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LAS REPRESENTACIONES SIMBOLICAS DE LA IZQUIERDA AREQUIPEA

(LOS HIJOS DE LA REVOLUCION CULTURAL: PATRIA ROJA)
Juan Elas Rojas Paredes

I. LOS PARTIDOS DE IZQUIERDA: PROBLEMA Y POSIBILIDAD.

a) De las Rupturas a la afirmacin
La dcada del 60 significa la explosin de Partidos de Izquierda, Existe consenso que son producto directo de
los procesos de modernizacin que se dan del 50 en adelante, donde se vrtebra una nueva clase obrera
industrial dirigida fundamentalmente por los Comunistas, la crisis terminal de la dominacin oligarqua y la
irrupcin de una nueva clase burguesa industrial. Todo este conjunto de hechos va a tener su desenlace a
partir fundamentalmente de la Revolucin Cubana, en el caso del APRA se constituir el APRA rebelde que
devendr en el MIR dirigido por de la Puente Uceda. En el caso del Partido Comunista la lucha entre
reformistas y revolucionarios encontrara su cauce por quienes estn por la va violenta y quienes por la va
pacfica, en el IV Congreso Nacional del PCP se encuentran ya de manera abierta tales posiciones.

La polmica en el Movimiento Comunista Internacional impulsada por el PC Chino y PCUS, en el plano
interno va a repercutir en el establecimiento de una lnea divisoria: la violencia revolucionaria, es decir, bajo
este parmetro se media quienes eran los revolucionarios y quienes los revisionistas, los primeros
sustentaban que la nica forma para llegar al poder es mediante la lucha armada y para lo cual hay que
preparar al partido y los segundos bajo la concepcin de la convivencia pacfica sustentaban el camino
electoral. En 1964, en la IV Conferencia Nacional ambas posiciones se tornan irreconciliables produciendo la
ruptura del Partido.

La vertebracin del PCP Bandera Roja, seguidores de Pekn va a significar la atraccin fundamentalmente de
la Juventud Comunista y por lo menos en el discurso la preparacin del Partido para la lucha armada. La va
violenta, la lucha armada del campo a la ciudad, se haba convertido en el principio fundamental para
determinar el rol de la dirigencias y la evaluacin del trabajo en la construccin de los factores de poder. El
surgimiento de Patria Roja tiene esta explicacin en la medida que sustentaban que no se haca nada para
preparar las condiciones subjetivas para la revolucin y que el principal organismo, es decir, el partido
marchaba a su liquidacin, entonces salvar el partido es la tarea fundamental del ncleo que constituye Patria
Roja. La fractura se produce a fines de 1968 y 1969, siendo su ncleo principal la juventud Comunista,
nucleada en torno al Bur Estudiantil Nacional.

Otra vertiente la va a constituir Vanguardia Revolucionaria como la confluencia de sectores trotskistas, ex
militantes del PC, los provenientes del ala izquierda de AP, que sin embargo, va a tener su ncleo principal en
la Pontificia Universidad Catlica, si bien van a ser tributarios del Marxismo Leninismo y van a asumir a Mao,
sus paradigmas se encuentran ms en la primavera de Paris de 1968, la gran protesta estudiantil-obrera, que
en cierta manera era el rompimiento con la posicin conservadora de los Partidos Comunistas a nivel Mundial.

La derrota del MIR y el ELN, abre espacio para el surgimiento, lo que en un momento se determino como la
Nueva Izquierda, Patria Roja viene con Mao Tse Tung por delante y Vanguardia Revolucionaria con un M.L
formal, pero en el fondo con la propuesta terica surgida de la Primavera de Paris. Y de atrs viene el viejo
PC y Bandera Roja; y la dbil rearticulacin del MIR.

Es la dcada del 70 donde el fuego de la lucha clandestina, el alzamiento de las masas a la lucha y la
posibilidad de afirmarse como organizacin con presencia nacional se juega en un escenario de dictadura. Es
en este periodo, en mi concepto, donde se forjan las tradiciones de la izquierda y que trasuntan las estrechas
paredes de sus organizaciones para convertirse en mito movilizador.

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La dcada del 60 encuentra al Partido Comunista, en Arequipa, reconstruido despus de la dura represin
que ejerci el Dictador Odria en la Revolucin de 1950. En 1951 logra construir la Federacin Departamental
de Trabajadores de Arequipa, rompiendo definitivamente con la presencia del Partido Aprista en el
movimiento sindical. Para 1955 funda el Frente Estudiantil Reformista, que luego devendra en Frente
Estudiantil Revolucionario, - el FER se funda en Arequipa y luego el Partido lo expandir a nivel nacional-
como un organismo que dispute la hegemona que tena el APRA en la Universidad y la fuerte presencia de la
Democracia Cristiana. Es importante el FER en la medida que paulatinamente va ganar presencia en el
Movimiento Estudiantil sobre todo a partir de 1960 cuando gana la presidencia de la Federacin Universitaria
de Arequipa. Es en el ncleo principal del FER donde se van a vertebrar un conjunto de cuadros, que van a
jugar un rol de primer orden en las luchas internas y de los cuales van a salir los dirigentes de las posteriores
fracciones. Producida la divisin nacional se constituye en Arequipa el Comit Regional de Bandera Roja
dirigido la el Pintor Carlos de la Riva y por los militantes de la Juventud Comunista y a su vez dirigentes
estudiantiles del FER y de la FUA.

Sin embargo hay que destacar que hasta 1970 el FER se mantuvo con un Frente de tendencias, donde
hacan actividad los miembros del PC-Unidad y del PC-Bandera Roja, la definicin de su FER es un resultado
de la lucha por la hegemona, sobre todo cuando surge Patria Roja.

El Partido Comunista del Per - Patria Roja se constituye en 1969 con una clula, a la cual se integra Martn
Mestas y posteriormente Vctor R. Cadenas y Lus Zarauz. Ganando una rpida presencia, tal es as que
para 1971 ya tena a uno de sus militantes como Presidente de la FUA, Guillermo Zeballos Gmez,
manteniendo su presencia hasta el presente. (Balln Lozada 1994)

Esta visin de salvar el Partido, de la cual parte el ncleo principal de Patria Roja, Asume la divisin como
necesaria y vital para defender el camino independiente de la clase y su vanguardia hacia la revolucin. Es
posible que haya sido justa en ese momento, pero hoy solo sera una irresponsabilidad.

b) El Partido de la Revolucin.
La construccin de los Partidos de Izquierda se van resolver fundamentalmente en el movimiento estudiantil,
a partir de all se va a iniciar su expansin a otros sectores sociales. Patria Roja no escapa a tal situacin, por
el contrario va utilizar su fuerte presencia en la Universidades para expandirse a las "masas bsicas de la
produccin", as como establecer una estructura nacional.

Pero como Patria Roja reconoce en el Informe Poltico al V Congreso, su militancia era bsicamente joven y
en permanente mutacin, que era entusiasta y que tenan mucha emocin social es decir se movan mas por
mito y que la "profunda conviccin ideolgica, terica y programtica Marxista - Leninista" no era tal.

Como lo establece Sinecio Lpez en la dcada del 60 los textos de Marx no se conocan, y tampoco las obras
completas de Lenin, la formacin era bsicamente en manuales. Es en la dcada del 70 que la poltica
cultural del rgimen establece una apertura permitiendo una renovacin. Lo que se conoca eran los folletos
de propaganda, el Manifiesto Comunista, el Capital, pero los textos polticos No se conocan. Adems si fuera
cierto la cantidad de militantes que tuvo Patria Roja se hubiese expresado en un partido robusto y con una
mayor presencia fuera de la universidad, lo real es que terminaron su "servicio revolucionario obligatorio" y se
dedicaron a aprovechar la movilidad social existente.

Pero, retomando este conflicto entre una juventud entusiasta y con emocin social y la teora M.L.,
encontramos que el hecho de asumir los aportes de Mao Tse Tung les permiti trabajar con una voluntad
decidida y sobre todo con receptibilidad, en la medida que se desenvolvan en un espacio conocido: la cultura.
Lo que les permite -como lo seala Sinecio Lpez- recoger el pensamiento de la gente y valorar lo que piensa
la masa. Entender su saber, potenciarlo y desarrollarlo como actitud poltica. Y es aun ms importante en la
medida que en una estructura social privada, campesina pudo articular voluntades colectivas.
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Es aqu donde comienza a crearse el imaginario, los smbolos que dan cohesin, fe y disciplina. Sin
embargo, falta la certeza y esta lo proporciona en primer lugar la posibilidad de hacer la revolucin a la "vuelta
de la esquina" y en segundo lugar el Dogmatismo, tener todo resuelto, asumir la verdad universal del M.L. le
da un carcter casi religioso a esta militancia.

Otro aspecto, que expresa la gravedad y hasta cierto punto el espontaneismo existente, es que de acuerdo
con Gransci el Partido es el germen ms importante de la sociedad socialista y comunista, lo que implica la
sistematizacin de propuestas ideolgicas que permitieran entrar en lucha con las de la clase dominante. Es
verdad que un Partido no nace maduro, con sus tres componentes: orgnico, poltico e ideolgico; pero es
igual verdad que Patria Roja luchaba por su supervivencia y por afirmarse como Partido y no estaba en el
centro de sus preocupaciones la vertebracin de ideologa. Que le permitiera avanzar en la accin y en la
lucha ideolgica con la clase dominante.

Esto se resolvi con el seguidsimo, sobre todo de la Revolucin Cultural China, de all que se conociera ms
de China que del Per, se coloco a China como "el faro de revolucin mundial" y se asumi a Mao, al Igual
que los chinos, como el "gran timonel". Con la revolucin Cultural se afirma el Dogmatismo y la exacerbacin
de las tesis de la Tercera Internacional en cuanto a la conformacin del ncleo dirigente, que es asumido
como el Partido, el resto la militancia el ejrcito que obedece. La entrega, el sacrificio de los militantes, etc.
(En la Novela de Jan Valtin "la Noche Quedo Atrs" se grafica estas caractersticas).

c) Las Representaciones Simblicas.
La construccin de Patria Roja es fundamentalmente para hacer la revolucin, en este proceso va ir
asimilando lo "importado" de la revolucin, para luego, con el trabajo concreto ir creando representaciones
simblicas que vienen de las masas y que van a ser retornadas a las masas. Si bien estas representaciones
que se crearon en la dcada del 70 van a constituir un paradigma hasta muy entrada la dcada del 80, por lo
menos en discurso para que sea imitado por las generaciones jvenes, estas tiene otras ideas sobre la
militancia, es mucho ms prctica, pero que reivindica el sacrificio y le da un lugar de liderazgo.

Hoy la izquierda tiene historia, recuerdos, pero los mitos, los smbolos estn nuevamente en proceso de
construccin, la forja nuevamente de la identidad del militante tiene que ser "sin calco ni copia", ya que no hay
de donde imitar, posiblemente Cuba?

Sostenemos que la militancia de la izquierda y de Patria Roja, en cuanto a la construccin de la identidad de
su militancia, de dotarla de mitos, de fe, de cohesin y certezas esta en un proceso de redefinicin, donde
Maritegui y el Che se convierten en los paradigmas del siglo XXI.

Para visualizar mejor las continuidades y rupturas es bueno analizar la experiencia del 70 y determinar los
retos que se tiene en la construccin de un militante izquierdista de nuevo tipo.

II. LA IDEOLOGIA Y LA ACCION DEL PARTIDO.
Los partidos Marxistas Leninistas se caracterizan por tener una estructura piramidal y compartimentalizadas,
que va desde el Comit Central, pasando por las Comisiones de trabajo, los Comits de Regin de carcter
amplio, los Comits de reas especificas y de frente de masas hasta llegar a la clula. Se basan en el
centralismo democrtico donde la utilizacin de la democracia est en relacin directa a las situaciones reales
que enfrenta en la lucha poltica, pero que busca la sistematizacin de las ideas justas, para luego tomar el
acuerdo, donde despus ya no caben discusiones ni debates, solo la unidad en la implementacin, es decir,
se aplica el centralismo. Tomado el acuerdo los cuadros lo deciden todo reza el planteamiento de Stalin, lo
que significa que todo partido debe tener un conjunto de cuadros profesionalizados, que se dedican nica y
exclusivamente a la revolucin.

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En suma, es un Partido apto para la lucha y la insurreccin. Sin embargo. "Para que exista un partido es
necesario que confluyan tres elementos fundamentales...la disciplina... la cohesin... y la interrelacin entre la
primera y la segunda" (Gransci). Donde la disciplina es la expresin voluntaria del militante, que tiene plena
conciencia de las razones y los objetivos de cada decisin, interviene en la definicin de las grandes lneas de
orientacin, interviene en numerosos casos en las relativas al trabajo que ejecuta. Y la cohesin est dada
por:

1) la Ideologa, es decir por el M.L. como la expresin de la ideologa de la clase obrera en la poca del
trnsito del capitalismo al socialismo, la afirmacin de su naturaleza de clase y la posibilidad del
fortalecimiento y la actividad ideolgica creativa;

2) los objetivos, que es la propuesta poltica, teniendo como eje la liberacin de la explotacin capitalista y la
construccin del socialismo, lo que implica la consolidacin de una clase dirigente, tener en cuenta los
intereses de las clases aliadas, en suma es la propuesta programtica y la estrategia poltica;

3) la composicin social, en la cual la mayora de sus miembros tienen que ser obreros, pero por las
condiciones reales del pas su composicin varia; y,

4) la estructura orgnica, donde las clulas constituyen la forma fundamental y prioritaria de la organizacin
de base del Partido.

Esta interrelacin entre disciplina y cohesin, sin embargo, crea un conjunto de formas, discursos, estilos y
certezas que se van a convertir en tamices institucionales, es decir, en parmetros mediante los cuales se va
a desenvolver la vida partidaria que le va a dar firmeza y sentido a la vida del militante. Sentido que se va
expresar en la vida interna partidaria y en su trabajo proselitista, de organizacin y de alzamiento del pueblo a
la lucha, es decir, fuera del partido. Donde se establece una influencia mutua.

Desde la perspectiva de Maritegui se expresa mediante el mito que "mueve al hombre en la historia. Sin el
mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e
iluminados por una creencia superior por una esperanza sper-humana..." Agrega que el "lenguaje relativista
no es asequible, no es inteligible para el vulgo. El vulgo no sutiliza tanto. El hombre se resiste a seguir una
verdad mientras no la cree absoluta y suprema...Hay que proponerle una fe, un mito, una accin..." y plantea
que "la fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es
una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito. La emocin revolucionaria...es una emocin
religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son
sociales" (Maritegui 1959).

El planteamiento de Maritegui nos coloca en el terreno de convertir la ideologa partidaria en movimiento, en
el terreno de la ideologa para la accin partidaria. De all que entienda que las clases subalternas no se
movilizan por ideas abstractas, por una compresin cientfica de la sociedad, ni de acuerdo a ideas complejas
y sofisticadas sobre el futuro, sino por construcciones globales y simples.

Fernando Rospligliosi nos dice que "el peso que puede tener la ideologa, la "conciencia revolucionaria" es
muy importante. Pero el problema no se reduce a la difusin de una doctrina, sino a las condiciones sociales
que hacen que en determinados momentos una clase o un sector social sea m s propenso a asumir una
ideologa, a creer en mitos movilizadores, y a sus miembros a obrar en consecuencia. Es decir, a realizar
(grandes) sacrificios, que afectan su vida personal y su futuro inmediato en aras de un proyecto cuya
plasmacin presuntamente redundar en el beneficio de toda o la mayora de la sociedad" (Rospigliosi 1988).

Esto trae dos problemas, el primero tiene que ver con la lucha concreta contra el sistema y su ideologa, y el
segundo, tiene que ver con la ideologa del Partido de izquierda para la accin poltica.
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En el primer caso, "todas las clases y grupos sociales tienen una forma de conciencia practica que no es
reductible a una ideologa dominante". (Ario 1997). Lo que quiere decir, que entre las clases dominantes y
subalternas existe una lucha ideolgica, para los primeros su ideologa est al servicio de la Legitimacin de
su poder; y, en el caso de los segundos "como motivacin para la movilizacin a la accin social". Lincoln -
citado por Ario- aclara con mayor precisin la ideologa de las clases subalternas cuando establece que "el
discurso puede servir tambin a los miembros de las clases subordinadas en sus tentativas para desmitificar,
deslegitimar y deconstruir las normas establecidas, instituciones y discursos que juegan un rol en la
construccin de su subordinacin".

En suma la dominacin de la clase dominante se basa en la utilizacin de la violencia m s el consenso,
destruir su consenso, sus construcciones ideolgicas, pasa porque el discurso de las clases subalternas sirva
para la movilizacin a la accin de confrontacin y de lucha. Es decir, que se har en un espacio
supraestructural y que redundara en la organizacin y movilizacin del militante.

En el segundo caso, es decir en el plano objetivos del partido, que est ligado al poder como fenmeno
generalizado, bien a la teora o a un campo ms restringido que es el subsistema autnomo de lo poltico.
Para ello entiende el poder como "la capacidad para actuar en la consecucin de objetivos e intereses
particulares, la capacidad de intervenir en una secuencia de acontecimientos y alterar su curso" (Ario 1997),
lo que implica la conformacin de un sistema simblico que produce significacin en relacin al poder y la
configuracin de la sociedad. Concibiendo la ideologa como un sistema de creencias ordenado a la
legitimacin del poder, de la accin social y poltica en el sentido m s amplio y general posible.

De all que su funcin distintiva es la constitucin de sujetos, de comunidades imaginarias o de identidades
sociales, en la medida que lo poltico es el mbito donde se define el poder y la configuracin de la sociedad.
Asumiendo la ideologa la designacin del sistema de significaciones que conciernen a la organizacin social
legitima, su funcionamiento y finalidades. Es decir, un conjunto de creencias bastante coherente y
comprensivo que explica y evala las condiciones sociales, ayuda a la gente a comprender su lugar en la
sociedad y proporciona un programa para la accin social y poltica.
En suma la ideologa constituira, junto con la estructura organizativa, el programa y la estrategia poltica, uno
de los elementos caractersticos de todo partido y/o movimiento social.

III. DECADA DEL 70: A LAS MASAS BASICAS DE LA PRODUCCION.
Patria Roja se plantea la realizacin de la utopa Marxista del socialismo como reino de la libertad. Siguiendo
la lgica racional de la poltica moderna: Actor - Medio - Fin. Se plantea la nica forma de transformacin de
las estructuras sociales: la revolucin. Que dado el discurso de estructuracin y afirmacin de la Identidad del
militante, esta es asumida dentro de los marcos de la revolucin violenta y nico camino para llegar al poder.
Esta definicin por la violencia reduce la revolucin al hecho poltico - militar del asalto del poder estatal.

"La izquierda hace poltica con dos referentes claros: el estado (aparato estatal) y el partido. La poltica
remite al Estado, sea para destruirlo, sea para coparlo. Predomina, pues, una concepcin, sino militar, al
menos instrumental de la poltica. Y como instrumento no hay medio m s eficaz, r pido y racional que la
organizacin: el Partido". (Norbert Lechner 1982).

Patria Roja no escapa a esta definicin, de all que su finalidad es instaurar un Gobierno Popular
Revolucionario que cumpliera las etapas democrticos - burguesas que no se haban realizado por ineptitud
de las clases dominantes; el Estado de Nueva Democracia reemplazara al viejo Estado que se derrumbara
como consecuencia de la Guerra Popular prolongada del campo a la ciudad, es decir el planteamiento de la
revolucin China, que era gua de la revolucin mundial.

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Haba que acumular fuerzas, hacer crecer el partido, lograr aumentar su influencia; para lograrlo, nada mejor
que los cuadros del Partido se conviertan en activistas sindicales o populares, dispuestos a apoyar y trabajar
para la materializacin de paros y huelgas. La cuota de sacrificio era grande, pero era aceptada como
normal. La revolucin lo Justificaba.

El trabajo del Partido es a travs de los sindicatos, que en la mayora de los casos tena su punto culminante
en las disputas por la dirigencias sindicales. El trabajo pblico se lo haca a travs de los sindicatos, los
dirigentes sindicales eran militantes del Partido o eran cuadros; y el trabajo clandestino, el Partido por
definicin era clandestino, para burlar a la represin, la mayora de los cuadros clandestinos provenan de la
universidad.

La seguridad de tener la lnea correcta era la gasolina que impulsaba el sacrificio personal en aras de la
revolucin. Las debilidades ideolgicas eran marcadas a fuego y la alienacin combatida en todos los
aspectos: msica, cine, etc.

El cuadro bolchevique no era una ficcin. El deber siempre era lo primero en su actuacin personal. El
marxismo le permita tener una respuesta para cualquier cuestionamiento de su labor.

Es dentro de este panorama que la izquierda, que Patria Roja forja sus mitos, sus smbolos, es decir, la
revolucin va adquiriendo identidad.

a) La Identidad de la Revolucin
"Los jvenes pensbamos que ya la revolucin se acercaba", Esta era la percepcin de la dcada del 70, y
ms all de creer en el M.L., haba que creer en la revolucin, y que mejor hacerlo en partidos de
propugnaran hacerla, sobre todo aquellos que planteaban la guerra popular.

La guerra es la paz, la guerra es amor
La guerra es la vida cuando es popular.

Obreros sern, quienes vencern con los
Campesinos al poder burgus.

Esta marcha - smbolo de Patria Roja "la Guerra es la Paz", expresa con claridad el camino violento de la
revolucin, que inclusive es presentado como un nuevo nacer, es decir un acto violento es la vida para los
revolucionarios.

En otros expresa el romanticismo existente, veamos:

Llevo todo lo que tengo, perlaschallay
Mi fusil y mi guitarra, perlaschallay
Y en el fondo de mi pecho, perlaschallay
El marxismo leninismo, perlaschallay.


El hecho de tener una identidad con un objetivo prximo, era visto desde la perspectiva de que era posible
hacerlo, por las condiciones de ebullicin que se viva en esos momentos. Sino veamos que nos dice
"Leonardo" fogueado militante de Patria Roja.

"La revolucin estaba a la vuelta de la esquina y los jvenes nos articulbamos. No mirbamos si exista no
una situacin pre - revolucionaria o revolucionaria. El trabajo era forjar las condiciones subjetivas, no se
conoca la coyuntura y se planteaba dogmticamente la revolucin".
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La revolucin entonces no solo es un mito movilizador, sino tambin el hecho violento para que sea tal, lo cual
es indesligable, le es consubstancial, pero como se grfica en el testimonio de "Leonardo", en el mito no
existe la conviccin como producto de un convencimiento terico, como resultado de anlisis M.L., sino de
realizarlo, de que est al alcance, de hacer nuestra revolucin y para ello que mejor que tener certezas y
estas nos la da el dogmatismo.

En otro testimonio, de uno de los que constituyeron la primera clula de Patria Roja, nos dice "Bermejo, "que
han sido seguidores acrrimos de Pekn y dogmticos por excelencia", adems, agrega "somos hijos de la
revolucin Cultural". Nos interesa destacar el hecho de ser seguidores de Pekn daba mayores certezas, no
solo porque estaba en marcha la revolucin Cultural Proletaria, sino por la presencia del infalible lder de la
revolucin mundial, el gran timonel, Mao Tse Tung.

Continua "Bermejo" Sealando que "haba conviccin, haba Fe, y adems haba un mito en torno a la
revolucin en el campo mundial. Hemos tenido alguna formacin Marxista, pero desde el punto de vista
dogmtico". Agrega, "haba una simbiosis entre la teora Marxista superficialmente entendida y del
dogmatismo, de la verdad eterna, inamovible, indiscutible. Pero haba una fe por la cual luchar".

Est claro entonces que la posibilidad de cohesin, disciplina, es posible solo a partir de potencializar el mito
de la revolucin y que la compresin dogmtica del M.L. le daba certezas, pero sobre todo se contaba con la
infabilidad de una revolucin en marcha y de su lder. Es claro tambin que tal construccin permiti mover
al partido en torno a la conquista del poder, de mover al partido para construir sindicatos, etc. para alzarlos a
la lucha, es decir, la conformacin del mito, de la ideologa se convirti en accin. Es claro tambin que en el
plano de enfrentarse a la clase dominante el hecho de hacer la revolucin significaba la destruccin del poder
de dominacin de la explotacin y con ello construir el reino de la felicidad.

b) La vida por la Revolucin y el Partido.
El hecho de militar en Patria Roja, no era un asunto simple, y que cualquiera poda entrar o salir cuando
quisiera. No, militar en Patria Roja era un honor, haber sido escogido para ser militante, es porque tena las
cualidades de entrega y sacrificio, que haba demostrado en los organismos correa de transmisin.

Entrar al Partido, era ingresar, como dijo una religiosa simpatizante del partido, "a la flor y nata de la
Revolucin", es decir, lo que llamaban los Jacobinos a su partido "el templo de la revolucin"; estamos, pues,
ante el hecho del que milita, lo hace para entregar su vida para el partido y la revolucin.

Sin embargo, el hecho de entregar su vida al partido, significaba tambin establecer un perfil del militante y
con ello presionar a los que militaban en las "correas de transmisin" a que se adecuen a estos parmetros,
pero tambin significaba construir liderazgos, que dieran autoridad al partido entre las masas, y dentro del
partido a los Dirigentes.

En una "carta a un camarada", la direccin del Partido impulsaba a seguir el ejemplo de dedicarse por entero
al Partido. Carta que fue escrita como respuesta al camarada V.L quien anunciaba su retiro de las aulas
universitarias para integrarse al trabajo partidario en las masas bsicas. (Moreno 1985)

En ella se plantea el ejemplo de Lenin como el revolucionario profesional, el que entrega su vida para el
Partido.

Este Organismo superior -que ya expresa una aureola- le dice:"Ser revolucionario, en el pleno sentido de la
palabra, es vivir para la revolucin y encontrar satisfaccin moral en ella". (Moreno 1985)

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Ya sealbamos anteriormente, que el destino de los partidos de Izquierda se jugaba en la universidad,
Arequipa no era la excepcin. En un documento del FER pekins, correa de transmisin de Patria Roja, se
plantea:
"Desconocemos a los estudiantes revolucionarios, en proceso de proletarizacin, que no se ligan a las masas
bsicas de la produccin en pos de desarrollar las bases materiales para la transformacin de su concepcin
del mundo; que a la vez no asimilen el Marxismo-Leninismo-Maosmo interpretando las contradicciones de las
masas"

"Nosotros como estudiantes, nos preguntamos: si el desarrollo de la conciencia es determinada por las
relaciones de existencia, enclaustrados en la universidad, tendremos las condiciones materiales para nuestra
proletarizacin? Es evidente que NO, si alguien dice que si, su respuesta es la expresin concretada de los
intereses adquiridos y su situacin personal en la universidad". (FER - Pekins 1973).

Es evidente entonces que las correas de transmisin tenan que proletarizarse, para trabajar en las masas
bsicas de la produccin. Es decir, ser revolucionario significa bolchevizarse y asumir como nica finalidad
en la vida la Revolucin. Patria Roja que estaba en Expansin requera una cantidad de cuadros que solo
los poda obtener de la universidad, ya que en ella hegemonizaba. "Bermejo", testimonio que en facultades
que controlaban totalmente tenan un promedio de 200 militantes del FER Pekins.

En el caso de "Leonardo", que abandono los estudios universitarios, seala que en ese momento se encontr
con la "disyuntiva si se est con la revolucin o con la universidad, opte por la revolucin y fui pionero en la
tarea de forjar las bases polticas".

Pero no solo se cre la imagen de entregar la vida por la revolucin a partir de optar, se seguir el ejemplo,
sino tambin se creaba un ambiente que posibilitara la integracin del joven a la revolucin, a la militancia.

A m me llaman comunista cholita
Porque lucho con mi pueblo,
Organizando a las masas
En los frentes de defensa.

Si quieres vivir conmigo cholita
Tendrs que ser camarada
Has de comer remolacha
Y no has de ser pitucacha.

Esta estrofa de la Cancin muy popular en la universidad en la dcada del 70, "Paja Brava", expresa que se
necesitan revolucionarios para alzar al pueblo y que no hay tarea ms noble que trabajar por el pueblo,
organizarlas y alzarlas a la revolucin. Pero a su vez reconoce su pobreza, como sinnimo de proletarizacin
y su rechazo a las comodidades.

Pero as como incentiva, va generando cdigos que permitan el control y la definicin del perfil del cuadro. En
el documento del FER - Pekins se observa esto de manera explcita. Dicen:

"No podemos ya tolerar a quienes se sirven de las masas para sus apetitos personales y de grupo. Tienen
que ser criticados, desenmascarados y liquidados sin miramientos. Las masas tienen que estar enteradas de
su comportamiento y crmenes. El principio es ser sinceros y no ocultar a las bases el comportamiento de los
militantes por negativo que sea".

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El control y la vigilancia revolucionaria, la crtica y la autocrtica son mecanismos que sirven a definir el perfil
del militante, y toda desviacin extrema tiene "que ser liquidada sin miramientos" y son las masas las que
tienen que saber de su comportamiento y crmenes.

Como se aprecia, estos cdigos no estn escritos en los estatutos, se fueron creando por la necesidad vital
de salvar al partido de su liquidacin. Con ello el modelo de la tercera internacional exacerbado por la
revolucin cultural se fue imponiendo, como dice tanto Leonardo como Bermejo: "primero estaba el partido,
segundo el partido y tercero el partido". Ello creo cuadros, estableci cdigos para elegir dirigentes, dice
Leonardo que se elega al que luchaba, al m s sacrificado, ya que el dirigente es un luchador por excelencia, y
ser dirigente no era disputarse las comodidades, sino ser sujeto de la represin, represin que purificaba y
fortaleca al militante. Igualmente con estos parmetros se depuraba las filas del Partido, de las correas de
transmisin, se estableca que el partido se fortalece depurndose. Y, Finalmente, estableci un modo de
vida, donde la plena austeridad, la no ostentacin e inclusive las condiciones de pobreza eran sinnimo de un
revolucionario cabal.

En suma, entregar la vida por la revolucin se convirti en un mito, que gnero par metros de
comportamiento, que estuvieron ligados fuertemente a la accin poltica.

c) La Lnea Correcta.
La universidad fue el espacio de afirmacin de Patria Roja, aqu conquista la hegemona. Esta se logra
afirmando que solo ellos tenan la verdad y que el resto o eran reformistas, infantiles o revisionistas. Tener la
lnea correcta significaba que solo ellos eran los revolucionarios y tambin significaba negar al resto. Creo
que haba una victoria ms importante, en las elecciones universitarias, que ganarles en las nforas, esta
era ganarles a todos juntos, lo que estableca una lnea divisoria entre los revolucionarios y los que no lo eran.

Esta afirmacin de la lnea correcta esta precisamente en la autoridad de una direccin legtimamente
revolucionaria, en tener certeramente los mejores documentos partidarios, tal es caso de la VII conferencia, y
en asumir una lnea de masas, que era fundamentalmente la propuesta de Mao, lo que significaba levantar a
Mao Tse Tung antes que los otros y contra los otros.

Como lo relata "Bermejo" Patria Roja, si bien era un ncleo pequeo, este era estable, homogneo, donde
exista una unidad poltica - Ideolgica. Lo que quiere decir que no existan problemas de divisin, o por lo
menos de discrepancia.

"Se impuso entonces la lnea correcta porque somos revolucionarios, asumimos la posicin de no estar con
las conciliaciones", y como la lnea correcta venia de la direccin "asumimos una posicin vertical" tanto a
nivel externo como interno. Nos testimonia Leonardo. Con ello se desarrollo el planteamiento de la
independencia poltica, de la autonoma de clase.

Lo que implicaba, ante todo que la lnea correcta no es un asunto terico, sino estrictamente prctico, lo que
significaba desarrollar la lnea de masas, que es el planteamiento de Mao. Y Mao era el portaestandarte del
Partido, con el se estableca la lnea divisoria: la revolucin pacfica o violenta, Violenta y adems del campo a
la ciudad; El carcter de la sociedad que defina las caractersticas de la revolucin, "El Per es semifeudal,
neocolonial en trnsito al capitalismo dependiente" reza la sentencia de la VII conferencia, que se pareca a la
sociedad China y que por lo tanto el trabajo partidario tiene que hacerse en el aliado estratgico de clase
obrera y principal contingente de la revolucin: el Campesinado; y con Mao se implemento la lnea de masas,
es decir recoger de las masas, sistematizarlo y retornarlo a las masas.

Mao era venerado en el Partido -No es casual el Comit Regional se llame Mao tse Tung- y en todas las
instancias de correa de transmisin, as como en los sindicatos que Patria Roja Influenciaba. Los militantes,
amigos y simpatizantes de Patria Roja, era comn escucharlo cantar:
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La lucha que yo conozco
No es de los moscos ni de los troskos
La Lucha que yo conozco es la
Lucha de Mao Tse Tung.

En suma, la lnea correcta no solo afirmaba a Patria Roja en relacin a los Otros, sino que fortaleca la
firmeza, la Fe y la disciplina del militante. Y los acercaba a las masas ms que otras organizaciones.

d) La Mstica.
La construccin de este mito est ligado estrechamente, al trabajo clandestino de los militantes y de los
dirigentes, que renunciaban a todo para entregarse en cuerpo y alma al partido. En segundo lugar est ligado
al trabajo concreto en las masas bsicas de la produccin, que requera sacrificio y esfuerzo y por ultimo con
la accin directa de masas y con ella el sufrimiento de la represin, que al decir de Horacio Zeballos Gmez,
el militante con la represin "se funde como el Acero o se derrite como Mantequilla".

El hecho del trabajo clandestino, ya le daba una aureola de por s, se entenda que eran los mejores y que su
entrega moralmente los pona por encima del resto, lo que ya generaba respeto de las masas, de la periferia
de Patria Roja y de los militantes

Bermejo recuerda su etapa clandestina como una de las m s hermosas de su vida, y significaba tambin estar
a plena disposicin del partido, nos dice que estaba donde el partido lo destacaba. "La mstica del trabajo
clandestino era enorme, no exista problemas para dejar los estudios, porque estaban convencidos de un
ideal y una fe, de la misin por la revolucin y con ello el renunciacin a los intereses personales".

Patria Roja es una Organizacin clandestina, el solo hecho de ser convocado a esta organizacin, coloca al
militante o al pre militante en una condicin subjetiva revolucionaria y con m s obligacin de entrega. El ritual
de "Bautizarse" con un seudnimo, significa tratar de parecerse a antiguos revolucionarios o hacer brillar su
militancia. El minuto Conspirativo les recuerda que son una organizacin perseguida y que est en combate
contra el sistema de dominacin.

En el trabajo de las masas bsicas de la produccin, esta constitucin de la mstica se traduca en el
reconocimiento de que "Las masas brindan su afecto a quienes se hacen dignos por su comportamiento
prctico. Por eso para ligarnos a las masas bsicas de la produccin, lo m s principal y difcil es ganarse la
confianza, y para ganarla es fundamental no fallarles, no prometer lo que no se puede cumplir, ser abiertos y
francos, estar siempre dispuestos".
(FER Pekins 1973).

Agregan que "es necesario desechar la fama, erradicar la riqueza personal, promover la divisin del trabajo.
Nuestro principio es: Servir a las masas de todo corazn, poniendo la poltica por delante y efectuar un trabajo
arduo y vida sencilla".

Como se aprecia, acercarse a las masas bsicas de produccin, no es con el afn de ensear, de conducir,
de ser los iluminados, sino de recoger lo que piensa las masas, y sobre todo ganarse su confianza, que se
logra con la modestia.

La lucha significaba foguear a los militantes y la represin lograr una "medalla", en la medida que la represin
"purificaba"

Cuando sali de su casa
Lo tomaron prisionero
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Amarrado, masacrado
Por las fuerzas represivas.

Ri Chili Uchumayo
Tu noma eres testigo,
Del dolor y los maltratos
A estos bravos luchadores.

Entre rejas lo tuvieron
A merced de sus caprichos
Torturados, masacrados
Por las fuerzas represivas.

Qu delito ha cometido
Al exigir sus derechos,
El martirio las torturas
No han podido doblegarlo.

Este tema intitulado "prisionero", expresa la mstica de los militantes, la justeza de la defensa de los derechos
y sobre todo la moral superior, en el sentido que no ser doblegado. Se puede decir, que sufrir los embates
de la represin es un requisito para ganar el respeto del resto. Y que si se fracasa en esta prueba ser
condenado como traidor.

Este entrelazamiento del trabajo clandestino, la modestia y la moral superior constituyen la mstica de los
militantes, y que constituyen un patrimonio individual dentro de la organizacin.
IV. DECADA DEL 80: LA BANCARROTA.
Patria Roja decide en 1979 participar en el proceso electoral de 1980, para lo cual constituye el UNIR. Nos
dice Leonardo, que ese momento constituyo un trauma en la medida que se presentaba la desviacin de
izquierda y la desviacin de derecha, sobre todo el oportunismo. Bermejo, nos dice que 1980 significo el
retiro de camaradas de una orientacin izquierdista, que no comprendieron el viraje que se daba.

El retiro de los sectores considerados izquierdistas, se explica porque en 1977 se produce el fraccionamiento
de Patria Roja, surgiendo el grupo Pukallacta. Mantener la unidad del partido significaba exacerbar el mito de
la revolucin, el sacrificio de los militantes, la lnea correcta y la mstica; nada mejor que radicalizarse y acusar
de reformistas y traidores a quines participaron en las elecciones a la Asamblea Constituyente. No
participar, entonces, en las elecciones y persistir en el camino de la lucha era una muestra de ser
revolucionarios, de mantener la pureza revolucionaria.

Pero, la Dcada del '80, es una dcada de frustracin y de aoranza, no haba reunin donde no se
reclamase la recuperacin de la mstica. Pero, el debilitamiento de los factores ideolgicos construidos en la
dcada del 70, tambin tiene que ver con la presencia de Sendero Luminoso, persistir en desarrollarlos
significaba, en todo caso preparar los militantes no de Patria Roja, sino los militantes de Sendero Luminoso.

Pero otro factor, del debilitamiento est en la participacin electoral, y creo yo particularmente, en los fracasos
de gestin municipal. La militancia de la dcada del 70 no fracasaba, siempre tena la lnea correcta, la
solucin. Ahora, Patria Roja se encontraba en otro terreno, que al decir de un dirigente publico de Patria Roja
"Estamos aprendiendo a gobernar"; pero los fracasos no son por mala gestin, sino fundamentalmente por
corrupcin, de los puros y castos militantes de la dcada del 70.

En este periodo la militancia no crea ningn mito movilizador, a no ser la inercia de la dcada anterior o la
permanente repeticin del discurso del mito de la revolucin, cuando nadie se preocupaba por ella, sino en
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ampliar los espacios polticos, para tener mejores niveles de negociacin electoral. Y con ello se hicieron
"muequeros" elevndolo a nivel de virtud.

La perdida de la perspectiva de Mao, gravito fuertemente a partir, dentro del seguidsimo al PC Chino, de
descubrir que no haba sido infalible, que ya no era "el gran timonel" y que la revolucin cultural era un
fracaso. Mao en el panten de mitos izquierdistas pas a ser uno ms, ahora se hablaba ms de Lenin. Tal
situacin redundo en la prdida del perfil del militante y en la vinculacin con las masas.

V. DE LA DERROTA A OTROS MITOS.
Es indudable que la perdida de los mitos generados en la dcada del 70, establece condiciones de desarme
ideolgico a la militancia de Patria Roja. Es por esto, cuando a partir de 1987 se inicia la ofensiva ideolgica
del neoliberalismo, con Vargas Llosa a la cabeza, Las respuestas de la izquierda son dbiles, y aun ms,
incapaz de responder el libro programtico de Hernando de Soto, "el otro sendero". Lo nico que una a los
partidos, a la periferia izquierdista era posibilidad de ser gobierno, que como sabemos fue echado por la
borda por la divisin. Se tena espacio para llegar a algunos gobiernos regionales.

En estas condiciones se produce el derrumbe de URSS, con ello el triunfo del sistema capitalista, que se
enseorea con la utilizacin ideolgica de la revolucin cientfica - tecnolgica, sobre todo de los medios de
comunicacin que nos acerco a todo el mundo.

Muchos partidos de izquierda desaparecen: PCR, PMR, MAS, PSR, etc., y otros entran en crisis terminales o
en su defecto de identidad. el PUM, despus de la derrota del 95, a propuesta de su secretario general,
Javier Diez Canseco, debe ser disuelto y convertido en una coordinadora que trabaje una propuesta de centro
Izquierda, el PC- Unidad, est en crisis total, procesando una discusin por cambiarse el Nombre.

En el Caso de Patria Roja, en 1994 realiza el VI congreso, que ms que un congreso de propuesta es un
congreso de supervivencia. Sobrevivir es muy importante. Pero, para sobrevivir en un contexto donde Patria
Roja era poco menos que un dinosaurio, significo la apertura de crearse otros mitos y desprenderse de otros -
algunos me comentan que lo hacen por tctica, por no espantar a las masas-. Aqu se plantea a Maritegui
como el modelo del militante, del revolucionario, del bolchevique peruano. Pero Maritegui es visto ms como
un terico, que como un personaje combativo. Despus de haber criticado al Che en la dcada del 70, hoy en
los 90 se lo recupera como el mito del hombre del siglo XXI.

Ser Maritegui y el Che los mitos de Patria Roja que sean capaces de generar cohesin y disciplina? Sern
capaces de movilizar conciencias para la movilizacin poltica en perspectiva del poder? Eso creo est por
definirse, aunque ya hay algunos atisbos.

VI. CONCLUSIONES
1. La construccin de los cuatro mitos: la identidad de la revolucin, la vida por la revolucin y el Partido, la
Lnea Correcta y la mstica, son producto directo de asumir fundamentalmente la revolucin China y a Mao
Tse Tung. El hecho de desenvolverse en el terreno de la ideologa y la cultura permiti recoger la voluntad de
las masas, empatar con algunas tradiciones del pueblo, que posibilitaron la forja de una identidad entre
masas y partido.

2. Esta ideologa, las construcciones simblicas, expresaban coherentemente la forja de una cohesin interna.
La ideologa se convirti en accin. La disciplina se hizo consciente convirtiendo a patria roja en un ejrcito,
en una aplanadora, que fue vista por los otros como sectaria. Esta ideologa se hizo dominante donde la
izquierda tena una presencia hegemonizadora, es decir, se convirti en sentido comn, en norma del pueblo,
el ejemplo m s concreto es el clasismo.

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3. Las construcciones simblicas, como ya se sealo daban certezas, cohesin, por lo tanto voluntad de
triunfo; que se expresaba en la organizacin de las luchas populares, en los triunfos electorales, en la
acumulacin de fuerzas. Lo que construa una mentalidad de triunfador y con capacidad de enfrentarse al
sistema y a sus partidos.

4. Las ideas simples con las que iban a las masas bsicas de la produccin, entraron en conflicto
directamente con la ideologa dominante, es decir, se avanzo a cuestionar la legitimidad de las clases
dominantes. Se cre un nuevo tipo de lder, de dirigente y por lo tanto una nueva forma de hacer poltica. No
solo se entro en conflicto con la clase dominante, se cre su alternativa.

5. La dcada del 80, es ms, en trminos de generacin de mitos, la inercia de la dcada anterior. A su vez
significo un paulatino proceso de abandono por presin externa de S.L. y por la no compresin de la gestin
del Poder y su fracaso en la misma.

6. Hoy, plantean dos nuevos mitos, Maritegui y el Che, hasta donde ser n unificadores, hasta donde sern
referentes de cohesin, de establecer una disciplina consciente, Esto, por lo menos ya se expresa en los
procesos de reconstruccin de Patria Roja.

7. Creo que el gran error de Patria Roja es haber abandonado a Mao Tse Tung. Si hoy no se puede hablar de
la cercana de la revolucin, hay que asumirla en el largo plazo que Mao lo planteo, la entrega de la militancia
debe ser redimensionada, antes eran jvenes sin preocupaciones de sobrevivencia, hoy es la preocupacin
central, lo que implica, la recuperacin de la modestia y la austeridad.

En el caso de la lnea correcta, hay que hacerla m s concreta, y esta tiene que ver fundamentalmente con
lograr victorias y en recuperar la lnea de masas. Y la mstica debe basarse en una moral superior, donde
exista la correspondencia entre lo que se dice y se hace.

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