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Karla Michelle Nevarez Gmez

Grupo: 2251. Literatura Oriental y Grecolatina
LOS MITOS DEL MUNDO MODERNO DE MIRCEA ELIADE
Mircea Eliade, naci en Bucarest, Rumania en 1907, Su certificado de nacimiento
constata, sin embargo, que, en realidad, este hecho se produce el 28 de febrero; fecha que,
tras el cambio de calendario, corresponde al 13 de marzo actual.
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. En sus escritos, puede
notarse la personalidad erudita que le caracteriza desde joven
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, y para muestra de ello en
esta resea, que pretende ser crtica, se retomar un captulo de su obra Mitos, sueos y
misterios, en la que es posible contemplar su inherente forma de tratar un tema;
llevndonos de un lugar a otro, de una cultura a otra, de una poca a otra, Eliade pretende
ejemplificar, al mismo tiempo que ilustrar, mediante su madurez intelectual.
El captulo que se retoma de su obra antes citada, es el llamado: 1. Los mitos del mundo
moderno. La tesis principal, por lo menos de este apartado en la obra completa, es que El
mundo moderno conserva todava cierto comportamiento mtico
3
. Eliade menciona en una
nota al pie, que se considera como mundo moderno, a la sociedad occidental
contempornea, pero tambin cierto estado de espritu
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que se rige bajo los valores y
las formas vida del Renacimiento y la Reforma. Ms adelante, ampla esta definicin ya
adentrndose ms en su tesis principal, en donde dice que el mundo moderno, a simple
vista, carece de mitos y que por esto, se ha enfrentado con sus crisis, por esa ausencia de

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SNCHEZ, Snchez Teresa. La obra narrativa de Mircea Eliade (1945-1986): De lo
antropolgico a lo literario. Universidad Complutense de Madrid. Departamento de
filologa romnica y eslava. Facultad de Filologa. Madrid, 1998, p. 18.
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Op. Cit. En este trabajo de Teresa Snchez Snchez, se habla de la vida y obra del autor, y
en la parte cronolgica de lo que la autora llama Biobibliografa, en la pg 13, se habla de
que Eliade, desde joven, se propuso alcanzar la erudicin. Como bien cita la autora en la
pg. 21, al mismo Mircea, en un fragmento que proyecta el espritu tendiente a la sabidura
y la trascendencia del mencionado. Recordando un poco el parecido mpetu de aprender
que tiene con Sor Juana Ins de la Cruz, y que se nota en la Respuesta a Sor Filotea de la
Cruz en 1691, en donde demuestra su disciplina ante el estudio, cuando dice que se corta
los cabellos porque es mejor tener la cabeza adornada de conocimientos. As, Eliade me
recuerda esta ancdota porque una parte de su disciplina consista en dormir menos de
cuatro o cinco horas cada noche cf. Snchez, p. 21.

3
ELIADE, Mircea. Mitos sueos y misterios. Grupo Libro 88, Madrid, 1991, p. 2.
4
Ibdem. p. 3.
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hroes y mitos que le den a sus miembros, una va o una alternativa de poder vivir bajo un
ejemplo a seguir.
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Dice que las sociedades modernas se definen como tales justamente
por el hecho de que han llevado bastante lejos la desacralizacin de la vida y el cosmos; la
novedad del mundo moderno se traduce por una revalorizacin profana de los antiguos
valores sagrados
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A partir de su tesis, Eliade dice que las sociedades del mundo moderno han intentado crear
sus propios mitos a partir de ideas accesibles para todos, pue se apoya de Carl Jung para
afirmar que el mundo moderno, est en busca de nuevos mitos. El autor menciona a
grandes rasgos, tres ejemplos de estos intentos, que han sido los ms exitosos por llamarlos
de alguna forma, estos son: 1. Las huelgas; 2. El comunismo marxista; 3. El
Nacionalsocialismo. Con respecto al Nacionalsocialismo, menciona a la raza, como un
elemento rescatable de las fuentes espirituales.
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Ahora, con respecto al intento de mito del comunismo marxista, Eliade habla del papel
redentor del justo que se le dio al proletariado, pues tras aos de sufrimiento y posterior a
la lucha entre el bien (proletarios) y el mal (burgueses), podra llegar el fin de la historia y
la regeneracin. Esta visin proftica y esperanzadora del proletariado, est presente en la
obra de George Orwell, 1984, y ms especficamente en la esperanza que coloca el
personaje principal, Winston, en la clase trabajadora durante varios pasajes del libro. Por
ejemplo, antes de ser descubiertos por la polica del Pensamiento, Julia y Winston
conversan acerca del poder inconsciente que tiene esa clase, pues escuchan, y

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Por la ausencia de mitos evidentes, las crisis del mundo moderno se caracterizan, al
mismo tiempo que por otros rasgos, por una prdida de la esperanza en las instituciones
ms importantes, por ejemplo, prdida de la confianza en la familia, en el gobierno, en el
Estado en s; estas instituciones, provenientes de los valores de la Revolucin francesa y del
Contrato social de Rousseau, no desaparecen, sin embargo, sufren cambios estructurales,
por ejemplo, en muchas de las familias ya no es el hombre el principal proveedor del
sustento, y es la mujer quien sale al mbito social y pblico, dejando atrs el mbito
privado de la casa que le corresponda por contrato implcito, a buscar las formas de
mantener a su familia.
6
Ibdem, p. 7.
7
Para esto, es posible citar a Antonio Alatorre, slo para recalcar estos rasgos espirituales
que el nacionalsocialismo le dio a la importancia de la raza. Alatorre escribe en Los 1001
aos de la lengua espaola que el indoeuropeo haba nacido en la parte germnica de
Europa, y esto propici el mito de los arios, superhombres rubios y ojiazules que
llevaron su cultura hasta la India, mito que les vino de perlas a los nazis.
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posteriormente observan a una mujer robusta, marcada con las huellas del trabajo,
cantando, y Winston se da cuenta de que la nica esperanza de cambio est en personas
como ella gente(s) que nunca haban aprendido a pensar, pero que almacenaban en sus
corazones, en sus vientres y en sus msculos la energa que en el futuro habra de cambiar
al mundo. Si haba alguna esperanza, radicaba en los proles!
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A partir de estos intentos de crear mitos para la educacin de las sociedades, dice Eliade
que se busca llegar a la Edad de Oro, que considero es asimilable a la idea de In illo
tempore. Este, es uno de los objetivos del mito; las personas que siguen un mito, que
realizan un ritual para regresar a ese momento de forma virtual, pretenden desligarse del
tiempo histrico, y alcanzar el Gran tiempo. El hombre moderno, busca evadir el momento
en que est viviendo. Este argumento refuerza su tesis principal, puesto que si el hombre
moderno tiene la necesidad de religarse a ese tiempo primordial, entonces, cuenta con
rasgos del comportamiento mtico.
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El comportamiento mtico, menciona el autor, cuenta con tres aspectos: a) la superacin del
tiempo profano; b) Imitacin de un modelo transhumano y c) Repeticin de un escenario
ejemplar (reactualizacin de un misterio). El segundo aspecto, modernamente, est ubicado
en el hecho de que, por ejemplo, los jvenes tienen como modelo a seguir, a personajes de
moda; ah tenemos al hombre araa, Mafalda o incluso Sor Juana Ins de la Cruz. El tercer
rasgo se puede ubicar claramente, segn Eliade, en las fiestas de Ao nuevo, o en los
rituales que consisten en bendecir un auto, una casa o un bote nuevo, porque en la
repeticin de los ciclos, se justifican los actos humanos y se regresa a esos tiempos
primordiales.
Por ltimo, el primer aspecto que caracteriza al comportamiento mtico del mundo
moderno, es el hecho ya antes mencionado; esa necesidad de escapar del tiempo concreto y

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ORWELL, George. 1984. En: http://antroposmoderno.com/word/George_Orwell-
1984.pdf, visitado el 03 de mayo de 2014, p. 124.
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En la pelcula, Medianoche en Pars, de Woody Allen, el personaje principal, un novelista
llamado Gil Pender, tiene una inclinacin, casi obsesionada, por una poca anterior a la
suya. Para l, la mejor poca, y en la que le hubiera gustado vivir, eran los aos 20s del s.
XX. Un pseudo-intelectual, como Gil lo llama, le dice que tiene el sndrome de la Edad
de oro, que consiste en eso, en pensar que otra poca ha sido la mejor, y desear con todas
las fuerzas haber existido y vivido en ella prefirindola sobre la poca actual.
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medido por los hombres en horas, minutos y segundos. Y Eliade explica las dos vas de
evasin por antonomasia que los seres humanos hemos elegido para escapar de la realidad
del tiempo histrico; el espectculo y la lectura: porque mediante estos, es posible
integrarse en otros ritmos, incluso en otros mundos.
Es as como, Mircea Eliade despus de plantear al inicio del texto, que para muchos el mito
es slo una historia, como un cuento tal vez slo para entretener, para las sociedades
arcaicas era ms que eso; era el sustento de su vida diaria, de sus acciones y una expresin
de la verdad, ahora concluye en que para las sociedades modernas el mito no es tanto como
un sustento colectivo explcito o evidente, sino un sustento implcito, escondido debajo de
otras formas, y que tiene un papel individual y personal muy importante en cada uno de los
seres humanos.
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En conclusin, el ser humano moderno tiene necesidades arquetpicas que si bien no son las
mismas que las de sus antepasados, y que se han transformado y adecuado a la poca en
donde vive, a su tipo de sociedad, a su cultura, a su personalidad, entre otros aspectos, nos
recuerdan que existen rasgos que nos permiten identificarnos como especie, o incluso ms
all, nos permite identificar pocas que estn ms all de nuestra memoria personal, y que
se representan por nuestra memoria colectiva inconsciente.
Bibliografa:
- ALATORRE, Antonio. Los 1001 aos de la lengua espaola. (8 reimpresin). Fondo de cultura econmica, 2013, p. 416.
-ELIADE, Mircea. Mitos sueos y misterios. Grupo Libro 88, Madrid, 1991.
-ORWELL, George. 1984. En: http://antroposmoderno.com/word/George_Orwell-1984.pdf, visitado el 03 de mayo de 2014.
-SNCHEZ, Snchez Teresa. La obra narrativa de Mircea Eliade (1945-1986): De lo antropolgico a lo literario. Universidad
Complutense de Madrid. Departamento de filologa romnica y eslava. Facultad de Filologa. Madrid, 1998, p. 463. En
http://biblioteca.ucm.es/tesis/19972000/H/3/H3072701.pdf .
-SOR JUANA INS DE LA CRUZ. Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. 1691. Recopilado en Sergio Montes Garca, Lecturas mexicana
sobre educacin, (primera reimpresin), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2008, p. 128.


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Cabe mencionar que la educacin es un proceso social, y que ah no para, sino que existe
un proceso personal llamado formacin y estos dos son complementarios y se unen para
conformar a un individuo en sociedad. Por lo tanto considero que los mitos tienen un papel
social e individual tambin dentro de cada persona.