Rousseau

Rousseau actualiza y reformula el modelo iusnaturalista.

Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres

La desigualdad es una creacin humana, los hombres son desiguales artificialmente. Para saber porqu hace un
rastreo histrico.
DESIGUALDAD = ARTIFICIAL

El hombre en el estado de naturaleza es amoral en tanto no se relaciona con otros hombres, no hay vnculos sociales

Hay dos clases de desigualdades:
1- Desigualdad natural o fsica que consiste en las diferencias de edades, salud, fuerzas del cuerpo, etc
2- Desigualdad moral o poltica: porque depende de una convencin y se haya establecida o al menos
autorizada por el consentimiento de los hombres. Consiste esta en los diferentes privilegios de que algunos
gozan en perjuicio de otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos que ellos o incluso el
de hacerse obedecer.

Rousseau: modelo tricotmico: estado de naturaleza- sociedad- sociedad poltica (contrato social)

Critica a Hobbes y a otros autores contractualistas argumentando que ellos atribuyen a los hombres en el estado de
naturaleza caractersticas que el hombre tiene cuando vive en sociedad.
finalmente todos hablando de necesidad, de avidez, de opresin, de deseos y de orgullo han transferido al estado de
naturaleza ideas que haban cogido en la sociedad
Hobbes tratar de legitimar por naturaleza que el hombre es el lobo del hombre

estado de naturaleza: forma de vivir uniforme, sencilla y solitaria. Ser amoral y asocial.
la mayora de nuestros males son nuestra propia obra
el hombre al volverse sociable se vuelve dbil, temeroso, rastrero enerva su fuerza y su valor. Se vuelve sociable y
esclavo. el estado de reflexin es un estado contra natura y el hombre que medita es un animal depravado

Estado de naturaleza: reinan el amor de si y la piedad, no hay razn. Existen mnimos vnculos momentneos.
Dialctica de las pasiones: el motor que mueve a los individuos a actuar, cierta posicin frente a las necesidades.las
pasiones extraen su origen de nuestras necesidades y su progreso de nuestros conocimientos; porque solo se puede
desear o temer las cosas por las ideas que de ellas se puedan tener o por el simple impulso de la naturaleza.
Hombre salvaje sus deseos no van ms all de sus necesidades fsicas. jams sabr el hombre lo que es morir es
una de las primeras adquisiciones que hizo el hombre alejndose con ello de la condicin animal
Amor de s: tiene que ver con la proteccin del propio cuerpo, de la propia vida; comida; espacios en los cuales el
sujeto tiene que actuar con cautela.
Piedad: sentimiento pre social y pre racional, capacidad que tiene el hombre en el estado de naturaleza de ponerse en
el lugar del otro. No entraa ni sociedad ni relaciones sociales.
es cierto que la piedad es un sentimiento natural que, moderando en cada individuo la actividad del amor de s
mismo, concurre a la conservacin mutua de toda la especie. Es que ella sin reflexin, nos lleva en socorro de
aquellos a quienes vemos sufrir haz tu bien con el menor mal posible para otro

hombre sin embargo no es un animal porque es libre, es libre de asentir o disentir. Hombre en calidad de agente libre!

el hombre concurre a las suyas como agente libre
existe la conciencia peor no es legible en trminos fisiolgicos el hombre tiene conciencia de esa libertad.
Tener conciencia de la libertad implica que el yo puede generar situaciones que no existan antes. Ser conciente es lo
que los har diferentes frente al resto de la naturaleza.
SER LIBRE: que la historia pueda tomarse del producto de la produccin de la conciencia.

En Locke el pacto poda salvaguardad la propiedad privada, evitar conflictos que llevaban al estdo de naturaleza a la
guerra. Si bien el estado de naturaleza para l no es belicoso.
En Locke la libertad era una libertad privada libertad de los modernos=libertad privada libertad como posibilidad de
intercambiar.

Rousseau= en contra de la propiedad de Locke. En Rousseau la libertad en tanto posibilidad de construir las propias
normas. Lo cual es diferente a la libertad de comprar, de poseer, la libertad de hacer leyes es previa.
Lo que plantea Rousseau es que defender mi casa, mi ctedra implica cuestionar la casa, la ctedra de otro.
Rousseau ve y anticipa la sociedad comercial y sus males.
Posibilidad que tiene el sujeto de darse sus propias normas = libertad en Rousseau
Sujeto autnomo! No necesariamente poseedor.

La sociedad surge con la propiedad privada Locke
Rousseau invierte los trminos.
La sociedad aparece cuando aparece la propiedad privada
Propiedad = el sello material visible de la desigualdad entre los hombres.

En el estado de naturaleza el hombre se abastece a s mismo sin relacionarse con otros, adopta entonces una actitud
para acumular, comienza a relacionarse (familias, unin entre diversas familias, comarcas, vecindad) cuando las
relaciones se extienden y los vnculos se estrechan, todos comenzaron a mirar a los dems y a querer ser mirados,
buscando estima pblica y ste fue el primer paso hacia la desigualdad. Las venganzas se volvieron terribles y los
hombres sanguinarios y crueles.
Estima pblica = mirada de los otros. Aquella que hace que los hombres compitan, comparen
Verse = comparar = conflicto = reconocimiento = desigualdad.
Desde que el hombre tuvo necesidad de socorro, desde que se dio cuenta que era til para uno tener provisiones
para dos, la igualdad desapareci
Una vez que decidimos dividir el trabajo haciendo depender a unos de otros, el hombre no pudo controlar esa
dependencia, entonces lo que regula la vida no son las leyes sino la propiedad.
el primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante
simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil.

El reconocimiento de las diferencias es producto del uso colectivo de la razn
En el estado de naturaleza el hombre es autosuficiente, peor pueden aparecer obstculos: fro: con este fro no salgo a
cazar maana, me guardo dos jabales hoy, obstculos que el hombre tiene que superar para seguir vivo, esa
superacin entraa la razn. Haber impuesto la razn para evitar daos empieza a colocar al individuo en una
reflexin que implica comparacin, mirar a los otros.

La virtud originaria de la piedad va a degenerar en el desinters y el amor de s mismo en el egosmo
Cuanto un hombre ms piensa menos piadoso es, ms comienza a mirar alrededor, ms comienza a compararse con
sus pares y por ende a querer ms.

La desigualdad produce sociedad, la sociedad civil es producto de la desigualdad. Por lo tanto el estado de naturaleza
como Hobbes y Locke lo plantean es la traslacin del carcter de una sociedad civil al estado de naturaleza.
Trasposicin de una mirada social a una natural.

La propiedad privada es una institucin que supone algo del ejercicio de la razn luces funestas crtica al hombre
ilustrado y a Montesquieu

He ah precisamente el grado a que haba llegado la mayora de los pueblos salvajes que nos son conocidos. Mas,
por no haber distinguido suficientemente las ideas y observado cun lejos se hallaban ya esos pueblos del estado
natural, algunos se han precipitado a sacar la conclusin de que el hombre es naturalmente cruel y que es necesaria
la autoridad para dulcificarlo, siendo as que nada hay tan dulce como l en su estado primitivo, cuando, colocado por
la naturaleza a igual distancia de la estupidez de las bestias que de las nefastas luces del hombre civil, y limitado
igualmente por el instinto y por la razn a defenderse del mal que le amenaza, la piedad natural le impide, sin ser
impelido a ello por nada, hacer dao a nadie, ni aun despus de haberlo l recibido. Porque, segn el axioma del sabio
Locke, no podra haber donde no hay propiedad.

La razn no abre paso a la justicia, Rousseau no es un hombre ilustrado

Efectos de la propiedad:
- oculto deseo de lograr un beneficio a costa del otro
- competencia rivalidad

surgimiento de la sociedad civil; estado de guerra; en donde un sector incrementa su riqueza con respecto a otro
sector, el que posee, el que tiene propiedad tiene fuerza (ley del ms fuerte, el que ms tiene)
existe una asimetra de los sectores que acumularon desigualmente, los lleva a pactar = seguridad por supervivencia
la desigualdad que es casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de
nuestras facultades y de los procesos del espritu humano y se hace finalmente estable y legtima mediante el
establecimiento de la propiedad y las leyes.

Sociedad propiedad privada- divisin del trabajo injusticia

poseer en el estado de naturaleza responde a una necesidad, poseer en la sociedad es en relacin al trabajo y a la
propiedad.

Leyes:
En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunmoslas en un poder supremo que
nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a los asociados, rechace a los comunes enemigos y nos
mantenga en constante armona."

Se necesit menos que la equivalencia de este discurso para arrastrar a hombres incultos, fciles de seducir, que
adems tenan demasiados negocios que desenredar entre s para poder arreglrselas sin rbitros, y demasiada
avaricia y ambicin para poderse privar mucho tiempo de amos. Todos corrieron al encuentro de sus cadenas,
creyendo asegurar su libertad; porque con demasiada razn, para sentir las ventajas de una fundacin poltica, no
tenan bastante experiencia para prever los peligros de ella; los ms capaces de presentir los abusos eran
precisamente los que imaginaban ir ganando, y aun los ms sabios vieron que era preciso resignarse a sacrificar una
parte de su libertad para conservar otra, del mismo modo que un herido se deja cortar un brazo para salvar lo restante
del cuerpo.

Tal fue o debi ser el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico;
destruyeron sin esperanza de recuperarla la libertad natural; fijaron para siempre la ley de propiedad y de
desigualdad; hicieron de una torcida usurpacin irrevocable derecho, y por beneficio de algunos ambiciosos,
sujetaron a todo el gnero humano para lo sucesivo al trabajo, a la servidumbre y a la miseria

El contrato social

El origen de la propiedad es producto de la fuerza. El modelo contractualista por un lado altsima legitimidad, por el
otro altsima inestabilidad, en tanto y en cuanto nosotros lo creamos, nosotros lo podemos disolver.
Rousseau retoma el contrato porque implica una relacin entre individuos, no para entrar en sociedad sino para entrar
en una repblica que es dejar de lado la desigualdad. nosotros nos asociamos para garantizar algn tipo de igualdad
y garantizar esa igualdad implica reconstruir la libertad
El problema de Hobbes y Locke es el de que la transferencia de derechos implicaba la transferencia a un tercero
diferente de mi! Me puede garantizar la vida, la libertad, pero me puede traicionar. No acta ya solo en beneficio mo
sino de otros.

Voluntad general: si nosotros nos asociamos entre individuos y logramos que el producto de nuestra asociacin sea
ms que la suma de voluntades individuales pero al punto tal que la voluntad general de todos supere y sea ms que
las voluntades individuales, entonces habramos logrado superar el problema de Hobbes y Locke.

La voluntad general no es la voluntad de todos! Es algo superior!
En el momento en que se encuentran los individuos asociados o vinculados se da una sntesis qumica cuando las
voluntades entran en asociacin se produce algo que emerge de ellas pero que ya no podemos encontrar en ellas.

La voluntad general: produce libertad, igualdad y estabilidad
Porque a la voluntad general no se la puede desobedecer porque es nosotros y ms que nosotros. Yo me obedezco a
mi mismo y no me voy a desobedecer a mi mismo.

Creamos algo a lo que luego nos sometemos = autonoma
Soy sbdito y legislador a la vez

la voluntad general es aquella que debe poner un lmite a la posibilidad de rebelin
el sbdito y el soberano es una misma persona
el pasaje por la universalidad me garantiza a mi la infalibilidad
el pasaje por la universalidad es garanta de verdad! La parte es algo desconfiable, la parte implica la fractura.
la voluntad general es todo lo que puede ser y todo lo que debe ser suspende la fractura ente lo que es y lo que
debe ser.
el punto de vista de la voluntad general es el punto de vista del todo

Rousseau distingue tres tipos de libertades:
- natural: la que se pierde con el contrato
- civil: est limitada por la voluntad general
- moral: convierte al hombre en amo de si mismo.

El contrato social sera el mecanismo por el cual nosotros podramos salir de esa desigualdad artificial y recrear una
igualdad bajo el derecho de todos

El contrato social es encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado.
Unindose cada uno a todos, no se obedece ms que a s mismo, quedando tan libre como antes
Se ceden todos los derechos y se tienen los derechos de todos.
Se gana el equivalente a lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene
- cada uno pone su persona y su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general:
- suma de las diferencias no es la voluntad de todos
- no hay nadie distinto de nosotros a quin sublevarse
- genera la liberacin
- si el individuo no forma parte de la voluntad general, est privado de la universalidad y por lo tanto privado de
la libertad.

El acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo, sta persona pblica que se forma por la unin de todas
las dems se llama repblica.

Repblica:
- estado cuando es pasivo
- soberano cuando es activo
- poder al compararlo con otros
- los asociados reciben el nombre de pueblo
- pueblo: en particular = ciudadanos
- pueblo cuando sbditos = sometidos a las leyes del estado.

Al generar la voluntad general por una asociacin de personas enmarcadas en el pacto, es necesaria la existencia del
soberano, quien regula el compromiso de que quien rehse a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por
todo el cuerpo.
El paso del estado de naturaleza al estado civil sustituye en la conducta del hombre el instinto por la justicia, dando a
sus acciones la moralidad que les faltaba.
Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y
que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee, gana adems la libertad moral.
El pacto hace que los hombres pudiendo ser desiguales en fuerza o genio se vuelvan todos iguales por convencin.

La soberana jams puede enajenarse, el poder puede transmitirse pero no la voluntad. La voluntad particular tiende a
las preferencias y la voluntad general a la igualdad.
La soberana es invisible, la voluntad general es le del cuerpo del pueblo
Voluntad de todos (suma de las partes) voluntad general

Soberana = el poder que el pacto social le da al cuerpo poltico, ese poder absoluto sobre todos los suyos.
Los compromisos que nos vinculan al cuerpo social slo son obligatorios porque son mutuos y su naturaleza es tal
que al cumplirlos no se puede trabajar para los dems sin trabajar para uno mismo.

En el cuerpo poltico:
- poder legislativo: voluntad (pertenece al pueblo)
- poder ejecutivo: fuerza

gobierno: cuerpo intermediario establecido entro los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia,
encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica.
Se encuentran las fuerzas intermediarias cuyas relaciones componen la del todo con el todo o la del soberano con el
estado
Intermediario entre pueblo y soberano

El nmero de jefes debe disminuir en razn con el aumento de la poblacin, de lo contrario ms se acercara la
voluntad del cuerpo a la voluntad general, convirtindose en una voluntad particular.

Montesquieu

El espritu de las leyes

Inflexin en la posicin jusnaturalista.

Relacin de los individuos con la ley es el contractualismo:
- Las personas no dejan de obedecer las leyes que ellos aceptaron, pero sin saberlo obedecen otras que no fueron
conseguidas por luchas de los legisladores
- Surge aqu un concepto de ley diferente al de Hobbes y Locke, es el que la ley no es voluntad sino que es una
relacin necesaria. Las leyes que gobiernan a los hombres no pueden ser diferentes a las leyes que gobiernan a la
naturaleza.


Leyes = relaciones necesarias que derivan de la naturaleza

RELACIONES NECESARIAS QUE SE DERIVAN DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS

Montesquieu es el primero que se atreve a discutir que el origen de la sociedad es una creacin humana.

si los hombres crean las leyes que se dan a si mismos como puede ser que no las respeten?
Cuando no obedecemos las leyes que nos hicimos obedecemos otras leyes que no conocemos! Estamos
obedeciendo otras leyes sin saberlo, costumbres religiones, trato, comercio, etc.
Las razones no concientes de los individuos por parte de las cuales responden
Pone en duda la idea de Hobbes y Locke de que el consenso crea el orden!
Reflexin sobre qu es la ley que discrepa bastante con la concepcin de ley que tenan Hobbes y Locke.

UNA LEY IMPLICA UNA RELACIN QUE SE ESTABLECE ENTRE FENMENOS DE MANERA NECESARIA.

LEYES:
- relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas
- sirven para que el mundo funciones es lo que rige al universo
- los hombres no siempre obedecen las leyes que ellos mismos se imponen
- deben ser adecuadas al pueblo en el que van a regir, es decir, el hombre no es universal
- se relacionan entre s formando el espritu de las leyes

el hombre es social por naturaleza, cuando los hombres se renen en sociedad reina la desigualdad.
Antes de pensar las leyes hay que mirar la historia, las tradiciones culturales, nacionales, etc, el espritu de las leyes
es captar la especificidad.

Pensar la ley como una uniformidad como una expresin de un estado de cosas.

NO OBEDECIENDO LAS LEYES PROPIAS, OBEDECEN OTRAS QUE NO CONOCEN

LEYES POSITIVAS: LEYES ESTABLECIDAS POR LOS HOMBRES.

LEYES NATURALES: LEYES FIJADAS POR DIOS.

Si somos libre cmo podemos vivir en colectividad?
Hobbes y Locke: El pacto haba logrado eso pero antes de ser libres son iguales
No existe alguien que por naturaleza est por encima del otro, somos todos iguales, las figura del pacto lo resuelve, le
atribuye un poder a un soberano.

Montesquieu: relacin entre la libertad y la necesidad a la que estamos sujetos como hombres naturales, animales (no
podemos parar la lluvia)
NOSOTROS NO PODEMOS CUESTIONAR LA LEGITIMIDAD DE AQUELLO QUE NO ES HUMANO

Cap 13: La guerra empieza cuando est la sociedad, no antes! Vuelve a invertir lo que decia Hobbes

Cap 10Todos razonamos pero la razn produce diferencias y las diferencias entre un pueblo y otro son INSALVABLES

Leyes que funcionan muy bien para un pueblo pueden funcionar muy mal para otro
LEYES EN SU CONTEXTO

Infinita cantidad de variables: clima, territorio, grados de libertad, cultura, comercio = EL ESPRITU DE LAS LEYES
- si las leyes no se corresponden con estas variables no pueden ser viables.

El funcionamiento de una ley no depende solo del reducido crculo de lo humano, del consenso de la asamblea, sino
que tiene que ver con algo que est por fuera de la voluntad de los individuos = LA HISTORIA

LA NATURALEZA: algo que los seres humanos no organizan

Caracterizacin de las formas de gobierno

Gobierno republicano (democracia):
- el pueblo entero o parte del pueblo tiene el poder soberano
- las leyes que establecen el derecho al voto son fundamentales
- solo el pueblo debe hacer las leyes
- principio: VIRTUD: donde gobierna la mayora es necesario que reine la virtud
- cuando la virtud deja de existir entra la ambicin y la codicia
- se corrompe cuando se pierde el sentido de la igualdad o cuando se adquiere el sentido de la igualdad
extrema, cuando uno quiere ser igual que a quin eligi para gobernar

gobierno monrquico:
- uno solo gobierna por medio de leyes fundamentales
- naturaleza: poderes intermedios, subordinados y dependientes
- leyes fundamentales: conductos por donde fluye el poder
- principio= HONOR: pone en movimiento las partes del cuerpo poltico encaminado al bien comn
- supone preminencia, hay jerarqua

gobierno desptico:
- principio TEMOR
- el hombre es una criatura que obedece a otra que manda
- el dspota se mantiene en el poder por el miedo de los gobernados
- lleva a la corrupcin en su naturaleza
- un impero muy extenso supone una autoridad desptica

donde hay costumbres apacibles hay comercio, las leyes del comercio corrigen las costumbres brbaras
las pasiones para ser dominadas requieren del gobierno, si el gobierno se expande, las costumbres se suavizan,
necesitando cada vez menos del estado y la poltica

Montesquieu: ms comercio, menos guerra
- la sociedad es una artificio, una creacin humana y por lo tanto puede modificarse

hemos transferido nuestros derechos a un tercero que garantiza la propiedad privada y la vida, si acta mal tenemos
la potestad para cuestionarlo
- en el estado de naturaleza hay igualdad que genera paz por el miedo ( Hobbes)

las leyes naturales hacen que el hombre se rena en sociedad:
1- paz (el hombre se siente igual o inferior al otro, nadie intenta atacar a otro.
2- Bsqueda de alimentos (satisfacer necesidades naturales)
3- Solicitacin natural de otro (por temor recproco y por atraccin sexual)
4- Deseo de vivir en sociedad (el hombre en el estado de naturaleza tiene la facultad de conocer pero no
conocimiento).

Ideologa alemana

La ideologa en general y la ideologa alemana en particular
La crtica alemana no ha abandonado el terreno de la filosofa. Lejos de investigar las premisas filosficas generales,
todos sus problemas brotan del sistema Hegeliano. La sumisin a Hegel es la razn por la cual ninguno de estos
crticos pone en tela de juicio al sistema Hegeliano. Ms all de que planteen estos sobre Hegel toman o destacan tal o
cual aspecto del sistema.
Toda la crtica filosfica alemana se limita a la critica de las ideas religiosas.
El hombre es para ellos el hombre religioso, se parte del imperio de la religin como premisa.
- Viejos Hegelianos: todo reducido a una de las categoras lgicas de Hegel
- Neohegelianos: lo criticaban todo sin ms que deslizar por debajo de ello ideas religiosas.
- Neohegelianos se creen obligados a luchar contra las ilusiones de la conciencia, ante esto formulan su postulado
moral que dice que hay que cambiar la conciencia actual por una conciencia crtica para derribar esas barreras. Son
los perfectos conservadores, luchan contra frases pero no se dan cuenta que al oponer nada ms que frases no
combaten en modo alguno el mundo real existente. NO RELACIONAN LA FILOSOFIA CON LAS CONDICIONES
MATERIALES. NO SE PONE EN EVIDENCIA EL CONTEXTO EN EL CUAL EMERGE. NO SE RELACIONA SU FILOSOFIA
CON LA REALIDAD ALEMANA.

Marx define al hombre por su capacidad de transformar la naturaleza, su esencia genrica. El hombre como objeto
activo de la naturaleza que tiene la capacidad de transformarla.

Hegel en cambio: el hombre se define porque tiene conciencia

neohegelianos:
- las relaciones entre los hombres son producto de su conciencia
- en general los productos de la conciencia por ellos independizada eran considerados como las verdaderas ataduras
del hombre.

Crticas de Marx y Engels al paradigma neoHegeliano:
1- solo lucha contra frases
2- se mantiene en el terreno de la filosofa pura
3- los neoHegelianos siempre resumen las cosas en trminos religiosos
4- los neoHegelianos terminan siendo unos perfectos conservadores
5- no hacen revisin de los acontecimientos
6- no hacen interpretaciones sobre los hechos

Crtica a la filosofa alemana: qu es lo imaginado, lo pensado frente a lo real:
- los individuos como productores actan de un determinado modo, contraen entre s relaciones sociales y
polticos determinadas. La produccin determina la organizacin social y poltica.
- El desarrollo de las fuerzas productivas y el intercambio que a l corresponden, la actividad material determina
la produccin de ideas y representaciones.
- No es la conciencia la que determina la existencia sino la existencia la que determina la conciencia.
- Los hombres producen objetos e ideas ambas con historicidad. Al producir representaciones se hayan
condicionados por el desarrollo de sus fuerzas productivas.
- La filosofa alemana no da cuenta de lo real en lo que se apoya.
- Uno no puede emanciparse del pensamiento , sino que debe cambiar la realidad de su forma de pensar.

La ideologa tiende a invertir la realidad de las condiciones de existencia, pareciendo que la organizacin fuera
producto de las ideas, cuando en realidad las ideas son producto de la forma de organizacin.

Marx est criticando al paradigma idealista que sostiene que el problema est en la concienca, que las ideas
determinan la realidad material y as como Hegel dice que el hombre se define porque tiene conciencia es decir que
cambiando la conciencia sera factible realizar un cambio en la realidad material.
Marx critica esta ontologa idealista, la existencia determina la conciencia, la realidad material determina la
conciencia, que la conciencia se encuentra apoyada en las condiciones materiales.

El hombre se diferencia de los animales a partir de que comienza a producir sus medios de vida, produciendo as
indirectamente su vida material. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su
produccin. El hombre tiene las herramientas para modificar la naturaleza para as poder fabricar sus medios de
produccin, ese vnculo con la naturaleza determina su forma de pensar,
Las relaciones al interior de una nacin y con otras naciones, dependen de la extensin del desarrollo de sus fuerzas
productivas, la divisin del trabajo y el intercambio interior.

Divisin del trabajo: Dos connotaciones divisin tcnica del trabajo:
- FFP = cuanto ms tcnicamente estn avanzadas las fuerzas productivas = ms avanzada la divisin del trabajo
- Divisin forzada del trabajo, enajenante, impuesta.

Premisas de toda historia humana: son premisas reales que pueden comprobarse por la va puramente emprica.
Premisas reales: punto de partida para explicar las ideas = realidad material.
Premisas ligadas a la realidad material de los hombres.

1 premisa: La existencia de individuos humanos vivientes. La organizacin corprea de estos individuos y su
relacin con el resto de la naturaleza.

Hombres = naturaleza: son reales porque son objetos de la naturaleza. Una realidad fsica y orgnica. No son
entidades abstractas son concretas y tienen determinaciones vinculadas a la naturaleza de lo fsico. (no pueden
traspasar paredes) y orgnico (tienen que alimentarse)
Hombres Animales: se diferencian a partir del momento en que el hombre comienza a producir sus medios de vida.
Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material. Tienen la capacidad de
transformar la naturaleza y estn obligados a hacerlo. (L) (la niegan)

El modo en que los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza de los mismos. No debe
considerarse solo como la reproduccin fsica de los individuos sino tambin de cmo manifiestan su vida.

2 premisa: Estn sometidos a determinadas condiciones naturales: los hombres producen sus medios de vida pero
no bajo circunstancias elegidas sino a partir de las que les vienen dadas.

MODO DE PRODUCCIN: -Reproduccin fsica
-Modo de manifestar = producir (lo que producen + como producen)

LO QUE LOS INDIVIDUOS SON DEPENDE DE LAS CONDICIONES MATERIALES DE SU PRODUCCIN
La produccin aparece al multiplicarse la poblacin y se expresa en el intercambio.
Las relaciones entre naciones dependen del desarrollo de sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el
intercambio interior.
Cuanto ms se desarrollen las fuerzas productivas, ms se desarrolla la divisin del trabajo.

Divisin del trabajo: separacin de trabajo industrial y comercial con respecto al agrcola y separacin del campo y la
ciudad.
Las diferentes fases de la divisin del trabajo son otras tantas formas de propiedad, determinan las relaciones de los
individuos con lo material y el producto de su trabajo.

1 tipo de propiedad: propiedad de la tribu: Fase incipiente de la produccin. El pueblo se nutre de la caza y pesca.
Gran masa de tierra sin cultivar. Poco desarrollo de la divisin de trabajo. Ampliacin de la organizacin familiar.
Aparicin y desarrollo de esclavos.

2 tipo de propiedad: antigua propiedad comunal y estatal: Fusin de tribus para formar una ciudad. Se desarrolla la
propiedad mobiliaria y luego la inmobiliaria. Divisin del trabajo ms desarrollada. Contradiccin campo-ciudad.
Esclavitud = base de toda la produccin.

3 tipo de propiedad: propiedad feudal: Tiene como punto partida el campo. Poblacin diseminada en grandes reas.
El ltimo tiempo del imperio romano destruyo gran parte de las fuerzas productivas. La agricultura y la industria
cayeron al igual que la poblacin rural y urbana. Esta propiedad se basa en una comunidad (como las dos anteriores)
en la que se enfrentan los pequeos campesinos siervos de la gleba. Contraposicin del campo con respecto a la
ciudad. Poco desarrollo de la divisin de trabajo.

ORGANIZACIN FEUDAL:
- propiedad territorial: campo
- propiedad corporativa: ciudad (artesanos): contra nobleza
- gremios: relacin entre oficiales y aprendices
Campo: Clero, Nobleza, Campesinos
Ciudad: Maestros, Oficiales y Aprendices
La organizacin social y el Estado brotan del proceso de vida de determinados individuos: de la forma en que actan y
como son, cmo producen materialmente.
La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la
actividad material y el comercio material de los hombres como el lenguaje de la vida real, como emanacin directa de
su comportamiento material los hombres reales y actuales son los productores de sus representaciones.

Conciencia: la conciencia nunca puede ser otra cosa sino la existencia consciente, y la existencia de los seres
humanos es su proceso vital real
La conciencia no puede ser nunca ms que un producto de la vida material de los hombres.
Es un predicado del ser, de la vida real material

Ideologa: Los hombres y sus relaciones aparecen inmediatos. Se parte de lo que los hombres piensan, se
representan o se imaginan, no del hombre que realmente acta y su proceso de vida real. La moral, la religin, la
metafsica y cualquier otra ideologa son sublimaciones necesarias del proceso de vida real, no tienen su propia
historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio
material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Es la vida la
que determina la conciencia. Se parte del individuo real viviente y se considera a la conciencia como su conciencia.
Es una especia de inversin, un conjunto de representaciones que me ponen las cosas al revs. Distorsiona la
realidad material.
Problema del paradigma que Marx tiene que explicar: si la RM determina la conciencia entonces porqu la ideologa
invierte esa realidad?
La ideologa distorsiona la realidad material, pero debe ocurrir algo en la realidad que deje que eso suceda (cmara
oscura).
La ideologa es un conjunto de representaciones que distorsionan la realidad material

Cuatro premisas reales: (orden lgico no cronolgico)

1 premisa histrica: existencia de seres humanos vivientes que se hallen en condiciones de hacer historia. Satisfacer
necesidades de primer orden. Reproducir su corporeidad natural, comer, dormir, etc.
2 premisa histrica: produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de determinadas necesidades
(vestimenta-alimento) produccin de la vida material. Creacin de nuevas necesidades una vez superadas las
primeras. Satisfacer necesidades de segundo orden. Para acceder a alimentos tienen que salir a cazar, arco y flecha,
para apropiarse de ella, producir herramientas.
3 premisa histrica: Los hombres se relacionan para producir, primero crean sus familias. Relaciones de primer
orden. Tienen que reproducir la especie.
4 premisa histrica: un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado
un determinado modo de cooperacin o fase social. El modo de cooperacin es una fuerza productiva. Relaciones de
segundo orden. Cooperacin que no es una cooperacin instintiva.

Cuatro premisas reales que nos llevan a la llegada a la conciencia.

LA SUMA DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS CONDICIONA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD
Despus de ver estos cuatro momentos caemos en la cuenta de que el hombre tiene conciencia, pero que no es una
conciencia pura, ya que el espritu nace con la maldicin de estar preado de materia, bajo la forma del lenguaje.
Lenguaje: conciencia prctica, conciencia real. Surge de la necesidad de intercambio de los hombres.
La conciencia es de antemano un producto social. Es ante todo, conciencia del mundo inmediato y sensible,
conciencia de la naturaleza.
Conciencia:
1) inmediata: conciencia simple: no mediada por relaciones sociales. La conciencia que puede tener cualquier
otro objeto de la naturaleza. Instinto: no puedo atravesar la pared (H=N)
2) conciencia gregaria: relaciones con otras personas, conciencia social. Hombre vive en sociedad, lenguaje:
surge de la necesidad de los individuos de entablar relaciones. Los hombres se relacionan ms cuanto ms se
divide el trabajo.
3) Conciencia pura emancipada: separada de la realidad material de ella emanan ideas que estn disociadas de la
realidad material = ideologa.

El comienzo de la conciencia surge de la necesidad de entablar relaciones entre los individuos Esta conciencia
gregaria o tribal se desarrolla y perfecciona al aumentar la produccin, las necesidades y la poblacin, se desarrolla la
divisin del trabajo y esta puede considerarse una verdadera divisin en el momento que se d la separacin entre
trabajo fsico e intelectual, la conciencia se separa de la base real y se cree superior. Esto explica porque las
relaciones sociales existentes se hallan en contradiccin con la fuerza productiva existente.
La fuerza productora, el estado social y la conciencia entran en contradiccin con la divisin del trabajo cuando las
actividades espirituales y materiales se asignan a diferentes individuos, para que no se d esa contradiccin debe
desaparecer la divisin del trabajo, es decir, la sociedad que produce ideologa.

En esta divisin del trabajo reside la desigualdad de la distribucin entre el trabajo y sus productos.

Con la divisin del trabajo se da la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente del trabajo y sus
productos.

La divisin del trabajo lleva a que el inters particular entre en contradiccin con el inters general
CONSECUENCIAS DE LA DIVISIN DE TRABAJO:
Contradiccin entre inters individual e inters general
Las actividades no aparecen definidas voluntariamente, cada cual se mueve en un determinado circulo exclusivo
de actividades que le es impuesto y del que no puede salirse. Poder ajeno y hostil
Hay mltiples realidades en cuanto que el trabajo est mltiplemente dividido
Lo que determina la conciencia es la realidad material, no la percepcin de la realidad material de otro.
A partir de la divisin del trabajo empieza a discrepar el inters comn del inters particular, el de las partes. El estado
neutraliza esa contradiccin de intereses. Es un mecanismo ideolgico.
Clase social: la clase es el principal condicionante de los individuos reales la posicin que ocupan estos distintos
sectores de individuos entre los que est dividido el trabajo son las clases sociales, la jerarqua en esos sectores en
que se encuentran posicionados se determina por el modo de produccin, por las relaciones de produccin.

Estado: comunidad ilusoria, justifica esta dinmica de interdependencia, la legitima, la reproduce. Es necesario
porque hay clases sociales, hay clases sociales por la desigual distribucin. Se presentan objetivos de clase como si
fueran generales como si fueran de la sociedad entera. Rige bajo la idea del inters general. En tanto ciudadanos
somos todos iguales en las relaciones sociales de produccin hay diferencias pero hay una mediacin ilusoria del
estado, mediante la cual se sostiene el poder.

Sobre la produccin de la conciencia

Concepcin de la historia : Exponer el proceso real de produccin partiendo de la sociedad civil en sus diferentes
fases, como fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella
los diversos productos tericos y formas de la conciencia mantenindose siempre sobre el termino histrico real para
explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la practica material, dejando en claro que los productos de la
conciencia no terminan con la enajenacin.

Premisas para superar la enajenacin:

Primer premisa prctica: para que se convierta en un poder insoportable es necesario que engendre a una masa de la
humanidad totalmente desposeda en contradiccin con una clase poseedora. Que haya una masa de desposedos
grande a escala mundial, universal. Clase proletaria: clase universal, porque son los nicos que tienen la capacidad de
transformar la naturaleza. Porque son ms y tienden a ser ms. Ms proletarios y capitalistas que tienden a
proletarizarse por la competencia, la clase capitalista se hace cada vez ms reducida y la proletaria crece.

Segunda premisa prctica: Desarrollo de las fuerzas productivas para darle un plano histrico-universal, es decir,
instituir a individuos histrico-universales empricamente mundiales. Que se desarrollen al mximo las fuerzas
productivas y que haya una situacin de abundancia. No se puede hacer una revolucin en un contexto de escasez,
nos volveramos a pelear por quin tiene ms migajas que el otro.

Comunismo: presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva
aparejado.
Movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual
Ser el resultado de la historia (al igual que las formas de organizacin de la produccin)
Solo puede darse con la accin simultnea de los pueblos dominantes con el desarrollo universal de las fuerzas
productivas y el intercambio universal.
El comunismo no es un Estado que debe implantarse ni un ideal al cual sujetarse. Es el movimiento real que anula y
supera el estado de cosas actual.

El proletariado solo puede existir en un plano histrico-mundial, lo mismo que el comunismo; su accin solo es
realidad en el plano histrico-universal.

Sociedad civil: La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes en todas las fases
histricas anteriores y que las condiciona.

Las ideas dominantes son la expresin de las relaciones materiales dominantes concebidas como ideas.
Las clases dominantes deben presentar su inters como el inters general, mientras que la clase revolucionaria
aparece como representante de toda la sociedad.
La abolicin de la anttesis entre la ciudad y el campo es una de las primeras condiciones para la comunidad.
Los diferentes individuos solo forman una clase en cuanto se ven obligados a una lucha comn sobre otra clase.