Maquiavelo Trabajo

Universidad Seor de Sipn - Chiclayo 2014
Filosofa del Derecho IX Ciclo

CRONOLOGA:
DE LA PRE HISTORIA A PLATON

HACE UNOS 6000 7000 AOS
Algunos fragmentos de alfarera neoltica proporcionan las primeras pistas de la escritura
y la vida social primitivas.
HACIA 3400 a.C
Se inicia la construccin de Stonchenge en la Britania antigua, originalmente era de
madera.
HACIA 3000 a.C
Menes, rey del Alto Egipto, conquista el delta del Nilo y se convierte en faran de la
nacin estado en un mundo antes agrupado solo por tribus o ciudades. Egipto, en esta
poca, se compona principalmente de aldeas. Los primeros testimonios escritos, en
papiro, datan de esta poca.
2500 a.C
Construccin de la primera pirmide, no lisa si no escalonada como un zigurat, para
conducir al faran Zoser al otro mundo.
1700 a.C
En China, una utilizacin primitiva de la escritura es la adivinacin del futuro quemando
huesos con nombres y smbolos grabados en ellos. En oriente prximo, otro uso primitivo
es editar leyes para el publico genera, lo cual aumentaba considerantemente la eficacia
del proceso legislador. Hammurabi publica el cdigo Ojo por ojo, que establece penas
concretas para todo tipo de fechoras.
HACIA 1500 a.C
Se desarrollan en oriente Proximo los primeros sistemas basados en alfabetos, es decir
en smbolos de combinaciones de consonantes y vocales.
A 750 a.C
HACIA 500 a.C
HACIA 420 a.C

Otro uso temprano de la escritura es la catalogacin de la doctrina, que da lugar a obras
religiosas de gran fuerza. El Ramayana se convierte en la obra principal del hinduismo.
Los cinco primeros libros de la biblia cristiana, la Tora hebrea, atribuida a Moises, se
escriben en esta poca.
399 a.C
Socrates, maestro e inspirador de Platon, es ejecutado por la primera democracia
ateniense a causa de sus opiniones herticas.

CAPITULO 1
LA UTOPA DE PLATN
Se ha dicho que toda la filosofa posterior no es ms que una apostilla a Platn; esto es
indudablemente cierto en lo tocante a la filosofa poltica. La Repblica de Platn esboza
los fundamentos de la teora poltica. Los orgenes de la sociedad, sugiere, estn en el
inters personal prctico. Pero aunque la bsqueda de la riqueza lo motiva todo no debe
motivar a los gobernantes, los guardianes. Platn ve dos principales tipos de amenazas a
la sociedad, las externas, que requieren una respuesta militar, y las internas, que
requieren una respuesta poltica. Las amenazas internas se reducen al mnimo
garantizando que la clase gobernante lo sea solamente por merito y no reciba otra
recompensa que la satisfaccin de cumplir con su deber y crear una sociedad bien
ordenada.
Fue aqu en el siglo V A.C. Donde Demcrito describi las sombras proyectadas por las
montaas sobre la luna y se dio cuenta de que el foco de luz celeste que se ve en el cielo
nocturno La va Lctea estaba en realidad compuesto por miles de estrellas. Y fue
tambin aqu donde Demcrito observo que (Se debera pensar que es de mayor
trascendencia que ninguna otra cosa el que los asuntos de estado se lleven bien) y no
(Discutiendo lo que es conveniente, ni asignndose fuerza a uno mismo ms all del bien
comn) Pues un estado bien dirigido (Es el mejor medio de triunfar: Todo depende de
esto; si esto es conservado, todo se conserva, y si esto es destruido, todo se destruye.
Se ha dicho que el lugar se Scrates en el pensamiento occidental es cmo el de un lder
religioso que, aun no habiendo escrito nada de l mismo, goz del tipo de influencia

normalmente reservado a los mesas, de los cules Platn no es sino el precursor ms
inmediato y directo.
Platn naci unos cuarenta aos despus que Scrates, y solo lo conoci en sus ltimos
aos. Se hizo adulto durante las guerras del Peloponeso, que terminaron en 401 A.C. Con
la derrota de Atenas, seguida un golpe de estado, obra de un pequeo grupo de
aristcratas, y que al cabo de solo ocho meses, degenero en una tirana entre cuyas
vctimas acabo figurando el propio Scrates por acusaciones de Impiedad y Corrupcin
de la juventud.
Por otra parte, adems de Scrates haba muchos otros pensadores que pudieron influir
en Platn en el diseo de su Repblica, aparte de Demcrito estaban Parmnides, que
advirti que la verdad eterna e invariable, y Herclito, que por el contrario concluy
(Segn se cuenta volviendo del rio) que todo fluye. Las dos opiniones se reconciliaron y
se reflejaron en una tradicin en la cul el mundo terrenal, visible se consideraba ilusorio y
transitorio, mientras que el mundo del intelecto y la verdad era eterno e intemporal. Para
Platn el estado ideal estara concebido no para adaptarse y evolucionar continuamente
sino, por el contrario, para tener una estructura fija e inalterable que ejerciera su dominio
sobre los cambios y los dirigiera.
La Repblica, pues, constituye un serio intento de esbozar la sociedad ideal, un esfuerzo
que en parte refleja la frustracin de Paltn por no poder desempear un papel poltico en
su propia sociedad. Su principal recomendacin, viniendo de un filsofo, es que los
filsofos se hagan cargo del gobierno.
De esta manera, la poltica de Platn se basa en la cuestin filosfica y tica Qu debo
hacer?, su preocupacin por el deterioro de la moral en la sociedad griega es la fuente de
la Repblica y refuerza su conviccin de que no puede haber escapatoria de la injusticia y
de los numerosos males de la sociedad sino es con la gua de los que han llegado a
poseer un conocimiento del bien.
Platn sugiere que mediante la divisin del trabajo. Necesitaremos al menos un hombre
que sea granjero, otro que sea constructor y un tercero que sea tejedor. En realidad,
cmo Scrates y sus oyentes aparentemente se dan cuenta entonces, seran tiles por lo
menos otros dos, a saber un zapatero y alguien que se ocupe de necesidades
personales que no se especifican. Cmo mejor funciona este estado mnimo es

haciendo cada uno de sus miembros, hombre o mujer, slo las cosas para las que sirve
ms (Platn es muy igualitario al dar a las mujeres las mismas oportunidades de empleo
que a los hombres, ya que al fin y al cabo la parte ms importante del ser humano, el
alma, no es masculina ni femenina).
Tanto Platn cmo su discpulo Aristteles, consideraban la vida cmo un medio que
permita que los individuos poseedores de determinadas habilidades cumplieran con su
funcin adecuada, el hombre de negocios producir riquezas, el mdico salud y el soldado
victoria. El arte del gobernante, la poltica, se lleva a su vez a la prctica cundo el estado
est en equilibrio y la felicidad humana y el bien estn en su mximo nivel.
Si reconocemos el impulso material, sostiene Platn que tambin debemos reconocer que
con el tiempo, el deseo de una vida de lujo ocioso conducir de forma inevitable al
conflicto, y la tierra que una vez fue lo bastante grande para mantener a los habitantes
originarios ser ahora demasiado pequea, para tener suficiente tierra de pastos y
labranza habremos de quitarles a nuestros vecinos una parte de su territorio; y si ellos
tampoco estn contentos con su necesidades sino que se han entregado a la obtencin
de riquezas ilimitadas, querrn una parte del nuestro.
Los guardines son nombrados bsicamente para proteger y son especialistas, en las artes
de la guerra, pero tambin son expertos en las artes del gobierno y la administracin. Han
de ser gentiles con su propio pueblo, pero peligrosos con los dems, cmo un perro
guardin bien amaestrado. Los perros dice Platn extendiendo la metfora (sin duda
humorsticamente), son animales filsofos. Distinguen al amigo del enemigo, mediante la
sencilla prueba de decidir si conocen o no a la persona. Al perro cmo al filsofo, slo le
agrada aquel a quin conoce.
En muchos aspectos Platn es ms progresista de lo que se piensa. Cree que, por lo
menos en relacin con la educacin y la filosofa, hombres y mujeres son iguales. Dice
que deben recibir la misma educacin y dedicarse a las mismas ocupaciones tanto en la
paz cmo en la guerra y ser gobernados por quines sean los mejores entre ellos.

CRONOLOGA:
DE LOS PRIMEROS EXMENES A LOS ARTISTAS DEL RENACIMIENTO

HACIA 300 a.C
El antiguo filsofo indio Kautilya escribe la Arbasatra, una despiadada obra poltica que se
ha comparado a veces con el prncipe. Kautilya describe un sistema en el cual el rey no
es ms que n de siete poderes, encargados todos ellos del sagrado deber de
salvaguardar el bienestar del pueblo.
HACIA 150 a.C
Los chinos utilizan exmenes escritos para seleccionar a los funcionarios, pero el proceso
se contamina por la prctica de adiestrar a los solicitantes en las respuestas correctas, un
problema que ningn sistema de examen ha conseguido resolver todava.
115 a.C
Momento importante del Imperio Romano: en 122 a.C el emperador Adriano construye la
Muralla de Adriano en Britania para defender de los barbaros las zonas civilizadas. En
212 d.C. se otorga la ciudadana a todos los adultos libres del Imperio.
751
El primer libro impreso que se conoce, un ejemplar del Sutra del Diamante budista.
HACIA 850
En Persia, el matemtico Al Jwarizmi desarrolla los primeros logaritmos y el algebra
primitiva, que reciben su nombre de l. Posteriormente, en Oriente prximo, el medico
Alhazen (965 1039) sienta las bases de los estudios de espejos y lentes.
HACIA 1000
En Norteamrica, ciudades primitivas como Cahokia, ahora debajo de San Luis, superan
a las medievales Londres y Paris en tamao y complejidad.
1042
Primer uso conocido del tipo movible que se registra en China. No fue hasta 1454 cuando
Gutenberg utilizo el tipo movible y adapto la prnsa de la uva para imprimir indulgencia
religiosas para los europeos.
HACIA 1100

Desarrollo de la ciudad en Occidente, sobre todo en Italia y el Norte de Europa.
Asentamientos como Venencia, Paris, Brujas y Londres contienen poblaciones de ms de
10.000 personas.
1315-1319
Dos importantes avances tecnolgicos. La invencin del escape de eje de ancora y paleta
permite la instalacion de relojes mecnicos en los torres de las iglesias, dividiendo el da
para el Publio general. (Los Chinos llevaban utilizando relojes de agua desde alrededor de
1000 a.C). Tambien en esta poca se desarrollaban los primeros fusiles capaces de matar
a una persona (que no fuera su propietario)
1430
Juana de Arco, la sencilla pastora cuya visin inspira la resistencia francesa lo bastante
para permitirle derrotar a los invasores ingleses en Orleans, es capturada por sus
compatriotas, los borgoones, que la vendieron a los ingleses. Fue quemada viva pocos
aos despus.
1434
Cesme de Medicis se constituye en gobernante de facto de Florencia y funda una dinasta
que duro hasta 1737 con la excepcin de un breve periodo en el cual se hizo con el poder
el fraile anticorrupcin Savonarola. Es la poca del gran renacimiento italiano del saber
y la cultura.
1502 1507
Leonardo da Vinci, adems de hacer una serie de importantes descubrimientos e
invenciones, pinta la Gioconda.
1508
Y Miguel ngel pinta la Capilla Sixtina.
1513
Maquiavelo empieza El prncipe, la formulacin clsica del arte de la poltica, que se
publicara en 1532.

CAPITULO 2

Nicols Maquiavelo y la Psicologa del Estado
Tal vez para alguien que escribe sobre prncipes, Maquiavelo es el primer autor que se
aleja del paternalismo de la sociedad tradicional para acercarse a nuestras nociones de
democracia. En sus escritos, las masas, por ignorantes y vulgares que sean, son
mejores guardianes de la estabilidad y la libertad de lo que los individuos pueden llegar a
ser jams. Y a pesar de su fama de cnico, Maquiavelo nos recuerda que la injusticia
amenaza los fundamentos de la sociedad desde dentro y nos apremia a combatirla
siempre, donde quiera que aparezca y afecte a quien afecte.
En la Italia del siglo XVI hay una serie de elementos que hicieron que fueses, como siglos
antes Grecia, un terreno especialmente frtil para todo gnero de arte, filosofa y
pensamiento poltico.
De toda Europa era la regin menos feudal, ms rica y ms polticamente variada. Su
cultura era refinada, urbana y secular, su estructura administrativa estaba compuesta por
ciudades - estado y municipios presididos por sus propios prncipes y camarillas
gobernantes. Como consecuencia, el pas era un mosaico de Oligarquas, como la
Venecia, y Tiranas, como la de Miln. Pero en algunos lugares (si bien pocos) haba
echado races un tercer sistema.
Uno de ellos era Florencia, la magnfica ciudad italiana donde Dante haba escrito,
algunos siglos antes, no solo su visin del inferno sino tambin acerca de la organizacin
poltica de la sociedad humana. Dante haba planteado la cuestin de por qu las
personas quieren vivir en paz y en colectividad cuando podran obtener mayor provecho
arreglndoselas solas o compitiendo unas contra otras. Y respondi suponiendo que la
vida social era la mejor manera que tena, de hecho la nica, de desarrollar su naturaleza
racional. Pero a comienzos del siglo XV, la familia gobernante de Florencia, los Mdicis,
cuyo nombre era sinnimo de vicio y corrupcin, llevaba un siglo promoviendo conflictos
entre los pequeos comerciantes y grandes y poderosos gremios como medio de hacerse
con el dominio y conservarlo. Las oportunidades para que las personas desarrollaran su
racionalidad tuvieron que esperar a que los Mdicis fueran desplazados por un fraile
dominico, Savonarola, que asumi el mando de la ciudad en nombre del pueblo.
Los primeros augurios no fueron prometedores, empero. Preocupado solo por la moral y
en modo alguno por la poltica, mucho menos por consolidar su propia situacin,

Savonarola descuido la preparacin de sus defensas, y cuando los pobres empezaron a
cansarse de l, como sucede en toda democracia, pudieron regresar los ricos
desplazados. En 1948 el cruzado moral (como Scrates, muchos siglos antes) fue
ejecutado. Su experimento democrtico, sin embargo, duro algo ms: hasta 1512, ao en
que los Mdicis volvieron al poder. Y Savonarola dejo otro legado involuntario: Nicols
Maquiavelo, que trabajo para la nueva democracia florentina como funcionario de rango
medio, obteniendo experiencia de participacin con cuestiones reales de gobierno.
De hecho, durante la purga que sigui el regreso de los Mdicis, Maquiavelo fue arrestado
y torturado por la nueva administracin triunfante. Solo cuando por fin fue absuelto se le
permiti retirarse en paz y concentrarse en poner por escrito sus ideas polticas. As se
produjeron dos de las obras polticas ms destacadas de todos los tiempos, El Prncipe, y,
Los Discursos sobre los diez primeros libros de Tito Livio.
OBRAS
A menudo se dice que la primera de ellas fue un fracasado intento de reconquistar el
favor; incluso est dedicada en encomiosos trminos a Lorenzo el Magnfico, hijo de
Piero de Mdicis (muy posiblemente una asociacin deliberada, a modo de juego de
palabras, con el anterior prncipe del mismo nombre, ms famoso). Maquiavelo introduce
esta primera obra con las palabras: Es costumbre de quienes desean obtener el favor de
un prncipe se esfuercen en hacerlo ofrecindole regalos de las cosas que tienen por ms
preciadas o en las cuales saben que se deleitan de manera especial. De esta manera,
con frecuencia se obsequia a los prncipes con caballos, armas, tejidos de oro, gemas u
ornamentos similares dignos de su grandeza. Qu puede ofrecer Maquiavelo, un
funcionario retirado (depuesto)? No he podido halla entre mis posesiones nada que yo
tenga en tan gran estima ni sea tan caro para m como el conocimiento de las proezas de
los grandes hombres, que he adquirido a travs de una larga experiencia en los
modernos acontecimientos y un constante estudio del pasado confa realizar as la tarea
de combinar la obsequiosidad con la pomposidad.
Una vez establecida as su posicin de esta respetuosa manera y fijado el estilo para sus
investigaciones, Maquiavelo anuncia su intencin de dejar el examen del gobierno
republicano para otro lugar. Estos son los discursos, que, aunque menos celebres, son
su obra ms extensa y enjundiosa. Incluso contiene algunas ideas adicionales de carcter
liberal, que no concuerdan con el intento de complacer a los Mdicis, pero no hay

contradiccin esencial alguna entre las dos obras. Lo que es ms, hay una buena
cantidad de duplicacin.
Hoy en da se considera que los temas ms importantes y originales de Maquiavelo
guardan relacin con la rida cuestin del anlisis de las condiciones necesarias para el
gobierno republicano, pero tambin se permite dedicar mucho tiempo y gran extensin al
examen de la tctica militar. Cuando se ve que un enemigo est cometiendo un gran
error hay que suponer que no es sino un artificio, avisa, antes de describir los mritos
del rival en cuanto a fortalezas y caballera, sin olvidar utilizar mientras tanto su principal
recurso literario de darse tono interesadamente nombrando personajes. A pesar de estos
otros objetivos e intereses personales, su anlisis del gobierno es mucho ms detallado
que el de Platn o el de Aristteles; al fin y al cabo no hay nadie (en el contexto europeo)
con quien se le pueda comparar en los siglos que median.
Y adems sus escritos han resistido la prueba del tiempo. Si bien Maquiavelo escribe
sobre y para una sociedad preindustrial, sus ideas siguen siendo relevantes, a veces de
una forma sorprendente. En la Italia del siglo XVI, la sociedad y el poder estaban divididos
en tres grupos: la tierra y el campesinado, la industria (tal como era entonces) y la
burocracia, de la cual haba sido miembro Maquiavelo. Todo esto muestra una
organizacin asombrosamente intemporal. Hasta el examen que hace Maquiavelo de la
tctica militar se puede entender como una metfora de las estrategias y efectos de la
competencia econmica de hoy. Si se le toma literalmente, puede que Maquiavelo este
fuera de onda pero si se le considera mas reflexivamente (leyendo entre lneas, como
hay que leer todos los textos medievales), sus anlisis no estn tan lejos de las
necesidades de hoy.
Por desgracia rara veces se ha ledo reflexivamente a Maquiavelo (o incluso se le ha ledo
sin mas) antes de condenarlo. Su fama es mucho peor de lo que merece. En vez de ser
un medico de los condenados que recomienda una conducta inmoral cuando sea
necesario o conveniente, siendo su nombre sinnimo de los que los diccionarios registran
hoy como conducta astuta, amoral y oportunista hay en sus escritos muchas cosas que
indican que esencialmente era un hombre bueno que intentaba comprender la sociedad
humana en su forma poltica. Pero es probable que Maquiavelo se hubiera tomado
filosficamente esta mala prensa. Como sardnicamente observa en un punto, la genuina
virtud cuenta en los tiempos difciles, pero cuando las cosas van bien los hombres miran

por el contrario aquellas cuya popularidad se debe a la riqueza y al parentesco. Y el no
tena ni lo uno ni lo otro. Maquiavelo desprecia constantemente las actividades de xito
aparente pero poco escrupulosas, de Agatocles de Siliciano, que asciendo valindose de
la maldad, desde su situacin ms baja y abyecta hasta convertirse en rey de Siracusa
siendo un hombre que no vala nada. Agatocles tena la costumbre de gastar bromas
como convocar a la gente al senado a discutir algo y luego dar seas a sus soldados para
que mataran a todos. La verdadera conclusin de Maquiavelo, es que Siliciano llegara a
ocupar el poder no logro ganarse la gloria; se imagina al apcrifo Maquiavelo
elogindolo.
Quiz la afirmacin ms polmica y carente de escrpulos es que, si un prncipe tiene que
elegir entre ser temido o ser amado, es mejor que sea temido, pues el amor se considera
una cadena de obligacin que los hombres, si son egostas, se rompen siempre que ellos
sean til a los fines de estos, pero el temor se mantiene merced al miedo al castigo, que
nunca falla. En este sentido Maquiavelo es Hobbis un siglo despus o incluso Mao Tse
Tung en el siglo XX, Mao igualmente clebre por su aforismo, muchas veces citado, de
que el poder sale del caon de un fusil. Pero, a diferencia de Mao, el consejo de
Maquiavelo a los prncipes incluye la gua de que cuando un prncipe se ve obligado a
quitar la vida a alguien, deja que lo haga cuando haya apropiada justificacin y manifiesta
razn para ello.; pero por encima de todo debe abstenerse a tomar la propiedad de otros,
pues los hombres olvidan ms rpidamente la muerte de su padre que la prdida de su
patrimonio.
Como observa Maquiavelo, los pretextos para apoderarse de las propiedades nunca
faltan; el que empieza a vivir de la rapia siempre hallar la razn para arrebatar los
bienes de los dems, mientras que las causas para arrebatar la vida son ms pasajeras.
En realidad, gran parte de la notoriedad de Maquiavelo guarda probablemente relacin
con sus ataques contra la iglesia catlica, el organismo al que culpa de la ruina poltica de
Italia, aun cuando, en su lecho de muerte pidi y recibi la absolucin (si bien, desde
luego, esto pudo ser ardid). En determinado pasaje escribe Maquiavelo (anticipndose a
Nietzsche, por ejemplo, en unos cuatrocientos aos): Nuestra religin ha glorificado a los
hobre humildes y contemplativos en vez de a los hombres de accin. Ha elegido como el
supremo bien del hombre la humildad, la abnegacin y el desprecio de las cosas
mundanas El consejo que ofrece Maquiavelo a quienes aspiran a gobernar en la

Europa del Renacimiento, por el contrario, es que no est mal parecer misericordioso,
leal, humano, sincero, religioso, y tampoco serlo, pero debis tener la mente tan dispuesta
que cuando sea necesario ser de otra manera puedas pasar a las cualidades contrarias
y hacer el mal si te vez obligado a ello.
Aqu, Maquiavelo anuncia la tctica de las sociedades seculares emergentes en la
redefinicin de su relacin con la autoridad moral de la iglesia, y est muy claro: el
prncipe tiene una moral superior, no es que no carezca de ella. No es esta solo una
opinin de Maquiavelo: muchas sociedades dependen de esta precisa contradiccin y
recurren a declarar que el fin justifica los medios, aun cuando estos no cumplan los
criterios de moral que se mantiene pblicamente. Hasta platn los permiti en su noble
mentira utilizada para explicar la diferencia en la educacin y el papel de los ciudadanos.
Maquiavelo no hace sino enunciar claramente lo que la mayora de los gobiernos
prefieren mantener secreto escondido. Todo el mundo ve lo que voz parecis ser, pocos
perciben lo que sois, dice Maquiavelo de la duplicidad de su prncipe. Algunos siglos
despus, en la confusin de la Segunda Guerra Mundial, el filsofo Bertrand Russel dira:
semejante sinceridad intelectual acerca de la falsedad poltica difcilmente habra sido
posible en otra poca.
Medico de los condenados o no, uno de los temas mas poderosos y consistentes de
Maquiavelo es la advertencia contra los peligros de hacer caso omiso a la injusticia;
exhorta a los prncipes a considera lo importante que es para toda repblica y todo
prncipe tener en cuenta tales ofensas, no solo cuando afecta a todo un pueblo, sino
tambin a un individuo.
Esta tpica de esta preocupacin su versin de la historia del noble griego Pausanias,
brutalmente violado por otro de los favoritos del rey, que fue posteriormente ascendido. La
victima desahoga su ira contra el rey matndolo cuando se dirige al templo, aun cuando
ellos supone toda suerte de peligros e implica la cada del propio Pausanias. La historia
se propone demostrar tambin que no ve en inters del prncipe el permitir la injusticia.
Como hemos observado varias veces continua Maquiavelo, entusiasmndose con un
tema, en toda gran ciudad ocurre de forma inevitable desdichados incidentes que
reclaman al mdico; cuando ms importante sean esos incidentes ms sabio tiene que
ser el medico que se busca. En Roma, por ejemplo, sucedieron algunos que fueron
curiosos e inesperados. En cierta ocasin todas las seoras de la ciudad haban

conspirado para matar a sus maridos. Se hayo que un buen nmero de maridos
impopulares ya haban sido envenenados, y a muchos ms les estaba esperando el
veneno. Lo cierto que cuando la antigua Roma se vio amenazada por otras
conspiraciones, como la de las Bacanales durante la guerra Macednica, fue solo cree
Maquiavelo la resolucin de los gobernantes de la ciudad al pronunciar sentencia de
muerte contra toda una legin al mismo tiempo lo que salvo la situacin igualmente
digna de elogio es la eficacia de la prctica de diezmar un ejrcito: elegir por lotera a uno
de cada diez de una fuerza amotinada y ejecutarlos.
Pues cuando un gran nmero de personas han hecho algo malo y no est claro quien es
el responsable, es imposible castigar a todos, ya que son tantos y castigar a unos y dejar
a otros sin castigo seria injusto los no castigados cobraran valor y volveran a obrar mal
en otra ocasin; pero matando a la dcima parte, elegida al azar, cuando todos son
culpables, el que es castigado merece su suerte y el que no lo es teme obrar mal por si
otra vez no se libra de esa suerte.
Un consejo como este a llevado incluso a comentadores comprensivos como Bernard
Crick a decir que Maquiavelo no haba reconocido el valor de las celebres palabras
inscritas en el Old Baily de Londres: Hgase justicia aunque se hunda el mundo. Aunque
en otro sentido, Maquiavelo insiste precisamente en que se haga justicia.
Maquiavelo quiz sea inmoral pero sin duda es un erro condenarlo simplemente por
amoral.
Pero los escritos de Maquiavelo son ante todo un anlisis histrico y poltico
contemporneo de cmo se obtiene, se conserva y se pierde el poder. La Italia del siglo
XV tena muchos ejemplos que ofrecer, sobre todo al relacin con el desgobierno. La
autoridad, incluso para el papado, se apoyaba en la corrupcin en las elecciones y en el
uso de la violencia y el engao para manipular la opinin. Maquiavelo busca en la historia
ejemplos de ciertos incidentes y toma buena nota de las consecuencias, buenas o malas,
para el gobernante. Despus construye una hiptesis que se comprueba y se confirma o
desaprueba. Es en este contexto donde Maquiavelo expone los medios para lograr
determinados fines, independientemente de cualquier virtud o merito que haya dos fines,
en esas ambiciones. Sus propios fines eran de hecho considerablemente dignos.

Juntos, estos experimentos histricos componen el banco de prueba de la teora de
sociedad de Maquiavelo. Y el primer hallazgo de los orgenes de la sociedad en general y
de las ciudades en particular son defensivos.
En los principios del mundo, cuando sus habitantes eran pocos, vivieron durante un
tiempo diseminados como los animales. Despus, con la multiplicacin de sus vstagos,
se reunieron, y a fin de poder defenderse mejor, empezaron a buscar un hombre ms
fuerte y valeroso que los dems, lo hicieron jefe suyo y le obedecieron.
Los venecianos son un ejemplo de estado. La ciudad tuvo tu origen en numerosas
personas que buscan refugio de las cotidianas guerras de Italia tras la decadencia. Al
final, sin ninguna persona concreta o prncipe que les diera una constitucin, empezaron
a vivir como una comunidad bajo leyes que parecan adecuadas para su conservacin.
Qu clase de comunidades? Qu tipo de leyes? Maquiavelo, siguiendo a Aristteles,
dice que hay seis tipos de Gobierno, de los cuales tres son malos y tres son buenos en si
mismos pero se corrompen fcilmente las formas buenas son principado aristocracia y
democracia y las malas son tirana, oligarqua y anarqua. Los estados estn
perpetuamente degenerndose y regenerndose a travs de las diversas formas, aunque
afortunadamente, piensa Maquiavelo, un estado que se haya en un estado de las formas
inferiores, caer normalmente bajo el dominio poltico de otro mejor organizado.
Las recompensas de un prncipe por alcanzar el sistema correcto de gobierno son
considerables, en pocas palabras, el mundo triunfante, su prncipe glorioso y respetado
por todos, el pueblo afectuoso con l y seguro bajo su dominio. Pero de la misma
manera, con un mal dirigente, encontramos con frecuencia prncipes a quienes dan
muerte asesinos, perpetuas guerras civiles y guerra extranjeras, Italia sumida en la
tribulacin y presa siempre de nuevas desgracias, destruidas y saqueadas sus ciudades.
Vemos a Roma incendiada, su Capitolio destruido por sus propios ciudadanos, los
antiguos templos abandonados, los ritos religiosos corrompidos, el adulterio rampante el
mar lleno de exiliados y las rocas manchadas de sangre. Verdaderamente es por miedo y
por propio inters por lo que los ciudadanos buscan el bien el gobierno.
Para Maquiavelo, el estado sigue un ciclo de crecimiento, madurez y decadencia, en
oposicin a la idea optimista, cada vez mas dominante en estos tiempos, en la que la
gente suele imaginar que hay en la poltica una especie de virtuosa evolucin que avanza

hacia un sistema permanente casi perfecto. Esta doctrina de la perfectibilidad ha tenido
la aprobacin de (a travs de ciclos) de pensadores de diferentes credos polticos. Hegel
indico que la democracia liberal resultara ser el fin de la historia, mientras que Marx
adopto su pensamiento ha su intento de demostrar que la utopa se poda realizar por
medio del socialismo y del comunismo. (Volveremos sobre este mito). Pero para
Maquiavelo, puesto que todas las formas de gobierno son insatisfactorias (las buenas
porque su vida es muy corta, las malas por su malignidad intrnseca) lo mejor es una
mezcla. En consecuencia, los legisladores prudentes deben elegir una forma de gobierno
que contengan todos los elementos del principado, aristocracia y democracia de modo
que los defectos se reduzcan al mnimo y que cada uno pueda estar de guardia sobre los
otros. En esto Maquiavelo anticipa la doctrina de la divisin de poderes, que se encuentra
en forma mas explicita en la Constitucin americana, en la que el prncipe (el presidente),
la oligarqua (el senado) y el pueblo (el congreso) se vigilan unos a otros.
Maquiavelo aade que es necesario, como se dijo que haban descubierto quienes
gobernaban Florencia en el siglo XV, reconstruir el gobierno cada 5 aos, porque en ese
plazo los hombres empiezan a cambiar sus costumbres y a quebrantar las leyes, y, a
menos que ocurra algo que les recuerde los castigos que ello acarreara y vuelva a
despertar el temor en ellos, pronto habr tantos delincuentes que ser imposible
castigarlos sin peligro.
Esta es una temprana visin de la convencin de las democracias por lo dems reciente,.
De celebrar elecciones cada 5 aos. Pero en cuanto a las propias elecciones Maquiavelo
no abriga esperanzas romnticas. Indica con tristeza que el populacho, cuando se le pide
que elija un candidato, confa en el chismorreo vulgar y en la reputacin de los
candidatos, no contenido otro conocimiento de ello basado en hazaas notables, o, sino,
en alguna opinin preconcebida que tenga de ellos. Esto es una desdicha ya que
aunque los hombres cometen errores en cuanto a cosas generales, no los cometen en
relacin con asunto de detalle.
Al mismo tiempo, observa que Aristteles tambin recomend que coexistieran en un
estado principado, aristocracia y democracia.
El xito de la antigua roma estuvo para Maquiavelo en el aprovechamiento de esta
sinergia, en la conquista del ideal griego del ciudadano activo y virtuoso, en un estado
unido bajo leyes sensatas. En los discursos aconseja que la constitucin reparta el poder

entre los nobles y el pueblo, as como los prncipes, entonces estos tres poderes se
refrenaran recprocamente. La constitucin romana se considera la ideal, a pesar de las
peleas entre el pueblo y el senado, un inconveniente necesario para llegar a su
grandeza. Observacin como estas subrayan la determinacin de Maquiavelo de hacer
caso omiso de la tradicin cristiana de Santo Tomas de Aquino y otros pensadores
medievales, inspirndose directamente por el contrario en las obras de Aristteles e
(indirectamente) Platn.
Aunque hay seis tipos de gobierno, para Maquiavelo hay solamente dos tipos de estado:
las repblicas y los principados (Monarquas constitucionales). Las repblicas prosperan
cuando respetan las costumbres y tradiciones; cuando la ciudad domina el campo;
cuando existe una amplia clase media; cuando el poder popular es institucionalizado y
cuando hay mucho espritu cvico. Por otra parte, la capacidad de adaptacin a las
circunstancias es la virtud fundamental del gobierno republicano. una repblica o un
prncipe tiene que hacer aparentemente por necesidad lo que la necesidad les obliga
hacer. La discordia en un estado (como las turbas que caracterizaron a roma) puede en
realidad fortalecer la repblica: toda ciudad debe proporcionar medios y maneras para
que la ambicin del populacho pueda encontrar un desahogo, sobre todo en una ciudad
que se proponga valerse del populacho en empeos importantes.
nicamente en tiempos de crisis cuando se necesita un prncipe. pocas en las que, por
ejemplo. No se puede detener a un individuo despiadado, o el estado carece de virtud y
existe injusticia cvica, o la repblica ha sido formada de material inadecuado. En
general, sin embargo, cuando hay un prncipe lo que hace en su propio inters
habitualmente perjudica a la ciudad, y lo que hace en inters de la ciudad lo perjudica a
l.
Maquiavelo es cnico en cuanto a la naturaleza humana. Las personas no conocen
tampoco al parecer, sus intereses. Como l dice: los hombres se corrompen fcilmente,
pasando de una ambicin a otra, y, despus de lucha contra el maltrato, lo infligen
despus a otros. Las masas son especialmente crdulas. Si unas propuestas hechas
ante el populacho parecen seguras, aun cuando en ellas se esconda el desastre, o
cuando parecen cosa atrevida, an cuando en ellas se esconda la ruina de la repblica,
ser siempre fcil convencer a las masas de que las adopten.

Una seccin de los discursos lleva como ttulo la siguiente advertencia: Cun
frecuentemente son errneas las opiniones que los hombres adoptan el relacin con
asuntos de trascendencia.
De manera semejante, los apetitos humanos son insaciables, pues por naturaleza
estamos de tal modo constituidos que no hay nada que no podamos anhelar, pero por
fortuna de tal manera de que esas cosas no podemos conseguir sino pocas. La
consecuencia es que la mente humana se haya perpetuamente descontenta, y es proclive
a cansarse de sus posesiones. Contina Maquiavelo:
Esto confirma lo que se ha dicho anteriormente a saber, que los hombres nunca hacen el
bien a menos que la necesidad los obligue a ello; pero cuando son demasiado libres para
elegir y pueden hacer exactamente lo que quieren, la confusin y el desorden se hacen
rampantes en todas partes. De aqu que se diga que el hombre y la pobreza hacen a los
hombres industriosos y que las leyes los hacen buenos.
Aade Maquiavelo que podra disertar largamente sobre las ventajas de la pobreza sobre
la riqueza y de cmo la pobreza trae honor a las ciudades provincias e instituciones
religiosas, mientras que la riqueza las habra arruinado de no haberlo hecho otros tantas
veces.
Pero Maquiavelo es demasiado pragmtico: en todos los asuntos humanos, si los
examinamos con determinamiento, reparamos en que es imposible eliminar un
inconveniente sin que surja otro. Si queremos tener una numerosa poblacin y
proporcionarles armas para fundar un gran imperio habremos hecho a aquella tal que
ahora no podamos manejarla como queramos.
En todos los debates hay que considera cul es la opcin que supone menos
inconveniente y adoptarla como la mejor, pues nunca se halla una cuestin que este clara
y sea discutible.
INFLUENCIA
Un ciclo despus en el caos de la Inglaterra revolucionaria, Tomas Hobbes considerara
que la naturaleza de las personas es tan mala que la nica manera en que se puede
garantizar la seguridad y la defensa es crear un gobierno fuerte capaz de reprimir a los
individuos.

Pero Maquiavelo sigue la tradicin de Platn y Aristteles que crean en la bondad
esencial del alma (aunque no de las personas de verdad) y sigue considerando a toda
persona capaz de recurrir a esta fuente de sabidura natural. As pues, para Maquiavelo,
como para Platn y Aristteles, el papel del estado es ayudar a las personas a realizar
esas posibilidades. Al mismo tiempo, todos aceptan que la Psicologa de los gobernantes
y de los gobernados vara dependiendo del sistema poltico dominante y de la estructura
del estado.
Antes de Maquiavelo, los escritores medievales haban basado la legitimidad en Dios, que
expresaba su voluntad a travs de la jerarqua del papa, obispos y sacerdotes, u
opcionalmente a travs del emperador y las familias reales de Europa. Maquiavelo, por el
contrario no duda que el poder est al alcance de todo el que tenga la habilidad de
hacerse con l. El gobierno popular es mejor que la tirana no por ninguna razn moral
primordial, sino por xito en la consecucin de determinadas metas polticas:
independencia nacional, seguridad y una constitucin equilibrada. Esto significa repartir el
poder entre prncipes, nobles y pueblo en proporcin a su poder real. (Para una mxima
estabilidad segn Maquiavelo, la parte del pueblo tiene que ser sustancial).
El inters de Maquiavelo por la vida social da por supuesto que las personas son
bsicamente iguales en todas partes, sea cual fuere su sociedad, pero que su conducta
es diferente, ya que el estado alienta cierto rasgos y no otros. El hombre esta
esencialmente interesado en imponer su voluntad sobre los dems o en impresionarles y
obtener reconocimiento. Tambin Aristteles haba descrito al hombre como un animal
poltico, pero, a diferencia de la versin de Maquiavelo interesado en trabajar en el seno
de la comunidad por el bien comn.
El ciudadano de Maquiavelo solo es poltico por ser amante del poder y la fama. Tomas
Hobbes y el filsofo del siglo XIX Nietzsche coincidiran mas tarde con esto; Nietzsche ira
mas lejos al decir que la nica fusin de la mayora de la gente es dar a los hroes o
sper hombres algo que pueden usar para glorificarse. Maquiavelo es ms generoso:
valora a las turbas, las considera vitales para la democracia.
Como hemos visto cada ciudad debe proporcionar medios y maneras para que las
ambiciones del populacho puedan encontrar un desahogo, sobre todo una ciudad que
proponga valerse del populacho en importantes desempeos. Sin embargo, como el
populacho, engaada por una falsa apariencia de ventaja, a menudo busca su propia

ruina y es fcilmente movido por magnificas esperanzas y temerarias promesas debemos
recordar que una muchedumbre es intil sin un jefe. Tampoco basta valerse primero de
amenazas y despus clamar por la necesaria autoridad.
Maquiavelo concluye que, contrariamente a la opinin comn, cuando el populacho est
en el poder y el estado se halla en buen orden, aquel ser estable, prudente y
agradecido, mucho ms que un prncipe sabio pues aun cuando los prncipes son
superiores al populacho por trazas leyes, cdigos de vida cvica, estatutos y nuevas
instituciones, el populacho es superior por mantener lo que ha instituido. Concluye:
el gobierno consiste nada mas que en dominar a los sbditos de tal manera que no
puedan haceros daos, no tengan causa para ello; lo cual se puede conseguir bien
asegurndose de ellos privndoles de todos los medios de haceros dao, bien tratndolos
tan bien que fuera poco razonable que desearan un cambio de fortuna.
Aun as, cuando las masas sean ms sabedoras y constantes que un prncipe, la
democracia de Maquiavelo solo abarca como la de los griegos, a la minora de los
compatriotas ms ricos, cuya tarea es impedir que los dems conquisten el poder, quiz
aprovechando el poder de las turbas. Pero, a causa del deseo de la nobleza de dominar y
controlar, mientras que el pueblo llano simplemente desea evitar ser dominado, este
tendr mayor entusiasmo por la libertad. Y, aunque los muchos son incompetentes para
trazar una constitucin, dado que la diversidad de opiniones les impedir descubrir la
mejor manera de hacerlo, una vez que se den cuenta de que se ha hecho no es
accedern a abandonarla.
Maquiavelo es el primer personaje europeo importante que alaba la libertad como una
virtud bsica; escribe en diversas formas que los que establecen una tirana no son
menos culpables de lo que son dignos de elogio los fundadores de una repblica o de un
reino y que todas las ciudades y todos los pases que son libres en todos los respectos
se benefician enormemente de ello. El ao de la muerte de Maquiavelo, 1527, marca el
momento en que los ejrcitos del emperador Carlos V entran en Roma y la saquean;
marca as mismo el final de la propia poca renacentista.
IDEAS CLAVE

Las personas son una mezcla, ninguna muy superior a otra, y ningn sistema es
perfecto tampoco. Como hasta un buen prncipe puede corromperse, lo mejor es
disear el Estado con una serie de controles y equilibrios.
El Estado es solamente tan bueno como lo sean sus ciudadanos; los gobernantes
deben conocer los peligros de permitir que disminuya el espritu cvico.
Aunque hay muchos caminos que llevan al poder, solo vale la pena seguir unos
pocos de ellos.
TEXTO CLAVE
Maquiavelo, Discursos (1531)
DISCURSOS SOBRE LAS PRIMERA DCADA DEL GOBIERNO DE TITO LIVIO
Plantea cmo debe ser ordenada una Repblica con miras hacia la perfeccin, y
explica la importancia de que sta sea permanente. Nos muestra qu es bueno y
qu malo a la hora de formar una, y como se conforma sta desde el origen de las
ciudades.
Maquiavelo tomar ejemplos del pasado y plantear lo importantes que estos son
para que en la actualidad, los que gobiernen, formen un Republica perfecta. El
ejemplo ms paradigmtico, y que asociar a la Republica ms cercana a la
perfeccin, ser Roma.
En un primer lugar, Maquiavelo nos hablar de los principios de cualquier ciudad, y
de lo importantes que estos son para su porvenir. En el primer caso, esto sucede
si muchos habitantes dispersos dentro de un rea se sienten inseguros por algn
tipo de adversidad. Al tiempo de esto, se reunirn y se pondrn al mando de un
hombre cuyo liderazgo sea mayor. As formarn una ciudad. En el segundo caso,
es cuando las ciudades son edificadas por forasteros, o por algn hombre libre
que dependa de otros.
Segn Maquiavelo hay tres clases de gobiernos: el monrquico, el aristocrtico y
el popular. Maquiavelo nos mostrar cmo cada uno de estos gobiernos, si
funcionan por separado, caen en un infinito circulo de la corrupcin.
Posteriormente Maquiavelo har una defensa de Roma, y ms propiamente a los
tumultos ocurridos en ella, los cuales dieron origen a los tribunos de la plebe.
En cuanto a la libertad, se sita justo en la problemtica de dnde se resguardar
la libertad, y en que manos ste resguardo ser manos perjudicial para la
Repblica?

Destaca que las calumnias son perniciosas, y tratar un tema importante a la hora
de lograr que una Repblica prevalezca: la religin. Dentro de la Repblica es
importante que haya una religin a la cual las personas teman y obedezcan, esto
ayudar a que dentro de la misma se genere un orden ms efectivo.
CRONOLOGIA:
DESDE LA POCA DEL DESCUBRIMIENTO HASTA LA RESOLUCIN INGLESA
1516
Tomas Moro publica su descripcin de una utopia en la cual no se ahorca a los pobres
por robar pan si no que solo se les convierte en esclavos, y en la cual no se permite a los
propietarios cercar los pastos.
1530
Coprnico hace circular copias de tu teora hertica segn la cual la tierra gira alrededor
del sol. (retrasa la publicacin otros 14 aos; no se har hasta despus de su muerte).
1570
El primer Atlas del mundo es publicado por Ortelius en Amberes . Es una poca de
descubrimientos ejemplificada por los viajes de Colon.
1572
La aparicin de una nova en Casiopea demuestra que ni siquiera el firmamento celeste
est totalmente fijo.
1628
Inglaterra, el parlamento obtiene la peticin de derecho, el acuerdo del monarca al no
establecer impuestos sin su consentimiento y al no detener al ciudadano sin causa.
1637
En los pases bajos, el precio de los bulbos de tulipn se dispara al ofrecerse precios
fantsticos por las variedades ms raras; lo que conduce al primer ejemplo que se conoce
como colapso financiero. La quiebra financiera de Londres La burbuja de los mares del
mar - , de triste memoria, tiene lugar 83 aos despus de esta.
1640

El rey Carlos de Inglaterra se ve obligado a recordar a su conflictivo parlamento que
solicite fondos que tras la invasin del reino por los escoceses. Dos aos despus hay
una guerra civil entre las fuerzas parlamentarias y el rey; en 1645 el nuevo ejrcito modelo
de Cromwell aplasta las fuerzas realistas de Naseby. Carlos huye a refugiarse con sus
antiguos enemigos, los escoceses, pero estos lo venden a los parlamentarios en 1647 por
la principesca suma de 400.000 libras. Al cabo de dos aos Carlos es ejecutado.
Inglaterra se convierte en una Commonwealth o Mancomunidad.
1651
Thomas Hobbes publica el Leviatn.

CAPITULO 3:
EL MUNDO MALVADO DE HOBBES
Thomas Hobbes tiene una visin ms cnica y, como el dira, realista de la naturaleza
humana que los griegos, Hobbes considera que la sociedad no es ms que una mezcla
de egosmo, violencia y miedo, coronada por una saludable dosis de engao para que las
cosas funcionen mejor tiene incluso la temeridad de describir esto como el estado de
naturaleza, una escandalosa expresin calculada para suscitar la ira de la iglesia y que
contradice directamente la optimista imagen bblica de Adn y Eva en el jardn del Edn
antes de la cada.
Cmo llego Hobbes a tener una visin tan negativa de la sociedad? Al fin y al cabo,
durante la mayor parte de la edad media en Europa, casi la nica teorizacin sobre estos
asuntos haba sido la de los telogos catlicos en sus conventos y monasterios. Hobbes
fue considerado por sus contemporneos, si no realmente como un ateo, sin duda como
un hereje incluso tras la gran peste de 1666, en la que murieron 60.000 londinenses, y del
gran incendio se estableci una comisin parlamentaria para investigar si la hereja podra
haber contribuido a los dos desastres, en la lista de posibles causas figuraban los escritos
de Hobbes.
Thomas Hobbes naci en Inglaterra central, en el seno de una sociedad tudor que estaba
empezando a hundirse en la acrimonia de la guerra civil inglesa, se han sacado muchas
conclusiones tratando de explicar el deseo de Hobbes de una autoridad todopoderosa; los
psiclogos conductistas dijeran que el planteamiento de Hobbes se origina en la afliccin

emocional de verse separado de su padre, un vicario que perdi su empleo tras pelearse
con otro pastor en la puerta de la iglesia, despus de aquel suceso el joven Hobbes tuvo
que ser educado por su to y finalmente se convirti en un consumador erudito en Oxford.
Tras salir de la universidad licenciado con un grado en lgica escolstica obtuvo un
puesto como tutor del conde de Devonshire, viajo mucho con el duque; se movi en
crculos aristocrticos e incluso conoci al clebre astrnomo italiano Galileo en 1636.
Hobbes admiraba a Galileo y en cierta medida se inspir en su ejemplo para sus escritos,
los libros de Hobbes son una extraa mezcla de jurisprudencia, entusiasmo religioso e
iconoclasia poltica.
OBRA
El punto de partida de la teora hobbesiana de la sociedad es una visin mecanicista del
universo y dentro de l de la vida humana, la naturaleza (el arte mediante el cual Dios ha
hecho el mundo y lo gobierna); Hobbes a modo de introduccin al Leviatan alude a esta
interrogante: Por qu no podemos decir que todos los autmatas (maquinas que se
mueven mediante resortes y ruedas, como un reloj) tienen una vida artificial? Pues Qu
es el corazn sino un resorte, y los nervios sino otros resortes; y las articulaciones sino
otras tantas ruedas, que dan movimiento a todo el cuerpo como se propuso el artfice?
Su opinin es que las personas son mquinas, movidas por lo que l denomina apetitos y
aversiones, ya que en el Leviatan escribe:
Estos pequeos principios de movimiento dentro del cuerpo del hombre, antes de
aparecer al andar, hablar, golpear y otras acciones visibles, son comnmente
denominados empeo. Este empeo, cuando es hacia algo es denominado apetito o
deseo, y cuando el empeo es de alejarse de algo es generalmente denominado
aversin.
Se deduce que los autmatas en realidad no es que parecieran tener vida, sino que la
tenan: una vida artificial, Hobbes piensa que la maquina humana est programada para
dirigir sus energas de manera egosta. As empieza Hobbes el Leviatan refirindose
sobre:
La naturaleza poltica de la sociedad humana se descubre en el examen de sus
primersimos orgenes, en este caso recorridos por Hobbes desde la invencin del

lenguaje, cuando Dios ensea a Adn los nombres de los seres creados, tambin se
refiere a que: La otra utilidad es la comunicacin ensear, hacer conocer a otros nuestros
deseos o propsitos, que tengamos la mutua ayuda unos de otros.
Los comentadores dieron posteriormente mucha importancia a la falta de rigor acadmico
o incluso cientfico de Hobbes, tal vez como reflejo de los perjuicios de sus
contemporneos, que despreciaban su origen humilde, pero Hobbes sigui su propio
camino y se mofaba a su vez de los filsofos. Sin embargo, quiz el aspecto ms
sorprendente de la filosofa poltica de Hobbes es que, en una poca de minucioso
respeto hacia las diversas autoridades de Dios, el papa, el personaje de alta cuna y
dems, es decididamente racional en su enfoque; en la insistencia de Hobbes en la
claridad y el sentido comn lo lleva a tener una baja opinin de los mtodos de Aristteles
e incluso de buena parte de las obras de los antiguos.
Hobbes se preocupa mucho por evitarse un destino tan poco digno, sobre todo en la
Inglaterra de la Guerra Civil, y es meticuloso en su planteamiento. Descompone (mediante
el anlisis) los fenmenos sociales en sus componentes bsicos y solo entonces los
sintetiza para exponer una nueva teora.
Es esta tcnica, como gran parte de sus teoras sobre el poder como resorte motivador de
la humanidad, lo que hace de Hobbes un pensador claramente moderno.
En el Leviatn menciona que hay tres causas principales de disputa, la primera es la
competencia por el lucro, la segunda es la falta de seguridad y la compulsin por la
seguridad, mientras que la tercera y ltima es la compulsin a la gloria y la fama; sin
embargo las tres precipitan la violencia.
Aquellos de sus contemporneos que discuten la existencia de esta naturaleza en el
hombre, tal vez preguntando por que iba Dios a crear semejante raza, Hobbes les desafa
a que duerman con sus puertas y sus cofres de dinero abiertos. El pacto de Hobbes (por
el cual los gobernados cambian su libertad por seguridad) es una ficcin virtuosa
semejante: el no supone que haya tenido un paralelo histrico real, sino que se limita a
ofrecer una racionalizacin conveniente.
Y as es el Gran Leviatn hablando sobre la Mancomunidad y surge cuando un hombre
somete por la guerra a sus enemigos a su voluntad o cuando los hombres acuerdan entre

si someterse voluntariamente a un hombre o asamblea de hombres en la confianza de ser
protegidos por el contra todos los dems.
Hobbes cita la alusin del libro de Job al gran poder que Dios concede al Leviatn: No
hay nada en la tierra comparable con l, est hecho de manera que no inspire temor; ve
todas las cosas debajo de l, y es rey de todos los hijos del orgullo.
Gran parte del Leviatn es de un tono legalista, como corresponde a una teora basada en
la construccin del orden a partir de la anarqua. Son fundamentos las siete limitaciones
que se imponen al soberano todopoderoso: Ningn hombre puede ser obligado por el
pacto a acusarse a s mismo, mucho menos a matarse, herirse o mutilarse a s mismo.
Los pactos que se concluyen por miedo son obligatorios, lo mismo dice Hobbes con
pragmatismo maquiavlico que si alguien ha acordado pagar un rescate, debe pagarlo:
Pues es un contrato en el que uno recibe el beneficio de la vida; el otro tiene que recibir
dinero o servicio a cambio. Si no fuese as ello invalidara el supuesto contrato entre el
individuo y el soberano, pues es precisamente el pacto de alguien motivado por el temor.
Sin embargo, hay una excepcin a esto: que no es un pacto que lo vaya a defender a uno
de la fuerza. Este sera siempre un pacto vaco, pues ningn hombre puede ceder o
renunciar a su Derecho a protegerse de la muerte, las heridas y la prisin; por la misma
razn la mayora de los sistemas legales sensatos no obligan a una persona acusada a
testificar en contra de sus propios intereses, el ciudadano dispone de lo que hoy
denominamos derecho a guardar silencio. Hobbes defiende incluso al hombre que escapa
a la accin de la justicia, una postura que tiene su fundamento en una mala opinin de los
jueces y no en coherencia filosfica alguna.
Por otra parte, Hobbes no tiene tiempo para la ponzoosa doctrina segn la cual cada
hombre es juez de las buenas y malas acciones y escuchar a la propia conciencia tiene
prioridad sobre la obediencia a la ley. Los jueces deben poseer sentido de equidad,
desprecio de las riquezas y ser desapasionados y capaces de escuchar con paciencia y
atencin, al mismo tiempo Hobbes basa su ley en lo que el supone es la realidad de la
psicologa humana y rechaza incluso el mandamiento que dice no codiciaras diciendo que
convierte en pecado a la naturaleza humana.
Por otra parte menciona que, ninguna ley hecha despus de un hecho realizado puede
convertir algo en un delito. En general, el delito premeditado es peor que el que se origina

en una pasin repentina, y los delitos que debilitan la ley son peores que los que no tienen
ningn efecto. El castigo debe ser suficiente para disuadir a un delincuente racional, al
tiempo que es esencialmente positivo en su propsito, idea que incluye, por ejemplo la
disuasin de otros.
Hobbes recomienda imponer una serie de limitaciones al poder de castigar que tiene la
ley, los castigos no deben constituir venganza sino solo restitucin, es decir, enmendar
malas acciones. No deben infligir dolor a menos que sea compensado por algn bien
futuro, tal vez convencer a otros de que no se comporten de la misma manera.
Cuando escribe acerca del gobierno parlamentario, Hobbes parece estar pensando en un
organismo compuesto por individuos no elegidos que sirven en el durante toda su vida, no
en representantes a los que se puede echar en caso de insatisfaccin pblica: en la
cmara de los lores inglesa y no en la cmara de los comunes.
Y la poltica social en la mancomunidad? Hobbes piensa que hay que ayudar a cuidar a
los que no pueden trabajar, pero que a los que no quieren trabajar hay que obligarles. Su
igualitarismo se extiende a la distribucin de las cosas que no pueden repartirse: estas
han de ser comunes(o echarlas a suertes).
En la parte final del Leviatn menciona que el desprecio se debe a que los filsofos
paganos definen el bien y el mal en referencia al apetito de los hombres, una medida con
arreglo a la cual ha dicho ya Hobbes que no hay ley ni distincin entre lo justo y lo injusto.
Finalmente Hobbes espera piadosamente que no haya nada demasiado polmico en sus
opiniones y pone fin a su Discurso sobre el gobierno civil y eclesistico, ocasionado por
los desrdenes de la poca presente con el respetuoso deseo de que pueda ser
adoptado algn da por un soberano como gua parcial. Fundamento el Derecho Civil de
los soberanos, y el deber y la libertad de los sbditos, en las naturales y conocidas
inclinaciones de la humanidad y en el artculo de la ley de la naturaleza, del que ningn
hombre debe ser desconocedor.
INFLUENCIA
La influencia de Hobbes es profunda, por primera vez los derechos individuales se
deducen y derivan de un supuesto derecho fundamental a la propia conservacin, junto
con las obras del abogado y poltico holands Hugo Grocio, establece el estilo y sienta las

bases de los futuros trabajos en los terrenos de la teora poltica, la tica social y el
Derecho internacional.
IDEAS CLAVES
Las personas estn motivadas por el egosmo. Abandonadas a sus propios
recursos siempre entran en conflicto.
La propia conservacin es la ley suprema. Ni siquiera el Estado puede sobrepasar
este lmite.
TEXTO CLAVE
Hobbes, Leviatn (texto original, 1651)
Este libro es un estudio sobre la naturaleza humana y como este se desenvuelve en la
sociedad el cuales el poder de los hombres terminara destruyendo al hombre mismo, lo
cual en esencia, Hobbes dedica esta obra como plantear el problema y poner una
solucin (pasar de ese Estado de naturaleza en el cual los hombres vivan atomizados,
incapaces de cooperar a un Estado de sociedad, compuesto por un pacto social entre
todos los individuos).
El libro consta de 4 partes, o se dedican a analizar 4 subtemas los cuales analizan al
hombre, al Estado, al Estado cristiano y del Reino de la oscuridad.
Primera parte: Del hombre
Hobbes se dedica a estudiar ontolgicamente al hombre, para luego estudiarlo en la
sociedad o en sociedad. Hobbes empieza a vislumbrar como el hombre es producto de la
experiencia, de cmo el lenguaje, las sensaciones, la imaginacin y sus consecuencias, y
de la razn y la ciencia son producto de la misma.
Las sensaciones para Hobbes eran:
una representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo
exterior a nosotros, de lo que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre los
ojos, odos, y otras partes del cuerpo humano, y por su diversidad de actuacin produce
diversidad de apariencias.

El origen de todo esto es lo que llamamos sensacin (en efecto: no existe ninguna
concepcin en el intelecto humano que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte,
por los rganos de los sentidos).
Hobbes describe al ser humano como un ser de sensaciones, que siente, que por este
estn en contacto con su realidad, por medio de sus sentidos (algo as como una filosofa
materialista algo que Engels seal tiempo despus).
Por igual declar que la imaginacin como producto de los sentidos, de la experiencia
sensorial pero a diferencia de la sensacin, no es otra cosa sino una sensacin que se
debilita; sensacin que se encuentra en los hombres y en muchas otras criaturas vivas,
tanto durante el sueo como en Estado de vigila sea, que es la desviacin o
debilitacin de las sensaciones en el hombre , algo as como que hay una diferencia entre
lo que se percibe y lo que es, eso es la imaginacin, l toma como ejemplo que las
estrellas no ejercen menos en el da que por la noche la virtud que las hace visibles. Pero
as como entre las diferentes solicitaciones que nuestros ojos, nuestros odos y otros
rganos reciben de los cuerpos externos slo la predominante es sensible, as tambin,
siendo predominante la luz del sol, no impresiona nuestros sentidos la accin de las
estrellas. Cuando se aparte de nuestra vista cualquier objeto, la impresin que hizo en
nosotros permanece. Esto significa que el hombre tiene memoria, un record de estas
experiencias sensibles e imaginativas. Que no son cosas que han sido percibidas por los
sentidos y que este grupo de sensibilidades en el tiempo se les denominan experiencia.
sea, la imaginacin es en esencia, aquellas cosas que antes han sido percibidas por los
sentidos, de manera fraccional o total, lo cual crea una dicotoma entre ensueos (Las
imaginaciones de los que duermen en palabras de Hobbes) y las sensaciones. Por eso es
que cuando tenemos fro asociamos el fro con algo imaginado, un ensueo que nos hace
pensar en temor sobre algo, y esto a veces da lugar a apariciones y visiones. Lo cual
Hobbes indica que el ser humano, como unidad, anda siempre en modo de alerta, ya que
hay veces que este no puede distinguir estas apariciones y visiones y esto lo hace dudar,
andar con completa cautela , debido a que por ese miedo y esa supersticin se hallan
posedos por terribles ideas sobre obscuridad, fantasas, espritus, fantasmas de
hombres muertos y cosas sobre naturales (que en esencia es contraria al materialismo
Hobbesiano, el cual vemos como ms adelante el resuelve este problema luego, ya que
hay unas implicancias que sern analizados en los captulos siguientes).

Luego que se evidencia que el ser humano es susceptible al pensamiento mstico,
producto de su imaginacin (similar al mito de las cavernas de Platn, de forma anloga,
pero un poco ms sofisticado) hay consecuencias que son inevitables debido al fenmeno
de la imaginacin, el cual hay un dilema el cual Hobbes vislumbra diciendo que hay dos
clases de pensamientos que carecen de orientacin hay unos que carecen de orientacin,
el primero es una serie de pensamientos no regulados, arbitrarios y que de manera u
otra estn subordinados a algo que pueda canalizarlos (ms tarde Hobbes considera que
la forma de organizarlos es por medio de un pensamiento en sociedad) y los otros
pensamientos son los pensamientos regulado.
Los pensamientos regulados, son en esencia segn el autor, aquellos que son
designados por algn deseo, ya que del deseo segn Hobbes surge el pensamiento
de algunos medios que hemos visto producir efectos anlogos a aquellos que
perseguimos. Hobbes distingue a estos pensamientos regulados en dos tipos:
1. Cuando tratamos de deducir o analizar las causas o medios que producen un efecto
que imaginamos.
2. Los efectos posibles que pueden deducirse de este efecto imaginado.
Estos proceso cognitivos los cuales Hobbes trata de vislumbrar como estas categoras
logran construir una teora del conocimiento (gnoseolgica) del ser humano en situacin
de naturaleza este distingue dos cualidades que hacen posible esto. Primero descubre
sobre la remembranza (la invocacin de la mente, cuando usamos la mente para hurgar
de manea deductiva algn problema para darle solucin). Y la prudencia, cuando el
hombre desea saber el curso de una accin, como este deduce acciones anteriores a ella
y en sus consecuencias presuponiendo que obtendran similares efectos. sea que
perfilamos el futuro en relacin a nuestro pasado. Lo cual esto deja dicho bien que
nosotros actuamos en relacin a nuestro pasado y que por otro lado, tenemos una mente
finita, no podemos concebir el infinito gracias a nuestras limitaciones mentales y fsicas.
Por eso, hay una relacin entre los signos (acontecimientos pasados que se repiten), las
sensaciones, la prudencia y el acto de usar la mente. Segn Hobbes, mientras ms
veces se repite ese signo, ms certero sern los medios usados para resolver el problema
de manera efectiva, pero esto no se logra sin pensamientos ordenados, que se logren
llegar a uno por medio de las sensaciones y el acto de pensar. Pero para poder
comunicar estas conjeturas del mundo pasado debe de haber un lenguaje.

Hobbes toma el lenguaje de la siguiente manera, ya que la invencin de la imprenta,
aunque ingeniosa, no tiene gran importancia si se la compara con la invencin de las
letras. el lenguaje sirve segn Hobbes para recordar las conexiones de causa y efecto a
los hombres.
Por ende, el problema empieza aqu, ya que el lenguaje, a la hora de ser comunicado
hay problemas de precisin lingstica que evitan dar el mensaje como tal, lo cual hace
que las personas acten como y que las sensaciones e imgenes que tienen son
errneas lo cual crea conflictos entre los seres humanos. As que el hombre al tratar de
acabar con esos impulsos que tanto Hobbes menciona (en la parte que detalla las
sensaciones y las imaginaciones) toma el lenguaje y la comunicacin (el Estar en
sociedad en el Estado de naturaleza) como si fuese un problema ms al cual agregarle a
la imaginacin por problemas del lenguaje y su falta de precisin. Todo esto sucede al
momento de los seres humanos compartir sus experiencias, fuentes de saberes. Por lo
tanto, debido a esto el ser humano vive en un Bellum mnium contra omnes, una guerra
de todos contra todos.
Entonces el nudo central de Hobbes se encuentra realmente es que hay un problema
que el evidencia en el orden social. Es del atomismo de los hombres, y por ende propone
soluciones a esto. La de pasar de un Estado de Naturaleza a un Estado de sociedad.
Esto se evidencia en palabras de Hobbes:
Los escritores de poltica suman pactos, uno con otro, para establecer deberes
humanos; y los juristas leyes y hechos, para determinar lo que es justo e injusto en las
acciones de los individuos. .
Aqu, se ve la intencin de Hobbes, si los polticos o personas de profesan de la accin
poltica pueden resolver sus problemas de esa manera, deliberando, proponer una
solucin a la situacin de guerra era a precisamente hacer un pacto de manera social,
algo as como un contrato entre todos los integrantes del cuerpo social, para que se rijan
por el Leviatn, el poder del Estado que es inimaginable, desbordante. Para proteger al
hombre del hombre mismo.
Entonces El Estado de naturaleza es segn Hobbes, un Estado de competicin que hace
que el hombre invada para obtener algo, la falta de confianza respecto a la seguridad

(debido al problema del lenguaje y la socializacin) y el problema de la gloria, reputacin
que es producto del uso del poder por el hombre.
De ah, el deriva las leyes de la naturaleza. Las cuales de manera axiomtica-deductiva,
las otras dependen de sus dos primeras leyes. La primera es que cada hombre debe de
procura la paz hasta donde se tenga la esperanza de lograrla; y cuando no puede
conseguirla, entonces debe buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra la
segunda parte viene del derecho natural (dado por Dios, sea que viene de la doctrina
clsica del iusnaturalismo)
Parte Dos: El Estado
El pacto social, para Hobbes, era una garanta de la seguridad individual, y as poner fin a
los conflictos que se dan en la situacin de guerra gracias a los intereses individuales que
Hobbes conceba como la causa de la situacin de guerra. As que las pasiones (los fines)
del hombre son contrarias a las leyes morales, para esto Hobbes idea lo que viene siendo
hoy el Estado, aqul monopolio de la violencia, esa Cosa Pblica (diferente al de la
ausencia de monarquas) sino el poder organizado para administrar los asuntos pblicos y
se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden actan para
adquirir ventajas en comunidad. Por lo tanto Hobbes plantea que hay una dicotoma entre
libre albedro y libertad individual.
Hobbes luego de denunciar la separacin de poderes bajo la excusa de que el soberano
si considera que si la libertad de expresin puede amenazar el orden pblico el
mandatario o el soberano puede eliminarla para as preservar el bien de todos, Hobbes
plantea los tipos de gobierno o de Estado:
1. Monarqua
2. Aristocracia
3. Democracia.
El admite que la cosa pblica y el inters individual es el mismo en el primero. Ya que la
riqueza del monarca depende de la riqueza de su pueblo, de la reputacin de sus
sbditos. Por ende, el considera que en la democracia y la aristocracia, la propiedad
pblica no da tanta fortuna, y esto trae problemas de corrupcin, problemas de ambicin
que conllevan a un decaimiento del orden social.

Parte tres: Estado cristiano.
Hobbes aqu dedica su crtica a la autoridad divina, a un paso de que el soberano sea rey
absoluto, por ende, abroga por la total sumisin de la iglesia al soberano. Este cuestiona
la validez de las escrituras, en cul debemos confiar y por qu, debemos hacerlo - se
pregunta l- . Esto se debe a que hay una dicotoma entre lo sobrenatural (caos) y lo civil
(orden), por ende lo sobrenatural no puede estar por encima de lo civil porque entonces
sera una situacin de fuerza vs. Derecho. Por lo tanto Hobbes no ve compatible la idea
de la religiosidad en el poder, ya que por razones expuestas en los captulos anteriores es
imposible conocer lo infinito dada la mente humana y as anlogamente un clrigo que
dice conocer por revelacin la voluntad de Dios es algo carente de contenido.
Parte cuatro: Del reino de la oscuridad
Luego del cuestionamiento que expone Hobbes, el indaga con el fin den obtener
represalias de la iglesia en ese entonces, concluye que el Leviatn intent conciliar la
idea de que la el reino de la oscuridad era en esencia no el infierno, sino la oscuridad que
produce la ignorancia en relacin a su antnimo la luz del verdadero saber. Por ende,
este ve la mala interpretacin de las escrituras de los clrigos que debido al poder en ese
contexto que tena la iglesia, personas usaban las mismas para beneficio propio (algo
similar a lo que denunciaba Lutero en sus escritos). Por ende esas personas no dudan en
eliminar esa luz de vida que el conocimiento y el saber realmente brindan. Las causas
que el establece son la interpretacin de las escrituras de manera viciada, la demonologa
de los poetas. La mezcla cultural de las reliquias griegas y las escrituras cristianas, que
dieron lugar a tiranas y oligarquas y a lo ltimo la modificacin de las tradiciones de
manera deliberada tambin daan la luz que tanto Hobbes dice que es esencial para el
mantener el cuerpo social de manera sana y sostenible.
CRONOLOGA:
DE LA DICTADURA INGLESA A LOS PRIMEROS IMPUESTOS
1653
La Commonwealth se convierte en una dictadura cuando Cromwell se hace con todo el
poder y asume el ttulo de Lord Protector, a la muerte de Cromwell se restaura la
monarqua en Inglaterra.
1667

Se publica el ensayo sobre la tolerancia de Locke. El ejrcito Francs desarrolla el uso de
granadas de mano.
1689
Primer Gobierno civil en Inglaterra, una monarqua constitucional.
1695
Se establece en Francia el primer impuesto universal, en Inglaterra se estableci un
impuesto sobre las ventanas y, en 1698, en Rusia un impuesto sobre las barbas. En la
dcada de 1720 se producirn disturbios en Francia contra la Cinquantieme o impuesto
del 2 por 100 sobre los ingresos.



IDEAS CLAVES
La propiedad es la clave de la sociedad civil. Cuanto ms se trabaje, ms se
posee.
Los poderes del gobierno deben ser limitados estrictamente, en especial
separando la capacidad de hacer leyes de la capacidad de hacer poltica.
TEXTO CLAVE
Locke, Ensayo sobre el verdadero origen, alcance y fin del gobierno civil (1690)
Resume Locke el contenido de su primer tratado sobre el gobierno civil, concluyendo que
el poder no tiene su origen en sucesin familiar o don divino, ni en la fuerza o violencia.
Por ello, busca una tercera va que explique el origen del poder poltico y del gobierno,
siendo ste el cometido de su segundo tratado.
El poder poltico tiene su fundamento en la propia naturaleza humana, la cual exige un
estado de perfecta libertad e igualdad. Dicha libertad slo tiene como lmite la no
destruccin de s mismo o de los dems, tanto en lo referente a la persona, como a sus
derechos y bienes, y cuyo fundamento no es otro que la ley natural, es decir, la razn
sera igual que todas las dems leyes, necesita de algn poder que la haga cumplir

cuando sea necesario para proteger al inocente, as como se fundamenta el que un
hombre llegue a tener poder sobre otro hombre y, por tanto, el poder de castigar al
infractor. Tal castigo habr de ser proporcional a la falta cometida y producir siempre el
efecto de reparacin del dao causado, de correccin del infractor y de servir como
disuasin para los dems.
Todos los hombres son iguales por compartir una misma e igual naturaleza, lo cual
constituye el denominado estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y
conservacin y slo por el derecho de autoconservacin es posible la formacin del poder
poltico por acuerdo mutuo entre los individuos.
El estado de guerra es una premeditada y establecida intencin contra la vida de otro
hombre, el cual tiene derecho a destruir a quien amenaza con destruirle a l, pues segn
la ley fundamental de la naturaleza, un hombre debe conservarse a s mismo hasta donde
le sea posible.
Quien intenta poner a otro hombre bajo su poder absoluto, se pone a s mismo en
situacin de guerra contra l, pues el poder absoluto sobre alguien le priva de su libertad,
fundamento de todas las dems cosas. As, pues, el que introduce un estado de guerra y
es en ella el agresor, se expone a que le maten con justicia, no cesando dicho estado
hasta que las partes se someten al arbitrio de la ley, propio del llamado estado de
sociedad.
La libertad natural del hombre no admite ms norma que la ley de naturaleza, lo mismo
que la libertad del hombre en sociedad no admite ms leyes que las que se hayan
establecido por consentimiento mutuo en el seno del Estado, es decir, por el poder
legislativo erigido dentro de la sociedad. Debido a esto la esclavitud no es ms que el
estado de guerra continuado entre un legtimo vencedor y su cautivo, pero siempre
respetando la vida de este.
La razn natural nos dice que todos los hombres tienen derecho a su autoconservacin, lo
cual conlleva incluso el derecho a la propiedad privada, pues dicha razn debe ser
siempre usada para conseguir mayor beneficio de la vida y mayores ventajas.
La labor de las manos es una propiedad exclusiva de quien lo realiza y x eso el trabajo
realizado sobre un elemento o bien natural le da ste un valor aadido que transforma su
naturaleza originaria e virtud de lo cual dicho elemento o bien natural pasa bien

comunitario bien particular, sin que sea necesario el permiso de la comunidad, esta
misma ley que fundamenta la propiedad privada, tambin pone como lmite a esa
propiedad el hecho de que haya bienes suficientes para todos, pues de lo contrario nadie
podra apropirselos sin un reparto justo.
El valor de las cosas depende de su grado de utilidad para la vida del hombre, por ello el
deseo de poseer ms de lo necesario es injustificado pero altera dicho valor intrnseco.
El trabajo del hombre aumenta el valor y la utilidad de los bienes naturales en una
proporcin del 100 por 1 esto es lo que introduce la diferencia de valor en todas las cosas,
pues las cosas, tal como las ofrece la naturaleza en la inmensa mayora de los casos
tienen escasa o nula utilidad y aunque las cosas de la naturaleza son dadas en comn, el
hombre, al ser dueo de su persona y de las acciones y trabajos de sta, tiene en s
mismo el gran fundamento de la propiedad. Ser la evolucin de la sociedad y la escasez
de bienes lo que obligue a las comunidades o sociedades a regular las propiedades de
sus miembros y de ellas mismas entre s. Comenta tambin q lo nico que rebasa los
lmites de la justa propiedad es la cantidad de cosas posedas, sino el dejar que se echen
a perder sin usarlas pero como slo se pueden echar a perder lo perecedero es la
acumulacin innecesaria de bines lo que resulta injusto y deshonesto, pero no la
acumulacin de los bienes duraderos. En esta distincin entre bienes perecederos o de
naturaleza corruptible y bienes duraderos, as como en el trueque de unos por otros,
fundamenta Locke el nacimiento y uso del dinero, el cual permite el intercambio entre
bienes perecederos y duraderos y, por tanto, la posibilidad de conservar y aumentar las
posesiones o propiedades. El valor del dinero surge del consentimiento de los hombres.
El dinero se hace de oro, plata o cualquier otro metal, los cuales pueden ser acumulados
sin causar dao a nadie, ya que son poco tiles para la vida del hombre en comparacin
con la utilidad del alimento, el vestido o los transportes.
Mediante la sutilsima invencin del dinero por consentimiento de la comunidad humana,
es claro que sta ha acordado y consentido tambin y consecuentemente que la posesin
de la tierra (bienes) sea desproporcionada y desigual por todo esto Locke dice que no
puede haber razn para disputas en lo referente al derecho a la propiedad, ni duda alguna
con respecto a la extensin de las posesiones que ese derecho permite.
El entendimiento y el lenguaje hacen del hombre un ser sociable por esencia la del
hombre y la mujer la de amo y siervo son los primeros tipos de sociedad existentes.

Tambin afirma que la finalidad de la sociedad conyugal es la de procrear y propagar la
especie, la cual se cumple tambin, aunque de modo diverso segn las especies, en las
criaturas inferiores. Los lazos conyugales son ms firmes y duraderos en el hombre que
en el resto de las criaturas sobre todo por su capacidad de previsin y su facultad de
prepararse para el futuro.
Locke se pregunta por qu el pacto conyugal, una vez cumplidas sus finalidades, no
puede ser cancelado como sucede en otros casos si los pactos de este tipo no estn
regulados por ley positiva que ordene que deban ser perpetuos reconoce que hombre y
mujer tienen derecho a separarse. Tambin piensa que en caso de separacin, el
gobierno en lo referente a sus intereses y propiedades, debe concederse al hombre por
ser ste el ms capaz y el ms fuerte, aunque ello no le da poder sobre otros aspectos ni
sobre la custodia de los hijos que corresponder a uno u otro segn lo determine el
contrato entre ambos.
En lo referente a la sociedad formada por el amo y el siervo ste es un hombre libre y
depende de su amo por un cierto tiempo el de la duracin de su contrato, y a cambio de
un salario cosa que no sucede en el caso del esclavo pues el esclavo, capturado en
guerra justa y ha renunciado a su libertad y propiedades NO forma ya parte de la
sociedad civil cuyo fin primordial es la preservacin de la propiedad. Ahora cuando el
hombre renuncia a su poder natural y lo entrega a la comunidad excluyendo todo juicio
privado de cada hombre en particular, la comunidad viene a ser un rbitro que decide,
segn normas y reglas establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual y
administradas por hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas.
Se ha formado, en este caso la sociedad poltica o civil.
Ese poder que radica en la sociedad poltica o civil es el que da origen al Estado, al cual
corresponde el poder de hacer las leyes, es decir, el poder legislativo, y
consecuentemente el poder ejecutivo y por ello la posibilidad de hacer la guerra y la paz.
De aqu que la monarqua absoluta equiparable al estado de naturaleza sea ciertamente,
incompatible con la sociedad civil excluyendo todo tipo de gobierno civil, al no existir la
posibilidad de apelacin a una autoridad comn justa e imparcial.
Tambin afirma en el captulo 8 que todos los hombres son libres por naturaleza iguales e
independientes por lo que ninguno puede ser sacado de esa condicin y puesto bajo el
poder poltico de otro sin que l lo permita, cuando un grupo de hombres ha consentido

formar una comunidad o gobierno, quedan con ello incorporados en un cuerpo poltico en
el que la mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos, entonces la
voluntad y determinacin de la mayora, el consenso de la comunidad es el fundamento
de toda ley y por ello cada miembro de esa comunidad est obligado, por consentimiento
a someterse al parecer de la mayora ya que el acto de la mayora se toma como acto del
pleno de la comunidad tanto por ley de naturaleza como por ley de razn. Y esto es lo
nico que puede dar origen a los gobiernos legales del mundo.
Finalmente, Locke refuta dos objeciones a lo expuesto,
La primera: que no se encuentran en la historia ejemplos de agrupaciones de hombres
independientes e iguales entre s, que se unieran para establecer un gobierno. Y la
segunda en la que dice que todos los hombres nacen ya bajo un gobierno al que han de
someterse, careciendo de libertad para formar otro nuevo.
A pesar de la libertad de que goza el hombre en estado de naturaleza l puede decidir
someterse voluntariamente a la voluntad y al gobierno de la mayora como forma de
conseguir seguridad en la defensa de su vida, sus libertades y sus posesiones ya que en
el estado de naturaleza faltan los elementos que hacen posible esa seguridad los cuales
son la ley establecida, fija y conocida, Un juez pblico e imparcial y un poder que respalde
el cumplimiento de las sentencias justas. En conclusin el fin de la sociedad poltica y del
gobierno no es otro que el de lograr la paz, la seguridad y el bien del pueblo.
Locke seala tambin y explica las siguientes formas de gobierno:
* Democracia perfecta: Cuando el poder de la comunidad reside naturalmente en la
mayora.
* Oligarqua: Cuando el poder reside en manos de unos pocos hombres selectos y en sus
herederos.
* Monarqua: Cuando el poder est depositado en manos de un solo hombre siendo
hereditaria si el poder pasa del rey a sus sucesores y electiva en caso contrario.

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Universidad Seor de Sipn - Chiclayo 2014

Filosofa del Derecho IX Ciclo

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