VII Seminrio Internacional de Literatura Brasileira

LITERATURA, VAZIO E DANAO

De 12 a 14 de junho de 2013


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DA CRIAO PARA A DANAO CONTEMPORNEA: O RETORNO DE LILITH NA
OBRA A CASA DOS BUDAS DITOSOS, DE JOO UBALDO RIBEIRO
1


Juliana Antunes Barreto
2

Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES MG


Este trabalho objetiva fazer uma associao entre o mito de Lilith e a influncia que
ele causa na literatura contempornea, tomando como objeto de anlise a protagonista da obra
A Casa dos Budas Ditosos
3
, de Joo Ubaldo Ribeiro, e partindo da inferncia de que o
momento histrico no qual estamos situados, abarcado em um contexto de vazio e
individualismo, leva o indivduo danao.
Homem e mulher ele os criou, os abenoou e lhes deu o nome de Homem, no
mesmo dia em que foram criados
4
. atravs de argumentos como este que Roberto Sicuteri,
em Lilith, a Lua Negra, pressupe a criao de um Ado andrgino, ou, de uma
companheira de Ado anterior a Eva. Desta forma, o autor apresenta o percurso do mito de
Lilith, pertencente aos testemunhos orais de tradio rabnica, os quais podem ter-se perdido
ou sido removidos na transposio para a verso sacerdotal bblica:

Lilith um mito arcaico, seguramente anterior, na redao jeovstica da
Bblia, ao mito de Eva, por isto se pode dizer que Lilith foi a primeira
companheira de Ado. (...) Lilith entra no mito j como demnio, uma figura
de saliva e sangue, um verdadeiro esprito deixado em estado informe por
Deus; uma companheira que apresenta fortes traos de fatalidade [grifos
do autor]
5
.

Sendo apresentada a Ado cheia de sangue e saliva, Lilith perturba o companheiro
com sua aparncia ameaadora e provoca desgosto ao exigir a superioridade na posio do ato

1
Este trabalho faz parte do Projeto de Mestrado Lilith Do Sc. XIX Contemporaneidade: Uma Anlise Do
Feminino Flico Em Alusio Azevedo, Darcy Ribeiro E Joo Ubaldo Ribeiro, em desenvolvimento no
Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios da Universidade Estadual de Montes Claros
UNIMONTES, sob a orientao da Prof. Dr. Telma Borges da Silva.
2
Bolsista da CAPES e Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios, linha de
pesquisa Tradio e Modernidade, na Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES, sob a
orientao da Prof. Dr. Telma Borges da Silva.
3
RIBEIRO, 1999.
4
BBLIA, Gn., 5, 2, 1990, p. 18.
5
SICUTERI, 1998, p. 30 .
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sexual, comportamentos que a levam a ser considerada como demonaca. A sua prpria
composio, contendo sangue e saliva, remete-nos a uma representao simblica, como
mostram Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, no Dicionrio de Smbolos: dentre outras
conotaes, o sangue corresponde, ainda, ao calor, vital e corporal, em oposio luz, que
corresponde ao sopro e ao esprito. Dentro da mesma perspectiva, o sangue princpio
corporal o veculo das paixes
6
. J a saliva apresenta-se como uma secreo dotada de
um poder mgico ou sobrenatural de duplo efeito: ela une ou dissolve, cura ou corrompe,
aplaca ou ofende
7
. Assim, Lilith caminha entre o perfil da companheira de Ado, feita no de
sua costela, mas do mesmo barro que ele, mulher perversa que desobedece s normas,
transgride, liberta-se e se torna demnio; sendo, ento, edificada como uma representao da
sensualidade, da sexualidade nefasta e da emancipao feminina.
Lilith seria, nas definies de Gilles Lipovetsky
8
, um exemplo da primeira mulher em
uma de suas trs concepes do feminino: demonizada, ligada ao mal, e, por isso, no
merecedora de muitos aparecimentos na histria. Subversivas, mulheres com a postura de
Lilith sofreram ao longo do tempo a condenao de uma sociedade machista e proibitiva para
com o feminino: Da Frana Espanha, da Itlia Alemanha e Inglaterra, o espectro da bruxa
se agitar como uma doena, um delrio paranico
9
persecutrio que resolver a presso das
pulses destrutivas com a exploso da caa s bruxas, os processos da Inquisio e as
condenaes fogueira
10
.
A mulher que infringia regras foi reprimida, perdeu-se na lgica masculina de ser
inferior, tendo a sua sexualidade, principalmente, levada condio de heresia, conforme
percebemos em Lcia Castello Branco:

A histria da sexualidade no mundo ocidental desenvolveu-se estritamente
vinculada noo crist de pecado. Ado mordeu a ma e o homem,
eternamente manchado por esse deslize original, trazendo consigo o grmen
pecador, perdeu o direito ao paraso para cair num mundo imperfeito, repleto
de serpentes tentadoras. A possibilidade da transgresso sexual tem, assim,
como resposta imediata, a condenao a essa terrvel sano bblica.

6
CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 800 .
7
Ibidem, p. 799 .
8
LIPOVETSKY, 2000 .
9
Aqui, como nas demais citaes deste trabalho, optamos por respeitar a ortografia utilizada originalmente nas
obras consultadas.
10
SICUTERI, op.cit., p. 112 .
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compreensvel, portanto, que a histria do erotismo no mundo cristo se
escreva como a histria de sua represso
11
.

Colocando em entrecruzamento as ideias j apresentadas de Sicuteri e as de Branco,
notamos o carter subversivo tanto em Lilith como em Eva, tendo a primeira se revoltado
contra o poder masculino e as imposies do Deus, seu superior e criador, e a segunda tendo
cedido s tentaes da serpente, colocando a si e a Ado em uma situao de pecado,
conforme mostra a verso bblica sacerdotal:

Ento a mulher viu que a rvore tentava o apetite, era uma delcia para os
olhos e desejvel para adquirir discernimento. Pegou o fruto e o comeu;
depois o deu tambm ao marido que estava com ela, e tambm ele comeu.
Ento abriram-se os olhos dos dois, e eles perceberam que estavam nus. (...)
Ento Jav Deus disse para a serpente: Por ter feito isso, voc maldita
entre todos os animais domsticos e entre todas as feras. Voc se arrastar
sobre o ventre e comer p todos os dias de sua vida. (...) Jav Deus disse
ento para a mulher: Vou fazer voc sofrer muito em sua gravidez; entre
dores, voc dar luz seus filhos; a paixo vai arrastar voc para o marido, e
ele a dominar
12
.

No nosso objetivo aqui listar as diferenciaes entre uma e outra mulher, entretanto
nos cabe esclarecer que ambas, Lilith e Eva, cada uma a seu modo, transgrediram, e esta
transgresso culminou, na sociedade patriarcal, na interdio do afloramento dos direitos
gerais do pblico feminino, estando a mulher condenada a uma priso, de cujas correntes
ainda tenta libertar-se, mesmo nos dias atuais.
O direito ao prazer restringiu-se ao homem, como a este tambm coube o papel ativo
nas relaes e o domnio das principais funes sociais. Neste patriarcado, mesmo quando a
mulher avanou do lar ao trabalho, permaneceram as desigualdades de gnero nas mais
diferentes sociedades, sendo que na sexualidade que mais se percebem as discrepncias,
como se pode ver em Simone de Beauvoir: No apenas um prazer subjetivo e efmero que
o homem busca no ato sexual; quer conquistar, pegar, possuir; ter uma mulher venc-la;
penetra nela como o arado nos sulcos da terra; ele a faz sua como faz seu o cho que trabalha:

11
BRANCO, 1985, p.22 .
12
BBLIA, op.cit., p. 16-17 .
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ara, planta, semeia.
13
Esse tipo de imagem e pensamento parecia uma realidade jamais
passvel de mudanas.
Porm, neste ponto que analisamos a postura da mulher na contemporaneidade, uma
terceira mulher, citando a mesma lgica de Lipovetsky, a qual se distancia mais do homem,
solta-se mais das amarras que a mantinham dependente da figura masculina, mesmo que a
to dita emancipao feminina tenha andado ainda com passos tmidos. Seria um retorno
fria de Lilith?
Na obra A Casa dos Budas Ditosos, de Joo Ubaldo Ribeiro, a protagonista CLB
conta suas aventuras sexuais de maneira despojada e livre de preconceitos. Embora ainda faa
parte de uma sociedade patriarcal, procura meios de burlar todas as regras e imposies,
preocupando-se exclusivamente com seu prazer individual. E isto nos faz refletir sobre quais
seriam os reflexos causados pela contemporaneidade, quais as possveis ligaes entre essa
mudana de posicionamento da mulher contempornea e seu correspondente histrico, uma
vez que a mulher passiva, obediente ao marido ou ao pai, delicada e virginal, voltada aos
fazeres domsticos e criao dos filhos, no mais condiz com a realidade desde os meados
do sculo XIX: no final do oitocentos percebemos um direcionamento mais conciso para
uma esfera emancipatria dessa mulher ansiosa por mudanas sociais e capazes de mostrar
seus desejos, sejam eles luxuriosos ou no.
14

Lipovetsky, em A Era do Vazio, vem contemplar as mudanas da sociedade para
essa hipermodernidade, na qual prevalece esse ser ainda travestido de mistrios: foram
realmente o Estado moderno e o seu complemento, o mercado, que, de maneira convergente e
indissocivel, contriburam para a emergncia de uma nova lgica social, de uma nova
significao da relao inter-humana
15
, e acrescenta que

foi igualmente a extenso da economia de mercado, a generalizao do
sistema do valor de troca, que permitiu o nascimento do indivduo atomizado
tendo como finalidade uma busca cada vez mais afirmada como tal do seu
interesse privado. medida que as terras se compram e se vendem, que a
propriedade fundiria se torna uma realidade social largamente difundida,
que as trocas mercantis, o salariato, a industrializao e as deslocaes
populacionais se desenvolvem, produz-se uma transformao das relaes do
homem com a comunidade que o enquadra, uma mutao que se pode

13
BEAUVOIR, 1970, p. 193 .
14
GOMES, 2010, p. 122 .
15
LIPOVETSKY, 1989, p.179-180 .
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resumir numa palavra, individualismo, caminhando a par de uma aspirao
sem precedentes pelo dinheiro, a intimidade, o bem-estar, a propriedade, a
segurana, e subvertendo inconstestavelmente a organizao social
tradicional.
16


exatamente nestes termos que compreendemos as mudanas da postura da mulher na
sociedade contempornea. Levada necessidade de adaptar-se a este novo mundo, suas
buscas passam a ser cada vez mais individualistas, ela pensa em seu prprio prazer e sua
prpria necessidade, passando a estar no entrecaminho da liberdade sexual e da ainda restante
norma social ditada pelo mundo machista.
A protagonista de A Casa dos Budas Ditosos se mostra consciente de sua situao e
papel na sociedade. Em muitas passagens da obra, relata as dificuldades encontradas pelas
mulheres de sua poca no tocante sexualidade, como tambm se mostra firme em seus
posicionamentos, mesmo quando se est ciente dos interditos. Vejamos:

(...) as restries todas nos foraram a conseguir caminhos inteligentes para
super-las, o que nos tornou melhores mulheres em todos os sentidos,
inigualavelmente melhores do que seramos sem elas. Aprendemos a dobrar
situaes adversas, desenvolvemos reas intelectuais, emocionais e sociais
que do contrrio teriam ficado estagnadas, atrofiadas. E aprendemos a
transar, a curtir tudo. As mulheres, paradoxalmente, nesta era de liberdade,
esto ficando incompletas, em relao a ns. No todas, nunca so todas,
mas muitas de ns aprenderam a gozar por praticamente todos os buracos do
corpo
17
.

A protagonista sabe que nem todas as mulheres so assim porque, de fato, ainda h
receios neste caminho de emancipao. Beauvoir
18
, por exemplo, concorda que, a partir do
sc. XIX, houve a insero paulatina da mulher no trabalho e sua consequente maior liberdade
sexual. Entretanto, a autora nos esclarece que a mulher, mesmo objetivando libertar-se, ainda
carrega toda uma timidez e retraimento em seus atos e modos de pensar, como heranas de
uma criao voltada a dogmas e costumes tradicionais.
devido a isso que sugerimos que esta personagem transgride o comportamento
esperado a respeito do feminino, e, assim como Lilith, no se submete aos mandos do homem
e nem aos dogmas e costumes que lhe so impostos.

16
Ibidem, p.179-180 .
17
RIBEIRO, op.cit., p. 54 .
18
BEAUVOIR, op.cit. .
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Como simulacro desta realidade, a personagem CLB vem romper com as tradies,
vem questionar a moral, os costumes, vem desestabilizar a superioridade do homem,
mostrando a duplicidade da mulher: feita tanto para o bem quanto para o mal. maneira de
Lilith, seduz e corrompe, entrega-se e apropria-se do outro, seja este: homem, mulher, pai,
irmo.
CLB atenta para aquilo que est no mais ntimo do ser humano, devido a isso, assusta,
incomoda, causa ao leitor, ao mesmo tempo, gozo e repulsa, em seus relatos:

Em relao a irmo, posso dar meu testemunho pessoal, eu comi muito
Rodolfo, meu irmo mais velho, at ele morrer a gente se comia, sempre
achamos isso muito natural. Evidente que natural, a maior parte das
pessoas passa pelo menos uma fase de teso no irmo ou na irm, s que a
reprime em recalques medonhos. Ns no. Norma Lcia tambm no. Muita
gente tambm no
19
.

Seu apelo para a hipocrisia da sociedade, a qual tenta esconder sua sexualidade e
seus instintos devido aos interditos impostos por tradies milenares. Ela trata com
naturalidade sua relao incestuosa com o irmo, como percebemos na seguinte passagem:

Desde que meus peitos cresceram, ns comeamos a brincar de mame e
nenm, mesmo ele sendo mais velho do que eu. Eu me sentava, ele deitava a
cabea no meu colo, eu tirava um peito, punha os dois dedos perto dos
mamilos, ele mamava de olhos fechados e mais ou menos gemendo, e
ficvamos assim um tempo
20
.

Como uma mulher ativa, CLB aproxima-se de Lilith em vrios aspectos. Percebamos,
primeiramente, a sua perversidade na relao com o tio:

Comeou ento a escravido dele. No dia mesmo do banheiro, j mencionei
esse dia, ele no queria me botar nas coxas em p, atrs da porta de um
banheirinho que nem bid tinha, porque estava com medo de que a mulher
dele, tia Regina, nos pegasse. Mas eu, que gostava do perigo de tia Regina
nos flagrar, disse que, nesse caso, nunca mais faria nada com ele, ou ele
topava ou adeus. Ele ento topou e eu ainda lhe dei uma mordida no pescoo
para deixar marca e ele ter de inventar uma histria qualquer, ele que se
lixasse, eu achava que no tinha nada a perder. (...) Sempre quis comer
minha bunda, e eu nunca dei, mesmo depois que aprendi. Contei a ele, em

19
RIBEIRO, op.cit., p. 53 .
20
Ibidem, p. 97 .
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pormenores, que tinha aprendido e agora gostava muito, falei longamente
sobre os rapazes que me comiam, menti um pouco, floreei bastante. (...) No
que eu possa botar o dedo em cima de alguma vantagem que isso porventura
signifique, mas h um qu de singular e interessante em ter na memria o
tempo em que gozei com um homem chamando-o de "titio", ou "meu tio"
21
.

A mulher leva o homem danao. A nossa protagonista seduziu e conduziu a relao
at o ponto em que lhe convinha. No era de seu interesse manter um relacionamento, mas
apenas o prazer da conquista, no se importando, inclusive, com o fato de poder ter sido um
dos motivos da morte do tio. Perversa e ardilosa, tambm exerceu seu direito de escolha nas
relaes amorosas, seduzindo e conquistando um professor, homem escolhido por ela para
desvirgin-la:

E fiz, fiz, fiz, no posso negar, fiz um negcio que sempre considerei
vulgar, mas fiz apliquei aquele golpe do veja como eu estou nervosa,
puxando a mo do fregus para o meu regao. E, no setor visual, a esta altura
eu j tinha chegado ao saio com botes na frente. Angua fina por baixo,
mas saio com botes. No aparecia nada, s muito de relance e uma vez na
vida e outra na morte, mas ele ficava perturbado, j andava visivelmente
perturbado comigo, s vezes, coitado, dava uns olhares cados e compridos,
como se quisesse pedir misericrdia. E eu firme. Minhas ficadas depois da
aula viraram costume, comigo conversando e usando todos os truques que j
nasci sabendo, pegando no brao dele e tirando a mo depressa e
maliciosamente, elogiando ele, chegando perto para olhar livros sobre o
ombro dele, olhos nos olhos sempre que podia, uma campanha
napolenica
22
.

As investidas em relao ao professor foram paulatinas, como quem sabe esperar o
momento certo de atacar suas vtimas:

(...) e botei a mo dele no meu corao outra vez, quer dizer, no meu peito,
claro, e desta vez dois dos dedos dele passaram da blusa e roaram na borda
de meu suti veja como meu corao est palpitando, disse eu, eu vou
morrer. E a tenha a santa impacincia, no dava mais para agentar aquela
lentido dei um beijo nele, um beijinho s, mas ele no se segurou e, para
grande surpresa minha, me devolveu o beijo
23
.


21
Ibidem, p. 84-85, 89 .
22
Ibidem, p. 64 .
23
Ibidem, p. 71 .
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Um ponto deve ser considerado como de extrema relevncia na comparao das
atitudes desta personagem com o comportamento de Lilith: na descrio desta como ncubo
24
.
Apesar de ncubo ser um demnio masculino, Lilith tratada por Sicuteri como tal pela sua
caracterstica de prostrar-se por cima no ato sexual. Nisto, so levados em conta no s o
poder da seduo, mas as fragmentaes do corpo feminino em boca, rgo sexual, pernas,
braos, tudo aquilo que, com seus cheiros e movimentos, seduz e corrompe. Comparemos
estes dois fragmentos: 1) Em certos textos Lilith vem descrita como principal demnio
feminino, com um corpo prorrompente de sensualidade, olhos fulgurantes, braos brancos
cobiantes; a boca e a vagina vibram como ventosas macias emanando vertiginosos perfumes
de prazer
25
; 2) Meu cheiro, minhas curvas, minhas harmonias, meus trejeitos, eu sempre
enlouqueci os homens que quis enlouquecer, decifro todos, sei dos que gostam de entrevises
indefinidas, dos que sucumbem a um porte erguido, (...) tenho talento e estudei, aprimorei
esse talento.
26

No s nesta seduo e sexualidade desregrada, mas tambm na supremacia no ato
sexual, quando lemos as passagens em que CLB se sobrepe ao corpo dos seus amantes, logo
deparamos com a sua semelhana com Lilith:

(...) at que, na terceira noite, depois que ela [Marina] alegou sono e cansao
e foi para a cama sozinha novamente, eu passei de propsito pela porta do
quarto dela, que estava quase completamente aberta e a luz do abajur l
dentro acesa. Ela no estava mais de shortinho e blusa, no estava vestindo
nada, estava completamente nua, de bruos, pernas em ngulo, pose clssica,
aquela bunda inefvel, aquela pele coberta de lanugem dourada, e eu,
claro, no hesitei. (...) Fiquei tambm nua na porta do quarto, deixando as
roupas carem na entrada, e me insinuei por cima dela, que agiu como se
estivesse acordando naquele momento, pssima atriz. Deitada em cima das
costas dela, encaixada em uma das bochechas da bunda dela, j comeando a
me esfregar, pedi que virasse o rosto para trs para que eu a beijasse na boca,
e ela virou.
27


Como aconteceu com a aeromoa Marina, tambm se deu com o irmo Rodolfo: Eu o
possua todo, este tem que ser o termo, enroscada nele, me esfregando nele com fora,
abrindo-o para me esfregar bem fundo, e ele se deixava comer lindo, um deus dourado

24
Optamos pelo conceito atribudo por BUENO (1975, p. 699): Demnio masculino que se supunha descer
sobre as pessoas adormecidas, provocando-lhes pesadelos.
25
SICUTERI, op.cit., p. 467 .
26
RIBEIRO, op.cit., p. 70-71 .
27
Ibidem, p. 135 .
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debaixo de mim.
28
A supremacia de CLB se perfaz na sua conscincia do Todo na
sexualidade, permitindo-se estar por cima, por baixo, comer e ser comida (nas suas prprias
palavras), em situaes pornogrficas com homens ou mulheres, ou com ambos, uma vez que,
em sua opinio, o motivo maior da vida o gozo.
Para atingir tal objetivo, a personagem tambm desvirtua, destri a identidade de sua
vtima e a reconstri sua maneira, como vemos com o personagem Paulo Henrique:

E igual a um programa de computador, desses que voc configura para
sempre, porque armazena tudo em arquivos arcanos, que nunca ningum
abre e so obra obscura de algum programador que chega de bermuda a sua
toca na Microsoft e a passa o tempo todo feliz porque foi o autor do
subprograma responsvel pelo desabrochar de um iconezinho no canto da
status line, esta a obra dele, ele no pode ver aquele iconezinho sem dizer
Parla! Era pedra-sabo, era a minha matria-prima, to bem moldvel. E eu
configurei ele, um programazinho de cada vez. E, de sbito, ao abrir os meus
arquivos executveis um belo dia, l est Paulo Henrique, Deus seja louvado
[grifos do autor]
29
.

Reduzido a um programazinho, Paulo Henrique foi apenas mais uma das vtimas
desta mulher-serpente, devassa, devastadora, uma Lilith da contemporaneidade: A serpente-
demnio, ou o prprio demonaco que existe em Lilith, impele a mulher a fazer algo que o
homem no permite [grifo do autor]
30
, e ainda acrescentamos: que a sociedade no permite!
Mas as filhas de Lilith, ou seja, as maliciosas herdeiras da fora que corrompe todos os
interditos, so livres, flicas e no castradas, ativas e no condizentes com o machismo
impregnado na sociedade. a mulher que erige o prprio corpo como uma imagem flica
para ser admirada
31
.
CLB uma mulher que, em frente a uma sociedade contempornea, mas ainda
patriarcal e repleta de tabus milenares, procura encontrar o seu lugar, encontra-se, perde-se,
reencontra-se na duplicidade do bem e do mal, liberando sua sexualidade a favor unicamente
do seu prprio prazer individualista. Um simulacro (ou hiper-realismo?) desse individualismo
que leva danao na nossa contemporaneidade.


28
Ibidem, p. 98 .
29
Ibidem, p. 148-149 .
30
SICUTERI, op.cit., p. 37 .
31
BRANDO, 2006, p.169 .
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REFERNCIAS
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo I Fatos e Mitos. 4. ed. Trad. de Srgio Milliet.
So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1970.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada Edio Pastoral. Traduo de Ivo Storniolo e Euclides
Martins Balancin. So Paulo: Paulus, 1990.
BRANCO, Lcia Castello. Eros Travestido. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1985.
BRANDO, Ruth Silviano. Mulher ao p da letra: a personagem feminina na literatura. 2.
ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio Escolar de Lngua Portuguesa. 9. ed. RJ:
FENAME Fundao Nacional de Material Escolar, 1975.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad. de Vera da Costa e Silva et al. 24. ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
GOMES, Jorge Luis Coelho. A Emancipao da Mulher Brasileira no final do Sculo XIX
sob a tica de Jlio Ribeiro na obra A Carne. In: REVISTA DE HISTRIA [2]. Petrolina:
jan./mar., 2010.
LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo.
Lisboa: Relogio DAgua, 1989.
___________________. A Terceira Mulher. Lisboa: Coleo Epistemologia e Sociedade do
Instituto Piaget, 2000.
RIBEIRO, Joo Ubaldo. A Casa dos Budas Ditosos. Rio de Janeiro, RJ: Ed. Objetiva, 1999.
SICUTERI, Roberto. Lilith, a Lua Negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.




RESUMO

Este trabalho objetiva fazer uma associao entre o mito de Lilith, sob a tica de Roberto
Sicuteri (1998), e a influncia que esse mito causa na literatura contempornea, tomando
como objeto de anlise a protagonista da obra A Casa dos Budas Ditosos, de Joo Ubaldo
Ribeiro (1999), e partindo da inferncia de que o momento histrico no qual estamos situados,
abarcado em um contexto de vazio e individualismo, leva danao. Considerando que os
processos de modernizao a partir dos sculos XVIII e XIX alavancaram, segundo Gilles
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Lipovetsky (1989), uma dessocializao, conseguimos inferir as possveis causas da mudana
de comportamento da mulher, a qual passa a liberar uma sexualidade nefasta. neste ponto
que podemos analisar a protagonista da obra em questo como uma mulher desprendida das
imposies da nossa sociedade machista e, maneira de Lilith, sedutora e demonaca.

Palavras-chave: Lilith. Contemporaneidade. Danao. A Casa dos Budas Ditosos. Joo
Ubaldo Ribeiro.

ABSTRACT

This study aims to make an association between the myth of Lilith, from the perspective of
Roberto Sicuteri (1998), and the influence that this myth causes in contemporary literature,
taking as object of analysis the main character of "The House of Fortunate Buddhas" by Joo
Ubaldo Ribeiro (1999), and based on the inference that the historical moment in which we are
situated, involved in a context of emptiness and individualism, leads to damnation. Seeing
that the modernization processes from the eighteenth and nineteenth centuries developed,
according Gilles Lipovetsky (1989), one desocialisation, we infer the possible causes of the
change in woman's behavior, which happens to release a profane sexuality. It is at this point
that we can analyze the protagonist of the book in question as a woman released from the
impositions of our sexist society, and, in the manner of Lilith, seductive and demoniac.

Keywords: Lilith. Contemporaneity. Damnation. The House of Fortunate Buddhas. Joo
Ubaldo Ribeiro.