LA VOCACIN SACERDOTAL Y LA FAMILIA

Encuentro vocacional de la Dicesis de Girardot 10 de octubre de 2014

"El carcter estril y frgil de las cosas de este mundo se impone a poco que reflexionemos.
Prometen, pero no pueden cumplir; nos defraudan... Si se da el caso, como sucede
frecuentemente, que nos sobrevengan desventuras, llegamos a comprender an ms la nada de
este mundo; entonces desconfiamos de l ms todava y perdemos el gusto de su amor, hasta que
a la larga llega a flamear delante de nuestros ojos como un simple velo volandero que, aunque
reencuentre teido de mltiples colores, no puede ocultar la figura de lo que est detrs de l. En
ese momento empezamos a percibir gradualmente que no hay ms que dos seres en todo el
universo: nuestra alma y Dios, su creador" (J. H. Newman, 1er. Sermn).
En lnea con estas palabras de John Henry Newman, una prolongacin de nuestra alma apenas
descubierta es nuestra familia.
Se me ha pedido que reflexione con ustedes y para ustedes acerca de la familia y la vocacin. Voy
entonces a una cita directa de la Exhortacin Apostlica Familiares Consortio, de Juan Pablo II:
Situacin de la familia en el mundo de hoy
6. La situacin en que se halla la familia presenta aspectos positivos y aspectos negativos: signo,
los unos, de la salvacin de Cristo operante en el mundo; signo, los otros, del rechazo que el
hombre opone al amor de Dios.
En efecto, por una parte existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor
atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promocin de la
dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos; se tiene adems
conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias, en orden a una ayuda
recproca espiritual y material, al conocimiento de la misin eclesial propia de la familia, a su
responsabilidad en la construccin de una sociedad ms justa. Por otra parte no faltan, sin embargo,
signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin
terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca de
la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia
experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de divorcios, la
plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de una
verdadera y propia mentalidad anticoncepcional.
En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la idea y de la
experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de
Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no
raramente contra los dems, en orden al propio bienestar egosta.
Merece tambin nuestra atencin el hecho de que en los pases del llamado Tercer Mundo a las
familias les faltan muchas veces bien sea los medios fundamentales para la supervivencia como son
el alimento, el trabajo, la vivienda, las medicinas, bien sea las libertades ms elementales. En
cambio, en los pases ms ricos, el excesivo bienestar y la mentalidad consumista, paradjicamente
unida a una cierta angustia e incertidumbre ante el futuro, quitan a los esposos la generosidad y la
valenta para suscitar nuevas vidas humanas; y as la vida en muchas ocasiones no se ve ya como
una bendicin, sino como un peligro del que hay que defenderse.
La situacin histrica en que vive la familia se presenta pues como un conjunto de luces y sombras.
Esto revela que la historia no es simplemente un progreso necesario hacia lo mejor, sino ms bien
un acontecimiento de libertad, ms an, un combate entre libertades que se oponen entre s, es decir,
segn la conocida expresin de san Agustn, un conflicto entre dos amores: el amor de Dios llevado
hasta el desprecio de s, y el amor de s mismo llevado hasta el desprecio de Dios (cf. S. Agustn, De
Civitate Dei, XIV, 28).
Se sigue de ah que solamente la educacin en el amor enraizado en la fe puede conducir a adquirir
la capacidad de interpretar los signos de los tiempos, que son la expresin histrica de este doble
amor.

Donde suele pescar Dios, no en otro lugar
Y es que de esta situacin, de la que participamos todos, es de donde surgen las vocaciones, todo tipo
de vocaciones. O mejor dicho es en esta situacin en donde se dan los llamados de Dios. Porque no
existe una situacin nica e ideal, perfecta e inmaculada, sino que Dios convoca en la historia y en lo
humano. Ese es el escenario de todo llamado de Dios.

Me gustara ir entonces a preguntas concretas al respecto: Hasta qu punto ha participado su familia
en este proceso? En qu medida lo ha hecho? Usted siente a los miembros de su familia
involucrados en este proceso?

Es verdad que desde el punto de vista evanglico ya se nos insina cierto sacrificio de la familia,
veamos dos textos:

- El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms
que a m, no es digno de m (Mt 10, 37).

Ms all del susto que nos pueda suscitar esta palabra se trata de que el amor, primordialmente, debe
estar radicado (enraizado, tener races, cimientos firmes) en Dios y desde ah se difunde en medida
abundante para todo lo dems. Primero Dios Amor y luego todo otro amor. Es el Amor el que regula y
equilibra todo otro amor. Porque Dios mismo se defini como amor, se hace LA medida de todo otro
amor, l es la Fuente del amor verdadero (1 Jn 4, 8: El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios
es amor). Y de hecho de esa fuente se nos traspasa a nosotros el amor y esa operacin la realiza la
familia. Cunta sabidura en aquella expresin tan oda y tan firmemente dicha en casa para muchos
asuntos familiares: Primero Dios.

- Mientras l an estaba hablando a las multitudes, he aqu su madre y sus hermanos estaban
fuera y procuraban hablarle. Y alguien le dijo: Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y
procuran hablar contigo. Pero l, respondiendo al que le hablaba, dijo: Quin es mi madre, y
quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo: He aqu mi
madre y mis hermanos. Porque todo el que haga la voluntad de mi Padre celestial, se es mi
hermano y hermana, y madre (Mt 12, 46-50).

Como Mara tena claro el Amor, ese da guard una vez ms- y contempl en su corazn y
comprendi y acept
Aqu Jess funda un nuevo parentesco, el parentesco espiritual, ms all del parentesco de sangre. El
reino de Dios establece un nuevo orden, una compenetracin espiritual (que puede experimentarse
con la fe), que sobrepasa mucho los vnculos terrenos, sin que disminuya el valor de la familia, de la
estirpe y del pueblo (NTM). (Cf. Lc 7, 11-17)

Y sin embargo, la venida de Dios en la carne le dio un lugar destacado a la familia al punto que se
prepara una familia que lo espera y lo acoge. A tal punto que una sana lectura del evangelio nos hace
asumir la familia de Jess, aquella familia de Nazaret, como paradigma y ejemplo para cada familia
humana.

Dos peligros o tentaciones
Especficamente de cara a ustedes podemos advertir como dos tendencias o peligros o polarizaciones,
un poco para ponernos crticos y sacar alguna conclusin que nos sea til. Me refiero a que nos
podemos mover los vocacionados, y muy en el nombre del Seor, entre la indiferencia y el abandono
de la familia. Una vez entro al seminario o a la casa de formacin, o bien, como no tengo planeado un
hogar propio termino aferrado a mi familia en una mutua dependencia sin fecha de caducidad, pero
que puede tener consecuencias desagradables y complicaciones para la comunidad asignada y para la
misma familia. O desemboco en un antitestimonio y mal ejemplo por el abandono total de la familia.

En el primer caso, familiaritis aguda, el problema central tiene nombre propio y es el grado de
disponibilidad que me implica la vocacin y que yo prometo; de hecho el ideal es una disponibilidad
total para el Seor y su obra. La familia mal concebida me puede disminuir la disponibilidad para las
cosas del Seor y para l mismo.

En el segundo caso, alrgica familiaris, se me olvida que aunque a la familia no la escojo, sin embargo,
cristianamente es de las primeras realidades que debo reconocer como don de Dios. S, con todo y que
alguna vez piense que como que Dios no acierta en los regalitos que me hace. El antiguo mandamiento:
Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te
va a dar (Ex 20, 12) mantiene la vigencia para los discpulos de Jess.
Vale aqu recordar el cinismo, por darle un nombre, que Jess denuncia a propsito de cierta doblez
creyente pintada de piedad, que actualizado significa que me disculpo de honrar a mi familia y lo hago
con argumentos religiosos incluso:

Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre y: el que maldiga a su padre o a su madre, sea
castigado con la muerte. Pero vosotros decs: Si uno dice a su padre o a su madre: Lo que de m
podras recibir como ayuda lo declaro Korbn es decir: ofrenda, ya no le dejis hacer nada por su
padre y por su madre, anulando as la palabra de Dios por vuestra tradicin que os habis transmitido; y
hacis muchas cosas semejantes a stas. (Mc 7, 10-13)

El Nuevo Comentario Bblico de San Jernimo lo explica as: Korbn=ofrenda a Dios. Al declarar una
propiedad o una cantidad de dinero como ofrenda a Dios, el hijo poda anular cualquier derecho que
sus padres ancianos tuvieran sobre ellos. () Lo que aparentemente es una conducta piadosa, es, en
realidad, una autntica burla de la obligacin religiosa (NCBSJ-NT).

Lo cierto es que muchas veces el seminario ser hacer malabares y buscar equilibrios y aqu la familia
tiene un rol y desde el seminario se va esbozando el tipo de relacin que cultivo o mantengo con mi
familia. Si no es que descubro un nuevo tipo de relacin con ella cimentada desde la fe y desde el
Evangelio.
Tal vez la frmula sea: ni tan cerca que me asfixie ni tan lejos que me enfre. Ni quemarme ni helarme.
Lograr una llama estable y agradable que caliente y no queme.

Una medida interesante que el vocacionado puede tomar es explicar su vocacin a la familia. Le ayude
a entender el misterio del llamado y las exigencias del mismo, entre otras la misteriosa manera en la
que Dios pasa a ocupar el primer lugar, pero no como mera metfora, sino de verdad verdad. Y todo lo
dems, incluido lo ms amado, debe venir despus. Este equilibrio temprano asegura despus un buen
juicio y buen sentido comn en aras a responder en situaciones excepcionales que me reclamen como
hijo, o hermano, etc.

Es la mnima gratitud y el mximo amor de cara a Dios y a la familia, pues, es de una familia de donde
viene en primer lugar llamado el vocacionado, es de ese seno que lo ha alimentado, lo ha criado y lo ha
hecho crecer a imagen de Aquel nio de Nazaret el cual creca en sabidura y en estatura, y en favor
para con Dios y los hombres (Lc 2, 52). Asimismo cada uno de ustedes se debe a una familia y debe
fidelidad y amor a la misma. Y si llegase a ser un lugar complicado, conflictivo, disfuncional aparecer
como misin pendiente desde ahora para el futuro sacerdote.

No basta, pues, argumentar que la nueva familia es la comunidad parroquial, o de creyentes,
respectiva, sino que se mantiene vigente la familia biolgica y como vemos es desde muy antiguo que
se prescribe la obligacin de honrar a los padres y protegerlos. Sera inconcebible que usted fuese un
hombre de buena fama por su caridad y entrega, pero con la familia propia fuese fro e indiferente. No
se esconden las situaciones familiares complejas que pueden desconcertar, pero aun as habr que
armarse de tiempo y paciencia para llevar la redencin tambin a esos lugares familiares. Mejor dicho:
la familia es la familia!

LA FAMILIA ES DON Y TAREA COMO LA VIDA
De otra parte, como deca algn buen padre de la Iglesia, ya citado, (Card. Newman) creer en Dios no
es solamente un don sino que tambin exige una decisin personal. Y haciendo extensiva esta
expresin, muchas cosas en la vida cristiana son don y son decisin personal. La familia -se supone- nos
pone en la dinmica del don, se supone que nos ensean en casa que la vida misma hay que recibirla
porque es un don. Y la familia a la vez nos ha preparado para darle el asentimiento a este mundo, en
donde se desarrolla la vida, permanentemente ustedes estn razonando y con esas razones eligen y
dan el asentimiento, la aprobacin a diversas cosas de esta vida. Pues bien, es con el bagaje de la
familia, con la mirada al cielo aprendida en casa (vaya a misa, encomindese a Dios, demos gracias al
Seor, bendigamos la mesa, Dios lo bendiga, persgnese mijo, etc.,), mirando a las cosas que no se ven,
que ahora ustedes disciernen e intentan tomar una decisin. Lo que quiero decir es que si bien es cada
uno de ustedes el convocado, el invitado a una vocacin especfica, su familia es la que ha aportado en
menor o mayor medida, ms o menos acertadamente, el potencial para esta decisin. La familia es la
que ensea que la vida es un don de Dios ante el cual ha de tomarse una decisin. La vida es algo
recibido y espera de cada uno una decisin que no contradice la razn. Como dice san Pablo: Qu
tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras recibido? (1
Cor 4, 7)

Me pregunto muy seriamente y les pregunto a cada uno de ustedes, reconocen la vida como
verdadero don, es decir, como algo recibido? Si ya han asumido como un don la vida, se sienten
entonces responsables ante su vida o les es indiferente? Ya les ha implicado la vida algn tipo de
decisin? Ha tenido su familia alguna incidencia en este descubrimiento y aceptacin de la vida
como un don y los ha educado entonces para hacerse responsables ante este don?
(Otra pregunta obligada consiste entonces en indagar por los valores especficos que sus familias les
han aportado.)

La dinmica aqu y ahora ante la posibilidad de acoger el llamado a la vocacin sacerdotal, es la
siguiente y es un acto de fe: cada uno de ustedes en este preciso momento del proceso vocacional est
en pleno acto de confianza, porque la confianza es fundamental. Asimismo han empezado a conocer,
primero nocionalmente, es decir, superficialmente, y poco a poco han pasado a un conocimiento ms
profundo aunque limitado, es el conocimiento por experiencia. Han venido a experimentar algo y eso
habr de llevarles a una decisin cimentada en razones y confiada. No obstante, tambin son capaces
de percibir algo contenido en el llamado y que est, acta, pero no logran del todo definir, eso quiere
decir que Dios est presente y est actuando en cada uno de ustedes. Algo est vivo y presente, es
Dios, es el Seor! (cf. Jn 21, 7) y a la vez escapa cuando pretendo agarrarlo o asirlo. La cuestin
decisiva es que estn ustedes aqu dando respuesta, intentando entender e impulsados a tomar una
decisin definitiva.

La confianza fundamental, hermanos, la ha aportado su familia. La traen de casa. Ustedes inician este
proceso con esa herencia familiar. Y vendr honrada o perfeccionada. En el mundo judo de Jess
ciertamente que en ocasiones se pensaba que los actos de los padres afectaban o favorecan, pero ms
que justificarse por esto, entonces el judo se trazaba el compromiso de ser mejor, mucho mejor, ya
para romper la cadena de consecuencias negativas de las vidas de sus ancestros o ya para estar a las
altura de una buena herencia de valores recibida de la familia y hacerla an mejor. Para eso el judo
peda ser bendecido.

La vida que elijan ustedes, tomada entonces como don y decisin vendr honrada o redimida por cada
uno de ustedes. Por ausencia o por presencia la familia hace parte de la vocacin sacerdotal. Y en uno u
otro caso es misin o tarea. La vida hay que asumirla como venga! Porque sencillamente puesta en
manos de Dios no hay vida que no venga transformada.

Hagan entonces cada uno un acto de fe con todo y su historia, incluida su historia familiar, sta, la que
tienen y no otra, que puesta con humidad en manos de Dios se dignifica porque pasa a servir para los
planes de l con cada uno de nosotros. Si usted se pone en camino su familia tambin. Para todo lo
cual hay que elevar la mirada. Se trata en estos das decisivos de decir con San Pablo: nosotros no
ponemos la mira en lo que se ve, sino en lo que no se ve, porque lo que se ve es transitorio y lo que no
se ve es eterno (2 Cor 4, 18).

Dios mo, tu dijiste que soy ms feliz
si creo en ti que si te hubiera visto.
Hazme capaz de creer como si viera,
que siempre te tenga ante m
como si estuvieras presente corporalmente.
Que toda la vida mantenga la comunin contigo,
Dios escondido, pero viviente.

J. H. Newman


Pbro. John Carlos Silva
Seminario de la Inmaculada Concepcin de Girardot

T ests en lo ms hondo de mi corazn.
Cada idea de mi pensamiento,
cada buen deseo de mi voluntad,
provienen de la presencia dentro de m
del Dios invisible.

Por naturaleza y por gracia ests en m.
En el mundo material solo te veo borroso,
pero reconozco tu voz en mi conciencia ntima.
Si siento la tentacin de dejarte,
Dios mo, no me abandones!

J. H. Newman.


Veis la luna all plantada?/Slo puede verse su mitad,/pero bella es y redonda./Como
tantas cosas de las que decididamente nos mofamos,/porque nuestros ojos no las ven.
(Claudio)