VIOLNCIA E PENA DE MORTE

VIOLNCIA: o uso injusto da fora: fsica, psquica ou moral, no intuito de privar algum de
um bem a que tem direito (vida, sade, liberdade...) ou em vista de impedir-le uma op!o livre
coagindo-o a fa"er at o contr#rio aos seus interesses. $ viol%ncia pode ser evidente ou oculta
(legali"ada, institucionali"ada).
Causas: $ atual sociedade, industriali"ada, urbana e consumista, apregoando a filosofia do bem-
estar, da corrida ao lucro, da prima"ia do ter sobre o ser, e gerando a crise da famlia, a solid!o e o
anonimato, foco de viol%ncia. $ sociedade de consumo, marginali"ando as pessoas que n!o podem
produ"ir e consumir, torna-as inadaptadas e rebeldes& destr'i os valores morais, que s!o a nica fora
capa" de conter os impulsos instintivos da viol%ncia e do mal e(istentes no cora!o do omem. $
sociedade que e(alta, como valores supremos, o pra"er e o dineiro& a sociedade que aplaude o sucesso e
a rique"a obtidos por quaisquer meios& a sociedade que despre"a o omem onesto como sendo fraco e
covarde, e e(alta o astuto que prevalece sobre os demais, d# ocasi!o a que pessoas que n!o tenam
recebido forma!o moral e se sintam marginali"adas, se vejam tentadas a recorrer ) viol%ncia para
ganar com facilidade e rapide" muito dineiro. $ inpcia da sociedade e das autoridades para impedir
tais faanas convence os delinq*entes de que +a viol%ncia vale a pena, e vem a ser o instrumento mais
efica" para acumular dineiro rapidamente.
-utro fator importante a observar que o despre"o dos criminosos para com a vida umana
conseq*%ncia do processo de secularizao e dessacralizao do homem. .# n!o se v% neste a imagem e
semelana de /eus, em virtude da qual a pessoa algo de respeit#vel e intoc#vel. 0e a pessoa n!o
sen!o um vivente como os demais, por que n!o pode ser eliminado e trucidado, se cria obst#culo aos
desgnios de quem cobia algo1 2ma sociedade que n!o respeita os idosos (vida) e legitima o aborto
(matar um ser umano inocente 3 viol%ncia m#(ima que se possa conceber), perde a autoridade para
coibir criminosos que a incomodam e que alegam ter o direito de ganar seu dineiro.
4ode-se concluir que o ne(o e(istente entre seculari"a!o e viol%ncia se deve ) perda do senso
religioso do mundo atual. 0e n!o # /eus, n!o # fundamento para as normas morais& se /eus n!o
e(iste, tudo permitido: /i"ia o e(istencialista
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0artre: +0e /eus n!o e(iste, n's n!o encontramos diante
de n's valores e ordens em condi6es de legitimar a nossa conduta. $ssim, nem atr#s nem diante de n's,
em um domnio luminoso de valores, n!o temos justifica6es nem desculpas. 7stamos s's, sem
desculpas,.
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4ara ele o omem n!o recebe e n!o encontra sobre a terra nenum sinal que le sirva de
orienta!o ou de socorro& o omem decifra por si mesmo o sinal (quando ouver) como melor le
parece, assim ele pensa que o omem, sem ajuda nem apoio algum, est# condenado a todo instante a
inventar o omem: O Homem inventa o homem.
/e acordo com esse pensamento se /eus n!o e(istir, nada ser# mudado, encontraremos as
mesmas normas de onestidade, de progresso, de umanismo, e teremos feito de /eus uma ip'tese
ultrapassada que morrer# tranq*ilamente e por si. $o contr#rio, se /eus n!o e(iste, n!o pode aver
nenum bem absoluto, j# que n!o # consci%ncia infinita e perfeita para o conceber& em parte alguma
est# escrito que o bem e(iste, que preciso ser onesto, que necess#rio n!o mentir, pois ent!o
precisamente nos colocamos num plano em que # somente omens. 4aulo 9: denuncia este umanismo
absoluto: +4oderia aparentemente triunfar um umanismo, limitado, fecado aos valores do esprito e a
/eus, fonte do verdadeiro umanismo. - omem pode organi"ar a terra sem /eus, mas sem /eus s' a
pode organi"ar contra o omem. ;umanismo e(clusivo umanismo desumano. <!o #, portanto,
verdadeiro umanismo, sen!o o aberto ao $bsoluto, reconecendo uma voca!o que e(prime a idia
e(ata do que a vida umana. - omem, longe de ser a norma ltima dos valores, s' se pode reali"ar a
si mesmo, ultrapassando-se. 0egundo a frase t!o e(ata de 4ascal: +- omem ultrapassa infinitamente o
omem, (44 =8, 5>?@).
5
- e(istencialismo uma filosofia contemporAnea segundo a qual, no omem, a e(ist%ncia, que se identifica com sua
liberdade, precede a ess%ncia& por isso desde nosso nascimento, somos lanados e abandonados no mundo, sem apoio e sem
refer%ncia a valores& somos n's que devemos criar nossos valores atravs de nossa pr'pria liberdade e sob nossa pr'pria
responsabilidade.
8
0$BCB7, .ean-4aul. O Existencialismo um Humanismo, 5>=?. :n: B7$D7, Eiovanni. ;ist'ria da Filosofia, v. G& 0!o
4aulo: 4aulus, 5>>5, p. ?5H-?55.
Combater a violncia: opor-se ) viol%ncia implica enfrentar os interesses de grupos poderosos
(filmes, novelas, tr#fico de drogas, mundo da prostitui!o, bandos mafiosos bem organi"ados etc). $
viol%ncia oje em dia altamente rendosa e se liga a interesses de primeira grande"a no plano material.
/a a dificuldade em combat%-la. $demais tambm se devem ponderar as grandes dificuldades
e(istentes para se eliminarem as causas sociais da viol%ncia. $ atual sociedade industriali"ada op6e toda
a resist%ncia a qualquer mudana.
$pesar de tudo, as pessoas de ideal, especialmente os crist!os, n!o se entregam ao pessimismo:
ao lado de linas sombrias, a sociedade contemporAnea apresenta outrossim energias e foras vitais
capa"es de serem mobili"adas para o bem.
Iom freq*%ncia di"emos que estamos vivendo em meio de uma sociedade cada ve" pior e
injusta. 4orm n!o nos esqueamos que, desde o /euteronJmio: +-s filos degenerados pecaram contra
7le, s!o uma gera!o depravada e pervertida, (/t G8,K)& passando pelo 7vangelo: +Eente sem f e
pervertidaL $t quando deverei ficar com voc%s1 $t quando terei que suport#-los1, (Mt 5@,5@) e a
primitiva comunidade eclesial: +0alvem-se dessa gente corrompida, ($t 8,=H). +Faam tudo sem
murmura6es e sem crticas, para serem inocentes e ntegros, como perfeitos filos de /eus que vivem
no meio de gente pecadora e corrompida, onde voc%s brilam como astros no mundo, (Fl 8,5=-5K). <a
ist'ria sempre ouve os mesmos desafios e e(peri%ncias, o importante ter consci%ncia de ser, no
mundo, tocas que brilam e ofeream uma lu" de esperana.
Carefas que se imp6em com urg%ncia:
!" Bestaurar na consci%ncia do pblico a no!o dos grandes valores morais relativos ao omem,
) sua vida e ) sua liberdade& a prima"ia da pessoa sobre o dineiro, o poder e o pra"er, os conceitos de
fraternidade, solidariedade e justia. - despertar destes valores n!o possvel sem e(plcita refer%ncia a
/eus. N o absoluto de deus que fundamenta o absoluto do omem e impede que este seja sacrificado aos
dolos do dineiro, do pra"er e do egosmo. 4or mais que a sociedade umana tenda a seculari"ar-se e
laici"ar-se, torna-se tambm sempre mais evidente que sem /eus n!o # respeito ao omem e aos
valores morais& perante a agressividade dos instintos umanos qualquer prega!o de filantropia leiga
intil e facilmente burlada.
#!" <!o basta, porm, revigorar os valores morais e a educa!o para os mesmos. :mp6em-se
ainda a grande tarefa de eliminar as causas sociais da viol%ncia, tanto as evidentes quanto as ocultas&
para desejar que as institui6es civis e governamentais funcionem devidamente, promovam o bem
comum& a magistratura e a administra!o da justia cumpram seu dever com preste"a e com retid!o
imparcial. Cambm preciso combater as pragas sociais da marginali"a!o e da e(clus!o com polticas
pblicas adequadas.
Iomo se v%, n!o podemos esperar para agir. $ passividade dos respons#veis implica dei(ar que
as cagas sociais v!o gangrenando e, permitir o acmulo de cargas de viol%ncia que cedo ou tarde
e(plodir!o, com maiores danos para o bem comum onde todos ser!o atingidos.
A PENA DE MORTE: ser a favor ou contra a pena de morte n!o basta. N necess#rio ter critrios
que justifiquem a posi!o. 9ejamos alguns critrios:
a" A Constitui$%o prev% obriga6es fundamentais: prosseguirmos como seres umanos. 9iver.
<o $rt. KO: /os /ireitos e garantias fundamentais e inalien#veis: +Codos s!o iguais perante a
lei, sem distin!o de qualquer nature"a, garantindo-se aos brasileiros e estrangeiros,
residentes no pas a inviolabilidade do direito ) vida, ) liberdade, ) igualdade, ) segurana e )
propriedade nos seguintes termos: 4ar#grafo PD9:: - <!o aver# pena de morte, salvo em
caso de guerra declarada, nos termos do $rt. Q=, P:P (Iongresso <acional). <o $rt. ?H +<!o
ser# objeto de delibera!o a proposta de emenda tendente a abolir: :9 3 os direitos e
garantias individuais,.
b" Os Direitos &umanos: $rt. :::: +Codo omem tem direito ) vida, ) liberdade e ) segurana
pessoal,.
c" Al'umas (uest)es sobre a pena de morte: $ quem interessa1 Ruem seria condenado (pobres
ou ricos, brancos ou negros)1 <!o seriam na maioria os jovens1 Ruais os critrios para
considerar um ser umano irrecuper#vel1
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*" Avalia$%o moral:
+" 2sar da pena de morte para defender a sociedade contra crimes que o ru possa cometer.
Iontra esse argumento: $ sociedade tem alternativas, sobretudo um sistema penitenci#rio orientado
para a recupera!o dos criminosos: educar e ressociabili"ar.
7ste argumento demonstra a inefic#cia de outras medidas (ent!o, elimina-se a pessoa).
Eeralmente o criminoso fruto de uma sociedade que criamos ou da misria. $lguns pensam que
mais f#cil matar os bandidos que combater os fatores que os geram (combater a febre quebrando o
termJmetro).
$ .ustia umana fala, os erros acontecem.
$ criminalidade n!o diminui. - criminoso n!o tem medo de morrer. <os pases onde se aplica a
pena de morte a criminalidade n!o diminuiu, ao contr#rio aumentou, criando a convic!o de que vale
tudo para quem vai mesmo morrer.
- Srasil um dos pases de mais bai(o ndice de qualidade de vida no mundo.
$ 4ena de morte constitui um meio cJmodo da sociedade para e(orci"ar o seu pr'prio medo, para
justificar a sua neglig%ncia em rela!o )s causas da criminalidade ou para livrar-se de suas pr'prias
responsabilidades.
#+" 2sar da pena de morte como fun!o pedag'gica em rela!o a outros rus potenciais.
Iontra esse argumento: pois fi(a a fun!o da pessoa: nasceu para ser marginal, n!o levando em
conta o meio. T uma degrada!o da dignidade umana.
,+" 2sar da pena de morte como uma fun!o vingativa para restaurar a ordem legal violada.
Iontra esse argumento: pois a elimina!o dos criminosos n!o significa a elimina!o dos crimes.
Irime gera crime, vingana gera vingana, usar o mesmo critrio 3 a viol%ncia.
4unir com a morte os que praticam crimes de omicdio significa assumir a pr'pria viol%ncia como
forma de comportamento. $limentar instintos de vingana destruir-se (causa das doenas).
-+" 2sar uma pena para uma fun!o medicinal para o ru. $ :greja a favor de uma pena s' medicinal
para que a pessoa se recupere e se salve: pena de morte s' depois de esgotar todos os recursos
possveis (Iatecismo da :greja Iat'lica 88?K-88?@). $ pena de morte inaceit#vel.
e" A .usti/ica$%o *a 0ena *e morte no 0assa*o:
4ara compreender essa justifica!o temos que compreender o conte(to s'cio-cultural, tais como:
- o car#ter mais prec#rio da vida em outras pocas&
- a relativi"a!o da morte, que n!o era considerada um fracasso absoluto, em virtude da f
generali"ada no alm&
- a prima"ia da alma sobre o corpo, em uma vis!o muito marcada pelo dualismo&
- o car#ter sacral dos poderes pblicos, como delegados de /eus: a aplica!o da pena de morte pelo
7stado era considerada inclusive como uma delega!o do domnio absoluto de /eus sobre a vida.
/" Nova vis%o 1 &o2e:
/evido a mudanas s'cio-culturais, que repercutem sobre o modo de se e(pressar a f em .esus
Iristo, o modo de ler e interpretar o 7vangelo, temos:
- a crescente afirma!o, embora em meio a contradi6es e incoer%ncias, de uma consci%ncia do valor da
vida&
- uma evolu!o na concep!o e no sentido das penas&
- a dessacrali"a!o e a relativi"a!o dos poderes pblicos devido em parte aos abusos cometidos nesse
terreno.
'" Duas ver*a*es antro0ol3'icas /un*amentais:
5U) N a capacidade que todos temos de superar o mal e refa"ermos o camino do bem. 9ida dom de
/eus.
8U) Iorresponsabilidade fraterna. Ruando algum erra, a culpa tambm nossa, pois temos o dever de
colaborar para a vida e recupera!o dos outros. - mal uma denncia contra n's.
G
4" A 0ena *e morte na b5blia:
5O) $ Sblia di" que o omem merece respeito porque imagem de /eus.
8O) Iristo contra a Dei do Cali!o (fa"er s' a mesma medida). Mt K, GK-=5. +$mar os inimigos,.
GO) Iristo adota uma atividade de perd!o (.o Q, 5-55).
=O) /eus usa de paci%ncia e miseric'rdia: +<!o quero a morte do pecador, mas que ele se converta e
viva,. /eus n!o perde a esperana no omem. $ pena de morte uma desesperana do omem, que
n!o condi" com a atitude de /eus.
KO) .esus ensina que a ordem violada na ordem do Beino n!o vem restaurada condenando ) morte o
culpado, mas multiplicando o bem. 7(: na cru" .esus perdoa o ladr!o arrependido e os seus
e(ecutores. Iontra o testemuno do mal devemos propor condi6es para o bem. Multiplic#-lo.
?O) .esus foi vtima da pena de morte (escAndalo para a umanidade). Ruem foram os culpados1 4ilatos
(poder poltico), Fariseus (poder religioso), 0aduceus, $n!s e Iaif#s (poder econJmico e ideol'gico)
e enfim, o povo: +9oc%s querem Sarrab#s ou .esus1,.
@O) <a consagra!o repetimos as palavras de .esus: +Comai, todos, e bebei: este o c#lice do meu
sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser# derramado por v's e por todos, para remiss!o
dos pecados. Fa"ei isto em mem'ria de mim, (Dc 88, 5=-8G).
QO) .esus veio recuperar o que estava perdido (Mt >, 58-5G) e est# presente no menor dos nossos irm!os
(Mt 8K, G5-=?).
i" Declara$%o *a CN66: 9ida para todos. 8>U $ssemblia Eeral (5H-5>VH=V5>>5).
+... nosso dever e compromisso dar testemuno da vit'ria da vida sobre a morte. Dutamos para
defender e promover a vida. Iremos no /eus Wautor da vidaX, ($t G, 5K). +7u vim para que todos
tenam vida..., (.o 5H,5H).
+...em meio a uma cultura de morte, denunciamos e condenamos todos os crimes pessoais e
coletivos contra a vida. Cambm repudiamos propostas e pr#ticas que solapam e negam os valores
b#sicos da dignidade umana e da vida em fraternidade e comun!o,.
+...somos contra o projeto de lei propondo a institui!o da pena de morte. Ionsideramos astcia e
fuga apelar para a pena de morte como solu!o para graves problemas de justia e de ordem moral, pois
a viol%ncia germina e cresce no laborat'rio social em que prevalecem a inqua distribui!o de renda,
corrup!o, narcotr#fico, impunidade e marginali"a!o, sem mencionar as graves defici%ncias no campo
da abita!o, sade e educa!o,.
2" Den7ncias
- persegui!o e morte de lderes, padres e trabaladores&
- e(termnio de crianas, jovens e adultos&
- lincamentos, assaltos, seq*estros e omicdios a sangue frio&
- m# destina!o e distribui!o da terra&
- poltica econJmica e dvida e(terna (escravid!o econJmica e graves conseq*%ncias)&
- poder poltico e econJmico a servio de interesses&
- desempregos, sal#rios de fome e diferena e(travagante entre o sal#rio do povo e de um parlamentar&
- policiais despreparados, impunidade, corrup!o etc&
- incapacidade de o 7stado proporcionar boa educa!o )s crianas e jovens. 0er!o candidatos )
2niversidade ou ) cadeia1
8" Camin4os e solu$)es:
- participa!o comunit#ria e organi"a!o popular: F'runs, -<Es etc&
- $gili"ar e vigiar a justia. Beverter a fun!o do 0istema 4enitenci#rio&
- Eovernos para o Sem Iomum: 4olticas 4blicas, -ramento 4articipativo, 7duca!o... etc&
- 4roteger a vida e o meio ambiente&
- Ionvers!o das mente e cora6es.
l" Conclus%o
$pelar ou concordar com a pena de morte viver num mundo sem /eus, a verdadeira +Sabel,,
ordem da opress!o do demJnio-besta: +Ionseguia que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres,
livres e escravos, imprimissem na m!o direita ou na fronte uma imagem da besta, ($p 5G, 5?).
$fastar-se de /eus atrair o mal sobre a umanidade e sobre si mesmo (Bm 5, 5Q-88. 8Q-G5).
(4e. Deomar $ntonio Montagna).
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