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FILOSOFIA
Filosofa
Disciplina na modalidade a distncia
3
FILOSOFIA
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FILOSOFIA
Filosofa
Livro Didtico
EaD
Caador
UNIARP
2013
Joel Haroldo Baade
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FILOSOFIA
Copyright Uniarp 2013
Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta
instituio
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Edio Livro Didtico
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Joel Haroldo Baade
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Projeto Grfco, Capa e Ilustrao
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Diagramao
Andr Leonardo Melo
Marlon Pretenko de Lara
Manoelle da Silva
Reviso
Sandra Mara Bragagnolo
B111f

Baade, Joel Haroldo
Filosofa: livro didtico / Joel Haroldo Baade.
Caador (SC): UNIARP, 2013.
210 p.: il.; 28 cm
Inclui bibliografa
ISBN 978-85-98641-43-0
1. Filosofa. I. Ttulo.

CDD: 100
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FILOSOFIA
O Autor ............................................................................................................................................................... 9
Apresentao ................................................................................................................................................... 11
Captulo 1 Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa
Introduo ................................................................................................................................................................15
1.1 Periodizao da Histria e da Filosofa Grega ........................................................................................17
1.2 Fatores que Contriburam para o Surgimento da Filosofa ...............................................................18
1.3 Do Mito Razo ................................................................................................................................................26
Resumo .......................................................................................................................................................................29
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................30
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................31
Referncias ................................................................................................................................................................32
Gabarito ......................................................................................................................................................................33
Captulo 2 Filsofos Gregos Pr-Socrticos, Socrticos e Ps-Socrticos
Introduo ................................................................................................................................................................37
2.1 O Perodo Pr-Socrtico ................................................................................................................................39
2.2 O Perodo Socrtico ou Clssico .................................................................................................................41
2.3 O Perodo Ps-Socrtico ................................................................................................................................51
Resumo .......................................................................................................................................................................54
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................55
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................57
Referncias ................................................................................................................................................................58
Gabarito ......................................................................................................................................................................59
Captulo 3 Filosofa na Idade Mdia
Introduo .................................................................................................................................................................63
3.1 Filosofa na Alta Idade Mdia: Patrstica ..................................................................................................65
3.2 Filosofa na Baixa Idade Mdia: Escolstica ............................................................................................68
Resumo .......................................................................................................................................................................74
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................75
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................77
Referncias ................................................................................................................................................................80
Gabarito ......................................................................................................................................................................81
Captulo 4 Contexto Histrico do Sculo XVI e o seu Signifcado Para a Filosofa
Introduo .................................................................................................................................................................85
4.1 Contexto .............................................................................................................................................................87
4.2 Revoluo Cientfca .......................................................................................................................................90
4.3 As Reformas Religiosas ..................................................................................................................................92
4.4 A Mudana de Mentalidade .........................................................................................................................92
Resumo .......................................................................................................................................................................94
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................95
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................97
Referncias ................................................................................................................................................................99
Gabarito ......................................................................................................................................................................100
Captulo 5 Filsofos e Temas na Modernidade
Introduo .................................................................................................................................................................103
5.1 O Pensamento Poltico de Nicolau Maquiavel ......................................................................................105
5.2 A Teoria do Conhecimento ...........................................................................................................................109
5.3 Racionalismo e Empirismo: O Que Mais Importante? .....................................................................119
Resumo .......................................................................................................................................................................120
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................121
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................122
Sumrio
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FILOSOFIA
Referncias ................................................................................................................................................................123
Gabarito ......................................................................................................................................................................124
Captulo 6 Iluminismo e Idealismo
Introduo .................................................................................................................................................................127
6.1 Contexto Histrico do Iluminismo .............................................................................................................129
6.2 Caractersticas do Iluminismo e Idealismo .............................................................................................130
6.3 Franois Marie Arouet (Voltaire) .................................................................................................................131
6.4 Jean-Jacques Rousseau e Charles-Louis De Secondat (Montesquieu) .........................................132
6.5 Immanuel Kant .................................................................................................................................................134
6.6 A Revoluo Francesa .....................................................................................................................................136
Resumo .......................................................................................................................................................................140
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................141
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................142
Referncias ................................................................................................................................................................146
Gabarito ......................................................................................................................................................................147
Captulo 7 Filosofa nos Sculos XIX e XX
Introduo .................................................................................................................................................................151
7.1 A Filosofa no Sculo XIX ...............................................................................................................................153
7.2 Filosofa no Sculo XX ....................................................................................................................................161
Resumo .......................................................................................................................................................................171
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................172
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................173
Referncias ................................................................................................................................................................175
Gabarito ......................................................................................................................................................................176
Captulo 8 Temas da Filosofa na Atualidade
Introduo .................................................................................................................................................................179
8.1 A Teoria da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas ........................................................................181
8.2 A Filosofa nas Diferentes Esferas da Vida ...............................................................................................182
Resumo .......................................................................................................................................................................196
Atividade de Fixao ..............................................................................................................................................198
Leitura de Aprofundamento ...............................................................................................................................199
Referncias ................................................................................................................................................................204
Gabarito ......................................................................................................................................................................206
Consideraes Finais .................................................................................................................................... 207
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FILOSOFIA
Ol, Caro Estudante,
uma grande alegria poder contribuir na sua formao acadmica.
A formao de bons profssionais excede muito a mera capacitao tcnica. Por
isso, disciplinas como a Filosofa fazem parte do seu currculo. Mais do que conhecimentos
especfcos, a disciplina quer contribuir para a construo de um olhar mais abrangente
sobre a vida. Fao votos de que voc alcance este objetivo durante o estudo que segue.
Pronto para comear? Vamos ao que interessa!
O Professor Joel Haroldo Baade possui graduao
em Teologia pela Escola Superior de Teologia (Faculdades
EST) de So Leopoldo (2005); Mestrado e Doutorado,
com concentrao na rea de Histria e Teologia pela
Faculdades EST (2011); Especializao em Administrao
Escolar, Superviso e Orientao, pela Uniasselvi de Indaial
(2012); graduao em andamento em Administrao,
pela Universidade do Contestado (UNC); formao em
planejamento e conduo de cursos online (2008). Tem
experincia em educao, gesto e pesquisa no ensino
superior.
O Autor
Cumprimentos do Professor
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FILOSOFIA
Apresentao
Seja bem-vindo(a) disciplina de Filosofa.
A elaborao desse livro tem por objetivo a aprendizagem de forma diferenciada,
fazendo com que voc adquira conhecimento atravs do ensino a distncia.
Vale lembrar que voc far uso do conhecimento de forma independente e, para
que, ocorra facilidade nesse processo de ensino-aprendizagem, o material aqui destinado
constitudo de uma linguagem simplifcada, facilitando nos seus estudos.
Lembre-se de que se precisar de auxlio, contamos com uma equipe de Tutoria
especfca para o EaD UNIARP, constam no manual do aluno todas as formas de contato.
Estamos prontos a auxili-lo, caso seja necessrio.
Bom estudo e sucesso!
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
Filosofa
Captulo 1
Prof Joel Haroldo Baade
CONTEXTO HISTRICO DO
SURGIMENTO DA FILOSOFIA
Objetivos de Aprendizagem:
Compreender a periodizao da flosofa
grega;
Analisar os fatores que favoreceram o
surgimento da flosofa;
Entender a relao entre mito e flosofa.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
Introduo
A flosofa flha da cidade! (VERNANT apud TRIGO, 2009, p. 15). Esta afrmao
muito importante para compreendermos o porqu de a Grcia ser considerada o bero da
flosofa e no outro lugar, como o Egito, ndia ou China. Trigo (2009, p. 15) descreve a relao
do surgimento da flosofa com o advento das cidades com as seguintes palavras:
Antes, porm, de nos ocuparmos com os diversos fatores que contriburam para
o advento da flosofa, importante termos uma noo dos principais perodos da histria
grega para, em seguida, analisar em que momento surge a flosofa.
[...]
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
1.1 Periodizao da Histria e da
Filosofa Grega
O perodo da civilizao micnica se estende do sc. XX ao sc. XII a.C. O nome
do perodo se deve importncia da cidade de Micenas, de onde partiram Agamemnon,
Aquiles e Ulisses para conquistar a cidade de Troia, em torno de 1250 a.C.
O perodo homrico compreende os sculos XII a VII a.C., em que teria vivido o poeta
Homero. A poca se caracteriza pela transio de uma sociedade primordialmente rural e
pelo surgimento das primeiras cidades. A sociedade comandada por uma elite aristocrtica,
que detm a posse das terras. O sistema favorece uma intensifcao do sistema escravista.
A histria grega normalmente estruturada em cinco perodos, cada um com as
suas peculiaridades: civilizao micnica, tempos homricos, perodo arcaico, perodo
clssico e perodo helenstico (ARANHA; MARTINS, 2003). importante lembrar que no se
trata de perodos da flosofa, sobre os quais falaremos em nosso segundo captulo, mas
sobre perodos da histria. Histria da Grcia e Filosofa, portanto, so distintas. Aranha e
Martins (2003) caracterizam da seguinte forma os perodos da histria grega:
Perodo da civilizao micnica
Perodo homrico
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FILOSOFIA
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O perodo clssico o auge da civilizao grega. Ele compreende os sculos V e IV
a.C. Na esfera poltica, a democracia ateniense vive o seu apogeu; tambm ocorre grande
desenvolvimento na flosofa, literatura e artes. neste perodo que vivem os flsofos
Scrates, Plato, Aristteles e os sofstas. Falaremos sobre todos eles no segundo captulo
da nossa disciplina.
Perodo clssico
Este perodo marcado pelo advento das cidades-estado gregas (plis) e por
transformaes em todas as esferas da sociedade. Entre as mudanas mais signifcativas est
a expanso do comrcio e o aprofundamento da colonizao grega. O perodo se estende
do sc. VIII ao sc. VI a.C.
Perodo arcaico
No perodo helenstico ocorre a decadncia da poltica e a conquista da Grcia pelo
Imprio Romano. Do ponto de vista da cultura, acontece uma signifcativa infuncia das
civilizaes orientais. O perodo vai do sc. III ao sc. II a.C.
O surgimento das primeiras cidades na Grcia Antiga levar ao surgimento de
uma srie de demandas que precisaro ser atendidas para que a vida de tantas pessoas
num mesmo lugar seja possvel. A busca da satisfao dessas necessidades foi fundamental
para o surgimento da flosofa. Por outro lado, a cidade tambm acaba se tornando fruto
da refexo empreendida pelos flsofos. Dessa forma, flosofa e cidade andam de mos
dadas. No tambm semelhante a relao entre cidade e conhecimento nos dias de hoje?
As grandes faculdades e centros de pesquisa no esto justamente nas maiores cidades?
Mas este um assunto para discutir em outro momento, vamos ver primeiro uma breve
descrio dos fatores relacionados com o desenvolvimento das cidades na Grcia Antiga e
de que forma eles contriburam para o surgimento da flosofa. Alguns dos fatores abordados
abaixo foram analisados tambm por Marilena Chaui (2008) em seu livro Convite Filosofa.
Agora, vejamos os fatores que contriburam para o surgimento da flosofa.
Perodo helenstico
1.2 Fatores que contriburam para o
surgimento da Filosofa
Conforme as sociedades humanas vo se desenvolvendo, passando a conviver cada
vez mais em aglomerados que daro origem s cidades, surge, por exemplo, a necessidade
de se proteger das invases e ataques empreendidos por povos vizinhos. Surgem formas
O desenvolvimento das navegaes
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
Veja o mapa e refita: por que a navegao foi o principal meio
de transporte na Grcia Antiga?
de organizao social, governo, leis, agricultura para produzir mais alimento para todos, e
assim por diante. Enfm, o desenvolvimento da cidade leva expanso da sociedade. Como
o nmero de pessoas muito grande, e aumenta a cada ano que passa, foi preciso ir cada vez
mais longe para buscar alimento. Para ir mais longe, surge a necessidade de desenvolvimento
dos meios de transporte, que na Grcia Antiga era basicamente a navegao.
Fonte: Google Maps. Disponvel em: <http://goo.gl/maps/PFxMB>. Acesso em 29 ago 2012.
E ento, voc j descobriu por que a navegao foi to importante na Grcia Antiga?
Se voc respondeu que a navegao foi importante porque a Grcia rodeada por gua, voc
acertou. A regio totalmente envolvida pelo Mar Mediterrneo e ainda possui diversas ilhas.
Nessas condies, a pesca tambm uma importante fonte de alimento para a populao.
Por isso, ter bons barcos e de maior capacidade se tornou cada vez mais importante. Para
realizar boas pescarias foi preciso ir cada vez mais longe. O comrcio tambm era em boa
medida realizado via oceano.
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FILOSOFIA
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Mas o que isso representou para o advento da flosofa? Bom, vejamos. Na
mentalidade da antiguidade, a terra no era redonda, de modo que, se voc andasse na
mesma direo, voltaria exatamente ao lugar de onde partiu. Para as sociedades antigas,
a terra era plana, com uma massa de terra no centro, rodeada de gua. Em algum lugar do
horizonte, a terra simplesmente acabava; havia um grande abismo. Chamamos a viso de
mundo de uma determinada sociedade de mentalidade, cosmologia ou ainda imaginrio.
Os navegantes tinham medo de avanar muito no oceano com os seus barcos, pois poderiam
cair no grande abismo.
Quando os barcos se tornaram maiores e melhores, eles tambm transmitiam mais
segurana aos seus ocupantes, que puderam ir cada vez mais longe. Eles caram no abismo?
No! Mas descobriram que depois do horizonte tambm havia pores de terra habitadas
por pessoas iguais ou muito parecidas com elas mesmas. No havia seres sobrenaturais,
monstros marinhos, ciclopes e outras criaturas que povoavam as narrativas mticas. Mais
abaixo, no ponto 1.3 deste captulo, vamos falar mais sobre os mitos.
Dessa forma, o desenvolvimento da navegao contribuiu para uma mudana de
mentalidade e no imaginrio das pessoas. Se antes elas pensavam que o mundo era de um
jeito, com as descobertas possibilitadas pela navegao, a sua viso de mundo mudou. O
mundo passa a ser visto cada vez menos como um lugar habitado por seres sobrenaturais.
O mundo vai sendo descoberto e a nica coisa que se encontra nesses novos lugares so
outras pessoas. A mentalidade das pessoas assim deslocada para o cotidiano, para o dia a
dia. Descobre-se que o mundo diferente da forma como retratado nos mitos. A flosofa
o pensamento sobre este cotidiano; sobre o mundo a nossa volta. Marilena Chaui (2008, p.
37) diz o seguinte sobre as viagens martimas:
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
Vejamos, no ponto seguinte, como tambm a agricultura contribuiu para essa
mudana.
O aumento da populao tambm gerou a necessidade de aumento da produo
de alimentos. Como o nmero de pessoas crescia signifcativamente a cada ano e estas
pessoas viviam cada vez mais concentradas em determinadas regies, a obteno do
alimento de modo extrativista no satisfazia mais a demanda. A populao consumia muito
mais do que o ambiente poderia produzir naturalmente.
Dessa demanda surge a agricultura e a ela associada vem a necessidade de se saber
o tempo certo para o plantio, de modo que se obtivesse a maior produo possvel. Decorre
desse desenvolvimento a criao do calendrio, como forma de:
Dessa forma, tambm o desenvolvimento da agricultura contribuiu para uma
mudana de mentalidade na sociedade grega, contribuindo signifcativamente para o
surgimento da flosofa.
As preocupaes das pessoas foram gradativamente deslocadas da esfera
sobrenatural para o mundo do cotidiano, do momento, do aqui e do agora. importante
salientar que essa mudana no ocorre da noite para o dia, mas resultado de um longo
processo histrico. As mudanas de mentalidade em uma sociedade sempre so muito
lentas.
Tambm na nossa sociedade, apesar de os avanos tecnolgicos sofrerem
modifcaes constantes e muito rpidas, os nossos comportamentos e, principalmente,
os nossos modos de pensar se modifcam de forma muito mais lenta. Contudo, antes
de prosseguirmos com esta refexo, vamos ver outros fatores que contriburam para o
surgimento da flosofa, tais como o comrcio e o surgimento da moeda.
A agricultura e o surgimento do calendrio
calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes
que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova ou
uma percepo do tempo como algo natural e no como uma fora divina
incompreensvel. (CHAUI, 2008, p. 37).
Antes do surgimento das cidades e de haver um nmero maior de pessoas vivendo
reunidas num mesmo lugar, quando as pessoas viviam espalhadas e afastadas umas das
outras, era comum cada grupo familiar ou cl produzir o necessrio para a sua sobrevivncia.
Quando a populao cresceu, no havia mais terras sufcientes para que cada um pudesse
produzir o sufciente para a manuteno da vida. As pessoas comearam ento a trocar os
O comrcio e o surgimento da moeda
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FILOSOFIA
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produtos entre si, ocasionando o surgimento do comrcio. Esta dinmica vivel quando
a populao no excessivamente numerosa. Quem produzia trigo, mas precisava de
algodo, procurava algum que tinha interesse de trocar algodo por trigo.
Com a expanso social e a existncia de uma variedade muito maior de pessoas
e produtos por elas produzidos, a troca destes produtos por outros produtos fcou mais
difcil. Numa sociedade maior, j era mais complicado encontrar algum que estivesse
disposto a trocar o trigo por algodo; a busca poderia se tornar bem difcil em alguns casos,
dependendo do que se tinha para oferecer e do que se procurava.
Diante dessa necessidade, surgiu a moeda que, segundo Marilena Chaui (2008, p.
37),
Com a moeda, quem possua trigo de sobra e precisasse de algodo no precisava
mais sair procura de algum disposto a trocar trigo por algodo. Bastava encontrar
algum com necessidade de trigo, entregando-lhe a mercadoria em troca de algumas
unidades monetrias. Depois, bastava procurar algum que estivesse vendendo algodo
e adquirir o produto em troca de dinheiro recebido de outras transaes fnanceiras.
Dessa prtica desenvolveu-se um comrcio mais elaborado, que exigia maior emprego da
capacidade racional nas transaes efetuadas. Exigiu-se, de um nmero maior de pessoas,
maior capacidade de raciocnio abstrato, ou seja, que fossem capazes de entender que um
determinado volume de mercadoria poderia de alguma forma equivaler a um punhado de
moedas.
Tambm este desenvolvimento foi fundamental para o surgimento da flosofa,
pois ajudou a predispor os indivduos a usarem cada vez mais suas capacidades racionais.
medida em que as transaes comerciais se tornavam mais intensas, era preciso controle
sobre elas; a mentalidade das pessoas, assim como ocorre atravs dos outros fatores,
gradualmente deslocada para a esfera do cotidiano.
permitiu uma forma de troca que no se realiza como escambo ou em espcie (isto
, coisas trocadas por outras coisas) e sim uma troca abstrata, uma troca feita pelo
clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova
capacidade de abstrao e de generalizao.
A arquitetura grega se desenvolveu no segundo e no primeiro milnio a.C., mas as
suas principais realizaes esto entre os sculos VII e IV a.C. Um smbolo das construes
gregas o Partenon, que era um templo dedicado deusa Atena.
As construes
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
caracterstico da arquitetura grega o emprego de colunas e a simetria das
edifcaes, revelando grande capacidade e preocupao com a racionalidade. Nesse sentido,
as construes contriburam tambm para o desenvolvimento da flosofa, pois levaram
ao surgimento de novos desafos nas reas de fsica e matemtica. Assim como os outros
fatores que estamos estudando, tambm a arquitetura teve o seu papel para a mudana de
mentalidade que seria fundamental para o advento da flosofa na Grcia Antiga.
O surgimento da escrita em si no foi o fator decisivo para o desenvolvimento
flosfco, pois formas de simbolizao foram encontradas em muitas sociedades humanas
muito antes do advento da flosofa. As formas mais primitivas de escrita sempre estiveram
muito associadas religio, tanto que a palavra hierglifo, que era a forma de escrita egpcia,
signifca literalmente sinais divinos (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 81).
Por essa razo tambm, a escrita permaneceu por muito tempo limitada classes
privilegiadas da sociedade. Entre os gregos, antes de a escrita se desvincular da esfera do
sagrado, ela era ferramenta restrita aos escribas, que exerciam funes administrativas
de interesse da aristocracia palaciana (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 81). Quando a Grcia
sofreu violentas invases, no sc. XII a.C., esta forma de emprego da escrita desapareceu
juntamente com a civilizao micnica (veja mais acima a periodizao da histria grega).
A escrita reaparece na Grcia entre os sculos IX e VIII a.C., por infuncia dos
fencios, mas assume uma funo diferente. Ela no est mais to vinculada religio, a
preocupaes esotricas e tampouco limitada a uma classe em particular da sociedade. A
escrita nesse novo momento histrico deixa de ser algo limitado quelas pessoas que detm
o poder e passa a ser uma ferramenta para a divulgao das ideias dos cidados da cidade
na praa pblica. Diferente da escrita empregada no mbito religioso, agora ela passvel
de ser criticada e reformulada.
Evidentemente que uma grande maioria da populao continuou analfabeta,
O desenvolvimento da escrita
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FILOSOFIA
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Caro estudante, antes de prosseguir com a leitura, refita
sobre as diferenas da linguagem falada e da linguagem
escrita. Que diferena h entre fazer uma fala, por exemplo,
em sala de aula, e elaborar um texto para ser entregue ao
professor? Quais as diferenas no preparo de cada uma
dessas atividades?
Escreva abaixo as principais caractersticas de cada tipo de linguagem.
mas o que fca evidente que a escrita sofreu um processo de dessacralizao, ou seja, um
desligamento do sagrado. Segundo Aranha e Martins (2003), a escrita gerou uma nova idade
mental na sociedade grega, pois passou a exigir de quem escreve uma postura diferente
daquele que apenas fala.
Alm disso, Marilena Chaui (2003) chama a ateno para as diferenas da escrita
que se desenvolveu na Grcia Antiga em relao escrita de outras sociedades da poca. Na
escrita de outras sociedades, como a egpcia (hierglifos) e a chinesa (ideogramas), os signos
representam as coisas assinaladas e comum a atribuio de um carter mgico a estes sinais.
J na sociedade grega, emprega-se a escrita alfabtica, na qual a palavra designa uma coisa
e exprime uma ideia. Essa forma de escrita necessita de um nmero muito menor de signos,
que podem ser combinados de mltiplas formas para expressar novas ideias. A linguagem
alfabtica simplifcou o aprendizado da escrita e passou a exigir maior capacidade criativa e
racional do indivduo que a emprega.
Linguagem falada :
Linguagem escrita:
O forescimento da vida na cidade fez surgir uma nova classe de pessoas interessadas
em defender os seus interesses e infuenciar o restante da sociedade em seu favor, a classe
de comerciantes ricos. A antiga aristocracia baseava o seu prestgio na posse de terras e na
linhagem de sangue. Os mitos foram criados por essa elite e para que ela se mantivesse
no poder. Assim, a nova classe rica precisava basear o seu prestgio em outros elementos,
destacando-se as artes, as tcnicas e o conhecimento, favorecendo um ambiente onde a
Filosofa poderia surgir. (CHAUI, 2008, p. 37).
A vida na cidade, que rene um nmero maior de pessoas num ambiente reduzido,
tambm torna a vida mais complexa. Muitas pessoas vivendo num espao geogrfco
A vida nas cidades e a lei
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
[...] introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da flosofa:
1. A ideia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana
que decide por si mesma o que melhor para si e como ela defnir suas relaes
internas. O aspecto legislado e regulado da cidade da plis servir de modelo
para a Filosofa propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como
um mundo racional.
2. O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de
palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Neste, um
poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas memria (a deusa Mnemosyne,
me das Musas, que guiava o poeta), uma iluminao misteriosa ou uma revelao
sobrenatural, dizia aos homens quais eram as decises dos deuses a que eles
deveriam obedecer.
Agora, com a plis, isto , a cidade poltica, surge a palavra como direito de
cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-
los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo que surge o discurso poltico
como palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao
humana, isto , como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para
fazer ou no fazer alguma coisa.
A poltica, ao valorizar o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso
e a deciso racional, valorizou o pensamento racional e criou condies para que
surgisse o discurso ou a palavra flosfca.
3. A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram
ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que
procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e
discutidos. A ideia de um pensamento que todos podem compreender e discutir,
que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a Filosofa. [sic]
[grifado no original]
A Inveno da Poltica
limitado exige um esforo para que a vida seja vivel. Ocorre uma mtua invaso de espaos
individuais, resultando da a necessidade de regular essa vida, de criar leis que a organizem.
Dessa necessidade surge a lei da plis. As plis so as cidades-Estado gregas. Da vida nas
plis, surgiu a poltica, como forma de as pessoas residentes na cidade organizarem a sua
vida ao lado de muitas outras pessoas. Segundo Chaui (2008, p. 37-38),
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FILOSOFIA
26
Conforme Aranha e Martins (2003), essa mudana na organizao da cidade
tambm provocou uma alterao na forma de relao entre os indivduos, que defnida pelo
conceito de isonomia. Isonomia a ideia de uma igual participao de todos os cidados
no exerccio do poder (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 82). A participao dos cidados nas
decises referentes vida na cidade ocorria atravs do debate na gora, a praa pblica.
Surge com isso um novo ideal de justia, que no diz respeito somente ao indivduo, mas
est vinculada atuao dele na comunidade. Com isso so assentadas as bases do que viria
ser a democracia.
Uma observao importante: na Grcia Antiga somente os homens brancos de
posses eram considerados cidads. Hoje, todas as pessoas so consideradas cidads e,
idealmente, participam das decises da vida em sociedade.
Na Grcia Antiga a participao dos cidados ocorria atravs
do debate na praa pblica, onde cada um manifestava as suas
opinies e colaborava para que fossem tomadas as melhores
decises para a vida da sociedade. E hoje, na nossa sociedade,
de que forma e em que lugares ocorre a participao dos
cidados nas discusses sobre a vida em sociedade?
Portanto, caro estudante, podemos concluir que o surgimento das cidades na Grcia
Antiga foi absolutamente fundamental para o surgimento da flosofa e da mentalidade
segundo a qual organizamos o nosso mundo hoje. Pelo fato de a cidade e as condies nela
reunidas serem to importantes, que iniciamos este captulo com a afrmao de Vernant
(apud TRIGO, 2009), segundo a qual a flosofa flha da cidade.
Esta mudana de pensamento que caracteriza o surgimento da flosofa tambm
pode ser descrita como uma passagem da mentalidade mtica para uma mentalidade
fundada na razo.
1.3 Do Mito Razo
Antes do surgimento da flosofa e da escrita, os conhecimentos da sociedade eram
transmitidos oralmente atravs dos mitos, dilogos, canes e ditados. Eles eram recitados
em praa pblica por poetas e cantores, mas no havia uma preocupao com a sua autoria.
Depois da inveno da escrita, essas histrias eram repassadas pelas poesias, relatos, contos
e provrbios (TRIGO, 2009). A criao e transmisso dos mitos, portanto, fruto em boa
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
medida de uma atividade coletiva e annima (ARANHA; MARTINS, 2003).
Duas personalidades conhecidas na produo mitolgica grega so Homero e
Hesodo. A Homero so atribudos dois poemas picos, as epopeias Ilada e Odisseia. A Ilada
conta a histria da guerra de Troia e a Odisseia narra a volta de Ulisses a taca. Outro poeta
grego conhecido Hesodo, que teria vivido no fnal do sc. VIII a.C. Na sua obra Teogonia,
retrata a origem dos deuses. Embora o poema ainda refita o interesse pela mentalidade
mtica, j aparecem alguns interesses novos, como a valorizao do trabalho e da justia.
Essa alterao indcio do perodo arcaico e de que a sociedade j apresenta os sinais de
mudana que sero fundamentais para o surgimento da flosofa.
Qual a importncia do mito para a sociedade onde ele surge
e o que o mito representa para a nossa sociedade que se
considera civilizada?
O mito fundamental para a sociedade que o cria, pois ele ajuda a explicar a
realidade, dando-lhe uma forma coerente. Ele auxilia a apaziguar a inquietao humana
diante do desconhecido e do caos que o mundo pode representar. Diante do temor da
morte, por exemplo, ele oferece uma perspectiva que permite o cultivo da esperana. Da
mesma forma, o mito oferece explicaes para prticas do cotidiano e, desse modo, ajuda a
fxar tais prticas, seja na forma de ritos religiosos ou, ento, ensinando modos considerados
ideais para, por exemplo, cultivar a terra.
Por essa razo, o mito no sinnimo de mentira, mas evidencia apenas que
h formas diferentes de explicar o mundo em que vivemos e todas elas so igualmente
importantes. Quando um casal apaixonado comea a conversar e um dos dois pergunta ao
outro: por que voc me ama? Voc j se perguntou, caro estudante, qual a resposta para
esta questo? Do ponto de vista racional, seria preciso explicar sob o aspecto biolgico quais
so os processos qumicos que ocorrem dentro de um indivduo quando se encontra na
situao de apaixonado. Mas certamente no esta a resposta esperada pela pessoa amada.
Ela no quer saber o que ocorre dentro de nossos organismos quando estamos apaixonados.
Portanto, nessa situao, uma resposta racional no satisfaz as reais necessidades de quem
fez a pergunta. Por outro lado, a formulao de uma resposta objetiva tambm no vivel,
porque, possivelmente, ela no pode ser elaborada. Por que amamos algum, falando
objetivamente?
No temos uma resposta para a pergunta feita no fnal do pargrafo anterior. Por essa
razo, somente uma resposta com caractersticas de mito pode satisfazer as necessidades do
momento. Podemos dizer que: Eu te amo porque, cada vez que estou ao seu lado, sinto-me
como se houvesse borboletas voando em meu estmago. Pode haver borboletas voando
dentro de ns? No, claro que no. Mas, atravs dessa expresso, conseguimos transmitir
outra pessoa o que se passa em nossos coraes, o que sentimos naquele momento. Assim,
o mito continua presente em nosso meio, ajudando a responder a situaes das quais outras
formas de pensar no podem responder.
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A racionalidade crtica resultou de processo muito lento, preparado pelo passado
mtico, cujas caractersticas no desapareceram como por encanto na nova
abordagem flosfca do mundo. [...] a flosofa na Grcia no fruto de um salto,
do milagre realizado por um povo privilegiado, mas a culminao do processo
gestado atravs dos tempos e que, portanto, tem sua dvida com o passado mtico.
Outrossim, devido s mudanas na sociedade grega, surgiram novas necessidades,
que exigiram novos tipos de resposta. Dessa forma, o pensamento flosfco surge como
uma nova forma de pensar e como um novo modo de organizar o mundo. A partir disso,
segundo Aranha e Martins (2003, p. 80):
Mas o surgimento da flosofa no fez desaparecer a mentalidade mtica, muito pelo
contrrio, a mentalidade mtica continuou a existir ao lado das novas formas de organizar o
mundo. Teria sido o flsofo Pitgoras (sc. VI a.C.), que tambm era matemtico, o primeiro
a usar a palavra flosofa (philos-sophia), que quer dizer amor sabedoria. Dessa forma,
podemos perceber que j entre os primeiros flsofos tinha-se a compreenso de que a
flosofa no era a pura razo, mas era uma busca amorosa da verdade (ARANHA; MARTINS,
2003).
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
Resumo
Caro estudante, vimos neste primeiro captulo os perodos da histria grega e em que
momento histrico surgiu a flosofa. Da mesma forma, estudamos importantes fatores que
contriburam para o surgimento do pensamento flosfco. Por fm, analisamos a passagem
do pensamento mtico para o pensamento flosfco e ressaltamos que esta passagem no
implicou o desaparecimento do mito, mas vimos que mito e flosofa continuaram existindo
lado a lado. Tambm nos dias de hoje continuamos a ter mitos, pois sempre teremos
necessidades e perguntas que no podem ser satisfeitas por respostas puramente racionais,
tais como as relacionadas morte e ao amor.
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FILOSOFIA
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Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Cite e comente quais foram os fatores que contriburam para o
surgimento da flosofa na Grcia Antiga.
2. Mito diferente de mentira ou inverdade. Caracterize o que mito em
perspectiva flosfca.
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
O texto a seguir, de Cremonese (2008, p. 73-74) [sic] oferece uma breve introduo
relao entre flosofa e poltica. Lembre, caro estudante, que a poltica teve origem na plis
(cidade) grega.
Leitura de Aprofundamento
O homem grego abandonou, aos poucos, a explicao mitolgica (religio)
e passou a dar justifcao racional para os problemas de ordem cosmolgica
(origem do mundo) e antropolgica (origem do homem).
Os flsofos fundamentavam suas idias em conceitos universais. Por
exemplo, o conceito de justia deveria contemplar a justia a todos os homens e no
apenas a interesse de grupos, como defendiam os sofstas. Os flsofos trouxeram
importantes contribuies para o pensamento poltico. Crticos dos costumes e da
sociedade do seu tempo, foram tambm adversrios do regime democrtico, por
entenderem que a sua base no era o saber verdadeiro, pois permitia que a falsidade
e a incompetncia, desde que apoiadas na vontade da maioria, se impusesse.
Pesou tambm, na sua oposio democracia, a existncia de concepes
elitistas acerca da natureza humana: eles no acreditavam na igualdade fundamental
entre os seres humanos. Aristteles, por exemplo, defendia a escravido e o
predomnio masculino como uma decorrncia da prpria natureza: h pessoas
que, por natureza, tendem para o mando; outras para obedecer entre estas
ltimas coloca os escravos. Essa viso negativa acerca da democracia perdurou
entre os intelectuais at por volta do sculo 17. Nesse sentido correto afrmar que
poltica e Filosofa nasceram na mesma poca. Por serem contemporneas, diz-se
que a Filosofa flha da plis e muitos dos primeiros flsofos (os chamados pr-
socrticos) foram chefes polticos e legisladores de suas cidades. Por sua origem, a
Filosofa no cessou de refetir sobre o fenmeno poltico, elaborando teorias para
explicar sua origem, sua fnalidade e suas formas.
A Filosofa Filha da Plis
32
FILOSOFIA
32
ARANHA, Maria Lcia Arruda et al. Filosofando: introduo flosofa. 3. ed. So Paulo:
Editora Moderna, 2003.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2008.
CREMONESE, Dejalma. Teoria poltica. Iju: Uniju, 2008.
TRIGO, Luiz Gonzaga Godoi. Pensamento flosfco: um enfoque educacional. So Paulo:
IBPEX, 2009.
Referncias
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 1: Contexto Histrico do surgimento da Filosofa
1) Resposta: Espera-se como resposta os seis fatores arrolados no item 1.2
deste captulo: navegaes, agricultura e calendrio, comrcio, construes, escrita e o
desenvolvimento das cidades. Espera-se, ainda, uma breve explicao de cada um desses
fatores.
2) Resposta: Esta questo est desenvolvida no item 1.3 do captulo. Diferentemente
da verdade cientfca, o mito diz respeito s verdades intuitivas, que so outra forma de
conhecimento. O mito outra forma de apreenso da realidade e, por isso, no pode ser
caracterizado simplesmente como mentira.
Gabarito
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 2: Filsofos Gregos Pr-Socrticos, Socrticos e Ps-Socrticos
Filosofa
Captulo 2
Prof Joel Haroldo Baade
FILSOFOS GREGOS PR-
SOCRTICOS, SOCRTICOS E
PS-SOCRTICOS
Objetivos de Aprendizagem:
Compreender o perodo pr-socrtico da
flosofa grega;
Analisar o pensamento flosfco clssico
de Scrates, Plato e Aristteles;
Entender a refexo no perodo ps-
socrtico da flosofa grega.
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FILOSOFIA - Captulo 2: Filsofos Gregos Pr-Socrticos, Socrticos e Ps-Socrticos
Introduo
Scrates fgura central para a flosofa! No por acaso, ento, que a flosofa grega
seja comumente dividida em trs perodos, defnidos justamente a partir da atuao de
Scrates: o perodo pr-socrtico; o perodo socrtico ou clssico; e o perodo ps-socrtico
(ARANHA; MARTINS, 2003). Neste captulo, ns veremos os trs perodos da flosofa grega
juntamente com os seus principais representantes.
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2.1 O Perodo Pr-Socrtico
Conforme Chaui (2008, p. 39), o trabalho dos pr-socrticos:
A classifcao de flsofos pr-socrticos recente e decorre da importncia
central que o flsofo Scrates ocupa dentro da histria da flosofa no ocidente.
A partir do que j estudamos anteriormente, Trigo (2008, p. 12-13) afrma que:
Assim, por exemplo, podemos citar os flsofos Herclito e Parmnides. Estes dois
pensadores elaboraram duas diferentes concepes de cosmologia, ou seja, tentaram
explicar, cada um a seu modo, qual a ordem fundamental e constitutiva do universo. Eles
no se preocuparam em descrever o que ocorre do ponto de vista histrico, mas quiseram
achar a arch, entendido aqui como o fundamento do ser. Segundo Aranha e Martins (2003,
p. 83).
O desenvolvimento intelectual da civilizao grega possibilitou a discusso de
suas comunidades sobre problemas mais abrangentes, denominados csmicos.
Para os antigos gregos, o mundo era o cosmos, uma palavra que signifca ordem,
beleza, harmonia, em oposio ao caos, a desordem que existia antes da criao
do mundo. E a flosofa [...] nasce nesse contexto repleto de mudanas. Os flsofos,
assim chamados por seguirem a postura de se relacionarem intensamente com o
conhecimento, eram os amantes da sabedoria, esta constituindo o objetivo fnal
desses grandes pensadores. [grifos do autor]
uma explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao
da natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a
natureza, a Filosofa tambm explica a origem e as mudanas dos seres humanos.
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FILOSOFIA
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Herclito viveu entre os anos 544 e 484 a.C.. Ele nasceu em feso, na Jnia, que nos
dias atuais a Turquia. A sua grande preocupao foi entender a multiplicidade do real.
Ao olhar o mundo, percebia que ele no era uniforme, mas que tudo estava em constante
transformao. Herclito no rejeita as contradies do mundo e procura entend-lo em
sua dimenso de mudana ou no seu devir. Aquilo que est diante de nossos olhos em
determinado momento algo diferente do que foi no dia anterior, mesmo que muitas vezes
as mudanas no sejam perceptveis aos nossos olhos. Por essa razo, Herclito afrmava
que nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio. Ele tinha a convico de que todas
as coisas tm em si o germe da transformao; cada coisa possui contradies internas que
levam contnua mudana. A harmonia no mundo brota da sntese desses contrrios. Mais
tarde, quando estudarmos o pensamento de Hegel no sculo XIX sobre a lgica dialtica,
veremos que muitas destas ideias sero retomadas. O mesmo acontecer com Karl Marx,
que enfatizar as lutas e as contradies de classe (ARANHA; MARTINS, 2003).
J o flsofo Parmnides acentuar em sua flosofa a imobilidade do ser. Parmnides
viveu entre 540 e 470 a.C. em Eleia, uma cidade ao sul da regio que ento era chamada de
Magna Grcia e que hoje forma a Itlia. Ele o principal representante da denominada escola
eletica. Segundo seu pensamento flosfco, era absurda a ideia de Herclito segundo a
qual todas as coisas possuem em si o embrio da contradio e da mudana. Parmnides
no conseguia entender como algo poderia ser e no ser ao mesmo tempo. Por isso, ele
contrape flosofa heraclitiana a imobilidade do ser.
buscar a arch
explicar qual o
elemento constitutivo de
todas as coisas.
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FILOSOFIA - Captulo 2: Filsofos Gregos Pr-Socrticos, Socrticos e Ps-Socrticos
2.2 O Perodo Socrtico ou Clssico
O perodo socrtico ou clssico da flosofa grega se caracteriza pela atuao dos trs
principais nomes do pensamento flosfco da antiguidade: Scrates, Plato e Aristteles.
Neste mesmo perodo, surgiram na Grcia os sofstas, que trouxeram um elemento novo
para a flosofa, a retrica. Vamos falar deles ao fnal deste captulo.
Devido s suas convices, Parmnides postula que o ser nico, imvel, imutvel
e infnito. A essncia de todas as coisas sempre a mesma, apenas na aparncia que
percebemos a mudana. As diferenas so percebidas apenas no mundo sensvel que,
segundo este flsofo, falso, pois a percepo pelos sentidos ilusria. Parmnides estava
convicto de que somente o mundo inteligvel verdadeiro e que o pensamento corresponde
realidade. Esta correspondncia entre pensamento e realidade ser chamada na flosofa
de princpio da identidade (ARANHA; MARTINS, 2003). Mais tarde, no sculo XVI, esta ideia
ser retomada por Ren Descartes, quando este acentuar o papel da razo na construo do
conhecimento, mas isto assunto para o quinto captulo deste estudo.
Outros flsofos pr-socrticos ainda disseram que o fundamento de todas as coisas
estava na gua (Tales), no ar (Anaxmenes), no tomo (Demcrito) ou nos quatro elementos
terra, ar, gua e fogo (Empdocles) (ARANHA; MARTINS, 2003). O trabalho dos flsofos
pr-socrticos distinto das narrativas mitolgicas, pois discutem de maneira racional sobre
a natureza e de que forma ela est organizada.
Sofstas
A atuao dos sofstas destoa bastante da refexo dos flsofos pr-socrticos. Isto
se deve em boa medida porque os seus interesses so distintos. A atuao dos chamados
sofstas ocorre no perodo ureo da cultura grega, no sculo V a.C. Em Atenas existe uma
intensa atividade artstica e cultural nesse perodo, que tambm se caracteriza pelo auge da
democracia. Ainda que as questes da natureza apaream nas refexes flosfcas, o foco
se torna cada vez mais o prprio ser humano, ou seja, a flosofa assume gradativamente
um enfoque antropolgico, envolvendo questes de ordem moral e poltica (ARANHA;
MARTINS, 2003).
Os sofstas surgem em resposta aos novos desafos que o desenvolvimento das
cidades e do comrcio na Grcia geraram. Antes, a sociedade era regida por uma elite
proprietria de terras e do poder militar. Esta classe baseava a educao dos seus flhos no
modelo dos heris mitolgicos, especifcamente dos guerreiros belos e bons. A beleza se
caracterizava pelo corpo escultural formado pelos exerccios fsicos, pela ginstica, pela dana
e pelos jogos de guerra. O ser bom era defnido a partir das leituras e Homero e Hesodo, por
exemplo, que descreviam as caractersticas dos heris, cujas virtudes eram admiradas pelos
deuses, sendo a principal delas a coragem diante da morte na guerra. A coragem aparece
como importante elemento na luta de Heitor e Aquiles, contada por Homero e retratada no
cinema atravs do flme Troia. Conforme Chaui (2008, p. 40), a virtude era a aret (palavra
grega que signifca excelncia e superioridade), prpria dos melhores, ou, em grego, dos
aristoi. Da deriva a palavra aristocracia, que quer dizer o governo dos melhores.
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FILOSOFIA
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Quando se desenvolveram as cidades e o comrcio, surgiu tambm uma nova
classe social rica que estava igualmente interessada em ter infuncia poltica. Assim,
desenvolveu-se a democracia grega, pela qual essa participao se tornou possvel. As
decises concernentes vida na cidade passaram a ser tomadas na praa pblica, a gora.
Das reunies na praa pblica participavam todos os cidados, expondo as suas ideias de
modo a convencer os demais dos seus pontos de vista.
O modelo de educao aristocrtico j no atendia mais s novas necessidades,
por isso surgiu um novo modelo de educao, protagonizado pelos sofstas. Os sofstas
eram membros da nova classe social que procuram ampliar a sua infuncia poltica, que
poderia ser concretizada a partir dos debates na praa pblica. Era preciso que houvesse
conhecimento e argumentos para estas discusses. Assim, os sofstas se tornam os
primeiros educadores, pois contriburam para a sistematizao dos conhecimentos de tal
forma que pudessem formar o cidado que faz a sua voz ser ouvida na gora. Eles do uma
contribuio fundamental para a sistematizao do ensino ao formarem um currculo de
estudos: gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia e msica (CHAUI,
2008).
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FILOSOFIA - Captulo 2: Filsofos Gregos Pr-Socrticos, Socrticos e Ps-Socrticos
Os sofstas se tornaram especialistas em retrica, que a arte da argumentao.
Na medida em que se dispe a ensinar os flhos da nova classe rica, os sofstas iniciam os
jovens na arte da retrica. Ao mesmo tempo, considerando o aspecto bastante prtico de
sua refexo, ou seja, a preocupao com as discusses na praa pblica, eles acabam por
elaborar o ideal terico da democracia. Os cidados da nova classe rica tm especial interesse
neste assunto, pois ele se contrape diretamente aos interesses da velha aristocracia rural
(ARANHA; MARTINS, 2003).
Atravs de sua atuao, os sofstas contriburam ainda para a profssionalizao da
educao, pois muitos deles cobravam pelos servios prestados. Essa prtica lhes rendeu
muitas crticas, como as feitas, por exemplo, por Scrates, que os acusava de prostituio.
Segundo o flsofo, o conhecimento no poderia ser vendido. Mas, conforme alertam Aranha
e Martins (2003), mesmo que alguns sofstas fossem chamados de mercenrios do saber,
isto, de modo algum, pode ser aplicado a todos eles. Os sofstas deixaram uma contribuio
muito valiosa para a flosofa posterior e, certamente, podem ser considerados entre os
precursores dos modernos estudos da linguagem, que incluem a lingustica, jornalismo,
marketing e outros.
Como j vimos no ponto anterior, Scrates no simpatizava com os sofstas. Em
primeiro lugar, pelo fato de eles cobrarem pelo ensino que ministravam, mas tambm
porque Scrates no aceitava a possibilidade de se defender qualquer ideia somente para
que se pudesse ganhar um debate em praa pblica. O flsofo estava convicto de que
somente a verdade deveria ser defendida. E, antes de querer convencer os outros de alguma
ideia, cada um deveria primeiro conhecer a si mesmo. Por outro lado, Scrates concordava
com os sofstas quando eles afrmavam que a educao aristocrtica j no atendia mais s
necessidades da cidade. Era preciso, portanto, que se criasse um novo modelo educacional,
mais adequado aos novos tempos (CHAUI, 2008).
Scrates viveu aproximadamente entre os anos 470 e 399 a.C. em Atenas e no
deixou nenhum testemunho escrito. Tudo o que se sabe sobre ele transmitido por dois
de seus discpulos, Xenofontes e Plato. Plato apresenta Scrates como um homem que
andava pelas ruas de Atenas fazendo perguntas s pessoas, principalmente quelas que
discursavam em praa pblica. Ele perguntava sobre os valores que os gregos consideravam
fundamentais para a sua sociedade, tais como a coragem, a virtude, o amor, a honestidade, a
amizade e a verdade. Para a sua surpresa, as pessoas sempre lhe respondiam com exemplos,
ao que retrucava dizendo que no estava interessado nos exemplos, e sim queria saber o
que o amor, a amizade etc. A atitude de Scrates causava embarao, as pessoas se sentiam
constrangidas e percebiam que no tinham as respostas para as perguntas do flsofo
(CHAUI, 2008).
Aranha e Martins (2003) ressaltam que, ao adotar esses procedimentos, Scrates
lana mo de um mtodo prprio de refexo flosfca, que chamam de ironia e maiutica.
Ironia um verbo grego usado para perguntar e maiutica signifca parto. O mtodo
Mas quem foi Scrates e quais foram as suas principais ideias flosfcas?
Scrates
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FILOSOFIA
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socrtico teria sido assim denominado em homenagem me de Scrates, que era parteira.
Ou seja, enquanto ela ajudava as pessoas a vir luz, o flho era um parteiro de ideias.
O pensamento Socrtico muitas vezes identifcado com a famosa afrmao
S sei que nada sei. Em outras palavras, isto quer dizer que Scrates no se considerava
uma pessoa arrogante, pois tinha conscincia de que no era possvel conhecer tudo.
Essencial para a refexo flosfca a capacidade de perguntar, de querer saber coisas
novas. Quando algum pensa que j sabe tudo, que j est pronta, ento no h mais
necessidade de aprendizado e tambm de refexo, muitos menos de flosofa. Portanto, o
flsofo considerava a humildade como elemento essencial da pessoa que quer ser sbia. O
sbio sabe reconhecer os seus prprios limites e no hesita em admitir que no dono da
verdade, que no possui todas as respostas. Quando Scrates fazia perguntas s pessoas at
lhes mostrar que aquilo que acreditavam ser a verdade no era realmente algo consistente,
no queria dizer que ele mesmo possua todas as respostas.
Scrates introduziu na flosofa a necessidade de se fazer uma diferena entre aquilo
que se apresenta aos nossos olhos, aquilo que assimilamos atravs dos nossos sentidos, e
as essncias das coisas. Ele no queria apenas saber a opinio dos cidados de Atenas sobre
determinado assunto, mas estava disposto a procurar o conceito que oferecesse o acesso
prpria verdade. Essa busca pela verdade tem uma enorme fora social e poltica, pois faz
as pessoas perguntarem pelo real sentido do que est a sua volta. Por essa razo, Scrates
logo passou a ser visto como um perigo pelos poderosos de Atenas e considerado algum
que estava corrompendo a juventude com as suas ideias. Ele foi levado perante a assembleia
da cidade e foi julgado culpado, sendo obrigado a tomar veneno, a cicuta. Scrates no se
defendeu das acusaes, dizendo que no as aceitava. Tambm no abriria mo de suas
ideias e da liberdade de pensar e, dessa forma, preferiria a morte (CHAUI, 2003).
Plato foi discpulo de Scrates, como j referido acima, e desenvolveu o pensamento
do seu mestre. Muitas vezes, difcil saber onde termina o pensamento de Scrates e em
que ponto comea o de Plato. Plato viveu em Atenas entre os anos de 428 e 347 a.C.,
onde fundou uma escola chamada Academia. O pensamento de Plato, pode ser mais bem
compreendido a partir de uma anlise do seu famoso mito da caverna. Vamos ler este
trecho da obra de Plato, no livro VII de A Repblica. Plato narra este mito como se fosse
um dilogo entre Scrates e algum chamado Glauco:
Plato
Scrates [...] Pense em homens encerrados numa caverna, dotada de
uma abertura que permite a entrada de luz em toda a sua extenso da parede
maior. Encerrados nela desde a infncia, acorrentados por grilhes nas pernas e
no pescoo que os obrigam a fcar imveis, podem olhar para frente, porquanto as
correntes no pescoo os impedem de virar a cabea. Atrs e por sobre eles, brilha,
a distncia, uma chama. Entre esta e os prisioneiros delineia-se uma estrada em
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aclive, ao longo da qual existe um pequeno muro, parecido com os tabiques que os
saltimbancos utilizam para mostrar ao pblico suas artes.
Glauco Estou imaginando tudo isso.
S. Suponha ainda, ao longo daquele pequeno muro, homens que
carregam todo tipo de objetos que aparecem por sobre o muro, fguras de animais
e de homens de pedra, de madeira, de todos os tipos de formas. Alguns dentre os
homens que as carregam, como natural, falam, enquanto outros fcam calados.
G. Que viso estranha e que estranhos prisioneiros!
S. Malgrado isso, so semelhantes a ns. Pense bem! Em primeiro lugar,
deles mesmos e de seus companheiros poderiam ver algo mais do que sombras
projetadas pela chama na parede da caverna diante deles?
G. Impossvel, se foram obrigados a fcar por toda a vida sem mover a
cabea.
S. E no se encontram na mesma situao no tocante aos objetos que
desflam perante eles?
G. Certamente.
S. Supondo que pudessem falar, voc no acha que considerariam reais
as fguras que esto vendo?
G. Sem dvida alguma.
S. E se a parede oposta da caverna fzesse eco? Quando um dos que
passam se pusesse a falar, voc no acha que eles haveriam de atribuir aquelas
palavras a sua sombra?
G. Claro, por Zeus!
S. Ento para esses homens a realidade consistiria somente nas sombras
dos objetos.
G. Obviamente haveria de ser assim.
S. Vamos ver agora o que poderia signifcar para eles a eventual libertao
das correntes e da ignorncia. Um prisioneiro que fosse libertado e obrigado a se
levantar, virar a cabea, a caminhar e a erguer os olhos para a luz, haveria de sofrer
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ao tentar fazer tudo isso, fcaria aturdido e seria incapaz de discernir aquilo de que
antes s via a sombra. Se a ele se dissesse que antes via somente as aparncias e
que agora poderia ver melhor porque seu olhar est mais prximo da realidade
e voltado para objetos bem reais; se lhe fosse mostrado cada um dos objetos
que desflam e se fosse obrigado com algumas perguntas a responder o que era
isso, como voc acha que ele haveria de se comportar? Voc no acha que fcaria
atordoado e haveria de considerar as coisas que via antes mais verdadeiras do que
aquelas que so mostradas agora?
G. Sem dvida, muito mais verdadeiras.
Scrates Se fosse obrigado a olhar extremamente para a luz, no haveria
de sentir os olhos doloridos e no tentaria de desvi-los e dirigi-los para o que
pode ver? No haveria de acreditar que isto seria na realidade mais verdadeiro do
que agora se quer mostrar a ele?
Glauco Certamente.
S. E se algum o tirasse fora dali, fazendo-o subir pela spera e
ngreme subida, libertando-o somente depois de t-lo levado luz do sol, o
prisioneiro no sentiria dor e ao mesmo tempo raiva por ser assim arrastado? Uma
vez fora, luz do dia, por acaso no verdade que, com seus olhos cegados pelos
raios do sol, no conseguiria contemplar sequer um s dos objetos que agora ns
consideramos reais?
G. Sim, pelo menos no de imediato.
S. Acho que precisaria de tempo para habituar-se a contemplar essas
realidades superiores. Primeiramente, haveria de ver com a maior facilidade as
sombras, depois as fguras humanas e todas as outras refetidas na gua e, por
ltimo, poderia v-las como so na realidade. Aps isso, seria capaz de fltrar os
olhos nas constelaes e contemplaria o prprio cu noite, luz das estrelas e da
lua, mais facilmente que durante o dia, sob o esplendor do sol.
G. Sem sombra de dvida.
S. Acho que, por fm, haveria de contemplar o sol, no sua imagem
refetida na gua ou em qualquer outra superfcie, mas em sua realidade, assim
como realmente , em seu prprio lugar.
G. Perfeito.
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S. Depois passaria a refetir que o sol que produz as estaes e os
anos, que governa todos os fenmenos do mundo visvel e que, de algum modo,
ele a verdadeira causa daquilo que os prisioneiros viam.
G. Evidentemente que refetindo assim chegaria gradualmente a essas
concluses.
S. E depois? Lembrando-se de sua antiga morada, da ideia de sabedoria
que l imperava e de seus velhos companheiros de priso, no se consideraria
afortunado pela mudana efetuada e no sentiria compaixo por eles?
G. Obviamente.
S. Se aqueles da caverna inventassem atribuir honras, elogios e prmios
a quem melhor visse a passagem das sombras e se recordasse com maior exatido
quais passavam primeiros, quais por ltimo e quais passavam juntas e, com base
nisso, adivinhasse com grande habilidade aquelas que passavam em cada preciso
momento, voc acha que ele fcaria com desejo e com inveja de suas honras e de
seu poder ou se haveria de encontrar na condio do heri homrico e preferiria
ardentemente trabalhar como assalariado a servio de um pobre campons
e sofrer qualquer privao, antes que dividir as opinies deles e voltar a viver
maneira deles?
G. Sim, acho que aceitaria sofrer qualquer tipo de privao, antes de
retornar a viver daquela maneira.
S. Mais um ponto a ser considerado. Se aquele homem tivesse de
descer novamente e retomar seu lugar, no haveria de sentir os olhos doloridos
por causa da escurido, vindo inopinadamente do sol?
G. Certamente.
S. Se, enquanto tivesse a vista confusa pelo tempo que se passaria antes
que os olhos se acostumassem novamente com a obscuridade, devesse avaliar
novamente aquelas sombras e apostasse com aqueles eternos prisioneiros, voc
no acha que passaria por ridculo e dele diriam que sua sada lhe havia arruinado
a vista e que sequer valia a pena enfrentar essa subida? No haveria de ser morto
aquele que tentasse libertar e fazer subir os outros, bastando para isso que o
tivessem entre as mos para matar?
G. No h dvida alguma.
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No mito, Plato faz uma diferena entre o mundo sensvel, aquele que era percebido
pelos sentidos dos prisioneiros como sombras refetidas na parede. A realidade, para aquelas
pessoas que nunca havia experimentado algo diferente, era um mundo de sombras e de
ecos. Imaginar outro mundo, onde houvesse outras condies de luminosidade, de cores, de
cheiros e formas era algo que poderia ser comparado loucura. Quem ousasse mencionar
algo assim poderia ser ridicularizado.
A principal caracterstica do pensamento de Plato a dualidade entre o mundo
ideal, ou das ideias, e o mundo sensvel. O seu esforo maior foi o de tentar realizar a sntese
entre os pensamentos opostos de Parmnides e Herclito. O primeiro, como estudamos
no ponto sobre os flsofos pr-socrticos, defendia a imutabilidade do ser; enquanto o
segundo ressaltava a existncia de um mundo em constante transformao.
Para Plato, as concluses de Herclito decorriam da experincia que fazemos com
os nossos sentidos, mas que seriam enganosos. O flsofo ilustra isso no mito da caverna ao
ressaltar que a vivncia em diferentes ambientes leva formao de diferentes concepes
da realidade. A vivncia na priso da caverna durante toda a vida levou aquelas pessoas
a acreditarem que o seu mundo, a realidade, era o que estava diante dos seus olhos. A
verdade eram as sombras que eram projetadas na parede. A possibilidade de sair daquele
lugar e experimentar a existncia de outras formas de realidade provoca uma mudana na
concepo de mundo. Os sentidos nos oferecem novos parmetros para a compreenso
do mundo. Mas o que Plato quer justamente mostrar que no h garantia de que, o
que vemos, corresponde efetivamente realidade. Portanto, segundo Plato, os nossos
sentidos nos enganam e a verdade deveria residir em outra esfera, que no a do mundo
sensvel. Assim, tanto o pensamento socrtico como o de Plato ressaltam que o verdadeiro
conhecimento no est na experincia sensvel, mas na essncia das coisas, que pode ser
alcanada mediante o uso da inteligncia. O mundo inteligvel, da razo, o que corresponde
verdade.
Portanto, Scrates e Plato foram srios crticos dos sofstas, que aceitavam como
verdadeiros os conhecimentos formados pela experincia sensvel. Segundo os flsofos,
estas formam a mera opinio, ou dxa em grego, que poderia variar de pessoa para pessoa,
conforme cada circunstncia particular. A preocupao da flosofa, por sua vez, deveria ser
com o conhecimento verdadeiro, alcanvel unicamente pelo pensamento (CHAUI, 2008).
Vejamos, agora, como o pensamento de Scrates e Plato foi desenvolvido pelo
flsofo Aristteles.
O tempo de atuao de Aristteles caracterizado na histria da flosofa como
perodo sistemtico. Isso se deve ao fato de que o flsofo tem um papel fundamental na
organizao e sistematizao do pensamento flosfco desenvolvido at ento e, ainda, ao
seu aprofundamento. Devemos a Aristteles a organizao do pensamento lgico atravs
do qual elabora uma explicao da realidade a partir do princpio de causalidade, ou seja,
para ele, todas as coisas tm uma causa, que pode ser estudada e compreendida.
Aristteles
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Aristteles viveu entre os anos de 384 e 322 a.C. Ele frequentou a academia de
Plato e a sua fdelidade ao mestre relativa. O flsofo desenvolveu o pensamento de
Plato e o aprofundou, mas tambm foi divergente em muitos aspectos. Entre os principais
aspectos crticos estava a compreenso de um mundo separado das ideias. Aristteles
no achava que seria possvel conceber a realidade em duas esferas completamente
distintas, independentes uma da outra. Se Plato apenas tentou realizar a sntese entre
os pensamentos de Parmnides e Herclito, Aristteles funde defnitivamente essas duas
grandes proposies flosfcas num nico sistema. Para superar a dicotomia platnica, a
teoria aristotlica est fundamentada em trs distines fundamentais: substncia-essncia-
acidente; ato-potncia; forma-matria (ARANHA; MARTINS, 2003).
Vejamos a seguir de que forma Aristteles props uma nova explicao da realidade
a partir desses conceitos.
Segundo Aristteles, toda a realidade composta de substncia, pois esta d a
dimenso de concreticidade realidade. Para ele, a substncia aquilo que em si mesmo.
Toda substncia, por sua vez, possui atributos, que podem ser ou no essenciais. Se os
atributos da substncia no so essenciais, ento eles podem ser chamados de acidentais.
Se os atributos essenciais faltam a uma determinada substncia, ela no poderia ser
considerada o que . Vamos pensar em um exemplo para tornar a distino de substncia,
essncia e acidente feita por Aristteles mais compreensvel.
Aranha e Martins (2003) propem que
imaginemos um ser humano, que podemos
considerar como sendo uma substncia individual. Para
que possamos considerar essa substncia um ser
humano e no outra coisa qualquer, preciso que
a substncia tenha alguns atributos essenciais. Na
histria da flosofa, a caracterstica essencial
do ser humano sempre foi considerada
a racionalidade. Ento, se no houver
racionalidade, no podemos considerar uma
substncia como um ser humano. Por outro
lado, h vrios atributos no ser humano
que no so essenciais para que ele seja
considerado como tal. Se uma pessoa for
velha, nova, obesa ou magra, ou ento
tiver cabelos longos ou nem sequer tiver
cabelo, isso no faz com que ela deixe
de ser um ser humano.
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Ser humano, substncia racional


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FILOSOFIA
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Contudo, com a distino acima, ainda no possvel resolver o problema das
transformaes dos seres e explicar a origem das diferenas. De que modo os seres humanos
se tornaram diferentes uns dos outros? Para resolver a este problema, Aristteles recorre
s noes de matria e forma. A matria aquilo de que todas as coisas so feitas. Esse
conceito muito prximo concepo que a fsica moderna tem de matria. A caracterstica
da matria a indeterminao. Desse modo, um amontoado de clulas no constitui um ser
humano; tampouco uma poro de granito pode ser considerada uma esttua. Para que a
matria seja considerada algo, preciso que ela adquira forma. A matria tem a forma apenas
potencialmente. Vrias clulas podem tornar-se um ser humano, mas no necessariamente.
Do mesmo modo, uma semente possui a forma de rvore como potencial, assim como uma
pedra pode vir a ser uma esttua.
A matria a parte constante e imutvel da realidade e, nesse sentido, engloba
as concluses a que chegou Parmnides, de que o mundo imutvel. J com a noo de
forma, Aristteles nos remete ao pensamento de Herclito, que privilegiou a mudana como
elemento constitutivo da realidade e do mundo.
Contudo, ainda preciso entender como Aristteles concebia a transformao da
matria para que ela viesse a adquirir uma forma determinada. Segundo o flsofo, como j
nos referimos acima, toda a matria tem a forma em potncia. Quando a matria adquiriu
uma forma determinada, ento ele dizia que se havia chegado ao ato (ARANHA; MARTINS,
2003). O ato a forma adquirida. No exemplo do ser humano que tomamos acima, a matria
so as clulas logo aps a fecundao do vulo pelo espermatozoide. Estas clulas tm a
forma humana somente em potencial. O ato o ser humano formado.
Segundo Aranha e Martins (2003), para explicar o movimento de passagem da
potncia ao ato, Aristteles recorre teoria das quatro causas:
a) A causa material: aquilo de que uma coisa feita. Ela determinante, pois
de um monte de pedras no se pode esperar um ser humano. Mas as pedras podem ser
transformadas em uma esttua.
b) A causa efciente: aquilo com que a coisa feita. Para que as pedras virem
esculturas, preciso que haja um escultor.
c) A causa formal: aquilo que a coisa vai ser. No caso das pedras, a esttua a causa
formal, especifcamente a imagem feita na mente do escultor. Quando ele v a pedra, ele j
capaz de imaginar em seu lugar a esttua pronta.
H uma discusso muito sria atualmente sobre qual seria o
momento em que o vulo passa a ser um ser humano. Esta
polmica normalmente est associada discusso sobre o
aborto. Ento, caro estudante, quando ocorre a passagem da
simples matria para a vida humana? Pense a respeito.
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d) A causa fnal: aquilo para que a coisa feita. A esttua pode ter a fnalidade de
servir de decorao ou homenagear alguma pessoa importante.
Desse modo, com uma nica teoria, Aristteles foi capaz de reunir os pensamentos
de Parmnides e Herclito e superar o mundo separado das ideias proposto por Plato. O
sistema aristotlico contempla ao mesmo tempo a imutabilidade do mundo e as mudanas.
Com Aristteles, concretiza-se defnitivamente a mudana na mentalidade da antiguidade de
uma esfera sobrenatural e mtica para uma mentalidade racional e orientada exclusivamente
para a esfera imanente. No era mais necessria a recorrncia transcendncia para explicar
o cotidiano.
Ainda assim, o divino no se tornou completamente desnecessrio para explicar
a realidade como um todo. Ele no era mais essencial para entender a realidade presente,
mas continuou a existir como princpio que deu origem a todo o universo. Por isso, Aranha e
Martins (2003, p. 124) dizem que toda a estrutura terica da flosofa aristotlica desemboca
no divino. Vejamos: se todas as coisas tem uma causa, como props Aristteles, ento nos
restam duas possibilidade para explicar a origem do universo. Ou ele infnito, de modo que
no haja uma origem, mas cuja ideia difcil de ser apreendida pela razo humana; ou ento
ele fnito e, nesse caso, preciso que haja um princpio gerador. Como princpio primeiro,
preciso que seja diferente de todas as outras coisas, pois no pode ser fruto de uma causa
anterior. Aranha e Martins (2003, p. 124) dizem a respeito:
Podemos ver, ento, que o pensamento aristotlico tem grande profundidade
e capacidade de explicao da realidade em que vivemos. No ser por acaso que ele se
tornou modelo para toda a cincia ocidental at a atualidade. Vamos aprofundar isso ao
longo dos prximos tpicos.
O contexto histrico posterior ao perodo clssico da flosofa grega sofreu grandes
mudanas. A flosofa posterior a Plato e Aristteles se desenvolveu em um ambiente poltico
muito diferente daquele dos primeiros flsofos. Foi um perodo em que Atenas perdeu a sua
autonomia poltica. A partir da segunda metade do sculo IV a.C., Atenas foi conquistada,
primeiro por Tebas e depois pelos macednios. Todas as tentativas de libertao fracassaram
e terminaram em grande derramamento de sangue. Embora a dominao macednica
tenha durado pouco, as pretenses de independncia da Grcia no duraram, pois logo
caiu sob o domnio do Imprio Romano (MONDIN, 1981).
Por outro lado, segundo Mondin (1981) o pensamento e a cultura grega se
expandiram para todo o mundo da antiguidade e o marcaram para toda a histria
Ou seja, todo ser contingente foi produzido por outro ser, que tambm contingente
e assim por diante. Para no ir ao infnito na seqncia das causas, preciso admitir
uma primeira causa, por sua vez incausada, um ser necessrio (e no contingente).
Esse Primeiro Motor (imvel, por no ser movido por nenhum outro) tambm um
puro ato (sem nenhuma potncia). Chamamos Deus ao Primeiro Motor Imvel, Ato
Puro, Ser Necessrio, Causa Primeira de todo existente. [sic]
2.3 O Perodo Ps-Socrtico
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FILOSOFIA
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subsequente. Esse fenmeno de expanso da lngua e da cultura grega chamado de
helenismo. A palavra helenismo provm de Hlade, que era o nome da Grcia na antiguidade.
Com o helenismo, surgiram alguns centros intelectuais de destaque, tais como Prgamo,
Antioquia e Alexandria.
Na poca do helenstico surgiram poucas ideias novas. De algum modo, tinha-se a
impresso de que todas as grandes teorias a respeito do universo, de sua origem e de seu
fundamento, j tinham sido formuladas no perodo clssico da flosofa. Assim, para muitos
restava a adeso a alguma dessas teorias e a sua repetio, quem sabe ao seu aprofundamento.
Mesmo assim, pode-se experimentar um desenvolvimento signifcativo dos conhecimentos
especfcos, tais como a matemtica, a geometria, a astronomia, a geografa, as cincias
naturais, a medicina e a histria. Esse desenvolvimento das reas especfcas ocorreu em
funo da preocupao com o ensino da cultura grega. Para que pudesse ser ensinado, o
conhecimento dos flsofos precisava ser organizado em disciplinas especfcas.
Quando a sociedade perdeu a sua autonomia, as preocupaes se voltaram
gradativamente para o indivduo. A antiga cidade grega, na qual se debatiam os interesses
em praa pblica, tinha deixado de existir. A vida coletiva estava sob a conduo dos
conquistadores e, portanto, no oferecia mais grandes possibilidades para a refexo
flosfca. Por isso, no perodo helenstico, progressivamente, a flosofa voltou as suas
atenes para questes de ordem moral e tica. Diante das novas questes, especialmente a
pergunta pelo Sumo Bem, ou o bem supremo, desenvolveram-se quatros tipos de respostas:
estoicismo, epicurismo, ceticismo e ecletismo.
Estoicismo: para os estoicos, o sumo bem consiste na eliminao de todas as
paixes. Toda dimenso corporal identifcado com o mal e com o afastamento do bem. O
estoicismo teve uma atitude de pessimismo em relao realidade, pois a sociedade estava
dominada e era comandada por povos estrangeiros.
Epicurismo: j os epicuristas acentuam, ao contrrio dos estoicos, que o sumo
bem est justamente no prazer e na ausncia de preocupaes e perturbaes. O sentido da
vida, nessa perspectiva, consistia em aproveitar ao mximo aquilo que se tinha ao alcance,
ignorando o restante.
Ceticismo: os cticos, por sua vez, no se satisfzeram com as solues dos estoicos
e dos epicuristas. Isso levou a um sentimento de desconfana diante de qualquer soluo
flosfca. A pessoa ctica aquela que desconfa de tudo. Em contextos polticos de
instabilidade, comum encontrarmos esse tipo de pessoa. Tambm em nossa sociedade,
sempre que h eleies, h muitas pessoas que anulam os seus votos, pois no acreditam
mais em candidato algum. Os cticos tm uma postura de apatia diante da realidade em que
vivem.
Ecletismo: por fm, ainda houve os pensadores que julgavam que todas as solues
deveriam ser reunidas para ajudar a resolver os problemas com os quais o ser humano se
deparava. Eles diziam que, diante de problemas de difcil resoluo, seria recomendvel
conjugar as diversas teorias flosfcas. Estes pensadores foram chamados de eclticos
(MONDIN, 1981, p. 109).
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Podemos perceber, a partir dessa breve caracterizao do perodo helenstico, como
a realidade social, econmica e poltica infuenciaram diretamente nas maneiras de pensar
de pessoas e, dessa forma, contriburam para o surgimento de novas refexes flosfcas.
Se, por um lado, a flosofa pretende contribuir para a mudana da realidade social; ela , ao
mesmo tempo, determinada por esta realidade que almeja alterar.
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Resumo
Estudamos neste captulo os perodos e principais representantes da flosofa na
Grcia Antiga.
Vimos que os primeiros flsofos, chamados de pr-socrticos, estavam preocupados
em achar uma explicao para a constituio do mundo, buscando entender e explicar
como ele funciona. As duas principais tendncias flosfcas nesse perodo foram as teorias
de Herclito e Parmnides. O primeiro dizia que tudo est em constante transformao
ou que tudo fui. O segundo, por sua vez, afrmava que a essncia de todas as coisas a
imutabilidade, ou seja, nada muda.
Depois, falamos de Scrates, que considerado o pai da flosofa. A sua preocupao
j no era a explicao das essncias do mundo, mas concentrou os seus esforos em questes
de ordem tica e moral. Ele polemizou contra os sofstas, que colocaram o conhecimento a
servio dos interesses da burguesia de Atenas. Por outro lado, os sofstas contriburam para
o desenvolvimento das cincias especfcas ao sistematizarem o conhecimento a fm de que
ele pudesse ser ensinado para os jovens. Como queriam ensinar aos jovens a arte do discurso
na praa pblica, deram importante contribuio para o desenvolvimento da retrica.
O principal discpulo de Scrates foi Plato, que deu continuidade ao pensamento
flosfco do mestre. Se no fosse Plato, no saberamos nada sobre Scrates, pois este
no deixou escrito algum. O principal trabalho de Plato foi tentar reunir numa nica teoria
flosfca os pensamentos de Herclito e Parmnides. Para isso, disse que a realidade
formada pelo mundo sensvel, que nos d a impresso de mundo, e pelo mundo das ideias,
que no muda nunca. Plato valoriza mais o mundo das ideias, e o seu pensamento tem
como consequncia a dualidade entre mente e corpo.
Aristteles, por seu turno, que era discpulo de Plato, criticou enfaticamente a
separao entre mundo das ideias e mundo sensvel. Para ele, no havia essa separao,
pois a realidade era consequncia de algo anterior, ou seja, tinha uma causa, e no refexo de
um mundo das ideias, perfeito, que mais parecia com um mundo dos deuses da mitologia.
Por fm, vimos que, no perodo posterior da histria da flosofa na Grcia, a principal
caracterstica do pensamento moldada pela perda de autonomia poltica do Estado. A
Grcia invadida est sujeita a outros povos, mas conquista o mundo pela sua cultura. Esse
tempo chamado de helenismo.
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Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Faa uma sntese do pensamento de Scrates, Plato e Aristteles.
2. Sobre o perodo pr-socrtico da flosofa grega, correto afrmar:
I) Herclito e Parmnides so importantes representantes desse perodo
da flosofa grega. O seu interesse descrever a essncia do mundo.
O primeiro dizia que tudo est em constante mudana, enquanto o
segundo dizia que a essncia do mundo a imutabilidade, ou seja, nada
muda.
II) Os pr-socrticos surgiram em resposta aos novos desafos que o
desenvolvimento das cidades e do comrcio na Grcia geraram. O seu
pensamento foi fundamental para o desenvolvimento da retrica.
III) A principal preocupao dos flsofos pr-socrticos foi com questes
de ordem moral e tica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Todas esto corretas.
b) ( ) Apenas II est correta.
c) ( ) I e III esto corretas.
d) ( ) Apenas I est correta.
3. Considere a seguinte afrmao: Segundo Aristteles, toda a realidade
composta de substncia, pois esta d a dimenso de concreticidade
realidade. Para ele, a substncia aquilo que em si mesmo. Toda
substncia, por sua vez, possui atributos, que podem ser ou no
essenciais. Se os atributos da substncia no so essenciais, ento eles
podem ser chamados de acidentais. Se os atributos essenciais faltam a
uma determinada substncia, ela no poderia ser considerada o que .
Levando em considerao a teoria aristotlica sobre a substncia da
realidade, avalie as afrmaes abaixo.
I) A cor do cabelo pode ser considerada um atributo acidental da
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
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substncia humana.
II) A racionalidade um atributo essencial da humanidade.
III) Os atributos acidentais fazem com que uma coisa deixe de ser o que
ela . A partir deles reconhecemos que algum um ser humano e no
um animal qualquer.
IV) Os atributos essenciais nos permitem diferenciar um indivduo do
outro, mas ainda assim conseguimos reconhec-los como parte de um
mesmo grupo. Graas a eles, por exemplo, diferenciamos entre ces de
diferentes raas, contudo, no deixamos de identifc-los como ces.
Assinale a alternativa correta:
a) ( ) Todas esto corretas.
b) ( ) II e III esto corretas.
c) ( ) I e II esto corretas.
d) ( ) I e IV esto corretas.
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Leitura de Aprofundamento
A seguir, caro estudante, voc tem um trecho do artigo de Cruz (2008, p. 1037-1038),
intitulado Processo de ensino-aprendizagem na sociedade da informao, no qual o autor
refete sobre as novas caractersticas do saber. Esse texto o ajudar a entender que, desde os
primeiros flsofos que atuaram na Grcia Antiga, muitas mudanas ocorreram na forma do
ensino e da aprendizagem at chegarmos aos dias atuais.
Aprender na era da informao passou a depender, em grande parte,
da capacidade ativa e dinmica de professores e alunos. Assim, o que temos que
aprender na e da vida no propriamente a resolver problemas, mas a administr-
los com inteligncia. [...] Por tudo isso, o conceito de aprendizagem precisa ser
ampliado, numa direo que articule objetividade e subjetividade, respeitando
no s os conhecimentos prvios dos alunos como tambm outros aspectos ou
processos psicolgicos que agem como mediadores entre o ensino e os resultados
da aprendizagem.
Podemos dizer que, na sociedade da informao, aprende melhor quem
descobre mais e mais profundos padres. A aprendizagem est, principalmente, na
habilidade de estabelecer conexes, rev-las e refaz-las. Com isso, a aprendizagem
deixa de ser algo passivo para tornar-se uma obra de reconstruo permanente,
dinmica entre sujeitos que se infuenciam mutuamente. fundamental saber ler
a realidade com acuidade, para nela saber intervir com autonomia. Em sntese,
compreende-se que a aprendizagem na era das novas tecnologias da informao
exige uma poltica de produo de si e do mundo.
Tudo isso mostra que a construo do saber na era da internet uma
prtica de bricolagem em meio a um contexto rizomtico, j que o processo de
aprendizagem acontece graas construo de link que se pode realizar entre
as diversas fontes de informao e de saber, o que, naturalmente, viabiliza novos
modos de construo de saber e de aprender. Portanto, pode-se destacar que a no-
hierarquizao, a descentralidade e a desterritorialidade do saber e da informao
so caractersticas marcantes no processo de ensino-aprendizagem da sociedade
da informao.
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FILOSOFIA
58
ARANHA, Maria Lcia Arruda et al. Filosofando: introduo flosofa. 3. ed. So Paulo:
Editora Moderna, 2003.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2008.
CRUZ, Jos Marcos de Oliveira. Processo de ensino-aprendizagem na sociedade da
informao. Educao e Sociedade, vol.29, n.105, p. 1023-1042, 2008.
MONDIN, Batista. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 1981. V.2.
TRIGO, Luiz Gonzaga Godoi. Pensamento flosfco: um enfoque educacional. So Paulo:
IBPEX, 2009.
Referncias
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 2: Filsofos Gregos Pr-Socrticos, Socrticos e Ps-Socrticos
1) Resposta: Sintetizar os pontos 2.2.2 (Scrates), 2.2.3 (Plato) e 2.2.4 (Aristteles).
2) Resposta: A alternativa correta a letra d, apenas I est correta. Ou seja, Herclito
e Parmnides so importantes representantes do perodo pr-socrtico da flosofa grega.
O seu interesse era descrever a essncia do mundo. O primeiro dizia que tudo est em
constante mudana, enquanto o segundo dizia que a essncia do mundo a imutabilidade,
ou seja, nada muda.
3) Resposta: Alternativa c, I e II esto corretas. Ou seja, a cor do cabelo pode ser
considerada um atributo acidental da substncia humana; e a racionalidade um atributo
essencial da humanidade. A afrmao III est incorreta, pois os atributos acidentais so
opcionais e no essenciais. J a afrmao IV descreve os atributos acidentais.
Gabarito
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Filosofa
Captulo 3
Prof Joel Haroldo Baade
FILOSOFIA NA IDADE MDIA
Objetivos de Aprendizagem:
Compreender a refexo flosfca durante
a Idade Mdia a partir das mudanas na
sociedade;
Analisar o pensamento de Agostinho e
Bocio na Alta Idade Mdia;
Estudar a flosofa escolstica e as suas
crticas na Baixa Idade Mdia.
63
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Introduo
A Idade Mdia compreende um perodo histrico de mais de mil anos, estendendo-
se desde a queda do Imprio Romano no sculo V at o sculo XV, com as expanses turcas.
Durante esse longo perodo, o interesse da flosofa, que se desenvolveu estreitamente
ligada religio, teve o seu interesse voltado para o alm, para o cu, para o divino.
Ainda durante o Imprio Romano, o cristianismo j experimentou um crescimento
bastante signifcativo, embora fosse uma religio perseguida durante quase trs sculos, at
o ano 313, quando o imperador Constantino o tornou uma religio legal. Em 390, ele se tornou
a religio ofcial do Imprio. Antes disso, porm, era visto como uma ameaa, pois os cristos
se recusavam a prestar o culto ao imperador, que era sinal de fdelidade ao Estado. Esta
realidade de perseguio, martrio e morte fez com que se desenvolvesse uma mentalidade
muito particular, quase totalmente voltada para o alm. O cotidiano dos cristos no Imprio
Romano no oferecia grandes perspectivas e as esperanas dessas pessoas foram sendo
depositadas progressivamente para uma vida depois da morte, no paraso.
Dica de Filme: Santo Agostinho O declnio do Imprio
Romano
Saiba Mais!
Dois movimentos flosfcos caracterizam a Idade Mdia, um no incio, a Patrstica;
e outro no fnal, a Escolstica. Vejamos a seguir cada um deles.
65
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
A Patrstica desenvolveu-se no perodo de decadncia do Imprio Romano,
no segundo sculo da era crist. Nessa poca, o cristianismo experimentou uma grande
expanso e a preocupao desses cristos foi a defesa da f crist diante das heresias. Esses
defensores da f so tambm chamados de Pais da Igreja e a sua forma de usar a flosofa
conhecida como apologtica. Durante toda a Idade Mdia, alis, a razo foi subordinada
f; ela foi feita uma auxiliar da f crist. Segundo Aranha e Martins (2003), disso decorre a
expresso de Agostinho Credo ut intelligam, que signifca Creio para que possa entender,
ou seja, a f vem antes do conhecimento e da razo.
O principal expoente da Patrstica Santo Agostinho, que viveu entre os anos 354
e 430, na cidade de Hipona, no norte da frica (atual Arglia), onde foi bispo. A principal
caracterstica do pensamento dos pais da igreja a sntese entre o pensamento flosfco
grego e a doutrina crist. Nesse sentido, o pensamento que mais parecia adaptvel f
crist era a teoria platnica do mundo sensvel e do mundo das ideias, sobre a qual falamos
acima. A nica alterao que Agostinho props foi a substituio do mundo das ideias pelo
mundo das ideias divinas. Para Agostinho, a verdade est no recebimento das ideias divinas;
somente Deus poderia oferecer o verdadeiro conhecimento e apenas a f seria a garantia do
pensar correto. Esta teoria fcou conhecida como teoria da iluminao (ARANHA; MARTINS,
2003).
3.1 Filosofa na Alta Idade Mdia:
Patrstica
Santo Agostinho
66
FILOSOFIA
66
A sntese feita pelos pais da igreja entre a f e a flosofa levou a um afastamento
profundo entre a razo e a realidade social e cotidiana. Desenvolveu-se, nesse contexto, um
pensamento flosfco distante da vida, totalmente voltado para uma esfera sobrenatural.
A preocupao desses pensadores era atingir a essncia de Deus; explicar como ele e
como funciona. Este esforo visvel, por exemplo, na obra A Trindade de Santo Agostinho.
Neste livro, Agostinho expe a doutrina da trindade, procurando demonstrar logicamente
como ela pode ser observada ao longo dos relatos da bblia. A refexo em A trindade
totalmente desvinculada da realidade social.
Livro - A Trindade de Santo Agostinho
Saiba Mais!
Severino Bocio
Outro expoente da primeira fase da Idade Mdia Severino Bocio
Bocio o ltimo representante do pensamento clssico. Depois que o Imprio
Romano caiu em 476, tambm a cultura e a flosofa gradualmente perderam o seu esplendor.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Entre as principais contribuies de Bocio para o pensamento no ocidente esto as muitas
tradues que fez para o latim dos clssicos da flosofa, entre as quais encontramos obras
de Plato e Aristteles.
Na sua refexo flosfca, Bocio deixou valiosas contribuies para a teologia que
o sucederia. Ele props inmeras distines de conceitos flosfcos que contriburam para
a estruturao da teoria do conhecimento nos sculos seguintes. nele que encontramos
a ideia de que Deus diferente das criaturas em diversos sentidos. Desse modo, segundo
Bocio, seria necessrio empregar conceitos flosfcos distintos para descrever Deus e os
seres humanos e o mundo em que vivem.
A sua principal obra Sobre o consolo pela flosofa, na qual discute a pergunta
sobre a Providncia divina. A pergunta a partir da qual desenvolve a sua refexo como
admitir a providncia divina se os maus so premiados e os bons, punidos? (MONDIN, 1981,
p. 153).
Segundo o dicionrio (http://www.dicio.com.br), providncia
signifca:
Preveno, disposio prvia dos meios necessrios para
conseguir um fm, para evitar um mal ou para remediar
alguma necessidade.
Teologia: A suprema sabedoria atribuda a Deus, com que ele
governa todas as coisas. (Nesta acepo, grafa-se com inicial
maiscula.)
Acontecimento feliz.
Saiba Mais!
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FILOSOFIA
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Com seus trabalhos, Bocio foi fundamental para ligar a f crist e a flosofa, mas
sempre ps a f em primeiro lugar, assemelhando-se a Agostinho neste ponto.
A tendncia da flosofa desenvolvida na Alta Idade Mdia foi aprofundada pelo
movimento flosfco que se sucedeu, ou seja, a escolstica, sobre a qual falaremos no
prximo ponto desse captulo.
Prezado estudante, como vimos no ponto anterior, a primeira parte da Idade
Mdia, conhecida como Alta Idade Mdia, foi caracterizada pelo pensamento neoplatnico-
agostiniano. Na segunda parte da Idade Mdia, ou na Baixa Idade Mdia, pode-se destacar a
infuncia da flosofa de Aristteles na refexo crist. O que permanece inalterado nos dois
perodos a tentativa de conciliar a flosofa clssica com a f crist.
importante ressaltar que, durante a Idade Mdia, o saber foi confnado aos
mosteiros e somente os religiosos tinham acesso a ele. Depois que o Imprio Romano se
esfacelou, as cidades gradualmente se tornaram um local de insegurana, misria e fome;
o comrcio decresceu e, gradativamente, a populao espalhou-se pelo territrio. Houve,
assim, uma ruralizao da populao. Nesse contexto, os mosteiros se tornaram os nicos
lugares onde se conservavam livros e onde havia educao. As cidades voltariam a crescer
somente a partir do sculo XI e, com elas, a vida cultural e intelectual sofreria novos impulsos.
Entre essas inovaes, est a retomada do pensamento de Aristteles.
3.2 Filosofa na Baixa Idade Mdia:
Escolstica
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Santo Toms de Aquino e a Escolstica
Por um longo perodo, Aristteles foi visto com desconfana pelos flsofos cristos,
pois as suas ideias lhes pareciam pouco adaptveis f crist. Foi Santo Toms de Aquino, que
viveu de 1225 a 1274, quem resgatou o pensamento aristotlico e o combinou com a refexo
crist (TRIGO, 2009). O trabalho desse flsofo cristo consistiu em boa medida na aplicao
da lgica aristotlica s teorizaes sobre a f, o que levou construo de uma doutrina
crist extremamente complexa. Entre as vantagens do seu trabalho est a construo de
um sistema lgico e argumentativo muito consistente; por outro lado, a lgica aristotlica
reserva pouco ou nenhum espao para a inovao. O pensamento tomista ser reproduzido
principalmente por padres dominicanos e jesutas, que sero duramente criticados nos
perodos posteriores pela sua intransigncia e adversidade inovao cientfca (ARANHA;
MARTINS, 2003). Este, contudo, um assunto para o prximo captulo.
A grande contribuio do pensamento de Toms de Aquino para a refexo flosfca
e, posteriormente, para o pensamento cientfco, est no rigor que ele exige da pessoa que se
dispe a flosofar. Assim, embora as suas concluses no sejam o foco de anlise da flosofa
posterior, o seu mtodo servir de referncia e ponto de partida para toda a construo
cientfca posterior. Toms de Aquino estabeleceu um novo paradigma para o fazer flosfco,
qual seja, o de que toda afrmao precisa ser analisada nos mnimos detalhes.
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No fnal da Idade Mdia, teve lugar uma discusso que diz respeito validade
dos conceitos universais (CHAUI, 2008). At ento, partia-se do pressuposto de que todos
os conceitos correspondiam exatamente aos objetos que pretendiam descrever. Vamos
analisar alguns exemplos para entender melhor a problemtica. A palavra ser humano, por
exemplo, um conceito universal, pois pretende descrever uma coletividade de sujeitos
individuais. Ento, o que existe so as individualidades (O Joo, a Maria, o Jos...), mas no
existe o objeto ser humano; este apenas uma forma de representao.
Essa discusso foi iniciada pelo flsofo Bocio, que traduziu a lgica de Aristteles
j no sculo VI, mas a polmica sobre a questo dos universais foi mais acentuada nos sculos
XI e XII.
Outro exemplo so as designaes de gnero e espcie. A espcie, como por exemplo,
o co ou ento o gnero como os animais tm realidade ou so apenas palavras? A partir
dessa discusso, surge a dvida de quais conceitos correspondiam a objetos propriamente
ditos e quais eram apenas construes conceituais empregadas pelo ser humano para
dar uma forma para a realidade. Na tentativa de responder a estas questes, surgiram trs
respostas distintas: o realismo, o nominalismo e o conceptualismo.
Os realistas acreditavam que os conceitos universais tm uma existncia objetiva,
so realidade. Ou seja, os conceitos universais so coisas mesmo e no meros conceitos
de nossas mentes. Alguns representantes dessa tendncia so Santo Anselmo, no sculo
XI, e Guilherme de Champeaux, no sculo XII. Nessa corrente de pensamento, bastante
forte a infuncia da teoria de Plato
sobre o mundo das ideias. Santo
Toms de Aquino adepto desta
tendncia, embora tenha uma
postura mais moderada. Segundo
ele, os conceitos universais s
existem formalmente no esprito,
ou seja, na mente humana, mas tem
fundamento nas coisas concretas.
Os realistas so adeptos da tradio
e da igreja. Insistir na concreticidade
das ideias signifcava assegurar a
natureza concreta do prprio Deus.
E, por outro lado, aceitar que os
conceitos eram apenas produtos
das nossas ideias, era a mesma coisa
que admitir que Deus pudesse ser
produto da mente humana. Por isso,
insistiam com vigor na existncia
A questo dos universais
Realismo
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Para os nominalistas, os conceitos universais
so apenas a expresso em nomes de contedos
da nossa mente. Desse modo, eles so apenas
palavras, que no possuem nenhuma realidade
correspondente no mundo concreto. Um adepto
desta tendncia , por exemplo, o flsofo Roscelino,
no sculo XI. Os nominalistas encarnam as novas
tendncias do pensamento humano, que comearam
a ganhar fora a partir do sculo XI, quando tambm
as cidades europeias voltaram a crescer. uma
mentalidade mais racional e burguesa, que ganhar
fora nos sculos seguintes e passar a ser dominante
na modernidade. Para esta nova tendncia, o mundo
individual mais real, o indivduo torna-se o centro
da preocupao flosfca. Tudo aquilo que se refere
a verdades universais e eternas perde importncia.
Como vimos no ponto anterior, os universais esto
mais identifcados com a f e com a igreja, que
fundamentam a sua autoridade na tradio. Para
os nominalistas, no existe verdade eterna, apenas
o indivduo responsvel pelo mundo em que vive
(ARANHA; MARTINS, 2003).
Nominalismo
concreta dos conceitos formulados pela flosofa, que, naquele momento histrico, era serva
da f e da teologia (ARANHA; MARTINS, 2003).
Contudo, muitos pensadores no aceitaram a concepo realista. A oposio foi
feita pelo nominalismo.
O realismo e o nominalismo foram duas posturas opostas, marcadas pelo radicalismo.
Houve tambm quem preferisse uma posio mais ponderada, como os conceptualistas.
O conceptualismo foi uma posio intermediria entre o nominalismo e o realismo.
Um dos representantes desta corrente flosfca foi Pedro Abelardo, que viveu no sculo XII.
Para os conceptualistas, os universais so conceitos, como entidades mentais.
Conceptualismo
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FILOSOFIA
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Filme: Em nome de Deus
Saiba Mais!
O flme conta a histria do religioso Pedro Abelardo e de uma
jovem chamada Heloisa, por quem ele se apaixona. A histria
se passa no sculo XII.
As tendncias nominalistas do sculo XI reapareceram na flosofa no sculo XIV
com o pensador ingls Guilherme de Ockam.
Guilherme de Ockam considerado o ltimo grande
flsofo da Idade Mdia e, ao mesmo tempo, o precursor do
pensamento flosfco da modernidade, sobre o qual falaremos no
prximo captulo desta disciplina. Atravs da sua obra, abalou os
fundamentos da flosofa medieval, pois recusou o valor universal
do conhecimento humano e tambm criticou a harmonia entre f
e razo.
Para Ockam (apud MONDIN, 1981, p. 202),
Com essa afrmao, ele inicia tambm a contestao da
lgica aristotlica, que era o critrio de verdade aceito por toda
a Idade Mdia. Verdade era, at ento, o que era logicamente
estruturado e coerente, mas que no dependia de uma
comprovao fsica. Para Ockam, por sua vez, a verdade passa a
depender da experincia fsica.
Em alguns livros o nome de Guilherme de Ockam aparece
como Occam.
Saiba Mais!
Guilherme de Ockam
Real somente o que existe, e existe s
o que individualmente distinto, e
individualmente distinto somente o que
fsicamente separvel.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Ockam tambm deixou algumas contribuies para a refexo poltica. Segundo
Mondin (1981, p. 202).
Prezado estudante, imagine os impactos de tal afrmao num contexto social e
poltico em que a igreja era considerada a nica detentora da verdade. Ockam, nesse sentido,
exps conceitos revolucionrios para a sua poca.
No prximo captulo, veremos como ideias semelhantes s de Guilherme de Ockam
ganharam maior fora e levaram a uma completa reestruturao da flosofa.
Em poltica, Occam foi um tenaz defensor da independncia do Estado em relao
Igreja. Atacou o absolutismo do Papa, afrmando que a autoridade imperial no
vem do Papa, mas dos eleitores, os quais representam o povo, no qual reside a
autoridade. A autoridade poltica vem de Deus atravs do povo. Por isso, para a
eleio do imperador no necessria nem mesmo a confrmao do Papa.
Esse cone aparecer para lembr-lo de
acessar a Animao Online. O estudo
atravs desse contedo de fundamental
importncia, pois resume os contedos do
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Animao Online
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FILOSOFIA
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Resumo
Neste captulo, estudamos as principais tendncias da flosofa durante a Idade
Mdia. Vimos, inicialmente, que o contexto histrico do Imprio Romano e, especialmente, o
seu declnio representaram grande infuncia no modo de pensar das pessoas. Durante esse
perodo, houve um gradativo deslocamento das mentalidades para uma esfera sobrenatural.
Nesse sentido, a f se sobreps flosofa, tornando esta a sua serva.
Vimos ainda que a Idade Mdia pode ser dividida em dois perodos distintos,
a Alta Idade Mdia e a Baixa Idade Mdia. Na Alta Idade Mdia, destacaram-se flsofos
cristos como Santo Agostinho e Bocio. Cada uma deixou contribuies muito valiosas,
principalmente para a teologia. Eles foram fundamentais para que a relao entre f e razo
se consolidasse. O pensamento de Agostinho e Bocio foi bastante marcado pela flosofa de
Plato, embora Bocio tambm tenha sofrido infuncias de Aristteles. Bocio fez muitas
tradues dos flsofos clssicos, tornando-os acessveis para os pensadores da Idade Mdia
que o sucederiam.
Na Baixa Idade Mdia, por sua vez, foi maior a infuncia do pensamento de
Aristteles. O principal pensador do perodo foi Toms de Aquino, que fez amplo uso da
lgica de Aristteles e a aplicou f crist. O trabalho de Toms de Aquino fcou conhecido
como escolstica, que a exposio de todos os contedos da f crist dentro dos princpios
da lgica.
Vimos tambm que uma importante discusso no fnal da Idade Mdia disse
respeito validade dos conceitos universais. Nesse sentido, foram trs as respostas que
seu deu ao problema. Os realistas, representantes da igreja e da tradio, acentuaram que
os conceitos universais tm existncia real, pois consideravam que a prpria existncia de
Deus dependia disso. Os nominalistas, ao contrrio, encarnando as novas tendncias do
pensamento humano, acentuavam que os universais so apenas conceitos em nossa mente
e no tm realidade alguma. Os conceptualistas, por sua vez, procuraram traar um caminho
intermedirio.
Marcando o fnal do pensamento caracterstico da Idade Mdia, podemos mencionar
o nome do flsofo Guilherme de Ockam. Ele faz crticas ao pensamento de Toms de Aquino
e j apresenta traos que valorizam muito mais a participao do indivduo na concepo do
conhecimento. Este cada vez menos algo pronto, determinado por um ser sobrenatural,
para se tornar algo concebido pelo prprio ser humano.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Caracterize o contexto histrico do incio da Idade Mdia.
2. O pensamento flosfco da Idade Mdia se caracterizou pela unio entre
f e razo. Nos diferentes perodos da Idade Mdia, foram empregados
distintas teorias flosfcas clssicas. Nesse sentido, considere as
afrmaes abaixo:
I) A flosofa de Santo Agostinho foi inteiramente norteado pelo
pensamento lgico de Aristteles.
II) Inicialmente, foi considerado que a flosofa de Plato era mais adaptvel
f crist. Nesse sentido, Agostinho vai identifcar o mundo das ideias de
Plato com o mundo das ideias divinas.
III) Toms de Aquino pode ser considerado um flsofo neoplatnico.
IV) Guilherme de Ockam foi discpulo de Aristteles e contribuiu para a
disseminao do pensamento flosfco do seu mestre.
V) O pensamento de Guilherme de Ockam marca o fnal da Idade Mdia e
caracterizado por acentuada oposio ao pensamento tomista.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) I, II, IV e V esto corretas.
b) ( ) II e V esto corretas.
c) ( ) Todas esto corretas.
d) ( ) Nenhuma est correta.
3. Caracterize as trs tendncias flosfcas que surgiram em resposta
pergunta sobre os conceitos universais.
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
Leitura de Aprofundamento
Como leitura de aprofundamento para este captulo, sugerimos o texto do professor
Mrcio Ferrari (2012), publicado no Portal Nova Escola.
Depois de oito sculos marcados por uma flosofa voltada para a resignao,
a intuio e a revelao divina, a Idade Mdia crist chegou a um ponto de tenso
ideolgica que levou inverso quase total desses princpios. O personagem-chave
da reviravolta foi So Toms de Aquino (1224/5-1274), o grande nome da flosofa
escolstica, cujo pensamento privilegiou a atividade, a razo e a vontade humana.
Numa poca em que a Igreja ainda buscava em Santo Agostinho (354-
430) e seus seguidores grande parte da sustentao doutrinria, Toms de Aquino
formulou um amplo sistema flosfco que conciliava a f crist com o pensamento
do grego Aristteles (384-322 a. C.) - algo que parecia impossvel, at hertico,
para boa parte dos telogos da poca. No se tratava apenas de adotar princpios
opostos aos dos agostinianos - que se inspiravam no idealismo de Plato (427-
347 a. C.) e no no realismo aristotlico - mas de trazer para dentro da Igreja um
pensador que no concebia um Deus criador nem a vida aps a morte.
A poro mais infuente da obra de Aristteles havia desaparecido das
bibliotecas da Europa, embora tivesse sido preservada no Oriente Mdio. Ela s
comeou a reaparecer no sculo 12, principalmente por meio de comentadores
rabes, conquistando grande repercusso nos crculos intelectuais. As ideias de
Aristteles respondiam melhor aos novos tempos do que o neoplatonismo. Vivia-
se o perodo fnal da Idade Mdia e a transio de uma sociedade agrria para
um modo de produo mais orientado para as cidades e a atividade comercial.
Avanos tecnolgicos, principalmente relacionados aos instrumentos de trabalho,
comeavam a infuir na vida das pessoas comuns e os trabalhadores urbanos se
organizavam em corporaes (guildas).
Valorizao da matria
Aristteles, em sua obra, punha a razo e a investigao intelectual
em primeiro plano. A realidade material era considerada a fonte primordial de
conhecimento cientfco e mesmo de satisfao pessoal. Toms afrma que h
Toms de Aquino - O Pregador da Razo e da Prudncia

Mrcio Ferrari
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FILOSOFIA
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no ser humano uma alma nica, intrinsecamente unida ao corpo, diz Luiz Jean
Lauand, professor da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Era
uma ideia revolucionria para uma poca marcada pelo espiritualismo de Santo
Agostinho, que trazia consigo certo desprezo pela matria.
Toms de Aquino realizou um trabalho monumental numa vida
relativamente curta. Sua obra mais importante, apesar de no concluda, a Suma
Teolgica, na qual rev a teologia crist sob a nova tica, seguindo o princpio
aristotlico de que cabe razo ordenar e classifcar o mundo para entend-lo. Eis
o princpio operacional do tomismo, como chamada a flosofa inaugurada por
Toms de Aquino.
A relao entre razo e f est no centro dos interesses do flsofo. Para
ele, embora esteja subordinada f, a razo funciona por si mesma, segundo as
prprias leis. Ou seja, o conhecimento no depende da f nem da presena de uma
verdade divina no interior do indivduo, mas um instrumento para se aproximar
de Deus. Segundo Toms, a inteligncia uma potncia espiritual, afrma Lauand.
Essncia a desenvolver
De acordo com o flsofo, h dois tipos de conhecimento: o sensvel,
captado pelos sentidos, e o intelectivo, que se alcana pela razo. Pelo primeiro
tipo, s se pode conhecer a realidade com a qual se tem contato direto. Pelo
segundo, pode-se abstrair, agrupar, fazer relaes e, fnalmente, alcanar a essncia
das coisas, que o objeto da cincia. O processo de abstrao que vai da realidade
concreta at a essncia universal das coisas um exemplo da dualidade entre ato
e potncia, princpio fundamental tanto para Aristteles quanto para a flosofa
escolstica.
Para extrair das coisas sua essncia, necessrio transformar em ato algo
que elas tm em potncia. Disso se encarrega o que Toms de Aquino chama de
inteligncia ativa - em complementao a uma inteligncia passiva, com a qual
cada um pode formar os prprios conceitos. A ideia, transportada para a educao,
introduz um princpio pedaggico moderno e revolucionrio para seu tempo: o de
que o conhecimento construdo pelo estudante e no simplesmente transmitido
pelo professor. Toms nos lega uma flosofa cuja caracterstica principal uma
abertura para o conhecimento e para o aluno, diz Lauand.
Como o flsofo v em todo ser a potncia e o ato (apenas Deus est acima da
dicotomia, sendo ato puro), a noo de transformao por meio do conhecimento
fundamental em sua teoria. Cada ser humano, segundo ele, tem uma essncia
particular, espera de ser desenvolvida, e os instrumentos fundamentais para isso
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
so a razo e a prudncia - esse, para Toms de Aquino, era o caminho da felicidade
e tambm da conduta eticamente correta.
A direo da vida competncia da pessoa e Toms mostra que no h
receitas para agir bem, porque a prudncia versa sobre atos situados no aqui e
agora, declara Lauand.
Cidades ganham importncia e novas escolas
Com sua teoria do conhecimento, que convoca a vontade e a iniciativa de
cada um na direo do aperfeioamento, So Toms de Aquino legou educao
sobretudo a ideia de autodisciplina. Foi essa a marca do ensino cristo, que
alcanaria sua mxima efcincia, em termos de doutrinao, com os jesutas, j no
sculo 16. Embora a obra de Toms de Aquino apontasse para o autoaprendizado,
a ideia no foi abraada pelas rgidas hierarquias da Igreja Catlica. No perodo em
que o flsofo viveu, a religio seguia sendo a principal fonte de instruo, como
em toda a Idade Mdia. Sobreviviam as escolas monsticas em mosteiros afastados
da cidade, que inicialmente visavam a formao de monges, mas depois tambm
de leigos das classes proprietrias. Com o surgimento da economia mercantil nas
cidades, aparecem tambm as escolas episcopais, urbanas, destinadas a formar o
clero secular (aquele que participava da vida social) e leigos. A palavra latina schola
ganhou, nessa poca, o signifcado de centro de encontro e de estudos. Vem da o
adjetivo escolstico, relativo flosofa da poca.
80
FILOSOFIA
80
ARANHA, Maria Lcia Arruda et al. Filosofando: introduo flosofa. 3. ed. So Paulo:
Editora Moderna, 2003.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2008.
FERRARI, Mrcio. Toms de Aquino - o pregador da razo e da prudncia. Disponvel em:
<http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/tomas-aquino-428112.
shtml?page=0>. Acesso em 31 out. 2012.
MONDIN, Batista. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 1981. V.2.
TRIGO, Luiz Gonzaga Godoi. Pensamento flosfco: um enfoque educacional. So Paulo:
IBPEX, 2009.
Referncias
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 3: Filosofa na Idade Mdia
1) Resposta: Elaborar uma sntese a partir do item 3.1.
2) Resposta: Alternativa b.
3) Resposta:
Realismo: Os realistas acreditavam que os conceitos universais tm uma existncia
objetiva, so realidade. Ou seja, os conceitos universais so coisas mesmo e no meros
conceitos de nossas mentes;
Nominalismo: Para os nominalistas, os conceitos universais so apenas a expresso
em nomes de contedos da nossa mente. Desse modo, eles so apenas palavras, que no
possuem nenhuma realidade correspondente no mundo concreto;
Conceptualismo: Foi uma posio intermediria entre o nominalismo e o realismo.
Para os conceptualistas, os universais so conceitos, como entidades mentais.
Gabarito
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 4: Filosofa na Modernidade e Iluminismo
Filosofa
Captulo 4
Prof Joel Haroldo Baade
CONTEXTO HISTRICO
DO SCULO XVI E O SEU
SIGNIFICADO PARA A
FILOSOFIA
Objetivos de Aprendizagem:
Compreender o contexto histrico do
sculo XVI e a sua importncia para a
flosofa;
Analisar a revoluo cientfca e as reformas
religiosas e a suas implicaes para a
refexo flosfca;
Entender a mudana de mentalidade
ocorrida no sculo XVI.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 4: Filosofa na Modernidade e Iluminismo
Introduo
O sculo XVI representou uma reviravolta na histria do ocidente em praticamente
todas as esferas do pensamento. Foi um perodo de profundas transformaes, de quebra
de paradigmas, de descobertas, de inovao, enfm, foi um tempo de muitas e signifcativas
mudanas. Embora todas as pocas da histria sejam marcadas pela mudana, o sculo XVI
se sobressai devido ao impacto profundo que as transformaes do perodo tm para a
organizao da vida humana nos perodos posteriores.
Contudo, essas mudanas no aconteceram de modo repentino. Nesse sentido,
conforme Trigo (2009, p. 126), o contexto histrico do sculo XVI no resulta do acaso e
tampouco representa uma mudana ocorrida da noite para o dia:
A modernidade no aparece de repente da histria como um portal que se
abre repentinamente para novos mundos e estilos de vida. um processo lento
que se inicia com o desenvolvimento da tcnica das navegaes, do comrcio,
do aperfeioamento dos mtodos de construo civil, do clculo matemtico
e, principalmente, da experimentao. O sentido da experincia foi um dos
grandes saltos entre o mundo medieval e o mundo moderno. Est a a origem do
pensamento cientfco.
As palavras moderno e modernidade tm muitas signifcaes e so empregadas
das mais variadas formas. Aqui, vamos us-las para nos referirmos ao perodo histrico em
torno do sculo XVI, que trouxe grandes mudanas para todas as esferas do conhecimento
humano. Ao longo deste tpico, vamos nos ocupar com estas mudanas e perguntar o que
elas representaram e ainda representam para o pensamento flosfco e sociolgico.
Para compreender o perodo, vamos iniciar com uma breve anlise do contexto
histrico do sculo XVI e ver quais foram as mudanas mais signifcativas desse perodo,
ressaltando aquelas que foram decisivas para o surgimentos de novas formas de pensar.
Veremos que muitos dos fatores que contriburam para o surgimento da flosofa l na
Grcia antiga iro se repetir na modernidade. Uma das caractersticas da modernidade a
recuperao da antiguidade grega, por isso o perodo tambm chamado de Renascena.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 4: Filosofa na Modernidade e Iluminismo
4.1 Contexto
Uma das grandes mudanas ocorridas nesse momento histrico da humanidade foi
a transformao da cosmologia.
A Cosmologia a cincia que pesquisa o nascimento, o
progresso e a disposio estrutural do Universo, sempre com
base no mtodo terico-experimental, prprio da Cincia.
Esta expresso vem do grego cosmos, ordem, mundo, e logos,
discurso, estudo. Ela procura compreender o Cosmos no seu
todo, englobando um campo semelhante ao observado pela
Astrofsica, que pertence esfera da Astronomia e estuda o
Universo a partir das teorias fsicas (SANTANA, 2008).
Saiba Mais!
At aquele momento histrico, a viso dominante que se tinha do universo era a
de que o mundo era plano e que, no oceano, alm da linha do horizonte, ele acabaria num
grande abismo. Alm disso, achava-se que a Terra era o centro do universo. No sculo XVI,
com as grandes navegaes e com as novas descobertas das cincias que esto nascendo,
comprovou-se que a Terra uma esfera e que ela, na realidade, ocupa lugar perifrico e
quase insignifcante diante da vastido do universo.
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FILOSOFIA
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As navegaes transocenicas, longe da costa, onde no havia referncia para
que os barcos no se perdessem, exigiram mtodos mais sofsticados de navegao.
Consequentemente, houve a necessidade de clculos matemticos mais precisos a fm de
garantir a chegada ao destino planejado. Alm disso, ao enfrentarem guas desconhecidas
e, muitas vezes, turbulentas, os novos barcos precisaram ter estruturas e incorporar tcnicas
de construo melhores (TRIGO, 2009). As navegaes ajudaram a comprovar atravs da
experincia o que as cincias afrmavam na teoria.
O sculo XVI foi a poca das grandes navegaes, que levaram ocupao dos
territrios antes povoados somente por populaes indgenas. o tempo da descoberta
das Amricas, de Cristvo Colombo, de Vasco da Gama, de Amrico Vespcio e outros.
Eles foram navegadores que se lanaram em direo ao desconhecido, contribuindo
decisivamente para que se chegasse a uma nova viso de mundo.
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Outro fator importante responsvel pelas mudanas de mentalidade no sculo
XVI foi a inveno da imprensa por Gutemberg. At aquele momento histrico, todo
conhecimento era preservado em livros copiados de modo manual. Durante a Idade Mdia,
esse trabalho de cpia era realizado por religiosos nos mosteiros. O processo de cpia manual
era lento e suscetvel a muitos erros. A soluo proposta por Gutemberg foi a montagem das
pginas para impresso sobre uma forma empregando tipos mveis. Os tipos mveis eram
pequenos cubos de metal com os smbolos a serem impressos em alto relevo em um dos
lados. Aps montados sobre a forma e impregnados com tinta, a folha de papel era posta
sobre eles e aplicava-se presso, imprimindo a pgina no papel (RIBEIRO, 2008).
Se voc deseja saber mais sobre o perodo das grandes
navegaes, h uma boa dica de flme, trata-se da obra 1492
- A Conquista do Paraso.
Saiba Mais!
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A nova tcnica de reproduo permitiu um enorme ganho de agilidade. Uma
pgina, aps os tipos mveis terem sido montados sobre a forma, demandava apenas alguns
segundos para ser produzida.
Alm disso, os estudos cientfcos do perodo foram determinantes para essa
mudana de compreenso do universo.
O modelo de Universo que coloca a Terra em seu centro pode ser adequado
religio e teologia, mas sugere uma srie de problemas matemticos difceis de serem
resolvidos. Diante dessas questes, por exemplo, Nicolau Coprnico sugeriu que o centro do
Universo era o Sol e que os planetas giravam ao seu redor em rbitas circulares e uniformes.
Coprnico era monge e sabia que a sua teoria representaria um escndalo para a igreja.
O problema no residia na teoria propriamente dita, mas ela implicava uma discusso
sobre a autoridade. Ou seja, admitir que a teoria heliocntrica, que coloca o Sol no centro
do universo, estava correta e no as afrmaes feitas at ento pela igreja, representava
tambm a aceitao de outro princpio de verdade, alheio igreja. A religio afrmava que a
verdade estava nica e exclusivamente com ela. Por essa razo, Coprnico publicou os seus
estudos somente beira da morte (TRIGO, 2009).
Para Trigo (2009), outra contribuio decisiva para a consolidao da teoria
heliocntrica foram os estudos dos astrnomos Tycho Brahe (1546-1601) e Johannes Kepler
(1571-1630). Os dois viveram e trabalharam em Praga, capital da atual Repblica Tcheca. A
importncia do primeiro est na gerao de uma enorme quantidade de dados a respeito
4.2 Revoluo Cientfca
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da localizao de estrelas, lua e planetas ao longo de um extenso perodo de tempo. Ele
passava noites em claro anotando a localizao dos astros em tabelas.
O sextante foi o instrumento usado por Brahe para a compilao das suas colees
de dados. Ele tambm era usado pelos navegantes para determinar a sua localizao em
meio ao oceano.
Johannes Kepler, por sua vez, utilizou os dados de Brahe e determinou que os
planetas viajavam ao redor do Sol em rotas elpticas e no circulares como havia afrmado
Coprnico. As teorias de Brahe e Kepler tambm ajudaram a mostrar que o Universo no
to ordenado, preciso e harmnico quanto se imaginava.
Duas outras contribuies determinantes para a consolidao da teoria heliocntrica
foram os estudos de Galileu Galilei e Isaac Newton. Alm dos movimentos dos planetas e da
centralidade do Sol, Galileu (1564-1642) estabeleceu ainda que a Terra gira em torno do
prprio eixo. Por causa dos seus estudos, ele foi duramente perseguido, julgado e condenado
pela Santa Inquisio. Para preservar a prpria vida, negou as suas teorias e comprometeu-
se a nunca mais afrm-las. Mesmo assim, as teorias de Galileu se espalharam rapidamente e
acharam grande nmero de leitores.
Personalidade ainda mais conhecida na histria da cincia Isaac Newton (1642-
1727). O desafo que ele se props a resolver foi determinar qual seria a fora que mantm
a unidade do universo. Nesse contexto, famosa a histria do pomar de mas, no qual
um fruto teria cado na cabea de Newton, levando-o a elaborar, anos mais tarde, a teoria
da gravidade. Perguntava-se ele: por que as mas caem para baixo, e no para cima ou
para os lados? Newton revisou as teorias dos seus antecessores e, desse modo, ofereceu
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contribuio decisiva para a inveno do clculo, em suas bases primordiais matemticas;
criou um sistema de fsica matemtica e traou um quadro preciso do sistema solar na obra
Principia, de 1687 (TRIGO, 2009).
Mas no foi somente no mbito das cincias que o sculo XVI representou uma
mudana radical. No mbito da prpria igreja crist, as novas formas de pensar, as descobertas
das cincias e as mudanas sociais e polticas levaram formulao de novas perspectivas.
Os movimentos de reforma da igreja no sculo XVI mostram que igualmente a
religio passou por profundas transformaes. Tambm aqui a pergunta que se colocou disse
respeito autoridade: com quem est a verdade? Os
reformados, tais como Lutero, Calvino, Melanchton
e outros afrmavam que a verdade est nos textos
sagrados, e no com a tradio eclesistica.
Na medida em que colocam a autoridade
no que concerne aos assuntos da f no prprio texto
da bblia, suscitaram a pergunta pela interpretao.
Se o texto bblico era apenas um, e nele estava a
verdade, de que modo poderiam existir diferentes
compreenses sobre a f? Desse modo, debruaram-
se sobre a hermenutica, a cincia da interpretao,
para chegar afrmao de novas verdades. Ao mesmo
tempo em que colocam a interpretao na pauta
das discusses teolgicas, deslocam o problema da
teologia, que at ento estava colocado fora do ser
humano, diretamente para o seu interior. Ou seja,
a compreenso dos textos sagrados dependia dos
indivduos que o liam. As perguntas da nova teologia
no eram mais sobre a essncia de Deus, mas de que
forma o ser humano contribua para chegar a Deus
ou para a sua salvao.
4.3 As Reformas Religiosas
Podemos perceber, a partir disso, caro estudante, que a mentalidade humana sofre
profunda transformao no sculo XVI. Passa-se, com a modernidade, de uma mentalidade
teocntrica para uma mentalidade antropocntrica. Esta mudana comum, tanto para a
religio como para as cincias. o ser humano que passa a ocupar o centro do Universo
e das preocupaes. Isso at parece irnico, em vista das descobertas que colocam
gradativamente o planeta Terra em posio perifrica diante da vastido do Universo. Veja,
ento, quo importante o sculo XVI e as mudanas que ali acharam lugar.
4.4 A Mudana de Mentalidade
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Veja, caro estudante, que o centro absoluto da imagem o umbigo humano. Os
quatro braos e pernas representam o movimento e a liberdade humana. Com o crculo e
o quadrado, quer-se expressar que tudo pode ser calculado e descrito pelo uso da razo
humana.
Esta centralidade do ser humano nas novas formas de pensar foi representada por
Leonardo Da Vinci atravs de uma fgura, O Homem Vitruviano.
Esse cone aparecer para lembr-lo de
acessar a Animao Online. O estudo
atravs desse contedo de fundamental
importncia, pois resume os contedos do
livro didtico virtual de forma dinmica,
animada e rpida (15 minutos por captulo
aproximadamente). Para tanto, acesse: www.
ead.uniarp.edu.br.
Animao Online
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Resumo
Prezado estudante, neste captulo nos ocupamos com o contexto histrico do sculo
XVI e com as principais caractersticas que foram relevantes para o desenvolvimento do
pensamento flosfco na modernidade. Podemos perceber que muitos traos so anlogos
ao surgimento da flosofa na Grcia Antiga, tais como o desenvolvimento das cidades, do
comrcio e as grandes navegaes.
A complexidade da vida nas cidades exigiu do ser humano, nos diferentes momentos
histricos, respostas novas. A cidade coloca as pessoas diante da necessidade de otimizar a
vida em sociedade. Esse esforo de organizao levou, no sculo XVI, ao surgimento de novas
perspectivas polticas, cientfcas e religiosas, que sero abordadas mais detalhadamente na
prximo captulo.
O sculo XVI foi marcado principalmente pela revoluo cientfca e pelas reformas
religiosas. As novas descobertas da cincia provocaram o surgimento de uma nova
cosmologia, ou seja, uma nova viso do mundo, a teoria heliocntrica. Por um lado, o ser
humano passa a ser o centro das preocupaes cientfcas. Na questo do conhecimento,
quer-se saber de que forma o ser humano participa na sua gestao. Houve tambm avano
na medicina, que aperfeioou o seu conhecimento do corpo humano.
No mbito da religio, igualmente, h uma mudana de perspectiva completa.
Antes, as atenes da teologia estavam voltadas para o alm, para o sobrenatural. A partir
do sculo XVI, cada vez mais, a ateno da teologia voltou-se para a caracterizao do lugar
do ser humano na sua relao com o sobrenatural.
Percebe-se, portanto, que no sculo XVI todas as reas do conhecimento colocam
o ser humano no centro das atenes. A representao do Homem Vitruviano de Leonardo
Da Vinci expressa essa centralidade do ser humano.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 4: Filosofa na Modernidade e Iluminismo
Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Sobre a revoluo cientfca no sculo XVI INCORRETO afrmar:
I) As contribuies de Tycho Brahe (1546-1601) e Johannes Kepler (1571-
1630) foram decisivas para a consolidao da teoria heliocntrica. A
importncia do primeiro est na gerao de uma enorme quantidade de
dados a respeito da localizao de estrelas, lua e planetas ao longo de
um extenso perodo de tempo. O segundo utilizou os dados de Brahe e
determinou que os planetas viajavam ao redor do Sol em rotas elpticas e
no circulares como havia afrmado Coprnico.
II) Embora sejam muito conhecidas, as teorias de Galileu Galilei pouco
contriburam para o avano da cincia moderna. Ele props a teoria da
gravidade como fora que mantm a unidade do Universo.
III) Isaac Newton (1642-1727) o responsvel pela elaborao da teoria
da gravidade.
IV) Admitir que a teoria heliocntrica, que coloca o sol no centro do
universo, estava correta, e no as afrmaes feitas at ento pela igreja,
representava tambm a aceitao de outro princpio de verdade, alheio
igreja.
Considerando as afrmaes acima, assinale a alternativa certa:
a) ( ) I e II esto INCORRETAS.
b) ( ) II e III esto INCORRETAS.
c) ( ) Apenas II est INCORRETA.
d) ( ) Nenhuma das alternativas.
2. De que modo as grandes navegaes contriburam para uma mudana
de mentalidade no sculo XVI?
3. De que forma a representao do Homem Vitruviano de Leonardo Da
Vinci expressa a mentalidade do sculo XVI?
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
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Leitura de Aprofundamento
O surgimento da cincia moderna levou a uma discusso sobre a relao entre o
conhecimento cotidiano e o saber cientfco. Em outras palavras, colocou-se como desafo
a correta articulao entre cincia e senso comum. Nesse sentido, reproduzimos abaixo um
breve trecho da obra Introduo Filosofa da Cincia, de Ins Lacerda Arajo (2003, p. 21-
23), para que tambm voc, caro estudante, refita sobre esta relao.
Como muitas cincias provieram de necessidades prticas, h quem
proponha que elas sejam o senso comum organizado. Ora, a organizao existente
na cincia em tudo difere da organizao que se encontra no nosso cotidiano, como
a existente em uma biblioteca ou em um acervo. Por mais organizada que seja uma
biblioteca, nem por isso sua rigorosa e coerente organizao tem cunho cientfco.
Para o senso comum no h necessidade de explicar os princpios que esto por
detrs de suas descobertas. A roda foi utilizada sem que precisssemos conhecer
certos princpios da fsica, como o atrito, por exemplo. A cincia [...] provm do
desejo de encontrar explicaes controlveis e sistemticas sobre os fatos. Nela,
a classifcao serve s explicaes que so enunciadas acerca das condies sob
as quais se do os fenmenos. A cincia toma a forma de um sistema dedutivo, no
qual, atravs de poucas proposies, podemos dar conta de numerosos fenmenos.
O senso comum pode produzir conhecimentos que funcionam e que tm
um certo grau de exatido, mas ele no tem conscincia de seus limites e validade.
J a cincia busca a completude em suas explicaes. Se o senso comum sabe da
utilidade dos fertilizantes na agricultura, desconhece a sua constituio qumica
[...]. Na presena de poucos fatores e quando eles permanecem inalterados, o
senso comum efciente. A cincia procura a completude, por isso, na presena
de juzos contraditrios, ela se v estimulada e desafada a encontrar explicaes
que equacionem aqueles juzos. O senso comum pode permanecer na contradio
e incompletude, pois seu objetivo no o de fornecer explicaes; estas, quanto
mais so detalhadas pelo cientista, so tanto mais sujeitas reviso.
Na linguagem cientfca, os termos s podem ser introduzidos mediante
uma defnio que leve em conta um signifcado atado a um preciso recorte da
realidade e a um preciso uso na teoria. Como o ideal de explicao completa,
coerente e sistemtica s alcanado provisoriamente, j que novas explicaes
mais completas, coerentes e sistemticas so sempre possveis e desejveis a
instabilidade das leis e teoria sempre alta. Enquanto isto, as crenas do senso
comum podem permanecer inalteradas por muito tempo.
Cincia e Senso Comum
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FILOSOFIA
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Mas [...] o trao frequente e apropriado para caracterizar a cincia em
relao ao senso comum reside no carter metdico daquela. No que o mtodo
fornea regras para a descoberta, mesmo porque no h tais regras. O mtodo
tampouco garante contra os erros. Na prtica, o mtodo cientfco possibilita uma
crtica permanente dos enunciados atravs de procedimentos que se mostraram
confveis na obteno de elementos de juzo e para avaliar a fora probatria
desses elementos de juzo sobre os quais se baseiam as concluses [...]. Em outras
palavras, valem na cincia aqueles enunciados obtidos no confronto das teorias
ou hipteses entre si e com a realidade emprica, que melhor deem conta do
fenmeno analisado.
Alis, a adoo de uma metodologia pluralista que compare teorias entre si
e no apenas levante dados ou fatos, pois no h dados ou fatos puros ou que falem
por si, deveria servir para conduzir at s ltimas consequncias, inclusive aquelas
teorias que, primeira vista, se revelam inadequadas. Deste modo, as hipteses
se enriquecero. Feyerabend leva este procedimento ao extremo, quando prope
que as fontes para a cincia podem ser mitos antigos ou preconceitos modernos,
lembranas ou fantasias, de modo a evitar uma separao entre a histria da cincia
(isto , o que a provoca e alimenta), sua flosofa e a cincia mesma, pois estas so
zonas do saber no estanques.
Cincia, afrma Feyerabend, nesse contexto, signifca no apenas um
mtodo especfco, mas todos os resultados que o mtodo at ento produziu. O
incompatvel com esses resultados deve ser eliminado.
99
FILOSOFIA
99
FILOSOFIA - Captulo 4: Filosofa na Modernidade e Iluminismo
ARAJO, Ins Lacerda. Introduo Filosofa da Cincia. Curitiba: UFPR, 2003.
RIBEIRO, Wliane da Silva. Prticas de leitura no mundo ocidental. Revista gora, Salgueiro-
PE, v. 3, n. 1, p. 34-46, nov. 2008. Disponvel em: <http://www.iseseduca.com.br/pdf/revista3/
arquivo35.pdf>. Acesso em: 05 nov. 2012.
SANTANA, Ana Lucia. Cosmologia. 22 set. 2008. Disponvel em: <http://www.infoescola.
com/astronomia/cosmologia/>. Acesso em: 01 nov. 2012.
TRIGO, Luiz Gonzaga Godoi. Pensamento flosfco: um enfoque educacional. So Paulo:
IBPEX, 2009.
Referncias
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FILOSOFIA
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1) Resposta: Alternativa c.
2) Resposta: As navegaes transocenicas, longe da costa, onde no havia
referncia para que os barcos no se perdessem, exigiram mtodos mais sofsticados de
navegao. Consequentemente, houve a necessidade de clculos matemticos mais
precisos a fm de garantir a chegada ao destino planejado. Alm disso, ao enfrentarem
guas desconhecidas e, muitas vezes, turbulentas, os novos barcos precisaram ter estruturas
e incorporar tcnicas de construo melhores (TRIGO, 2009). As navegaes ajudaram a
comprovar atravs da experincia o que as cincias afrmavam na teoria.
3) Resposta: Espera-se que o estudante busque fontes alm da apostila para
desenvolver a esta questo, tais como livros e internet. A questo principal diz respeito
simetria e centralidade do ser humano na representao.
Gabarito
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
Filosofa
Captulo 5
Prof Joel Haroldo Baade
FILSOFOS E TEMAS NA
MODERNIDADE
Objetivos de Aprendizagem:
Estudar a flosofa na modernidade,
especialmente o pensamento poltico de
Nicolau Maquiavel;
Analisar o pensamento racionalista de
Ren Descartes e o empirismo de Bacon,
Hume e Locke;
Compreender a relao entre os
movimentos racionalista e empirista.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
Introduo
Neste quinto captulo, caro estudante, continuaremos a falar sobre a modernidade,
mas concentraremos os nossos esforos para compreender algumas das principais correntes
de pensamento da poca. Para isso, analisaremos primeiramente o pensamento poltico de
Nicolau Maquiavel e, depois, a teoria do conhecimento que ganhou expresso em duas
correntes opostas, o racionalismo e o empirismo.
105
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
5.1 O Pensamento Poltico de Nicolau
Maquiavel
Nicolau Maquiavel (1469-1527) focou as suas pesquisas na esfera poltica. Dizia
ele que as determinaes ticas e religiosas, que at ento eram fundamentais para a
organizao poltica dos Estados, deveriam ser substitudos pelo pragmatismo poltico. Com
isso, Maquiavel lanou os fundamentos sobre os quais seriam fundamentadas mudanas
sociais muito profundas nos sculos seguintes. (TRIGO, 2009).
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FILOSOFIA
106
Por toda a Idade Mdia, a centralizao do poder na igreja catlica impedia que
algum Estado se tornasse realmente soberano. Tudo era subordinado igreja, inclusive os
reis, que temiam a excomunho caso contrariassem os preceitos religiosos. A excomunho,
naquela poca, representava a retirada da bno de Deus e, assim, aquela pessoa poderia
ser morta. A partir do ganho de poder dos Estados, surgiu uma nova pergunta de ordem
poltico-flosfca: de que forma a nova confgurao de sociedade e especialmente a
direo desses Estados deveriam organizar-se para que a sociedade se desenvolvesse essa
da melhor forma? Maquiavel procurou responder. Ele queria saber especialmente como era
possvel alcanar uma unidade nacional, um Estado forte e efcaz, sem que fosse necessrio
recorrer igreja.
Maquiavel viveu em uma Itlia que procurava se libertar das amarras da igreja,
mas, ao mesmo tempo, fazia isso de forma desarticulada. Cada governante local buscava
concretizar as suas prprias ideias, formando os seus prprios exrcitos. Por um tempo,
Maquiavel foi um homem com grande circulao e infuncia poltica, mas, aps algumas
reviravoltas polticas que recolocaram a famlia Medici no poder na Itlia, recolheu-se para
escrever as suas obras (ARANHA; MARTINS, 2003).
Algumas obras de Maquiavel so:
Maquiavel tambm escreveu peas de teatro, como a renomada comdia
Mandrgora, poesia e ensaios diversos. Ainda conhecido o Comentrios sobre a primeira
dcada de Tito Lvio. (ARANHA; MARTINS, 2003).
Por muito tempo e, s vezes, ainda hoje, Maquiavel muito mal interpretado. Esse
engano normalmente decorre de uma leitura irrefetida de sua obra. O objetivo deste ponto
da aula que voc, prezado estudante, encontre os subsdios para entender Maquiavel
sem reproduzir o mito do maquiavelismo. Aranha e Martins (2003, p. 234) nos ajudam a
entender melhor o que venha a ser o mito relacionado flosofa de Maquiavel:
As interpretaes equivocadas de Maquiavel geralmente decorrem da leitura
apressada de trechos como necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a
Segundo Chaui (2008), O Prncipe o livro que inaugura o
pensamento poltico moderno.
Saiba Mais!
Na linguagem comum, chamamos pejorativamente de maquiavlica a pessoa sem
escrpulos, traioeira, astuciosa que, para atingir seus fns, usa de mentira e m-f,
e nos engana com tanta sutileza, que pensamos estar agindo livremente quando
na verdade somos por ela manipulados. Como expresso dessa amoralidade,
costuma-se vulgarmente atribuir a Maquiavel a famosa mxima (que ele nunca
escreveu): Os fns justifcam os meios.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade, que pode
ser encontrada em O prncipe. Segundo Aranha e Martins (2003), Rousseau, sobre quem
falaremos mais adiante, dizia que esse livro no pode ser entendido de modo isolado,
pois a sua chave de interpretao est no conjunto da obra do flsofo. Nessa perspectiva,
Rousseau entende que O prncipe , na realidade, uma stira. O propsito real de Maquiavel
seria mostrar s pessoas como as coisas estavam acontecendo e produzir a indignao e
vontade de mudana social e poltica.
Atualmente, contudo, Aranha e Martins (2003) afrmam que a obra de Maquiavel
interpretada de modo distinto daquele sugerido por Rousseau. Acredita-se que Maquiavel
fazia distino de duas circunstncias especfcas da ao poltica: primeiramente, seria
justifcvel assumir o poder pela fora, usando o poder absoluto, para, em seguida, implantar
progressivamente a repblica. Neste segundo momento, o governante deveria buscar
sempre mais o apoio do povo.
No prximo captulo, abordaremos o tema da Revoluo Francesa e veremos como
muitas das ideias de Maquiavel foram empregadas pelos iluministas naquele contexto.
Poderemos observar que a consolidao da repblica na Frana tem justamente esses dois
momentos caracterizados por Maquiavel no livro O Prncipe, um primeiro momento do
poder absoluto e da fora para que, somente mais tarde, o governo se tornasse republicano
e democrtico. Mas isto assunto para o prximo captulo.
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Em traos gerais, Maquiavel lanou a semente da ideia que viria a se tornar
absolutamente central na teoria poltica moderna, que o consenso. Antes, a organizao e
a ao dos Estados eram determinadas pela tica e moral crist. Todo o restante a ela estava
subordinado, fzessem as medidas bem ou mal coletividade. O que Maquiavel prope
uma nova tica que mede as aes pelas suas consequncias. Algo bom ou ruim se
promove o bem da coletividade ou no.
Maquiavel no defende todo e qualquer tipo de violncia. Por isso, ele faz uma
diferena entre o governante que virtuoso e aquele que tirano. Segundo Aranha e Martins
(2003), o prncipe virtuoso compreendido de modo distinto da pessoa com a virtude crist,
que prega a justia e a bondade. Para Maquiavel, a virtude a capacidade do governante
de entender o jogo e as foras polticas e empreender todas os esforos para conquistar e
manter o poder. O prncipe age de modo enrgico a fm de garantir o bem da comunidade
a qualquer custo. J o tirano aquele governante que somente age por capricho e por
vontade prpria.
Na busca dos fns coletivos nunca haver unanimidade, sempre haver pessoas com
caractersticas e interesses distintos compondo a mesma sociedade. Maquiavel prev isto e
afrma que, por essa razo, inerente a qualquer sistema poltico a existncia do confito.
O confito no entendido aqui como acontecimento de violncia, mas a coexistncia de
indivduos diferentes entre si, cada qual com as prprias ideias e convices.
Acho que sim!
Acho que no!
Talvez!
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Maquiavel inaugura uma nova forma de refetir sobre a realidade, diferente daquela
herdada da Idade Mdia e tambm utilizada pelos seus contemporneos. Estes recorriam aos
antigos autores gregos e latinos para fundamentarem as suas teorias. Buscavam nas antigas
democracias grega e romana os modelos para a nova sociedade que pretendiam construir.
Maquiavel, por sua vez, no procura na antiguidade os elementos para a construo do seu
modelo poltico, mas o funda na prpria experincia que tivera enquanto homem poltico
(CHAUI, 2008).
Por essa razo, a flosofa poltica de Maquiavel nada tem de maquiavlica, mas
lana os fundamentos para um novo tipo de tica, que privilegia o bem da coletividade; e
a incorporao do confito ou das diferenas como algo inerente s sociedades humanas.
Estas devem ser asseguradas para que se garanta a liberdade dos indivduos de defenderem
as prprias ideias.
Alm da poltica, a modernidade foi palco da discusso sobre a cincia e sobre a
produo do conhecimento. este o tema do prximo ponto desse captulo.
Como j estudamos anteriormente, a sociedade mudou muito durante a
modernidade. As mudanas em todas as esferas da sociedade durante o perodo da
modernidade e especialmente a revoluo cientfca empreendida nos mais variados campos
do conhecimento quebraram o modelo de inteligibilidade baseado na flosofa aristotlica.
O modelo explicativo baseado na lgica dedutiva no era mais sufciente para dar conta
das novas descobertas cientfcas. Diante dessa nova realidade, surgiu a pergunta ou, mais
precisamente, o receio de que haveria a possibilidade de se cair em novos enganos. Por essa
razo, uma pergunta chave para a flosofa na modernidade assentou-se sobre a questo do
mtodo, ou seja, como seria possvel a construo de conhecimentos e de novas teorias e
como garantir a sua autenticidade. Em ltima anlise, a grande dvida continua sendo a
questo da verdade, que sempre foi o alvo da flosofa.
5.2 A Teoria do Conhecimento
VERDADE
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No perodo anterior, na Idade Mdia, o critrio da verdade era a sua exposio
segundo a lgica de Aristteles. Se todos os critrios do silogismo fossem atendidos,
ento o argumento era verdadeiro. Nessa perspectiva, nunca se colocou realmente em
questo a correspondncia entre pensamento e realidade/objeto. As exposies teolgicas
de Agostinho e Toms de Aquino eram avaliadas pela lgica argumentativa, sem que se
perguntasse se as concluses realmente correspondiam verdade, mesmo que nenhuma
experincia pudesse ser feita em relao a elas. Nesse sentido, a ateno dos flsofos
anteriores modernidade estava completamente pautada sobre os objetos que se
propuseram analisar. Citamos, como exemplo disso, o trabalho de Agostinho na obra A
Trindade, analisado no captulo 3 desta disciplina.
Na modernidade aconteceu uma inverso com a pergunta pelas garantias de
correspondncia entre o pensamento do flsofo e a realidade do mundo. Assim como nos
outros mbitos, tambm na flosofa a preocupao volta-se para o ser humano, que o
sujeito do conhecimento. O objetivo da cincia no mais dizer o que e como so as coisas,
mas descobrir um meio seguro de se chegar a elas. Como o ser humano aprende? Como os
novos conhecimentos se formam em nossa mente? Que garantias ns, seres humanos, e
tambm voc, caro estudante, temos que assegurem a relevncia e autenticidade do seu
pensamento? Como podemos ter a certeza de que o nosso pensamento vlido e no
simplesmente um sonho ou uma iluso?
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Com o propsito de responder a estas perguntas, surgiram duas linhas flosfcas
concorrentes: o racionalismo de Ren Descartes e o empirismo de Francis Bacon, John Locke
e David Hume.
O principal expoente do racionalismo o flsofo Ren Descartes (1596-1650). Ele
tambm conhecido pelo seu nome latino, que Cartesius, razo pela qual tambm se chama
o seu pensamento de cartesiano. Escrevemos o nome Descartes, mas ele pronunciado
como se no houvesse o s, ou seja, Decartes. Dos seus estudos de matemtica deriva o
plano cartesiano.
A preocupao de Descartes foi encontrar uma verdade inicial, que no pudesse ser
posta em dvida e sobre a qual todos os demais conhecimentos poderiam ser assentados.
Como partiu do pressuposto de que tudo poderia, em princpio, ser posto em dvida, fez
da prpria dvida o seu mtodo investigativo. Descartes comea duvidando de tudo, das
afrmaes do senso comum, dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos,
das informaes da conscincia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do
mundo exterior e da realidade do seu prprio corpo (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 131).
Segundo esse raciocnio, praticamente tudo podia ser posto em dvida, pois para
nada havia garantias que assegurassem a realidade do que se apresentava. Aps gigantesco
esforo intelectual, Descartes concluiu que havia uma nica coisa da qual no se podia
duvidar. A seguir, temos um breve trecho da obra Discurso do mtodo de Descartes, onde
discute esta questo:
O Racionalismo de Ren Descartes
No sei se deva falar-vos das primeiras meditaes que a realizei; pois
so to metafsicas e to pouco comuns, que no sero, talvez, do gosto de todo
mundo. E, todavia, a fm de que se possa julgar se os fundamentos que escolhi
so bastante frmes, vejo-me, de alguma forma, compelido a falar-vos delas. De h
muito observara que, quanto aos costumes, necessrio s vezes seguir opinies,
que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitveis, como j
foi dito acima; mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da
verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como
absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a
fm de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente
indubitvel. Assim, porque os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor
que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, porque
h homens que se equivocam ao raciocinar, mesmo no tocante s mais simples
matrias de geometria, e cometem a paralogismos, rejeitei como falsas, julgando
que estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razes que eu tomara
at ento por demonstraes. E enfm, considerando que todos os mesmos
pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm ocorrer quando
dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de
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conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram
mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que,
enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que
eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo
existo, era to frme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos
cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo,
como o primeiro princpio da flosofa que procurava (DESCARTES, 1973, p. 54).
Como voc pode perceber, caro estudante, Descartes chegou concluso de
que apenas no podemos duvidar de que estamos aqui fazendo estes questionamentos.
Portanto, o indivduo que duvida o ponto de partida da flosofa. Da vem a afrmao
de Descartes segundo a qual penso, logo existo. Em latim ela escrita da seguinte forma:
Cogito, ergo sum. Ou seja, o ser que pensa verdadeiro, caso contrrio, toda a existncia
perde a sua consistncia, nada faria sentido.
Essa primeira constatao foi denominada de intuio primeira. A partir dela,
Descartes distinguiu vrias ideias, selecionando aquelas que eram duvidosas de outro grupo,
que chamou de ideias inatas. Segundo o pensador, as ideias inatas so to confveis quanto
a certeza do ser que pensa. Uma dessas ideias o que denominou cogito, ou racionalidade.
O ser humano tem a racionalidade/razo atravs da qual pode pensar sobre o mundo em
que vive. Tambm seriam ideias inatas a infnitude e a perfeio de Deus, bem como as
ideias de extenso e movimento, que so constitutivas do mundo fsico (ARANHA; MARTINS,
2003).
Contudo, at esse momento, Descartes no conseguiu a garantia de que o seu
pensamento efetivamente correspondesse realidade. Ele se perguntava de que modo
poderamos ter certeza de que a nossa vida e o mundo como um topo no seriam apenas
um sonho. O que garante que o nosso raciocnio correspondesse realidade ou que as coisas
de nossa mente tm existncia e no so mera imaginao? Para resolver a este problema
e provar que o mundo tem realidade, lanou mo do que fcou conhecido como prova
ontolgica da existncia de Deus.
Como Descartes queria demonstrar que a razo humana tem uma capacidade
gigantesca, props-se a provar com ela a existncia de Deus, que seria a coisa mais difcil de
ser provada. Se pudesse provar que Deus existe com o uso da simples razo, ento todas as
outras coisas poderiam ser explicadas com a razo da mesma forma. A prova ontolgica da
existncia de Deus segue o seguinte raciocnio:
Caro estudante, procure em dicionrios e/ou na internet o
que signifca ontologia!
Saiba Mais!
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
O pensamento deste objeto Deus a idia de um ser perfeito; se um ser
perfeito, deve ter a perfeio da existncia, seno lhe faltaria algo para ser perfeito.
Portanto, ele existe. Se Deus existe e infnitamente perfeito, no me engana. A
existncia de Deus a garantia de que os objetos pensados por idias claras e
distintas so reais. Portanto, o mundo tem realidade. E, dentre as coisas do mundo,
o meu prprio corpo existe [sic] (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 131).
Como se pode perceber, a partir de Descartes, h uma gigantesca valorizao da
razo. A partir dela, pode-se entender e explicar a realidade e, portanto, no se precisa mais
de crenas sobrenaturais. A flosofa cartesiana deixou duas heranas fundamentais para o
pensamento posterior: o ideal matemtico; e o dualismo psicofsico.
O ideal matemtico: a partir da centralidade da razo estabelecida por Descartes,
muitos pensadores se lanaram a explicar o mundo a partir dos princpios matemticos. O
objetivo era descobrir as leis que organizavam toda a realidade. Este princpio foi adotado
por grande parte dos cientistas da modernidade. Posteriormente, tambm o positivismo
adotou este princpio na sua teoria da sociedade, mas este um assunto do captulo 7.
O dualismo psicofsico: outra consequncia da flosofa cartesiana o dualismo
entre mente e corpo. O corpo uma realidade fsica e fsiolgica e estaria limitado a todas
as leis deterministas da natureza. A mente, por sua vez, no estaria sujeita a estas leis. No
h limites para as atividades da mente, tais como recordar, raciocinar, conhecer e querer.
Portanto, a mente passa a ser cada vez mais identifcada como o mbito em que se usufrui a
liberdade. No ser por acaso que nos sculos seguintes as profsses intelectuais sero mais
valorizadas do que aquelas que exigem a atividade fsica. Tambm as chamadas cincias
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exatas sero vista como mais valiosas do que aquelas que tm carter mais subjetivo,
pois o pensamento racional, nessa perspectiva, era mais seguro do que outras formas de
pensamento.
Contudo, a teoria cartesiana no foi unanimemente aceita pela intelectualidade da
modernidade. Muito pelo contrrio, houve vozes extremamente crticas ao pensamento de
Descartes, que devemos analisar no prximo ponto deste captulo.
No empirismo, os flsofos ressaltaram o valor da experincia como ponto de
partida do pensamento e elemento essencial na formao do conhecimento. A valorizao
da experincia para a constituio do conhecimento era algo radicalmente novo, pois at
ento ela era vista com maus olhos, principalmente pela igreja e teologia mais tradicionais.
Nesse sentido, segundo Trigo (2009, p. 127): experimentar podia signifcar duvidar e a
dvida era a porta de entrada da heresia, do pecado e da condenao pelos tribunais civis
e religiosos da poca. Para a teologia da Idade Mdia, todas as verdades j haviam sido
reveladas pela Bblia e, por isso, no havia necessidade de experimentos para fazer novas
descobertas. Tambm o dualismo psicofsico resultante da teoria cartesiana via a experincia
feita pelos sentidos do corpo com ressalvas, pois elas poderiam ser enganosas.
Vamos analisar brevemente o pensamento dos trs principais representantes do
empirismo: Francis Bacon, John Locke e David Hume.
O Empirismo de Francis Bacon, John Locke e David Hume
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Francis Bacon
Francis Bacon viveu entre 1561 e 1626 e valorizava o saber instrumental, que,
segundo ele, possibilitava a dominao da natureza. Tambm ele, assim como Descartes,
estava interessado no mtodo da cincia. O seu pensamento se caracterizava por uma forte
crtica lgica aristotlica, pois a considerava extremamente limitante para a investigao
cientfca. Lembrando que na lgica aristotlica as concluses nunca poderiam extrapolar
os termos do argumento, ou seja, no havia espao para inovao. Por isso, enfatizou em
sua obra o valor da induo como mtodo cientfco vlido. Na induo, permitia-se a
generalizao a partir de estudos determinados (ARANHA; MARTINS, 2003). Para entender
melhor as teorias de Bacon, vamos pensar em dois exemplos:
Exemplo 1: No mbito da medicina, constantemente so descobertas novas
tcnicas de tratamento de doenas, novos procedimentos cirrgicos e novos medicamentos.
Segundo a cincia embasada na lgica aristotlica, os novos procedimentos poderiam ser
considerados vlidos somente depois de testados em todos os humanos da face da terra, pois,
do contrrio, as concluses estariam extrapolando os pressupostos. No o que acontece,
na rea da sade empregado o mtodo indutivo, ou seja, depois de desenvolvido um novo
procedimento, ele testado em um conjunto limitado de indivduos e, tendo-se sucesso em
percentual signifcativo, ele passa a ser adotado como mtodo de tratamento vlido.
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Exemplo 2: Nas reas de gesto e marketing, comum o uso de pesquisas de
mercado antes da introduo de um novo produto no mercado. Estas pesquisas no
contemplam todas as pessoas que podem ser potenciais compradores do novo produto,
mas faz-se uma estimativa a partir de entrevista com uma amostra da populao. A partir
dos resultados obtidos atravs da amostra, induz-se que o restante da populao ir se
comportar de forma parecida.
Criou-se, assim, com o mtodo indutivo, uma possibilidade enorme para a cincia
que estava se desenvolvendo. Por outro lado, a induo menos precisa do que a deduo.
Sempre haver uma possibilidade de a soluo no ser efcaz para alguns indivduos. A partir
do desenvolvimento do mtodo indutivo, desenvolveu-se o ramo da cincia conhecimento
como anlise estatstica.
Outro empirista conhecido foi John Locke, sobre quem falaremos no prximo ponto
deste captulo.
John Locke
John Locke (1632-1704) ressaltou o valor da experincia para a formao do
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conhecimento seguindo uma via mais psicolgica. Ele distinguiu duas fontes possveis
para a formao das ideias no ser humano: a sensao e a refexo. A sensao resulta das
transformaes que ocorrem em nossa mente a partir da experincia dos sentidos. Quando
estamos em contato com a realidade do mundo, de alguma forma, essas imagens so
gravadas em nossa mente na forma de ideias simples. Assim, atravs da sensao, forma-se
no indivduo um leque considervel de ideias simples.
A refexo, por sua vez, consiste na associao de ideias simples que fazemos
em nossas mentes, formando ideias complexas. As ideias complexas, conforme Locke,
no possuem uma existncia e validade objetiva. So nomes de que nos servimos para
denominar e ordenar as coisas (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 133). Locke comparava a mente
humana a uma tbula rasa, uma tbua sem inscries, tal como uma forma de cera sem
impresses. Poderamos falar tambm num livro em branco. Quando o ser humano comea
a experimentar a realidade do mundo, este vai sendo impresso dentro dele.
Tambm foi caracterstica de John Locke a crtica a Descartes. Ele no aceitava a
teoria das ideias inatas, afrmando que, se elas existissem, as crianas j as teriam. Alm disso,
refuta a prova ontolgica da existncia de Deus do pensamento cartesiano, pois, segundo
Locke, a ideia de Deus no est presente em todas as sociedades, ou pelo menos no a ideia
de um deus perfeito (ARANHA; MARTINS, 2003).
Assim, a contribuio de John Locke para a teoria do conhecimento consiste na
teoria de que o ser humano, acumulando ideias simples em sua mente a partir da experincia
concreta, procede a uma associao destas para a formao de ideias complexas. Portanto,
quanto maior o nmero de ideias simples acumuladas, tanto maior a probabilidade de se
formarem ideias complexas em nossas mentes.
Por fm, vamos analisar o pensamento do empirista David Hume.
David Hume
David Hume (1711-1776) aprofundou as teorias de Francis Bacon e John Locke.
Hume aceita o princpio de Locke de que, a partir da experincia, ideias simples so formadas
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Mas de onde viriam, ento, os pensamentos mais complexos e as teorias flosfcas?
Para David Hume, as ideias complexas se formam com o hbito que criado nos indivduos a
partir da experincia repetida. Quando observamos muitas vezes os mesmos acontecimentos
ou fatos parecidos, comeamos a perceber os princpios de causalidade, as semelhanas e,
dessa forma, progressivamente, formam-se em nossas mentes os traos que delimitam as
teorias.
Por outro lado, Hume chamou a ateno para o fato de que, nem sempre, os fatos
que observamos esto relacionados. Com isso, ele negou a validade universal do princpio
de causalidade e da noo de necessidade a ele associada. Em outras palavras, Hume
acentuou que a realidade poderia ser diferente daquilo que se tornou. Ela no resultado
necessrio da histria que a antecedeu. A relao de causa e efeito um princpio vlido
para a investigao cientfca, mas ela no universal, vlida para todos os fenmenos,
pois existem fatos que no decorrem necessariamente do que havia antes. Dessa forma,
a observao da sucesso de acontecimentos nos leva a crer que um determinado fato se
comportar de forma anloga no futuro, sem, contudo, termos recursos para assegurar isto
de modo inquestionvel.
A teoria de David Hume foi revolucionria para a sua poca, principalmente se
considerada sob o prisma da organizao poltica. Quando negou o princpio universal da
causalidade e necessidade, estava, ao mesmo tempo, dizendo que a organizao poltica
do Estado de seu tempo no era uma realidade fruto de um desenvolvimento histrico
necessrio, ou seja, que no havia possibilidade de ser de outra forma. Dito de outro modo,
Hume afrmava que a histria poderia ser outra, pois no h necessariamente uma lgica na
Acmulo de
experincia
resulta em
ideias simples
Ideias
complexas
surgem das
ideias simples.
em nossas mentes. Contudo, no aceita a teoria de que as ideias complexas resultam da
associao de ideias simples no interior da nossa mente. Segundo ele, somente a experincia
vlida para o conhecimento e, como no podemos observar o processo de associao de
ideias em nosso interior, esta no poderia ser uma concluso cientfca vlida.
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sucesso dos acontecimentos.
Hume lanou, juntamente com seus contemporneos, as bases ideolgicas
necessrias para as revolues que aconteceriam nos sculos seguintes. Nesse sentido, a
Revoluo Francesa um marco fundamental na histria do pensamento ocidental. Este,
contudo, um assunto para o prximo captulo.
A partir da anlise empreendida at aqui, prezado estudante, fcou a dvida: o que
mais determinante para a formao do conhecimento, a razo ou a experincia? Vamos
discutir isso no ponto seguinte.
E ento, prezado estudante, quem estava certo, os racionalistas ou os empiristas?
O que mais importante para a formao do conhecimento, a razo ou a experincia?
Poderamos falar tambm em teoria e prtica. O que mais importante para o aprendizado,
a teoria ou a prtica? Esta foi a discusso entre empiristas e racionalistas. Os racionalistas
enfatizavam a centralidade da razo na formao do conhecimento, que estava associada
principalmente s capacidades inatas do ser humano. J para os empiristas, a experincia do
mundo era mais fundamental. De qualquer forma, todos concordavam na centralidade do
ser humano do processo do conhecimento. Este no mais visto como tendo uma origem
sobrenatural. O ser humano o sujeito da cincia e da histria.
Tambm em nossa formao profssional na universidade constante o atrito
entre as duas tendncias: a teoria e a prtica. Muitas vezes, achamos que a formao precisa
ser totalmente voltada para a prtica e, portanto, no gostamos de aulas tericas. Por
outro lado, ocorre muitas vezes que estudantes se formam no ensino superior e lhes falta
justamente o conhecimento terico que lhes pouparia muitos esforos e erros ao longo da
vida profssional.
Veremos, no prximo captulo, como as ideias empiristas e racionalistas foram
absorvidas pelos seus sucessores, os iluministas, que procederam sntese destas duas
correntes flosfcas.
5.3 Racionalismo e Empirismo: O que
mais Importante?
Esse cone aparecer para lembr-lo de
acessar a Animao Online. O estudo
atravs desse contedo de fundamental
importncia, pois resume os contedos do
livro didtico virtual de forma dinmica,
animada e rpida (15 minutos por captulo
aproximadamente). Para tanto, acesse: www.
ead.uniarp.edu.br.
Animao Online
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FILOSOFIA
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Resumo
Neste captulo, analisamos o pensamento poltico de Nicolau Maquiavel, que
emergiu na modernidade com uma nova perspectiva para a organizao de um Estado,
independente da religio e da igreja. Ao longo da histria, o pensamento de Maquiavel foi
muito mal interpretado, tanto que chamamos uma pessoa astuta de maquiavlica. Contudo,
vimos que o pensamento de Maquiavel nada tem de maquiavlico. Ao contrrio, ele lanou
os fundamentos do que viria a ser, nos sculos seguintes, formulado em termos de teoria do
consenso.
Alm disso, estudamos as duas principais flosofas relacionadas teoria do
conhecimento, que foram o racionalismo e o empirismo. O principal expoente do racionalismo
foi Ren Descartes, que atribuiu toda a responsabilidade pela gesto do conhecimento
razo humana. Para provar o valor razo, lanou mo da prova ontolgica da existncia de
Deus. Descartes procurou, com o uso da simples razo, demonstrar que Deus existe.
Os empiristas, de modo divergente, insistiram que o conhecimento resulta da
experincia, e no da pura razo. Nesse sentido, nos ocupamos com os pensamentos de
Francis Bacon, John Locke e David Hume. Com os seus trabalhos, puseram os fundamentos
da cincia experimental e da estatstica. Todas as contribuies, seja as do racionalismo
como as do empirismo, foram fundamentais para o desenvolvimento da cincia moderna.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Usando as suas palavras, caro estudante, caracterize o racionalismo de
Ren Descartes.
2. Novamente, usando as suas palavras, descreva o empirismo de Bacon,
Locke e Hume.
3. Na sua opinio, a partir da refexo deste captulo, o que mais
importante para a formao de bons profssionais, a teoria ou a prtica?
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
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FILOSOFIA
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Leitura de Aprofundamento
A seguir, voc tem, prezado estudante, um extrato da obra Introduo Filosofa
da Cincia de Ins Lacerda Arajo (2003, p. 40-41), no qual a autora refete sobre a exigncia
emprica da cincia na atualidade.
O empirismo atual se caracteriza por preconizar que todo conhecimento
deve ter por base uma linguagem empirista relativa aos fatos observveis e uma
linguagem lgica e/ou matemtica. As estruturas do mundo no podem ser
conhecidas atravs do puro uso a priori da razo; a metafsica, ao invs de estar no
pice do conhecimento, como ocorre na perspectiva flosfca tradicional, quando
indaga a respeito das causas e princpios primeiros, passa a ser considerada como
desprovida de sentido por faltar-lhe consistncia emprica.
A flosofa no desaparece, porm deve limitar-se ocupao com questes
lgicas e epistemolgicas, isto , ela est na dependncia dos conhecimentos
cientfcos, no servindo mais aos propsitos de esclarecer os fundamentos ou de
ser um pensar acerca do mundo histrico e real dos homens. Interessa sobretudo
aos neopositivistas a anlise lgica da linguagem artifcial, j que a linguagem
natural se presta a equvocos, enganosa e arbitrria.
bem verdade que hoje no podemos deixar de reconhecer que a cincia
se constri em grande parte atravs de uma linguagem padro. Por sua vez, os
avanos na linguagem lgica percorrem o caminho do pensamento formal, sem
que a refexo e as posturas flosfcas diversas fquem por isso desqualifcadas e
isoladas no limbo do irracional ou do mstico.
Para os empiristas contemporneos, todo e qualquer conhecimento que
no tenha base emprica, que no seja de algum modo testvel pelo confronto com
os fatos, como ocorre com o conhecimento das cincias naturais, no de forma
alguma conhecimento. Afrmam que a objetividade conseguida atravs da validao
das afrmaes por critrios universalmente vlidos e por enunciados que possam
ser submetidos a testes de verifcao garante que se trata de conhecimento e no
de simples especulao metafsica.
A Exigncia Emprica
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 5: Filsofos e Temas na Modernidade
ARANHA, Maria Lcia Arruda et al. Filosofando: introduo flosofa. 3. ed. So Paulo:
Editora Moderna, 2003.
ARAJO, Ins Lacerda. Introduo Filosofa da Cincia. Curitiba: UFPR, 2003.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2008.
TRIGO, Luiz Gonzaga Godoi. Pensamento flosfco: um enfoque educacional. So Paulo:
IBPEX, 2009.
Referncias
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FILOSOFIA
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1) Resposta: Resumir com as prprias palavras o item 5.2.1 deste captulo.
2) Resposta: Esta questo est desenvolvida no ponto 5.2.2. Releia este item para
compreender o empirismo.
3) Resposta: A resposta tem cunho pessoal, mas espera-se a capacidade de perceber
a importncia tanto da teoria quanto da prtica. A teoria sem a prtica perde o seu sentido.
Do mesmo modo, a prtica sem a teoria acaba por repetir os mesmos erros do passado e no
permite o aprofundamento e desenvolvimento do conhecimento.
Gabarito
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
Filosofa
Captulo 6
Prof Joel Haroldo Baade
ILUMINISMO E IDEALISMO
Objetivos de Aprendizagem:
Analisar o contexto histrico do sculo
XVII e XVIII e os fatores que levaram ao
surgimento do idealismo;
Compreender o pensamento de Voltaire,
Montesquieu, Rousseau e Kant;
Estudar a infuncia do idealismo para o
advento da Revoluo Francesa.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
Introduo
Caro estudante, j estamos iniciando o nosso sexto Captulo, na qual estudaremos o
Iluminismo e o Idealismo. O Iluminismo e o Idealismo esto inseridos dentro de uma mesma
linha flosfca. Talvez voc esteja se perguntando pela razo de dedicarmos um Captulo
inteiro a apenas um assunto. Isso est relacionado
com a importncia que este movimento teve
para a formao da nossa sociedade atual.
Alm disso, o movimento iluminista e idealista
fundamental para a correta compreenso das
formas de pensar atuais, pois todas elas, de uma
forma ou de outra, positiva ou negativamente,
dialogam com os autores desse perodo.
O Iluminismo e o Idealismo foram
absolutamente essenciais para a formao da
mentalidade necessria para as revolues dos
sculos XVIII e XIX. Eles no foram somente a
concepo de algumas novas ideias ou a
proposio de algumas reformas na sociedade,
mas levaram criao de uma sociedade
radicalmente nova, fundamentada na razo.
Este perodo tambm conhecido como Sculo
das Luzes, Ilustrao ou Aufklrung, que quer
dizer esclarecimento em alemo.
A partir das novas maneiras de pensar,
o ser humano se v potencializado a interferir
na realidade e no apenas contempl-la.
Com a liberdade de pensamento e experincia
inaugurada pela modernidade, o ser humano se lana explicao, entendimento e
transformao de todas as esferas da vida social, fundamentando a sua ao nica e
exclusivamente na razo. Por isso, um dos temas centrais na flosofa de Immanuel Kant, por
exemplo, ser a emancipao do indivduo. Kant no queria nenhum tipo de tutela sobre os
indivduos; estes deveriam saber governar a si mesmos com o uso da razo.
O ideal iluminista tem grande infuncia em diversas partes do mundo, tanto na
Europa como nas Amricas; desde os Estados Unidos, que declaram a sua independncia em
1776; at o Brasil, com as conjuraes Mineira e Baiana em 1789 e 1798, respectivamente. As
ideias iluministas eram motivo de estudo, reunies, debates e revolues.
Para compreender melhor o Iluminismo e o Idealismo, importante darmos
uma olhada no contexto histrico do seu surgimento, pois em muitos sentidos ele ser
responsvel pela gestao das mentalidades iluminista e idealista.
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
6.1 Contexto Histrico do Iluminismo
O contexto histrico em que surge o Iluminismo se caracteriza por Estados
absolutistas. Por um lado, como estudamos no Captulo 4, em que analisamos o contexto
histrico do sculo XVI e as novas formas de pensar e os avanos da cincia, estas novas ideias
repercutiram nos sculos seguintes, levando muitos pensadores a desejarem aprofund-las.
Por outro lado, as novas ideias desencadearam movimentos de resistncia, tanto na igreja
como nos prprios estados nacionais. Nem a teologia e tampouco as monarquias foram
simpticas s novas correntes de ideias, pois elas representaram em boa medida a abolio
dos antigos regimes.
Na Frana, por exemplo, o absolutismo real teve forte expresso na fgura do rei
Luiz XIV, que se autodesignava o rei sol. Tambm os seus descendentes no deixaram de
empregar o poder que lhes conferia o ttulo para satisfazerem as suas prprias vontades. O
absolutismo real provocou a degradao da sociedade. A populao empobrecia enquanto
a realeza se deleitava em meio luxria e fartura. A igreja da poca era, em boa medida,
conivente com estas prticas, pois tambm fazia parte da parcela privilegiada da populao,
que constitua uma minoria numrica, no ultrapassando 3% da populao total.
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FILOSOFIA
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Este contexto histrico foi muito propcio para o desenvolvimento de ideias
revolucionrias, que culminaram, no fnal do sculo XVIII, na Revoluo Francesa.
6.2 Caractersticas do Iluminismo e
Idealismo
Entre as principais caractersticas do movimento flosfco conhecido como
Iluminismo, mas que tambm se aplicam ao Idealismo, podemos citar, segundo Mondin
(2004, p. 202):
a) Venerao cincia: se esperava resolver todos os problemas com os quais o
ser humano se depara com o uso da simples razo, sem recorrer a nenhuma outra forma de
explicao, tal como a religio.
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
b) Empirismo: somente tem importncia aquilo que acessvel atravs da
experincia. Tudo que est alm dela perde interesse e considerado irrelevante como
problema.
c) Racionalismo: a razo tem um poder ilimitado, como j vimos no Captulo
anterior. Essa confana levada adiante pelo Iluminismo.
d) Antitradicionalismo: Como o contexto histrico demonstrou, a principal
caracterstica do Iluminismo foi uma oposio s estruturas tradicionais da sociedade.
e) Otimismo utpico: o ser humano considerado capaz de eliminar todas as
causas da infelicidade e da misria em qualquer setor de modo a conseguir no futuro
alcanar um estado de perfeita felicidade.
Caro estudante, vamos analisar, a seguir, o pensamento de quatro representantes
de destaque dentro do Iluminismo e do Idealismo, que marcaram a histria do pensamento
flosfco, Voltaire, Jean Jacques Rousseau, Montesquieu e Immanuel Kant.
Voltaire (1694-1778) considerado por muitos o fundador do Iluminismo francs,
que foi o mais frutfero de todos. Em outros pases, podem ser encontrados representantes
iluministas nas classes burguesas, mas na Frana ele foi um movimento que infuenciou
todas as classes sociais. Voltaire foi um dos primeiros pensadores a propor uma sntese entre
empirismo e racionalismo, embora haja dvidas se o seu empreendimento realmente tenha
logrado xito.
6.3 Franois Marie Arouet (Voltaire)
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Voltaire era adepto de uma religio natural, que v na complexidade do mundo
a prova da existncia de Deus. Ao mesmo tempo, foi um crtico radical das formas
institucionalizadas de religio. Essas crticas foram muitas vezes desprovidas da qualquer
rigor e cientifcidade, por isso tambm so muito questionveis (MONDIN, 1981), mas a
mentalidade de crtica radical religio ser reproduzida pelos seus sucessores. A tendncia
satrica tambm ser uma caracterstica do Iluminismo.
Jean-Jacques Rousseau e Montesquieu tambm so representantes do Iluminismo
francs, que se caracterizou, sobretudo, pelo carter vulgarizador de seus representantes.
O propsito era desconstruir todo o sistema poltico e social anterior, preconizado pela
monarquia, pela igreja e pelo sistema feudal (ARANHA; MARTINS, 2003).
O Baro de Montesquieu, cujo nome verdadeiro era Charles-Louis de Secondat, viveu
na Frana entre 1689 e 1755. Alimentado pelas ideias iluministas, Montesquieu se props a
estudar a estrutura das leis francesas, tentando esboar um modelo legal que superasse
o autoritarismo monrquico caracterstico da famlia real francesa de seu tempo. Concluiu
que somente o poder capaz de frear o poder. Por isso, julgou necessria a existncia
6.4 Jean-Jacques Rousseau e Charles-
Louis de Secondat (Montesquieu)
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
de diferentes poderes na constituio do Estado, independentes entre si e exercidos por
pessoas diferentes executivo, legislativo e judicirio. Com isso, assentou o fundamento
sobre o qual esto organizadas as modernas democracias.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) deixou importantes contribuies para o
campo da poltica e da educao. Para a teoria poltica, desenvolveu a flosofa do contrato
social, que j havia sido mencionada por John Locke e Thomas Hobbes. Segundo Rousseau,
para que fosse possvel uma sociedade autntica, era preciso superar os autoritarismos
governamentais. Por isso, incialmente, faz uma diferena entre governo e soberania.
A soberania em uma sociedade democrtica do povo, da coletividade. Para que esta
soberania fosse preservada, era preciso inicialmente que cada indivduo renunciasse aos
interesses particulares. O contrato social, portanto, pressupe o consentimento unnime
em favor da causa coletiva.
A renncia em favor da coletividade no seria uma perda da liberdade, mas
justamente a forma de assegur-la, pois a busca individual de satisfao dos prprios
interesses faria com que somente os mais fortes dominassem e, desse modo, cerceassem
as liberdades individuais. Era preciso, portanto, a ao ativa dos indivduos na sociedade,
zelando para que o poder no casse nas mos de algum em particular; ao mesmo tempo,
precisava-se reconhecer o governo legtimo que regia segundo a vontade da coletividade
ou vontade geral, ao qual cabia obedincia. A vontade geral aquilo que bom para todos.
Rousseau diferencia a vontade geral da vontade de todos, que seria a soma das vontades
ou interesses particulares. No Estado deveria prevalecer a vontade geral, no as vontades
individuais (ARANHA; MARTINS, 2003).
Segundo Aranha e Martins (2003), se Kant provocou uma revoluo copernicana na
esfera do conhecimento, Rousseau o fez em relao educao. At ento o centro da ao
pedaggica era o mestre que ensinava as futuras geraes. Para Rousseau, ao contrrio, o
centro das atenes na educao deve ser a criana. Essa convico decorre em boa medida
da sua teoria poltica, pois colocou no indivduo grande responsabilidade na constituio
de uma sociedade justa. Ento, para poder exercer essa cidadania, o indivduo teria que ser
capaz de decidir por conta prpria os rumos da sua vida. O flsofo argumenta que a educao
tradicional no educava para a livre deciso, mas antes para a submisso. Se durante todo
o estudo a criana tinha algum diante dela lhe dizendo o que deveria fazer, na vida adulta
continuaria a precisar de algum que lhe dissesse a caminho que deveria tomar. Para expor
a sua teoria pedaggica, Rousseau escreveu um romance chamado Emilio. Trata-se da
histria de um menino que educado por um preceptor, um professor particular, que nunca
diz o que a criana deve fazer, mas organiza o ambiente de tal forma a predisp-la a decidir
por si mesma aquilo que o mestre havia julgado como bom.
Para expor a sua teoria pedaggica, Rousseau escreveu um
romance chamado Emilio.
Saiba Mais!
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FILOSOFIA
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O livro mencionado acima de Rosseau trata da histria de
um menino que educado por um preceptor, um professor
particular, que nunca diz o que a criana deve fazer, mas
organiza o ambiente de tal forma a predisp-la a decidir por
si mesma aquilo que o mestre havia julgado como bom.
6.5 Immanuel Kant
Immanuel Kant (1724-1804) o principal representante do Iluminismo na
Alemanha, cujo movimento ali conhecido como Aufklrung (esclarecimento). As
caractersticas da Alemanha nesse perodo so distintas da Frana e Inglaterra, pois ela
ainda no forma uma unidade nacional. Ela torna-se um pas somente em 1871, antes disso
ela um aglomerado de pequenos reinos. Tudo isso contribui para que o desenvolvimento
cientfco e intelectual chegasse mais tarde, sobretudo a partir da segunda metade do
sculo XVIII. O desenvolvimento intelectual caracterizado pelas obras literrias de Lessing,
Herder, Goethe e Schiller e pelas composies musicais de Bach, Haendel, Haydn, Mozart,
Schubert e Beethoven. Na flosofa, destacam-se os trabalhos de Wolf, Lessing, Baumgarten
e, especialmente, Kant, cujo pensamento analisamos a seguir (ARANHA; MARTINS, 2003).
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
A grande contribuio de Kant para a flosofa est na sntese entre o racionalismo
e o empirismo. Em sua obra Crtica da Razo Pura, Kant pe a razo num tribunal para
ser julgada. O seu propsito determinar se o conhecimento humano realmente pode ser
construdo a partir da simples razo, sem que haja a necessidade de deriv-lo de qualquer
outra coisa. A sua concluso que o conhecimento deriva tanto de estruturas inatas como
da experincia exterior. Afrma, com isso, que empiristas e racionalistas tinham parcela de
razo em suas exposies flosfcas.
Kant argumenta que o conhecimento constitudo de matria e forma. A matria
composta pelas prprias coisas. De modo que, para conhecer, precisamos da experincia
sensvel como defendiam os empiristas. A forma, por sua vez, somos ns mesmos. A partir
das estruturas de pensamento inatas, somos capazes de entender e organizar a realidade.
Conforme Aranha e Martins (2003, p. 136), para Kant:
A partir disso, concluiu ainda que no temos a capacidade de conhecer a realidade
em si, mas somente na medida em que ela aparece para ns. Para isso, emprega o conceito
de fenmeno, que quer dizer o que aparece. Ento, se tudo de que dispomos para conhecer
o mundo o que aparece para ns, tambm de algum modo participamos da construo
do conhecimento desse mundo. H uma diferena entre os objetos em si e aquilo que
pensamos sobre eles a partir das nossas experincias e estruturas inatas. A flosofa kantiana
redunda em idealismo, pois, em ltima anlise, a construo do conhecimento depende das
estruturas inatas do ser humano.
Aranha e Martins (2003) afrmam que Kant promoveu uma revoluo copernicana
na esfera do conhecimento. At ento, toda preocupao girava em torno do objeto do
conhecimento, a coisa em si. A partir de Kant, somos levados e considerar o sujeito do
conhecimento na equao da construo do saber. Todo conhecimento tem a marca
do seu gestor e no pode ser compreendido independentemente dele. Somos sujeitos
ativos e participantes na construo do saber. Com isso, posto um poder ainda maior na
racionalidade humana, que no apenas se apropria do conhecimento, mas literalmente o
cria.
As afrmaes de Kant tm profundas implicaes para todas as esferas do
conhecimento, educao, tica, poltica, cultura e cincia. Veremos ao longo dos prximos
Captulos alguns dos desdobramentos e implicaes do pensamento kantiano bem como
algumas das vozes que foram destoantes e crticas.
O nosso conhecimento experimental composto do que percebemos por
impresses e do que a nossa prpria faculdade de conhecer de si mesma tira por
ocasio de tais impresses.
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tica Poltica
Cincia Cultura
Educao
A convico de que o ser humano participa ativamente na construo do
conhecimento e, consequentemente, na histria como um todo, levou as sociedades a
buscarem a superao de todas as situaes de injustia e opresso. Este movimento
culminou, na Frana, com a Revoluo Francesa.
6.6 A Revoluo Francesa
A Revoluo Francesa se caracteriza principalmente pelas novas formas de
pensamento que surgem e se desenvolvem a partir do sculo XVI. Cada vez mais, o
pensamento abandona as formas sobrenaturais de explicao da realidade; o pensamento
racional que ganha cada vez maior importncia. O pensamento racional levou inclusive
mudana da localizao do planeta Terra no espao, como vimos no Captulo quatro.
Se at ento se achava que a Terra ocupava o centro do Universo, agora afrma-se que
ela gira em torno do Sol. A forma de pensar cada vez mais marcada pela observao e
pela experimentao. Isso levou cada vez mais convico de que era possvel controlar e
dominar a natureza e, por que no, a realidade social.
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
Nesse sentido, a teologia deixa de ser a cincia orientadora e absoluta, dando
lugar s novas cincias que emergiam, que privilegiavam a racionalidade e a experincia.
A teologia, por outro lado, estava baseada na autoridade. Ento, at aquele momento, a
explicao do mundo se dava conforme as afrmaes da teologia, que as sustentava com
a autoridade da igreja e da bblia. Formou-se aqui um dualismo entre cincias e teologia
que ainda tem fortes implicaes hoje; uma discusso extremamente atual. Para muitas
pessoas, a teologia no uma cincia e, portanto, no tem espao na universidade; porque
na universidade haveria lugar somente para cincia e no para religio.
Mas as novas formas de pensamento que se desenvolviam desde o sculo XVI
questionavam cada vez mais as instituies ofciais. No se aceitava mais o domnio e
opresso de governantes que se diziam instalados pelo prprio Deus. Assim, comeou-se
a crer tambm que a histria da humanidade poderia ser compreendida e que ela poderia
ser modifcada. O rumo da sociedade no era mais algo do destino ou da vontade de um
deus, mas estava relacionado com as atitudes das pessoas. So as pessoas que produzem
a histria. O aperfeioamento dessa ideia levou concluso de que no so somente as
pessoas de forma individual que produzem a histria, mas os indivduos que se organizavam
em grupos.
E principalmente entre alguns pensadores franceses que todas essas novas
concepes ganham fora e so articuladas de forma cada vez mais elaborada. Estes
pensadores so conhecidos como iluministas. Os iluministas foram os pensadores da
burguesia francesa que estava em ascenso. Eles atacaram de forma muito intensa os
fundamentos da sociedade feudal e a classe dominante do antigo regime. Eles usaram
os modelos das cincias da natureza para explicar a realidade. Houve at tentativas de
explicar a sociedade com modelos matemticos, o que se chamou de matemtica social
(Condorcet 1742-1794). Acreditava-se que a organizao humana podia ser explicada com
modelos matemticos. Isso levou a que alguns afrmassem que seria at mesmo possvel
fazer previses quanto aos seus rumos.
A partir das suas investigaes, os iluministas chegaram concluso de que a
sociedade era injusta e opressora. Para eles, o indivduo era dotado de razo e estava
destinado liberdade e igualdade social. Claro, o indivduo que eles tinham em mente em
primeiro plano era o burgus, classe da qual eles mesmos faziam parte. Mais tarde, quando
tambm as classes inferiores comearam a perguntar pelos seus direitos de justia, observa-
se que o discurso iluminista sofreu algumas mudanas.
Mas como se entendia que as instituies tradicionais eram um obstculo para a
liberdade e a plena realizao do indivduo, ento era natural que elas deveriam ser abolidas
e eliminadas.
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Percebe-se na fgura acima uma das formas de ridicularizar os membros da realeza.
A pessoa representada Maria Antonieta, esposa de Luiz XVI, ltimo rei da Frana antes da
queda da monarquia com a Revoluo Francesa. A extravagncia da famlia real diante da
misria do povo representada atravs do penteado e moda esdrxulas protagonizados
pela rainha. Devido aos gastos excessivos com superfcialidades, a rainha foi tambm
chamada de madame dfcit.
Logo, as novas formas de pensar se transformaram em movimento, levando a que
a burguesia tomasse o poder da nao em 1789. O velho sistema foi rejeitado e se procurou
construir um novo Estado que garantisse a liberdade e a autonomia dos indivduos. Nesse
sentido, o novo Estado deveria existir independente da igreja, ou seja, ele deveria ser laico.
Tambm se incentivou muito o desenvolvimento da empresa capitalista.
As classes trabalhadoras foram mobilizadas para participar da revoluo at a
tomada do poder. Quando a burguesia havia conseguido a sua vitria, as classes trabalhadoras
foram presenteadas com a interdio dos seus sindicatos. A almejada liberdade, igualdade
e fraternidade foi concedida somente aos membros das classes dominantes e participantes
do novo governo, no populao como um todo.
Alm disso, foram tomadas uma srie de medidas radicais para abolir o velho
sistema feudal. No velho sistema, por exemplo, a famlia patriarcal, organizada em torno
do pai, que era chefe absoluto, era um dos fundamentos da sociedade. Com a revoluo,
forou-se a diviso igualitria de todos os bens. Tambm se investiu contra a igreja. Muitos
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
bens eclesisticos foram tomados. A educao, que at ento era atribuio exclusiva da
igreja, passou para as mos do Estado.
Esse cone aparecer para lembr-lo de
acessar a Animao Online. O estudo
atravs desse contedo de fundamental
importncia, pois resume os contedos do
livro didtico virtual de forma dinmica,
animada e rpida (15 minutos por captulo
aproximadamente). Para tanto, acesse: www.
ead.uniarp.edu.br.
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Resumo
Prezado estudante, neste captulo estudamos a poca do Iluminismo, abordamos
o seu contexto histrico, caracterizamos o movimento e nos ocupamos com alguns de seus
principais representantes. Por fm, abordamos brevemente a Revoluo Francesa, pois de
certo modo ela o ponto alto do Iluminismo na Frana. O Iluminismo francs, alis, como
vimos, foi o mais expressivo de todos. Embora em outros lugares ele tambm tenha tido
adeptos, na Frana ele repercutiu em todas as esferas da vida social.
Quanto ao contexto histrico, vimos que o absolutismo das monarquias da poca
contribuiu defnitivamente para a propagao das ideias iluministas, pois a forte opresso
da populao fazia aumentar o desejo por mudanas.
Em seguida, abordamos as principais caractersticas do iluminismo que tambm
podem ser encontradas no idealismo kantiano, so elas: venerao cincia, empirismo,
racionalismo, antitradicionalismo e otimismo utpico.
Depois, analisamos alguns aspectos dos pensamentos de Voltaire, Jean-Jacques
Rousseau e Immanuel Kant. Com exceo do ltimo, todos so representantes do Iluminismo
francs. Kant, por sua vez, abordado dentro do Iluminismo, mas o seu pensamento
apresenta algumas particularidades, razo pela qual chamado de fundador do Idealismo.
Por fm, abordamos o contexto da Revoluo Francesa e fomos levados a perceber
que as ideias iluministas no fcaram restritas esfera acadmica, mas transformaram-se em
movimento social e poltico que culminou em uma transformao completa da sociedade
francesa, a Revoluo Francesa.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Quais so as principais caractersticas que marcaram o contexto
histrico em que surgiu o iluminismo?
2. Preencha a tabela abaixo com as caractersticas do pensamento de
cada um dos autores estudados neste captulo. Voc pode pesquisar
mais informaes em outras fontes como livros e internet.
3. No que consistiu a Revoluo Francesa?
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
Voltaire Rousseau Montesquieu Kant
Nome Completo e
Perodo de Vida
Principais Caractersticas
do Pensamento Filosfco
142
FILOSOFIA
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Leitura de Aprofundamento
Caro estudante, a seguir voc encontra um texto sobre outro aspecto do pensamento
do flsofo Immanuel Kant, escrito por Winter e Gil-Chanut (2006). Os autores fazem uma
breve apresentao da obra Histria Geral da Natureza e Teoria do Cu de Kant.
H dois sculos e meio, o flsofo Immanuel Kant resolveu escrever sobre
astronomia. O livro que ele ento produziu ainda a base do nosso conhecimento
sobre a formao do sistema solar.
Quem conhece o pensador alemo Immanuel Kant, que viveu entre 1724 e
1804, sabe que ele foi um dos maiores flsofos de todos os tempos. Autor de livros
como Crtica da Razo Pura, ele infuenciou decisivamente o pensamento ocidental
em reas como a tica e a esttica. O que pouca gente sabe que ele tambm
foi inovador na astronomia. Em 1755, Kant escreveu Histria Geral da Natureza e
Teoria do Cu, obra em que introduz princpios que at hoje so a base das teorias
sobre a formao dos planetas e do sistema solar.
Nascido em Knigsberg, na Prssia (hoje Kalinigrado, na Rssia), Kant foi
um expoente do Iluminismo. Esse movimento intelectual, que se desenvolveu
na Europa dos sculos 17 e 18, valorizava o uso da razo como ferramenta para
conhecer o mundo. Foi nesse perodo que se consolidaram os alicerces de vrias
reas do pensamento cientfco moderno, como a astronomia. Desde a Grcia
Antiga, acreditava-se que o Universo girava em torno da Terra. O primeiro passo
para mudar essa concepo foi dado pelo astrnomo polons Nicolau Coprnico.
Em 1543, ele publicou um livro no qual dizia que nosso planeta se movia em volta
do Sol. No sculo seguinte, o italiano Galileu Galilei provou que Coprnico estava
certo. Com uma luneta, ele identifcou luas girando em torno de Jpiter e mostrou,
de uma vez por todas, que havia corpos celestes que no orbitavam em volta da
Terra.
Os enigmas do Universo atraam a curiosidade do jovem Kant, que
comeou sua carreira acadmica como professor de Matemtica e Fsica. A obra do
ingls Isaac Newton, fundamental para essas duas reas, era uma de suas principais
infuncias. Isso fca claro no subttulo de Histria Geral da Natureza e Teoria do
Cu, que : Ensaio sobre a contribuio e a origem mecnica do Universo na sua
totalidade, tratada de acordo com os Princpios de Newton.
O cientista britnico merecia mesmo ser citado por Kant. Ao publicar
Princpios Matemticos da Filosofa Natural, em 1687, Newton lanou as bases
Immanuel Kant: A razo do Universo
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
da fsica contempornea. nesse livro que ele introduz a clebre Lei de Atrao
Gravitacional. Na poca era uma novidade, mas hoje todo mundo pode aprender
isso no colgio: entre dois corpos existe uma fora de atrao que aumenta
conforme a massa de ambos e diminui conforme o quadrado da distncia entre eles.
Partindo desse princpio, Newton mostrava que era possvel explicar o movimento
dos astros.
Naquela poca, s seis planetas do sistema solar eram conhecidos: Mercrio,
Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno (o stimo planeta, Urano, foi descoberto em
1781). Newton sabia que os planetas tinham rbitas quase circulares ao redor do
Sol e fcavam aproximadamente no mesmo plano. O problema era saber como isso
tudo teria surgido. Sem encontrar uma explicao cientfca, Newton disse que isso
s poderia ser obra de Deus. At o sculo 17, era comum pensar que a natureza
era invarivel. Na viso de Newton, depois de terem sido criados, os planetas
continuariam se movendo do mesmo jeito eternamente.
Kant rompe com o paradigma anterior e prope que a confgurao do
sistema solar no teria sido sempre igual, mas sim o resultado de um processo
de evoluo. A partir das leis da mecnica newtoniana, ele deduz como teria sido
a formao dos corpos siderais e a origem de seus movimentos, desde o incio.
Das trs partes de Histria Geral da Natureza e Teoria do Cu, duas tratam da
formao do sistema solar. Na primeira, aps fazer um breve resumo da teoria de
Newton, Kant descreve sua viso do Universo. Segundo ele, as estrelas fxas no
esto espalhadas desordenadamente como um formigueiro disperso sem ordem
aparente, mas sim como um sistema muito parecido com o dos planetas. O alemo
argumenta que, assim como os planetas do sistema solar, as estrelas tambm se
distribuem ao longo de um s plano, a Via Lctea.
Alguns anos antes da publicao do livro de Kant, o matemtico francs
Pierre-Louis de Maupertuis havia identifcado nebulosas elpticas, estrelas muito
grandes que, por girarem muito rpido, teriam forma achatada. Em seu livro, Kant
discordou, dizendo que essas nebulosas eram, na verdade, imensos conjuntos de
estrelas, todas distribudas ao longo de um mesmo plano. Se elas assumiam a forma
de um disco, seria s por causa do ngulo em que podem ser observadas da Terra.
Mais tarde, quando essas ideias foram aceitas, passou-se a utilizar o nome galxia
para todos os enormes agrupamentos de estrelas fora da Via Lctea (a galxia onde
fca nosso planeta).
Do menor para o maior, Kant prope que o Universo formado por
estruturas que se repetem. Os planetas possuem satlites orbitando ao seu
redor, mas eles prprios tambm giram em volta de estrelas, formando sistemas
planetrios. As estrelas, por sua vez, giram em torno de um centro comum, formando
as galxias. Kant chega a propor que inclusive as galxias tambm se moveriam
ao redor de algum ponto. Essa ideia de que existe uma infnidade de sistemas de
144
FILOSOFIA
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mundos hoje conhecida como Hiptese dos Universos Ilhas e continua sendo
aceita para descrever o espao.
Na segunda parte do livro, para explicar a origem dos sistemas planetrios,
Kant supe que, no incio, a matria que forma os corpos celestes estaria
decomposta e distribuda por todo o espao, num estado que parece ser o mais
simples que possa existir, depois do nada. A partir do caos primitivo, a gravidade
faria com que as partculas atrassem umas s outras. Em torno dos pontos mais
densos teria havido uma concentrao maior de matria, dando origem a corpos
de diferentes massas e tamanhos que se tornariam, assim, estrelas.
O processo de atrao gravitacional no para, fazendo com que partculas
continuem sendo atradas para as estrelas. Mas isso no aconteceria sempre. Para
Kant, uma fora repulsiva faria com que algumas partculas, ao chegar perto das
estrelas, desviassem e passassem a orbitar sua volta, formando um grande disco
de matria. O mesmo processo do incio voltaria a acontecer: os pontos mais
densos do disco atrairiam partculas, crescendo e se transformando em planetas,
que continuariam girando em torno da estrela. Os satlites surgiriam do mesmo
jeito, a partir de discos de matria formados ao redor dos planetas.
A tal fora repulsiva imaginada por Kant no existe. Mas uma parte
signifcativa da hiptese dos discos de matria foi comprovada. Em 1983, os
astrnomos americanos Bradford Smith e Richard Terrile descobriram um disco
de poeira girando ao redor da jovem estrela Beta Pictoris. Mais recentemente, o
telescpio espacial Hubble detectou vrios discos de matria circundando estrelas.
Para que a teoria de Kant se confrme, os cientistas precisam achar protoplanetas
embries de planetas em formao imersos nesses discos.
No incio, as teorias de formao planetria possuam apenas um exemplo
concreto no qual se basear: o Sistema Solar. Nos ltimos 15 anos, entretanto,
foram detectados mais de 100 planetas girando ao redor de outras estrelas,
formando sistemas muito diferentes entre si. Com esse aumento do conhecimento
astronmico, surgiram vrios modelos de formao planetria. A teoria de Kant,
embora tenha sido ajustada cientifcamente nos ltimos 250 anos, ainda a ideia
bsica de todos eles.
Apesar da sua importncia atual, o livro de Kant passou despercebido na
sua poca. O motivo prosaico: a grfca que o publicou foi falncia logo aps
a sua publicao, sendo que ainda no havia feito a distribuio dos exemplares.
Poucas cpias da primeira edio do livro circularam. Kant chegou a incluir parte de
suas ideias em outros textos, mas nada to sofsticado quanto o original. S no fm
do sculo 19 foi publicada uma segunda edio da obra. Mas, em 1796, o francs
Pierre Simon de Laplace props uma teoria semelhante kantiana para explicar
a origem do sistema solar. Seria um plgio? Improvvel. Aparentemente, os dois
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
abordaram o mesmo problema de maneira equivalente o que comum ocorrer
na cincia. Hoje as ideias de ambos so conhecidas como Teoria de Kant-Laplace.
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FILOSOFIA
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ARANHA, Maria Lcia Arruda et al. Filosofando: introduo flosofa. 3. ed. So Paulo:
Editora Moderna, 2003.
MONDIN, Batista. Curso de Filosofa. So Paulo: Paulus, 1981. V.2.
WINTER, Othon; GIL-CHANUT, Thierry. Immanuel Kant: A razo do Universo. 2006.
Disponvel em: <http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/immanuel-kant-
razao-universo-434596.shtml>. Acesso em: 19 dez 2012.
Referncias
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 6: Iluminismo e Idealismo
1) Resposta: Desenvolver esta questo a partir da releitura do item 6.1 deste
captulo.
2) Resposta:
3) Resposta: A Revoluo Francesa se caracteriza principalmente pelas novas
formas de pensamento que surgem e se desenvolvem a partir do sculo XVI. Cada vez mais,
o pensamento abandona as formas sobrenaturais de explicao da realidade; o pensamento
racional que ganha cada vez maior importncia. Isso levou cada vez mais convico
de que era possvel controlar e dominar a natureza e, por que no, a realidade social. E
principalmente entre alguns pensadores franceses que todas essas novas concepes
ganham fora e so articuladas de forma cada vez mais elaborada. Estes pensadores
so conhecidos como iluministas. Logo, as novas formas de pensar se transformaram
em movimento, levando a que a burguesia tomasse o poder da nao em 1789. O velho
sistema foi rejeitado e se procurou construir um novo Estado que garantisse a liberdade e a
autonomia dos indivduos.
Gabarito
Voltaire Rousseau Montesquieu Kant
Nome Completo e
Perodo de Vida
Franois Marie
Arouet
(1694-1778)
Jean-Jacques
Rousseau
(1712-1778)
Charles-Louis De
Secondat
(1689-1755)
Immanuel Kant
(1724-1804)
Principais Caractersticas
do Pensamento Filosfco
Item 6.3.
Item 6.4,
terceiro e quarto
pargrafos.
Item 6.4, segundo
pargrafo.
Item 6.5.
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FILOSOFIA
149
FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
Filosofa
Captulo 7
Prof Joel Haroldo Baade
FILOSOFIA NO SCULO XIX e
XX
Objetivos de Aprendizagem:
Analisar o pensamento dialtico de Hegel
ea sua importncia para a flosofa;
Compreender a anlise flosfco-
sociolgica de Marx e Comte;
Entender a crtica razo empreendida por
Feuerbach, Kierkegaard, Nietzsche e Freud;
Entender o desenvolvimento da flosofa
norte-americana e europeia durante o
sculo XX.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
Introduo
A flosofa do sculo XIX foi to rica em suas refexes quanto a dos sculos anteriores.
Contudo, na medida em que avanamos na histria, ela vai assumindo refexes nos mais
variados mbitos da vida humana. Nesse sentido, as correntes flosfcas do sculo XIX
infuenciaro profundamente reas como a cultura, a tica, a educao, o prazer e apoltica
(TRIGO, 2009).
O pensamento flosfco do sculo XIX foi fortemente marcado por um otimismo
em relao razo humana, o que, alis, durar at parte do sculo XX. A flosofa iluminista
do sculo XVIII levou a vrios desdobramentos no sculo XIX. Entre as principais vertentes
que surgiram, por exemplo, a partir da teoria kantiana, podemos citar o idealismo de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, o materialismo de Ludwig Feuerbach e o positivismo de Augusto
Comte. Alm disso, no sculo XIX ainda surgiu o materialismo dialtico de Karl Marx, que fez
uma sntese entre o materialismo de Feuerbach e a dialtica hegeliana. E tivemos ainda o
existencialismo de Soeren Kierkegaard, que rejeitou por completo o sistema hegeliano.
Segundo Trigo (2009), o sculo XIX uma segunda fase da modernidade que foi
inaugurada no sculo XVI. Afrma o autor (2009, p. 139):
a grande ruptura e transio entre um mundo clerical e aristocrtico e um mundo
profano, mais democrtico e menos povoado de certezas, pleno de transformaes
ao longo do sculo XIX.
Os acontecimentos histricos signifcativos que marcavam a primeira metade do
sculo XX abalaram profundamente o otimismo do sculo anterior. Alm disso, diante dos
avanos da cincia, o ser humano se tornou cada vez mais solitrio e insignifcante diante da
vastido do universo. A sua importncia tambm foi relativizada diante da prpria histria,
cujo princpio parece nunca conseguirmos alcanar, pois as novas descobertas sempre
mostram a existncia de perodos ainda mais antigos. A fsica, por seu turno, desvenda
partculas cada vez menores da matria. Tem-se a impresso de que, em todas as direes,
tendemos ao infnito e, por conseguinte, no podemos encontrar a nossa origem e sentido
nesse mundo.
O sculo XX se caracteriza por profundas modifcaes em todas as esferas da
vida humana. Conforme Trigo (2009, p. 139), ele a terceira e ltima fase da modernidade,
inaugurada no sculo XVI, e compreende:
Um mundo altamente interligado e ao mesmo tempo fragmentado, sem muita
nitidez de seus desafos e perigos, cujo sentido da prpria existncia humana se
torna embaado ou at mesmo desprovido de signifcado. Um mundo perigoso e
estimulante.
Vamos abordar a seguir as principais caractersticas e tendncias de cada uma
dessas correntes, iniciando pelo pensando de Hegel.
153
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
7.1 A Filosofa no Sculo XIX
A flosofa do sculo XIX foi to rica em suas refexes quanto a dos sculos
anteriores. Contudo, na medida em que avanamos na histria, ela vai assumindo refexes
nos mais variados mbitos da vida humana. Nesse sentido, as correntes flosfcas do sculo
XIX infuenciaro profundamente reas como a cultura, a tica, a educao, o prazer e a
poltica (TRIGO, 2009, p. 39s).
O pensamento flosfco do sculo XIX foi fortemente marcado por um otimismo
em relao razo humana, o que, alis, durar at parte do sculo XX. A flosofa iluminista
do sculo XVIII levou a vrios desdobramentos no sculo XIX. Entre as principais vertentes
que surgiram, por exemplo, a partir da teoria kantiana, podemos citar o idealismo de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, o materialismo de Ludwig Feuerbach e o positivismo de Augusto
Comte. Alm disso, no sculo XIX ainda surgiu o materialismo dialtico de Karl Marx, que fez
uma sntese entre o materialismo de Feuerbach e a dialtica hegeliana. E tivemos ainda o
existencialismo de Soeren Kierkegaard, que rejeitou por completo o sistema hegeliano.
Segundo Trigo (2009, p. 139), o sculo XIX uma segunda fase da modernidade que
foi inaugurada no sculo XVI. Afrma o autor:
a grande ruptura e transio entre um mundo clerical e aristocrtico e um mundo
profano, mais democrtico e menos povoado de certezas, pleno de transformaes
ao longo do sculo XIX.
Vamos abordar a seguir as principais caractersticas e tendncias de cada uma
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FILOSOFIA
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dessas correntes, iniciando pelo pensando de Hegel.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) introduziu uma noo nova na flosofa,
a de que a razo histrica. Como ressalta Koyr (2011), a teoria hegeliana extremamente
difcil, mas infuenciou o pensamento flosfco posterior como nenhuma outra. A sua grande
preocupao foi a construo de um sistema flosfco que desse conta de explicar toda a
realidade. A sua inteno primordial no mudar o mundo, mas Hegel est mais interessado
em dizer como ele funciona. Na medida em que ofereceu essa resposta, criou tambm a
ferramenta que seria utilizada por muitos de seus discpulos que almejaram mud-lo, tais
como Marx.
Hegel viveu num momento histrico conturbado, de profundas transformaes
na sociedade. Essa experincia da contradio foi fundamental para a constituio do
pensamento hegeliano. Na percepo de Hegel, o avano cientfco protagonizado pela
racionalidade no havia produzido os efeitos desejados, ou seja, a superao de todos os
problemas. Entendia ele que, se a razo produtora do conhecimento verdadeiro, ento a
sua aplicao em escalas progressivamente crescentes deveria levar superao de todos
os males da sociedade. Contudo, no era o que acontecia na prtica. Antes de produzir
solues, o avano da razo produzia novos problemas e novas contradies (KOYR, 2011).
Em termos atuais, poderamos pensar no exemplo do automvel. Ele foi criado para
resolver o problema do deslocamento a grandes distncias. Contudo, os engenheiros que o
desenvolveram, jamais imaginaram os problemas que ele geraria nos dias atuais, tais como
a superpopulao de carros nas cidades, os congestionamentos, a poluio, os acidentes e
mortes. O automvel resolveu um problema, mas gerou uma srie de novos problemas.
Segundo Aranha e Martins (2003, p. 143), o pensamento hegeliano pode ser
sintetizado da seguinte forma:
Partindo da noo kantiana de que a conscincia (ou o sujeito) interfere ativamente
na construo da realidade, prope o que se chama de flosofa do devir, do ser
como processo, como movimento, como vir a ser. Desse ponto de vista, o ser est
em constante transformao, donde surge a necessidade de fundar uma lgica que
no parta do princpio de identidade (esttico), mas do princpio de contradio
para dar conta da dinmica do real, a que chama de dialtica.
Nesse sentido, Hegel interpreta a histria no como acumulao e justaposio de
acontecimentos, mas como o resultado de um processo cujo motor interno a contradio
dialtica (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 143). At ento, a histria humana era vista como a
soma dos acontecimentos, mas, a partir da dialtica hegeliana, ela passou a ser vista como
resultado de um processo de confitos e contradies. Assim, os reinos no eram frutos da
evoluo dos seus antecessores, mas resultado dos seus problemas, crises e acontecimentos
que provocaram a sua runa. O Imprio Romano somente conseguiu se tornar poderoso em
virtude da queda dos imprios grego, egpcio, persa e outros.
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
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A dialtica de Hegel se realiza em trs momentos: a tese, a anttese e a sntese. Todas


as coisas so, em princpio, uma tese. Todas as coisas so o que so, mas elas no o sero
para sempre. Essa a diferena do pensamento de Hegel, pois antes se pensava em termos
estticos, ou seja, uma coisa era o que era para sempre. Para Hegel, as coisas no sero as
mesmas para sempre porque elas possuem o germe da mudana e da contradio. Em
outras palavras, o flsofo nos diz que todas as coisas possuem em si mesmas algo que as faz
mudar, fazendo com que deixem de ser o que so para se tornarem outra coisa.
Para deixar as ideias de Hegel mais claras, vamos pensar em um exemplo. Imagine
o banco de uma praa. Segundo Hegel, este banco pode ser tomado do ponto de vista
flosfco como sendo uma tese. O que causar a transformao desse banco de praa? Qual
a anttese de um banco? Podemos pensar em vrias coisas. As pessoas que sentam sobre
ele, mesmo no tendo a inteno de danifc-lo, acabam gerando algum desgaste. Haver
tambm as pessoas que podem querer danifc-lo intencionalmente. Talvez no sejamos
capazes de perceber a mudana de um dia para o outro, ou mesmo de uma semana para a
outra, ao sentarmos sobre o banco, mas ele est em constante processo de transformao.
A prpria ao do tempo sobre os materiais faz com que ele lentamente deixe de ser um
banco. Aps anos de contradio, j no existe mais um banco. O que restou? Restou a
sntese da tese (o banco) e da anttese (ao dos usurios e a ao do tempo).
Contudo, o movimento no termina com a sntese. Segundo Hegel, cada sntese
, por sua vez, uma nova tese, que ter as suas prprias contradies, produzindo novas
snteses, e assim sucessivamente at que todas as contradies sejam superadas. A mesma
coisa valeria para as nossas ideias, para os sistemas flosfcos, enfm, para toda a realidade.
A superao de todas as contradies chamada por Hegel de Esprito absoluto.
Dessa forma, ns nos encontramos entre dois extremos. No princpio, segundo o flsofo,
estaria a pura ideia, que gera a contradio para poder se realizar plenamente. A contradio
da pura ideia a matria, o mundo concreto. Somente quando todas as contradies da
pura ideia forem superadas, que se alcanar o esprito absoluto, que ser o fm da histria.
Por ter colocado a ideia no princpio do seu sistema flosfco, Hegel chamado de idealista
156
FILOSOFIA
156
e podemos nos referir a seu sistema como idealismo hegeliano.
Mesmo tendo sofrido muitas crticas, principalmente por ter posto a ideia como
princpio gerador da realidade, o sistema hegeliano possui uma capacidade explicativa e
interpretativa gigantesca. O movimento dialtico realmente nos ajuda a entender e explicar
muitos aspectos da nossa histria. A partir do pensamento de Hegel, tambm somos levados
a entender que cada um de ns, e isso tambm vale para voc, caro estudante, no um
ser pronto. Quem acha que est pronto sempre ser uma pessoa arrogante, pois cr que
no tem mais nada para aprender. Hegel nos diz que estamos em constante processo de
mudana, o que quer dizer que sempre podemos mudar, viver de modo diferente, participar
da construo do nosso futuro. Essas ideias tiveram uma fora enorme na sociedade do
sculo XIX. Muitas pessoas foram realmente levadas a acreditar que poderiam mudar a
sociedade e resolver todos os seus problemas.
Outro importante flsofo do sculo XIX foi Ludwig Feuerbach, sobre quem
falaremos no ponto seguinte.
Ludwig Feuerbach
O flsofo Ludwig Feuerbach (1804-1872) foi aluno de Hegel, mas desde muito cedo
empreendeu crticas ao seu mestre, principalmente no mbito da religio. O extremismo e
radicalismo fzeram com que a carreira acadmica dele terminasse prematuramente, mas
isso lhe possibilitou dedicar mais tempo ao aprofundamento de suas teorias. As crticas
de Feuerbach ao idealismo de Hegel foram decisivas para a reformulao materialista do
pensamento hegeliano (MONDIN, 1983).
A principal obra de Feuerbach foi o livro A essncia do cristianismo, no qual afrma
contra Hegel que o verdadeiro papel da flosofa seria por o infnito no fnito, e no o fnito
no infnito. Ou seja,
a tarefa da flosofa no provar que o homem produzido por Deus, mas,
inversamente, que Deus produzido pelo homem: no foi a idia (Deus) que criou
o homem, mas o homem que criou a idia (Deus) (MONDIN, 1983, p. 93).
O princpio fundamental do materialismo , portanto, que a matria gera o
pensamento quando atinge o seu mais alto estgio de desenvolvimento. Segundo
Feuerbach, o ser humano criou a ideia de deus como uma projeo daquilo que considera
perfeito em vista da incapacidade de alcan-lo por conta prpria (MONDIN, 1983). As ideias
de Feuerbach infuenciaram profundamente o pensamento de Karl Marx.
Karl Marx
Karl Marx (1818-1883) escreveu muitas de suas obras a dois punhos com o amigo
Friedrich Engels (1820-1895). A flosofa de Marx e Engels no produto de trabalho realizado
atrs de uma escrivaninha de universidade, mas resultado de sua militncia nos movimentos
proletrios de seu tempo.
157
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
Dois pensadores ofereceram contribuies decisivas para o pensamento marxista,
Hegel e Feuerbach. Do sistema hegeliano, Marx adotou a lgica dialtica, pois estava
convencido do seu poder explicativo. Contudo, discordava de Hegel na questo do idealismo,
ou seja, para Marx, no princpio da realidade no est a pura ideia, mas, ao contrrio, o
princpio da realidade est na vida material. Esta, por sua vez, foi uma ideia assimilada de
Feuerbach. Dessa forma, Marx procede a uma inverso do sistema hegeliano, colocando-o
de cabea para baixo. Portanto, no marxismo, o mundo material antecede o mundo das
ideias. As teorias no so produtoras da realidade, mas so fruto desta (SELL, 2009).
Assim, a histria no fruto do Esprito Absoluto, mas produto do trabalho
humano. As pessoas, na medida em que interagem para suprirem as suas necessidades,
desencadeiam os processos histricos. Isto levara Marx a afrmar que o modo de produo
da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral
(MARX apud SELL, 2009, p. 50). E foi com base nesse pressuposto fundamental que Marx se
props a analisar a sociedade de seu tempo.
Logo, concluiu que a sociedade de classes produzida pelo capitalismo era injusta,
mas a sua prevalncia era garantida pelo que chamou ideologia. Ou seja, a ideologia so
formas atravs das quais as classes mais favorecidas dentro do sistema social capitalista
garantem as suas posies privilegiadas. A ideologia mascara a realidade, fazendo-a parecer
um produto de uma lei natural ou ento encobre as desigualdades sob um manto de
uma falsa igualdade. Por exemplo, na frase em nossa sociedade todos tm direito h uma
educao de qualidade h um componente ideolgico. Se analisada como um objetivo da
sociedade, onde se pretende chegar, no haveria problema algum. Ela se torna ideolgica
quando lhe atribumos um sentido de realidade presente, pois acaba encobrindo as reais
condies de acesso educao, que destoam muitos conforme a pertena a diferentes
estratos da sociedade.
158
FILOSOFIA
158
A teoria marxista tem forte elemento de crtica social. Embora muitos afrmem que
ela tenha perdido a sua atualidade, ainda h elementos na flosofa marxista que nos ajudam
a entender diversos aspectos da nossa sociedade capitalista atual.
Mas nem todos os flsofos foram crticos do capitalismo. Ao contrrio, houve quem
o defendesse como o ponto culminante do desenvolvimento histrico. Entre os defensores
do capitalismo, encontramos Augusto Comte e sua flosofa positiva.
Augusto Comte
No sculo anterior, os iluministas haviam se dedicado com afnco para derrubar o
antigo regime. Mas por terem se dedicado de forma to entusiasmada e abnegada para
derrubarem o feudalismo e monarquia, acabaram criando uma mentalidade de revoluo
to intensa que, mesmo depois da tomada do poder pela burguesia e queda dos antigos
senhores feudais, a sociedade foi tomada por um constante caos. A sociedade passou a sofrer
com constantes revolues, greves, manifestaes e desordem. A mentalidade de busca
por mudana e superao de opresso e igualdade de direitos havia sido propagada de tal
forma pelos iluministas que, depois que eles se tornaram o poder ofcial, no conseguiram
conter a revolta daqueles que se tornaram os seus oprimidos.
A partir disso, alguns intelectuais, tambm provenientes em grande parte da
mesma burguesia, passaram a se ocupar com a organizao da nova sociedade que estava
se constituindo. Depois que a revoluo tinha colocado a burguesia no poder, os detentores
do capital, e favorecia o desenvolvimento cada vez maior do sistema capitalista, era preciso
criar mecanismos que aquietassem as massas, principalmente de operrios e trabalhadores,
que continuavam com o esprito revolucionrio.
Essa nova classe de pensadores no se ocupou mais em criticar o antigo sistema,
ou seja, no mantinha mais uma atitude negativa diante do sistema, mas passou a defender
o novo sistema que estava se instalando, o sistema capitalista. Eles viam o capitalismo
ascendente como algo positivo e benfco e que levaria superao de todos os problemas
da sociedade. Essa atitude positiva desse novo grupo de pensadores levou caracterizao
da sua linha de pensamento: positivismo.
Basicamente, esses pensadores precisaram responder a trs questes fundamentais
para a compreenso das transformaes sociais que estavam em curso:
1) identifcar quais as causas das transformaes;
2) apontar as caractersticas da sociedade moderna;
3) discutir o que fazer diante dos problemas sociais.
Foi para tentar responder a este conjunto de questes que, em 1830, Augusto
Comte (1798-1857) apresentou no seu livro chamado Curso de Filosofa Positiva a ideia de
fundar uma Fsica Social, que seria um saber encarregado de aplicar o mtodo cientfco
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
para o estudo da sociedade. Segundo ele, com uma cincia que nos mostrasse as leis de
funcionamento da sociedade, saberamos como enfrentar os problemas do mundo moderno,
pois a tarefa da cincia era, justamente, prever para prover (MARTINS, 2006).
Em 1839, Augusto Comte alterou o nome desta cincia para sociologia (do latim
socius e do grego lgos que signifca estudo do social), nome que perdura at hoje.
Augusto Comte considerado, comumente, como o fundador da sociologia (MARTINS,
2006).
Augusto Comte nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, Frana, flho de
uma tradicional famlia catlica e monarquista. Em 1816, ele ingressou na escola politcnica
de Paris. Nesta escola, ele primeiro se tornou assistente de anlise e mecnica e mais tarde
virou professor. A importncia desta escola na vida e no pensamento de Comte se deve
nfase que se dava aos estudos matemticos e cientfco-tecnolgicos, o que era um refexo
do esprito de progresso e de desenvolvimento cultivado no sculo XIX. Comte trabalhou na
escola politcnica at 1851.
Depois disso, ele dedicou os anos fnais de sua vida organizao de uma religio da
humanidade para a qual escreveu at um catecismo: o catecismo positivista. Em sua igreja
ou religio, a deusa razo ocupava o lugar da crena em divindades; grandes pensadores,
o lugar dos santos; bem como havia festas religiosas e determinaes sobre a organizao
dos templos. Esta doutrina flosfca exerceu enorme infuncia no Brasil, que adotou o lema
deste pensador em sua bandeira nacional: Ordem e Progresso!
A evoluo terica de Comte pode ser dividida em duas fases (SELL, 2009):
a) A fase positiva, que vai at 1845, quando ocorre a morte de Clotilde de Vaux, por
quem ele era apaixonado. A obra fundamental desse perodo o Curso de Filosofa Positiva.
b) A partir da comea a fase mstica de sua obra centrada no objetivo de criar
a religio da humanidade, cuja deusa Razo lembra diretamente a fgura feminina de
Clotilde. As obras fundamentais deste perodo so o Catecismo Positivista e o Sistema de
Poltica Positiva.
Apensar da caracterstica religiosa da fase fnal de sua vida, Augusto Comte pode
ser considerado um dos mais destacados representantes do movimento iluminista, ou
seja, daquela concepo de que a razo ou a cincia deve ocupar o lugar da religio na
organizao da sociedade. Entre as infuncias que Comte recebeu do iluminista est a ideia
de aplicar a preciso do clculo aos estudos dos fenmenos sociais.
Enquanto Marx e Engels tiveram posturas muito crticas ao capitalismo em ascenso,
Comte e os positivistas o viam com bons olhos. Na concepo deles, a sociedade capitalista
levaria a sociedade superao de todas as suas difculdades.
Como constatamos at, caro estudante, a flosofa de Hegel infuenciou de modo
muito determinante os pensamentos posteriores. Mesmo que alguns autores tenham
criticado partes do sistema hegeliano, poucos foram os que o questionaram como um todo.
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FILOSOFIA
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Entre os crticos de Hegel, encontramos o flsofo dinamarqus Soeren Kierkegaard. Com
Kierkegaard principia o que se denomina na flosofa de crise da razo, que culminar na
sculo XX.
Soeren Kierkegaard
Embora as razes do pensamento existencialista estejam no sculo XIX, muitos dos
seus defensores seriam ouvidos somente no sculo XX. O existencialismo uma crtica ao
idealismo de Hegel e um dos seus principais expoentes Soeren Kierkegaard (1813-1885).
Kierkegaard foi um pensador e flsofo dinamarqus que empreendeu um ataque
muito severo a toda a flosofa desenvolvida desde Descartes at Hegel. Segundo ele, em
nenhuma das teorias desenvolvidas, o ser humano aparecia como um ser que tem uma
existncia subjetiva. O ser humano era sempre apresentado como um ser completamente
racional e objetivo. Para Kierkegaard, o ser humano muito mais do que simplesmente a
racionalidade (TRIGO, 2009).
O flsofo dinamarqus ressaltou que a existncia humana permeada de
contradies que a razo no capaz de resolver (ARANHA; MARTINS; 2003). O movimento
dialtico defendido por Hegel no seria uniforme, levando a um desenvolvimento progressivo
da vida humana. Kierkegaard ressalta que o ser humano movido por paixes, sendo que
estas seriam as responsveis pelas mudanas. Alm disso, a mudana no processual
e progressiva, mas ela marcada por saltos qualitativos. O desenvolvimento humano,
portanto, resulta da ao de indivduos que ousaram realizar este salto, uma mudana
radical, movidos pela paixo, criando novas possibilidades de organizar a vida. O progresso
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
no resultaria, dessa forma, de um desenvolvimento gradual conforme protagonizava o
sistema dialtico hegeliano.
Friedrich Nietzsche
Outro crtico da razo foi o flsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Ele dizia
que as verdades afrmadas pela razo no passam de iluses. Conforme Nietzsche (apud
ARANHA; MARTINS; 2003, p. 148):
O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,
antropomorfsmos, enfm, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas
potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem
a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais
se esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel,
moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal,
no mais como moedas.
As ditas verdades, sejam aquelas afrmadas pela razo ou as proposies teolgicas,
nada seriam alm de invenes humanas para dar expresso realidade. O trabalho da
flosofa, portanto, no poderia ser pautado na busca por novas verdades, pois tambm
estas no passariam de iluso. Os conceitos, atravs dos quais a humanidade proclama suas
supostas verdades, nada seriam alm de construes histricas. O flsofo deveria, assim,
estudar e esclarecer o processo pelo qual determinada afrmativa passou a ser reconhecida
como verdade. A flosofa seria mais a genealogia dos conceitos e das teorias do que a
construo de novos sistemas flosfcos (TRIGO, 2009).
Segundo Nietzsche, o nico critrio que se impe para a construo da verdade
a vida. O que importa na interpretao e avaliao da realidade determinar se uma
afrmao, seja ela cientfca, teolgica ou flosfca, favorece o desenvolvimento da vida
ou no. Verdade para Nietzsche o que promove a vida, pois a preocupao primordial do
ser humano em toda a sua histria foi garantir a vida a qualquer custo (ARANHA; MARTINS,
2003).
Sigmund Freud
Alm disso, ainda poderamos mencionar Sigmund Freud (1856-1939) no contexto
de crtica razo. A grande contribuio de Freud foi demonstrar que o ser humano possui
algo que chamou de inconsciente. A ao humana no determinada exclusivamente
pela razo, mas muitos dos comportamentos humanos so movidos pelas mazelas do
inconsciente, das pulses e dos desejos.
7.2 FILOSOFIA NO SCULO XX
Os acontecimentos histricos signifcativos que marcavam a primeira metade do
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FILOSOFIA
162
sculo XX abalaram profundamente o otimismo do sculo anterior. Alm disso, diante dos
avanos da cincia, o ser humano se tornou cada vez mais solitrio e insignifcante diante da
vastido do universo. A sua importncia tambm foi relativizada diante da prpria histria,
cujo princpio parece nunca conseguirmos alcanar, pois as novas descobertas sempre
mostram a existncia de perodos ainda mais antigos. A fsica, por seu turno, desvenda
partculas cada vez menores da matria. Tem-se a impresso de que, em todas as direes,
tendemos ao infnito e, por conseguinte, no podemos encontrar a nossa origem e sentido
nesse mundo.
O sculo XX se caracteriza por profundas modifcaes em todas as esferas da
vida humana. Conforme Trigo (2009, p. 139), ele a terceira e ltima fase da modernidade,
inaugurada no sculo XVI, e compreende:
Um mundo altamente interligado e ao mesmo tempo fragmentado, sem muita
nitidez de seus desafos e perigos, cujo sentido da prpria existncia humana se
torna embaado ou at mesmo desprovido de signifcado. Um mundo perigoso e
estimulante.
Em outras palavras, caro estudante, podemos dizer que, na medida em que
adentramos no sculo XX, enfrentamos tambm o que poderamos chamar de crise da
razo (ARANHA; MARTINS, 2003,
p. 147). At o fnal do sculo XIX,
e mesmo no princpio do sculo
XX, reinava um absoluto otimismo
em relao capacidade humana
de, usando a sua racionalidade,
resolver todos os problemas e
criar uma sociedade perfeita
atravs da cincia. Esse otimismo
antropolgico se caracteriza, por
exemplo, na frase que teria dito
um dos construtores do Titanic,
Thomas Andrews: esse nem
mesmo Deus afunda!. Contudo,
ele afundou.
Outros acontecimentos contriburam para que fossem colocadas em cheque as
certezas e a confana excessiva na razo humana. Vamos ver quais foram alguns desses
acontecimentos.
As duas guerras mundiais representaram um abalo do otimismo na razo humana
em virtude dos milhes de mortos que elas deixaram. A crena no desenvolvimento de uma
sociedade mais humana e prspera desabou diante dos totalitarismos nazista e fascista, que
culminaram nas guerras (TRIGO, 2009). Durante as guerras, toda a tecnologia foi empregada
para a criao de armas de destruio em massa. O pice dessa tecnologia foram as bombas
nucleares, capazes de exterminar milhares de pessoas em alguns instantes (JASPERS, 2010).
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BOMBA AATMICA
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Os campos de concentrao nazistas, nos quais muitos milhares de pessoas foram


mortas, igualmente contriburam para demonstrar que a ao humana muitas vezes nada
tem de racional. Afnal, qual o sentido que tem o extermnio nos campos de concentrao?
Por outro lado, o desenvolvimento no causou apenas efeitos negativos em relao
capacidade humana de compreender o mundo em que vive. Jaspers (2010) refere as
descobertas de Einstein, especialmente a teoria da relatividade, como descobertas que
abriram novas possibilidades de pesquisa praticamente infnitas. Tambm as descobertas
na rea de Biologia, com a criao de formas biolgicas a partir de elementos no-orgnicos,
como a ureia, fzeram repensar as relaes entre objetos e sujeitos no fazer cientfco.
Assim, segundo Jaspers (2010), o sculo XX foi um tempo que demonstrou que a
histria humana cheia de riscos e possibilidades. Tanto o incio da histria humana como
o seu destino se tornam cada vez mais distantes diante das descobertas cientfcas, tanto da
arqueologia no que se refere ao incio da vida no planeta terra, como da astronomia sobre
a vastido do universo. A fragilidade da vida tambm aumentada diante dos avanos
tecnolgicos sobre os quais no se tem controle absoluto.
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FILOSOFIA
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A multiplicidade de situaes e desafos ao longo do sculo XX levou ao
desdobramento da flosofa em diversas correntes. Faremos a anlise das principais correntes
flosfcas deste sculo em trs momentos distintos: o pensamento norte-americano, a
flosofa europeia e a teoria da ao comunidade de Jrgen Habermas.
A Filosofa Norte-Americana
At no fnal do sculo XIX, a flosofa norte americana, principalmente nos Estados
Unidos, foi fortemente infuenciada pela flosofa europeia, ou seja, o que acontecia na Europa
era reproduzido ali. Contudo, seria errneo pensar que no houve pensadores importantes
na Amrica do Norte j no sculo XIX. Contudo, no sculo XX que a flosofa nos EUA seguiu
um caminho prprio. A particularidade do pensamento americano levou sua defnio
como pragmatismo (MONDIN, 1983).
Entre os principais expoentes do pragmatismo esto: Charles Sanders Peirce
(1839-1914), William James (1842-1910) e John Dewey (1859-1952). A principal ideia do
pragmatismo a de que o conhecimento uma atividade participativa (no impessoal)
e consiste de explicaes vlidas, sendo o instrumento mais importante para nossa
sobrevivncia (TRIGO, 2009, p. 175). Para os pragmticos, o conhecimento vlido aquele
que tem uma aplicao prtica ou ento que funciona (ARANHA; MARTINS, 2003).
Pierce considerado o fundador do pragmatismo. Duas proposies feitas por ele
foram discutidas por geraes e so fundamentais na histria do pragmatismo:
a) a questo da validade do conhecimento pode ser discutida e resolvida
indutivamente como um problema cientfco;
b) a verifcao experimental se baseia no exame das consequncias [sic] prticas
de um conhecimento dado (MONDIN, 1983, p. 153).
Em alguns aspectos, os pragmticos so parentes intelectuais dos empiristas do
sculo XVIII. H, entretanto, uma diferena fundamental entre eles: enquanto os empiristas
enfatizavam a experincia como ponto de partida para a formulao do conhecimento,
os pragmticos acentuaro os resultados como determinantes para a concepo do
conhecimento (MONDIN, 1983). O pragmatismo segue ainda muitas das tendncias do
positivismo do sculo XIX.
O pragmatismo norte-americano tambm exerceu enorme infuncia na educao
atravs do educador John Dewey. Os mtodos educativos por ele infuenciados enfatizaro
a efetividade do aprendizado (TRIGO, 2009). Dewey tambm foi precursor do mtodo
aprender fazendo, utilizado at hoje em escolas do mundo inteiro. A escola tradicional
era baseada no mtodo unidirecional, o professor ensinava e os alunos aprendiam. Dewey
defendia uma escola em que os prprios alunos eram sujeitos ativos do seu aprendizado.
Para ele, a experincia escolar aspecto essencial da educao (ARANHA; MARTINS, 2003).
A principal contribuio do pragmatismo est em afrmar que as verdades no
so imutveis, mas que mudam com o passar do tempo. Cada nova situao histria
exige respostas distintas para que sejam efetivas. Isto tem signifcativas implicaes para
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
a atuao profssional, pois quer dizer que cada profssional precisa moldar a prpria de
forma a atender aos desafos prticos com os quais se depara ao longo de sua atuao. No
mais aceitvel e logo no ter mais espao o profssional que se limita mera reproduo
de teorias e prticas preexistentes. O profssional da atualidade precisa ser dinmico e capaz
de responder aos desafos do seu tempo de forma inovadora.
No continente europeu, a flosofa assumiu caractersticas bastante distintas.
A Filosofa Europeia do Sculo XX
A flosofa europeia do sculo XX pode ser dividida em diferentes tendncias: a
fenomenologia, a flosofa da linguagem, o estruturalismo e o marxismo revisionista.
A Fenomenologia
Na Europa, desenvolveu-se uma flosofa chamada de fenomenologia. Em algumas
obras, os seus pensadores tambm so chamados de existencialistas, pois a fenomenologia
uma flosofa da vivncia. Segundo Aranha e Martins (2003, p. 150):
A fenomenologia visa a descrio da realidade e coloca como ponto de partida
de sua refexo o prprio ser humano, no esforo de encontrar o que dado na
experincia, descrevendo o que se passa efetivamente no ponto de vista daquele
que vive determinada situao concreta.
Os representantes dessa corrente flosfca criticam os racionalistas do sculo XVII
ao afrmarem que no existe uma conscincia separa do mundo. O conhecimento sempre
conhecimento de alguma coisa. Ento, o saber est ligado com o mundo exterior. Ao mesmo
tempo, so contrrios doutrina empirista, que afrmavam que os objetos do conhecimento
existiam por si s, sendo que o ser humano apenas tomava conscincia deles na medida
em que os vivenciava pela experincia. Afrmavam que os objetos sempre esto para um
sujeito que lhes d signifcado (ARANHA; MARTINS, 2003). Podemos citar como exemplo um
objeto em forma de cruz. O seu signifcado no existe independente de quem o enxerga.
Para uma cultura que nunca conheceu um objeto naquele formato e tampouco sabe sobre
o cristianismo, a cruz no ter o menor signifcado. J para os cristos, ela representa todo
o contedo da sua f. At mesmo entre os cristos ela ter signifcados diferentes, pois
h cristos mais comprometidos com a f do que outros. Com isso, os fenomenologistas
procederam a uma humanizao da cincia, pois ressaltam o valor do indivduo na
construo dos signifcados das coisas. O ser humano e os objetos do conhecimento no
existem de forma independente; eles so inseparveis.
O conceito fenmeno, em grego, signifca o que aparece. Ento, a fenomenologia
estuda a formao do conhecimento e especifcamente de que forma o ser humano atribui
signifcado aos objetos do mundo na medida em que aparecem para ele. Ela quer elucidar
de que forma o mundo aparece para ns e por quais razes damos explicaes diferentes
para aquilo que est diante de ns (CHAUI, 2008).
H quatro expoentes importantes da fenomenologia sobre os quais falaremos a
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FILOSOFIA
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seguir: Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir.
Edmund Husserl
O principal representante da fenomenologia foi Edmund Husserl (1859-1938), que
abriu caminho para as refexes posteriores de Heidegger, Sartre e outros. Segundo ele,
a crise da razo havia comprometido todo o empreendimento da cincia e, por isso, era
preciso lanar mo de um novo fundamento sobre o qual pudesse ser edifcada uma nova
cincia. A sua proposta um recomeo radical na ordem do saber. O que ele pretendeu foi a
superao da dicotomia sujeito-objeto que havia sido o resultado da flosofa anterior.
Para isso, Husserl diz que toda conscincia intencional, o que signifca que no h
pura conscincia, separada do mundo, mas toda conscincia visa ao mundo (CHAUI, 2008).
Segundo o prprio Husserl, a palavra intencionalidade no signifca outra coisa seno essa
particularidade fundamental da conscincia de ser a conscincia de alguma coisa (apud
ARANHA; MARTINS, 2003, p. 206).
Jaspers (2010, p. 37), por sua vez, o refere da seguinte maneira:
E ns? Existimos verdadeiramente, enquanto sujeitos em busca de objetos que
vm a nosso encontro ou se colocam diante de ns? Antes que o busquemos,
preciso que o objeto exista para ns; com efeito, no temos conscincia de ns
mesmos seno a partir do momento em que nos encontramos tendendo para
objetos. No h eu sem objeto, nem objeto sem um eu. Em outras palavras, no h
objeto sem sujeito, nem sujeito sem objeto.
Aranha e Martins (2003, p. 207) ainda nos oferecem um exemplo para ilustrar o
pensamento de Husserl, que se refere ao estudo da criana manhosa:
A manha no , ela signifca, ou seja, pela emoo que a criana se
exprime na totalidade do seu ser. Ela diz coisas com o choro, e esse
choro precisa ser interpretado. Da mesma forma, a resposta dada a
certos estmulos externos supe que os prprios estmulos nunca
sejam idnticos para todas as pessoas, mas que exercem infuncia
medida que so percebidos de maneira singular pela conscincia que
os atinge. relao mecnica E R (estmulo resposta), estabelecida
pelo comportamentalismo, a fenomenologia contrape o sinal e o
smbolo. Enquanto o sinal faz parte do mundo fsico do ser, o smbolo
parte do mundo humano do sentido.
Da teoria fenomenolgica se desenvolver, por exemplo, uma das principais
correntes da psicologia, que a Gestalt.
A refexo fenomenolgica foi continuada por um dos discpulos de Husserl, Martin
Heidegger.
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Martin Heidegger
O flsofo Martin Heidegger (1889-1976) retoma o conceito de intencionalidade de
Husserl, ou seja, tambm para ele o sujeito no vive separado do mundo que o cerca. Alm
disso, ele ressalta que o indivduo vive numa situao de facticidade, o que quer dizer que,
alm da herana biolgica, este recebe toda a herana cultural, que depende do tempo
e do lugar em que se nasce. O desafo de cada indivduo superar a pura facticidade, o
simplesmente estar a (Dasein em alemo), para alcanar a existncia autntica. Esta
superao da facticidade Heidegger chama de transcendncia. Alcanar a transcendncia
signifca compreender a prpria histria, o que foi e para onde vai. Na concretizao da
transcendncia surge uma angstia, que resulta da tenso entre aquilo que se e aquilo
que se vir a ser, como dono do prprio destino (ARANHA; MARTINS, 2003).
Cada um de ns, na busca da felicidade e da realizao da prpria vida, no quer
permanecer onde est ou do mesmo jeito que por toda a vida. Alis, mesmo que o quisesse,
isto no seria possvel, pois mudamos a cada dia que passa. Assim, a partir do que j vivemos
e em funo do lugar em que estamos hoje, pretendemos chegar a algum outro lugar no
futuro. Portanto, alm de existir uma relao das coisas com o sujeito que as apreende na
forma de conhecimento, este mesmo sujeito est em constante processo de construo de
sua prpria existncia, do sentido de sua vida. Diante disso, o indivduo no pode ignorar a
realidade da morte, pois o destino certo de cada um. Viver a vida como se no houvesse
a morte no faz parte de uma existncia autntica. A existncia ento a conscincia da
prpria limitao, de viver a vida sabendo que ela no durar para sempre (JASPERS, 2010).
Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir
O pensamento de Jean-Paul Sartre (1905-1980) e Simone de Beauvoir (1908-1986)
foi profundamente marcado pelo contexto da Segunda Guerra Mundial e pela ocupao
nazista da Frana. Tema absolutamente precioso para Sartre a liberdade. E cada vez que
se deixa de usar a liberdade para fazer boas escolhas, se cai em algo que o flsofo chama
de m-f. Vejamos alguns exemplos de m-f que so apresentados por Trigo (2009, p. 46):
No cursei moda porque meus pais queriam que eu fosse contador, como eles.
No fui trabalhar na Califrnia porque minha av materna estava doente e no
sabia quanto tempo ela viveria.
Tive que aceitar as condies de trabalho desgastantes porque devia favores ao
meu chefe.
Acabei casando porque no tive coragem de falar, na ltima hora, que no queria
mais fcar com aquela pessoa, to meiga e inocente, mas que me consome a
pacincia.
Ela (ele) sempre acaba me obrigando a fazer o que no quero porque tem um
poder de persuaso imenso.
Acabei no indo ao cinema e fui com eles ao teatro (assistir a uma pea que eu
detesto) para no provocar um mal-estar no meu grupo de amigos.
Eu no concordo com nada do que vocs dizem, mas vou me calar para no ser o
nico do contra.
A nfase da teoria de Sartre est na responsabilidade do indivduo diante das
escolhas que precisa fazer. Estas escolhas no permitem a omisso diante dos problemas
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sociais e tambm no devem se basear em regras e convenes existentes.
A companheira de Sartre, Simone de Beauvoir, enfatizou em seus romances e
refexes o carter nico do indivduo, constitudo a partir das escolhas que faz ao longo
da vida. Diante de infnitas possibilidades, podemos viver somente uma coisa de cada vez.
Diante dessa responsabilidade, enfatiza que as escolhas precisam ser feitas com coragem e
responsabilidade (TRIGO, 2009).
Nos termos expostos, a fenomenologia tem signifcativa contribuio para a vida
do ser humana na sociedade atual. Segundo Max Weber, importante pensar do mbito da
sociologia, a sociedade capitalista converteu-se numa gigantesca mquina burocrtica,
atrs da qual muitos indivduos se escondem para no assumirem as responsabilidades
sobre as suas aes. Conforme a fenomenologia, as desculpas que damos para as nossas
aes, muitas vezes, so atos de m-f, que pretendem nos eximir do nosso compromisso
com as pessoas que esto ao nosso redor.
Outro mbito de refexo da flosofa europeia foi a questo da linguagem.
A flosofa da linguagem
Os estudos da linguagem trouxeram uma reviravolta completa para a Filosofa.
Conforme Aranha e Martins (2003, p. 152):
A flosofa da linguagem ou flosofa analtica representa o esforo de pensadores
de diversas tendncias no sentido de rever o conceito de verdade, tal como outras
correntes flosfcas tambm o fzeram no decorrer do sculo XX. A diferena que
se verifca uma crtica radical da tentativa tradicional de encontrar a verdade na
relao sujeito e objeto, deslocando esse fundamento para a linguagem.
As correntes anteriores estavam preocupadas em descrever os objetos do
conhecimento ou ento elucidar de que forma os sujeitos se apropriam do conhecimento e
dos objetos que analisam. Os estudos da linguagem, por sua vez, demonstraram que nada
disso era relevante se no fossem levadas em considerao as formas atravs das quais esses
sujeitos se expressavam, principalmente as formas lingusticas utilizadas na descrio dos
objetos da cincia. Os flsofos da linguagem defendiam a ideia de que o papel da flosofa
no era fazer proposies, mas auxiliar para elucid-las.
Importante representante da flosofa da linguagem Ludwig Wittgenstein (1889-
1952). Segundo Mondin (1983, p. 210), a partir de Wittgenstein, a flosofa deveria ser
assentada sobre trs teses fundamentais:
a) a anlise da linguagem pode resolver sozinha os problemas flosfcos [...];
b) s as proposies experimentais ou fatuais ou cientfcas que tem sentido [...];
c) as proposies da metafsica, como tambm as da esttica, da religio, da mora
etc. no tm contedo, uma vez que todo contedo provm da experincia, e so
por isso destitudas de sentido [...].
As ideias de Wittgenstein foram absorvidas por alguns tericos de Viena, na ustria.
Os participantes desse grupo de flsofos fcaram conhecidos como membros do Crculo
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de Viena. Por serem judeus, depois da invaso da ustria pela Alemanha, estes pensadores
se refugiaram no Reino Unido. O seu principal represente e tambm fundador foi Rudolf
Carnap. Conforme Mondin (1983, p. 211),
[Carnap] afrma resolutamente que a tarefa da flosofa no consiste em construir
teorias ou sistemas, mas em elaborar um mtodo, o mtodo da anlise lgica ou
lingstica, e, com ele, joeirar tudo o que frmado nos vrios campos do saber.
Este mtodo tem duas funes: eliminar as palavras desprovidas de signifcado e as
pseudoproposies, e esclarecer os conceitos e as proposies que tm signifcado,
para dar um fundamento lgico s cincias experimentais e fsica.
O grande legado destes flsofos foi, portanto, o de que toda a experincia humana,
de alguma forma, passa pela questo da linguagem. A linguagem que estabelece a relao
entre os indivduos e por meio dela que se d sentido ao mundo. Se o ser humano pretende
construir conhecimentos vlidos, seja l para que fm, ento ele precisa certifcar-se de diz-
lo de modo a ser compreensvel para as demais pessoas a quem se fala.
Caro aluno, antes de prosseguir, sugiro que refita sobre a importncia da linguagem
na profsso que escolheu. Que importncia a comunicao correta e precisa tem para o
exerccio da sua profsso? Quais as consequncias de uma comunicao problemtica? Use
o espao abaixo para anotar algumas ideias.
Como aprofundamento da teoria da linguagem, surgiu o estruturalismo.
Estruturalismo
Um importante pensador da teoria estruturalista foi
Michel Foucault (1926-1984). importante observar que h uma
grande proximidade com a flosofa da linguagem, da qual os
estruturalistas descendem.
Foucault demonstrou em seus estudos que as noes de
conscincia, realidade, sujeito, objeto, as quais eram empregadas
na flosofa at ento, no passavam de formas discursivas. Ou seja,
nem uma delas possua uma realidade em si, mas eram recursos
empregados pelos indivduos para se comunicarem. Analisando as
estruturas da linguagem, evidenciou que os sujeitos dos discursos
e os interlocutores, bem como os objetos aos quais o discurso
se referia, podiam mudar, dependendo do lugar do sujeito da
orao. Dessa forma, o eu poderia se transformar em tu de
um momento para o outro, bastando que a pessoa do discurso
170
FILOSOFIA
170
mudasse. O mesmo vale para os signifcados atribudos a objetos. Portanto, toda flosofa
que pretendesse caracterizar o eu estava condenada ao fracasso, pois o eu nada mais
seria, segundo Foucault, do que um recurso de linguagem.
Portanto, para uma interpretao signifcativa da realidade, era preciso, antes de
mais nada, estudar as estruturas atravs das quais esta realidade era expressa pelos indivduos
que a vivenciam. Segundo Foucault, a linguagem que usamos em nosso cotidiano pode
esconder realidade de dominao e exerccio de poder de um indivduo sobre outro. Cabe
flosofa a identifcao dessa microfsica da dominao e do poder.
Muito importante ainda na flosofa europeia do sculo XX foi o pensamento
desenvolvido na Universidade de Frankfurt, na Alemanha, mas que logo ganhou adeptos
em diversas partes do mundo.
A Escola de Frankfurt: marxismo revisionista
O marxismo experimentou uma grande expanso durante o sculo XX,
principalmente em virtude de grandes naes terem adotado o regime comunista como
forma de governo, tais como a Rssia e a China. Nestes lugares, os autores se mantiveram
bastante fes doutrina marxista original. Contudo, houve autores em pases como a
Alemanha, Frana e Itlia que se dispuseram a fazer uma reviso do sistema flosfco de
Marx. Os participantes dessa corrente fcaram conhecidos como adeptos da Escola de
Frankfurt.
O mrito destes autores consistiu principalmente na retira do marxismo da
propaganda partidria para torn-lo uma teoria crtica do capitalismo. At ento, marxismo
era sinnimo de propaganda poltica ou, como diramos hoje, politicagem. Com os
pensadores da Escola de Frankfurt, essa conotao foi alterada e a teoria de Marx passou a
circular tambm na esfera acadmica.
Os frankfurtianos propuseram uma anlise do capitalismo, considerando os novos
contextos do sculo XX, utilizando-se tambm de outras teorias que circulavam nos meios
acadmicos do mesmo perodo. Eles identifcam, por exemplo, que no capitalismo h uma
indstria cultural atravs da qual as desigualdades so reproduzidas e perpetuadas pelas
classes dominantes.
Os meios de comunicao de massa tm papel decisivo para o sucesso da indstria
cultural, propagando ideias conforme a mentalidade dominante e desprivilegiando posturas
divergentes e crticas. A indstria cultural tende uniformizao e padronizao. Tambm
na sociedade atual, temos uma forte indstria cultural, cujos produtos so divulgados pelo
mundo inteiro em fraes de segundos. Todas as pessoas assistem aos mesmos programas
de TV, ouvem as mesmas msicas etc.
Como este um assunto tambm tratado na disciplina de sociologia, no faremos
grande aprofundamento dele na disciplina de flosofa.
Vejamos, no ponto seguinte, para concluir esta aula, a teoria da ao comunicativa
de Jrgen Habermas, que um dos mais importantes flsofos do sculo XX.
171
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
Resumo
Assim, caro estudante, pudemos ver que o sculo XIX foi marcado pela constituio
de duas correntes flosfcas opostas. A primeira, da qual Hegel o principal expoente,
afrmava a crena no potencial da razo humana, considerando que ela levaria a humanidade
para a formao de uma sociedade perfeita, livre de qualquer contradio.
Por outro lado, houve pensadores como Kierkegaard, Nitzsche, Freud e Marx que
denunciaram as armadilhas da razo, ajudando a preparar o terreno para as refexes
flosfcas que seriam desenvolvidas no sculo XX.
Em relao ao sculo XX, fzemos referncia a alguns nomes representativos em
cada uma dessas tendncias. Analisamos que a flosofa norte-americana foi caracterizada
pelo pragmatismo, o qual se tem como princpio a ideia de que todo conhecimento deve
ter uma aplicabilidade prtica. Por consequncia, o que no tem utilidade prtica deveria
ser descartado. Tratou-se de uma tendncia bastante utilitarista. O pragmatismo tambm
teve forte infuncia na educao, no sentido desenvolvimento de tcnicas pedaggicas
que viabilizem o saber fazer.
Na flosofa europeia, por sua vez, a refexo se concentrou no processo de
conhecimento, que no direto, mas intermediado. Em outras palavras, a construo do
conhecimento no algo que ocorre dentro do indivduo apenas, de forma isolada, mas
na relao do sujeito com o ambiente em que vive. Esta foi a constatao principal da
fenomenologia.
Os flsofos da linguagem aprofundaram essa teoria ao afrmarem que a relao
do sujeito com o objeto e com os demais sujeitos intermediada pela linguagem. Por essa
razo, caberia flosofa estudar a linguagem e explicitar as proposies. No seria a sua
tarefa criar novas teorias.
J os estruturalistas constataram que a linguagem constituda de estruturas
que carecem de entendimento e interpretao. Atrs das estruturas da linguagem so
escondidas os tipos de relao que se estabelecem entre os diferentes sujeitos. Portanto,
para os estruturalistas, compete flosofa o estudo das estruturas da linguagem a fm de
demonstrar a organizao da sociedade humana em cada lugar histrico.
Dentro da flosofa europeia, ainda analisamos o pensamento flosfco proveniente
da Escola de Frankfurt, conhecido como marxismo revisionista. Estes pensadores propuseram
uma releitura da teoria marxista do sculo XIX para o novo contexto social, cultural e poltico
do sculo XX. A contribuio deles foi decisiva para o resgate do marxismo como teoria
analtica da sociedade e, consequentemente, a sua retirada da esfera poltico-partidria.
Graas aos pensadores desta escola flosfca, o marxismo deixou de ser politicagem. A sua
principal tese foi a de que no capitalismo existe uma indstria cultural responsvel pela
reproduo e consolidao das desigualdades sociais.
172
FILOSOFIA
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Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Caro estudante, usando as suas palavras, descreva as principais
caractersticas do pensamento de Hegel. Que mudana o pensamento
hegeliano trouxe para a concepo do conhecimento?
2. De que forma Karl Marx se apropriou do pensamento de Hegel e de
Feuerbach?
3. O que Kierkegaard, Nietzsche e Freud tm em comum no que se refere
ao pensamento flosfco?
4. Qual a contribuio da Escola de Frankfurt para o entendimento da
nossa sociedade atual?
5. Qual o legado da flosofa norte-americana para a sociedade atual?
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
Leitura de Aprofundamento
A seguir, caro estudante, voc tem um texto de Leonardo Dlugokenski (2008) sobre
um importante tema da flosofa de Karl Marx, o fetichismo da mercadoria.
Segundo o Minidicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio, o termo fetiche
signifca objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela
natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto (Holanda, 1993),
foi este signifcado conferido ao fenmeno da atribuio de valor simblico aos
produtos (manufaturas) que o socilogo Karl Marx (1818 1883) observou em
meio aos seus estudos sobre o mundo do trabalho na modernidade.
Marx, em sua obra mxima intitulada O Capital, nota que a mercadoria
(manufatura), quando fnalizada, no mantinha o seu valor real de venda, que
segundo ele era determinado pela quantidade de trabalho materializado no artigo,
mas sim, que esta, por sua vez adquiria uma valorao de venda irreal e infundada,
como se no fosse fruto do trabalho humano e nem pudesse ser mensurado, o que
ele queria denunciar com isto que a mercadoria parecia perder sua relao com o
trabalho e ganhava vida prpria.
Karl Marx denomina este fenmeno como sendo um Fetiche da
mercadoria, para isto ele se baseia na histria do personagem bblico Moiss,
que aps vagar quarenta anos com o povo escolhido por Deus (Judeus) atrs da
terra prometida se depara com a crescente descrena dos seus seguidores, que
j estavam cansados de se deslocar errantemente por vrios lugares. Dada esta
insatisfao, Moiss deixa o seu povo em uma terra frtil e se retira temporariamente
para meditar e procurar algum sinal que indique a existncia real deste Deus, a
localizao da terra prometida e que com isto possa recuperar a f do seu povo que
ia se perdendo rapidamente.
Moiss sobe ao monte Sinai e fca por muito tempo l a meditar. O povo, ao
sentir o sumio de seu guia, reorganiza-se politicamente e espiritualmente naquele
lugar onde fxaram sua vida material, elegendo a partir disso novas lideranas e
novos deuses em que acreditar e orar. Muito tempo se passa em cima do monte
Sinai, onde est Moises a meditar, at que aps vrios dias e quem sabe meses,
os cus se abrem, e deles surge o sinal to esperado pelo povo Judeu: as tbuas
da salvao, onde estavam contidos os Dez Mandamentos. A partir deste sinal,
Moiss desce o monte Sinai e vai ao encontro de seu povo para contar e mostrar
a boa nova. Ao chegar, nota que estes haviam se reorganizado em sua ausncia
O Fetichismo da Mercadoria na Obra de Karl Marx
Por Leonardo Dlugokenski
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FILOSOFIA
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e que possuam novas lideranas e principalmente que haviam juntado todo o
ouro e joias que carregavam consigo e fundiram estas para fazer uma imagem,
um novo Deus, que segundo a bblia seria a imagem de um animal (possivelmente
um bezerro), que havia se tornado objeto de adorao e glorifcao pelo povo, o
nome atribudo a esta imagem era Fetiche.
Marx se utilizou desta parbola bblica e principalmente do nome atribudo
imagem citada para exemplifcar na modernidade como o homem estava
tratando as mercadorias (sapatos, bolsas, etc.). Estas, com o tempo, deixaram de
ser um produto estritamente humano para tornarem-se objeto de adorao. A
mercadoria deixa de ter a sua utilidade atual e passa a atribuir um valor simblico,
quase que divino. O ser humano no compra o real, mas sim a transcendncia que
determinado artefato representa.
Este tema infelizmente no foi sufcientemente esgotado por Marx, que
faleceu prematuramente em 1883, porm outros flsofos e socilogos Neo-
Marxistas da ps-modernidade como Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter
Benjamin, Bernard Stiegler, Gilles Lipovetsky, Antonio Negri, Alain Badiou, se
ocuparam deste assunto, assim criando uma tradio rica de anlise deste fenmeno
da fetichisao da mercadoria, como esta se d objetivamente e subjetivamente no
ser humano e principalmente propondo encaminhamentos para a resoluo deste
problema.
Fontes
SELL, C.E. Sociologia clssica: Durkheim, Weber e Marx. Itaja: Editora Univali2006.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Centauro Editora, 2005.
MANNION, James. O livro completo da flosofa. So Paulo; Madras, 2006
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia: Srie Brasil. So Paulo; tica,
2006.
175
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 7: Filosofa no Sculo XIX e XX
ARANHA, Maria Lcia Arruda et al. Filosofando: introduo flosofa. 3. ed. So Paulo:
Editora Moderna, 2003.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofa. 13. ed. So Paulo: tica, 2008.
DLUGOKENSKI, Leonardo. O Fetichismo da mercadoria na obra de Karl Marx, 2008.
Disponvel em: <http://www.infoescola.com/flosofa/o-fetichismo-da-mercadoria-na-
obrade-karl-marx/>. Acesso em: 21 dez 2012.
JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento flosfco. So Paulo: Cultrix, 2010.
MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. So Paulo: Brasiliense, 2006.
MONDIN, Battista. Introduo flosofa: problemas, sistemas, autores, obras. So Paulo:
Paulus, 1983. V.3.
SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica: Marx, Durkheim e Weber. Petrpolis: Vozes, 2009.
TRIGO, Luiz Gonzaga Godoi. Pensamento flosfco: um enfoque educacional. So Paulo:
IBPEX, 2009.
Referncias
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FILOSOFIA
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1) Resposta: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) introduziu uma noo
nova na flosofa, a de que a razo histrica. Como ressalta Koyr (2011), a teoria hegeliana
extremamente difcil, mas infuenciou o pensamento flosfco posterior como nenhuma
outra. A sua grande preocupao foi a construo de um sistema flosfco que desse
conta de explicar toda a realidade. A sua inteno primordial no mudar o mundo, mas
Hegel est mais interessado em dizer como ele funciona. Na medida em que ofereceu essa
resposta, criou tambm a ferramenta que seria utilizada por muitos de seus discpulos que
almejaram mud-lo, tais como Marx. Espera-se ainda que o estudante desenvolva a ideia do
pensamento dialtico: tese, anttese e sntese.
2) Resposta: Do sistema hegeliano, Marx adotou a lgica dialtica, pois estava
convencido do seu poder explicativo. Contudo, discordava de Hegel na questo do idealismo,
ou seja, para Marx, no princpio da realidade no est a pura ideia, mas, ao contrrio, o
princpio da realidade est na vida material.
3) Resposta: O que h de comum entre os trs pensadores a crtica da razo
humana. Para compreender melhor este ponto, sugere-se que o estudante caracterize
brevemente o pensamento de cada um deles.
4) Resposta: Entre os grandes mritos da Escola de Frankfurt est principalmente a
retira do marxismo da propaganda partidria para torn-lo uma teoria crtica do capitalismo.
At ento, marxismo era sinnimo de propaganda poltica ou, como diramos hoje,
politicagem. Os frankfurtianos propuseram uma anlise do capitalismo, considerando os
novos contextos do sculo XX, utilizando-se tambm de outras teorias que circulavam nos
meios acadmicos do mesmo perodo. Eles identifcam, por exemplo, que no capitalismo h
uma indstria cultural atravs da qual as desigualdades so reproduzidas e perpetuadas
pelas classes dominantes.
5) Resposta: A principal contribuio do pragmatismo est em afrmar que as
verdades no so imutveis, mas que mudam com o passar do tempo. Cada nova situao
histria exige respostas distintas para que sejam efetivas. Isto tem signifcativas implicaes
para a atuao profssional, pois quer dizer que cada profssional precisa moldar a prpria de
forma a atender aos desafos prticos com os quais se depara ao longo de sua atuao. No
mais aceitvel e logo no ter mais espao o profssional que se limita mera reproduo
de teorias e prticas preexistentes. O profssional da atualidade precisa ser dinmico e capaz
de responder aos desafos do seu tempo de forma inovadora.
Gabarito
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
Filosofa
Captulo 8
Prof Joel Haroldo Baade
TEMAS DA FILOSOFIA NA
ATUALIDADE
Objetivos de Aprendizagem:
Entender a importncia da teoria da ao
comunicativa de Habermas para a atitude
flosfca;
Entender a relao entre flosofa e poltica
e as principais questes relacionadas;
Analisar a relao entre moral, tica e
flosofa e a sua importncia para a postura
flosfca;
Compreender a inter-relao entre esttica
e educao e a sua relevncia para a
formao cidad baseada na atitude
flosfca.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
Introduo
A flosofa diz respeito a todas as reas do conhecimento e est presente na formao
de todas as pessoas. Por essa razo, a disciplina est prevista tanto no ensino mdio quando
no ensino superior. Isto resulta da convico de que ela tem um papel abrangente, visando
formao integral dos indivduos e no meramente do ponto de vista tcnico.
Poderamos classifcar a formao no ensino superior, a qual voc est fazendo, caro
estudante, em dois mbitos: a formao especfca e a formao geral. A formao especfca
promovida por aquelas disciplinas de ordem mais tcnica e voltadas diretamente para a
formao do profssional; o que diferenciar os diferentes profssionais uns dos outros.
Alm disso, toda a formao inclui uma formao geral, ou seja, se, por um lado, os
profssionais possuem algo que lhes distinga dos demais, h tambm elementos em comum,
possibilitando a convivncia em uma mesma sociedade atravs das aes comunicativas, do
dilogo.
Para esta formao aqui denominada de geral, pois est voltada para todas as
pessoas, que contribuem disciplinas como a flosofa. A flosofa pretende auxiliar na
formao de bons profssionais, mas, mais do que isso, ela est presente na formao como
forma de fomentar a formao de cidados que contribuam para a construo de uma
sociedade mais humana.
A flosofa oferece a sua contribuio para a formao do cidado a partir da discusso
nos mais diversos temas. De fato, no h limites para a refexo flosfca. Tudo pode tornar-
se objeto de sua refexo. Contudo, limitamos a anlise a quatro pontos que podemos
considerar fundamentais para a formao de profssionais que sejam tambm cidados no
sentido mais profundo do termo. Em primeiro lugar, caro estudante, analisaremos a teoria da
ao comunicativa de Jrgen Habermas; em seguida, falaremos sobre a existncia poltica;
depois nos ocuparemos com o tema da tica e da moral; e, por fm, faremos um breve estudo
da esttica. Vejamos cada um deles nos pontos seguintes.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
8.1 A Teoria da Ao Comunicativa de
Jrgen Habermas
Jrgen Habermas (1929) um dos mais
proeminentes flsofos do sculo XX. Ele dirige uma
crtica muito sria s flosofas anteriores no que diz
respeito teoria da construo conhecimento. O seu
pensamento tem grande afnidade com as flosofas
da linguagem. Na maior parte das abordagens
flosfcas anteriores, o indivduo era tomado
de forma isolada, como se o conhecimento
fosse uma coisa que dissesse respeito a
cada um de forma independente. A razo
era algo que dizia respeito a cada um em
particular. Para Habermas, ao contrrio, a
razo no monolgica, centrada apenas no
indivduo, mas ela dialgica, como resultado
de um entendimento intersubjetivo: so os
sujeitos, situados historicamente, que, pela
fala, estabelecem uma relao interpessoal
numa comunidade comunicativa (ARANHA;
MARTINS, 2003, p. 152).
Se a razo for entendida como
resultado individual, ento a pluralidade de
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FILOSOFIA
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vozes far com que ela seja paralisada no relativismo. Em outras palavras, nada se poder
fazer porque, afnal, cada um ter a sua prpria verdade. Habermas defende a ideia de que
existem sim conhecimentos e verdades que possam ter validade para todas as pessoas. A
questo flosfca central, nesse sentido, como chegamos a essas verdades. Conforme o
flsofo, essa busca ocorre por meio da ao comunicativa, ou seja, atravs do dilogo entre
os diversos sujeitos. A verdade se alcanada atravs do consenso. Ela, assim, no resultado
de uma refexo isolada, do interior de um nico indivduo, mas resultado de um dilogo
autntico entre os indivduos.
Para que o verdadeiro consenso possa ser alcanado, necessrio que a condio
de dilogo seja ideal, ou seja, que no haja coeres e que todos tenham efetivamente a
possibilidade de manifestarem as suas prprias ideias. Assim, o critrio da verdade no
consiste na correspondncia do enunciado com os fatos, nem propriamente na ao
comunicativa, mas sim no consenso discursivo (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 153).
A teoria da ao comunidade hoje empregada nas mais diversas esferas da
atividade humana, desde a educao, administrao, poltica, economia e outras. Os
cientistas de hoje j no trabalham de forma isolada, os resultados da pesquisa precisam
ser compartilhados e aceitos pela coletividade, submetidos a diferentes testes. Isso um
indicativo de que o conhecimento produzido a partir do dilogo entre os sujeitos e no
por um deles isoladamente.
Num mundo que est cada vez mais conectado, interligado e no qual as distncias
so superadas pelas modernas tecnologias de comunicao, nada mais racional do que
fazer da comunicao entre os sujeitos o meio para se alcanar conhecimentos vlidos para
a organizao da vida em sociedade. Diante disso, segundo Jaspers (2010, p. 33),
A flosofa deve fazer-nos conscientes dos horizontes do futuro, mostrando-nos os
limites de toda a ao humana, por gloriosa que seja, e aumentando em ns, por
essa forma, o sentimento de responsabilidade diante de qualquer situao nova.
Na aula seguinte, que tambm a ltima do curso, ainda nos ocuparemos com
alguns dos temas mais relevantes da flosofa, buscando identifcar elementos que nos
ajudem a nos tornarmos indivduos, cidados, profssionais, enfm, que nos auxiliem para a
construo de uma sociedade melhor.
8.2 A Filosofa nas Diferentes Esferas da
Vida
A flosofa diz respeito a todas as reas do conhecimento e est presente na formao
de todas as pessoas. Por essa razo, a disciplina est prevista tanto no ensino mdio quando
no ensino superior. Isto resulta da convico de que ela tem um papel abrangente, visando
formao integral dos indivduos e no meramente do ponto de vista tcnico.
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
Poderamos classifcar a formao no ensino superior, a qual voc est fazendo, caro
estudante, em dois mbitos: a formao especfca e a formao geral. A formao especfca
promovida por aquelas disciplinas de ordem mais tcnica e voltadas diretamente para a
formao do profssional; o que diferenciar os diferentes profssionais uns dos outros.
Alm disso, toda a formao inclui uma formao geral, ou seja, se, por um lado, os
profssionais possuem algo que lhes distinga dos demais, h tambm elementos em comum,
possibilitando a convivncia em uma mesma sociedade atravs das aes comunicativas, do
dilogo.
Para esta formao aqui denominada de geral, pois est voltada para todas as
pessoas, que contribuem disciplinas como a flosofa. A flosofa pretende auxiliar na
formao de bons profssionais, mas, mais do que isso, ela est presente na formao como
forma de fomentar a formao de cidados que contribuam para a construo de uma
sociedade mais humana.
A flosofa oferece a sua contribuio para a formao do cidado a partir da
discusso nos mais diversos temas. De fato, no h limites para a refexo flosfca. Tudo
pode tornar-se objeto de sua refexo. Contudo, nesta aula, limitamos a anlise a trs pontos
que podemos considerar fundamentais para a formao de profssionais que sejam tambm
cidados no sentido mais profundo do termo. Em primeiro lugar, caro estudante, falaremos
sobre a existncia poltica; depois nos ocuparemos com o tema da tica e da moral; e, por
fm, faremos um breve estudo da esttica. Vejamos cada um deles nos pontos seguintes.
Poltica
A existncia poltica faz parte da experincia humana desde os primrdios. Poltica
em flosofa deve ser entendida de modo muito mais abrangente do que meramente a poltica
partidria. Poltica diz respeito existncia dentro de uma coletividade. Ou seja, desde os
primrdios da humanidade, houve a formao de grupos humanos que precisaram regular
a sua vida como grupo. Este processo de regulao da vida conjunta pode ser denominado
de processo poltico.
Poltica e Poder
A coexistncia de diferentes indivduos, por sua vez, implica no confronto de
diferentes opinies e concepes do que se imagina ser o melhor para o conjunto. Alm
disso, no podemos ignorar o fato de que sempre haver aqueles indivduos dispostos a
mobilizarem todos os esforos apenas em benefcio prprio. Por isso, a existncia coletiva
desencadeia um processo de convencimento de um indivduo sobre os demais na busca
de realizao de suas ideias. Diz-se, em flosofa, que poltica uma luta pelo poder. E esta
luta nada mais do que este esforo de mobilizao. O poder, por sua vez, a capacidade
que os indivduos tm de infuenciarem os demais, dirigirem as aes destes em seu prprio
benefcio ou ento em concordncia com as suas ideias (ARANHA; MARTINS, 2003).
O socilogo e flsofo francs Pierre Bourdieu (2007a; 2007b) defne o poder como a
capacidade de ter possibilidades. Estas possibilidades esto diretamente relacionadas com a
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FILOSOFIA
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posse do que ele defne como trs tipos de capital: simblico, cultural e econmico.
Capital simblico: Ele diz respeito ao conhecimento que temos e que nos permite
avaliar se algo ou no importante em nossas vidas. Este no um conhecimento tcnico
exatamente, mas o conhecimento prvio que temos sobre algo e que nos permite estabelecer
prioridades. Nesse sentido, quando voc, caro estudante, optou pelo seu curso, levou em
considerao os seus conhecimentos prvios que lhe permitiram decidir entre a variedade
de cursos oferecidos pela universidade.
Capital cultural: Este capital o conjunto de tcnicas e habilidades necessrias
para que se possa colocar em prtica um plano de ao. O nosso capital cultural geralmente
comprovado por meio de diplomas e certifcados. Assim, por exemplo, para poder ingressar
no ensino superior, preciso ter os conhecimentos arrolados nos currculos da educao
bsica. A certifcao o diploma de ensino mdio.
Capital econmico: Este, por sua vez, no se refere exclusivamente s condies
fnanceiras de que dispomos para concretizar o que desejamos, mas est relacionado s
condies materiais de modo geral. Assim, dispor de tempo para a realizao do curso
superior, frequentar as aulas, realizar os trabalhos, ter um meio de conduo para a
universidade, ter tambm condies fnanceiras para pagar as mensalidades, tudo isto faz
parte do que Bourdieu denomina de capital econmico.
Sempre que precisamos tomar uma deciso em nossas vidas, fazemos um clculo
que leva em considerao essas trs formas de capital. O procedimento uma equao
complexa, mas que resolvemos naturalmente em nosso dia a dia, pois precisamos tomar
decises a cada instante de nossas vidas, mesmo quando no nos damos conta disso.
Mas o que isto tem a ver com poder e poltica? Veja, prezado estudante, quanto
mais capital um indivduo possui, maior ser a gama de possibilidades de que dispe para
a tomada de deciso. Mais liberdade ele ter para dar um rumo sua vida. Por outro lado,
quanto menos capital se dispe, menor ser este leque de possibilidades. Com isso podemos
ver que a liberdade de deciso no est relacionada unicamente com o saldo de nossa conta
bancria, mas muito mais com os diferentes tipos de capital citados por Bourdieu e que
fomos capazes de acumular ao longo de nossas vidas. Portanto, a distribuio do poder na
sociedade uma questo complexa e, quem tem mais poder, ter maior infuncia poltica.
Ou seja, poder a maior capacidade de infuenciar outras pessoas para que faam o que se
quer delas.
Poltica e o poder legtimo
O poder, alm de ser resultado de uma construo social complexa, implica
ainda a questo da legitimidade. Com isso estamos fazendo uma diferena entre o poder
que exercido pela fora e pela violncia e aquele que conta com o consentimento dos
subordinados. Para tornar o poder legtimo, quer dizer, reconhecido pelas pessoas que a
ele esto submetidas, as diferentes sociedades humanas ao longo da histria criaram
vrios modelos polticos: a teocracia, a monarquia, a aristocracia e a democracia (ARANHA;
185
FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
MARTINS, 2003). Vejamos brevemente cada um deles.
Teocracia: o modelo poltico teocrtico aquele em que toda a autoridade
colocada num princpio divino. Teo em grego signifca deus e cracia quer dizer governo.
Regimes teocrticos de governo prevaleceram, por exemplo, durante a Idade Mdia, na
qual o prprio rei estava subordinado religio. Quem ousava fugir s regras, era punido
com a excomunho, o que representava a expulso da sociedade. A pessoa poderia at
continuar vivendo no mesmo lugar, mas no usufrua mais dos direitos daquela sociedade.
Isso signifcava que ela poderia ser morta ou agredida por outrem sem que este sofresse
qualquer medida punitiva. Tambm os atuais estados muulmanos podem ser considerados
modelos polticos teocrticos.
Monarquia: a monarquia uma forma de organizao poltica em que a autoridade
e legitimidade esto aliceradas sobre a crena na honra especial de uma pessoa ou de uma
famlia. Todos os sditos aceitam o poder do rei e/ou da rainha como legtimo e ningum
ousa question-lo. Ainda hoje temos alguns sistemas monrquicos, como o caso do
Reino Unido, mas estes j no so mais modelos puros, pois o governo propriamente dito
exercido por um parlamento.
Para saber mais sobre a famlia real britnica, assista ao vdeo:
A monarquia britnica importante? Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=VXX0133DiL4
Internet
Aristocracia: a aristocracia consiste em um modelo de organizao poltica em que
a autoridade e o poder esto nas mos de uma pequena parcela da populao. O membro
deste grupo chamado de aristocrata. Conforme o dicionrio, aristocracia :
Classe dos nobres, dos privilegiados.
Elite: a aristocracia do talento.
Governo no qual o controle fca nas mos de uns poucos cidados ricos e
socialmente importantes. O termo vem do grego e signifca governo dos melhores
(Aristocracia, Dicionrio Online de Portugus).
Na aristocracia, portanto, o poder fca concentrado nas mos de uma pequena elite
rica da sociedade.
Democracia: O termo democracia remonta Grcia Antiga, especifcamente forma
de governo adotada na cidade de Atenas. O prefxo demo era a forma como os gregos se
referiam as diferentes regies de Atenas. Cracia, por sua vez, como j visto acima, signifca
governo. Portanto, democracia o governo das demos, ou seja, era um poder partilhado
entre as diferentes partes que integravam a cidade. A conotao que o termo adquiriu ao
longo da histria a de que a democracia o governo do povo.
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FILOSOFIA
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Poltica na Modernidade
A partir da modernidade, que inicia no sculo XVI, as antigas concepes gregas de
poltica comeam a ser retomadas e reelaboradas pelos flsofos da poca. Como estudamos
nas aulas anteriores, nesse perodo histrico ganhou fora a ideia de que o ser humano
o nico responsvel pela conduo da histria e que a sociedade no organizada por
princpios sobrenaturais. Para a poltica, isso representou uma crescente averso a todas as
formas de governo que no privilegiassem o papel do indivduo como um ser responsvel
pela sua prpria histria.
Gradativamente ganha fora a ideia de que o indivduo precisa poder usufruir
da sua liberdade. Ningum, nenhum Estado e nenhuma religio poderiam deturpar esta
liberdade. A partir disso, surgiu uma corrente poltico-flosfca que mais tarde fcou
conhecida como liberalismo. O liberalismo foi um conjunto de ideias ticas, polticas e
econmicas da burguesia em oposio ao feudalismo. O feudalismo era um sistema social
baseado na monarquia e na religio; portanto, ele era um sistema misto de organizao
poltica. Esta forma privilegiava apenas a parcela da populao que era membro do clero ou
ento da realeza, que no correspondia a mais do que 3% do total da populao. Na esfera
tica, o liberalismo acabou se transformando em individualismo. J no plano econmico, o
liberalismo tornou-se um capitalismo voraz e selvagem.
Evidentemente que dos 97% restantes da populao, havia muitas pessoas que
usufruam de boas condies fnanceiras, mas que no dispunham de infuncia poltica.
justamente dentre essas pessoas que as novas ideias da modernidade ganham fora. Para
elas foi especialmente interessante a crtica ao sistema vigente e, com esta crtica, acabaram
se tornando protagonistas de uma das maiores revolues do ocidente, a Revoluo Francesa
(ARANHA; MARTINS, 2003).
Na modernidade foram gestadas aquelas ideias que se tornariam os pilares das
modernas democracias, tais como o princpio da propriedade privada; a diferena entre
vontade geral e vontade de todos; o princpio dos trs poderes; a ideia de poder absoluto
do Estado; e o parlamento como espao do debate poltico.
O princpio de propriedade privada remonta ao flsofo John Locke, sobre quem
j falamos algo em uma das aulas anteriores. No sistema feudal, todas as posses estavam
nas mos da realeza e da igreja. Segundo Locke, um Estado que queira garantir a liberdade
e os direitos dos indivduos, precisam tambm assegurar o direito posse da terra a este
indivduo.
Jean-Jacques Rousseau, por sua vez, enfatizou em sua teoria poltica que numa
sociedade em que haja a participao de todos nas decises sobre o melhor rumo a ser
tomado, preciso distinguir o que vontade geral daquilo que meramente vontade de
todos. A vontade de todos a soma das vontades individuais. O governante no pode limitar
a sua atuao satisfao da vontade de todos, ou seja, atender a todos os desejos.
Esta ideia da vontade de todos foi muito bem expressa no cinema no flme O todo
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
poderoso, com o ator Jim Carey (Bruce Nolan), em que o protagonista recebe todos os
poderes divinos para fazer as coisas melhores, pois estava insatisfeito com a forma como
Deus conduzia a histria. Quando Bruce resolve assumir a tarefa de ser Deus por alguns dias,
aps ter agido somente em benefcio prprio, a primeira medida tomada foi o atendimento
de todas as oraes. O resultado da sua ao foi um completo caos no mundo, pois nas
oraes estavam expressas em boa medida apenas as vontades individuais. Bruce havia
atendido vontade de todos, mas ainda no sabia qual era a vontade geral, ou seja, aquilo
que benefcia a toda a coletividade.
Dica de flme: O Todo Poderoso
Outra importante contribuio para a formao do modelo de Estado moderno foi
a teoria dos trs poderes de Montesquieu. Segundo o pensador, quando o poder est nas
mos de uma nica pessoa ou de um pequeno grupo, ento h grandes possibilidades que
haja desvios, pois sempre haver a tentao de o governante agir em benefcio prprio. Por
essa razo, Montesquieu props que o poder no Estado fosse partilhado, o que resultou
na teoria dos trs poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio. Nessa perspectiva, nenhuma
deciso pode ser tomada caso no conte com o consentimento dos trs poderes.
Tambm a teoria do poder absoluto do Estado de Thomas Hobbes exerceu infuncia
para a teoria poltica posterior. Segundo o flsofo, para que o Estado se torne governvel,
preciso que todas as pessoas abram mo dos seus direitos em favor do governante, que
empreende todos os esforos em favor da coletividade. Nesse sentido, o direito coletivo
prevalece sobre o direito individual.
Com a Revoluo Francesa de 1789, ganhou ainda fora a ideia do parlamento como
espao de debate poltico. Os parlamentares, que eram os representantes das diferentes
regies da Frana, passaram a considerar as decises tomadas no parlamento e assinadas
pelos parlamentares como sendo de ordem e validade superior quelas ditadas pelo rei.
Poltica e liberalismo econmico
O desenvolvimento poltico na Frana e tambm em outros pases da Europa e da
Amrica ocorreu de modo paralelo ao desenvolvimento do sistema capitalista. Na poltica
liberal posterior Revoluo Francesa, que vai infuenciar muitos Estados ao redor do mundo,
prevaleceu o princpio de que economia deve ser dada total liberdade de desenvolvimento.
Acreditava-se que o sistema capitalismo, atravs das leis de demanda e oferta, regularia a si
mesmo.
Contudo, a poltica liberal no produziu os efeitos desejados, levando a economia
Saiba Mais!
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FILOSOFIA
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mundial ao colapso no fnal da dcada de 1920. Esta quebra representou uma grande crise,
principalmente para a flosofa poltica.
A consequncia desta crise
foi o desenvolvimento de regimes
de governo totalitrios em vrias
regies do mundo. A crise tambm
contribuiu para o fortalecimento
dos governos socialistas. Na Europa,
especialmente na Alemanha e
na Itlia, a crise levou ascenso
poltica de Hitler e Mussolini,
respectivamente. Tambm no
Brasil vivemos nessa poca um
regime totalitrio sob Getlio
Vargas. O totalitarismo culminou
na Segunda Guerra Mundial. O
desfecho da Guerra e os abalos por
ela suscitados, por sua vez, levaram
a uma refexo poltica muito
profunda no ps guerra, levando a
sociedade a um amadurecimento
sobre as formas de organizao
poltica. Nesse contexto que
surgiu, por exemplo, a teoria do
consenso de Jrgen Habermas, j
exposta na aula anterior.
Desde ento, a poltica
mundial vem se alternando entre polticas mais ou menos liberais, sendo que hoje as polticas
com caractersticas liberais so denominadas de neoliberalismo. Contudo, crescente o
consenso de que a poltica deve levar em considerao a complexidade da sociedade atual,
no podendo desconsiderar toda a gama de problemas atuais e futuros com os quais a
humanidade possa se deparar. A existncia poltica exige, cada vez mais, a responsabilidade.
A flsofa Marilena Chaui (apud ARANHA; MARTINS, 2003) sugere que um sistema
democrtico pode ser avaliado com base em trs princpios: o confito, a abertura e a
rotatividade.
Confito: O confito para Chaui no ao violenta, mas algo inerente pluralidade.
Ele no deve ser suprimido, pois isto representaria a impossibilidade de manifestao de
opinies destoantes. Toda democracia autntica oferece espao para a diversidade e o
desafo o dilogo e o trabalho da diferena.
Nessa perspectiva, podemos analisar a democracia brasileira. Em sua opinio,
caro estudante, no Brasil h espao para a diferena e o confito na perspectiva de Marilena
Chaui? Faa as suas consideraes no quadro abaixo:
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
Abertura: A abertura, por seu turno, signifca a circulao da informao. No se trata
simplesmente de acesso a toda a gama de produtos disponveis pelo avano tecnolgico,
mas tambm a possibilidade de produo cultural, transparncia dos governos, prestao
de contas, enfm, acesso informao legtima. Como fzemos no item anterior, avalie se
existe abertura em nossa sociedade:
Rotatividade: A rotatividade a transferncia do poder com regularidade. Segundo
Chaui, numa democracia, o poder no pode fcar infnitamente concentrado nas mais de
uma pessoa ou de um pequeno grupo. Essencialmente, o poder ocupa um lugar vazia na
democracia, no podendo ser identifcado com nenhuma pessoa em particular. A pessoa no
poder apenas o exerce porque lhe foi delegado e o faz como exerccio de uma funo, mas o
poder no pode lhe pertencer. H rotatividade no poder em nossa democracia?
Como podemos ver, a democracia uma construo frgil, pois sempre haver a
tendncia de alguns indivduos de usarem o sistema em benefcio prprio apenas. Por essa
razo, os membros de uma sociedade no podem ser cidados passivos; a democracia exige
participao. Decorre da a necessidade de politizao das pessoas para que se tornem
conscientes da coisa pblica.
No prximo ponto, abordaremos a questo da tica e da moralidade e a sua
importncia para a existncia poltica.
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FILOSOFIA
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tica e Moral
Defnies
Caro estudante, um ramo importante da flosofa na atualidade diz respeito moral
e tica. A cada dia, quando assistimos aos telejornais ou lemos o jornal, nos surpreendemos
com as recorrentes denncias envolvendo corrupo e roubos. Quando nos deparamos
com essas notcias, muitos de ns pensam: - isso no est certo! Ao fazermos isso, estamos
emitindo um juzo de valor e, ao faz-lo, pensamos e elaborarmos tica e moral. Portanto,
a tica e a moral so assuntos absolutamente presentes em nosso dia a dia, seja na poltica
como tambm em nossos ambientes profssionais ou mesmo em casa. Mas o que tica e
moral, o que diferencia uma da outra e qual a sua relao com a flosofa?
Como j indicado, a moral e a tica esto relacionadas a emisso de juzo de valor
e ao conjunto de valores aceitos por uma determinada sociedade. Estes juzos da realidade
costumam classifcar os comportamentos das pessoas em bons e maus, amparados por
sentimentos de atrao e repulsa. Se temos repulsa por algo, ento costumamos dizer que
mau. Ao contrrio, se algo nos atrai, dizemos que bom.
Mas h muitos tipos de valores, de toda ordem. H, por exemplo, valores econmicos,
estticos, afetivos, religiosos e muitos outros. Para delimitar a nossa abordagem, vamos nos
deter a uma discusso sobre os valores ticos e morais. Para um melhor entendimento,
vamos defnir o que cada um desses termos expressa mais precisamente em flosofa.
Moral: A moral o conjunto das regras de conduta admitidas em determinada
poca e/ou por um grupo de pessoas.
tica: A tica, que tambm chamada de flosofa moral, a parte da flosofa que
se ocupa com a refexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral.
A moral, entendida como um conjunto de regras de uma determinada sociedade,
possui duas dimenses: historicidade e pessoalidade.
A) A historicidade e o carter social: nessa dimenso expressa-se o fato de que as
regras sociais no se originam de modo sobrenatural ou de forma independente da vida do
grupo. Elas normalmente tm fundamento em algumas proibies que os grupos criam em
relao a alguma conduta considerada repulsiva. Muitos estudos apontam que a proibio
mais antiga e que teria originado todas as demais o incesto. Essas primeiras formas de
proibio tambm marcaram a passagem do animal para o ser humano propriamente dito.
Compreender a dimenso histrica da moralidade absolutamente fundamental,
pois nos faz perceber que existem conjuntos de regras e condutas que existem
anteriormente ao indivduo e, portanto, seremos confrontados com eles ao longo de nossas
vidas. Saber relacionar-se com esses conjuntos de normas primordial para que possamos
conviver satisfatoriamente com as outras pessoas. Especialmente para a vida profssional
essas consideraes so importantes, pois sempre que iniciamos a atuao numa nova
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
organizao, no o fazemos a partir de um ponto zero, mas haver uma histria com antecede
a nossa chegada. Toda organizao tem regras e valores que se espera serem cumpridos,
principalmente por quem novo.
B) Outra dimenso importante da moral a pessoalidade. Se, por um lado, a moral
construda historicamente, a partir dos sentimentos de atrao e repulsa dos indivduos, ela
tambm depende da forma como cada pessoa vivencia os valores e normas que a sociedade
lhe impe. Nesse sentido, pode ocorrer que um indivduo ou at mais de uma coletividade
no viva segundo as normas sociais. Cada indivduo, na medida em que confrontado com as
normas estabelecidas pela sociedade em que vive, empreende um processo de apropriao
e reconstruo destas normas, constituindo a sua individualidade, a sua identidade moral.
Portanto, a construo da identidade moral um processo dinmico, ao mesmo
tempo social e individual. Contudo, nesse processo de construo, pode ocorrer de pessoas
e grupos enfatizarem mais um ou outro aspecto, o que leva a deturpaes.
Veja, prezado estudante, quando h excessiva nfase nas leis e normas
estabelecidas, ento cai-se no chamado dogmatismo. Ele se caracteriza ela infexibilidade
e pela desconsiderao de qualquer aspecto de individualidade. Em termo de organizao
social, o dogmatismo se transforma e uma complexa burocracia, em que no h lugar para
nenhuma particularidade. A conservao da tradio mais importante do que qualquer
outra coisa.
Alm disso, pode acontecer justamente o contrrio. Haver casos em que a pessoa
pense somente em si mesmo, desconsiderando toda a tradio ou regras convencionadas
pelos demais membros do grupo social. Nesse caso, a moral se tornar fortemente
individualista.
Em nossa sociedade, poderemos observar que h os dois tipos de pessoas. Para
uma moral saudvel, por sua vez, o ideal a busca do equilbrio entre a historicidade das
regras e normas da sociedade com as nossas individualidades. Essa no uma realidade
que, uma vez alcanada, est garantida para o resto da vida, mas um processo constante
de construo da identidade moral dos sujeitos. Vejamos a seguir os nveis e estgios do
desenvolvimento moral.
Nveis e estgios do desenvolvimento moral
Para compreender melhor o processo de construo da identidade moral, vamos
analisar o estudo a esse respeito feito por Lawrence Kohlberg (1927-1987), apresentado
segundo Aranha e Martins (2003). Segundo Kohlberg, o desenvolvimento moral pode ser
dividido em trs nveis, sendo que cada nvel pode ser subdividido em dois estgios.
A) Nvel Pr-Convencional: Este nvel de desenvolvimento se caracteriza por uma
moralidade heternoma, que no est no sujeito, mas fora dele. Ele pode ser subdividido
nos seguintes estgios:
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Estgio 1: A moral derivada da autoridade, contudo o indivduo neste estgio
tem caractersticas muito fortemente egocntricas. A obedincia geralmente ocorre por
medo de castigo ou por recompensa. Pode-se citar como exemplo a criana. Contudo, h
muitos adultos que se encontram nesta fase de desenvolvimento moral. Se perguntarmos
s pessoas pela razo de usarem o cinto de segurana, muitas diro que o motivo o medo
da polcia e de multas.
Estgio 2: Neste estgio, j ocorre o reconhecimento de que h outros pessoas
com interesses distintos dos nossos prprios, mas ainda prevalece forte individualismo
neste estgio. Como se reconhece outras foras, mas ainda se quer realizar os prprios
desejos, a soluo que os indivduos encontram a barganha por meio de trocas e acordos.
A moralidade de estgio 2 tpica nos processos de corrupo, nos quais cada um tenta tirar
o mximo de proveito da situao.
B) Nvel Convencional: Quando o indivduo alcana este nvel de desenvolvimento
moral, porque passa a reconhecer mais fortemente a existncia do outro. O nvel
convencional assim chamado devido valorizao da coletividade, ou seja, das convenes
sociais. Tambm neste nvel dois estgios distintos.
Estgio 3: No terceiro estgio de desenvolvimento moral, ocorre no indivduo a
valorizao das expectativas interpessoais. Por essa razo, acontece uma supervalorizao
do grupo ao qual a pessoa pertence, de modo que a vontade deste prevalece sobre a
vontade individual. Por essa razo, tambm so mais desenvolvimentos os sentimentos de
confana e lealdade. Este estgio muito caracterstico e mais marcante na adolescncia,
embora possa ocorrer em qualquer idade.
Estgio 4: No quarto estgio de desenvolvimento moral passa a ocorrer a
considerao das relaes do ponto de vista sistmico. O indivduo percebe que h
outros sistemas, grupos, instituies e sociedades e que todos eles esto ligados e so
interdependentes.
C) Nvel Ps-Convencional: No terceiro nvel do desenvolvimento moral
acontece um aprofundamento da percepo do indivduo sobre os confitos existentes
entre os diferentes sistemas de valores morais existentes. Trata-se do nvel mais elaborado
de moralidade ao qual o indivduo pode chegar e que, como os demais, tambm est
subdividido em dois estgios.
Estgio 5: No quinto estgio de desenvolvimento moral, a pessoa reconhece que
existem outros valores e opinies. Alm disso, h o reconhecimento de que muitos destes
valores contradizem valores como a vida e a liberdade. A ao do indivduo ocorre hora
segundo as normas estabelecidas e, em outros momentos, segundo os valores tidos como
universais ou fundamentais.
Estgio 6: O sexto estgio o mais elaborado no desenvolvimento moral. Nele, o
comportamento do indivduo passa a ser orientado por princpios. Tem grande peso aqui
princpios universais como a valorizao e preservao da vida, a honestidade e outros. As
leis no so mais cumpridas por medo, mas devido convico de que elas possuem um
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
propsito; a pessoa reconhece os sentidos das leis.
Talvez voc esteja se perguntando, caro estudante, pela razo de ter que estudar os
estgios do desenvolvimento moral. Qual , afnal, a utilidade deste conhecimento? Veja, a
nossa vida est organizada de forma essencialmente coletiva; vivemos o tempo inteiro ao
lado de outras pessoas e nos tornamos dependentes delas para a maioria das coisas essenciais
para a manuteno da vida. Por essa razo, o desenvolvimento da intersubjetividade
absolutamente fundamental, pois, de outro modo, a sociedade difcilmente ter condies
de manter-se coesa. Dessa forma, embora haja muitas atitudes individualistas, revelando
estgios de desenvolvimento moral bastante rudimentares, a necessidade assim o exige
que se caminhe na direo dos estgios superiores do desenvolvimento moral.
Alm disso, o desenvolvimento moral tambm est associado maior capacidade
de participao dos indivduos na sociedade como cidado, seja pela atuao como
indivduo ou tambm pelo exerccio de sua profsso. Ou seja, a politizao da sociedade no
pode ocorrer independente do seu desenvolvimento moral. Somente uma sociedade que
consegue levar os seus membros ao desenvolvimento da moralidade at os nveis superiores
ter condies de responder aos desafos da atualidade. J no presente, por exemplo, no se
admite mais a atuao de profssionais que ajam somente em causa prpria. Espera-se, isto
sim, que dissemine princpios que levem as organizaes em que atuam a novos patamares
de desenvolvimento, que correspondam a todas as expectativas que a sociedade complexa
atual impe.
Somente o desenvolvimento moral levar a sociedade superao da facticidade,
ou seja, viver somente no presente, no aqui e no agora, que tambm se caracteriza pela
mera reproduo de comportamentos e hbitos. prprio do ser humano a caracterstica da
autosuperao e transcendncia, que a esfera na qual se concretiza a verdadeira liberdade
(ARANHA; MARTINS, 2003).
Dito isto, podemos nos perguntar, caro estudante, como chegamos l? Este o
assunto do ltimo ponto desta aula, no qual falaremos sobre a educao e a esttica.
Educao e Esttica
A palavra esttica empregada basicamente de trs formas distintas em nossa
sociedade. Ela usada muitas vezes como um adjetivo, de modo que podemos nos referir a
um tratamento esttico. Ela tambm empregada no campo das artes, sendo que podemos
ento falar em uma esttica renascentista, por exemplo, com o que se pretende fazer
referncia s caractersticas formais das artes de um determinado perodo histrico. Ou
seja, a esttica renascentista refere as caractersticas das artes no perodo da Renascena do
sculo XVI. Alm disso, a esttica tambm um campo de estudo da flosofa, que pretende
realizar a apreciao racional do belo. De qualquer modo, o termo est ligado noo de
beleza.
Quando falamos de esttica e arte, pensamos em formas de expresso do que
belo, o que, por sua vez, atribumos s capacidades criativas do idealizador da obra. Portanto,
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FILOSOFIA
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h uma relao estreita entre esttica e criatividade. A criatividade, ao contrrio do que se
costuma pensar, no capacidade gentica e inata, mas habilidade desenvolvida pelo ser
humano. A criatividade tem trs caractersticas fundamentais:
A) Possibilita a idealizao de algo novo: o resultado do ato criativo deve ser algo
indito, que ainda no tenha sido realizado por nenhum outro indivduo. Se o resultado no
for algo novo, ele no passar de simples repetio.
B) Permite a criao de algo adequado: o produto do ato criativo tambm deve ser
adequado, ou seja, deve satisfazer a uma necessidade real de modo efcaz e duradouramente.
C) Viabiliza a concepo de algo abrangente: por fm, o ato criativo tambm deve ter
como resultado algo abrangente, de modo que possa ser empregada em situaes anlogas
no futuro.
Nesse sentido, criatividade diferente de inveno. Criatividade , isto sim, a
capacidade de olhar, sentir e compreender a realidade e oferecer novas solues, mais
adequadas e abrangentes. O ato de criar possibilitado pela imaginao, que a construo
mental destas novas solues. Tambm chamamos de inspirao o ato de criar. Pela
imaginao, o indivduo concretiza um mapeamento exploratrio, delineando as primeiras
feies do que ser o resultado da sua criao. A imaginao da pessoa criativa no tem
limites; por isso, a represso algo que inviabiliza o ato criativo. O indivduo reprimido no
permite que as condies para o ato criativo se realizem, principalmente em decorrncia do
medo e do risco inerente ao de criar algo novo. Esta atitude conduz simples repetio
das solues tradicionais.
Ento, caro estudante, se a criatividade no uma capacidade gentica, mas
aprendida, precisamos analisar de que modo ela pode ser desenvolvida e aprimorada.
Segundo Immanuel Kant (apud ARANHA; MARTINS, 2003), a capacidade criativa
desenvolvida a partir do convvio com as obras de arte. Este convvio permite a obteno
do que o autor de chamou de sensibilidade esttica. Esta, por sua vez, permite o julgamento
entre o belo e o feio.
Na esttica, enquanto estudo racional do belo, beleza e feiura tem acepes
diferentes das do cotidiano. Para fazer essa constatao, caro estudante, v at o site de
buscas Google, escolha a opo de buscas por imagem e procure imagens utilizando as
palavras beleza e feiura. Esse exerccio lhe ajudar entender a forma como entendemos
esses conceitos no cotidiano.
Caro estudante, mas voc tambm j deve ter ouvido a expresso gosto no se
discute, apenas se lamenta, usada principalmente quando uma pessoa considerada bonita
gosta de algum que considerado feio. A constatao de que algum que bonito possa
apaixonar-se por algum feio nos ajuda a compreender que possa haver outras formas de
entendimento da beleza e do belo e no unicamente a fsionomia.
Na flosofa, realmente, o belo entendido de outra forma. O belo defnido muito
mais pelo que capaz de comunicar da realidade. Por isso, tambm, muitas obras de arte,
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
que ao simples olhar parecem sem sentido, podem ter valor quase inestimvel, pois o valor
depende do que a obra capaz de despertar no observador atento e no do que em
si. O belo capaz de sugerir novos signifcados a cada vez que apreciado. Dessa forma,
podemos dizer que o belo capaz de ativar a criatividade, porque ele ativa a imaginao.
O feio, por sua vez, no resulta de fsionomia, mas da incapacidade de fazer compreender a
realidade tal como o belo. Ele , assim, o malfeito.
Para que o belo concretize o seu papel de suscitar novos signifcados para a realidade,
ele precisa ser contemplado. No um simples olhar ou um passada de olho que permite
a compreenso do belo; preciso conviver com a obra para compreend-la. Nesse sentido,
o belo tambm se distancia daquilo que meramente agradvel. O agradvel a moa ou
o rapaz bonita(o) que encontramos na rua, mas que no queremos mais encontrar aps
a primeira conversa, pois no so capazes de despertar o nosso interesse e imaginao de
modo duradouro; so simplesmente agradveis de serem vistos. Ao contrrio, o belo pode
ser a ou o jovem que, pela fsionomia, no chamam a nossa ateno, mas cuja convivncia
pode ser capaz de fazer com que nos apaixonemos e encontremos o verdadeiro amor. Isto
o belo, o que mexe conosco, sendo que apenas a convivncia pode despertar.
A obra de arte capaz de revelar o mundo dentro do qual ela surge, da mesma
forma como uma pessoa feia pode revelar de uma beleza inestimvel. Nesse sentido, o
belo diferente de fco, fantasia e mentira, mas conhecimento verdadeiro do mundo.
Ele no conhecimento racional e objetivo, tal como o das cincias naturais, mas o belo
conhecimento intuitivo. Portanto, na medida em que nos ajuda a compreender o mundo, a
convivncia com o belo essencial na educao. Ele to importante porque nos ajudar a
perceber a realidade tambm pela intuio e, dessa forma, contribuir para o aguamento
das nossas capacidades criativas. O exerccio de convivncia com o belo nos tornar
indivduos mais capazes de oferecer respostas signifcativas realidade atual, to repleta de
desafos. Responder a estes desafos e oferecer novas solues somente ser um ato vlido
se ele for produto de um processo criativo. Por fm, o trabalho de um bom profssional no
simples ativismo, mas uma obra de arte.
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FILOSOFIA
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Resumo
Caro estudante, nesta ltima aula da Disciplina de Filosofa analisamos a teoria da
ao comunicativa e a importncia do pensamento flosfco em trs mbitos da nossa vida
na sociedade atual: a poltica; a tica e a moral; e a educao e a esttica.
Inicialmente, analisamos brevemente o pensamento de Jrgen Habermas e a sua
teoria da ao comunicativa. Habermas um dos principais flsofos do sculo XX. A diferena
do seu pensamento em relao s demais flosofas reside no fato de situar a concepo do
conhecimento na intersubjetividade. O conhecimento fruto da inter-relao dos sujeitos
e no fruto da refexo isolada do indivduo. Resulta da a necessidade do dilogo e do
consenso para a concepo de conhecimentos vlidos para as coletividades. No cada um
que tem a sua verdade, mas existe uma verdade que diz respeito humanidade; contudo,
preciso que encontremos o caminho para encontr-la atravs do dilogo.
Partimos do pressuposto de que toda a existncia humana caracterizada pela
vida coletiva, ou seja, no podemos existir de outro modo que no seja ao lado das demais
pessoas. Um ser humano isolado no capaz de tornar-se um ser humano, at mesmo
porque nascemos totalmente dependentes de nossos pais ou de algum que nos cuide.
Esta existncia coletiva no impele existncia poltica, quer dizer, nos obriga a pensar
a vida ao lado das outras pessoas e a organizar esta vida. Para isso, criamos formas de Estado
e governo, incumbindo algumas pessoas em particular para que dirijam a organizao da
vida da coletividade.
Vimos que a poltica pressupe o exerccio de poder. Para tal entendimento,
defnimos melhor o que o poder a partir do pensamento de Pierre Bourdieu, que o defne
em termos de capital simblico, cultural e econmico. A partir disso, pudemos entender que
todos podemos ter poder; no unicamente quem tem posses materiais.
Alm disso, vimos que a organizao poltica no segue um modelo nico, pois, ao
longo da histria, os grupos humanos criaram diferentes modelos de organizao poltica:
teocracia, monarquia, aristocracia e democracia.
Por outro lado, estudamos ainda que a existncia coletiva implica na confeco de
normas que possibilitem a existncia conjunta. O estudo destas leis chamamos de tica; j
o conjunto de normas que regem a vida de um determinado grupo social denominado
de moral. O desenvolvimento da moralidade fundamental para uma existncia
coletiva de qualidade. Contudo, vimos que muitas pessoas permanecem em estgios de
desenvolvimento moral que se assemelha ao das crianas.
Por fm, perguntamo-nos de que forma pode ocorrer a educao deste indivduo
para dentro da vida coletiva, a quem denominamos cidado. Neste sentido, aceitamos a
proposta kantiana segunda a qual a convivncia com as obras de arte fundamental para o
desenvolvimento da criatividade e, por conseguinte, a capacidade dos indivduos de criarem
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novas formas de vivncia em sociedade. A criatividade tambm foi defnida como resultado
de um conhecimento profundo da realidade em que se vive; no como inveno. Portanto, o
bom cidado, ativo e no passivo, criativo e inovador, capaz de inventar e reinventar a vida
conforme a necessidade assim o exigir.
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FILOSOFIA
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Com base no estudo feito nesse captulo, faa os seguintes exerccios:
1. Caracterize e refita sobre a importncia da teoria da ao comunicativa
de Jrgen Habermas para a nossa sociedade atual.
2. Quais so as principais linhas de pensamento poltico na atualidade.
Quais os aspectos positivos e negativos das tendncias do pensamento
poltico de nossos dias?
3. Qual a importncia do desenvolvimento da moralidade para a
formao profssional na atualidade?
4. Qual a contribuio da esttica para a educao e, consequentemente,
para a formao do verdadeiro cidado?
Atividade de Fixao*
(*) Os exerccios contidos nesta apostila so somente para fxao de contedo, no necessria a entrega dos
mesmos.
Pontos Positivos:
Pontos Negativos:
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA - Captulo 8: Temas da Filosofa na Atualidade
Leitura de Aprofundamento
Para entender a importncia da comunidade no mundo atual, leia o texto de Priscyla
Caldas (2010):
Quantas pessoas j encontraram informaes sobre as empresas que
trabalham nos jornais, revistas, televiso, ou at mesmo ouviram conversas pelos
corredores, e foram os ltimos a saber?
Situaes como estas ocorrem quando a empresa no tem qualquer tipo
de preocupao com sua comunicao interna. Mesmo hoje, vivendo em um
mundo globalizado, de avanos tecnolgicos, de maior facilidade de acesso ao
conhecimento, de comunicao on line, esta infelizmente ainda a realidade da
grande maioria das empresas.
Existe uma grande diferena entre as teorias apresentadas nas obras de
referncia, e o cotidiano das empresas, onde o clima organizacional apresentado
como harmonioso, um contexto em que todos sabem o que acontece, a diretoria
conversa diretamente com seus subordinados, no h rudos, nem confitos.
Este pode ser o modelo perfeito, e , mas so poucos os gestores que veem a
comunicao como pea fundamental para sobrevivncia da organizao em um
mercado to competitivo. A maioria est focada em nmeros, vendas, lucratividade,
e no d a devida ateno comunicao existente, nem est focado naqueles que
fazem com que aqueles nmeros sejam crescentes e positivos: os colaboradores.
Uma empresa pode alcanar o diferencial competitivo quando focar
seus esforos na comunicao estabelecida com seus colaboradores e conseguir
estimular a motivao destes ao fazer com que se sintam importantes, se sintam
parte do processo.
A importncia de desenvolver uma comunicao estratgica efcaz com a
equipe baseada no fato de que a imagem construda por eles da organizao
refetida para o pblico externo.
Segundo Marques (2004), a imagem que os funcionrios tm da
organizao em que trabalham a base da imagem externa. No existe melhor
estratgia de comunicao do que transformar seus funcionrios em verdadeiros
embaixadores de sua empresa.
A este propsito, Tavares afrma: funcionrios insatisfeitos com as
condies de trabalho e com os prprios produtos lanados, iro fazer uma
contra-propaganda cada vez que multiplicam fora da empresa a sensao de
descontentamento que os domina. E, caso estejam satisfeitos com a empresa,
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podero vend-la para o cliente externo.(2005: 05)
Diante deste contexto, e de um mercado cada vez mais competitivo, as
empresas esto, aos poucos, percebendo a importncia de investir na comunicao
interna e passando a ver seus colaboradores no apenas como mo-de-obra, mas
tambm (e acima de tudo) como capital humano que gera resultados. Qualquer
empresa se preocupa com seu futuro, com sua manuteno no mercado, mas
para isso imprescindvel a maior participao e integrao da equipe, para ento
conquistar os objetivos traados.
Rosalina Tavares (2005) relata tambm que a atitude estratgica voltada
para o atendimento a clientes faz com que os funcionrios tenham capacidade
de responder qualquer dvida que surja dentro da companhia, e isso inclui
envolvimento, comprometimento, valorizao e, principalmente, qualifcao do
funcionrio, visando assumir responsabilidades e iniciativas, conhecendo todas
as rotinas de servio da empresa onde atuam. Afnal, uma informao errada
dada ao cliente externo ou uma imagem negativa pode comprometer todo o
desenvolvimento de um projeto.
Quando a autora acima fala em integrao, participao, envolvimento,
comprometimento e valorizao, est intrinsecamente a falar da consequncia
que estes podem gerar nas pessoas envolvidas, sendo este um dos objetivos da
comunicao interna: a motivao.
Todas as empresas iniciam seus trabalhos no mercado com o intuito de
alcanar a excelncia no seu segmento, mas infelizmente poucas conseguem. A
busca pela melhoria da qualidade dos produtos e servios oferecidos j no mais
um diferencial, e sim um fator obrigatrio. O diferencial hoje est nas pessoas, na
comunicao estabelecida entre elas e para elas.
As organizaes, de um modo geral, no tm estratgia de relacionamento
com sua equipe, e a comprovao disso o fato de ser comum encontrar empresas
em que as pessoas vivem estressadas e cansadas com o ritmo de trabalho acelerado,
acusando falta de informao ou demasiada informao, distanciamento das
chefas, falta de envolvimento nas decises que os afetam, fraca capacidade de
fazer valer o seu contributo, entre muitas outras situaes.
A comunicao no funo de um ou de outro departamento especfco,
funo de todos na organizao, desde a administrao aos subordinados, tendo
que ser praticada com responsabilidade pelos envolvidos para gerar os resultados
pretendidos.
A gesto efcaz da comunicao interna melhora o clima organizacional,
ajuda a motivar as pessoas que passam a confar mais na empresa em que trabalham
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por conhec-la melhor, por aprofundar-se mais nos seus processos internos, por
opinar e participar das decises estratgicas.
Construir relacionamento com sua equipe, informar, persuadir, envolver
e consequentemente motivar, ajuda a construir uma imagem organizacional
mais clara, limpa, para os diversos pblicos da organizao. Pois, como foi citado
no incio, a imagem que o pblico interno tem da empresa refete na imagem
percebida pelo pblico externo.
PRISCYLA CALDAS
priscyla@exitomarketing.com.br
www.exitomarketing.com.br
Referncias:
Tavares, R. S. A. (2005). A importncia da comunicao interna para o
desenvolvimento organizacional: um estudo de caso em empresa brasileira.
Dissertao apresentada ao Departamento de Administrao da Universidade de
So Paulo para obteno do grau de mestre, orientada por Ana Cristina Limongi-
Frana, So Paulo.
Marques, R. (2004). Comunicao Interna (documento online) Rh.com.br o Portal
dos Profssionais de Recursos Humanos. Acedido em 07 de Junho de 2009, em:
http://www.rh.com.br/Portal/Comunicacao/Artigo/3715/comunicacao-interna.
html
Desde o incio da histria da humanidade, a arte tem se mostrado
como uma prxis presente em todas as manifestaes culturais. O homem que
desenhou um biso em uma caverna pr-histrica teve de aprender e construir
conhecimentos para difundir essa prtica. E, da mesma maneira, compartilhar com
as outras pessoas o que aprendeu. A aprendizagem e o ensino da arte sempre
existiram e se transformaram, ao longo da histria, de acordo com normas e valores
estabelecidos, em diferentes ambientes culturais. No faz parte das intenes deste
documento ter a pretenso de discorrer sobre todas as transformaes ocorridas.
Entretanto, aconselha-se ao leitor um aprofundamento em relao histria do
ensino da arte.
No sculo XX, a rea de Arte acompanha e se fundamenta nas transformaes
Caro estudante, na sequncia voc tem um recorte dos Parmetros Curriculares
Nacionais para o ensino de arte, no qual se evidencia a importncia da arte para a educao.
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educacionais, artsticas, estticas e culturais. As pesquisas desenvolvidas a partir
do incio do sculo em vrios campos das cincias humanas trouxeram dados
importantes sobre o desenvolvimento da criana e do adolescente, sobre o
processo criador, sobre a arte de outras culturas. Na confuncia da antropologia,
da flosofa, da psicologia, da psicanlise, da crtica de arte, da psicopedagogia
e das tendncias estticas da modernidade, surgiram autores que formularam
os princpios inovadores para o ensino de linguagens artsticas. Tais princpios
reconheciam a arte da criana como manifestao espontnea e autoexpressiva:
valorizavam a livre expresso e a sensibilizao para a experimentao artstica
como orientaes que visavam ao desenvolvimento do potencial criador, ou seja,
eram propostas centradas na questo do desenvolvimento do aluno.
importante salientar que tais orientaes trouxeram uma contribuio
inegvel para a valorizao da produo criadora da criana e do jovem, o que
no ocorria na escola tradicional. Mas o princpio revolucionrio que advogava a
todos, independentemente de talentos especiais, a necessidade e a capacidade
da expresso artstica, foi aos poucos sendo enquadrado em palavras de ordem,
como o que importa o processo criador da criana e no o produto que
realiza e aprender a fazer, fazendo. Esses e muitos outros lemas foram aplicados
mecanicamente nas escolas, gerando deformaes e simplifcaes na idia
original, o que redundou na banalizao do deixar fazer ou seja, deixar o aluno
fazer arte, sem nenhum tipo de interveno.
Ao professor, destinava-se um papel cada vez mais irrelevante e passivo.
A ele no cabia ensinar nada e a arte adulta deveria ser mantida fora dos muros
da escola, pelo perigo da infuncia que poderia macular a genuna e espontnea
expresso infantil.
O princpio da livre expresso enraizou-se e espalhou-se pelas escolas.
O conceito de criatividade tornou-se presena obrigatria nos planejamentos de
Teatro, Artes Plsticas e Educao Musical.
O objetivo fundamental era facilitar o desenvolvimento criador. No
entanto, o que se desencadeou como resultado da aplicao indiscriminada
de idias vagas e imprecisas sobre a funo da educao artstica foi uma
descaracterizao progressiva da rea. Tal estrutura conceitual foi perdendo
o sentido, principalmente para os alunos. Alm disso, muitos dos objetivos
arrolados nos planejamentos dos professores de arte poderiam tambm compor
outras disciplinas do currculo, como desenvolver a criatividade, a sensibilidade, o
autocontrole etc.
Na entrada da dcada de 60, houve uma reorientao de pensamento
sobre o ensino das artes em centros norte-americanos e europeus, questionando
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basicamente a idia do desenvolvimento espontneo na expresso artstica,
procurando defnir a contribuio especfca da arte para a educao do ser
humano.
A refexo que inaugurou uma nova tendncia, cujo objetivo era
precisar o fenmeno artstico como contedo curricular, articulou-se em um
duplo movimento: por um lado, a reorientao da livre expresso; por outro, a
investigao da natureza da arte como forma de conhecimento.
Como em todos os momentos histricos, os anos 60 trouxeram prticas em
educao, psicologia e arte estreitamente vinculadas s tendncias do pensamento
da poca, que progressivamente contriburam para uma transformao das
prticas educativas de arte no mundo, questionando a aprendizagem artstica
como conseqncia natural apenas do processo de desenvolvimento do aluno.
No incio da dcada de 70 [1970], autores responsveis pela mudana de
rumo do ensino de arte nos Estados Unidos afrmavam que o desenvolvimento
artstico resultado de formas complexas de aprendizagem e que, portanto, no
ocorre automaticamente medida que a criana cresce; tarefa do professor
propiciar essa aprendizagem por meio da instruo. Segundo esses autores,
as habilidades artsticas se desenvolvem pelas questes que se apresentam ao
aluno no decorrer de suas experincias de buscar meios para transformar idias,
sentimentos e imagens em um objeto material. Tal experincia pode ser orientada
pelo professor e nisso consiste sua contribuio para a educao no campo da
arte.
Atualmente, muitos professores se preocupam em responder a perguntas
bsicas que fundamentam sua atividade pedaggica: Que tipo de conhecimento
caracteriza a arte?, Qual a funo da arte na sociedade?, Qual a contribuio
especfca que a arte traz para a educao do ser humano?, Como as contribuies
da arte podem ser signifcativas e vivas dentro da escola? e Como se aprende a
criar, experimentar e entender a arte e qual a funo do professor nesse processo?.
As tendncias que se manifestaram no ensino de arte a partir dessas
perguntas geraram a necessidade de estabelecimento de um quadro de referncias
conceituais solidamente fundamentado dentro do currculo escolar, focalizando a
especifcidade da rea e defnindo seus contornos com base nas caractersticas
inerentes ao fenmeno artstico (BRASIL, 1998, p. 20-22).
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1) Resposta: A teoria da ao comunidade hoje empregada nas mais diversas
esferas da atividade humana, desde a educao, administrao, poltica, economia e outras.
Os cientistas de hoje j no trabalham de forma isolada, os resultados da pesquisa precisam
ser compartilhados e aceitos pela coletividade, submetidos a diferentes testes. Isso um
indicativo de que o conhecimento produzido a partir do dilogo entre os sujeitos e no por
um deles isoladamente. Tambm a refexo da leitura complementar pode ser incorporada
na resposta a esta questo.
2) Resposta: A poltica mundial atualmente vem se alternando entre polticas mais
ou menos liberais, sendo que hoje as polticas com caractersticas liberais so denominadas
de neoliberalismo. Contudo, crescente o consenso de que a poltica deve levar em
considerao a complexidade da sociedade atual, no podendo desconsiderar toda a gama
de problemas atuais e futuros com os quais a humanidade possa se deparar. A existncia
poltica exige, cada vez mais, a responsabilidade. Contudo, a democracia uma construo
frgil, pois sempre haver a tendncia de alguns indivduos de usarem o sistema em benefcio
prprio apenas. Por essa razo, os membros de uma sociedade no podem ser cidados
passivos; a democracia exige participao. Decorre da a necessidade de politizao das
pessoas para que se tornem conscientes da coisa pblica.
Pontos positivos: Podem ser arrolados temas como a liberdade de expresso,
melhores condies de educao e sade. O estudante pode arrolar mais elementos neste
ponto.
Pontos negativos: Nem todas as pessoas so alcanadas pelos avanos da sociedade
atual, as desigualdades sociais so gritantes em muitas partes do mundo, a corrupo, o
avano tecnolgico nem sempre tem levado aproximao das pessoas. O estudante pode
arrolar mais elementos neste ponto.
3) Resposta: A nossa vida est organizada de forma essencialmente coletiva;
vivemos o tempo inteiro ao lado de outras pessoas e nos tornamos dependentes delas para a
maioria das coisas essenciais para a manuteno da vida. Por essa razo, o desenvolvimento
da intersubjetividade absolutamente fundamental, pois, de outro modo, a sociedade
difcilmente ter condies de manter-se coesa. Dessa forma, embora haja muitas atitudes
individualistas, revelando estgios de desenvolvimento moral bastante rudimentares,
a necessidade assim o exige que se caminhe na direo dos estgios superiores do
desenvolvimento moral.
4) Resposta: Releia o item 9.3 para responder a esta questo.
Gabarito
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Consideraes Finais
Caro estudante, chegamos ao fm da disciplina de Filosofa. Esperamos que o estudo
tenha contribudo para a sua formao pessoal e profssional e, dessa forma, auxilie tambm
para que voc se torne um cidado participante da vida em sociedade. Como foi apontado
na introduo, tivemos como objetivo a construo de um olhar muito mais do que a
acumulao de conhecimentos especfcos. Assim, esperamos que essa rpida caminhada
pela trajetria do pensamento flosfco tenha possibilitado isso.
Ao longo dos nove captulos da disciplina, que foram chamados de captulos
para que o linguajar fcasse mais prximo do cotidiano da universidade ao qual voc est
acostumado, estudamos o pensamento flosfco em diferentes perodos histricos. Com
isso, foi possvel perceber que ele sempre esteve vinculado com a vida e os problemas do
cotidiano. Por essa razo, no incio de cada captulo foi brevemente apresentado o contexto
histrico do respectivo perodo. O propsito dessa forma de abordagem foi mostrar a voc,
caro estudante, que a flosofa uma refexo sobre a nossa vida, e no um pensar desvinculado
do que fazemos rotineiramente. Nesse sentido, todo bom cidado e profssional tambm
um flsofo, pois pensa sobre o que faz; e, pensando, desenvolve jeitos de fazer melhor.
Alm disso, foi possvel perceber que cada momento histrico possua diferentes
problemas com os quais a flosofa se ocupou. Na Grcia Antiga, por exemplo, os primeiros
flsofos quiseram determinar o que constitua o fundamento de todas as coisas em sentido
material. J Scrates, no perodo clssico, esteve mais preocupado com questes de ordem
moral. Na Idade Mdia, por sua vez, as preocupaes flosfcas estiveram relacionadas
religio. Na modernidade, a relao entre f e cincia foi mais acentuada. Durante a poca
do Iluminismo, principalmente na Frana, as questes de ordem poltica foram centrais.
Hoje, em nossa sociedade, movida pelo consumo e pela tecnologia, as grandes questes
da flosofa esto ligadas s questes ecolgicas, ao consumo consciente, paz entre as
sociedades. Diante disso, caro estudante, tambm voc tem a tarefa de perceber em seu
cotidiano quais so as questes e problemas que merecem maior ateno para que se
encontrem novas solues, mais efcazes e criativas, que tornem a nossa vida melhor no
mundo que habitamos.
Diante disso, prezado estudante, no inteno que voc se torne um flsofo, ou
seja, algum que faz da flosofa a sua profsso, mas que a atitude flosfca faa parte da
sua vida pessoal e profssional.
Desejamos a voc uma boa continuidade nos estudos!
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