A Especial Origem Da Instituição Da Igreja Evangélica Por John Owen PDF

A Especial Origem da Instituio
da Igreja Evanglica
John Owen

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* O texto deste e-book o Captulo 2 do Livro Inquiry into the Original, Nature, Institution, Power, Order,
and Communion of Evangelical Churches, por John Owen.

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A Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica
John Owen

Nosso principal interesse no momento a instituio da igreja evanglica, ou o estabele-
cimento das igrejas sob o Novo Testamento; pois isso sobre o que h muitas disputas,
grandes e vorazes, entre os Cristos, e estes participaram com perniciosas consequn-
cias e efeitos. Qual a origem, qual a natureza, qual o uso e poder, qual a finalidade
das igrejas, ou de qualquer igreja, qual o dever dos homens na mesma e para com ela,
estes so temas de vrias disputas, e a principal ocasio de todas as distraes que h
no dia de hoje no mundo Cristo; pois, a maior parte dos que julgam-se obrigados a
ordenar e zelar por essas coisas tm entrelaado seus prprios interesses seculares e
vantagens prprias em tal estado de igreja, enquanto apropriado e adequado para
preserv-los e promov-los, supondo , ou que a religio seja
transformada em um comrcio para obter vantagem exterior, eles procuram abertamente
a destruio de todos aqueles que no consentem com essa forma e ordem de igreja em
que eles tm formado para si mesmos. Alm disso, a partir de vrias concepes dos
homens e de prticas adequadas sobre esta condio de igreja, vantagem e ocasio so
tomadas para acusar uns aos outros de provocar cisma, e todos os tipos de males que
supostamente ocorrem na mesma. Portanto, embora eu projete toda brevidade possvel, e
apenas para declarar esses princpios da verdade em que podemos repousar em
segurana a nossa f e prtica, evitando tanto quanto est em meu poder, e o assunto
permitir, lidar com essas coisas em forma de controvrsia com os outros, porm, um
pouco mais do que a diligncia normal necessria para a verdadeira afirmao deste
importante interesse de nossa religio. E o que devemos primeiro investigar a especial
origem e constituio autorizada desta instituio de igreja. Portanto,

1. A instituio da igreja do Novo Testamento no se relaciona menos a ou recebe fora
da natureza, e luz ou lei da mesma, do que qualquer outra condio de Igreja que seja.
Aqui, quanto sua natureza geral, o seu fundamento colocado. Estas diretrizes podem
at receber novos reforos pela revelao, mas no pode ser modificada, ou alterada, ou
suprimida. Portanto, no h necessidade de qualquer nova instituio expressa alm da-
quela que exigida por essa luz e lei em todas as igrejas e sociedades para a adorao a
Deus, mas apenas uma aplicao disso em ocasies presentes e ao presente estado da
igreja, que tem sido variada. E apenas a partir de um esprito de discrdia que alguns
chamam a ns ou a outros para produzirmos testemunho expresso ou instituio para
cada circunstncia na prtica dos deveres religiosos na igreja, e em uma suposta falha
nisso, concluem que eles mesmos tm poder para instituir e ordenar tais cerimnias como
eles acham adequado, sob uma pretenso de suas circunstncias de culto; pois, como a



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diretiva luz da natureza suficiente para nos guiar nessas coisas, ento a obrigao da
igreja a isso faz todas as adies indicadas serem inteis; como em outras considerao,
as adies so nocivas.

Coisas tais como: os tempos e os perodos de assembleias da igreja; a ordem e decncia
em que todas as coisas devem ser feitas; a delimitao delas como o nmero dos seus
membros e locais de habitao, de modo a atender s finalidades da sua instituio; a
multiplicao de igrejas, quando o nmero de crentes ultrapassa a proporo capaz de
edificao em tais sociedades; quais vantagens especiais devem ser usadas na ordem e
culto da igreja, quais devem ser os mtodos na pregao, tradues e melodias de
salmos cantados, continuao em deveres pblicos, e assim por diante. As coisas em si
que sendo Divinamente institudas, so capazes de tais orientaes gerais em e pela luz
da natureza como possveis, com comum prudncia Crist, sejam em todas as ocasies
aplicadas ao uso e prtica da igreja. Abandonar essas diretrizes e, em vez delas, inventar
maneiras, modos, formas e cerimnias por nossa prpria conta, cujas coisas em que so
aplicadas e utilizadas em formas no convocadas, requeridas, ou reconhecidas (como
com todas as estabelecidas cerimnias humanamente inventadas); e isso, por leis e
cnones, para determinar a precisa observao delas, em todos os tempos e pocas,
para serem uma e a mesma, o que contrrio prpria natureza das circunstncias de
tais atos e deveres enquanto eles as aplicam a sua utilizao, nesse meio tempo, para
a finalidade geral de edificao, sendo to indemonstrvel quanto a sua necessidade aos
deveres a que eles esto tambm vinculados aquilo que no tem garantia de
autoridade Divina ou prudncia Crist.

Esta questo do estabelecimento da igreja evanglica luz da natureza, o apstolo
demonstra, em seus frequentes apelos a isso, quanto s coisas que pertencem ordem
da igreja, 1 Corntios 7:29, 33, 37; 9:7; 11:14-16; 14:8-11, 32, 33, 40; e similares so feitas
em diversos outros lugares. E as razes disso so evidentes.

2. Entretanto tal a especial natureza e condio do estado de igreja evanglica; tal a
relao com a pessoa e mediao de Jesus Cristo, com todas as coisas que disso
dependem; tal a natureza desta especial honra e glria que Deus designou para Si
mesmo nisso (coisas sobre o que a luz da natureza no pode dar nenhuma orientao
nem direo); e, alm disso, to diferente e distante de tudo o que foi ordenado antes em
qualquer outra instituio de igreja so as formas, meios e deveres do culto Divino
prescritos na mesma estes devem ter uma instituio Divina peculiar deles mesmos,
para evidenciar que isto provm do cu, e no dos homens. A instituio atual da igreja
sob o Novo Testamento o apstolo chama de , em Hebreus 7:11 sua



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perfeio, sua consumao, este estado perfeito a que Deus a designou neste mundo. E
ele nega que ela poderia ter sido levada a esse estado por meio da Lei, ou por qualquer
uma das instituies Divinas que pertenciam mesma, captulos 7:19; 9:9; 10:1. E ns
no precisamos ir mais longe, no precisamos de nenhum outro argumento para provar
que o estabelecimento da igreja evanglica, quanto sua natureza especial, est funda-
mentado em uma instituio Divina peculiar; pois ela tem um , um perfeito
estado consumado, o que a Lei no poderia trazer a ela, embora em si, suas ordenanas
de culto, suas regras e polticas, eram todas de instituio Divina. E nisto consiste a sua
excelncia e primazia acima do estado da igreja durante a Lei, como o apstolo prova
amplamente. Supor que isso tenha sido dado a ela de alguma outra maneira, seno por
autoridade Divina em sua instituio, fazer avanar a sabedoria e autoridade dos
homens acima das de Deus, e tornar a instituio da igreja evanglica em uma mquina a
ser movida para cima e para baixo vontade, a ser novamente moldada ou forjada de
acordo com as ocasies, ou ser movida por qualquer interesse, como as asas de um
moinho o so ao vento.

Toda a dignidade, a honra e a perfeio do estado da igreja sob o Antigo Testamento de-
pendiam apenas disso, que eram, em todos e de todos os elementos dela, de instituio
Divina. Por isso, era gloriosa, ou seja, mui excelente, como o apstolo declara em 2
Corntios 3. E se a instituio da igreja do Novo Testamento no tem a mesma origem,
esta deve ser estimada como tendo uma maior glria dada a ela pela mo dos homens do
que a outra tinha, na medida em que foi instituda pelo prprio Deus; pois ela tem uma
maior glria, como testifica o apstolo. Nem qualquer homem pode, nem ousa qualquer
homem vivo, dar qualquer instncia em particular, em que no haja o menor defeito em
seu ser, constituio, regra e governo do estado da igreja (pois, a igreja carece de insti-
tuio Divina), de modo que deve ser necessrio fazer um suprimento dos mesmos pela
sabedoria e autoridade dos homens. Mas essas coisas sero mais plenamente faladas,
depois de termos declarado quem que Divinamente instituiu esta condio de igreja.

3. O nome da igreja sob o Novo Testamento torna possvel uma aplicao trplice, ou
seja, tomada em uma noo tripla; como, (1) Para a igreja catlica invisvel, ou
comunidade de fiis eleitos em todo o mundo, realmente ligados pela f nEle, no Senhor
Jesus Cristo como sua Cabea mstica; (2) Para todo o nmero de professos visveis em
todo o mundo, que, pelo batismo e a profisso exterior do evangelho e obedincia a
Cristo, se distinguem do restante do mundo; e, (3) Para uma instituio em que o culto a
Deus deve ser celebrado na forma e maneira que Ele ordenou, e que deve ser governada
pelo poder que Ele lhe concede, e de acordo com a disciplina que Ele ordenou.



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Sobre a natureza da igreja sob estas noes distintas, com nossa relao a uma ou a
todas elas, e os deveres exigidos de ns mesmos, tratei totalmente no meu discurso
sobre Amor Evanglico, Paz e Unidade da Igreja; e para l devo remeter o leitor.
apenas a origem da igreja no ltimo sentido que ns agora investigamos, e eu digo,

4. A origem desta instituio de igreja direta, imediata e somente a partir de Jesus
Cristo; somente Ele o autor, planejador e instituidor da mesma. Quando eu digo que
imediata e somente a partir dEle, no tenho a inteno de dizer que isto que foi em e por
Sua prpria Pessoa, ou em Seu ministrio Pessoal aqui na terra, que Ele absoluta e
completamente consumou este estado, mas exclusivamente me refiro ao ministrio de
quaisquer outros que Lhe aprouve fazer uso; pois, enquanto Ele tomou sobre Si como
Sua prpria obra, edificar Sua igreja, e isso sobre Si mesmo como fundamento, assim, Ele
empregou Seus apstolos para atuarem sob Ele e com Ele, no prosseguimento desta
obra at a perfeio. Mas o que foi feito pelos apstolos considera-se ter sido feito por Ele
mesmo, somente. Pois,

(1) Foi imediatamente a partir dEle que eles receberam revelaes que diziam respeito a
este estado de igreja, e o que deveria ser estabelecido nela. Eles nunca, nem em conjun-
to nem isoladamente alguma vez se esforaram, em sua prpria sabedoria, ou a partir de
sua prpria inveno, ou por sua prpria autoridade, adicionaram algo instituio da
igreja, como de uso perptuo, e que pertence a ela, como tal, ou menos ou mais, qualquer
coisa maior ou menor que fosse. verdade que eles deram os seus conselhos em casos
diversos de emergncias presentes, em e sobre assuntos da igreja; que deram diretrizes
para a devida e ordenada prtica do que fora revelado a eles, e exerceram autoridade
quanto ordenao de oficiais, e rejeio de pecadores obstinados da comunidade de
todas as igrejas. Todavia inventar, planejar, instituir, ou nomear qualquer coisa na igreja e
em sua instituio, a qual eles no haviam recebido por revelao imediata de Cristo, eles
nunca fizeram nem tentaram. E a esta regra de procedimento, eles estavam precisamente
obrigados a partir das palavras expressas de Sua comisso (Mateus 28:19-20). Isso, eu
digo, to claramente includo no contedo do Seu comissionamento, e assim evidente a
partir de tudo o que Divinamente registrado sobre a prtica deles, que no admitir
nenhuma contradio sbria. Em relao ao que os outros pensam ser adequado fazer
dessa forma, ns no estamos preocupados.

(2) A autoridade pela qual os apstolos agiram na instituio da igreja, em seu ordena-
mento, sobre o qual as conscincias de todos os crentes eram obrigadas a submeterem-
se, e cumprir com isso de uma forma obediente, era a autoridade do prprio Cristo, agin-
do neles e por meio deles, 2 Corntios 1:24; 4:5. Eles, em todos os lugares, no assumem



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nenhum tal poder e autoridade em si mesmos. Eles confessaram que eles eram apenas
despenseiros e ministros; no senhores da f ou obedincia da igreja, mas cooperadores
de seu jbilo; sim, servos de todas as igrejas por amor de Cristo. E nisso segue-se o que
registrado sobre a sua prtica, sua instituio, em sua ordenao, ou disposio de
qualquer coisa na igreja, que deveria ser uma continuidade permanente, tendo nela o
duradouro poder da autoridade do prprio Cristo. [...]

O que os apstolos fizeram, indicaram e ordenaram na igreja para a sua observao
constante, eles fizeram isso por revelao imediata de Cristo, e em Seu nome e autori-
dade, de modo que, em distino, portanto, como governadores da igreja, o que eles fize-
ram ou encomendaram, o fizeram somente por uma devida aplicao s ocasies presen-
tes do que eles haviam recebido por revelao. Mas como eles eram apstolos, Cristo
enviou-lhes, como o Seu Pai O enviou; E Ele foi to enviado do Pai, de forma que
permanecer, e apascentar ao povo na fora do Senhor, na excelncia do nome do
Senhor seu Deus (Miquias 5:4). Assim eles alimentaram as ovelhas de Cristo em Sua
fora, e na autoridade ou majestade de Seu nome.

5. Cristo, portanto, por Si s o autor da instituio da igreja evanglica. E porque este
o nico fundamento de nossa f e obedincia, como a tudo o que ns devemos crer, fazer
e praticar, pela virtude dessa instituio de igreja, ou em sua ordem, a Escritura no
apenas claramente a afirma, mas tambm declara os fundamentos dela, por que ela deve
ser assim, e a partir do que ela assim, como tambm em que o Seu agir nela consiste.

Trs coisas, entre outras, so eminentemente necessrias quanto quele que constitui
esta instituio de igreja, com tudo o que pertence a ela; e como a Escritura eminente e
expressamente atribui todas elas a Cristo, assim nenhum homem, nem todos os homens
do mundo, pode ter qualquer participao nelas como a faz-los adequar esta obra, ou
qualquer parte dela:

(1) A primeira delas o direito e o ttulo. Aquele que instituiu este estabelecimento da
igreja deve ter um direito e ttulo para dispor de todos os homens, em todas os seus
interesses espirituais e eternos, como bem Lhe parecer; pois a esta instituio de igreja,
ou seja, como ela puramente evanglica, nenhum homem obrigado pela lei da
natureza, nem qualquer criatura pode dispor dela em uma condio sobre a qual todos os
seus interesses, espirituais e eternos, dependero. Este direito e ttulo para a disposio
soberana dos homens, ou de Sua igreja, pertence somente a Cristo, e isso sobre
considerao trplice: [1] Sobre a doao do Pai: Ele O constituiu herdeiro de tudo
(Hebreus 1:2-3). Ele Lhe deu poder sobre toda a carne (Joo 17:2). Especialmente Ele



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Lhe deu e colocou em Sua absoluta disposio todos aqueles que devem ser a Sua
igreja, versculo 6. [2] Pela virtude de aquisio: Ele, pelo preo de Seu preciosssimo
sangue, os comprou em Seu prprio poder e disposio: A igreja de Deus, que ele
resgatou com seu prprio sangue (Atos 20:28), o apstolo faz disto o fundamento deste
cuidado que deve ser tido por ela. E isso invocado como razo suficiente para que ns
estejamos totalmente Sua disposio, e estejamos livres de qualquer imposio de
homens nas coisas espirituais: Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos
dos homens (1 Corntios 7:23). A aquisio desse direito e ttulo foi um grandioso prop-
sito dos principais atos de mediao de Cristo: Porque foi para isto e etc. (Romanos
14:9-10). [3] Sobre a conquista: pois, todos aqueles que foram, assim, dispostos por Ele,
estavam tanto sob o poder de seus inimigos, quanto eles mesmos eram inimigos dEle em
suas mentes. Ele no poderia, portanto, ter o direito soberano sua disposio, seno
por uma conquista dupla; a saber, primeiro de seus inimigos, pelo Seu poder; e depois
deles mesmos por Sua palavra, pelo Seu Esprito, e por Sua graa. E esta dupla conquis-
ta Sua est plenamente descrita nas Escrituras.

Considerando, pois, que h uma disposio das pessoas que pertencem a esta instituio
de igreja, como as suas almas, conscincias, e todos os interesses eternos delas, por
uma obrigao moral indispensvel para o cumprimento conjunto, at que os homens
possam mostrar que eles tm esse direito e ttulo sobre os outros, e isto, ou pela conces-
so especial e doao de Deus, o Pai, ou por uma compra que fizeram deles para si
mesmos, ou conquista, eles no devem ser considerados como tendo qualquer direito ou
ttulo de instituir qualquer coisa que pertence ao estado de igreja. E em vo intencionar
(como veremos posteriormente) que Cristo, de fato, ordenou esta instituio de igreja em
geral, mas que Ele no determinou nenhuma forma particular de igrejas ou o Seu dom-
nio, mas deixou isso discrio e autoridade de homens, como eles achassem adequado,
que eles tm poder exterior por sua garantia. Mas, se por estas nomeaes e enquadra-
mentos das igrejas com a sua ordem particular, os homens so dispostos, quanto aos
seus interesses espirituais, alm da obrigao da luz da natureza ou da lei moral, deve-
mos ainda investigar quem lhes deu esse direito e o ttulo de fazer esta disposio deles.

(2) Autoridade. Como direito e ttulo consideram as pessoas dos homens a serem reduzi-
das a uma nova forma de governo, assim a autoridade diz respeito s regras, leis, ordens
e estatutos a serem realizados, prescritos, e estabelecidos, pelo que os privilgios desta
nova sociedade so transmitidos, e os deveres dela ordenados, a todos os que so leva-
dos a ela. Autoridades terrenas, que desejam dispor os homens em um estado e governo
absolutamente novos para eles, como para com todos os seus interesses temporais da
vida, liberdade, heranas e bens, de modo que eles devem manter todos eles na
dependncia e conformidade das regras e leis de seu novo governo e reino, devem ter



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essas duas coisas, a saber: o direito e o ttulo s pessoas dos homens, o que eles devem
obter pela conquista, ou uma renncia absoluta de todos os seus interesses e preocupa-
es sua disposio; e autoridade, nisso para constituir que ordem, que tipo de estado,
regra e governo lhes agrada. Sem isso eles descobriro rapidamente que seus esforos e
empreendimentos sero frustrados. A instituio da igreja evanglica, em sua natureza e
em todas as suas leis e constituio, absolutamente nova, e neste, eles, aos olhos do
mundo inteiro so naturalmente estrangeiros e estranhos. Como eles no tm direito a
isso, quanto aos seus privilgios, assim eles no tm a obrigao quanto a ele, uma vez
que isso prescreve deveres; portanto, h necessidade de ambos: direito, quanto s pes-
soas dos homens; e autoridade, quanto s leis e constituio da igreja, quanto concep-
o dela. E at que os homens possam alegar estas coisas, tanto o direito e autoridade
no que diz respeito a todos os interesses espirituais e eternos das almas dos outros, eles
podem bem considerar como perigoso invadir o direito e a herana de Cristo, e deixar
de buscar por uma aquisio de poder na concepo ou formao de igrejas evanglicas,
ou fazer leis para sua regra e governo.

Esta autoridade no apenas atribuda a Jesus Cristo na Escritura, mas est vinculada a
Ele, de modo que nenhum outro pode ter qualquer participao na mesma. Veja Mateus
23:18; Apocalipse 3:7; Isaas 9:6-7. Pela virtude disso, Ele o nico legislador da igreja,
Tiago 4:12; Isaas 23:22. H, de fato, alguma derivao de poder e autoridade dEle para
outros, mas esta no se estende alm, salvo apenas que eles devem dirigir, ensinar e
comandar aqueles quem Ele os enviou, para que faam e observem o que Ele mandou,
Mateus 28:20. Ele edificou a Sua prpria casa, e Ele sobre a Sua prpria casa,
Hebreus 3:3-6. Ele tanto constitui o seu estado quanto d leis para o seu governo.

A desordem, a confuso, e a derrocada do reino de Cristo, que se seguiu aps a usurpa-
o dos homens, tomando sobre si um poder legislativo em e sobre a igreja, no podem
ser facilmente declarados; pois, acima de uma ligeira pretenso, que de nenhuma forma
adequada ou benfica aos seus fins sobre os conselhos dados e determinao feita
pelos apstolos com os presbteros e irmos da igreja de Jerusalm, em uma constituio
temporria sobre o uso da liberdade Crist os bispos dos sculos IV e V tomaram
sobre si o poder de fazer leis, cnones e constituies para a ordenao do governo e do
estado da igreja, trazendo muitas novas instituies sobre a pretenso da mesma
autoridade. Nem os outros que os seguiram deixaram de construir sobre o seu alicerce de
areia, at que toda a estrutura do estado da igreja foi alterada, uma nova lei feita para seu
governo, e um novo Cristo ou melhor, anticristo assumiu a cabea de seu governo
por meio dessas leis; por toda essa pretensa autoridade de fazer leis e constituies para
o governo da igreja, emitidos dessa fossa de abominaes que eles chamam de direito
cannico.



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Que qualquer homem, apenas de um entendimento tolervel, e liberto de preconceitos
enfatuados, simplesmente leia a representao que feita do estado de igreja evanglica,
sua ordem, regra e governo, na Escritura, de um lado, e a representao feita por outro
lado, de um estado de igreja, sua ordem, regra e governo, no direito cannico o nico
efeito de homens assumindo para si o poder legislativo em relao igreja de Cristo se
Ele no os pronuncia como sendo contrrios um ao outro como a luz o das trevas, e que
pelo ltimo, o primeiro totalmente destrudo e abolido [...].

Essa autoridade foi usurpada pela primeira vez por snodos ou conclios de bispos. Por
meio disso eles deveriam a qualquer momento declarar e dar testemunho a qualquer
artigo da f que nos seus dias havia sido contestado por hereges, no inquirirei sobre isto
agora; todavia como para o exerccio da autoridade reivindicada por eles para fazer leis e
cnones para a regra e governo da igreja, deve ser lamentado que haveria tal monumento
deixado de sua fraqueza, ambio, interesse prprio e loucura, como est no que resta
das suas Constituies. Todo o seu esforo desse tipo foi no mximo apenas construo
de madeira, feno e palha sobre o fundamento, em cuja destruio, eles sofrero perdas,
embora eles salvem a si mesmos.

Mas, ao elaborar leis para ordenar toda a igreja em e sobre coisas inteis e triviais, de
forma alguma pertencente religio ensinada a ns por Jesus Cristo; em e para a criao
ou aumento de seu prprio poder, jurisdio, autoridade e regra, com a extenso e limites
dos seus vrios domnios; e para a constituio de novas formas e estados de igrejas, e
novas formas de governo delas; na nomeao de novos modos, ritos e cerimnias do
culto divino; com as confuses que seguem a isso, em mtuas animosidades, contendas,
divises, cismas e antemas e horrveis escndalos como estes na religio Crist eles
no cessaram at destrurem toda a ordem, regra e governo da Igreja de Cristo, sim, a
prpria natureza da mesma, e introduziram em seu lugar um estado de igreja e governo
carnais, mundanos, adequados aos interesses de prelados avarentos, ambiciosos e tirni-
cos. A maioria deles, na verdade, no sabia para quem trabalhavam para o suprimento de
materiais para esta Babel, que, por uma habilidade oculta no mistrio da iniquidade, foi
criada fora de suas disposies; pois depois que elas foram lavradas e esculpidas,
moldadas, formadas e douradas, o papa apareceu na cabea dela, por assim dizer, com
essas palavras em sua boca: No esta a grande babilnia que eu edifiquei para a casa
real, com a fora do meu poder, e para glria da minha magnificncia? [Daniel 4:30].

Este foi o acontecimento fatal dos homens que invadiram o direito de Cristo, e afirmaram
sua participao na autoridade para criar leis para a igreja. Isso, portanto, absoluta-
mente negado por ns ou seja, que quaisquer homens, sob o pretexto ou nome que
for, tenha qualquer direito ou autoridade para constituir qualquer nova estrutura ou ordem



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da igreja, para fazer quaisquer leis de si mesmos para a sua regra ou para o seu governo,
de forma que obrigue os discpulos de Cristo por dever de conscincia sua observao.
Que no h nada nesta afirmao que deva, nem mesmo minimamente, contestar o
poder dos magistrados, com referncia s questes civis e polticas, externas igreja, ou
a profisso pblica da religio nos seus territrios nada disso deve ser retirado da justa
autoridade dos guias lcitos da igreja, na ordenao, nomeao e quanto ao ordenar a
observao de todas as coisas em si mesmas, de acordo com a mente de Cristo, sero
posteriormente declarados. Nestas coisas o Senhor o nosso Juiz; o Senhor o nosso
legislador; o Senhor o nosso rei, ele nos salvar [Isaas 33:22].

, ento, apenas fracamente defendido: Que, considerando que o magistrado no pode
nomear ou ordenar nada na religio do que Deus proibiu, nem h qualquer necessidade
que ele nomeie ou ordene o que Deus j determinou e ordenou; se certo que ele assim
no pode, por meio de comando de lei tais coisas na igreja que antes no foram nem
ordenadas nem proibidas, mas indiferentes, que so o campo de sua prpria competncia
legislativa eclesistica, ento ele no tem nem poder nem autoridade sobre a religio em
absoluto. Ou seja, se ele no tem esta autoridade e ou poder juntamente com Deus ou
Cristo, ele no tem absolutamente nada! Um dos melhores argumentos que podem ser
usados para o poder do magistrado nas questes eclesisticas tomado a partir do
exemplo aprovado dos bons reis, sob o Antigo Testamento. Mas eles pensavam ser honra
suficiente para eles, e seu dever, observar e tomar cuidado para que as coisas que Deus
havia designado e ordenado fossem diligentemente observadas por todos aqueles que
com elas estavam envolvidos, tanto em relao aos sacerdotes quanto em relao ao
povo, para que no fosse destrudo o que Deus havia proibido. Pois, eles nunca nomea-
ram qualquer coisa de si mesmos, ou impuseram algo como sendo necessrio na Igreja e
no seu culto, que Deus assim no tenha feito; e eles nunca avaliaram que isso estivesse
em seu poder, ou que pertencesse ao seu dever. Quando eles faziam qualquer coisa
dessa natureza, e, assim, fizeram quaisquer adies ao culto exterior as quais Deus no
havia antes ordenado, eles o fizeram por revelao imediata de Deus, e assim por autori-
dade divina (1 Crnicas 28:19). registrado como uma marca daqueles que eram mpios,
no apenas que eles ordenavam e faziam estatutos para a observao do que Deus
havia proibido (Miquias 6:16), mas tambm que ordenavam e designavam que Deus no
havia ordenado (1 Reis 12:32-33). E ser encontrado finalmente ser honra suficiente ao
maior potentado debaixo do cu, cuidar do que Cristo determinou que devesse ser
observado em Sua igreja e culto, sem reivindicar um poder semelhante ao do Altssimo,
para criar leis para a igreja e para que sejam observadas as coisas reveladas e inventa-
das por eles mesmos ou por outros homens.

Da mesma natureza a outra parte de seu apelo contra essa negao de um poder



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legislativo nos homens com respeito constituio do estado de igreja evanglica, ou a
ordenao de qualquer coisa para ser observada, a que Cristo no ordenou, pois dito:

Que se isso for permitido, como toda dignidade, poder e honra dos governadores da
igreja, ser rejeitado ou desprezado, ento todo tipo de confuso e desordem ser
trazido para a prpria igreja; pois como pode ser o contrrio, quando todo o poder de
legislar, na preservao da dignidade dos governantes e da ordem da igreja retira-
do? E, portanto, vemos que foi a sabedoria da Igreja nos sculos anteriores, que
todas as principais leis e cnones que eles fizeram, em seus conselhos ou no, fo-
ram projetados para a exaltao e para a preservao da dignidade dos governantes
da igreja; portanto, lance fora este poder, e voc trar toda a confuso para dentro
da igreja.

Resposta 1. Em meu julgamento, eles no pensam suficientemente em quem e do que
falam, os que argumentam desta maneira; pois a substncia do que aqui sugerido que
se a igreja tem toda sua estrutura, constituio, ordem, regra e o governo de Cristo
somente, embora os homens desempenhem fielmente o seu dever em fazer e observar
tudo o que Ele ordenou, no haveria nada nela, seno desordem e confuso. Se isso se
torna a reverncia que devemos ter a Ele, ou apropriado fidelidade e sabedoria que
particularmente atribuda a Ele, na constituio e ordenao de Sua igreja, no difcil
determinar, e a verdade ser pois demonstrada.

Resposta 2. Quanto dignidade e honra dos governantes da igreja, o tema de tantas leis
eclesisticas, eles devem, em primeiro lugar, se lembrar do exemplo do prprio Cristo em
Seu ministrio pessoal aqui na Terra: Bem como o Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mateus 20:28) E
da regra prescrita por Ele para a igreja, versculos 25-27: Ento Jesus, chamando-os
para junto de si, disse: Bem sabeis que pelos prncipes dos gentios so estes dominados,
e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs; mas todo
aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja vosso servial; e, qualquer que entre
vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo E da ocasio desta instruo dada aos
Seus apstolos, versculo 24: E, quando os dez ouviram isto, indignaram-se contra os
dois irmos Como tambm a injuno dada a eles pelo apstolo Pedro, a quem, em
proveito prprio, alguns vinculam uma monarquia sobre toda a Igreja: Apascentai o
rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; nem como tendo domnio
sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho (1 Pedro 5:2-3) E as
benditas expresses da condio apostlica de Paulo, 1 Corntios 4:1: Que os homens
nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. 2



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Corntios 1:24: No que tenhamos domnio sobre a vossa f, mas porque somos coope-
radores de vosso gozo; 2 Corntios 4:5: Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas
a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Isso
pode preparar as suas mentes para o gerenciamento correto dessa honra que lhes
apropriado. Pois,

Em segundo lugar, h na e pela constituio de Cristo e Suas leis expressas, uma honra
e respeito devidos aos dirigentes da igreja que Ele determinou, cumprindo os deveres que
Ele designou. Se os homens no estivessem cansados da simplicidade e humildade
apostlicas, se eles tivessem se contentado com a honra e a dignidade vinculadas aos
seu ofcio e labor pelo prprio Cristo, eles jamais teriam entretido prazerosos sonhos de
tronos, preeminncias, status de governantes, grandeza e poder seculares, nem enqua-
drado tantas leis e cnones sobre essas coisas, transformando toda a regra da igreja em
um imprio mundano. Foi para tal, que a partir de todos os papas que j habitaram em
Roma, nunca houve qualquer zelo, pretenso ou representado, pela regra e governo da
igreja, pelas leis e cnones que ele fizera para esse fim, do que Gregrio VII, por isso, se
alguma vez houve qualquer anticristo no mundo (como h muitos anticristos), ele foi um
deles. Seu orgulho luciferiano; seu pisoteio sobre todos os reis e potentados Cristos; sua
tirania horrvel sobre as conscincias de todos os Cristos; seus ditames abominveis
afirmando sua prpria soberania como deus; exigindo que todos os seus homens, sob
pena de condenao, fossem pecadores sujeitos a Deus e Pedro (ou seja, ele mesmo),
do que seus prprios atos e epstolas so preenchidos, e alm disto manifestam tanto
quem e o que ele era. At que por fim se chegou a esta questo deste poder de legislar
ou fazer cnones, para a honra e dignidade de governantes das igrejas.

Resposta 3. Para que a constituio da Igreja por Jesus Cristo governe e permanea
que as leis de sua regra, governo e culto, que Ele registrou na Escritura sejam diligente-
mente observadas por aqueles cujo dever cuidar delas, tanto para observ-las por si
mesmos quanto para ensinar aos outros o modo de agir e ns sabemos muito bem que
no haver ocasio dada ou deixada para a mnima confuso ou desordem na igreja. Mas
se os homens sero perversos, e pelo fato de que eles no podem fazer leis por si
mesmos ou manter os estatutos feitos por outros, negligenciaro a devida observao e
execuo do que Cristo ordenou; ou negaro o que podemos e devemos, na e para a
devida observao de Suas leis, para fazer uso da pura luz da natureza e das regras da
prudncia comum (o uso e exerccio de ambas, as quais esto includos e intimados nos
mandamentos de Cristo, em que Ele exige um cumprimento no caminho da obedincia, o
que no podemos realizar sem elas) desconheo algum alvio contra a perpetuidade de
nossas diferenas sobre estas coisas. Mas depois de tanto desprezo e desonra terem
sido lanados sobre esse princpio, no lcito observar qualquer coisa no governo da



13

igreja ou no culto Divino, de forma constante, por fora de quaisquer cnones ou leis
humanas, que no esteja prescrita nas Escrituras [...].

Admitimos que as regras gerais que nos so dadas nas Escrituras para a ordem da igreja
e culto devem ser aplicadas a todas as ocasies e circunstncias com preceitos Divinos
particulares, positivos; Admitimos, tambm, que os apstolos, no que eles faziam e
representavam na constituio e ordenao das igrejas e sua adorao, fizeram e agiram
em nome e pela autoridade de Cristo; como tambm que no precisavam de nenhum
outro meio para comover e obrigar as nossas conscincias a estas coisas, mas apenas
que a mente e a vontade de Cristo fosse intimada e em tudo conhecidas diante de ns,
mas no sob a forma de uma lei dada e promulgada; e com isto, eu suponho, nenhum
homem de mente ou princpios sbrios pode desconcordar. Ou ento, d um exemplo de
uma tal deficincia como aquela mencionada nas instituies de Cristo, e toda a diferena
nesta questo ser retamente estabelecida [...].

A Escritura no somente atribui essa autoridade somente a Cristo, mas ela d exemplos
de Seu uso e exerccio da mesma; que compreende tudo que necessrio para a cons-
tituio e ordenao de Suas igrejas e do culto delas (1) Ele edifica a Sua prpria casa,
Hebreus 3:3. (2) Ele constitui os ofcios e oficiais para regerem Suas igrejas, 1 Corntios
7:5; Romanos 12:6-8. (3) Ele concede dons para as administraes da igreja, Efsios 4:8,
11-13; 1 Corntios 11:12. (4) Ele d poder e autoridade queles que devem ministrar na e
regular a igreja, etc., questes as quais devem ser posteriormente faladas.

(3) Quanto a esta constituio da instituio da igreja evanglica, o Escritura atribui, de
modo especial, fidelidade ao Senhor Cristo, Hebreus 3:2-6. Este poder est originalmente
no prprio Deus; ela pertence a Ele somente, como o grande soberano de todas as Suas
criaturas. A Cristo, como mediador, ela Lhe foi dada pelo Pai, e toda ela confiada a Ele
[...]. E assim a Sua fidelidade exercida na revelao de toda a mente de Deus nesta
questo, instituindo, nomeando e comandando tudo o que Deus assim teria ordenado, e
nada mais. E o que pode qualquer homem fazer, depois que vem o Rei?

A isso adicionado, na mesma conta, a considerao de Sua sabedoria, Seu amor e
cuidado para o bem de Sua igreja; que nEle so inefveis e inimitveis. Por todas essas
coisas Ele estava capacitado para Seu ofcio e obra que estavam reservados para Ele, de
modo que Ele possa, em todas as coisas, ter a preeminncia. E estes ofcio e obras eram
fazer a ltima e nica plena, perfeita e completa revelao da mente e da vontade de
Deus, quanto ao estado, ordem, f, obedincia e culto da igreja. No houve perfeio em
qualquer uma dessas coisas, at que Ele tomou essa obra em Sua mo; portanto, justa-
mente pode-se supor que Ele tem assim, perfeitamente indicado e estabelecido todas as



14

coisas relativas as Suas igrejas e seu culto, sendo a ltima mo Divina que deveria ser
colocada neste trabalho, e esta Sua mo (Hebreus 1:2-3), que em tudo capaz de legis-
lar ou de criar uma constituio para o uso da Igreja em todos os tempos, ou o necessrio
para os Seus discpulos observarem revelado, declarado e estabelecido por Ele.

E nesta persuaso permanecerei, at que eu veja melhores frutos e efeitos da interposi-
o da sabedoria e autoridade dos homens, aos mesmos fins que Ele designou, do que
ainda tenho sido capaz de observar em qualquer era.

A substncia das coisas alegadas pode, para a maior prova de sua verdade, ser reduzida
aos seguintes tpicos ou proposies:

Primeiro. Cada igreja estabelecida que possui uma instituio especial prpria, dando a
ela um aspecto especial, supe e tem respeito lei e luz da natureza, exigindo e orientan-
do em geral aquelas coisas que so para a existncia, ordem e preservao de tais
sociedades como esta . Deveria haver sociedades onde os homens se unem voluntaria-
mente para o desempenho solene do culto Divino e caminhada conjunta em obedincia
diante de Deus; que essas sociedades devem usar os meios para a sua prpria paz e
ordem medida que a luz da natureza as conduz; que onde muitos tm um interesse
comum, eles devem consultar juntamente entre si qual a correta gesto da mesma, com
outras coisas de semelhante importncia, so ditames evidentes desta luz e lei. Agora,
seja a que for que ao estabelecimento da igreja possa ser introduzido por instituio
Divina [...]. E estas instituies Divinas em todos os seus ditames evidentes, continuam
com o seu poder em e sobre as mentes dos homens, e assim deve ser eternamente.
Portanto, as coisas que pertencem a isso no necessitam de nova instituio em qualquer
estabelecimento da igreja que seja. Mas, ainda assim,

Em segundo lugar. Tudo o que exigido pela luz da natureza nessas sociedades como
igrejas, como teis para a sua ordem, e conduzindo-as sua finalidade, uma instituio
Divina. O Senhor Jesus Cristo, na instituio das igrejas evanglicas, quanto ao seu
estado, ordem, regra e culto, no exige de Seus discpulos que em sua observncia de
Suas nomeaes deixem de ser homens, ou renunciem ao uso e exerccio de suas
habilidades racionais, de acordo com a regra daquele exerccio, de acordo com a luz da
natureza. Sim, porque as regras e orientaes devem, neste caso, ser aplicadas s coisas
espirituais e de simples revelao, Ele d a sabedoria, prudncia e entendimento, para
que essa aplicao de forma devida, seja feita queles a quem a orientao e regulao
da igreja esto dedicados. Portanto, como a todas as coisas que a luz da natureza nos
dirige, no que diz respeito observao dos deveres prescritos por Cristo e igreja, no



15

precisamos de nenhuma outra instituio, seno aquele uso da sabedoria espiritual
especial e prudncia que Cristo, o Senhor, d Sua igreja para essa finalidade.

Em terceiro lugar. H na Escritura regras gerais orientando-nos, na aplicao da luz
natural, para uma tal determinao sobre todas as circunstncias, nas aes de governo
da igreja e de culto, que so suficientes para o seu desempenho com decncia e ordem
[1 Corntios 14:40]. Portanto, como foi dito antes, totalmente vo e intil exigir instituio
expressa de todas as circunstncias que pertencem ao governo, ordem, regra e culto na
igreja, ou para a devida melhoria das coisas em si indiferentes sua edificao, quando a
ocasio exigir; nem elas podem ser de qualquer indicao contrria, apenas enquanto
elas se encontram, luz da natureza e da prudncia espiritual, dirigidas por regras gerais
das Escrituras.

Essas coisas, sendo premissas, nossa principal afirmao que somente Cristo o autor,
instituidor e ordenador, em uma forma de autoridade e de legislao, da instituio da
igreja evanglica, sua ordem, regra e culto, com todas as coisas constante e perpetua-
mente pertencentes a ela, ou necessrias para serem nela observadas. O que no for
assim provm de homens, e no do cu. Isto o que temos provado em geral, e ser
mais particularmente confirmado em nosso progresso. Assim

6. No h nenhum uso espiritual, nem benefcio de qualquer instituio da igreja, nem de
qualquer coisa nela executada, seno o que, da parte dos homens, consiste em atos de
obedincia autoridade de Cristo. Se, em qualquer coisa que ns fizermos a partir desta
natureza, no conseguirmos responder quela pergunta que Deus dirige para ser feita
neste caso, a saber: Que culto este? (xodo 12:26-27), com a seguinte resposta:
Fazemos isso porque Cristo o exigiu de ns, no O reconhecemos como o Senhor sobre
Sua casa, no O ouvimos como Filho. No existe qualquer ato de poder a ser colocado
diante da regra da igreja, seno aqueles a quem isso comissionado; ou isso um ato de
obedincia a Cristo, ou isso uma mera usurpao. Todo poder da igreja no nada
alm de uma faculdade ou capacidade de obedecer aos mandamentos de Cristo de tal
forma e maneira que Ele determinou; pois a Sua constituio que regula a administra-
o de Seu culto solene na igreja, e a norma deste, como em cumprimento s Suas
ordens, assim algumas pessoas devem ser separadas e comissionados para este fim, de
acordo com Seu apontamento. Esta toda a Sua autoridade, tudo o que eles tm como
ordem ou jurisdio, ou por quaisquer outros meios pelo qual eles tm o prazer de
express-la. E onde h outra administrao evanglica, qualquer ato de regra ou governo
da igreja, quando pessoas realizam algo e no do uma evidncia de que elas fazem isso
em obedincia a Cristo, so nulas toda e qualquer obrigao sobre as conscincias dos



16

Seus discpulos. A negligncia disso no mundo em que muitos, no exerccio da disci-
plina eclesistica ou quaisquer atos que pertencem regra dela, em nada pensam seno
em seus prprios ofcios, pelo que tais poderes so anexados, por leis humanas e
cnones, como para capacit-los a agir em seu prprio nome, sem almejar a obedincia a
Cristo em tudo o que fazem, ou para fazer assim uma justa representao de Sua
autoridade, sabedoria e amor desastroso para a ordem e norma da igreja.

7. No h poder legislativo em e sobre a igreja, quanto sua forma, ordem e culto,
deixada a qualquer dos filhos dos homens, sob qualquer qualificao que seja; pois:

(1) No h nenhum deles que tem participao em tais direitos, qualificaes e dons, que
so necessrios a uma investidura ao poder de legislar; o qual foi dado e concedido ao
prprio Cristo at o fim, de forma que Ele o legislador da igreja [...]. Tem eles, qualquer
um deles, um direito e um ttulo a dispor das pessoas dos crentes da forma que quiserem,
quanto aos seus interesses espirituais e eternos? Ser que eles tm autoridade soberana
sobre todas as coisas, para mudar a sua natureza moral, para dar-lhes novos usos e
significados, para fazer necessrias as coisas que em si so indiferentes, e ordenar todas
essas coisas por autoridade soberana em leis que obriguem as conscincias dos
homens? E assim por diante pode ser dito de Suas qualificaes pessoais, de fidelidade,
sabedoria, amor e cuidados, que so atribudos a Ele para dar leis s Suas igrejas, sendo
Ele o Senhor de Sua prpria casa.

(2) O pretenso advento deste poder legislativo, sob o melhor pretexto que possa ser dado
a ele ou seja, em conselhos ou grandes assembleias de bispos e prelados suficien-
temente demonstra o quo perigosa coisa para qualquer homem estar comprometido
com isso; pois isso emitido longamente em tal constituio de igrejas, e tais leis para o
governo delas, como exaltando o direito cannico no lugar da Escritura, e assim extrema-
mente destruindo a verdadeira natureza da Igreja de Cristo, e de toda a disciplina
requerida nela.

(3) Tal pretenso depreciativa para a glria de Cristo, especialmente quanto Sua
fidelidade em e sobre a casa de Deus, onde Ele comparado a e preferido acima de
Moiss em Hebreus 3:3-6. Agora, a fidelidade de Moiss consistia no fato de que ele fazia
e nomeava todas as coisas de acordo com o padro mostrado a ele no monte; ou seja,
tudo o que era a vontade de Deus revelada e nomeada para a constituio, ordem, regra
e culto de Sua igreja, e nada mais. Mas foi a vontade de Deus que deveria haver todas
essas coisas na constituio da igreja evanglica tambm, ou se no, por que os homens
contendem sobre elas? E se esta fosse a vontade de Deus, se elas no foram todas



17

reveladas, nomeadas, prescritas, legalizadas por Cristo, onde est a Sua fidelidade em
resposta de Moiss? Mas nenhum exemplo pode ser dado de qualquer defeito em Suas
instituies, que precise de qualquer suplemento a ser feito pelo melhor dos homens,
quanto finalidade de at constituir uma instituio de igreja, com ordem, regra, e com
ritos de culto em particular.

(4) Quo depreciativo isso para glria da Escritura, quanto sua perfeio, ser em
outro lugar declarado.

8. No h mais necessidade de dar autoridade, obrigando as conscincias de todos os
que creem, a qualquer instituio, ou a observao de dever, ou de atos de governo na
igreja, seno apenas quele que evidenciado nas Escrituras ser da mente e da vontade
de Cristo. No necessrio que todas as coisas desta natureza sejam dadas a ns em
forma de lei ou ordem precisa, em palavras expressas. a mente e a vontade de Cristo
que afeta imediatamente a conscincia dos fiis obedincia, pela forma ou meios, que o
conhecimento delas comunicado a eles na Escritura, quer por palavras expressas, ou
apenas consequncia do que assim expresso. Portanto,

9. O exemplo e a prtica dos apstolos na plantao de igrejas, na nomeao de oficiais e
dirigentes nelas, em instrues dadas para o seu caminhar, ordem, administrao de cen-
suras, e todas as outras questes sagradas, so uma indicao suficiente da mente e
vontade de Cristo a respeito destas coisas. Ns no dizemos que em si mesmas elas so
instituies e compromissos, mas infalivelmente declaram o que assim, ou qual o
pensamento de Cristo em relao a estas coisas. Nem pode isso ser questionado sem
uma negao de sua infalibilidade, fidelidade e autoridade Divina.

10. A afirmao de alguns, que os apstolos tomaram seu padro para instituio e regra
das igrejas, e quanto aos diversos ritos de culto, a partir das sinagogas dos Judeus, de
suas instituies, ordens e regras, no aquelas designadas por Moiss, mas, como se
eles mesmos tivessem descoberto e ordenado, tanto temerria quanto falsa. Na busca
de tais conjecturas ousadas, algum recentemente afirmou que Moiss tomou a maior
parte de suas leis e cerimnias dos Egpcios, que muito mais provvel que muitos deles
foram dados com o propsito para afastar as pessoas, por proibies, de qualquer
complacncia com os egpcios, ou qualquer outra nao; de quem Maimonides, em seu
Mor Nevochim, d-nos exemplos diversos.



18

Esta afirmao, eu digo, precipitada e falsa; pois,

(1) Quanto s instncias dadas pela sua confirmao, quem dever assegurar-nos que
elas estavam em uso e prtica, nessa ocasio, nas sinagogas, quando os apstolos da-
vam regras s igrejas do Novo Testamento? No temos nenhum registro delas, nem uma
palavra em todo o mundo, do que foi o seu caminho e prtica, seno o que , pelo menos,
250 anos anterior e posterior aos escritos do Novo Testamento; e no primeiro de seus
escritos, como deles se seguem, temos inmeras coisas declaradas terem sido as tradi-
es e prticas dos seus antepassados desde os dias de Moiss, que sabemos ser total-
mente falsas. Naquele momento em que eles se comprometeram a compor uma nova
religio fora de suas tradies fingidas, em parte pela revolta de muitos apstatas do Cris-
tianismo contra eles, especialmente os Ebionitas e Nazarenos, e em parte por seu prprio
estudo e observao, vieram ao conhecimento das diversas coisas nas igrejas evang-
licas, sua ordem e culto, que eles as conduziram por si mesmos. Exemplos inegveis
podem ser dados disso.

(2) Nisso no existe uma verdadeira coincidncia entre o que foi ordenado pelos apsto-
los e que era praticado pelos Judeus, isso em coisas que a luz da natureza e as regras
gerais da Escritura direcionam. E desonroso aos apstolos e ao Esprito de Cristo neles,
pensar ou dizer que em tais coisas eles tomaram o seu padro a partir dos Judeus, ou
tenham feito deles o seu exemplo. Certamente os apstolos no tiveram o modelo e
exemplo para a instituio da excomunho a partir dos Druidas, entre os quais havia
algumas coisas que se assemelham bastante a isso, at agora, uma vez que isso tem o
seu fundamento na luz da natureza.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!



19

Fonte: CCEL.org Ttulo original: Inquiry into the Original, Nature, Institution, Power, Order,
and Communion of Evangelical Churches

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo por Camila Almeida Reviso e capa por William Teixeira

***

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20

O Principal Propsito de Minha Vida: Mortificao e Plena Santidade
Reflexes Sobre a Vida e Pensamento de John Owen
Por John Piper

Conferncia de Bethlehem para Pastores, 25 de janeiro de 1994.

Introduo

Houve seis palestrantes na Conferncia de Bethlehem para Pastores antes deste ano.
Metade deles disseram que John Owen o escritor Cristo mais influente em suas vidas.
Isso surpreendente para um homem que morreu h 311 anos, e que escreveu de uma
forma to difcil de ler que ele mesmo concebeu o seu trabalho como extremamente difcil
em sua prpria gerao.

Por exemplo, seu livro A Morte da Morte na Morte de Cristo, , provavelmente, o seu livro
mais famoso e mais influente. Foi publicado em 1647, quando Owen tinha 31 anos. o
livro mais completo e provavelmente o mais persuasivo j escrito sobre o L em TULIP:
expiao limitada.

O ponto do livro que quando Paulo diz: Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou
por ela (Efsios 5:25), ele intenciona que Cristo realmente fez algo decisivo e nico pela
igreja quando Ele morreu por ela, algo que particular e soberano, e diferente do que Ele
faz pelas pessoas que experimentam o Seu julgamento final e ira. O livro argumenta que



21

o amor especial que Cristo tem por Sua noiva algo mais maravilhoso do que o amor
geral que Ele tem por Seus inimigos. uma aliana de amor. Ele busca, alcana, domina,
perdoa, transforma e supera toda resistncia em Seus amados. A Morte da Morte um
grande e poderoso livro, ele me sustentou por muitas noites, cerca de 12 anos atrs,
quando eu estava tentando decidir o que eu realmente cria sobre o terceiro ponto do
Calvinismo.

Mas, eu estou me adiantando. O ponto que eu estava construindo que incrvel que
Owen tenha um impacto to notvel hoje, quando ele morreu h 311 anos e sendo a sua
forma de escrita extremamente difcil. E mesmo ele sabe que seu trabalho difcil. No
prefcio (Ao Leitor) de A Morte da Morte, Owen faz o que nenhum bom agente de
marketing permitiria hoje. Ele comea assim: LEITOR... Se tu s, como muitos nesta era
de fingimento, um contemplador de indcios ou ttulo, e vens aos livros como Cato ao
teatro, para sair novamente tu j tiveste o teu entretenimento; despedido! (X, 149) [1].

A Influncia de Owen Sobre Telogos Contemporneos Proeminentes

No entanto, J. I. Packer, Roger Nicole e Sinclair Ferguson no aceitaram a despedida de
Owen. Eles permaneceram. E eles aprenderam. E hoje os trs dizem que nenhum escritor
Cristo teve um impacto maior sobre eles do que John Owen.

J.I. Packer

Packer diz que Owen o heri de seu livro, Quest for Godliness (Busca Pela Piedade),
um livro sobre A Viso Puritana da Vida Crist. Isso diz muito, pois para Packer os
Puritanos so as sequias na floresta da Teologia [2]. E John Owen o maior entre os
telogos Puritanos. Em outras palavras, ele a mais alta das sequias. Pela consis-
tncia, profundidade, solidez e majestade em expor a partir da Escritura, os caminhos de
Deus para com a humanidade pecadora, no h ningum que o alcance [3].

Mas Packer tem uma razo muito pessoal para amar John Owen. Eu o ouvi contar a
histria da crise em que ele entrou logo aps a sua converso. Ele estava em perigo em
seus tempos de estudante de desesperar-se sob um ensino perfeccionista que no levava
o pecado interior a srio. A descoberta de John Owen o trouxe de volta realidade.
Basta dizer ento, Packer relembra, que sem Owen eu poderia muito bem ter sado de
meu juzo ou ficado atolado em fanatismo mstico [4].

Ento Packer praticamente diz que deve sua vida, e no apenas a sua teologia a John



22

Owen. No surpreendente, ento, que Packer diria sobre o estilo de Owen que, embora
trabalhoso e difcil a recompensa a ser colhida a partir do estudo de Owen faz todo o
trabalho empregado valer a pena [5].

Roger Nicole

Roger Nicole, que ensinou no Gordon-Conwell Seminary por mais de 40 anos disse
quando ele esteve aqui em 1989 que John Owen o maior telogo que j escreveu em
idioma Ingls. Ele at fez uma pausa e disse, ainda maior do que o grande Jonathan
Edwards. Isso realmente me chamou a ateno, porque eu tenho certeza que Nicole leu
mais desses dois grandes nomes que a maioria dos telogos e pastores leram.

Sinclair Ferguson

Sinclair Ferguson, que esteve aqui em 1990, escreveu um livro inteiro sobre Owen, John
Owen on the Christian Life (John Owen Sobre a Vida Crist), e nos diz sobre a sua dvida
que comeou, se voc pode acreditar, quando ele ainda era um adolescente:

Meu interesse pessoal [em Owen] como professor e telogo comeou no final de
minha adolescncia, quando comecei a ler alguns dos seus escritos. Como os
outros, antes e depois, descobri que eles lidavam com as questes que a literatura
evanglica contempornea raramente, ou nunca, tocava. A exposio penetrante de
Owen abriu reas de necessidade em meu prprio corao, mas tambm de forma
correspondente a profundas garantias da graa em Jesus Cristo... Desde aqueles
primeiros encontros com as suas Obras, permaneci em dvida com ele... Ter
conhecido o ministrio pastoral de John Owen durante estes anos (ainda que de for-
ma escrita) tem sido um rico privilgio; ter conhecido o Deus de Owen um privilgio
ainda maior [6].

Outros

claro que a magnitude da influncia de John Owen vai muito alm desses trs. Para
Ambrose Barnes ele foi o Calvino da Inglaterra. Para Anthony Wood, ele foi o Atlas e
Patriarca da Independncia [7]. Charles Bridges, em The Christian Ministry (O Ministrio
Cristo), 1830, disse:

Em verdade, sobre o todo: pela exposio luminosa e poderosa defesa da doutrina
bblica; pela resoluta aplicao de obrigao prtica; pela hbil anatomia do autoen-



23

gano do corao, e por um detalhado e sbio tratamento dos exerccios diversifica-
dos do corao do Cristo, ele , provavelmente, sem paralelo [8].

Se Nicole e Bridges esto certo, a saber, que John Owen inigualvel no mundo da
lngua Inglesa, ento Jonathan Edwards no estava muito atrs, e Edwards presta respei-
to a Owen no apenas citando-o substancialmente em Religious Affections (Afeies Reli-
giosas), mas tambm atravs de registro em seu Catlogo de leituras de recomendao
de Hallyburton aos seus alunos na Universidade de St. Andrews que os escritos de John
Owen devem ser avaliados acima de todos os escritos humanos para uma verdadeira
viso do mistrio do evangelho [9].

Uma das razes pelas quais eu permaneci ao longo destes tributos por tanto tempo que
eu quero que voc se sinta atrado no apenas a Owen, mas ao valor de ter alguns
grandes heris no ministrio. No h muitos ao nosso redor, hoje. E Deus quer que ns
tenhamos heris. Hebreus 13:7: Lembrai-vos dos vossos pastores, que vos falaram a
palavra de Deus, a f dos quais imitai, atentando para a sua maneira de viver. Parece-me
que os lderes Cristos de hoje que mais se aproximam de serem heris so aqueles que
tiveram grandes heris. Espero que voc tenha um ou dois, vivos ou mortos. Talvez Owen
se tornar um deles.

Uma Viso Geral da Vida de Owen

Muitas pessoas inclusive pastores e telogos no conhecem muito sobre John Owen.
Uma das razes que seus escritos no so populares hoje [10]. Mas outra razo que
no se sabe muito sobre ele, pelo menos no muito sobre sua vida pessoal. Peter Toon,
em sua biografia de 1971 diz: Nenhum dos dirios de Owen foi preservado, e ...as cartas
existentes em que ele desvela a sua alma so pouqussimas, e as reaes pessoais re-
gistradas por outros em relao a ele so breves e escassas [11] [...]. Temos que confiar
em algumas cartas e poucas observaes de outros para procurar entend-lo como ho-
mem. E estas so insuficientes para sondar as profundezas de seu carter. Assim Owen
deve permanecer oculto, pois estava por trs de um vu... seus pensamentos secretos
permanecem propriamente seus [12].

Acho que isso pode ser um pouco mal entendido, porque quando voc l as obras mais
prticas de Owen o homem brilha atravs de uma forma que eu acho que revela as pro-
fundezas do seu corao. Mas ainda assim os detalhes de sua vida pessoal so frustran-
temente poucos. Voc ver isso e compartilhar a minha frustrao no que se segue.



24

Owen nasceu na Inglaterra em 1616, no mesmo ano em que William Shakespeare morreu
e quatro anos antes dos peregrinos partirem para a Nova Inglaterra. Isso aconteceu
praticamente no meio do grande sculo Puritano (cerca de 1560-1660).

O Puritanismo era cordialmente um movimento espiritual, apaixonadamente preocu-
pado com Deus e a piedade. Tudo comeou na Inglaterra com William Tyndale, o
tradutor da Bblia, contemporneo de Lutero, uma gerao antes da palavra purita-
no ser cunhada, e preservada at os ltimos anos do sculo XVII, algumas dcadas
depois de puritano ter cado fora de uso [...]. Puritanismo era essencialmente um
movimento para reforma da igreja, a renovao pastoral e evangelizao e
reavivamento espiritual [...]. O objetivo Puritano era completar o que reforma da
Inglaterra comeara: terminar de remodelar a adorao Anglicana, introduzir uma
disciplina eclesistica eficaz nas parquias Anglicanas, estabelecer a justia nos
campos polticos, nacionais e socioeconmicos, e converter todos os Ingleses a uma
f evanglica vigorosa [13].

Owen nasceu no meio deste movimento e se tornou o seu maior pastor-telogo, enquanto
o movimento terminou quase simultaneamente com a sua morte, em 1683 [14]. Seu pai
era um pastor em Stadham, cinco milhas ao norte de Oxford. Ele tinha trs irmos e uma
irm. Em todos as suas obras ele no menciona a sua me ou seus irmos. H uma
breve referncia ao seu pai, ele diz: Eu fui criado desde a minha infncia sob os cuidados
de meu pai, que era um No-conformista por todos os seus dias, e um rduo trabalhador
na vinha do Senhor [15].

Aos 10 anos ele foi enviado para a escola primria dirigida por Edward Sylvester em
Oxford, onde ele se preparou para a universidade. Ele ingressou em Queens College,
Oxford aos 12, obteve o seu Bacharelado em Artes aos 16 e seu M. A. [Mestre em Artes
N. R.] trs anos depois, aos 19. Podemos obter uma prova de como era o menino a partir
da observao de Peter Toon que o zelo de Owen pelo conhecimento era to grande
neste momento que muitas vezes ele se permitia apenas quatro horas de sono por noite.
Sua sade foi afetada, e mais tarde na vida, quando ele esteve muitas vezes em um leito
de enfermidade, ele lamentou aquelas horas de descanso que ele perdera na juventude
[16].

Owen comeou seu trabalho para o B. D. [Bacharel em Divindade/Teologia N. R.] mas
no podia suportar o Arminianismo da alta igreja e o formalismo de Oxford por mais
tempo e saiu para se tornar um tutor pessoal e capelo de algumas famlias abastadas
perto de Londres.



25

Em 1642 a guerra Civil comeou entre o Parlamento e o Rei Charles (entre a religio da
alta igreja de William Laud e a religio Puritana dos Presbiterianos e Independentes na
Cmara dos Comuns). Owen foi simptico com o Parlamento contra o rei e Laud, e por
isso ele foi expulso de sua capelania e mudou-se para Londres, onde cinco grandes
acontecimentos de sua vida aconteceram nos prximos quatro anos, que marcaram o
restante de sua vida.

Cinco Eventos que Marcaram o Restante de Sua Vida

A. Converso

O primeiro a sua converso, ou a sua certeza de salvao e aprofundamento de sua
comunho pessoal com Deus. notvel que isso aconteceu de uma maneira quase
idntica converso de Charles Spurgeon, dois sculos depois. Em 6 de janeiro de 1850
Spurgeon foi impulsionado, devido uma tempestade de neve, a uma capela Metodista
Primitiva, onde um leigo estava no lugar do pastor e tomou o texto de Isaas 45:22: Olhai
para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra, Spurgeon olhou e foi salvo (veja
a nota 17].

Owen foi um Calvinista convicto com grande conhecimento doutrinrio, mas faltava-lhe o
senso da realidade de sua prpria salvao. Esse senso de realidade pessoal em tudo o
que ele escreveu faria toda a diferena no mundo para Owen nos anos vindouros. Ento,
o que aconteceu em um Domingo, em 1642, muito importante.

Quando Owen tinha 26 anos, ele foi com seu primo ouvir o famoso Presbiteriano, Edmund
Calamy na Igreja de St. Mary's Aldermanbury. Mas ocorreu que Calamy no pde pregar
e um pregador do pas tomou o seu lugar. O primo de Owen queria ir embora. Mas algo
segurou Owen em seu lugar. O simples pregador tomou como seu texto Mateus 8:26,
Por que temeis, homens de pouca f?. Esta foi uma palavra e tempo designados por
Deus para o despertar de Owen. Suas dvidas, temores e preocupaes quanto
possibilidade de que ele realmente nasceu de novo pelo Esprito Santo foram embora. Ele
sentiu-se liberto e adotado como Filho de Deus. Quando voc l as penetrantes obras
prticos de Owen sobre a obra do Esprito e da natureza da verdadeira comunho com
Deus, difcil duvidar da realidade do que Deus fez naquele Domingo, em 1642 [18].

B. Casamento

O segundo evento crucial naqueles primeiros anos em Londres foi o casamento de Owen



26

com uma jovem mulher chamada Mary Rooke. Ele foi casado com ela por 31 anos, de
1644 a 1675. Ns no sabemos praticamente nada sobre ela. Mas conhecemos um fato
absolutamente impressionante que deve ter colorido todo o ministrio de Owen para o
restante de sua vida (ele morreu oito anos depois da morte dela). Ns sabemos que ela
deu luz a 11 filhos, e todos, exceto um, morreram quando ainda ermas crianas, e uma
filha morreu como era uma jovem adulta. Em outras palavras Owen experimentou a morte
de onze filhos e de sua esposa! Ou seja, uma criana nascia e morria, em mdia, a cada
trs anos da vida adulta de Owen [19].

Ns no temos uma referncia Mary ou aos filhos ou sua dor em todos os seus livros.
Mas apenas o saber que o homem andou no vale da sombra da morte a maior parte de
sua vida, d-me uma pista para a profundidade do lidar com Deus que encontramos em
suas obras. Deus tem suas formas incompreensveis e dolorosas de nos fazer o tipo de
pastores e telogos que ele quer que sejamos.

C. Primeiro Livro

O terceiro evento nestes primeiros anos em Londres a publicao de seu primeiro livro.
Ele havia lido cuidadosamente sobre a recente controvrsia na Holanda entre os Remons-
trantes (a quem ele chamou de Arminianos) e os Calvinistas. A Remonstrncia foi escrita
em 1610 e a resposta Calvinista foi o Snodo de Dort, em 1618. Apesar de todas as suas
diferenas Owen diz que a Alta Igreja Inglesa de William Laud e os Remonstran-tes holan-
deses eram essencialmente um s em sua rejeio da predestinao, que para Owen
havia se tornado absolutamente crucial, especialmente desde que ele to plena-mente
atribua a sua converso a Deus.

Assim, ele publicou seu primeiro livro em abril 1643 com o ttulo polmico, semelhante a
prefcio: Uma exposio do Arminianismo: sendo uma descoberta do antigo dolo Pelagi-
ano, livre-arbtrio, com a nova deusa, a contingncia, elevando-se ao trono de Deus no
cu, em detrimento de Sua graa, providncia e domnio supremo sobre os filhos dos
homens.

Isto importante no s porque define sua diretriz como um Calvinista, mas como um
escritor pblico, polmico, cuja vida inteira seria engajada em escrever at o ltimo ms
de sua vida, em 1683.

D. Tornando-se um Pastor

O quarto evento crucial nestes anos foi Owen tornar-se um pastor de uma pequena par-



27

quia em Fordham, Essex, em 16 de julho de 1643. Ele no permaneceu por muito tempo
na igreja. Mas eu menciono isso porque isso define o rumo de sua vida como um pastor.
Ele sempre foi essencialmente um pastor, mesmo quando envolvido com a administrao
na Universidade de Oxford e mesmo quando envolvido com os acontecimentos polticos
de sua poca. Ele era tudo, menos um acadmico de clausura. Todos os seus escritos
foram feitos em meio a presso dos deveres pastorais. H pontos em sua vida onde isto
parece absolutamente incrvel, que ele pudesse continuar estudando e escrevendo com o
tipo de envolvimentos que ele teve.

E. Discursando ao Parlamento

O quinto evento destes primeiros anos em Londres foi o convite em 1646 para falar ao
Parlamento. Naqueles dias, havia dias de jejum durante o ano, quando o governo solici-
tava que certos pastores pregassem para a Cmara dos Comuns. Foi uma grande honra.
Esta mensagem catapultou Owen em assuntos polticos pelos prximos 14 anos.

Owen chamou a ateno de Oliver Cromwell, o lder (Protetor) governamental na ausn-
cia de um rei, e Cromwell tem a fama de ter dito a Owen: Senhor, voc uma pessoa
com quem eu devo estar familiarizado, ao que Owen respondeu, isso ser muito mais
para meu proveito do que seu [20].

Bem, talvez sim e talvez no. Com essa familiaridade Owen foi lanado no tumulto da
guerra Civil. Cromwell fez dele o seu capelo e o levou para a Irlanda e para a Esccia,
para pregar s suas tropas, avaliar a situao religiosa nestes pases e para dar a
justificao teolgica para a poltica de Cromwell.

Fecundidade em Meio Presso

O que comeou a me surpreender, enquanto eu aprendia quo grandemente pblica e
administrativa era a vida de Owen, foi como ele era capaz de continuar estudando e
escrevendo, apesar de tudo, e em parte por causa de tudo isso.

Em Oxford, Owen era responsvel pelos servios de adorao, porque Christ Church era
uma catedral, bem como uma faculdade, e ele era o pregador. Ele era o responsvel pela
escolha dos alunos, pela nomeao de capeles, pelo suprimento das instalaes de tuto-
rial, pela administrao da disciplina, pela fiscalizao dos bens, pela cobrana de alu-
gueis e dzimos, e pela doao de subsistncia e cuidados aos indigentes do hospital da



28

igreja. Mas todo o seu objetivo em todos os seus deveres, como diz Peter Toon, era
estabelecer toda a vida da Faculdade sobre a Palavra de Deus [21].

Sua vida era simplesmente inundada pela presso. Eu no posso imaginar que tipo de
vida familiar ele tinha, e durante o tempo que seus filhos estavam morrendo (sabemos
que, pelo menos, dois filhos morreram na praga de 1655). Quando ele terminou seu man-
dato como vice-chanceler, disse em seu discurso de encerramento:

Os labores tm sido inumerveis; alm de submeter-me a enorme despesa, muitas
vezes, quando trazido para a beira da morte em vossa considerao, eu tenho
odiado estes membros e este corpo dbil que estiveram prontos para abandonarem
a minha mente; as reprovaes da plebe foram ignoradas; a inveja dos outros tem
sido superada: nestas circunstncias eu desejo-lhes toda a prosperidade e despeo-
me de vocs [22].

Apesar de toda a presso administrativa e at mesmo da hostilidade por causa de seu
compromisso com a piedade e com a causa Puritana, ele estava constantemente estu-
dando e escrevendo, provavelmente, tarde da noite, em vez de dormir. assim que ele
preocupava-se com a fidelidade doutrinria s Escrituras. Peter Toon lista 22 obras publi-
cadas durante esses anos. Por exemplo, ele publicou sua defesa da Perseverana dos
Santos em 1654. Ele viu um homem chamado John Goodwin espalhando erro sobre esta
doutrina e sentiu-se constrangido, em todas as suas outras atribuies, a responder-lhe
com 666 pginas! Isso preenche todo o volume 11 em suas Obras. E ele no estava es-
crevendo vaidades que desapareceriam durante a noite. Um bigrafo disse que este livro
a vindicao mais magistral da perseverana dos santos escrita em lngua Inglesa
[23].

Durante esses anos administrativos ele tambm escreveu Sobre a Mortificao do Peca-
do nos Crentes (1656), Sobre a Comunho com Deus (1657), Sobre a Tentao: Sua
Natureza e Poder (1658). O que mui notvel sobre esses livros que eles so o que eu
chamaria de intensamente pessoal e em muitos lugares, dulcssimo. Assim, ele no
estava apenas travando batalhas doutrinrias, ele estava lutando contra o pecado e a
tentao. E ele no estava apenas lutando, ele estava tentando estimular nos alunos
comunho sincera com Deus.

Ele foi dispensado de suas funes da Reitoria em 1660 (tendo entregado a Vice-
Chancelaria em 1657). Cromwell morreu em 1658. A monarquia com Charles II estava de
volta. O Ato de Uniformidade que retirou 2.000 ministros Puritanos de seus plpitos era
iminente (1662). Os dias que viriam para Owen agora no eram os grandes, polticos,



29

acadmicos dias dos ltimos 14 anos. Agora, ele foi de 1660 at sua morte, em 1693,
uma espcie de pastor fugitivo em Londres.

Durante esses anos, ele se tornou o que alguns tm chamado de Atlas e Patriarca da
Independncia. Ele comeou seu ministrio como um Puritano de convices Presbite-
rianas. Mas ele convenceu-se de que a forma congregacional de governo mais bblica.
Ele foi o principal porta-voz desta ala da No-conformidade, e escreveu extensivamente
para defender o ponto de vista [24].

Porm, ainda mais importante, ele foi o principal porta-voz da tolerncia de ambas as
formas Presbiterianas e Episcopais. Mesmo enquanto estava em Oxford, ele tinha a
autoridade para esmagar o culto Anglicano, mas ele permitiu que um grupo de Episcopais
cultuassem em quartos em frente aos seus aposentos [25]. Ele escreveu numerosos
tratados e livros para pedir tolerncia dentro da Ortodoxia. Por exemplo, em 1667, ele
escreveu (em Indulgncia e Tolerncia Consideradas):

Parece que somos uns dos primeiros que alguma vez, em qualquer lugar do mundo,
desde a fundao do mesmo, pensamos em arruinar e destruir pessoas de nossa
mesma religio, meramente devido a escolha de algumas formas peculiares de culto
nesta religio [26].

Suas ideias sobre tolerncia foram to significativas que tiveram uma grande influncia
sobre William Penn, o Quaker e fundador da Pensilvnia, que era um aluno de Owen. E
significativo para mim como um Batista, que em 1669 ele escreveu, com vrios outros
pastores, uma carta de preocupao para o governador e Congregacionalistas de Massa-
chusetts suplicando-lhes para no perseguirem os Batistas [27].

Ministrio Pastoral

Durante estes 23 anos aps 1660 Owen foi um pastor. Por causa da situao poltica, ele
nem sempre foi capaz de ficar em um lugar e estar com seu povo, mas ele parecia
carreg-los em seu corao, mesmo quando ele estava se mudando. Perto do fim de sua
vida, ele escreveu ao seu rebanho: Embora eu esteja ausente de vocs no corpo, estou
em mente, afeio e esprito presente com vocs, e das vossas assembleias, porque eu
espero que vocs sero a minha coroa e alegria no dia do Senhor [28].

No somente isso, ele ativamente aconselhou e fez planos para o cuidado deles em sua



30

ausncia. Ele aconselhou-os em uma carta com palavras que so incrivelmente relevan-
tes para esforos de cuidados pastorais em nossas igrejas hoje:

Rogo-vos que ouam uma palavra de aconselhamento caso a perseguio aumente,
o que deve ocorrer por um tempo. Eu desejaria, pelo fato de que vocs no tm
presbteros regentes, e seus mestres no podem andar publicamente com seguran-
a, que vocs apontassem alguns dentre vs, que possam continuamente, conforme
as ocasies admitam, ir de casa em casa e aplicarem-se peculiarmente aos fracos,
aos tentados, aos temerosos, aqueles que esto prontos para desfalecer, ou a parar,
e encoraja-los no Senhor. Para esse propsito, escolha aqueles que so dotados de
um esprito de coragem e fora; e que eles saibam que so felizes aqueles que
Cristo honrar com Sua bendita obra. E eu desejo que sejam as pessoas deste
nmero, os que so homens fiis, e conheam a condio da igreja; por meio disso,
vocs sabero qual o quadro dos membros da igreja, o que ser uma tima diretriz
para vocs, mesmo em suas oraes [29].

Em circunstncias normais, Owen acreditava e ensinava que: O primeiro e principal
dever de um pastor alimentar o rebanho pela diligente pregao da palavra [30]. Ele
apontou para Jeremias 3:15 e o propsito de Deus: dar-vos-ei pastores segundo o meu
corao, os quais vos apascentaro com cincia e com inteligncia. Ele mostrou que o
cuidado de pregar o evangelho foi confiado a Pedro, e atravs dele, a todos os verdadei-
ros pastores da igreja sob o nome de apascentar (Joo 21:15-16). Ele citou Atos 6 e a
deciso apostlica para libertarem-se de todas as incumbncias, para que eles pudessem
se entregar inteiramente palavra e orao. Ele se referiu a 1 Timteo 5:17 que o
dever do pastor trabalhar na palavra e na doutrina, e a Atos 20:28, onde os supervisores
do rebanho devem apascenta-los com a palavra.

Depois, ele diz: No necessrio apenas que ele pregue agora e, em seguida, em seu
descanso, mas que ele deixe de lado todas as outras ocupaes, embora lcitas, todas as
demais funes dentro da igreja, de forma que as participaes to constantes nelas os
desviem deste trabalho, para que ele se entregue quele. Sem isso, nenhum homem ser
capaz de dar uma explicao confortvel de seu ofcio pastoral no ltimo dia [31]. Eu
acho que seria justo dizer que esta a forma pela qual Owen cumpriu seu ofcio durante
estes anos, sempre que a situao poltica o permitiu.

Owen e Bunyan

No est claro para mim por que alguns Puritanos neste momento estavam na priso e



31

outros, como Owen no estavam. Parte da explicao foi que aqueles pregavam aberta-
mente. Parte disso era que Owen foi uma figura nacional que possui ligaes com as
classes mais altas. Parte disso era que a perseguio no foi nacionalmente uniforme,
mas alguns oficiais locais foram mais rigorosos do que outros.

Todavia, seja qual for a explicao, notvel o relacionamento que John Owen teve nes-
tes anos com John Bunyan, que passou muitos deles na priso. Uma histria diz que o rei
Charles II perguntou a Owen uma vez por que ele preocupava-se em ouvir um latoeiro
ignorante como Bunyan pregar. Owen respondeu: Sua majestade, se eu possusse as
habilidades do latoeiro para a pregao, eu ficaria feliz em renunciar a todo o meu
conhecimento [32].

Uma das melhores ilustraes de Deus escondendo um sorriso no rosto por trs de uma
providncia carrancuda a histria de como Owen falhou em ajudar Bunyan a sair da
priso. Repetidamente quando Bunyan estava na priso Owen se esforou pela sua
libertao por todas as cordas que ele pudesse puxar. Mas no adiantou. Mas quando
John Bunyan saiu em 1676, trouxe com ele um manuscrito cujo valor e importncia
dificilmente podem ser compreendidos [33]. Na verdade Owen encontrou-se com Bunyan
e o recomendou a sua prpria editora, Nathaniel Ponder. A parceria foi bem-sucedida e o
livro que, depois da Bblia, foi o que provavelmente fez mais bem, foi lanado ao mundo,
tudo porque Owen falhou em suas boas tentativas de libertar Bunyan, e porque ele com-
seguiu encontrar um editor para ele. A lio: No julgue o Senhor com dbil entendimen-
to, mas confie nEle por Sua graa, por trs de uma providncia carrancuda, Ele esconde
um sorriso no rosto.

Morte

Owen morreu em 24 de agosto de 1683. Ele foi sepultado em 4 de setembro, em Bunhill
Fields, em Londres, onde cinco anos depois, um latoeiro e Imortal Sonhador da Priso de
Bedford seria enterrado com ele. Foi apropriado que os dois se deitassem juntos, depois
que o gigante Congregacional havia se esforado por tanto tempo na causa da tolerncia
para com os humildes Batistas na Inglaterra e na Nova Inglaterra.

Seu Pleno e Abrangente Objetivo na Vida: Santidade

O que eu gostaria de tentar fazer agora chegar perto do corao do que fez este
homem notvel e do que o fez grande. Penso que o Senhor quer que sejamos inspirados



32

por este homem em alguns profundos aspectos pessoais e espirituais. Essa parece ser a
maneira como ele tocou a maioria das pessoas como J.I. Packer e Sinclair Ferguson.

Acho que as palavras dele que mais se aproximam de mostrar-nos o corao e objetivo
de sua vida so encontrados no prefcio do pequeno livro: Sobre a Mortificao do Peca-
do nos Crentes, que foi baseado em sermes que ele pregou para os alunos e comunida-
de acadmica em Oxford:

Espero que eu possa reconhecer em sinceridade que o desejo do meu corao para
Deus, e o principal desgnio da minha vida [...] so, que a mortificao e a santidade
universal sejam promovidas no meu e nos coraes e caminhos dos outros, para a
glria de Deus, de forma que assim o Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo possa ser adornado em todas as coisas [34].

Isso foi em 1656. Owen tinha 40 anos. Vinte e cinco anos depois, ele ainda estava
tocando a mesma nota por meio de suas pregaes e escritos. Em 1681 ele publicou A
Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente, Sinclair Ferguson est provavelmente certo
quando diz: Tudo o que ele escreveu para seus contemporneos tm um objetivo prtico
e pastoral em vista: a promoo da verdadeira vida Crist [35] em outras palavras, a
mortificao do pecado e progresso da santidade.

Este era o seu fardo, no somente em relao s igrejas, mas tambm Universidade,
quando ele estava ali. Peter Toon diz: A nfase especial de Owen era insistir que todo o
currculo escolar fosse submergido em pregao, catequese e orao. Ele queria que os
graduados de Oxford no apenas fossem proficientes em Artes e Cincias, mas tambm
anelassem por piedade [36].

Mesmo em suas mensagens polticas os sermes ao Parlamento o tema era repetida-
mente a santidade. Ele baseou isso no padro do Antigo Testamento, que o povo de
Israel esteve no auge de suas riquezas, quando os seus lderes eram piedosos [37].
Ento, a questo-chave para ele era que a legislatura fosse composta de pessoas santas.

Ele preocupava-se que a propagao do evangelho e o ser adornado com santidade no
fosse apenas uma obrigao para sua terra natal Inglesa. Quando ele voltou para a
Irlanda em 1650, onde ele havia visto as foras Inglesas, sob Cromwell, dizimarem a
Irlanda, ele pregou no Parlamento e clamou por um outro tipo de guerra:

Como que Jesus Cristo na Irlanda apenas como um leo que mancha Suas
vestes com o sangue de seus inimigos; e ningum o apreende como um Cordeiro



33

aspergido com seu prprio sangue por Seus amigos [...] isso lidar justamente com
o Senhor Jesus? convoc-lO para a batalha e depois afastar a Sua coroa? Deus
tem sido fiel em fazer grandes coisas por vocs; sejam fiis nesta nica coisa: faam
o seu mximo pela pregao do Evangelho na Irlanda [38].

A partir de seus escritos e do testemunho de outros, parece justo dizer que o objetivo da
santidade pessoal em toda a vida, e a mortificao de todo pecado conhecido, foi o traba-
lho no somente de seus ensinamentos, mas de sua prpria vida pessoal.

David Clarkson, seu associado pastoral nos anos finais do ministrio de Owen, dirigiu o
seu funeral. Nele, ele disse:

Uma grande luz se apagou; algum eminente por causa de sua santidade, conheci-
mento, talentos e habilidades; um pastor, um erudito, um santo de primeira grande-
za; a santidade concedeu um brilho Divino s suas outras realizaes, ela brilhou em
todo o seu curso, e foi difundida atravs de toda a sua conversao [39].

John Stoughton disse que Sua piedade se igualou sua erudio [40]. Thomas Chal-
mers da Esccia comentou em Sobre a Natureza, Poder, Engano e Prevalncia de
Pecado Interior nos Crentes, muitssimo importante ser instrudo sobre este assunto
por algum que alcanou tais elevadas realizaes em santidade, e cujo conhecimento
profundo e experimental com a vida espiritual to bem o capacite a expor a sua natureza
e operaes [41].

Por que Deveramos Ouvir a John Owen

A razo pela qual esta questo to urgente para ns hoje no apenas que h uma
santidade, sem a qual no veremos o Senhor (Hebreus 12:14), mas por que parece haver
uma escassez de lderes polticos e eclesisticos hoje que faam da busca por santidade
algo to central como a busca pelo crescimento da igreja ou do sucesso poltico. O Presi-
dente dos Estados Unidos comunicou claramente que ele no cria que sua santidade pes-
soal fosse um fator significativo em sua liderana desta nao. A forma arrogante como
muitos lderes eclesisticos tratam o decoro sexual um eco da mesma doena. John
Owen teria ficado chocado tanto com o cenrio nacional quanto com o eclesistico.

John Owen um bom conselheiro e modelo para ns neste assunto de santidade porque
ele no era um eremita. Muitas vezes pensamos que algumas pessoas buscam a obtm o
luxo monstico justamente por ficarem fora da confuso da vida pblica e se tornarem



34

pessoas santas. No era assim com os Puritanos da poca de Owen. J.I. Packer disse
que o Puritanismo foi um monasticismo reformado, fora do claustro e longe dos votos
monsticos [42]. Isto especialmente verdadeiro sobre Owen.

Seu contemporneo, Richard Baxter, chamou Owen o grande executor [43]. Ele viveu
uma vida pblica. Ele estava envolvido na administrao acadmica; ele estava mergulha-
do na poltica; ele estava envolvido com os lderes militares do pas; ele estava envolvido
em controvrsias sobre todos os tipos de assuntos, desde a autenticidade dos pontos
vogais Hebraicos e a Epstola de Incio, at s leis nacionais de tolerncia e a natureza
da justificao; ele foi procurado por milhares de ministros congregacionais indepen-
dentes para ser o porta-voz deles a nvel nacional; ele estava o tempo todo pastoreando
pessoas e no se esquea, perdia um filho para a morte, de trs em trs anos.

E todos ns sabemos que uma vida como esta cheia de crtica que pode quebrantar o
esprito e fazer a busca pela santidade pessoal duplamente difcil. Quando seus adversa-
rios no podiam super-lo em sua argumentao, eles recorriam ao ataque de seu car-
ter. Ele foi chamado de o grande sino do tempo de perturbao e sedio... uma pessoa
que teria disputado com o prprio Maom tanto pela ousadia quanto pela impostura...
uma vbora, to inchada com veneno que deveria ou explodir ou cuspir seu veneno [44].
E ainda mais doloroso e desanimador a crtica de amigos. Certa vez, ele recebeu uma
carta de John Eliot, o missionrio para os ndios na Amrica, que o feriu mais profunda-
mente, disse ele, do que qualquer um de seus adversrios.

O que eu recebi de voc... marcou mais profundamente, e deixou a maior impresso
sobre minha mente, do que todos os ultrajes virulentos e falsas acusaes que
encontrei da parte de meus adversrios abertos [...]. Que eu deveria agora ser tido
como algum que feriu a santificao nas igrejas, uma das mais tristes carrancas
nas frontes nubladas da Divina Providncia [45].

Adicione a isso os encargos dirios de viver em um mundo pr-tecnolgico, sem as con-
venincias modernas, e passando por duas grandes pragas, uma das quais, em 1665,
matou 70 mil das 500 mil pessoas que viviam em Londres [46], adicione os 20 anos
vivendo fora da proteo da lei ento saberemos que a santidade de John Owen no foi
exercitada no conforto da paz, do lazer ou da segurana. Quando um homem como este,
nestas circunstncias, lembrado e exaltado por sculos, por causa de sua santidade
pessoal, devemos ouvir.

Como Ele Buscou Por Santidade?



35

1 - Owen humilhou-se sob a poderosa mo de Deus.

Embora ele fosse um dos homens mais influentes e conhecidos de seu tempo, a sua
viso de seu prprio lugar na economia de Deus era sbria e humilde. Dois dias antes de
morrer, ele escreveu em uma carta a Charles Fleetwood: Eu estou deixando o navio da
Igreja em uma tempestade, mas enquanto o grande piloto est nele a perda de um pobre
remador ser desprezvel [47].

Packer diz que Owen, embora fosse um homem orgulhoso por natureza, foi quebrantado
na e pela sua converso, e, posteriormente, ele se manteve rebaixado pela contemplao
de sua recorrente pecaminosidade inata [48]. Isto foi o que Owen escreveu ilustra isso:

Manter nossas almas em constante estado de luto e auto-humilhao a parte mais
necessria de nossa sabedoria... e isso est to longe de ter alguma incompatibili-
dade com aquelas consolaes e alegrias, que o evangelho prope a ns como
crentes, antes esta nica maneira de permiti-las na alma de uma forma devida [49].

No que diz respeito sua imensa erudio e o tremendo discernimento que ele tinha para
as coisas de Deus, ele pareceu ter uma atitude muito humilde para com os seus feitos,
porque ele tinha subido o suficiente para ver sobre o primeiro cume da revelao dos
mistrios infinitos de Deus.

No tenho a pretenso de procurar a fundo ou nas profundidades de qualquer parte
deste grande mistrio da piedade, Deus manifestado em carne. Eles so com-
pletamente insondveis, at o limite das mentes mais iluminadas, nesta vida. O que
compreenderemos mais sobre eles no outro mundo, s Deus sabe [50].

Esta humildade abriu a alma de Owen para maiores vises de Cristo nas Escrituras. E ele
acreditava de todo o corao na verdade de 2 Corntios 3:18, que ao contemplar a glria
de Cristo somos transformados de glria em glria na mesma imagem [51]. E isso no
nada mais do que santidade.

2 - Owen cresceu no conhecimento de Deus, obedecendo o que ele j conhecia.

Em outras palavras Owen reconheceu que a santidade no era meramente o objetivo de
toda a verdadeira aprendizagem; ela tambm o meio do mais verdadeiro aprendizado.
O conhecimento elevava a santidade ainda mais em sua vida: a santidade era o objetivo
de sua vida e, em grande medida, o conhecimento era o meio de chegar a ela.



36

As verdadeiras noes das santas verdades evanglicas no vivero, pelo menos
no florescero, onde elas esto separadas de uma santa conversao (= vida).
Assim como ns aprendemos tudo para praticar [!!!], assim ns aprendemos muito
pela prtica... e somente aqui podemos chegar segurana de que o que sabemos
e aprendemos de fato a verdade [cf. Joo 7:17] [...]. E nisto eles sero levados
continuamente a nveis mais profundos do conhecimento. Pois a mente do homem
capaz de receber suprimentos contnuos no aumento da luz e conhecimento... se...
eles so melhorados at seu fim prprio em obedincia a Deus. Mas sem isso a
mente rapidamente se encher com noes, de modo que nenhum crrego pode
descer nela, a partir da fonte da verdade [52].

Assim, Owen manteve os crregos da fonte da verdade abertos, por fazer da obedincia
pessoal o efeito de tudo o que ele aprendia, e os meios para mais.

3 - Owen apaixonadamente buscou uma comunho pessoal com Deus.

incrvel que Owen foi capaz de continuar a escrever livros e panfletos edificantes e
densos sob as presses de sua vida. A chave era a sua comunho pessoal com Deus.
Andrew Thomson, um de seus bigrafos, escreveu:

interessante encontrar a ampla evidncia que [a sua obra sobre Mortificao]
proporciona, isso em meio ao rudo da controvrsia teolgica, as atividades desgas-
tantes e desconcertantes de uma posio pblica elevada, e os desanimadores
abatimentos de uma universidade, no entanto, ele ainda vive perto de Deus e, como
Jac em meio s pedras do deserto, mantendo comunho secreta com o eterno e
invisvel [53].

Packer diz que os Puritanos diferem dos evanglicos hoje porque com eles:

[...] A comunho com Deus era uma coisa grandiosa, para os evanglicos de hoje uma
coisa relativamente pequena. Os Puritanos estavam preocupados com a comunho com
Deus de uma forma que ns no estamos. A medida da nossa despreocupao o pouco
que falamos sobre isso. Quando os Cristos se encontram, eles conversam entre si,
sobre a sua obra Crist e interesses Cristos, seus conhecidos Cristos, o estado das
igrejas, e os problemas da teologia, mas raramente sobre a sua experincia diria com
Deus [54].



37

Mas Deus estava cuidando para que Owen e os sofredores Puritanos de sua poca vives-
sem mais perto dEle e procurassem pela comunho com Deus mais intensamente do que
ns. Escrevendo uma carta durante uma enfermidade, em 1674, ele disse a um amigo:
Cristo o nosso melhor amigo, e dentro em breve ser o nosso nico amigo. Oro a Deus
de todo o meu corao para que eu possa estar cansado de todo o mais, mas converse e
tenha comunho com Ele [55]. Deus estava usando a doena e todas as outras presses
da vida de Owen para lev-lo a comunho com Deus e no para longe dela.

Mas Owen tambm era muito intencional sobre a sua comunho com Deus. Ele disse: A
amizade mais conservada e mantida por visitas, e estas, mais livres e menos ocasio-
nadas por negcios urgentes [56] [...]. Em outras palavras, em meio a todos os seus
labores acadmicos, polticos e eclesisticos, ele fez muitas visitas ao seu Amigo, Jesus
Cristo.

E quando ele ia, ele no apenas ia com peties de coisas ou mesmo por libertao em
suas muitas dificuldades. Ele ia ver seu glorioso Amigo e contemplar a Sua grandeza. O
ltimo livro que escreveu, e que ele o estava finalizando quando morreu chamado de
Meditaes sobre a Glria de Cristo. Isso diz muito sobre o foco e os xitos da vida de
Owen. Neste livro ele disse:

A revelao... de Cristo... merece os mais srios de nossos pensamentos, o melhor
de nossas meditaes e nossa maior diligncia neles [...]. Que melhor preparao
pode haver para [nosso futuro gozo da glria de Cristo] do que uma contemplao
anterior constante dessa glria, na revelao que feita no Evangelho [57].

A contemplao que Owen tem em mente composta de pelo menos duas coisas: por
um lado, h o que ele chamou de seus pensamentos mais srios e melhores medita-
es ou em outro lugar meditaes assduas, e, por outro lado havia a orao incessan-
te. Os dois so ilustrados em sua obra sobre Hebreus.

Um de seus maiores empreendimentos foi o seu comentrio de sete volumes sobre
Hebreus. Quando ele o finalizou, perto do fim de sua vida, ele disse: Agora meu trabalho
est feito, hora de eu morrer [58]. Como ele o fez? Temos um vislumbre a partir do
prefcio:

Agora devo dizer, que, aps toda a minha pesquisa e leitura, orao e meditao as-
sduas tm sido o meu nico recurso, e de longe o meio mais til de luz e assistn-
cia. Por estes os meus pensamentos foram libertados de muitos emaranhados [59].



38

Seu objetivo em tudo o que ele fazia era entender a mente de Cristo e refleti-la em seu
comportamento. Isto significa que a busca da santidade sempre esteve ligada a uma
busca do conhecimento verdadeiro de Deus. por isso que a orao, e o estudo, e a
meditao sempre andavam juntos.

Eu suponho... isto pode ser fixado como um princpio comum do Cristianismo; a
saber, que a orao constante e fervorosa pela assistncia Divina do Esprito Santo,
um tal meio indispensvel para alcanar... o conhecimento da mente de Deus, na
Escritura, de modo que sem isso, todos os outros no [traro benefcio] [60].

Owen nos d um vislumbre da luta que todos ns temos a este respeito, antes que
algum pense que ele estava acima da batalha. Ele escreveu a John Eliot, na Nova
Inglaterra,

Eu reconheo diante de voc que tenho um esprito seco e estril, e eu sinceramen-
te peo suas oraes para que o Santo Ser, apesar de todas as minhas provoca-
es pecaminosas, me guie do alto [61].

Em outras palavras, as oraes de outros eram essenciais, no apenas as suas prprias.

A principal fonte de tudo o que Owen pregou e escreveu foi esta: meditao assdua na
Escritura e orao. O que nos leva ao quarto caminho pelo qual Owen alcanou tal santi-
dade em sua vida imensamente ocupada e produtiva.

4 - Owen era autntico em recomendar em pblico apenas o que ele havia experi-
mentado em privado.

Um grande obstculo santidade no ministrio da palavra que estamos propensos a
pregar e escrever sem nos esforarmos para tornar reais, as coisas que dizemos s nos-
sas prprias almas. Ao longo dos anos as palavras comeam a vir facilmente, e desco-
brimos que podemos falar de mistrios sem permanecermos em reverncia; podemos
falar de pureza sem nos sentirmos puros; podemos falar de zelo sem paixo espiritual;
podemos falar sobre a santidade de Deus, sem tremor; podemos falar sobre o pecado
sem tristeza; podemos falar sobre o cu, sem ansiedade. E o resultado disso um terrvel
endurecimento da vida espiritual.

Palavras vinham fcil a Owen, mas ele se ops a esta terrvel doena da inautenticidade e
garantiu o seu crescimento em santidade. Ele comeou com a premissa: Nossa felici-



39

dade no consiste em conhecer as coisas do evangelho, mas em faz-las [61]. Fazer,
no apenas conhecer, era o objetivo de todos os seus estudos.

Como um meio para esse fazer autntico, ele se esforou para experimentar cada verda-
de que ele pregava. Ele disse:

Eu me mantenho no dever de conscincia e na honra, de nem sequer imaginar que
eu alcancei um bom conhecimento de qualquer artigo da verdade, muito menos para
public-lo, a no ser que atravs do Esprito Santo, eu tenha como que provado
desta verdade, em seu sentido espiritual, para que eu possa, de corao, ser capaz
de dizer com o salmista: Cri, por isso falei [Salmos 116:10] [62].

Assim, por exemplo, sua Exposio do Salmo 130 (320 pginas sobre oito versos) o
desvelar no somente do Salmo, mas de seu prprio corao. Andrew Thomson diz,

Quando Owen... expunha o livro de Deus, ele desvelava ao mesmo tempo o livro de
seu prprio corao e de sua prpria histria, e produzia um livro que... rico em
pensamentos dourados, e marcado pela viva experincia de quem falou o que
conhecia, e testemunhou do que ele tinha visto [63].

O mesmo bigrafo disse sobre Owen, em A Graa e Dever de Pensar Espiritualmente
(1681) que ele primeiro o pregou ao seu corao, e depois a uma congregao particular,
e que nos revela as eminncias quase intocadas e inexploradas sobre Owen, que cami-
nhava nos ltimos anos de sua peregrinao [64].

Esta era a convico que controlava Owen:

Um homem s prega bem um sermo aos outros, se ele o pregou antes sua
prpria alma. E aquele que no se alimenta e prospera na digesto do alimento que
ele fornece aos, escassamente o far saboroso para eles; sim, ele no sabe, mas a
comida que ele tem fornecido pode ser veneno, a menos que ele realmente prove da
mesma. Se a palavra no habitar com poder em ns, no sair de ns com poder
[65].

Foi esta convico que sustentou Owen em sua vida pblica imensamente ocupada com
controvrsia e conflito. Sempre que ele se comprometeu a defender a verdade, ele procu-
rou em primeiro lugar aplicar profundamente esta verdade ao seu corao e obter uma
real experincia espiritual da mesma, de modo que no houvesse artificialidade no debate
e nenhum mero posicionamento ou manipulao. Ele se firmou na batalha, porque ele



40

veio a experimentar a verdade ao nvel pessoal dos frutos da santidade e sabia que Deus
estava nela. Aqui est a maneira como ele colocou isso no Prefcio de O Mistrio do
Evangelho Vindicado (1655):

Quando o corao , de fato, lanado no molde da doutrina que a mente abraa,
quando a evidncia e a necessidade da verdade permanecem em ns, quando o
sentido das palavras no est apenas em nossas cabeas, mas o sentido da ques-
to habita em nossos coraes, quando temos comunho com Deus na doutrina que
defendemos, ento seremos supridos pela graa de Deus contra todos os assaltos
dos homens [66].

Essa, eu penso, foi a chave para a vida e o ministrio de Owen, to conhecidos pela
santidade: quando temos comunho com Deus na doutrina que defendemos, ento sere-
mos supridos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens.

A ltima coisa que Owen estava fazendo no fim de sua vida era estar comunho com
Cristo, em uma obra que foi mais tarde publicada sob o ttulo Meditaes sobre a Glria
de Cristo. Seu amigo William Payne estava ajudando a editar a obra. Perto do fim, Owen
disse: Oh, irmo Payne, o to desejado dia chegado por fim, no qual eu verei a glria
de outra maneira, alm do que eu j vi ou fui capaz de ver neste mundo [67].

Mas Owen viu mais glria do que a maioria de ns v, e por isso que ele foi conhecido
por sua santidade, porque Paulo nos ensinou claramente e Owen cria que todos ns,
com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transfor-
mados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Corntios
3:18).

Lio Extrada da Vida de Owen

A principal lio que eu tiro deste estudo sobre a vida e pensamento de Owen que em
todos os nossos empreendimentos e projetos a meta principal para a Sua glria deve ser
santidade ao Senhor. O meio indispensvel desta santidade o cultivo de comunho
pessoal autntica e profunda com Deus. O pleno significado disto deixo para que ele
ensine voc, enquanto voc l as suas obras [68].



41

Notas:

[1] Neste artigo todas as referncias s obras de John Owen sero extradas das Obras de John
Owen, ed. William Goold, 23 volumes (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1965, esta edio foi
originalmente publicada em 1850-1853). Os ltimos sete volumes so a exposio da Epstola aos
Hebreus. O numeral romano se referir ao volume desta coleo, e o nmero arbico pgina.
[2] J.I. Packer. Uma Busca Por Santidade: A Viso Puritana da Vida Crist (Wheaton: Crossway
Books, 1990), p. 11.
[3] Uma Busca Pela Piedade, p. 81.
[4] Uma Busca Pela Piedade. p. 12. A histria contada mais detalhadamente em John Owen, o
Pecado e a Tentao, abreviado e editado por James M. Houston (Portland: Multnomah Press,
1983), Introduo, pp 25-26.
[5] Uma Busca Pela Piedade, p. 147.
[6] Sinclair B. Ferguson. John Owen Sobre a Vida Crist (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), pp.
10-11.
[7] Peter Toon. Estadista de Deus: A Vida e Obra de John Owen, (Exeter, Devon: Paternoster
Press, 1971), p. 173.
[8] Charles Bridge. O Ministrio Cristo, (Edinburgh: The Banner of Truth, 1967, publicado
originalmente em 1830), p. 41.
[9] Jonathan Edwards, Afeies Religiosas, ed. por John E. Smith (New Haven: Yale University
Press, 1959), p. 69 As citaes de Owen em Edwards esto nas pp. 250f, 372f.
[10] The Banner of Truth tem causado um pequeno renascimento do interesse pela publicao de
suas obras completas, em 23 volumes (7 delas so o enorme Comentrio de Hebreus) mais uma
ou duas brochuras.
[11] Estadista de Deus. p. 7.
[13] Uma Busca Pela Piedade. p. 28.
[14] J.I. Packer diz que o Puritanismo desenveu-se sob Elizabeth, James e Charles, e floresceu no
intervalo entre estes reinados [de 1640 e 1650], antes que murchasse no tnel escuro da
perseguio entre 1660 (Restaurao) e 1689 (Tolerncia). Uma Busca pela Piedade. pp. 28f.
[15] Obras, XII, p. 224.
[17] Charles Spurgeon. C.H. Spurgeon: Autobiografia, vol. I, (Edinburgh: The Banner of Truth
Trust: 1962), p. 87.
[18] Estadista de Deus. p. 12f.
[19] Andrew Thomson escreveu: Quase toda a informao que chegou a ns em relao a esta
unio [com Mary], a partir de biografias anteriores equivale a isso: que a senhora deu luz a onze
filhos, todos os quais, exceto uma filha, morreram no incio da infncia. Esta nica filha se tornou a
esposa de um cavalheiro gals, mas a unio se mostrando infeliz, ela voltou para a sua parentela
e para a casa de seu pai, e logo depois morreu de tuberculose. Obras I, 33. Quando ela morreu,
em 1676 Owen permanecia vivo h cerca de 18 meses e se casou com Dorothy D'Oyley. Sua
aflio era muito grande em relao aos seus filhos, nenhum dos quais ele fruiu muito enquanto
vivos, e viu todos eles saindo do palco antes dele. Obras I, p. 95.



42

[20] A Enciclopdia Religiosa. ed. por Philip Schaff, (The Christian Literature Co, 1888) 3 vols. vol.
3, p. 1711.
[22] Estadista de Deus. p. 77F.
[23] Obras. I, p. 57.
[24] Um discurso a respeito do Amor Evanglico, Paz e Unidade na Igreja (1672); Uma
Investigao sobre a Natureza Original e Comunho de Igrejas Evanglicas (1681); e o texto
clssico, Verdadeira Natureza de uma Igreja Evanglica (1689, postumamente)
[25] Obras. I, p. 51.
[27] Estadista de Deus. p. 162 Veja a carta em Peter Toon, ed. A Correspondncia de John Owen
(1616-1683), (Cambridge: James Clarke and Co. Ltd., 1970), pp 145-146.
[29] A Correspondncia de John Owen. p. 171.
[30] Obras. XVI, 74.
[31] Obras. XVI, 74-75.
[35] John Owen sobre a Vida Crist. p. 11. Grifo do autor. Veja abaixo a nota 52.
[40] A Enciclopdia Religiosa. vol. 2, p. 1712.
[41] Obras, I, p. 84.
[44] Obras. I, p. 89.
[49] Obras. VII, p. 532.
[50] Obras. I, p. 44; cf. VI, pp. 64, 68.
[51] Estadista de Deus. p. 175; Works, I, p. 275.
[52] Obras. I, p. 64-65.
[53] Obras. I, p. 64-65.
[56] Obras. VII, 197f.
[57] Obras. I, p. 275.



43

[59] Obras. I, p. 85.
[60] Obras. IV, p. 203.
[61] Obras. XIV, p. 311.
[62] Obras. X, p. 488.
[63] Obras. I, p. 84.
[64] Obras. I, p. 99-c.
[65] Obras. XVI, p. 76. Veja tambm sobre a Justificao, p. 76.
[66] Obras. I, pp. 63-64.
[68] Como recomendao para uma leitura inicial de Owen, eu gostaria de sugerir a seguinte lista,
sob o fundamento de serem especialmente influentes doutrinariamente ou especialmente inspira-
dores praticamente.

Doutrinariamente eu desejo sugerir:

A Morte da Morte na Morte de Cristo (1647)
A Doutrina da Perseverana dos Santos (1654)
Um Discurso sobre o Esprito Santo (1674)
Verdadeira Natureza da Igreja Evanglica (1689)

Praticamente, eu sugiro:

Sobre a Mortificao do Pecado nos Crentes (1656)
Sobre Tentao: Sua Natureza e Poder (1658)
A Natureza, Poder, Engano e Prevalncia do Pecado Interior (1667)
A Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente (1681)
Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo (1684)

Poder, Engano e Prevalncia do Pecado Interior (1667)
A Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente (1681)
Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo (1684)

________
By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Ttulo original: The Chief Design of My Life: Mortification and Universal Holiness. Reflections on
the Life and Thought of John Owen | Traduo por Camila Almeida Reviso por William.



44

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Imcomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
In Memoriam, A Cano dos Suspiros Susannah Spurgeon
Jesus! - Charles Haddon Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
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Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
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O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para ue a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

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