Rousseau

Rousseau actualiza y reformula el modelo iusnaturalista.

Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres

La desigualdad es una creacin humana, los hombres son desiguales artificialmente.

Hay dos clases de desigualdades:
1- Desigualdad natural o fsica que consiste en las diferencias de edades, salud, fuerzas del cuerpo, etc
2- Desigualdad moral o poltica: porque depende de una convencin y se haya establecida o al menos
autorizada por el consentimiento de los hombres. Consiste esta en los diferentes privilegios de que algunos
gozan en perjuicio de otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos que ellos o incluso el
de hacerse obedecer.

Rousseau: modelo tricotmico: estado de naturaleza- sociedad- sociedad poltica (contrato social)

Critica a Hobbes y a otros autores contractualistas argumentando que ellos atribuyen a los hombres en el estado de
naturaleza caractersticas que el hombre tiene cuando vive en sociedad.

Hobbes tratar de legitimar por naturaleza que el hombre es el lobo del hombre

estado de naturaleza: forma de vivir uniforme, sencilla y solitaria. Ser amoral y asocial.

el hombre al volverse sociable se vuelve dbil, temeroso, rastrero enerva su fuerza y su valor. Se vuelve sociable y
esclavo. el estado de reflexin es un estado contra natura y el hombre que medita es un animal depravado

Dialctica de las pasiones: el motor que mueve a los individuos a actuar, cierta posicin frente a las necesidades.las
pasiones extraen su origen de nuestras necesidades y su progreso de nuestros conocimientos; porque solo se puede
desear o temer las cosas por las ideas que de ellas se puedan tener o por el simple impulso de la naturaleza.
Hombre salvaje sus deseos no van ms all de sus necesidades fsicas.
Amor de s: tiene que ver con la proteccin del propio cuerpo, de la propia vida; comida; espacios en los cuales el
sujeto tiene que actuar con cautela.
Piedad: sentimiento pre social y pre racional, capacidad que tiene el hombre en el estado de naturaleza de ponerse en
el lugar del otro. No entraa ni sociedad ni relaciones sociales.

el hombre tiene conciencia de esa libertad. Tener conciencia de la libertad implica que el yo puede generar situaciones
que no existan antes. Ser consiente es lo que los har diferentes frente al resto de la naturaleza.
SER LIBRE: que la historia pueda tomarse del producto de la produccin de la conciencia.

En Locke el pacto poda salvaguardad la propiedad privada, evitar conflictos que llevaban al estdo de naturaleza a la
guerra.
En Locke la libertad era una libertad privada, libertad como posibilidad de intercambiar.

Rousseau= en contra de la propiedad de Locke. En Rousseau la libertad en tanto posibilidad de construir las propias
normas. Lo cual es diferente a la libertad de comprar, de poseer, la libertad de hacer leyes es previa.

La sociedad surge con la propiedad privada Locke
Rousseau invierte los trminos.
La sociedad aparece cuando aparece la propiedad privada
Propiedad = el sello material visible de la desigualdad entre los hombres.

Una vez que decidimos dividir el trabajo haciendo depender a unos de otros, el hombre no pudo controlar esa
dependencia, entonces lo que regula la vida no son las leyes sino la propiedad.
el primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante
simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil.

La desigualdad produce sociedad, la sociedad civil es producto de la desigualdad. Por lo tanto el estado de naturaleza
como Hobbes y Locke lo plantean es la traslacin del carcter de una sociedad civil al estado de naturaleza. Poseer en
el estado de naturaleza responde a una necesidad, poseer en la sociedad es en relacin al trabajo y a la propiedad.

Leyes: En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunmoslas en un poder
supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a los asociados, rechace a los comunes
enemigos y nos mantenga en constante armona."

Tal fue o debi ser el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico;
destruyeron sin esperanza de recuperarla la libertad natural; fijaron para siempre la ley de propiedad y de
desigualdad; hicieron de una torcida usurpacin irrevocable derecho, y por beneficio de algunos ambiciosos,
sujetaron a todo el gnero humano para lo sucesivo al trabajo, a la servidumbre y a la miseria

El contrato social

Rousseau retoma el contrato porque implica una relacin entre individuos, no para entrar en sociedad sino para entrar
en una repblica que es dejar de lado la desigualdad. nosotros nos asociamos para garantizar algn tipo de igualdad
y garantizar esa igualdad implica reconstruir la libertad

El problema de Hobbes y Locke es el de que la transferencia de derechos implicaba la transferencia a un tercero
diferente de mi! Me puede garantizar la vida, la libertad, pero me puede traicionar. No acta ya solo en beneficio mo
sino de otros.

Voluntad general: si nosotros nos asociamos entre individuos y logramos que el producto de nuestra asociacin sea
ms que la suma de voluntades individuales pero al punto tal que la voluntad general de todos supere y sea ms que
las voluntades individuales, entonces habramos logrado superar el problema de Hobbes y Locke.

La voluntad general no es la voluntad de todos! Es algo superior!
En el momento en que se encuentran los individuos asociados cuando las voluntades entran en asociacin se
produce algo que emerge de ellas pero que ya no podemos encontrar en ellas.

La voluntad general: produce libertad, igualdad y estabilidad
Porque a la voluntad general no se la puede desobedecer porque es nosotros y ms que nosotros. Yo me obedezco a
mi mismo y no me voy a desobedecer a mi mismo.

Creamos algo a lo que luego nos sometemos = autonoma
Soy sbdito y legislador a la vez

la voluntad general es aquella que debe poner un lmite a la posibilidad de rebelin
el sbdito y el soberano es una misma persona
la voluntad general es todo lo que puede ser y todo lo que debe ser suspende la fractura ente lo que es y lo que
debe ser.
el punto de vista de la voluntad general es el punto de vista del todo

El contrato social sera el mecanismo por el cual nosotros podramos salir de esa desigualdad artificial y recrear una
igualdad bajo el derecho de todos

El contrato social es encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado.
Unindose cada uno a todos, no se obedece ms que a s mismo, quedando tan libre como antes
Se ceden todos los derechos y se tienen los derechos de todos.
cada uno pone su persona y su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general:
- suma de las diferencias no es la voluntad de todos
- no hay nadie distinto de nosotros a quin sublevarse
- genera la liberacin
- si el individuo no forma parte de la voluntad general, est privado de la universalidad y por lo tanto privado de
la libertad.

Al generar la voluntad general por una asociacin de personas enmarcadas en el pacto, es necesaria la existencia del
soberano, quien regula el compromiso de que quien rehse a obedecer la voluntad general.
El paso del estado de naturaleza al estado civil sustituye en la conducta del hombre el instinto por la justicia.

Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y
que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee, gana adems la libertad moral.
El pacto hace que los hombres pudiendo ser desiguales en fuerza o genio se vuelvan todos iguales por convencin.

Voluntad de todos (suma de las partes) voluntad general

Soberana = el poder que el pacto social le da al cuerpo poltico, ese poder absoluto sobre todos los suyos.
Los compromisos que nos vinculan al cuerpo social slo son obligatorios porque son mutuos y su naturaleza es tal
que al cumplirlos no se puede trabajar para los dems sin trabajar para uno mismo.

Gobierno: cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano, encargado de la ejecucin de las
leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica.

Se encuentran las fuerzas intermediarias cuyas relaciones componen la del todo con el todo o la del soberano con el
estado, El nmero de jefes debe disminuir en razn con el aumento de la poblacin, de lo contrario ms se acercara la
voluntad del cuerpo a la voluntad general, convirtindose en una voluntad particular.


Montesquieu

El espritu de las leyes

Inflexin en la posicin jusnaturalista.

Relacin de los individuos con la ley es el contractualismo:
- Las personas no dejan de obedecer las leyes que ellos aceptaron, pero sin saberlo obedecen otras que no fueron
conseguidas por luchas de los legisladores
- Surge aqu un concepto de ley diferente al de Hobbes y Locke, es el que la ley no es voluntad sino que es una
relacin necesaria. Las leyes que gobiernan a los hombres no pueden ser diferentes a las leyes que gobiernan a la
naturaleza.


Leyes = relaciones necesarias que derivan de la naturaleza

RELACIONES NECESARIAS QUE SE DERIVAN DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS

Montesquieu es el primero que se atreve a discutir que el origen de la sociedad es una creacin humana.

si los hombres crean las leyes que se dan a si mismos como puede ser que no las respeten?
Cuando no obedecemos las leyes que nos hicimos obedecemos otras leyes que no conocemos! Estamos
obedeciendo otras leyes sin saberlo, costumbres religiones, trato, comercio, etc.
Las razones no concientes de los individuos por parte de las cuales responden
Pone en duda la idea de Hobbes y Locke de que el consenso crea el orden!
Reflexin sobre qu es la ley que discrepa bastante con la concepcin de ley que tenan Hobbes y Locke.

UNA LEY IMPLICA UNA RELACIN QUE SE ESTABLECE ENTRE FENMENOS DE MANERA NECESARIA.

LEYES:
- relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas
- sirven para que el mundo funciones es lo que rige al universo
- los hombres no siempre obedecen las leyes que ellos mismos se imponen
- deben ser adecuadas al pueblo en el que van a regir, es decir, el hombre no es universal
- se relacionan entre s formando el espritu de las leyes

el hombre es social por naturaleza, cuando los hombres se renen en sociedad reina la desigualdad.
Antes de pensar las leyes hay que mirar la historia, las tradiciones culturales, nacionales, etc, el espritu de las leyes
es captar la especificidad.

Pensar la ley como una uniformidad como una expresin de un estado de cosas.

NO OBEDECIENDO LAS LEYES PROPIAS, OBEDECEN OTRAS QUE NO CONOCEN

LEYES POSITIVAS: LEYES ESTABLECIDAS POR LOS HOMBRES.

LEYES NATURALES: LEYES FIJADAS POR DIOS.

Si somos libre cmo podemos vivir en colectividad?
Hobbes y Locke: El pacto haba logrado eso pero antes de ser libres son iguales
No existe alguien que por naturaleza est por encima del otro, somos todos iguales, las figura del pacto lo resuelve, le
atribuye un poder a un soberano.

Montesquieu: relacin entre la libertad y la necesidad a la que estamos sujetos como hombres naturales, animales (no
podemos parar la lluvia)
NOSOTROS NO PODEMOS CUESTIONAR LA LEGITIMIDAD DE AQUELLO QUE NO ES HUMANO

Cap 13: La guerra empieza cuando est la sociedad, no antes! Vuelve a invertir lo que decia Hobbes

Cap 10Todos razonamos pero la razn produce diferencias y las diferencias entre un pueblo y otro son INSALVABLES

Leyes que funcionan muy bien para un pueblo pueden funcionar muy mal para otro
LEYES EN SU CONTEXTO

Infinita cantidad de variables: clima, territorio, grados de libertad, cultura, comercio = EL ESPRITU DE LAS LEYES
- si las leyes no se corresponden con estas variables no pueden ser viables.

El funcionamiento de una ley no depende solo del reducido crculo de lo humano, del consenso de la asamblea, sino
que tiene que ver con algo que est por fuera de la voluntad de los individuos = LA HISTORIA

LA NATURALEZA: algo que los seres humanos no organizan

Caracterizacin de las formas de gobierno

Gobierno republicano (democracia):
- el pueblo entero o parte del pueblo tiene el poder soberano
- las leyes que establecen el derecho al voto son fundamentales
- solo el pueblo debe hacer las leyes
- principio: VIRTUD: donde gobierna la mayora es necesario que reine la virtud
- cuando la virtud deja de existir entra la ambicin y la codicia
- se corrompe cuando se pierde el sentido de la igualdad o cuando se adquiere el sentido de la igualdad
extrema, cuando uno quiere ser igual que a quin eligi para gobernar

gobierno monrquico:
- uno solo gobierna por medio de leyes fundamentales
- naturaleza: poderes intermedios, subordinados y dependientes
- leyes fundamentales: conductos por donde fluye el poder
- principio= HONOR: pone en movimiento las partes del cuerpo poltico encaminado al bien comn
- supone preminencia, hay jerarqua

gobierno desptico:
- principio TEMOR
- el hombre es una criatura que obedece a otra que manda
- el dspota se mantiene en el poder por el miedo de los gobernados
- lleva a la corrupcin en su naturaleza
- un impero muy extenso supone una autoridad desptica

donde hay costumbres apacibles hay comercio, las leyes del comercio corrigen las costumbres brbaras
las pasiones para ser dominadas requieren del gobierno, si el gobierno se expande, las costumbres se suavizan,
necesitando cada vez menos del estado y la poltica

Montesquieu: ms comercio, menos guerra
- la sociedad es una artificio, una creacin humana y por lo tanto puede modificarse

hemos transferido nuestros derechos a un tercero que garantiza la propiedad privada y la vida, si acta mal tenemos
la potestad para cuestionarlo
- en el estado de naturaleza hay igualdad que genera paz por el miedo ( Hobbes)

las leyes naturales hacen que el hombre se rena en sociedad:
1- paz (el hombre se siente igual o inferior al otro, nadie intenta atacar a otro.
2- Bsqueda de alimentos (satisfacer necesidades naturales)
3- Solicitacin natural de otro (por temor recproco y por atraccin sexual)
4- Deseo de vivir en sociedad (el hombre en el estado de naturaleza tiene la facultad de conocer pero no
conocimiento).

HOBBES

Hobbes expresa que los hombres mientras vivan en este Estado de Naturaleza, sin un poder comn que los
atemorice, se hallan en condicin de guerra. Es un Estado de guerra de todos contra todos, de conflicto permanente..
En este Estado de Naturaleza nada es injusto porque no hay un poder comn que regule las leyes. Lo que induca al
hombre a buscar la paz es el temor a la muerte y el deseo de trabajo y una vida confortable. Para salir de este Estado
el hombre debe hacer uso de la razn que le asegure normas de paz que los hombres puedan llegar por mutuo
acuerdo. Estas normas son las leyes de naturaleza.

Estado de naturaleza:
- se tienen todos los derechos
- es un estado de guerra, guerra de todos contra todos, de incertidumbre
- no hay sociedad
- se vive en un estado de miedo constante, miedo a la muerte

SUJETO NATURAL: igualdad natural
1. Fuerza fsica: poder puedo todos tienen una fuerza fsica bastante parecida, equivalente, entonces ningn
hombre puede decir que tiene ms poder que otro ni atribuirse ms fuerza fsica. No es ms fuerte, como
tienen una fuerza fsica equivalente entonces son IGUALES Y LIBRES
2. Experiencias: salen de s, experimentan la realidad, tienen memoria. Pueden experimentar lo que han hecho.
DOMINIO. Buscan los fines y tambin adecuan los MEDIOS para obtener siempre lo que quieren. Los hombres
DERECHO NATURAL: hacer todo para proteger su vida. Derecho de vivir y preservar su vida, de alimentarse
para esto LIBERTAD DE APOPIACIN pasa por el derecho a la vida, dominio. El que ms experiencia tiene,
tiene ms conocimiento = SABER, CAUTELA
3. Pasiones: los individuos quieren cosas VOLUNTAD-DESEO lo que constituye a una persona es su voluntad.
Pasiones construyen los apetitos= el resorte que hace mover al sujeto. LIBERTAD: uno no desea solo lo que
necesita = pasiones de querer ms, no se conforma con lo que necesita. Su propia vanagloria, irse ltimo de la
cena.
4. Razn: contradiccin entre razn y pasin. La muerte es la negacin de su derecho fundante, el derecho a la
vida. Contradiccin: por un lado querer todo, por otro lado miedo a perder todo

LEY NATURAL:
Primera y fundamental ley:

1. . Debe buscarse la paz all donde pueda encontrarse y donde no, proveernos de medios para hacer la guerra.

las leyes naturales dice Hobbes estn previstas en el antiguo testamento no hagas al otro lo que no quieres que te
hagan a ti
requisitos de Hobbes son las NORMAS MORALES, mandatos que se imponen al comn de la sociedad.

El gran problema del hombre es su VANIDAD necesita el hombre la mirada de los otros. LA VANIDAD ES UNA
RELACIN SOCIAL. Cada vez busca ms vanidad insaciable Hombre habla para ser admirado. Busca la admiracin de
los otros. EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE

DESCONFIANZA: yo no se si el otro va a cumplir el convenio. Duda! Como no hay pena, estoy sometido al otro.

la naturaleza ha dado a cada uno derecho a todas las cosas
la palabra derecho no significa otra cosa que la libertas que todo hombre tiene de hacer uso de sus facultades de
acuerdo con la recta razn que todo hombre procure en la medida de sus fuerzas, proteger su vida y sus miembros
derecho de usar todos los medios y realizar todos los actos posibles sin los cuales no puede preservarse a s
mismo

Los hombres buscan la gloria, el poder, hacen convenios solo por miedo a la muerte, por no tener certezas.
Para Hobbes el poder debe estar centralizado, preferentemente en un monarca, ya que el poder en una sola persona
evitar el disenso.

El estado de naturaleza fracasa porque no hay una ley. Tiene que haber un GARANTE que transmita miedo para el
hombre no transgreda.

Salida del estado de naturaleza: inseguridad, miedo a la muerte, deseo de vivir tranquilos, no se cumple la ley natural.
Pacto: se ceden todos los derechos al soberano, excepto el derecho a la vida.

PACTO SOCIAL HOBBESIANO (de sujecin) para salir del estado de guerra. Todos los individuos deben
RECONOCERSE COMO IGUALES, todos deben ALIENAR SUS DERECHOS = VOLUNTAD DE TODOS, voluntad que
todos tenan se la dan a UN TERCERO QUE TIENE EL PODER DE TODOS= LEVIATHAN.

El Leviatn los organiza en una SOCIEDAD CIVIL. Al que transgrede la norma el tercero lo castiga. EL OBJETIVO DEL
LEVIATAN ES GARANTIZAR LA SEGURIDAD. Garantizar que todos cumplan sus convenios. El leviatn puede hacer
LEYES y crear los instrumentos para que las leyes se cumplan = JUSTICIA. Puede crear el ESTADO.
El nico derecho que tiene el individuo ahora es el DERECHO A LA VIDA.

PARA HOBBES NO HAY SOCIEDAD SIN ESTADO, DE LO CONTRARIO SE ORIGINA UNA GUERRA CIVIL.

Hobbes eS monrquico, no est a favor de la divisin de poderes para l EL QUE HACE LA LEY LA TIENE QUE
EJECUTAR EL PODER ES UNO SOLO no divisin de poderes. DELIBERACIN Y EJECUCIN los dos en una sola
persona.

Hay soberana en el mbito territorial, los estados estn en estado de guerra con otros estados entre naciones.


debemos, pues, concluir que el origen de todas las sociedades grandes y duraderas no consisti en una buena
voluntad entre los hombres, sino en el miedo mutuo que se tenan
la causa del miedo mutuo se debe en parte a la igualdad natural entre los hombres y a la voluntad que tienen de
hacer dao mutuamente