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Lcifer

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Lcifer.
Link com artigo original (Ativo at 01/Nov 2005)
http://www.nistocremos.hpg.ig.com.br/new_2002/mono_especificos_isa14-14.htm

ISAAS 14:14 CAPTULO I
O TEXTO
Delimitao da Percope
Acredito que a percope de meu texto, comea no captulo 13:1 do livro de Isaas, e termina no captulo
14:23. Esta idia entre os telogos praticamente unnime, com exceo, de Archer J r., que discorda
apenas do final da percope, pois acredita que a percope se estende at o verso 27 do captulo 14 .
Acreditamos nesta delimitao pelo fato de nosso texto estar dentro de um grande bloco, onde Deus faz
seu julgamento contra diversas naes da terra, este bloco comea no captulo 13:1 e vai at o captulo
23:18. O captulo anterior de nossa percope trata sobre a restaurao de Israel, concluindo com um
cntico (cap. 12), sendo que, fica ntida a viso de que houve uma fluidez no assunto.
Nossa percope trata exclusivamente do julgamento que Deus far com a Babilnia, esta percope
caracterizada pela profecia contra esta nao, porm, ela se encerra no captulo 14:23, pois a partir do
verso 24 at o 27, tratado sobre o julgamento que Deus estava para fazer contra a Assria. Entre os
versos 28 ao 32, a profecia contra os Filisteus. Fica clara e ntida a viso de que houve fluidez do
assunto a partir do verso 24 do captulo 14.
O Texto da Percope
Na percope de nosso texto existem 56 variantes. Porm a nica variante que seria interessante para
nosso estudo est no captulo 14:12. Trata-se da expresso "estrela da manh", embora seja esta a
expresso que a LXX faz uso, o texto Massortico usa a palavra "brilhante", o texto rabe usa a
expresso "lua nova", e a Vulgata usa a palavra "Lcifer", referindo-se assim, ao anjo cado. As demais
variantes de nossa percope so irrelevantes para nosso estudo, como por exemplo a palavra "tua
harpa", do captulo 14:11, embora seja esta palavra que aparece no texto Massortico, nos textos do mar
morto (DSS Isa) aparecem a expresso "sua desgraa".
No texto que estamos analisando (14:14) existe apenas um nica variante, que a expresso "altas
nuvens", o texto Massortico usa a expresso "lugares altos", enquanto que os textos do mar morto (DSS
Isa) usam a expresso "parte de trs das nuvens".
Para maiores detalhes e consultas a essas e outras possveis variantes de nossa percope, consultar o
Word Biblical Commentary .
Traduo
Como este texto no apresenta grandes complicaes nas tradues em portugus, usaremos como
base a traduo da Bblia Almeida revista atualizada .
13:1 Sentena que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Amoz, contra a Babilnia.
2 Alai um estandarte sobre o monte escalvado; levantai a voz para eles; acenai-lhes com a mo, para
que entrem pelas portas dos tiranos.
3 Eu dei ordens aos meus consagrados, sim, chamei os meus valentes para executarem a minha ira, os
que com exultao se orgulham.
4 J se ouve sobre os montes o rumor como o de muito povo, o clamor de reinos e de naes j
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congregados. O SENHOR dos Exrcitos passa revista s tropas de guerra.
5 J vm de um pas remoto, desde a extremidade do cu, o SENHOR e os instrumentos da sua
indignao, para destruir toda a terra.
6 Uivai, pois est perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso como assolao.
7 Pelo que todos os braos se tornaro frouxos, e o corao de todos os homens se derreter.
8 Assombrar-se-o, e apoderar-se-o deles dores e ais, e tero contores como a mulher parturiente;
olharo atnitos uns para outros; o seu rosto se tornar rosto flamejante.
9 Eis que vem o Dia do SENHOR, dia cruel, com ira e ardente furor, para converter a terra em assolao
e dela destruir os pecadores.
10 Porque as estrelas e constelaes dos cus no daro a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecer,
e a lua no far resplandecer a sua luz.
11 Castigarei o mundo por causa da sua maldade e os perversos, por causa da sua iniqidade; farei
cessar a arrogncia dos atrevidos e abaterei a soberba dos violentos.
12 Farei que os homens sejam mais escassos do que o ouro puro, mais raros do que o ouro de Ofir.
13 Portanto, farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida do seu lugar, por causa da ira do
SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia do seu ardente furor.
14 Cada um ser como a gazela que foge e como o rebanho que ningum recolhe; cada um voltar para
o seu povo e cada um fugir para a sua terra.
15 Quem for achado ser traspassado; e aquele que for apanhado cair espada.
16 Suas crianas sero esmagadas perante eles; a sua casa ser saqueada, e sua mulher, violada.
17 Eis que eu despertarei contra eles os medos, que no faro caso de prata, nem tampouco desejaro
ouro.
18 Os seus arcos mataro os jovens; eles no se compadecero do fruto do ventre; os seus olhos no
pouparo as crianas.
19 Babilnia, a jia dos reinos, glria e orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando
Deus as transtornou.
20 Nunca jamais ser habitada, ningum morar nela de gerao em gerao; o arbio no armar ali a
sua tenda, nem tampouco os pastores faro ali deitar os seus rebanhos.
21 Porm, nela, as feras do deserto repousaro, e as suas casas se enchero de corujas; ali habitaro os
avestruzes, e os stiros pularo ali.
22 As hienas uivaro nos seus castelos; os chacais, nos seus palcios de prazer; est prestes a chegar o
seu tempo, e os seus dias no se prolongaro.
14:1 Porque o SENHOR se compadecer de J ac, e ainda eleger a Israel, e os por na sua prpria
terra; e unir-se-o a eles os estrangeiros, e estes se achegaro casa de J ac.
2 Os povos os tomaro e os levaro aos lugares deles, e a casa de Israel possuir esses povos por
servos e servas, na terra do SENHOR; cativaro aqueles que os cativaram e dominaro os seus
opressores.
3 No dia em que Deus vier a dar-te descanso do teu trabalho, das tuas angstias e da dura servido com
que te fizeram servir,
4 ento, proferirs este motejo contra o rei da Babilnia e dirs: Como cessou o opressor! Como acabou
a tirania!
5 Quebrou o SENHOR a vara dos perversos e o cetro dos dominadores,
6 que feriam os povos com furor, com golpes incessantes, e com ira dominavam as naes, com
perseguio irreprimvel.
7 J agora descansa e est sossegada toda a terra. Todos exultam de jbilo.
8 At os ciprestes se alegram sobre ti, e os cedros do Lbano exclamam: Desde que tu caste, ningum
j sobe contra ns para nos cortar.
9 O alm, desde o profundo, se turba por ti, para te sair ao encontro na tua chegada; ele, por tua causa,
desperta as sombras e todos os prncipes da terra e faz levantar dos seus tronos a todos os reis das
naes.
10 Todos estes respondem e te dizem: Tu tambm, como ns, ests fraco? E s semelhante a ns?
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11 Derribada est na cova a tua soberba, e, tambm, o som da tua harpa; por baixo de ti, uma cama de
gusanos, e os vermes so a tua coberta.
12 Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitavas as naes!
13 Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no
monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte;
14 subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo.
15 Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo.
16 Os que te virem te contemplaro, ho de fitar-te e dizer-te: este o homem que fazia estremecer a
terra e tremer os reinos?
17 Que punha o mundo como um deserto e assolava as suas cidades? Que a seus cativos no deixava ir
para casa?
18 Todos os reis das naes, sim, todos eles, jazem com honra, cada um, no seu tmulo.
19 Mas tu s lanado fora da tua sepultura, como um renovo bastardo, coberto de mortos traspassados
espada, cujo cadver desce cova e pisado de pedras.
20 Com eles no te reunirs na sepultura, porque destruste a tua terra e mataste o teu povo; a
descendncia dos malignos jamais ser nomeada.
21 Preparai a matana para os filhos, por causa da maldade de seus pais, para que no se levantem, e
possuam a terra, e encham o mundo de cidades.
22 Levantar-me-ei contra eles, diz o SENHOR dos Exrcitos; exterminarei de Babilnia o nome e os
sobreviventes, os descendentes e a posteridade, diz o SENHOR.
23 Reduzi-la-ei a possesso de ourios e a lagoas de guas; varr-la-ei com a vassoura da destruio,
diz o SENHOR dos Exrcitos.
CAPTULO II
CONTEXTO HISTRICO
Contexto Geral
O profeta Isaas foi o autor deste livro. Sabemos muito pouco sobre a vida dele sabemos que era filho de
Amoz (Is 1:1) e que era casado, sua esposa era uma profetiza (8:3), e com ela teve dois filhos, com
nomes um tanto diferentes, pois era a mandado de Deus, chamavam-se "Um Resto Volver" (Shear-
yashub) e "Rpido-Despojo-Presa-Segura (Maher-Shalal-hashbaz).
A data do nascimento de Isaas um pouco questionada, alguns acreditam que ele tenha nascido em
770 a.C. , outros crem que foi entre 765-760 a.C. , no entanto cremos que foi entre estas datas que ele
tenha nascido.
A Bblia nos informa que Isaas comeou seu ministrio proftico no ano da morte do rei Uzias (6:1),
provavelmente tenha sido no ano 740 a.C. . Isaas ainda era jovem quando comeou a pregar, este se
tornou um grande pregador, talvez um dos maiores profetas do Antigo Testamento. A ele foi dado o
privilgio de ver a glria de Deus e de ver seus atos de amor, este tornou-se um porta voz de Deus.
O ministrio de Isaas durou cerca de 66 anos , e neste perodo viu o reinado de 5 reis, sendo que no
ltimo foi morto. Durante o reinado do rei Uzias (767-740 a.C.), ele no participou, pois foi no ltimo ano
de vida deste rei, que ele comeou seu ministrio. No reinado de J oto (740-732 a.C.), ele participou
ativamente, que foi precedido pelo reinado de Acaz (732-716 a.C.), que foi um rei mpio e ajudou mais
ainda no declnio espiritual da nao, esta poca foi marcada pelas constantes invases dos exrcitos
inimigos, em 722 a.C. a cidade de Samaria caiu diante da Assria, esta nao estava se tornado uma
potncia, de maneira que todas naes vizinhas a temiam. Logo em seguida veio o reinado de Ezequias
(716-687 a.C.), nesta poca a situao espiritual j estava melhorando, pelo menos a do rei, este
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buscou ao Senhor de corao e viu sua mo salvadora o curando de um doena mortal (Is 39), no
reinado de Manasss (687-642 a.C.) Isaas foi tragicamente martirizado, onde foi morto cerrado ao meio.
A situao espiritual da nao era terrvel, poucos buscavam a Deus, Ele era trocado pelas imagens de
escultura. O profeta pregava, anunciava, clamava, porm eram poucos que aceitavam o convite de Deus,
a nao tinha prazer em prostrar-se diante de uma imagem, a nao estava corrompida, devida esta
situao as profecias que o profeta fazia no eram nada positiva, pelo contrrio, o profeta profetizou que
a cidade iria para o cativeiro. A nica soluo era buscar a Deus, porm o povo no queria.

Isaas viveu na poca dos reis: J eroboo II (782-753 a.C.); Zacarias (753-752 a.C.); Menam (752-742
a.C.); Pecaas (742-740 a.C.); Peca (740-732 a.C.) e Osias (732-723 a.C.). Todos estes eram reis de
Israel, porm, Isaas no teve uma participao direta com eles. Isaas pregou exclusivamente para
J ud. Em sua poca o profeta Miquias tambm pregava, porm este pregava no interior de J ud. Os
profetas Osias e Ams atuavam com o reino de Israel. No havia desculpa para o pecado, pois Deus
estava sempre advertindo seu povo.
Isaas presenciou a poca dos reis Tiglate-Pileser (745-727 a.C.), Salmanazer (726-722 a.C.), Sargo
(721-706 a.C.) e Senaqueribe (705-681 a.C.). Todos estes eram inimigos de J ud e Israel, porm
somente o reino de Israel que caiu (722 a.C.). Deus preservou o reino de J ud e lutou por eles nas
guerras contra a Assria.
Contexto Especfico
Na poca em que nosso texto foi escrito a Assria era uma potncia mundial, a Babilnia era apenas uma
dependncia desta cidade. Watts acredita que quando esta profecia foi escrita, Isaas referia-se ao
reinado de 740-687 a.C., onde quem dominava eram Merodaque-Balad . Os crticos modernos crem
que esta parte foi escrita por outra pessoa, que possivelmente tenha visto o reinado mundial da Babilnia
e sua queda (538 a.C.) . Por um tempo, na poca de Tiglate-Pileser (745-727 a.C.) a Babilnia estava
rendida a Assria e foi at a poca de Sargo II, porm apartir do ano 700 a.C. ela comeou a se rebelar,
e cada vez mais estava ganhando seu espao. Na poca de Nabopalassar (625-605 a.C.) ela j estava
conquistando alguns reinos, e j havia se libertada da Assria e a havia tornado esta cidade como sendo
uma vassala sua. Na poca de Nabucodonosor (605-562 a.C.) a Babilnia j era uma potncia mundial e
todas naes j estavam rendidas a seus ps .
A cidade da Babilnia chegou a ser uma das maiores potncias que j houve no mundo, os historiadores
acreditam que seus muros tinham uma extenso de 96 km, 24 km de cada lado da cidade, por 90 m de
altura e 25 de espessura, medindo seus alicerces 12 m de profundidade, para que os inimigos no
cavassem tneis por baixo dela, construdo de tijolos de 30 cm quadrados. Havia cerca de 400 m de
diferena entre a cidade e o muro.
O rio Eufrates dividia a cidade em duas partes, tornando assim, uma das mais belas cidades do mundo.
Nesta cidade havia os "jardins suspensos", vrias fileiras de arcos sustentavam estes jardins, que
ficavam num alto, tento um total de 132 m quadrados, no terrao havia uma cobertura de flores, arbustos
e rvores .
Nesta cidade havia o grande templo de Marduque (Bel), este era o mais famoso dos santurios da regio
de todo vale do Eufrates. Continha uma imagem a Bel de ouro, e uma mesa de ouro, os quais juntos
pesavam cerca de 22.500 quilos. No topo havia uma imagem de Bel e Istar, 2 lees de ouro, uma mesa
de ouro de 13 m de cumprimento por 5 de largura, e uma figura humana de ouro macio, com 6 m de
altura. A cidade era muito religiosa, tinha cerca de 53 templos e 180 altares dedicados a istar .
Na poca de Isaas esta cidade no era basicamente nada, mas Deus o revelou que esta cidade um dia
cresceria e se tornaria uma grande potncia e um smbolo da arrogncia e daqueles que no servem a
Deus, podemos ver que esta cidade se tornou uma das maiores potncias que j houve no mundo. Esta
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cidade obrigava o povo de Deus a adorar imagens de escultura. Seus lderes eram arrogantes e
tentavam ser maiores do que Deus, estes se sentiu como sendo um deus e para eles, a adorao tinha
que a ser destinada a eles e a seus deuses. Com certeza Deus no poderia tolerar isso e atravs do
profeta, profetizou que esta cidade um dia cairia e nunca mais se ergueria (Is 13:20).
CAPTULO III
CONTEXTO LITERRIO
Gnero Literrio
O gnero literrio desta percope, o de profecia clssica, pois apresenta profecias em relao a
diversas naes.
Forma Literria
Na definio da forma literria, ficamos com a opinio de R. N. Champlin, onde a define como sendo um
orculo de condenao . Ficamos com esta idia pelo fato de se tratar de uma profecia contra a cidade
da Babilnia e nesta profecia dito que ela ser destruda, juntamente com seus lderes, portanto, um
orculo de condenao.
Estrutura Literria do Livro
A estrutura que achamos ser a mais correta a de Archer J r , que a colocamos a seguir:
I. O volume de repreenso e de promessas, 1:1 - 6:13.
A. Primeiro sermo: A rebeldia se confronta com a condenao e a graa, 1:1-31.
B. Segundo sermo: Castigo no presente, glria no futuro, 2:1 - 4:6.
C. Terceiro sermo: J ulgamento e exlio para a nao obstinada, 5:1-30.
D. Quarto sermo: O profeta purificado e comissionado por Deus, 6:1-13.
II. O volume de Emanuel, 7:1 - 12:6.
A. Primeiro sermo: A sabedoria do mundo rejeitar Emanuel, 7:1-25.
B. Segundo sermo: Rpida libertao prenuncia a chegada do libertador vindouro, 8:1 - 9:7.
C. Terceiro sermo: Inexorvel sentena de exlio para a orgulhosa Samaria, 9:8 - 10:40.
D. Quarto sermo: Vencendo o imprio falso; O glorioso imprio do porvir, 10:5 - 12:6.
III. O julgamento Divino: Fardos para as naes, 13:1 - 23:18.
A. Fardo da Babilnia, 13:1 - 14:27.
B. Filstia, 14:28-32.
C. Moabe, 15:1 - 16:14.
D. Damasco e Samaria, 17:1-14.
E. Etipia, 18:1-7.
F. Egito, 19:1 - 20:6.
G. Babilnia, segundo fardo, 21:1-10.
H. Edom, 21:11, 12.
I. Arbia, 21:13-17.
J . J erusalm, 22:1-25.
K. Tiro, 23:1-18.
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IV. Primeiro volume de julgamento e promessa, em geral, 24:1 - 27:13.
A. Primeiro sermo: J ulgamento universal do pecado universal, 24:1-23.
B. Segundo sermo: Louvor ao Senhor como libertador, vencedor e consolador, 25:1-12.
C. Terceiro sermo: Cntico de jbilo pela consolao de J ud, 26:1-21.
D. Quarto sermo: Punio aos opresses e preservao do povo de Deus, 27:1-13.
V. Volume de ais para os infiis de Israel, 28:1 - 33:24.
A. Primeiro sermo: Deus trata com beberres e zombadores, entre seu povo, 28:1-29.
B. Segundo sermo: J ulgamento das almas cegas que procuram iludir a Deus, 29:1-24.
C. Terceiro sermo: Confiana no homem ou confiana em Deus, 30:1-33.
D. Quarto sermo: Libertao atravs da interveno graciosa de Deus, 31:1 - 32:20.
E. Quinto sermo: Punio dos enganadores traioeiros, e a vitria de Cristo, 3:1-24.
VI. Segundo volume de julgamento e promessa, em geral, 34:1 - 35:10.
A. Primeiro sermo: destruio da potncia mundial pag, 34:1-17.
B. Segundo sermo: A bem-aventurana final dos redimidos de Deus, 35:1-10.
VII. O volume de Ezequias, 36:1 - 39:8
A. Evitada a destruio de J ud, 36:1 - 37:38.
B. Evitada a destruio do rei de J ud, 38:1-22.
C. J ulgamento do orgulho do rei nas suas riquezas; A Babilnia o leva cativo, 39:1-8.
VIII. O volume de consolao, 40:1 - 66:24
A. O propsito da paz, 40:1 - 48:22.
1. A majestade do Senhor, o consolador, 40:1:31.
2. O desafio do Deus da providncia aos infiis, 41:1-29.
3. O Servo do Senhor, individual e nacional, 42:1-25.
4. Redeno pela graa, 43:1 - 44:5.
5. dolos mortos ou o Deus vivo, 44:6-23.
6. Deus como soberano converte e utiliza os pagos, 44:24 - 45:25.
7. Lies ensinadas pela queda da Babilnia e pela preservao de Israel, 46:1 - 47:15.
8. J ulgamento de Israel infiel e hipcrita, 48:1-22.
B. O Prncipe da paz, 49:1 - 57:21.
1. O Messias trar a restaurao a Israel e luz aos gentios, 49:1-26.
2. O pecado de Israel contrastado com a obedi6encia do Servo, 50:1-11.
3. Exortao a confiar somente em Deus, sem temer aos homens, 51:1-16.
4. Israel chamado a se despertar e voltar-se a favor de Deus, 51;17 - 52:12.
5. O Servo divino triunfar atravs do sofrimento vicrio, 52:13 - 53:12.
6. Bnos conseqentes para Israel e para igreja, 54:1-17.
7. Graa para todos os pecadores que confiam em cristo, 55:1-13.
8. Incluso dos gentios na bem-aventurana de Israel, 56:1-8.
9. Condenao dos soberbos mpios de Israel, 56:9 - 57:21.
C. O programa da paz, 58:1 - 66:24.
1. Contraste entre o culto verdadeiro e o falso, 58:1-14.
2. A confisso da depravao de Israel trar libertao atravs da interveno divina, 59:1-21.
3. A gloriosa prosperidade e paz dos redimidos, 60:1-22.
4. O reino vir atravs de Cristo, cheio do Esprito, 61:1-11.
5. Sio ser restaurada e glorificada, 62:1 - 63:6.
6. As antigas misericrdia de Deus faro Israel implorar a libertao, 64:7 - 64:12.
7. A misericrdia de Deus pertence ao Israel espiritual, 65:1-25.
8. A sinceridade de corao ficar no lugar da exterioridade do culto, 66:1-24.
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Estrutura Literria da Percope
Acredito que poderamos definir a estrutura literria de nossa percope de acordo com o comentrio
bblico Adventista del Sptimo Dia .
A - A desolao da Babilnia (13:1-22).
B - A libertao de Israel do poder da Babilnia (14:1-3).
C - A queda do rei da Babilnia (14:4-23).
Figuras de Linguagem
Em nossa percope existem diversas figuras de linguagem, porm, analisaremos somente as que so
nos ajudaram na compreenso de nosso texto.
14:8 - Neste verso empregado uma figura de linguagem conhecida como prosopopia, pois atribuda
atributos humanos aos seres.
14:12 " estrela da manh", esta figura de linguagem pode ser classificada como sendo uma metfora,
pois uma comparao. O sentido aqui no literal, a expresso acima descreve sua importncia para
Deus, assim, como importante e bela a estrela da manh.
14: 12 "filho da alva", esta figura de linguagem uma metonmia, pois substitudo o sentido deste
termo. Aqui expressado uma comparao, a expresso acima procura descrever a origem deste "ser",
ou seja, o texto quer dizer que este "ser" filho de Deus.
Esta percope repleta de poesia, onde predomina o paralelismo, em especial os versos 12 a 14, esto na
forma do paralelismo ascendente, de maneira que vai crescendo at atingir um clmax.
Nesta poca os lderes desta nao representavam a divindade a quem adoravam, comum vermos as
qualidades, neste caso defeito, de seus deuses expostos na vida de seu adorador, sendo assim, este igualado a seu
deus. comum este tipo de comparao na Bblia, os atributos de Deus so passados a seus servos e estes
procuram ser como Deus, sendo perfeitos e santos.
Quando algum vive uma vida santa comparada a Deus, porm, quando vive uma vida de pecado,
comparada a satans. Existem dois exemplo, neste caso, a Babilnia no se importava em servir a Deus, e acabou
se tornando um tipo de satans, onde seus lderes cometiam os mesmo pecados que levaram a expulso de satans
do cu.
CAPTULO IV
ANLISE LXICO SINTTICA E TEMTICA
O texto de nossa anlise, est num bloco onde descrita a queda do rei da Babilnia (14:4-23),
neste bloco feitas vrias referncias a um rei e nosso estudo consiste em descobrir quem este rei,
para assim entendermos o nosso verso (14:14).
Neste momento analisaremos os versos 12-15, pois esto interligados com nosso texto.
Os versos 12-15 so bem contestados, existem diversas teorias a quem seria este rei. Sabemos
que este rei sofreu uma grande humilhao, pois derrubava a todos e todos o temiam, mas agora ele
est em trevas e jogado na terra.
A expresso que aparece em quase todas Bblia a expresso "estrela da manh", que mesma
"estrela da alva", pois o surgimento da estrela da manh coincide com o romper do dia . Esta estrela
radiante em fulgor e beleza, porm segundo o texto, ela caiu do firmamento. Os pais da igreja, como
J ernimo e Tertuliano consideravam este texto como referindo-se ao diabo, porm, Lutero e Calvino
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rejeitaram esta idia e a consideravam como um erro grosseiro .
Porm, ficamos na dvida, quem est certo J ernimo e Tertuliano, ou Lutero e Calvino?
Entretanto, para entendermos quem est certo, o de quem se trata o verso, teremos que analisar
todo bloco, de nosso texto, que comea no verso 4 ao 23 do captulo 14. Neste momento do estudo
faremos isto, detalharemos este bloco de nossa percope.
O texto do verso 4 refere-se ao fim da opresso e diz que "acabou a tirania", o tempo deste verso
o perfeito, que indica uma ao terminada por completo. Entre o verso 5 e 6, diz que o Senhor quebrou
os cedros dos que governavam, neste texto, pela primeira vez feita uma referncia no plural, aparece
aqui as palavras "perversos e dominadores", ambas palavras no voltam a se repetir neste bloco,
podemos ento perceber, que alm da destruio do rei da Babilnia, haver a destruio dos perversos
e dominadores e no verso 7 nos dito que aps esta destruio a terra descansa e sossega, e todos
exultam de jbilo. A palavra aqui descrita para referir-se ao descanso em hebraico "nuwach" da raiz
"noo'-akh", esta palavra pode ser traduzida como descansar, cessar, ela parecida com a palavra
"shabat". Ela aqui est no tempo perfeito indicando que o descanso literal e completo. At aqui,
podemos ver que esta profecia no se cumpriu em ningum, pois a morte dos reis babilnicos no
trouxeram descanso, pois o povo continuo em cativeiro, apenas o que reduziu foram os maus tratos, mas
no puderam se organizar como nao independente, onde poderia fazer o que quisesse. Ainda no
houve jbilo e sossego para a terra.
No verso 8 empregada uma figura inanimada, j estudada anteriormente como prosopopia, este
verso indica uma alegria geral que diz: "desde que tu caste, ningum j sobe contra ns, para nos
cortar". Note que, depois do cativeiro babilnico, veio o cativeiro Medo-Persa, depois dos gregos, depois
romanos, e durante o cativeiro romano houve a dispora, e at o hoje o povo no vive em paz. Nenhum
rei humano satisfaz a descrio deste texto. O verso 9 indica que o inferno (sheol) o espera, juntamente
com outros prncipes da terra, que podemos lig-los aos "perversos e dominadores" que apareceram no
verso 5.
No verso 10 dito que estes prncipes dizem a "este" rei: "Tu tambm, como ns, ests fraco? E
s semelhante a ns? O tom aqui descrito, parece de surpresa seguida de perguntas. Parece que estes
prncipes no sabiam que este rei era como eles, impotente, fraco e sujeito a morte. Quem ser este rei?
Ele domina a todos, mas no final ser morto e ver-se-a que ele impotente e fraco, como um ser
humano.
No verso 11 diz que ele foi derrubado e os vermes o consomem, o interessante que este "dilogo"
mencionado no verso anterior (10) se sucede no inferno (sheol), que o que diz o do verso 9. J esus ao
fazer referncia a morte eterna pelo fogo, disse que l, ser o inferno e l existir vermes (Mc 9:44).
Isaas volta a fazer referncia no captulo 66:24 ao vermes, como estes comendo as pessoas que no
iro para o cu. No trataremos do assunto se o verme literal e realmente eles comero as pessoas,
simplesmente gostaramos de fazer uma ligao entre estas linhas de pensamento e mostrar que
referem-se a mesma pessoa e ao mesmo lugar.
No verso 12, diz que este rei caiu do cu, e o chama de "estrela da manh" e "filho da alva".
Alguns vem aqui uma fora de expresso e no uma literalidade, onde crem que este texto no est
associado com os demais . Porm devemos seguir as regras da hermenutica e aceitamos todo
contexto.
As palavras aqui empregadas em hebraico para "estrela da manh" e "filho da alva" "Heylel"e
"Shachar", ambas palavras so nomes e parecem referir-se a algum. Watts acredita que ao nome
Heylel, seja Helel, e que este foi um dos grandes deuses da mitologia babilnica, este Helel era o deus
da floresta do Lbano, filho de Schachar, este foi um grande heri que tentou lutar contra El Elyon, que
a maior divindade. Helel se achava igual a El Elyon, este era ambicioso, mas El o venceu e o mandou
para as profundezas do inferno . Porm isto apenas mitologia, que no pode ser comprovada,
possivelmente tenha surgido da mente do inimigo Deus, pois no quer que os homens saibam de seu
verdadeiro carter e de sua histria.
O ttulo "estrela da manh" na Vulgata latina traduzido como "Lcifer", que quer dizer "portador
de luz" e da vem a idia de que o nome de satans tenha sido Lcifer . O ttulo "Estrela da alva" alguns
acreditam que "est associado com a ascendncia mstica, nas literaturas acdicas e ugartica, que so
aplicados ao rei da Babilnia, este ttulo eqivale a um ttulo divino" . Acreditavam que esta divindade era
o deus do alvorecer, ou seja, a estrela da manh, o chamado Sharar, correspondente a Vnus na
Lcifer
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astronomia moderna . Porm pouco provvel que o profeta esteja se referindo a esta mitologia, a
preocupao do profeta era outra, era mostrar quando iria haver jbilo e alegria (14:7).
Sem sombra de dvida, os texto aqui analisados, deixam clara a idia de que estas referncias so
a satans, nenhum ser humano satisfaz a estas exigncia. Alguns atrevem-se a dizer que o texto se
refere a Nabucodonosor ou a Belsazar, pois estes alcanaram o "auge" da arrogncia e tentaram ser
como Deus , porm com a morte deste, a terra no descansou, nem sossegou, nem muito menos trouxe
jbilo sem fim a todos seres humano.
Com certeza as palavras dos versos 13 e 14 so de satans, sabendo disto, podemos ver que o
motivo pela qual ele foi expulso do cu, foi sua arrogncia e exaltao prpria.
Seu desejo era subir mais alto do que as nuvens, isto denota, a arrogncia deste ser em no se
contentar com sua posio. O texto nos descreve, que satans queria ser semelhante ao altssimo, a
palavra aqui empregada para semelhante em hebraico "damah" da raiz "daw-maw", que pode ser
traduzida como: Se assemelhar a, comparar, fazer se igual a algo. Esta palavra um verso, est na 1o
pessoa do singular do tempo imperfeito. Isto denota que satans queria ser semelhante m tudo ao
Altssimo (Deus), gostaria de ter todo poder que Deus tem, ter o seu domnio, seus atributos, como
onipotncia, oniscincia, onipresena e outros atributos. Querer se fazer igual o mesmo que querer ser,
ou seja, ele queria ser Deus. Satans queria tudo, menos o carter de Deus "desejava para si a
homenagem que as hostes anglicas rendiam somente a Deus" . Satans no se contentou em ser um
ser criado almejava muito mais, o orgulho predominava na vida deste ser. "O orgulho humano realiza
sua prpria apoteose; e no s aspira ele a ser como Deus, mas tambm se declara igual ao Deus
supremo" . Muitos ligam este texto a Ezequiel 28:13-19, embora seja uma lamentao ao rei de Tiro, os
detalhes, as caractersticas nos levam a ver que no somente ao rei de Tiro e sim a algum muito mais
forte e que o inimigo de Deus. Porm, de acordo com Apocalipse 12:7-9, vemos que esta exaltao de
satans o levou a sua expulso do cu, e hoje ele est na terra, guerreando contra os filhos de Deus,
esta idia comprovada no captulo 14:15.
Os verso 16 ao 20 continua a descrio do que acontecer a satans quando Cristo voltar a esta
terra, os versos 21 ao 23 se refere exclusivamente a Babilnia.
Nossa percope comea falando sobre a Babilnia e de repente, comea a falar ao rei desta
cidade e logo percebemos que o rei aqui descrito satans e no final concludo o assunto, voltando a
falar sobre a queda da Babilnia. A explicao mais lgica que poderamos dar, que o rei da Babilnia
era um tipo de satans, um imitador seu, e por isso as caractersticas de satans eram vista em sua vida,
"portanto sua humilhao tambm um exemplo da queda de satans da posio de poder que ele
usurpou" .
Era satans que estava por trs das conquistas babilnicas, era ele o adorado por esta nao. As
divindades desta nao foram impostas por ele, ento ele era seu rei, e prova disso, que esta nao
ficou sendo representada na Bblia como um smbolo do mal (Ap 18). Esta nao cometeu os mesmo
pecados que satans cometeu no cu, a arrogncia, a vontade de ser Deus.
Porm ver-se-a no final de que satans no um deus, to fraco quanto um ser humano e neste
momento se cumpre as palavras do captulo 14:10 "Tu tambm, s como ns, ests fraco?". Ele tentou
ser semelhante a Deus e no entanto, se vers, que ele semelhante aos homens (14:10). Neste
momento ele ser destrudo e ento, haver jbilo, e a terra ficar sossegada e todos descansaram em
paz (14:7). Aguardamos ansiosamente este dia.
CAPTULO V
TEOLOGIA
Este texto que foi analisado de suma importncia para nossa teologia, pois entendemos um
pouco mais sobre a doutrina do "grande conflito", que o conflito entre o bem e o mal. Descobrimos sua
origem, o porque tudo isto aconteceu. A exaltao prpria e a vontade de ser como Deus o levou a uma
grande queda.
O entendimento deste texto como sendo atribudo a satans importante pelo fato de sabermos
Lcifer
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qual o seu carter, para assim no nos assemelharmos a ele.
Esta passagem em conjunto com outras passagens nos informa todo o relato que houve no cu.
No citamos outros texto, pelo fato destes exigirem uma outra exegese, que aps a mesma, se
comprovaria que o texto se refere a satans. Mas outros textos que esto bem claros, como Ezequiel
28:13-19 e Apocalipse 12:7-9 j nos deixam clara a viso de que houve uma guerra no cu, pois
"Lcifer" tentou usurpar o poder de Deus, sendo ele mais fraco, foi expulso do cu, juntamente com os
anjos que aceitaram sua idia, ele caiu aqui na terra, no podendo com Deus, luta contra os seres
humanos e o fazem fugir de Deus e leva naes inteiras a uma vida de pecado. Porm sua destruio
certa e vir em breve, para assim, a terra toda descansar em paz.
CONCLUSO
Nosso estudo comeou com a delimitao da percope, vimos que a definio da mesma comea
no captulo 13:1 at o 14:23, pois se refere a destruio da Babilnia, analisamos as variantes desta
percope e deste texto. Vimos que esta percope uma profecia clssica e trata-se de um orculo de
condenao condenada a cidade, seus moradores, seus lderes e o ser que levou todos este a
pecarem, que no caso satans.
Fizemos a definio da estrutura do livro e da percope. Estudamos as figuras de linguagem do
texto e sua influncia no mesmo, concluindo nesta parte, de que, a Babilnia era um tipo de satans
juntamente com seus lderes, assim como os atributos de Deus podem ser vistos em seus servos e estes
so chamados de seus filhos, assim tambm os defeitos de satans, podem ser visto em algumas
pessoas e estas so consideradas seus filhos.
Em nossa anlise lxico-sinttica e temtica, vimos que havia uma grande discusso, quem era
este rei? Ser que era algum rei babilnico? Ou, ser que era satans? Vimos que nenhum rei
babilnico se encaixava na descrio do texto, analisamos vrias hipteses, mas a interpretao de
J ernimo e Tertuliano estava correta, nosso texto se refere a satans, como tentando ser como Deus
porm no . Em breve ele ser destrudo, juntamente com aqueles que o servem, que no caamos no
mesmo pecado que o levou a queda, que arrogncia e a vontade de ser Deus.
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