O pouco de liberdade

Ricardo Goldenberg


Eu estou condenado, a existir para sempre para alm da minha essncia, para alm dos mbiles ou
moventes e dos motivos do meu ato: eu estou condenado a ser livre.
JEAN-PAUL SARTRE (O Ser e o Nada)

A liberdade um tema metafsico da maior envergadura, classicamente dividido
em dois problemas, o da liberdade de e o da liberdade para. Jacques Lacan se
ocupa disso em 1964, precisamente depois de ter sido levado a fundar a sua
prpria escola, no em dissidncia mas em desespero de causa, j que as censuras
da IPA sobre a sua prtica e a subseqente revogao da sua condio de didata s
podiam ser entendidas como uma injuno que lhe dizia: Tu no s psicanalista.
Aborda a questo pelo vis da submisso do homem linguagem, para concluir no
pouco de liberdade que o sujeito pode ter em relao ao significante. E chega a
esta concluso depois da trabalhosa elaborao do que veio a ser chamado de
causao do sujeito. Esse percurso bem conhecido. Menos conhecido o
debate oculto com o filsofo-heri da contracultura, Jean-Paul Sartre.
O filsofo lanava a sua sentena condenando o homem liberdade, na
mesma poca em que Denis Hopper mostrava dois homens livres, no sentido
moderno de sem amarras, em seu filme-cone Sem destino (traduo apropriada,
alis, do ttulo Easy Rider) e o psicanalista se ocupava das determinaes do
sujeito.
Sartre reflete sobre a liberdade enquanto discute a curiosa natureza da
conscincia humana. Esta conscincia que em primeiro lugar conscincia de
alguma coisa, de qualquer coisa que no ela mesma. Este "qualquer coisa" atende
pelo nome de ser-em-si. "O ser que aquilo que ", expresso que torna clara a
sua opacidade, o seu carter macio e esttico: "isso" no nem possvel nem
necessrio, , simplesmente. Uma caneta poderia pensar-se como uma realizao
concreta do conceito de escrita. Sua essncia consistiria nesta idia, e nada pode
esperar-se dela, alm de servir para escrever sobre papel. A vejo sobre a minha
escrivaninha sem conscincia de si ou do mundo. Ela apenas . J a conscincia
no apenas em-si, como a caneta, mas tambm para-si, isto , sabe do mundo
mas tambm sabe de si. Est presente a si mesma.
Enquanto para-si a conscincia no teria uma essncia determinada.
Durante a sua existncia ela define, a cada momento, o que tal essncia. Cada
pessoa s tem como essncia imutvel, aquilo que j viveu. Posso saber que o que
fui se definiu por algumas caractersticas ou qualidades, bem como pelos atos que
j realizei, mas tenho a liberdade de mudar minha vida daqui em diante. Nada me
compele a manter esta essncia, que s conhecida em retrospecto. Podemos
afirmar que meu passado em-si, possui uma essncia conhecida, mas essa
essncia no predeterminada. Donde o dictum existencialista: "a existncia
precede e governa a essncia".
Por estar sempre projetada fora de si, pela imaginao e pela vontade, a
conscincia tem o poder de transformar em nada qualquer ser-em-si. Por no ter
essncia, escapa a qualquer determinismo. Somente ela se auto-determina
enquanto atividade de negao. E esta nulificao produzida pelo desejo a
liberdade. No se est postulando, contudo, nenhuma onipotncia do desejo, j
que so as limitaes que tornam a liberdade possvel, pois se pudssemos realizar
qualquer coisa que quisssemos, estaramos no universo do sonho, como o super-
homem, que o sonho de Clark Kent. No mundo real, so as limitaes que me
impem escolhas. Mesmo um homem preso a uma cama livre de querer se curar
e andar. Esta , para Sartre, a liberdade a que ningum pode renunciar, mesmo
querendo: "no a liberdade de realizao, mas a liberdade de eleio". O
importante no o que o mundo fez de voc, mas o que voc faz com aquilo que o
mundo fez de voc. Ainda que o desejo seja de morrer ou de no desejar, mesmo
assim, o homem est arrancado fora do seu ser-em-si e jogado no ser-para-si.
Nada determina o sujeito. Ou se livre ou no se livre. No se pode ser
livre e se estar determinado ao mesmo tempo. Para o psicanalista, contudo, no
existe aqui nenhuma contradio. Podemos considerar-nos determinados sem
deixarmos de ser livres, sim. E tal liberdade consiste precisamente em livrar-nos
da sina desta determinao. Lacan denomina alienao a determinao que o
sujeito recebe do significante que lhe vem do Outro, e separao o movimento de
desvencilhar-se de tal submisso, apelando ao que ele mesmo seria para o Outro
enquanto objeto de seu desejo.

*

Freedoms just another word for nothing left to lose
JANIS JOPLIN

Segundo Bob Dylan, Quando voc no tem nada, nada tem a perder. Mas nada,
ensina a psicanlise, no apenas algo, como algo que voc pode at dar como
presente de amor. E Freud fazia a hiptese de que as mulheres eram destemidas
por j terem perdido tudo que tinham para perder. E os psicanalistas, como as
mulheres, esto obrigados a operar com aquilo de que carecem. O problema
comea quando se atrapalham com o que tem, no caso dos homens, ou com a
reivindicao do que deveriam ter, no das mulheres (por isso nos foi dito, que as
mulheres so as melhores analistas, quando no so as piores).
A liberdade como um outro nome de nada a perder , portanto, uma idia
que merece respeito. No na interpretao do bandido, que no perde nada por
matar-te, j que isso centraria o problema no que se tem para ganhar, e me parece
que a idia instigante a que acena para um outro modo de haver-se com a falta
mesma. Entretanto, embora soem bem poeticamente, e melhor filosoficamente,
frases como a carncia enquanto tal ou a negatividade tomada positivamente
no dizem muito por dizerem demais.
Em primeiro lugar, porque no precisamos renunciar ao bom senso e deixar
de perceber que s se pode pensar a carncia luz daquilo de que se carece ou se
careceria, dada determinada circunstncia. Ou seja, a falta em si est
profundamente ligada ao problema da escolha que, como todo mundo sabe, tem
mais a ver com o que se deixar perder que com o que se guardar. Optar por
macarro em vez de bife, por exemplo, eleva o recipiente de alumnio com carne
requentada, que permanece no carrinho da aeromoa, ao status de representante
da falta enquanto tal. Haver-se com ele no to tranqilo quanto parece, como
nos lembram os Irmos Marx:
Ch ou caf?
Sim, obrigado
O passo seguinte pensar que posso reter ou ceder tal representante.
Facilmente, no citado caso da carne, j que ela no me interessa, mas poderia
acontecer de ele representar o que me faz desejar; ou seja, o que no tenho e
queria. Ceder isso a outrem parece e bem mais complicado. Antes de contar uma
histria de amor que ilustra belamente este ponto, preciso fazer observar que um
presente no leva esse nome toa. Com efeito, trata-se de um objeto apresentado
para evocar uma ausncia. Ou melhor, duas: a do presenteado para o presenteador
(Ah!, a falta que voc me faz...), e a deste para aquele, j que a lembrancinha,
como se diz, est presente no meu lugar.
Era uma vez, ento, dois amantes pobres que para presentearem-se no
primeiro aniversrio do casamento decidem, ele, trocar seu precioso alade por
uma fivela de ouro para sua amada. E ela, trocar seus formosos cabelos loiros por
cordas novas para o alade do seu amor msico. Note-se que a fivela e as cordas
adquirem um significado novo, que faz delas signos de amor, por representarem a
privao consentida do objeto mais precioso no haver. Ao privarem-se do bem que
possuem para transform-lo em algo que daro ao bem amado, o que entregam
um representante da falta que faz desejar.
A psicanlise trabalha com a hiptese de que todos representamos alguma
vez a carncia inerente ao desejo materno, e foi da separao desta significao
(tu s aquilo que me falta... logo, devido falta de ti que desejo...) que
obtivemos o pouco de liberdade que nos permite jogar com a nossa ausncia e a
nossa presena no circuito das trocas amorosas pela vida afora. Esta operao
atende pelo nome freudiano de complexo de dipo, e constitui o miolo da teoria
lacaniana da liberdade.

Navegar preciso
Navegar preciso, viver no preciso. A primeira vez que ouvi Caetano cantar
este verso de Os Argonautas (transcrito de uma divisa grega antiqissima via
Fernando Pessoa), morava em Buenos Aires e no falava o portugus. Fiquei
encantado com o que tinha entendido do que escutara, a saber, que os navegantes
preferiam morrer antes que parar de navegar. Estava a uma bela definio da
liberdade para uso da psicanlise: o homem assume um desejo qualquer como uma
necessidade inapelvel, maior que a vida.
Vinte e cinco anos depois, para minha decepo, um erudito lusfono fez
troa de mim ao explicar-me que a verdade da divisa em questo era bem mais
prosaica. Tratava-se de uma reles constatao: a navegao seria exata, enquanto a
vida, inexata. J os anglfonos, quando um semelhante perde a compostura frente
a uma inadivel urgncia da vida isso que denominamos genericamente de
necessidades ou, como ensina o dicionrio, precises, justificam
fleumaticamente o desaforo sentenciando: quando precisa ir, precisa ir. Trata-se
menos de uma justificao do despautrio que da constatao das coeres que nos
afetam a todos, limitando a grandeza daquela vontade livre que Kant descrevera
como a prola da humanidade, fonte e origem dos mais belos e grandiosos atos
morais, artsticos e polticos.
Eu prefiro, contudo, a minha interpretao da divisa grega. Pode que seja
falsa, mas mais bonita e adequada para a tentativa de um mundo menos imundo.
Claro que frente afirmao de ser mais importante navegar que permanecer vivo,
devemos decidir se ali se cometeu uma figura potica, um erro de lgica ou um ato
de f. De decises deste tipo depende o destino da mensagem; de qualquer
mensagem.
Quando Jeanne DArc ajoelha frente Charles de Ponthieu para comunicar-
lhe a viso de que ele seria o prximo rei da Frana, o nobre devia optar entre
enxergar na menina de cabelo rapado, vestida como um pajem, uma louca ou uma
iluminada. Sabemos da sua opo pelo resultado. J os historiadores, dependendo
das suas prprias convices, tomaro o advento de Charles VII como prova do
dom visionrio da moa ou como a concluso de um ato que ela ajudou a
desencadeiar. Minha hiptese que receber desta maneira a confirmao do
prprio lugar na sua linhagem, numa poca em que o sobrenatural estava bem
presente nas subjetividades, contribuiu, talvez decisivamente, ao movimento de
assuno do desejo de enxotar os ingleses da Frana e ao ato que o realizaria. No
pretendo explicar nada com esta ilustrao, muito menos a Histria. Seria um
reducionismo da pior espcie. Quero apenas instigar um debate sobre a liberdade,
deixado de lado seno abandonado pela nossa adeso ao determinismo positivista,
que Freud nos legou junto com o conceito de inconsciente.

*

Pode-se ainda falar em liberdade sem recair nas velhas aporias da
autoconscincia? A resposta sim, e pode ser amparada em trs frmulas
lacanianas relativas ao inconsciente freudiano, mais citadas que lidas:

O inconsciente o discurso do Outro
Trata-se da constatao clnica bsica, decorrente da diviso do sujeito entre
enunciado e enunciao, de que s falo propriamente de mim quando me refiro a
outra pessoa, e quando acredito estar falando de mim no sei realmente o que digo.
Por isso o percurso da experincia pde ser descrito como o analisando comea
falando de si prprio, mas no se dirige a mim; ou ento, se se dirigir a mim, no
dele que fala. Quando falar dele para mim, a sua anlise estar finda. O esprito
da "associao livre" est resumido na mxima: de alio in oratione, tua res
agitur
1
.

O analista faz parte do conceito de inconsciente
O psicanalista faz parte do conceito de inconsciente porque este ltimo no uma
elucubrao terica abstrata, mas a realizao concreta da frmula da
comunicao que diz que o emissor recebe do receptor a sua prpria mensagem
sob uma forma invertida. O analista est incumbido de mostrar isso a quem de
direito, encarregando-se de que a mensagem que este acredita estar enviando a
terceiros chegue a seu verdadeiro destino, que o prprio remetente. O
destinatrio o remetente, descoberta elementar do tratamento psicanaltico.

O status do inconsciente no ntico, mas tico.
O inconsciente no seria uma entidade j dada no interior da psiqu do paciente,
mas o resultado da interao com seu psicanalista, melhor conhecida como
transferncia. Portanto, que haja ou no inconsciente em uma psicanlise em
particular depende de que os significantes produzidos nela alcancem ou no seu
destinatrio. E isso resulta das decises do analista quanto a suas intervenes (o
que se deu em chamar de direo do tratamento).
Derivam-se disso duas conseqncias de peso. Primeira, o critrio de
analisabilidade no seria universal, mas relativo a uma escuta. Se por qualquer
motivo meu interlocutor no puder se ouvir atravs de mim
2
, no ter havido

1
O que o outro diz, te concerne (literalmente, o discurso do outro teu assunto)
2
Isso tambm serve para terminar com a fama indevida do psicanalista como super-heri
da audio: no adianta que apenas um escute, precisa que o outro se escute com ele. Caso
inconsciente nesse tratamento. O que no impede que, com outro profissional,
parasitado por diferentes resistncias, o inconsciente venha a ex-sistir. Afirmar o
status tico do inconsciente implica em dizer, em primeiro lugar, que a
interpretao ser sempre uma deciso do analista, nico capito em seu barco,
como diz Lacan. Mas, como nem sempre esta deciso ter sido certeira, cabe ao
marinheiro reorientar o timo, caso se tornar evidente que o comandante perdeu o
rumo. Esta iniciativa do analisante tambm questo de tica, porm jamais
teorizada ou sequer mencionada quando se fala da conduo dos tratamentos
3
.
A segunda conseqncia que no h, para todos os efeitos, dois
inconscientes, mas apenas um, o da anlise. Do ponto de vista prtico, isso quer
dizer que o inconsciente aparece, ora do lado analisante, ora do lado analista. Um
ato falho meu durante uma sesso responsabilidade do analisante: Pode
associar, que o lapso seu. H motivos pessoais para esta emergncia imprevista,
claro, e poderiam ser encontrados, mas pouco importam para a psicanlise em
questo, que no a minha
4
. No posso desenvolver este ponto aqui, apenas
lembrar que o psicanalista dispensvel enquanto a anlise anda sem obstculos.
quando emperra que o psicanalista vira indispensvel e deve estar altura da sua
funo, que pr o inconsciente a trabalhar e recolher seus produtos. Um acting
out, por exemplo, no um pecado, desde que o analista se disponha a aprender
com ele onde foi que se perdeu. Torna-se um impasse se ele no perceber que
faltou em seu lugar, e a anlise costuma se deter neste ponto. Porm s se trata de
um pecado mesmo quando o analista teima em culpar o seu paciente pela
deteno. Quero dizer, para dar uma idia do que estou pensando, que Dora fez

contrrio, vira anlise selvagem, isto , intervenes fora da transferncia. o motivo tpico pelo
qual se pede uma superviso: o analista ouve o que o paciente disse, mas este se agarra firme
ao que quis dizer, e o movimento se detm.
3
Desenvolvi a idia de uma tica do analisante em uma velha interveno que fiz em um
colquio organizado por Bety Milan. O ttulo era Cada um tem o analista que merece.
4
Se for do meu interesse, posso at recorrer a um analista para falar sobre isso, mas no
durante o tratamento que conduzo. Ali, a responsabilidade do meu analisante: este foi, na
minha opinio, o erro estratgico de Ferenczi que tinha perfeitamente clara a existncia de um
nico inconsciente na cura ao propor a anlise mtua.
muito bem em abandonar Freud, o que ele mesmo no deixou de reconhecer ex
post facto.

So Paulo 2010