You are on page 1of 3

1

TEXTO 1 (Platn: Repblica, Madrid: Gredos, 1986, pp. 338-350. Traduccin de Conrado Eggers)


- Despus de eso prosegu - compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su
falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en
forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios
con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de
ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz
de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al
cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante
del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos.
- Me lo imagino.
- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y
entre los que pasan unos hablan y otros callan.
- Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de
los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente
a s?
- Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
- Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
- Indudablemente.
- Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los
objetos que pasan y que ellos ven?
- Necesariamente.
- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que
pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra
que pasa delante de ellos?
- Por Zeus que s!
- Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
- Es de toda necesidad.



































Comentario [JMEP1]: Solo la
educacin capaz de desarrollar plenamente
la razn es conforme a la naturaleza
humana.
Comentario [JMEP2]: La capacidad
de conocer racionalmente lo real y de
ordenar racionalmente la propia conducta
individual la vida poltica.
Comentario [JMEP3]: Representan el
conocimiento que nos proporcionan los
sentidos, el conocimiento ms imperfecto
en tanto no son ms que apariencias: las
imgenes, percepcin de las cosas no tal
como son en s mismas, sino tal y como se
nos aparecen a nosotros.
Fenmenos=imgenes. Opiniones comunes,
socialmente aceptadas, transmitidas por el
lenguaje que proporciona saberes y
creencias de todo tipo, mediante
mecanismos de identificacin e imitacin
de modelos de conducta (a travs de la
poesa). Situacin contraria a la naturaleza
humana. Se corresponden con el segmento
de la eikasa o imaginacin (1
subsegmento de la Lnea).
Comentario [JMEP4]: Prisioneros
porque estn encadenados a sus sentidos,
por interpretar las apariencias (relativas al
sujeto de la percepcin) como si fueran las
cosas tal como son en s mismas,
prisioneros de su ignorancia, inclinados o
atados a lo inferior: los sentidos, la opinin,
las pasiones
Comentario [JMEP5]: La naturaleza
humana tal como se da en el hombre
comn de la poca. Encierro como
sujecin de la mente a la doxa.
Comentario [JMEP6]: Los objetos
artificiales se corresponden con los
objetos naturales, los objetos de la pistis o
conviccin (2 subsegmento de la Lnea)
Comentario [JMEP7]: En conclusin:
los prisioneros contemplando sombas son la
imagen del pensamiento humano preso o
dominado por las evidencias de la
percepcin sensible y de las opiniones
socialmente aceptadas, preso de la
constitucin biolgica del hombre y de su
constitucin como ser moldeado por la
cultura.

2
2 PARTE
- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia,
qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de
repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu
piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en
cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar
preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas
que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
- Mucho ms verdaderas.
- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras
que las que se le muestran?
- As es.
- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de
llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra
los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los
verdaderos?
- Por cierto, al menos inmediatamente.
- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar
mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos
reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo
que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el
da, el sol y la luz del sol.
- Sin duda.
- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que
le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.
- Necesariamente.
Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los
aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos
haban visto.
- Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.


































Comentario [JMEP8]: Las cadenas
representaran los prejuicios, fuertes e
invisibles, que mantienen al hombre
prisionero de su ignorancia; la liberacin
consistira en que el hombre con la gua del
filsofo abandonara el mundo de las
apariencias para alcanzar el mundo real, el
mundo inteligible, las Ideas. Liberar tica e
intelectualmente el alma de las limitaciones
y ataduras del cuerpo y del mundo sensible
para ascender al mundo de las Ideas.
Comentario [JMEP9]: Simboliza el
proceso de la paideia filosfica que Platn
considera conforme a la naturaleza humana.
Comentario [JMEP10]: Incapacidad
para conocer la verdadera naturaleza de las
cosas a travs de la percepcin,
simplemente mirndolas u observndolas.
Comentario [JMEP11]: El mundo de
las Ideas, esencias eternas, independientes
de la opinin de los hombres; constituye el
objeto del conocimiento verdadero.
Comentario [JMEP12]: El proceso de
conocer es difcil y doloroso. Al principio,
nos aferramos a las sombras (prejuicios,
opiniones) a las que ya estamos
acostumbrados, aunque signifique
condenarnos a la ignorancia, la infelicidad,
la esclavitud. Si somos capaces de mirar
rectamente sentimos dolor, pues
observamos una realidad invertida,
completamente diferente de lo que
pensbamos, y nos duele reconocer el
estado de ignorancia y de esclavitud en el
que estbamos instalados. La educacin es
un proceso coercitivo. El ignorante no
desea abandonar su estado y hay que
obligarle.
Comentario [JMEP13]: Sol: sin ser
visin, da a los ojos la facultad de ver: es
causa de la visin y, sin ser luz, da a
loobjetos visibles la facultad de ser visibles:
es causa de la luz; as tambin la Idea del
Bien sin ser conocimiento, da al alma la
facultad de conocer: es causa de la ciencia
y, sin ser la verdad, da a los objetos
inteligibles la facultad de ser inteligibles: es
causa de la verdad. Del mismo modo que el
sol, sin ser generacin, da a las cosas
visibles la generacin, el crecimiento y la
alimentacin, as tambin la Idea del
Bien, sin ser esencia, da a las cosas
inteligibles el ser y la esencia. Del mismo
modo que el sol es objeto de la visin, as
tambin la Idea del Bien es objeto de
inteleccin o conocimiento.
Idea del Bien, causa de la verdad, tanto en
el mbito visible o sensible, como en el
inteligible. En el primero es causa de la luz,
en el segundo es causa del conocimiento
verdadero.

3
3PARTE
- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces
compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?
- Por cierto.
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para
aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para
el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel
de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y
que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al
Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar
cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?
- As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra
ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos
que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se
reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y
a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo
mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
- Seguramente.
- Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada - prisin, y la luz
del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las
cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo
que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo
que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del
Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el
mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y produc-
tora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura
tanto en lo privado como en lo pblico.


Comentario [JMEP14]: El filsofo no
puede limitarse a la mera contemplacin de
las Ideas; tiene la obligacin moral, poltica,
de volver su mirada hacia el mundo y
ayudar a la liberacin de las dems
personas; de lo contrario, no habra
conocido debidamente la Idea de Bien.
Comentario [JMEP15]: El proceso y
muerte de Scrates y de todos aquellos que
insisten en mostrar la verdad a los hombres.
Comentario [JMEP16]: Mundo de las
Ideas, la autntica realidad donde se sitan
las Ideas, slo accesible con la parte ms
excelente del alma: la razn o parte
racional.
Comentario [JMEP17]: Principio que
crea, da inteligibilidad a la realidad e
ilumina la vida moral y poltica.
Comentario [JMEP18]: La Idea de
Bien como el principio que da
inteligibilidad a la realidad e ilumina la vida
tica y poltica.
Comentario [JMEP19]: Mundo de las
Ideas, la autntica realidad, el mbito en el
que se sitan las Ideas, accesible no a los
sentidos sino a la razn.
Comentario [JMEP20]: Sabidura es
al mismo tiempo: ciencia o conocimiento
terico de la verdadera realidad (Ideas,
mundo inteligible y su fundamenteo
suprainteligible: la Idea del Bien) y virtud
como excelencia o perfeccin en el obrar,
conocimiento de los medios que conducen
al fin ltimo de la vida humana: la felicidad
individual y colectiva (inseparables)
producto de ordenar racionalmente la
propia conducta individual y la vida poltica
(conocimiento prctico) identificada con la
justicia.

You might also like