UNIVERSIDADE DE CAXIAS DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

MESTRADO ACADMICO





RENE JOS KELLER





ESPAOS DE RESISTNCIA: A DIALTICA DA CIDADANIA ENTRE OS
CONFLITOS SOCIAIS URBANOS E OS DIREITOS EMERGENTES
















CAXIAS DO SUL
2013
RENE JOS KELLER






ESPAOS DE RESISTNCIA: A DIALTICA DA CIDADANIA ENTRE OS
CONFLITOS SOCIAIS URBANOS E OS DIREITOS EMERGENTES


.



Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Direito na Universidade de
Caxias do Sul, como parte dos requisitos
necessrios para a obteno do ttulo de
Mestre em Direito.




Orientador: Dr. Enzo Bello







CAXIAS DO SUL
2013



























Quantos comunistas ousaram sonhar um mundo
diferente, lutando para concretiz-lo, e caram sem
saber que o seu atrevimento porventura haveria de se
converter em realidade da gerao seguinte. Aos
que, incansavelmente, por vocao ou pela tragdia
do destino, fazem da luta social pela emancipao
humana a sua prtica de existncia.
AGRADECIMENTOS

Embora o trabalho tenha sido formal e efetivamente escrito pelo seu subscritor,
no parece justo deixar de creditar e dividir os seus eventuais mritos com o orientador,
que foi o interlocutor criativo da pesquisa. As concluses aqui chegadas so o resultado
dos pontos de convergncia e afinidade intelectual, pautadas pela mais ampla liberdade
criativa. Exemplo de pensador marxista, de docente e de pesquisador crtico, agradeo,
antes de tudo, portanto, ao amigo de ideais e de bares, Enzo Bello.
A ventura pode denotar tanto a sorte boa como a m. No mestrado da UCS, teve-
se o privilgio de ser agraciado com o acaso da boaventura, podendo celebrar a
verdadeira arte do encontro, muito embora haja tanto desencontro pela vida, como diria
o poetinha. Ao professor Clvis Malinverni da Silveira, congratulo pelo exemplo de
humildade e solicitude acadmica, mesmo diante da espantosa grandeza do seu
conhecimento. professora Mara, agradeo pela combatividade incansvel na defesa
por um mundo melhor, bem como pelo invejvel amor e dedicao academia. Ainda,
ao coordenador Srgio Augustin, por ceder espao para o estudo na vertente crtica.
Essas estimas decerto devem ser compreendidas como sinal de franca admirao.
famlia dedico poucas consideraes, ante a desnecessidade de formalizar em
palavras uma realidade afetuosa que cotidiana. Crescer em um ambiente em que
sempre prevaleceu o tom crtico, instigador e, at certo ponto, contratendencialmente
subversivo, fez com que jamais se aceitasse com naturalidade e conformismo a
desigualdade social. Aos pais, portanto, destino a graa pela lucidez ofertada. Ao meu
irmo, interlocutor marxista, pelo dilogo franco e ideias lanadas dissertao.
minha av, Ruth Keller, por ensinar como nutrir os mais nobres sentimentos de amor e
generosidade, em todas as suas dimenses.
Amanda, evidentemente, a grande companheira de vida, revisora,
incentivadora, ouvinte, que acompanha ativamente e integra a jornada nesses ltimos
nove anos, repletos de histrias memorveis. Agradeo por fazer lembrar ao materialista
ortodoxo que o amor um sentimento concreto!
Aos professores e amigos Marcus Vinicius Antunes e Wambert di Lorenzo,
responsveis diretos pela formao acadmica. Ao primeiro, destacado marxista de rigor
cientfico, inclusive por demonstrar o caminho escorreito da advocacia. Ao segundo,
causador do ingresso no mestrado da UCS, a gratido incomensurvel pela
oportunidade ofertada, bem como pela amizade dialtica mantida nas relaes extra-
acadmicas. Aos amigos intelectuais Erick Nos e Rogrio Ribeiro, companheiros desde
a graduao, pelo dilogo e pela amizade, na certeza do carinho que nutro por ambos.
Por fim, atenta-se que a realizao do mestrado possibilitou a verdadeira
celebrao da amizade. Lembro, inicialmente, dos companheiros de quarto e histrias,
Frederico De Boni e Vanderlei Schneider, sem os quais o curso perderia grande parte do
gracejo. Ainda, ao grande intelectual Bruno Henz e ao Eduardo Lumertz, o amigo da
turma, saudando todos os demais colegas na pessoa deste. E, claro, Renata Mascarello,
tendo a convico de que trilhar a vida acadmica com dedicao, postura crtica e sem
perder a autenticidade que lhe to peculiar.












































Hermanos:
Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos.
Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los
ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche,
para quienes se niega el da, para quienes es regalo
la muerte, para quienes est prohibida la vida.
Para todos la luz. Para todos todo.
Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin,
independencia, democracia, libertad, justicia y paz.
Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de
los 500 aos. Estas son, hoy, nuestras exigencias.
El mundo que queremos es uno donde quepan
muchos mundos. La Patria que construimos es una
donde quepan todos los pueblos y sus lenguas, que
todos los pasos la caminen, que todos la ran, que la
amanezcan todos.
Vive nuestro digno caminar junto a los todos que
lloran. Para destruir el reloj de muerte del poderoso
luchamos. Para un nuevo tiempo de vida luchamos.
(Comit Clandestino Revolucionario Indgena-
Comandancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional EZLN).
RESUMO

Inserido dentro da perspectiva crtica, sem ostentar qualquer preocupao com o
dogmatismo normativista, a pesquisa apresenta uma aproximao entre o marxismo, os
conflitos sociais contemporneos e o reflexo sobre o reconhecimento jurdico. Com
arrimo no mtodo dialtico-materialista, a abordagem pretende enfrentar os seguintes
problemas: Qual o grau de interferncia do espao urbano no processo de produo,
reconhecimento e efetividade de direitos? Em que medida possvel afirmar que o
exerccio da cidadania ativa serve como fora poltica propulsora atuante na
conformao normativa? At que ponto plausvel sustentar que a cidade o principal
palco dos conflitos sociais, no qual h o surgimento de demandas juridicamente
reconhecveis? Dentro do universo de perspectivas que o tema poderia atrair, partiu-se
do elemento que apresenta maior imediatismo ao espao urbano: a pessoa, vinculando-a
ao revs da pretensa dissoluo do referencial analtico classe social. Esquivando-se
de incursionar em uma tradicional parte histria, no mais das vezes posta de maneira
desconexa ao objeto de estudo, optou-se pela elaborao de uma anlise de conjuntura
baseada na investigao dos fenmenos cotidianos. Buscando captar a dinmica
reivindicatria contempornea, discute-se os contornos da poltica contestatria que se
desenvolve no espao urbano, dando nfase questo das subjetividades coletivas (o
abandono da mitificao do proletrio), bem como do papel exercido pelas minorias
ativas, tendo como premissa a individualizao. Como reflexo, levanta-se a hiptese de
se repensar o conceito de emancipao humana, procedendo a uma abertura lxico-
semntica, para aglutinar a pulverizao de demandas sociais que despontam no
cotidiano do capitalismo urbano, fazendo com que se desponte a possibilidade ftica da
existncia de emancipaes parciais. Em sntese, pretende-se efetuar um estudo
preocupado com as prticas sociais emancipatrias que, de alguma forma, consiga
contribuir para a compreenso do mecanismo de produo normativa que tem como
fonte o exerccio da cidadania ativa, insurgente e com alguma carga de desobedincia.
Palavras-chave: Marxismo. Cidade. Conflitos Sociais Urbanos. Cidadania. Direitos
Emergentes.









ABSTRACT

Inserted into the critical perspective, without flaunting any concern with normative
dogmatism, this research shows a connection between Marxism, contemporary social
conflicts and the reflection on the legal recognition. With support in the dialectical
materialist method, the approach aims to face the following issues: In what degree urban
space interferences on the production, recognition and effectiveness of rights processes?
To what extent it can be said that the exercise of active citizenship serves as a political
force capable of driving the conformation of rules? To what extent is plausible to
maintain that the city is the main stage of social conflicts in which there is an emergence
of demands legally recognizable? Within the universe of perspectives that the topic
could attract, this work started with the element that has greater immediacy to urban
space: the person; linking her to the alleged failure of the dissolution of "social class" as
an analytical framework. Dodging an incursion on a traditional history part, most often
placed in a disconnected way to the object of study, it was decided to prepare an
analysis of context-based investigation of everyday phenomena. Seeking to capture the
contemporary vindicatory dynamic, this study discusses the contours of anti-
establishment politics that unfolds in the urban space, emphasizing the issue of
collective subjectivities (the abandonment of the proletarian mythologizing), as well as
the role played by active minorities, taking as its individualization premise. As a
consequence, raises the hypothesis to rethink the concept of human emancipation by
making a lexical-semantic gap to unite the spraying of social demands that emerge in
daily urban capitalism, making it blunts the factual possibility of the existence partial
emancipation. In summary, intends to carry out a study concerned with emancipatory
social practices that, somehow, can contribute to the understanding of the normative
production mechanism that has as its source the exercise of active insurgent citizenship
with some charge of disobedience.
Keywords: Marxism. City. Urban Social Conflicts. Citizenship. Emerging Rights.











LISTA DE ILUSTRAES


Figura 1 - As aventuras do homem assalariado .............................................................. 57
Figura 2 - Levantando a bandeira ................................................................................... 69
Figura 3 - Frank and Ernest ............................................................................................ 74
Figura 4 - Democracia racial: uma fbula a servio de quem? .................................... 125




























LISTA DE ABREVIATURAS

ART. - Artigo
FAG Federao Anarquista Gacha
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBOPE Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica
LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Transgneros
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
ONG Organizao No Governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
PIB Produto Interno Bruto
PSTU Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado
PSOL Partido Socialismo e Liberdade





















SUMRIO


INTRODUO ............................................................................................................ 12
1 CRTICA ENCENAO DA VIDA COTIDIANA: O CONSUMO DO
LABOR E O LABOR CONSUMIDO ......................................................................... 21
1.1 A crtica da vida de todos os dias e a representao social da pessoa ............ 22
1.2 A centralidade do trabalho na definio do personagem e da sua fachada
profissional: o cotidiano do labor alienado e o impulso motivacional ao consumo ....... 34
1.3 O metabolismo da cidade: a rotina da artificializao do natural no
cotidiano.... ..................................................................................................................... 47
2 OS CONTORNOS DA LUTA SOCIAL URBANA CONTEMPORNEA E O
PROCESSO DE DESCONSTITUIO DOS LARGOS GRUPOS
IDENTITRIOS ........................................................................................................... 60
2.1 A radicalizao do processo de individualizao como dinmica da vida
cotidiana: o eu como referencial analtico para alm das classes sociais ................... 61
2.2 A ruptura da conscincia de classe: proletrios de todos os povos, como uni-
vos?........... ...................................................................................................................... 72
2.3 Os conflitos sociais urbanos revelando a batalha sem sujeitos: afinal, para que
servem as ruas? ............................................................................................................... 83
3 A LUTA DAS MUNORIAS ATIVAS POR EMANCIPAES PARCIAIS E
A CONQUISTA DE DIREITOS POR MEIO DA CIDADANIA INSURGENTE . 97
3.1 A crise dos atores sociais de mudana e o papel das minorias ativas: oposio
organizada ou fora revolucionria?............................................................................... 98
3.2 A cidade como palco dos conflitos sociais contemporneos: a desobedincia
como atributo da cidadania ativa e a possibilidade ftica de emancipaes parciais ... 113
3.3 Da cidadania diferenciada cidadania insurgente: o processo social de
abertura forada do Direito e o conflito urbano como fonte jurdico-normativa ......... 123
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 139
REFERNCIAS ......................................................................................................... 146





12

INTRODUO

. No papel, ao contrrio da realidade, quando algo est nitidamente fora do lugar
no possvel esconder, omitir ou ignorar. Em 4 de agosto do ano 2000, integrantes do
movimento sem-teto e favelados ocuparam, de forma pacfica, um shopping no Rio de
Janeiro com a finalidade de visitar as lojas e provar as mercadorias expostas venda. A
reao dos lojistas foi de mais pura intimidao, oscilando as posturas entre os que
destinavam um olhar rude, com pitadas do mais asqueroso desprezo, e aqueles que
simplesmente fechavam as portas do estabelecimento para impedir o ingresso dos
indesejados. O que poderia ser apenas uma das tantas mobilizaes urbanas, publicizou
todo o tensionamento que toma feio no espao urbano.
Treze anos depois, em dezembro de 2013, um grupo de adolescentes foi barrado
e expulso de um shopping, em Guarulhos, quando realizavam um rolezinho. Talvez
a principal diferena em relao ao protesto seja o elemento de espontaneidade, j que o
rol atesta uma forma de divertimento, de celebrao do convvio do pobre no espao
destinado ao rico. Por mais uma vez a saga se repete, sendo a primeira como tragdia e
a segunda como farsa, como entoava o velho Marx, tendo em vista que a mesma repulsa
social destinada ocupao foi vivenciada pelos jovens de baixo potencial aquisitivo no
rol, intitulados prontamente pelos segmentos conservadores de marginais.
O que essas pessoas fizeram, nos dois casos, por mais curioso que possa parecer,
foi exercitar a rotina mais banal de um componente da classe mdia brasileira, que
acessa um transporte pblico para praticar um dos maiores lazeres contemporneos:
visitar o shopping. Isso faz com que venha tona o que se esconde, omite e ignora
nas alcovas do preconceito da vida urbana, ou seja, o problema no era o que essas
pessoas fizeram, mas sim quem elas eram e o que representam sociedade. Quando a
pobreza se converte na antonomsia do odioso, do fracasso, ao redor dos favelados e
sem-tetos miserveis erguida uma barreira social robusta, porm invisvel,
demarcando precisamente qual o espao para eles na cidade.
O desconforto da classe mdia e dos lojistas com os desgraados favelados e
sem-teto descortinou, com toda a lucidez, o desenvolvimento da luta de classes urbana,
que cada vez sofre um processo de maquiagem e pretensa mitigao. Em outros termos,
foi revelado que o nibus lotado do pobre o carro individual da classe mdia, o
colgio particular do filho deste a sua escola pblica sucateada, o plano de sade do
13

afortunado o seu precrio sistema nico de sade, a festa cara do rei do camarote o
seu criminalizado baile funk e, claro, que o shopping da burguesia a sua loja
popular, comumente localizada no centro da cidade.
H um aspecto assombroso que diferencia a ocupao do rol, visto que treze
anos atrs o protesto tinha como mote denunciar o abismo social existente, que estava
sendo escancarado como forma de demonstrar a indignao diante da invisibilidade do
pobre, denunciando a disparidade entre os que consomem e os que sobrevivem. Hoje, o
rol esclarece a face mais perversa da incurso da racionalidade burguesa nos mais
diversos meandros sociais, em que os jovens pobres buscam a sua incluso seguindo os
ditames do senso burgus de vida: o consumo ostentatrio.
Esses favelados, sem-teto, marginais para alguns, definitivamente se situam na
mesma posio daquele ponto, colocado propositalmente como primeira escrita do
trabalho, ao passo que esto fora do lugar destinado a eles na cidade capitalista. No
papel, destoando da dinmica da realidade, no se consegue esconder o que est
nitidamente fora de contexto. As desigualdades sociais que tomam forma no espao
urbano, ao oposto do ponto fora do lugar, so passveis de serem escondidas, omitidas,
at mesmo maquiadas para se tornarem pretensamente invisveis. Como o rolezinho e a
ocupao demonstraram, s quando se ocupa lugar distinto do qual lhe foi destinado
que se percebe a existncia do conflito.
Se preciso que as coisas estejam fora do lugar habitual para que se enxergue o
movimento real do conflito, projetando o embate at ento mascarado, as folhas de
papel que seguem esto preocupadas com as insurgncias urbanas e as prticas de
desobedincia que no escondem as contradies. O objetivo desse trabalho, portanto,
examinar em que medida os conflitos sociais urbanos, latentes nas mais diversas cidades
brasileiras em que o capitalismo e a sua ideologia so hegemnicos, so passveis de
normatizao, atuando como legtima fonte jurdico-formal. Ou seja, analisa-se a
capacidade de o conflito social urbano revelar demandas juridicamente reconhecveis,
atuando no processo de conquista ou asseguramento de Direitos emergentes, a partir das
prticas sociais reivindicatrias no exerccio da cidadania ativa e insurgente.
O espao urbano um local de criao humana coletiva essencialmente
artificial, onde, paradoxalmente, a artificialidade se converte em naturalidade para os
que habitam as grandes cidades. Nesse locus de interao comum, a capacidade de
moldar a realidade material e espiritual no exercida em situao de igualdade pelos
14

integrantes de dada localidade. Embora o ambiente artificial seja o campo de exerccio
da vivncia de todos, excludos ou includos, h indivduos que atuam com potenciais
diferenciados, capazes de influir na representao e conformao do espao urbano com
maior densidade.
O ato de abstratamente desvelar as foras ocultas operantes no processo de
definio do mundo urbano deve ser precedido de uma postura crtica-investigativa pelo
sujeito cognoscente. No aprendizado prtico-sensvel, no pode haver a aceitao da
projeo fenomnica da realidade citadina em sua forma aparente. Caso assim se
proceda, as foras que modelam o pensamento comum e o ambiente material
permanecem obscuras, passando naturalidade e fluidez s ideologias que ganham
propagao nas cidades. Explorar as conexes internas dos fenmenos urbanos,
revelando a essncia encoberta, constitui tarefa que somente pode ser cumprida caso se
proceda a um detur. Esse desvio necessrio proporcionado pelo mtodo em si, a
dialtica.
1

O presente estudo tem como esteio metodolgico o marxismo ortodoxo. Isso
implica na aceitao da dialtica materialista como mtodo de investigao, no se
confundindo com a assimilao acrtica dos postulados de Karl Marx e Friedrich
Engels.
2
O mtodo no hbil para solver as contradies inerentes a etapa do
capitalismo, seno revel-las como antagonismos necessrios, fundamentos da prpria
infraestrutura social. O tratamento marginal a que foi relegado para o marxismo nas
mais diversas cincias fez com que surgissem problemas tericos internos de toda a
ordem, em pormenor quando aplicado ao Direito.
3

O isolamento acadmico conduz constatao de que os poucos marxistas
existentes, s vezes, esto mais preocupados em interpretar a obra marxiana do que
aplic-la no sentido de desnudar as contradies sociais que se renovam rotineiramente.
preciso, portanto, afastar-se deste marxismo voltado para si e autocontemplativo. Um
segundo problema, que tambm h de ser evitado na medida em que amplamente
compartilhado, simplesmente efetuar uma leitura do contexto atual sob a tica das

1
KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. So Paulo: Paz e Terra, 2001, p. 13-25.
2
Com toda a cautela que a afirmao deve ser tomada, no se pode divergir do defendido por Lukcs:
Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo. LUKCS, Georg.
Histria e Conscincia de Classe: Estudos sobre a dialtica marxista. 2. ed. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2012, p. 64.
3
Cf. LYRA FILHO, Roberto. Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris, 1983.
15

projees efetuadas por Marx e Engels no sculo XIX. Cautelosamente, partindo do
legado deixado por Karl Marx e Friedrich Engels, preciso atualizar certos preceitos, na
direo destes, verificando o grau de compatibilidade com a realidade, em pormenor
com o contexto brasileiro ao qual se est inserido.
Alm disso, afasta-se das posturas tericas que chancelam, cegamente, as teorias
que so importadas majoritariamente da Europa e dos EUA.
4
Mesmo Marx, quando se
referiu expressamente ao Brasil nos idos de 1846, relatou-o como um pas tipicamente
escravocrata e colonial, atentando s particularidades regionais. Ressaltou que as
colnias somente assumiram a devida relevncia com o escravagismo, momento em que
impulsionando o comrcio mundial, ofertavam diversas commodities, condio
necessria evoluo da indstria mecnica.
5

Ao serem integradas ao sistema capitalista mundial, as antigas colnias no
deixaram de ter a sua relevncia aos pases centrais, sendo a especificidade com que o
capitalismo incursionou na Amrica Latina a chave para a compreenso da estrutura
societria atual nos seus mltiplos desdobramentos.
6
Ainda que no haja espao para a
incurso nesse desbobramento, parece prudente referir que ciente da realidade peculiar
atrasada da Amrica Latina, especialmente na dcada de 60 e 70, uma gama variada de
intelectuais elaborou a teoria da dependncia para explicar o subdesenvolvimento
regional. Quando se menciona, ao longo do trabalho, o Brasil como pas dependente,
est-se referindo ao modo desigual como foi integrado ao mercado capitalista mundial,
bem como ao seu desenvolvimento dependente.
7


A imensa profuso de pontos fora do lugar na realidade brasileira, inerentes ao
metabolismo de reproduo do capital, faz com que se investigue as contradies
sociais que se manifestam com maior intensidade no espao urbano. Cabe averiguar,

4
Enzo Bello atentou para o problema: [...] em meio a esse processo de recepo de teorias e institutos
jurdicos estrangeiros, existem algumas tendncias nocivas entre autores brasileiros: (i) a de apreenso,
majoritariamente, do conhecimento produzido na Europa e nos EUA, com a sua posterior (e automtica)
transposio para o contexto brasileiro; (ii) a de se conferir pouca ateno s diversas contribuies
inovadoras produzidas no ambiente latino-americano. BELLO, Enzo. A Cidadania no
Constitucionalismo Latino-Americano. Caxias do Sul: Educs, 2012, p. 21.
5
MARX, Karl. Marx a Pavel V. Annenkov (Bruxelas, 28 de dezembro de 1846). In: MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. I. Lisboa/ Moscovo: Avante/ Progresso, 1982, p. 551.
6
[...] a importao de conceitos, tcnicas de investigao e teorias tem de ser complementada por um
saber que leve em conta os elementos variveis, mais ou menos exclusivos do tipo de capitalismo
implantado na Amrica Latina (com suas condies de dinamizao e crescimento ou suas perspectivas
de transformao e colapso). FERNANDES, Florestan. Capitalismo Dependente e Classes Sociais na
Amrica Latina. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, p. 130.
7
Cf. PRADO, Fernando Correa. Histria de um No-debate: A trajetria da teoria marxista da
dependncia no Brasil. Revista Comunicao&poltica, volume 29, n. 2, maio-agosto 2011, p. 68-94.
16

portanto, a intensidade em que os conflitos sociais urbanos interferem na produo dos
direitos, instigando acerca do exerccio da cidadania ativa e insurgente como fora
poltica propulsora, atuante na conformao normativa. Isto , at que ponto plausvel
sustentar que a cidade o principal palco das disputas sociais, na qual h o surgimento
de demandas juridicamente reconhecveis.
O caminho traado para desnudar o universo conflituoso de relaes que so
firmadas no espao urbano, visando atingir os direitos emergentes, tem como ponto de
partida o elemento que possui maior imediatismo cidade: as pessoas. Aqui se instaura
o primeiro ponto de conflito com o marxismo tradicional, habituado a pensar a realidade
a partir de largos grupos identitrios (como a classe, por exemplo), menosprezando
expresses menores de particularidades. Quando se pensa na pulverizao dos conflitos
sociais contemporneos e o os sujeitos que se arregimentam ao seu redor, o referencial
estritamente coletivo, como o de classe, parece no mais ter a habilidade de captar as
sutilezas que movem esses embates, que so por natureza heterogneos.
Assim, metodologicamente, o trabalho se inicia no exame das pessoas, tendo
como pano de fundo a teoria das representaes sociais (estudo das fachadas), buscando
explicar em que medida a classe se convalida como um fenmeno infraestrutural,
enquanto no plano ideal houve uma ruptura de pertencimento. Esse fato assoalha a
redimensionalizao da luta de classes no Brasil, entoando-o a um patamar que no se
desenvolve nos trilhos da teoria marxista tradicional, que colocava como eternos
oponentes o burgus e o proletrio, ao passo que o pobre tambm almeja evidenciar
uma fachada que seja valorizada socialmente, aproximando-se idealmente dos valores
propagados pela ideologia capitalista dominante.
Expandindo o eixo de anlise das pessoas em si para articul-las ao entorno, a
categoria trabalho examinada por constituir ponto de contato entre a pessoa e o
ambiente material. No obstante possa soar como argumento retrgado, que escapa do
fito assumido de amodernar a teoria, preciso instigar at que ponto a categoria
trabalho ocupa ainda centralidade na elucidao das fachadas sociais, bem como guarda
a sua relevncia na explicitao da rotina que embala a vida cotidiana. Alm disso,
destaca-se a influncia que o consumo assume, perquirindo acerca do alcance de
penetrao que possui no sentido de mitigar categorias clssicas do marxismo, tais
como a alienao e o estranhamento.
17

Quando se entrelaa o espao urbano, o trabalho e o ambiente natural, percebe-
se que h um metabolismo do capital operando no sentido de criar uma rotina prpria de
reproduo da vida cotidiana. Insta examinar esse processo em que a produo de
mercadorias, agindo sobre a natureza, tem a habilidade de transformar os agentes sociais
envolvidos. Alm disso, investiga-se o modo de apropriao do ambiente natural em
virtude dessa lgica que erige o espao urbano, importando compreender como a
degradao da natureza implica na degradao do trabalhador, medida que ambos so
subjugados persecuo do lucro.
Tendo em vista a experimentao, em escala crescente, do fenmeno da
radicalizao do processo individualizatrio, o inccio da segunda parte examina como a
pessoa tem sido projetada na sua mxima expresso de singularidade, e como essa tica
tem orientado o agir cotidiano. A relevncia do conceito de individualizao, balizado e
adaptado do elaborado por Ulrich Beck (dirigindo-lhe algumas crticas), demonstrada
quando se esclarece a aptido de romper com a conscincia de classe, abandonado-a
como opo poltica emancipadora.
Como reflexo direto, necessrio que se denuncie o exacerbamento, por muitas
vezes repetido de maneira acrtica pelos marxistas, da viso que projeta o proletrio
condio de redentor da humanidade. A par da centralidade mantida do trabalho em
certos aspectos da vida cotidiana, a questo passa a ser encar-lo a partir da tica dos
conflitos sociais urbanos contemporneos. Com isso, h uma elevao do desafio
terico, que deve captar as mudanas no processo reivindicatrio, nem sempre
vinculado a demandas dos trabalhadores. A hiptese a ser testada na direo de
romper com o messianismo imposto classe trabalhadora, em que o olhar que persegue
a ebulio social deslocado da fbrica s ruas, espao prprio do desenvolvimento das
batalhas recentes.
A configurao dos conflitos sociais urbanos hodiernos ganha relevo medida
que h uma possvel fase de transio, que decerto comportaria um estudo prprio, que
diz respeito substituio dos movimentos sociais como protagonistas (at ento
denominados de novos movimentos sociais), abrindo espao para manifestaes amplas,
que portam traos totalmente diversos. A padronizao social em escala ampliada talvez
seja um dos fatores que levou os conflitos, a par das diferenas regionais, a portarem
certa similaridade. As manifestaes recentes no Brasil, em junho de 2013,
denominadas de jornadas de junho ou revolta dos vinte centavos, convertem-se em foco
18

central de anlise, sendo o exemplo emprico que se trouxe para elucidar essa possvel
mudana que est em curso nas lutas sociais contemporneas.
Aps o exame dos principais caracteres que regeram a revolta dos vinte
centavos, adentra-se em tema de alta complexidade teoria marxista, materializado na
crise dos atores sociais de mudana. A par dos que mantm hgida a convico sobre o
papel historicamente designado ao proletrio, preciso diferenciar os sujeitos coletivos
que tem efetiva potencialidade revolucionria dos que apresentam to somente uma
oposio organizada. Passa-se a limpo a viso de diversos atores filiados a linha crtica,
na tentativa de diferenciar os posicionamentos, ao mesmo tempo em que se procura
ofertar uma resposta dotada de alguma originalidade.
Ainda imbudo do senso de compreender os atores sociais que impulsionam o
processo social contestatrio contemporneo, abre-se espao para o estudo das minorias
ativas e o seu papel na conformao de reivindicaes, cujo poder diretivo e aglutinador
de foras parece ostentar. Na sequncia, discute-se a validade histrica do termo
emancipao humana, ao passo que se questiona a existncia de via de rupturas ao
metabolismo do capital que opera nas cidades, bem como a pulverizao de demandas.
A proposio colocada para que se perquira acerca da denominao que se sugere de
pensar as lutas como portadoras de emancipaes parciais, como forma de manter a sua
representao no mundo da vida, diante de um quadro de pulverizao das demandas
sociais.
Uma vez examinada a questo dos sujeitos coletivos, o papel das minorias
ativas, a formatao das lutas sociais urbanas contemporneas e a sua relao com a
teoria marxista tradicional, examina-se uma forma diferenciada de cidadania como
potencializadora das demandas sociais. Ao lado de um status de cidadania passiva,
pem-se em destaque a cidadania ativa insurgente como mecanismo de ao coletiva
dirigida ao reconhecimento jurdico. Representa, outrossim, a capacidade de proceder a
uma abertura forada do Direito, tendo como arrimo propulsor as prticas sociais
urbanas emancipatrias. Trata-se, portanto, de averiguar o potencial das ruas no
processo de elaborao e aplicao da lei, cedendo espao para critrios jurdicos que
extravasem a bitola do formalismo jurdico, em que a cidadania insurgente impulsiona o
reconhecimento e a conquista de Direitos.
No obstante este estudo no seja sobre o rolzinho ou a ocupao dos sem-teto,
h uma similaridade de propsitos. A incurso de pobres nos shoppings elucidou um
19

fato at ento escondido ou no relatado: h uma barreira social, at ento invisvel, que
no autoriza a entrada de pessoas indesejadas nos shoppings. O Direito, no mais das
vezes, se assemelha a funo exercida pelo shopping, uma vez que h uma barreira
invisvel atuando no sentindo de no permitir que as prticas sociais entrem no seu
espao, que restrito ao dogmatismo normativista. Assim como aqueles ditos
miserveis ingressaram no shopping, aqui se rompe a barreira jurdica de enxergar
apenas a norma, e se busca, a partir dos conflitos sociais urbanos, revelar os direitos
emergentes.
Este trabalho tem a pretenso de seguir todo o rigor cientfico esperado
apreenso do objeto, sem que isso resulte na exposio somtica e ritualstica dos
argumentos. Dissertao a denominao formal desse estudo que pretende ser um
passeio pelo cotidiano contemporneo, explorando principalmente as vias tortuosas dos
conflitos sociais urbanos. Partir do cotidiano significa anuir com a premissa de que o
livro no a fonte primria de conhecimento, situando-se este em sua maior expresso
de grandeza na prpria realidade. O livro o suporte material necessrio que permite
desvend-la em sua mxima intensidade, ajudando a compreender as suas ocultas
sutilezas.
Frisa-se, por derradeiro, que o tom monocromtico da escrita, regido pela frieza
cientfica, faz com que os pesquisadores adotem, no mais das vezes, uma postura
epistemolgica que os similariza aos que esto acometidos de transtorno dissociativo de
identidade (dupla personalidade). H uma imposio de distanciamento rgido entre as
vivenciais pessoais cotidianas e a escrita, fazendo com que a obra no se assemelhe ao
autor, notadamente quando este assume uma suposta fachada cientfica, que no
permite interferncias do seu modo de vida habitual. Buscando firmar essa necessidade
de reaproximao, o texto que ora se apresenta est impregnado pela colorao viva das
experincias, reconhecendo a realidade como fonte primria do conhecimento, sendo
empregadas matizes alternativas na captura do objeto, refletindo no uso indiscriminado
de fontes alternativas.
Em suma, um trabalho que se insere na busca pelo resgate e formao de
unidade em torno da perspectiva crtica, teoricamente orientado s prticas sociais e s
conquistas emancipatrias. Assume-se a veste da vertente radical do marxismo, ciente
de antemo das implicaes que a adoo desta postura tem academia tecnicista e
conservadora, que prefere abrilhantar a norma, examinando-as por todos os prismas at
20

ao avesso, contudo, sem descer os olhos cegamente jurdicos para compreender
minimamente a realidade social e as contradies estruturais que o capitalismo impe a
todos.




























21

1 CRTICA ENCENAO DA VIDA COTIDIANA: O CONSUMO DO
LABOR E O LABOR CONSUMIDO

A lente gasta do marxismo
Quando se escuta que o marxismo teria, supostamente, perdido a sua validade
histrica, em razo das inmeras transformaes do capitalismo ou por decorrncia da
morte das ideologias, a primeira coisa que ocorre mente so as palavras de Terry
Eagleton: o que os marxistas mais desejam parar de serem marxistas.
8
De fato, a
transitoriedade e permanncia do marxismo no depende da teoria em si ou dos que se
filiam a esta tendncia, seno apenas com a superao das condies que deram ensejo
ao seu surgimento. Ainda que no haja caminho emancipatrio aberto, explorar as
tortuosas curvas do pensamento ideolgico tarefa do pensamento crtico.
Depois de perder o flego acadmico ostentado no Brasil, principalmente nas
dcadas de 60 e 70,
9
a defesa da permanncia analtica do marxismo e do seu mtodo
ontologicamente crtico tornou-se quase uma atividade de erudio solitria. Poucos so
os que o carregam de peito aberto, na tentativa de al-lo novamente para a posio de
destaque outrora ocupada. A mutao do capitalismo como fenmeno social exige uma
postura que descarte as lentes gastas do marxismo tradicional, cuja dialtica enferrujada
deixou de acompanhar as suas constantes alteraes. Remontar os primrdios da
revoluo industrial ou os conceitos mais primitivos no auxiliam na tarefa de caminhar
no sentido da atualizao da teoria. Ento-la ao patamar desejado significa empreender
um esforo na compreenso da realidade atual, que manifesta-se com maior perenidade
no cotidiano, sendo a sua crtica o ponto de comeo.
Uma premissa marxiana que no se pode compreender uma pessoa a partir do
que ela pensa de si. Isso no significa que as suas aes no mundo real no sejam
dotadas de elementos volitivos, apenas infere que h elementos ideolgicos, obscuros,
condicionantes do agir. O capitalismo experimenta um distanciamento cada vez maior
entre o ser essencial e a sua ao rotineira. Ocupar uma posio social se converteu em
uma tarefa de escolher, com maior ou menor margem de liberdade, um dos papis
existentes e encen-los. preciso projetar-se de uma maneira cada vez mais desconexa
a qualquer sentimento pessoal, ao ponto da atuao se converter em vida real. Como em

8
Marxists want nothing more than to stop being Marxists. EAGLETON, Terry. Why Marx Was
Right. New Haven & London: 2011, p. 1.
9
Cf. THERBORN, Gran. Do Marxismo ao Ps-Marxismo. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 36-42.
22

qualquer atuao cnica, ao personagem permitido atuar como se no fosse ele
prprio, sendo-lhe autorizado flutuar nas nuvens da idealizao pessoal.
Os papis disponveis esto muito alm da mera dialtica entre o burgus e o
proletrio, devendo este embate, cada vez mais fictcio, ceder espao para a teoria da
representao social, que enfoca a pessoa no cotidiano. Este o caminho experimental
que parece renovar a possibilidade de captar as alteraes dos atores sociais. Da mesma
forma, preciso ponderar, criticamente, acerca do processo de formao da fachada
profissional, que se converteu em um meio para redeno da sua situao de classe. O
brilho do consumo tem ofuscado muito mais do que a lente do marxismo tem captado,
devendo este fenmeno ser abordado por mltiplos enfoques, inclusive na prpria
subsuno ou mitigao da alienao experimentada.
Integrando a pessoa ao seu entorno, o processo de urbanizao capitalista
condicionou o espao destinado ao ambiente natural nas cidades. Projetado, no mais das
vezes, como mero adorno, a artificialidade se converte em paisagem sobre o qual a
humanidade exerce a sua vida de todos os dias. Isso faz com que no se possa mais
pensar a relao metablica entre a pessoa e a natureza nos exatos termos descrito por
Marx, em O Capital. O metabolismo que movimenta a cidade est expresso na
repetividade do cotidiano, cujas ruas observam o desfile de uma imensa coleo de
mercadorias, em uma pretensa sintonia que esconde o seu lado confuso e irracional. De
um lado, desfilam as pessoas coisificadas (e as suas fachadas), apenas para que se
alcance o objetivo final, que adquirir, na mxima intensidade, coisas pessoalizadas.
A tarefa se consubstancia, antes de tudo, em trocar a lente gasta do marxismo,
para voltar a ser instrumental terico capaz de examinar a realidade atual com as suas
inovaes, sem perder o seu sentido mais ntimo, de ser uma teoria de cunho
revolucionrio. Mais do que nunca, refora-se a necessidade de separar o essencial do
secundrio, a coisa em si da sua projeo fenomnica, como respiro possvel na
oxigenao do marxismo, renovando-o como mtodo analtico hbil de captar, como
nenhum outro, as contradies inerentes etapa do capitalismo.

1.1 A crtica da vida de todos os dias e a representao social da pessoa

Detrs das espessas camadas de concreto que moldam a artificialidade urbana,
encontra-se o elemento abstrato edificador dessa realidade. A cidade projetada
23

fenomenicamente como uma grande coleo de coisas e pessoas, criadas a partir da
imagem ideal destas, que, entrelaadas, formam o ambiente material. O meio urbano se
confunde com essa totalidade complexa, exprimindo e condensando uma multiplicidade
de relaes. Ainda assim, o componente de essencialidade que permite o desenrolar a
partir da forma aparente a pessoa.
Na compreenso do ser humano, o materialismo histrico se difere das
concepes idealistas justamente porque considera a pessoa real, no partindo da ideia
que ela porta de si para compreend-la. Embora a existncia de vagueza nos termos que
designam a unidade do gnero humano (pessoa, indivduo, homem etc.), a elevao do
grau de concretude no exame da conjuntura social esvazia tais denominaes. Somente
sob um enfoque estritamente geral a pessoa somente uma pessoa, adquirindo ela faceta
diversa perante a praxis na realidade. A noo de pessoal real, portanto, deve abarcar a
dimenso essencial e fenomnica, sob pena de se ater somente aparncia ou vice-
versa.
O cotidiano urbano exige que a pessoa assuma uma representao, deixando ela
de ser somente esse ente abstrato. Primordialmente e esta tese parece estar
suficientemente demonstrada , o capitalismo se assenta na segregao entre os
produtores e os meios de produo. Essa partio, necessria em escala crescente at
mesmo nos pases dependentes, priva a classe efetivamente produtora do acesso aos
meios de produo. A diviso que inicialmente fabril, torna-se amplamente extensiva
ao setor dos servios, que tende a ocupar maior lugar de destaque. No basta, como
acentua Marx, que haja essa separao entre o detentor do capital e o possuidor da fora
de trabalho para que o capitalismo se alicerce. H de se fixar uma classe que por sua
educao, hbito, tradio etc., admita tal exigncia como se evidentes leis da natureza
fossem.
10

Devidamente sedimentado o desmembramento entre o produtor e os meios de
produo sobre as bases sociais, no restam muitas nomenclaturas ao possuidor do
capital, denominado comumente de empresrio, chefe, patro e, de forma mais rara na
atualidade, de capitalista ou burgus. Ao contrrio, para o trabalhador assalariado surge
uma vasta gama de papis sociais a serem desempenhados, cada um possuindo uma
fachada correspondente. Mesmo dentro de uma mesma classe, no urge o imperativo de

10
MARX, Karl. O Capital. Captulo XXIV A Chamada Acumulao Original. In: MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. II. Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1983, p. 104-107;
130.
24

que haja identidade entre os integrantes dela. No preciso, por exemplo, que um
mdico se identifique com o limpador das vias pblicas, chamado vulgarmente de
gari, mesmo que ambos sejam efetivamente pertencentes classe dos assalariados.
Conforme relata Erving Goffman, quando uma pessoa assume um papel social
especfico, bem provvel que j haja uma fachada previamente estabelecida. Essa
fachada se encontra previamente institucionalizada, tornado-se uma espcie de
representao coletiva, sendo desempenhada de modo a gerar tanto aceitao social
como reconhecimentos individualizados para situaes especficas.
11
Na consecuo de
fins prticos, a pessoa se v na iminncia de adequar-se aos mais variados padres
estabelecidos (desde a linguagem at a vestimenta), procurando facilitar os objetivos
que pretende atingir em um mundo de papis sociais, no mais das vezes, postos.
Considerando que a fora de trabalho uma mercadoria como outra qualquer,
12

parece justo, na tica vigente, que para a mercadoria presente na corporalidade humana
se oferea traos distintivos. O terno e a pasta do advogado, a vestimenta branca do
mdico, a farda do policial, os mais variados crachs, exprimem mais do que meras
representaes publicamente reconhecidas, denotando formas de fachadas aceitas
socialmente, cuja finalidade essencial identificar entre a imensido de vendedores de
fora de trabalho qual posio cada um ocupa na escala produtiva.
Em uma sociedade na qual a distino social medida pela riqueza, no h
pergunta melhor a ser posta para se conhecer uma pessoa do que: o que voc faz?,
aceitando algumas das suas variveis. possvel, a partir deste simples questionamento,
idealizar todo um conjunto de representaes, fachadas, que indicaro qual imagem
deve se portar em relao ao esteretipo que se defronta. Disso derivaro os laos que
sero estabelecidos, amizades, relacionamentos etc., em conformidade com um padro

11
GOFFMAN, Erving. A Representao do Eu na Vida Cotidiana. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 2011, p.
25-36. Especificamente, Goffman define: Venho usando o termo representao para me referir a toda
atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante de
um grupo particular de observadores e sobre eles tem alguma influncia. Ser conveniente denominar de
fachada a parte do desempenho do indivduo que funciona regularmente de forma geral e fixa com o fim
de definir a situao para os que observam a representao. Ibidem, p. 29.
12
MARX, Karl. Trabalho Assalariado e Capital. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras
Escolhidas. T. I. , 1982, p. 153. Essa afirmao compartilhada at mesmo pelos autores que no se
avocam do marxismo, como os idelogos da terceira via. De Marx, Giddens e Beck reproduzem esta
ideia: A transformao em mercadoria da fora de trabalho foi um ponto de ligao particularmente
importante entre o capitalismo e o industrialismo [...]. GIDDENS, Anthony. As Consequncias da
Modernidade. So Paulo: Unesp, 1991, p. 73. A venda da mercadoria fora de trabalho sempre
representou e continua a representar para muitos precisamente o momento em que determinado o
contraste entre as classes no capitalismo. BECK, Ulrich. Sociedade de Risco: Rumo a uma outra
modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p. 122.
25

econmico.
13
Decerto, referir a elementos estticos, crenas, vises polticas etc., pouco
dir sobre uma explicao mais completa da pessoa.
Conquanto as contingncias sociais e econmicas atraiam uma representao
que no tenha sustentao real, espera-se sempre que exista compatibilidade entre a
aparncia e a o agir. Utilizando-se dos conceitos de Goffman, a aparncia representa
os estmulos que revelam o status social da pessoa, enquanto a maneira funciona para
informar sobre o papel de interao que a pessoa ir desempenhar na situao iminente
(o agir)
14
. Algum que porta um padro de consumo ostentatrio, estampando
vestimenta com grifes renomadas, despendendo grandes quantias em lazeres suprfluos,
alardeando um papel social prximo das classes dominantes, sendo que, posteriormente,
descobre-se tratar de um mecnico (ou qualquer profisso socialmente desvalorizada),
rui sobre ele a fachada que no lhe era socialmente devida, soando como um
descompasso numa projeo ficticiamente harmoniosa.
Por isso, Erving Goffman precisamente refere que ao se indagar acerca da
veracidade de uma impresso existente sobre uma pessoa, o que se pretende realar a
autorizao social do ator para desempenhar o papel que encarna, desconsiderando a
representao em si. Quando se descobre que algum com quem lidamos um
impostor [...], estamos descobrindo que ele no tinha o direito de representar o papel
que desempenhava e no era um ocupante credenciado da importante posio social.
15

Ou seja, a pessoa no tinha as aptides materiais necessrias para representar o papel,
portanto, tampouco estava credenciada na posio social travestida.
Esse distanciamento entre o ser e o ter,
16
motivado pelas exigncias da base que
se reproduzem na percepo superestrutural, acarreta na faceta ideologizante da fachada

13
Friedrich Engels oferece um belo exemplo, citando o casamento: Os nossos juristas acham certamente
que o progresso da legislao vai tirando em medida crescente s mulheres qualquer razo de queixa. Os
modernos sistemas civilizados de leis reconhecem cada vez mais, em primeiro lugar, que o casamento,
para ser vlido, tem de ser um contrato assumido de livre vontade por ambas as partes e, em segundo
lugar, que ambas as partes tambm durante o casamento devem estar uma perante a outra com os mesmos
direitos e deveres. [...] Em relao ao casamento, a lei, mesmo a mais avanada, considera-se inteiramente
satisfeita desde que os interessados declarem formalmente no protocolo que de sua livre vontade. A lei e
o jurista no se preocupam com o que se passa por trs dos bastidores jurdicos, onde decorre a vida real,
nem com a forma como se chega a essa livre vontade. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado. In: Obras Escolhidas. T. III. , 1985, p. 276-277.
14
GOFFMAN, Erving. A Representao do Eu na Vida Cotidiana. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 2011, p.
31.
15
Ibidem, p. 61.
16
Erich Fromm, em renomada obra sobre o tema, esclarece: No modo ter, no h relao viva entre
mim e o que tenho. A coisa e eu convertemo-nos em coisas, e eu a tenho porque tenho o poder de faz-la
minha. Mas h tambm uma relao inversa: ela tem a mim, porque meu sentido de identidade [...]
repousa em meu possu-la (e tantas coisas quantas possvel). O modo ter de existncia no se estabelece
26

social. A ideologia da fachada permite que qualquer trabalhador assalariado exponha a
si o mais prximo possvel do ideal social que pertencer classe dominante, como um
legtimo aspirante de burgus. O consumo ostentatrio um meio de redeno
simblica do reconhecimento objetivo de classe, que, ao contrrio do que se supunha,
no est intimamente vinculada posio em relao aos meios de produo, mas a
fatores de ordem sociorrelacional.
Quando coincidem a aparncia e a maneira h o arqutipo social simtrico, isto
, a pessoa que consome de maneira desmedida em plena capacidade econmica de
assim proceder. Se por um lado o cnone ideal da sociedade burguesa dependente
imitar, na mxima intensidade possvel, o que considera ser um figurino da classe
dominante, por outro, ser parecido com o que se associa pobreza socialmente
deplorvel. O exemplo tpico do sustentado pode ser expresso no hbito enraizado no
cotidiano de zombar da fala atribuda ao pobre. Marcos Bagno precisa tal
comportamento:

Se dizer Crudia, praca, pranta considerado errado, e, por outro lado,
dizer frouxo, escravo, branco, praga considerado certo, isso se deve
simplesmente a uma questo que no lingstica, mas social e poltica as
pessoas que dizem Crudia, praca, pranta pertencem a uma classe social
desprestigiada, marginalizada, que no tem acesso a educao formal e aos
bens culturais da elite, e por isso a lngua que elas falam sofre o mesmo
preconceito que pesa sobre elas mesmas, ou seja, sua lngua considerada
feia,pobre,carente, quando na verdade apenas diferente da lngua
ensinada na escola.
17


A fachada ideologizada corresponde no somente forma de apresentao visual
atravs do traje, embora na ausncia de contato por via da fala, seja essa a exibio
inicial. A fala, os gestos, a postura, i. e., todo o conjunto de indumentrio burgus, s
vezes corporificado no denominado de regras de etiqueta, desenham o padro que
deve ser por todos buscado, independentemente da efetiva posio social. Destoar de

por um processo vivo e criativo entre o sujeito e objeto; ele transforma em coisas tanto o sujeito como o
objeto. A relao de inrcia, e no de vida. FROMM, Erich. Ter ou Ser?. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1982, p. 88. Mais literrias do que propriamente cientficas, as palavras de Oscar Wilde descrevem o
comportamento social moderno: Numa sociedade como a nossa, em que a propriedade confere distino,
posio social, honra, respeito, ttulos e outras coisas agradveis da mesma ordem, o homem [...] fez do
acmulo dessa propriedade o seu objetivo, e perseguir sempre esse acmulo, exaustivo e tedioso, ainda
que venha a obter bem mais do que precise, possa usar ou desfrutar, ou mesmo que chegue at a ignorar o
que possui [...]; De modo que o homem passou a achar que o importante era ter, e no viu que o
importante era ser. WILDE, Oscar. A Alma do Homem Sob o Socialismo. Porto Alegre: L&PM, 2008,
p. 27-28.
17
BAGNO, Marcos. Preconceito Lingstico: O que , como se faz. 49. ed. So Paulo: Loyola, 2007, p.
41.
27

certa tendncia pode ser sinnimo de rebeldia, pobreza etc., em suma, comportamento
inadequado e marginal.
Procedendo a uma quebra de paradigma, enquanto para alguns manter uma
fachada mais perto da elite dominante significa ascenso social (mesmo que fictcia),
para outros, a indulgncia e m vestimenta pode significar maior proveito na luta pela
sobrevivncia. Para a parcela que sequer est inserida no processo produtivo capitalista
formal, a manuteno depende do extrato restante do salrio do trabalhador assalariado
ou da esmola do burgus. Nestes casos, uma aparncia desleixada, desalinhada, tpica
dos economicamente desvalidos, pode auxiliar na obteno do sustento. Esforar-se
para ostentar uma boa vestimenta e aparncia, pode prejudicar o iderio comum acerca
do que ser extremamente pobre e merecedor de arrimo, obstaculizando o acesso ao
donativo.
Como consequncia quase que imprpria do sistema, a ideologia da fachada
permite a afluncia de fenmenos sociais como o da falsificao de marcas. Com o
franco intuito de ter acesso a bens restritos a uma parcela econmica da sociedade, a
falsificao de vestimentas e adornos um mecanismo de exposio de uma fachada
distinta da limitao econmica, que de ordem objetiva, permitindo que haja a
ilustrao visual de dada marca assemelhada ao padro da classe dominante. No
haveria sentido, por exemplo, falsificar marcas que no aproximariam as pessoas de
menor capacidade econmica com as que ditam os padres ostentatrios.
18

De nada adiantaria atingir um grau elevado de aparncia, caso no houvesse um
local prprio para o seu desfile. No capitalismo, o shopping center cumpre a funo
social de servir como espao especfico para exerccio da fachada ideologizada. Na fala
de Valquria Padilha, o shopping no deve ser enxergado apenas como um ambiente
destinado aquisio de coisas, consolidando tambm um terreno de construo da
identidade, onde as pessoas esto l para serem vistas e percebidas pelos demais,
travando uma relao entre o ser eu e ser percebido.
19


18
No se pode menosprezar a ressalva de Thorstein Veblen: Achamos belas as coisas,
proporcionalmente a seu preo caro. Com poucas insignificantes excees , todos achamos um artigo de
vesturio de alto preo [...] prefervel, em questes de beleza e utilidade, a uma imitao menos
dispendiosa do mesmo, por mais inteligentemente que o artigo esprio possa imitar o caro original. [...]
Esteticamente ele perde o em qualidade porque cai a um nvel pecunirio mais baixo. VEBLEN,
Thorstein. A Teoria da Classe Ociosa. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 78.
19
PADILHA, Valkria. Shopping Center: A catedral das mercadorias. So Paulo: Boitempo, 2012, p.
134.
28

No templo do Deus capital, o espao privado traveste-se de pblico, sem perder
o carter privatista jamais. A recusa em aceitar pessoas nitidamente pobres um meio
garantidor do andar livre, arrojado, vontade, dos que ocupam posio social
privilegiada (nem que apenas a fachada assim demonstre). O ambiente
estrategicamente desenhado para atuar como uma barreira visual luta de classes,
bloqueando a visibilidade dos conflitos classistas que esto latentes nas ruas, servindo a
cancela de ingresso como prtico redentor da suposta intranquilidade urbana. um
meio de garantir o passo suave, despreocupado, para os potenciais consumidores que
vieram desfilar a sua fachada.
A partir do final do ano de 2013, incio de 2014, passou a vigorar no Brasil uma
fobia social, diante da ecloso do fenmeno do rolezinho. Jovens, majoritariamente
pobres e favelados, embalados por msicas que retratam uma realidade sonhada, porm
distante, cujo estilo se denomina funk ostentao, entoam aos coros: Bolso esquerdo
s tem peixe/ O direito t cheio de ona [...]Relgio Rolex, Double X/ [...]/ Chego no
shopping/ Ei, gerente/ Quero sair daqui todo de Oakley.
20
A incurso da racionalidade
burguesa do consumo nas classes baixas, ocasionou a incurso desses indesejados nos
shoppings, culminando na proibio judicial do rol, comprovando que cada um
tem o seu espao na cidade arquitetada pelo capital, mesmo para o desfile da fachada.
O exerccio da fachada integra a vida cotidiana nos seus mais variados aspectos,
de tal modo que as multiplicidades de relacionamentos exigem at mesmo a confuso
aparente de fachadas. comum irradiar contingncias para as quais certas fachadas so
atradas, gerando o fenmeno da fachada mltipla. A pessoa, una, molda-se em
conformidade com a situao posta, elegendo dentro das condicionantes como ir se
autopropagar. Torna-se lugar-comum as divises individualmente firmadas, como: eu
como pai, eu como profissional, eu como amigo etc., como se tratassem de
pessoas distintas que habitam a mesma corporalidade fsica.
Com certa dose de otimismo e exagero, Zigmunt Bauman defende que Os seres
humanos no mais nascem em suas identidades.
21
Nesta frase, o socilogo polons
pretende defender que caracterstica da vida moderna a pessoa precisar se tornar
inclusive o que j . Haveria uma espcie de suplantao da determinao da posio
social, em nome de uma escolha individual. A astcia do pensamento liberal parece

20
RODOLFINHO, Mc. Como Bom Ser Vida Loka. [vdeo-clipe]. Direo Korad Dantas. Disponvel
em: http://youtu.be/p0oFWgwUqHU. Acessado em 17 de jan. de 2014.
21
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 40.
29

atender a premissa levantada, em que h de modo subjacente a noo da livre escolha da
identidade.
Apoiando-se em Sartre, na sequncia Bauman afirma que no basta ter nascido
burgus preciso viver a vida como burgus.
22
Em certa medida, as prticas sociais
(como o exerccio da fachada acima relatado) permitem deslocamentos de aparncia em
relao s classes. Todavia, essa mesma fluidez no observada no peso slido de
carregar o fardo histrico do sujeito miservel, do negro, do ndio etc., figuras tpicas
dos pases dependentes. Alguns segmentos sociais no atingiram a liquidez
propagada, atuando as condicionantes histricas como foras determinantes para a
manuteno da fachada que sequer pode ser eleita e identificada livremente. O
socialmente excludo em razo da etnia, da miserabilidade etc., no tem a possibilidade
de escapar visualmente da sua identidade, por mais que assim desejasse.
Tentando virar a moeda do determinismo social, o consumo se converteu no
objetivo perene de toda a pessoa inserida na cadeia produtiva. Erich Fromm faz uma
consistente anlise da sociedade contempornea, em pormenor quando estabelece que as
pessoas vivem o fascnio pela possibilidade de comprar mais coisas, melhores,
sobretudo novas. Para o autor da Escola de Frankfurt, o ato de comprar e consumir se
tornou algo compulsivo e irracional, perdendo at mesmo o objetivo inicial, que era o
caminho felicidade, convertendo-se em um fim em si.
23

A maior sensao de xtase que o capitalismo pode proporcionar a acumulao
de poder e exploso do prazer que o indivduo sente quando est diante da
possibilidade e do ato, respectivamente, de comprar algo realmente desejado. H a
elevao simblica da pessoa que, alm de comprar, adquire o direito de exibir o bem
aos demais, de modo a ser identificado e gerar reconhecimento dentro do grupo a que se
relaciona, bem como perante os demais.
Adicionada rotina, o prazer real do uso deixa de constituir o ncleo central da
compra, potencializando-se a capacidade de manipular os gostos e as necessidades. A
postura alienada em relao ao consumo ganha terreno sobre outros aspectos da vida,

22
Ibidem, p. 40.
23
FROMM, Erich. Psicanlise da Sociedade Contempornea. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1965, p.
137. Essa anlise deve ser lida com alguma cautela em se tratando do contexto vernculo. Aqui, onde
grande parte da populao se via excluda do consumo, com a ascenso da denominada nova classe
mdia, h inevitvel vinculao entre a felicidade e a realizao desta por meio da compra. Pode-se
afirmar que o consumo se converteu em um fim em si para a antiga classe mdia e para a classe
dominante, cujo poder de compra sempre esteve acima do gasto com os bens estritamente necessrios.
30

como o prprio dispndio do tempo livre. A questo que Erich Fromm pe tona
resulta na seguinte indagao: Se um homem trabalha sem verdadeira relao com o
que est fazendo, se compra e consome mercadorias de um modo abstrato e alienado,
como pode usar o seu tempo livre de um modo ativo e significativo?.
24

O tempo livre consumido de maneira passiva, assistindo a partidas de futebol
televisionadas, novelas, filmes pensados em Hollywood, livros que so Best-sellers e,
claro, consumindo. Mesmo as reunies sociais no podem ficar de fora desse padro, ao
passo que as temticas tratadas no escapam do que propagado pela grande mdia nas
suas diversas formas (poder que estimula, naturaliza e sanciona esse modus operandi
essencialmente ideolgico). O agir cotidiano escapa do processo volitivo pessoal,
convertendo-se os atos mais banais em uma pea cnica, em um processo de imitao
projetado pela indstria cultural:

A maneira pela qual uma jovem aceita e se desincumbe do date obrigatrio, a
entonao no telefone e na mais familiar situao, a escolha das palavras na
conversa, [...] tudo isso atesta a tentativa de fazer de si mesmo um aparelho
eficiente e que corresponda, mesmo nos mais profundos impulsos instintivos,
ao modelo apresentado pela indstria cultural.
25


O prprio gosto manipulado, a passividade est representada na
impossibilidade de ouvir a msica e ver a programao televisiva que se quer, sendo a
diverso uma indstria como outra qualquer. O valor da diverso est expresso pelo seu
xito no mercado, jamais por algo que se possa ser medido em termos humanos.
26
O
apogeu do descolamento ideal do despossudo enxergar diverso nas revistas
especializadas em retratar a vida e a residncia da elite. Ao invs de trazer repugnncia,
o fato de aquilo ser uma realidade distante, um privilgio alado a poucos custa de
muitos motivo de entretenimento, cujo pice ter de pagar para ter acesso impresso, e
unicamente em imagens, a uma realidade longnqua, porm sonhada.
Como o capital no para jamais, uma vez estando o trabalhador fora do processo
produtivo diretamente, a determinao do lazer uma forma de criar acumulao
mesmo sem o trabalhador estar efetivamente produzindo. Fazer a classe produtiva
destinar o seu tempo livre para atividades especficas, enraizadas no cotidiano, como ler

24
Ibidem, p. 138.
25
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
2006, p. 138.
26
FROMM, Erich. Psicanlise da Sociedade Contempornea. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1965, p.
138.
31

jornal, ouvir rdio etc., significa manter o capital se reproduzindo mesmo nas horas de
folga do real produtor. Atualmente, o fenmeno dos smartphones, conectados todo o
tempo na internet, tem modificado os hbitos cotidianos, desligando as pessoas da
convivialidade do mundo real cada vez por mais tempo.
Ainda, no se pode menosprezar a representao ideal que cunhada e
personificada na pessoa do dolo. Distante de ser uma figura contestadora, a idolatria
atua como forma de manter constante a insatisfao em relao a si. Desenvolve uma
espcie de autoalienao, desejando a pessoa buscar modificar a sua fachada,
adequando-se a um padro economicamente moldado. A circunstncia que a pessoa
no enxerga em si as aptides necessrias para ser um agente social ativo, capaz de
influenciar e definir os anseios comuns, porm como um sujeito empobrecido, que
depende da imagem em outrem modelada, gerando uma espcie de
autoestranhamento.
27

Como reflexo e produto da idolatria, o grande espao da mdia destinado para
pessoas que so projetadas no porque possuem uma aptido especial ou que meream
alguma reverncia especfica. O critrio majoritariamente entrelaado com um padro
esttico ou de divertimento. Como consequncia, os que mais falam na mdia brasileira
so aqueles que no tm nada a dizer, porque so meros apresentadores ou entrevistados
preocupados com o entretenimento, isto , em formular um pintura bela sobre um
cotidiano externo em que a felicidade no se faz presente em concreto.
Embora se busque uma aproximao estereotipada prxima ao desenhado pelo
dolo, os vnculos estabelecidos no cotidiano so com pessoas comuns, sem nenhum
destaque miditico. Ante a ausncia de poderes especiais, as pessoas no possuem
motivo algum para chamar a ateno recproca. Friedrich Engels, saindo do contexto
alemo da poca, desvirgina o seu olhar sobre a cidade grande na Inglaterra. Relata,
com tremendo espanto, a indiferena entre as pessoas que toma espao na cidade, em
virtude de uma passar pela outra sem nenhuma co-identificao:

[...] essas pessoas se cruzam como se nada tivessem em comum, como se
nada tivessem a realizar uma com a outra e entre elas s existe o tcico
acordo pelo qual cada uma s utiliza uma parte do passeio para que as duas
correntes da multido que caminham em direes opostas no impeam o seu

27
Os conceitos aqui tratados devem ser assimilados na formulao de Karl Marx, no entanto,
considerando-os fora da atividade laborativa em si, seno como prtica que se inicia no trabalho e
extensiva aos demais mbitos da vida cotidiana. Cf. MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos.
So Paulo: Boitempo, 2010, p. 79-87.
32

movimento mtuo e ningum pensa em conceder ao outro sequer um olhar.
Essa indiferena brutal, esse insensvel isolamento de cada um no terreno de
seu interesse pessoal tanto mais repugnante e chocante quanto maior o
nmero desses indivduos confinados nesse espao limitado; e mesmo que
saibamos que esse isolamento do indivduo, esse mesquinho egosmo,
constitui em toda a parte o princpio fundamental da nossa sociedade
moderna, em lugar nenhum ele se manifesta de modo to imprudente e claro
como na confuso da grande cidade. A desagregao da humanidade em
mnadas, cada qual com um princpio de vida particular e com um objetivo
igualmente particular, essa atomizao do mundo, aqui levada s suas
extremas consequncias.
28


poca, a multido de indiferentes chegava a chamar a ateno do fundador da
filosofia da prxis, todavia, aos ouvidos recentes soa mais como uma descrio banal do
cotidiano de qualquer grande cidade. Para Erving Goffman, esta prtica social revela
inclusive um comportamento de expresso visual, que denominou de desateno civil.
O conceito manifesta a ao de olhar para a outra pessoa, formando um aviso visual
suficiente para que assuma a presena da outra, sendo que, em um segundo momento,
retira-o com o intuito de demonstrar que no constitui nenhum alvo de curiosidade ou
inteno especial.
29

Ao assim proceder, h a troca de olhares sem nenhum reconhecimento especial,
constituindo um dos mais frequentes rituais interpessoais do cotidiano. Ao projetar a
desateno civil, a pessoa explicita que a outra no tem razes para suspeitar, como
smbolo de cortesia tcita. Interpretando esta passagem de Goffman, Anthony Giddens
refere que a desateno no se confunde com indiferena, pelo contrrio, uma
demonstrao do que chama de estranhamento polido. Para Giddens, A manuteno
da desateno civil parece ser uma pressuposio muito geral da confiana presumida
em encontros regulares com estranhos em lugares pblicos.
30

Se para Engels, o que Goffman chamou de desateno civil, retrata o
individualismo da pessoa voltada to somente para si, as vidas socialmente isoladas que
perseguem to somente objetivos prprios, em Giddens assume uma funo totalmente
diversa. Na etapa atual, a leitura feita convertendo o ato outrora visto como
individualista, em uma espcie de segurana social. O olhar repentino, seguido do
desvio no olhar, metamorfoseia-se em signo de tranquilidade de que nada fora do
regular ir ocorrer. O no-olhar, ou melhor, o olhar efmero desviado,

28
ENGELS, Friedrich. A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra. So Paulo: Boitempo, 2008,
p. 68.
29
GOFFMAN, Erving. Comportamentos em Locais Pblicos. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 96.
30
GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. So Paulo: Unesp, 1991, p. 93-94.
33

estranhamente o cdigo social da segurana na grande cidade, em uma espcie de
alienao social coletiva urbana.
A crtica da vida cotidiana no abre as cortinas do devir, no entanto, busca
compreender que detrs da suposta trivialidade da vida cotidiana, na repetio da rotina
deve ser buscado o seu fundamento. Nas palavras de Henri Lefebvre:

Um dia trivial em nossas vidas o que ns fazemos dele? provvel que [...]
tomada socialmente (examinada luz do lado social escondido da trivialidade
individual) este dia trivial no teria absolutamente nada de trivial. Durante
um dia no trabalho ou folga, cada um de ns entramos em relaes com certo
nmero de coisas sociais, cuja natureza ns no compreendemos, mas ns
apoiamos com a nossa participao ativa; sem perceber isto, ns somos
envolvidos em certo nmero de mecanismos sociais. (traduo livre).
31


A cotidianidade no expressa nos momentos de rupturas, estando ancorada nas
aes repetitivas do dia a dia, cuja regularidade observada quase como um fenmeno
biolgico. O cotidiano transpira os hbitos, tradies, simbologias, crenas, linguagem
etc., integrando o padro de reproduo da atividade regular humana, em que impera o
excesso de compromissos e a falta de capacidade reflexiva. Todos os comportamentos
acima descritos esto inseridos em uma lgica de definio que escapa da vontade
pessoal, devendo ser buscada a cadeia que engendra tais posicionamentos.
Toda essa mistificao dos aspectos mais prosaicos do cotidiano gera uma
profuso interminvel e cambiante de signos sociais, sem os quais torna impossvel
desenrolar a rotineira vida urbana. Partir da fachada, que a projeo fenomnica tpica
da pessoa, no demonstra nada alm da aparncia, permanecendo ocultas as foras que
confluem para consolidao dos esteretipos sociais. Mesmo que se deva partir da
representao para captar essas leis que regem o fenmeno urbano e as suas interaes
observveis na crtica do cotidiano, nelas no pode se esgotar.


31
A trivial day in our lives - what do we make of it? It is likely that [] would reveal that taken socially
(examined in the light of the hidden social side of individual triviality) this trivial day would have nothing
trivial about it at all. During a day at work or a holiday, we each enter into relations with a certain number
of social 'things' whose nature we do not understand, but which we support by our active participation;
without realizing it we are caught up in a certain number of social mechanisms. LEFEBVRE, Henri.
Critique of Everyday Life. Vol. 1. New York: Verso, 2008, p. 196-197.
34

1.2 A centralidade do trabalho na definio do personagem e da sua fachada
profissional: o cotidiano do labor alienado e o impulso motivacional ao
consumo

O cotidiano urbano demanda a exposio de mltiplas fachadas, cujos caracteres
so confeccionados idealmente para vestir as alegorias da vida social. preciso, nos
atos da vida rotineira, apresentar-se da maneira pela qual o pblico que se lida
diretamente, ansiosamente, espera. Os gestos, a vestimenta, a fala, a postura etc. devem
se adequar a um padro determinado socialmente, que uma vez quebrado rompe a
relao de segurana que se engendra.
32
Entretanto, partir estritamente da fachada e nela
se esgotar como compreender uma pessoa to somente atravs do que ela pensa de si,
representando, antes de tudo, um equvoco metodolgico.
33

Mesmo que a prxis cotidiana tenha se convertido em uma grande encenao
artstica, cujos atores duelam pela obteno do melhor papel, no so poucos os
escritores que pretendem tocar a marcha fnebre ao trabalho, enterrando-o de vez como
categoria central de anlise.
34
A sentena dada por Zygmunt Bauman seria passvel de
criar arrepios barba de Marx, bem como de causar uma leve revirada em Highgate:

Despido de seus adereos escatolgicos e arrancado de suas razes
metafsicas, o trabalho perdeu a centralidade que se lhe atribua na galxia
dos valores dominantes na era da modernidade slida e do capitalismo
pesado. O trabalho no pode mais oferecer eixo seguro em torno do qual
envolver e fixar autodefinies, identidades e projetos de vida. Nem pode ser
concebido com facilidade como fundamento tico da sociedade, ou como
eixo tico da vida individual.
Em vez disso, o trabalho adquiriu ao lado de outras atividades da vida
uma significao principalmente esttica.
35



32
Para Giddens, quando h a necessidade de relacionamento entre os atores leigos e pessoas que
portam confiabilidade especfica em virtude da posio que ocupam, entra em ao o elemento
segurana. Nas palavras do autor: [...] a natureza das instituies modernas est profundamente
ligada ao mecanismo da confiana em sistemas abstratos, especialmente confiana em sistemas peritos.
GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. So Paulo: Unesp, 1991, p. 96-97.
33
Do mesmo modo que no se julga o que um indivduo pelo que ele imagina de si prprio, to-pouco
se pode julgar uma tal poca de revolucionamento a partir da sua conscincia, mas se tem, isso sim, de
explicar esta conscincia a partir das contradies da vida material, do conflito existente entre as foras
produtivas e relaes de produo sociais. MARX, Karl. Prefcio: Para a Crtica da Economia Poltica.
In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso,
1982, p. 531.
34
O tema foi suficientemente abordado por Ricardo Antunes em suas obras, cuja sntese do estado da
tcnica compe trabalho recente. Cf. ANTUNES, Ricardo. O Caracol e a sua Concha: Ensaios sobre a
nova morfologia do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 23-39.
35
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 160.
35

Bauman acerta o alvo com preciso ao apontar significao esttica do
trabalho, no entanto, o seu argumento submerge quando defende a sua incapacidade de
fixar definies, identidades etc. A fachada profissional faz parte da representao que
se apresenta com maior regularidade. Ao apossar-se de grande parte da vida til de um
ser humano que esteja integrado lgica capitalista, o trabalho estampa a fachada
principal. No culpa da mera ventura que a profisso se converteu em artefato de
reconhecimento pessoal amplamente utilizado. Basta lembrar dos meios televisivos ao
entrevistarem um annimo, quando a profisso a unica informao pessoal lanada
na legenda abaixo do nome. Ao inverso das demais qualidades humanas tais como os
atributos fsicos , que pouco falam sobre um grande nmero de aspectos, a profisso
atinge, idealmente, uma multiplicidade de facetas do personagem.
36

O fato de o trabalho no ser mais um eixo seguro em nada interfere na
necessidade perene de sobrevivncia. Por mais que as pessoas professem uma religio,
adotem certa postura poltica, toram para um time de futebol etc., estando inclusive
fortemente engajadas na consecuo destes fins, h ao menos necessidades elementares
que no podem ser suprimidas. A nica forma de atend-las atravs da insero no que
se denomina de mercado de trabalho,
37
assumindo um papel social. A distribuio dos
papis cotidianos no promovida de maneira aleatria. Como anuncia Agnes Heller,
mesmo a vida social mais elementar seria inimaginvel sem imitao.
38

A reproduo do cotidiano do trabalho baseada nessa mimese humana, uma
vez que a pessoa nasce em um mundo j elaborado, cuja funo primeira da famlia e do

36
Para John Holloway, a fachada profissional nada mais do que uma mscara: Vivemos nas sombras,
atrs de uma mscara [...]. A mscara a mscara do trabalho abstrato. A abstrao do trabalho [...] a
abstrao do sujeito, a imposio de uma mscara de carter, a transformao das pessoas em
personificaes. [...] A mscara de carter uma imagem terica: a sujeio do nosso fazer ao trabalho
abstrato cria um teatro, um palco sobre o qual os personagens se movem em intensa atividade. [...]
Esquecemos que o que estamos assistindo teatro, que esses personagens so apenas isso, pessoas
foradas a desempenhar certos papis. HOLLOWAY, John. Fissurar o Capitalismo. So Paulo: Brasil
Publisher, 2013, p. 203-204.
37
Engels, no funeral de Marx, modestamente atribuiu ao companheiro a formulao rudimentar do
materialismo: [...] descobriu Marx a lei do desenvolvimento da histria humana: o simples facto, at aqui
encoberto sob pululncias ideolgicas, de que os homens, antes do mais, tm primeiro que comer, beber,
abrigar-se e vestir-se, antes de se poderem entregar poltica, cincia, arte, religio, etc.; de que,
portanto, a produo dos meios de vida materiais imediatos (e, com ela, o estdio de desenvolvimento
econmico de um povo ou de um perodo de tempo) forma a base, a partir da qual as instituies do
Estado, as vises do Direito, a arte e mesmo as representaes religiosas dos homens em questo, se
desenvolveram e a partir da qual, portanto, das tm tambm que ser explicadas e no, como at agora
tem acontecido, inversamente. ENGELS, Friedrich. Discurso diante do Tmulo de Karl Marx. In:
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. III; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1985,
p. 179.
38
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2011, p. 115.
36

ensino formal p-la em um patamar de conhecimento capaz de assimilar os hbitos e
conhecimentos rotineiros estabelecidos. A fixao estereotipada do papel profissional
(uniformes etc.), alm de diferenciar visualmente os vendedores de fora de trabalho,
auxilia na mecanizao e padronizao das aes dirias, tornando as relaes sociais
laborativas automatizadas, imprimindo-lhes o mximo de praticidade. Isto , sabe-se de
antemo o modo de se incorporar em um profissional especfico; ou, mesmo quando
no se saiba, basta ser oferecido um curto treinamento prvio.
O cotidiano do labor reflete a mesma artificialidade em que se converteu o
mundo urbano. Henri Lefebvre atenta para que no se esquea a conexo profunda que
existe entre o teatro, a atuao e a prpria vida. Nas palavras do autor francs:

Os artifcios que ns utilizamos sempre tm a sua parcela de encenao e
arte, persuaso, seduo, exposio oratria, intimao, histrionismo. No
uma questo de uma caracterstica banal das pessoas sinceras, sinceridade,
por um lado, e de mentir (planejada e traada por mentirosos), por outro.
Na vida cotidiana ou no brilhoso palco do teatro, os seres humanos se
comportam como mistificadores, que se engajam para desempenhar um papel
no qual possam exagerar a sua prpria importncia. s vezes a atuao
bruta, s vezes extremamente sutil; e alm disso o ator se torna
comprometido, compromissado, pois algo srio. As peas devem ser
atuadas at o fim, ao passo que elas no so estritamente papis nos quais um
ator pode desistir quando estiver cansado ou quando achar que est atuando
mal. Elas se estendem realidade, e como se fosse real; a atuao explora o
que possvel; em abstrato, a encenao no exclui sinceridade, pelo
contrrio, ela implica nisso, ao mesmo tempo em adiciona elementos algo
real: o conhecimento de uma situao, uma atuao, um resultado a ser
alcanado.
precisamente nesse sentido que a vida cotidiana se assemelha a um teatro
e este teatro capaz de resumir, condensar e representar a vida para
espectadores reais. (traduo livre).
39


O fator que impulsiona a transformao dos papis sociais coincide com o que
grava a espcie humana. No se trata de nenhuma revelao acadmica que o ser
humano pode ser distinguido dos animais por diversas formas. Certamente, o que no

39
The effects we use will always have their share of play-acting and artistry, persuasion, seduction,
oratorical display, intimidation, histrionics. It is not a question of that ready-made characteristic of sincere
people, sincerity, on the one hand, and of lying (planned and plotted by liars) on the other. In
everyday life or in the full glare of the theatre footlights, human beings always behave like mystifiers,
who manage to play a role precisely by exaggerating their own importance. Sometimes the acting is
crude, sometimes extremely subtle; and moreover the actor becomes committed, compromised; it is a
serious business. The parts must be acted out until the end; they are not pure roles, which an actor can
give up when he is tired or when he feels he is acting badly. They extend reality, and are equally as real;
acting explores what is possible; in the abstract, play-acting does not exclude sincerity; on the contrary, it
implies it, while in same time adding something extra something real: the knowledge of a situation, an
action, a result to be obtain. It is precisely in this way that everyday life resembles theatre and that
theatre is able to resume, condense and represent life for real spectators. LEFEBVRE, Henri. Critique
of Everyday Life. Vol. I. New York: Verso, 2008, p. 136.
37

faltam so aspectos passveis de serem destoados entre ambos. O ponto central saber
quais so as caractersticas relevantes de destaque ante as exigncias de um mtodo em
especfico. Mesmo que alguns autores tenham sobrelevado a posio final de Marx
acerca da distino entre a pessoa e o animal, gravada na indigitada parbola da
abelha,
40
o critrio principal distintivo est imbricado na necessidade perene de
produo dos meios de vida.
evidente que a atividade de modificar o entorno material no essencialmente
humana to somente porque gera a transformao do ambiente. Caso assim o fosse, uma
formiga que tem a habilidade de prosaicamente modificar a natureza, cortando a folha e
carregando-a para o seu ninho para prover a sua alimentao, deveria ser compreendida
como um legtimo ser humano. Tampouco se pode crer que basta que exista a
conscincia para que a distino entre a pessoa e o animal tenha sido perfectibilizada.
Ambos os extremos no captam o movimento dialtico real e unitrio que impulsiona o
fenmeno, ao passo que o dirigismo da conscincia responde matria ao mesmo
instante em que responde prpria conscincia.
Contrariamente a dos animais, no processo humano de produo dos meios de
subsistncia, engendra-se toda uma formatao social especfica, que tem a capacidade
de organizar, entrar em contradio, e reorganizar completamente o modo de vida
social. O produto desse embate a reordenano dos seus papis, somente a partir da
ao entre si sobre o ambiente, mediada pela luta de classes que se estabelece. Enquanto
isso, a formiga continuar sendo uma formiga, que carrega a sua folha ao ninho, tendo
ao mximo a capacidade de adaptao.
41
O aspecto basilar distintivo da pessoa e do

40
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertena exclusivamente ao homem. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a
construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor
abelha que ele construiu o favo de em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de
trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto
idealmente. MARX, Karl. O Capital. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 149-150. Adiante ser
atentado para um grave problema de traduo que envolve esta passagem.
41
Nesse aspecto, d-se certeza s palavras de Lukcs, extraindo-se apenas os elementos de dirigismo da
conscincia, quando o autor infere: Somente no trabalho, ao se estabelecer uma meta e os seus meios, a
conscincia desponta com o ato autogovernado, a posio teleolgica, perpassando a mera adaptao ao
ambiente um estgio comum quelas atividades animais que modifica a natureza de modo no
deliberado e comea a modificar a natureza de uma maneira que seria impossvel de ela mesmo realiza
sozinha, de fato, at mesmo inconcebvel. (traduo livre). Only in labor, in the position of a goal its
means, consciousness rises with a self-governed act, the teleological positing, above mere adaptation to
the environment a stage retained by those animal activities that alter nature objectively but not
deliberately and begins to effect changes in nature itself that are impossible coming from nature alone,
indeed even inconceivable. LUKCS, Georg. The Ontology of Social Being: 3. Labor. London:
Merlin, 1980, p. 22.
38

animal, portanto, est expresso na aptido de edificar, no curso da produo dos meios
de vida, toda uma formao social cotidiana especfica e, posteriormente, brotar no seu
prprio mago as foras hbeis de tornar esse mesmo modo de produzir contraditrio
em si. A consequncia direta desse embate implica na total reforma dos modos de vida
pr-existentes, momento em que se projeta relaes humanas totalmente diversas.
A profundeza com que as relaes sociais de trabalho imergem sobre a pessoa,
gravando a sua identidade, pode ser aferida na negao histrica da sua essncia
humana. Os vnculos que so formados na infraestrutura social permitem a total
mudana qualitativa na concepo de pessoa, podendo at mesmo ser assemelhada ideal
e praticamente a um animal.
42
Explicitando atravs das didticas palavras de Marx:
Um negro s um negro. S em determinadas relaes que se torna um escravo.
43
O
contorno geral do papel social profissional , por isso, intimamente dependente da
formao social que dado modo de produo desenvolve, efetuando apropriaes
diversas da fora de trabalho de acordo com a posio da pessoa frente aos meios de
produo.
44

No trabalho, o exerccio de um papel no se confunde com a existncia de uma
fachada profissional definida. possvel que hajam papis diversos sem uma correlata
modificao da fachada. Os escravos urbanos brasileiros do incio do sculo XIX, por
exemplo, conforme se apura do relato preciso de Jacob Gorender, Eram eles os
encarregados de todos os servios urbanos, sobretudo do transporte de mercadorias e
passageiros.
45
Esses negros de ganho, que alugavam os seus servios com a obrigao
de repassar ao senhor uma renda diria ou semanal (retendo o que sobrasse), no tinham
nenhuma fachada profissional especfica que ofertasse distino entre eles. De modo
oposto, essa realidade no era extensvel a alguns dos escravos domsticos urbanos, que
ostentavam uma fachada prpria, consoante assinala o mesmo autor:


42
H na espcie humana indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao alma, ou a fera
ao homem; so os homens nos quais o emprego da fora fsica o melhor que deles se obtm. Tais
indivduos so destinados, por natureza, escravido. [...] A utilidade dos escravos mais ou menos a
mesma dos animais domsticos: ajudam-nos com sua fora fsica em nossas necessidades quotidianas. A
prpria natureza parece querer dotar caractersticas diferentes os corpos dos homens livres e dos
escravos. ARISTTELES. A Poltica. 15. ed. So Paulo: Escala, 2007, p. 17.
43
MARX, Karl. Trabalho Assalariado e Capital. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras
Escolhidas. T. I. , 1982, p. 161.
44
Cf. BELLO, Enzo; KELLER, Rene Jos. A Pobreza como Fruto Pernicioso das Relaes entre o
Homem e a Natureza no Capitalismo. In: LUNELLI, Carlos Alberto; Marin, Jefferson (Orgs.). Estado,
Meio Ambiente e Jurisdio. Caxias do Sul: Educs, 2012, p. 100-102.
45
GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. 5. ed. So Paulo: Prsamo Abreu, 2011, p. 497.
39

Havia, decerto, os escravos homens e mulheres especialmente destinados
ostentao, educados, bem nutridos, e, ao menos portas afora [...] com luxo
espalhafatoso. [...]
O prprio escravismo requeria, portanto, um tipo de escravo que recebia
tratamento privilegiado, se o compararmos quele dispensado aos
companheiros de senzala.
46


A par da existncia de disparidade nos papis e nas fachadas assumidas, na
prtica da atividade laborativa se obedece lgica da diviso social do trabalho,
oportunidade em que se cumpre o script designado sem o deslocamento ideal. Isso faz
do exerccio do trabalho o momento em que a fachada raramente pode escapar da sua
essncia. Ao contrrio do desfile no shopping center nas horas de lazer, em que se
pode flutuar ao bel-prazer certa fachada ideologizada, o trabalho o instante em que a
pessoa precisa assumir quem ela realmente , mesmo que idealmente abnegue a sua
posio. Nesse interregno de tempo e espao destinado atividade produtiva, torna-se
inacessvel o descolamento da fachada do status real, cabendo ao ator apenas
desenvolver as tarefas designadas para o cargo ou funo que ocupa.
47

Uma vez assimilado dado papel social ou fachada, o trabalho no impe
fronteira estrita em relao ao limite de exibio da fachada, desde que a remunerao
obtida permita o rompimento. A atividade laborativa, por vezes, no possui mais a
capacidade de estigmatizar o trabalhador, ao modo que ele seja socialmente reconhecido
como tal. A aquisio de peas de vesturio idnticas s utilizadas pela elite, por
exemplo, custosamente vivel. Por evidente, mesmo que se possa descolar a
identidade efetiva (do labor) com a ideal (da fachada ideologizada) existe uma divisa
que se encontra em bens de consumo que so acessveis apenas classe dominante.
Estes, todavia, so poupados dos olhos dos trabalhadores comuns, pois no so
amplamente propagandeados comercialmente pela grande mdia.
Buscando alavancar o consumo, chancelando em escala crescente a transgresso
do limite real da fachada, o fenmeno do endividamento da classe trabalhadora que
instigada a alar a sua fachada a um patamar elevado converte-se em uma realidade
banal. o caso tanto dos financiamentos de automveis como da aquisio de

46
Ibidem, p. 507-508.
47
Exemplo do sustentando pode ser expresso na polmica instaurada pela jornalista Micheline Borges, ao
questionar no Facebook a chegada de mdicas cubanas no programa Mais Mdicos, do governo federal:
Me perdoem se for preconceito, mas essas mdicas cubanas tm uma cara de empregada domstica. Ser
que so mdicas mesmo? Afe que terrvel. Mdico, geralmente, tem postura, tem cara de mdico, se
impe a partir da aparncia.... GLOBO.COM. Jornalista diz que mdicas Cubanas Parecem Empregadas
Domsticas. Disponvel em: http://g1.globo.com/rn/rio-grande-do-norte/noticia/2013/08/jornalista-diz-
que-medicas-cubanas-parecem-empregadas-domesticas.html. Acessado em 02 de set. de 2013.
40

mercadorias no carto de crdito, sendo permitidos gastos acima do limite objetivo da
venda da fora de trabalho (o salrio).
48
No compete, portanto, ao trabalho a tarefa
precpua de definir o limite aparente da fachada, restando como aspecto essencial a
caracterizao efetiva da identidade pessoal, que cada vez mais exposta deslocada do
status slido da profisso.
O trabalho assalariado provoca liames paradoxais com a fachada, surgindo o
duelo entre a fachada ideologizada e a fachada profissional. O sonho ambicioso da
libertao real da situao classista, autorizado apenas idealmente por meio da fachada
ideologizada, pressupe o aprisionamento a certo posto de trabalho (assumir uma
fachada profissional). Quase como produto inoportuno, motivado a perseguir todos os
atributos inerentes fachada fantasiada, preciso ao trabalhador cumprir o papel
assumido: trabalhar. Trava-se uma batalha educacional de vrios anos, em diferentes
nveis, para constituir uma fachada, apenas visando a dela se libertar ou conseguir se
expor da maneira mais deslocada possvel. Tal qual acontece com os romnticos
incurveis, a relao das fachadas um dos casos em que libertao (visual)
condicionada ao aprisionamento (trabalho).
Cientes do desprestgio de certas profisses, ou at mesmo para embelezar a
representao, diversas atividades tiveram a sua designao alterada, buscando
justamente enfeitar uma atuao pouco prestigiada por meio da esttica da fachada
profissional. Mesmo que efetivamente no resulte em melhorias salariais ou condies
mais favorveis de labor, possvel revigorar o revestimento da fachada profissional
por meio do jogo terminolgico. Inclusive, a mudana parece ser contnua, como se
observa do caso da ento faxineira, que passou a ser empregada domstica, adotando,
mais recentemente, a insgnia de secretria (do lar). Enquanto isso, as secretrias no

48
Conforme dados da Pesquisa Nacional de Endividamento e Inadimplncia do Consumidor (Peic), no
Brasil, em abril de 2013, 62,9% das famlias brasileiras se encontram endividadas, sendo o carto de
crdito o responsvel por 76,6% dos endividamentos. Cf. CONFEDERAO NACIONAL DO
COMRCIO. Pesquisa CNC Mais famlias endividadas em abril de 2013. Disponvel em:
http://www.cnc.org.br/sites/default/files/arquivos/release_peic_abril_2013.pdf. Acessado em 7 de mai. de
2013. preciso ter presente que o fenmeno tem suas razes estruturais slidas, tendo em vista que
tpico do capitalismo dependente o aumento do elemento histrico-moral do valor da fora de trabalho
sem o correspondente incremento na remunerao. Logo, aumenta-se os bens necessrios de consumo
sem que haja aumento na remunerao. Cf. LUCE, Mathias Seibel. Brasil: nova classe mdia ou novas
formas de superexplorao da classe trabalhadora?. Trab. educ. sade. 2013, vol.11, n.1, p. 183-186.
41

sentido primitivo do termo, adjetivadamente executivas, sentem-se no direito de
ficarem ofendidas com o suposto rebaixamento que a prtica tem conduzido.
49

No capitalismo brasileiro, ocupar uma fachada qualquer j apresenta certo grau
de dificuldade. Uma que seja visivelmente privilegiada, ento, restrita a poucos.
50
Por
isso, a consolidao de uma fachada profissional socialmente valorizada converte-se em
motivo de celebrao e orgulho. Raramente as pessoas questionam o porqu de uma
comemorao quando algum se gradua em um curso superior no Brasil. Decerto, o
motivo do festejo no est atrelado intimamente ao fato de o ex-estudante,
supostamente, ter adquirido um conhecimento relevante ou ter se tornado mais culto. O
flagrante tecnicismo desmentiria tais assertivas. O que est em jogo na essncia obscura,
e efetivamente se comemora, a valorizao da nica mercadoria que dispe: a fora de
trabalho, de modo que ir poder vend-la, aps um longo e escarpado caminho, ao
comprador por um valor mais alto no mercado.
Elabora-se todo um ritual solene e formal, artificiado diante da presena de
autoridades acadmicas, familiares, amigos, convidados em geral, apenas para exibir
sociedade que houve a constituio de fachadas, ganhando as mercadorias presentes
que so as estrelas da festa a to sonhada valorizao da sua fora de trabalho. Ou
seja, inconscientemente a lapidao da fora de trabalho o motivo de tamanho
regozijo. Aps, nesse mesmo esprito, o conselho profissional atribui a permisso de uso
da fachada profissional, enquanto os sindicatos negociam e regulam a maneira pela qual
a fora de trabalho, valorizada, poder ser vendida sem constituir uma ilegalidade do
ponto de vista jurdico-formal.

49
curiosa a notcia veiculada pelo Jornalista Mauricio Stycer, em que Federao Nacional das
Secretrias e Secretrios (FENASSEC) fez uma reclamao formal Rede Globo, quando a emissora
passou a veicular chamadas da futura novela, intitulada Cheias de Charme, denominando as
personagens principais, empregadas domsticas, de secretrias. O mais interessante que a emissora
acatou o pedido, mesmo resguardando o seu direito livre expresso. Cf. STYCER, Mauricio. Secretrias
no querem empregadas chamadas de secretrias do lar em novela; Globo responde. In: Blog do
Mauricio Stycer. Disponvel em: http://mauriciostycer.blogosfera.uol.com.br/2012/04/13/secretarias-
nao-querem-que-empregadas-sejam-chamadas-de-secretarias-do-lar-em-novela/. Acessado em 9 de abr.
de 2013. Outras profisses igualmente sofreram mutaes de nomenclatura de modo a soarem menos
desprestigiadas ou mais destacadas. A ttulo ilustrativo, cita-se: de vendedor promotor de vendas, de
prostituta acompanhante de luxo, de comerciante empresrio, as infindveis gerncias nos bancos;
sem contar as recentes incorporaes de escalonamentos de estrangeirismo, como Trainee, Senior etc.
50
Dados divulgados pelo Ministrio da Educao apontam que no ano de 2011 apenas 17,6% da
populao, entre pessoas de 18 a 24 anos, frequentaram ou concluram o Ensino Superior de Graduao
no Brasil, sendo que as instituies privadas detm 73,7% das matrculas. Cf. MINISTRIO DA
EDUCAO. Censo da Educao Superior 2011. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=18153. Acessado em 6 mai.
2013.
42

Uma das grandes crenas ideolgicas que assolam a vida cotidiana a redeno
financeira por meio do ensino educacional formal e da obteno de um diploma.
Pesquisa executada pelo IBOPE, sob encomenda do Instituto Pr-livro, buscou aferir o
comportamento do leitor brasileiro e temas correlatos em 2011. Um dos pontos abordou
a possibilidade de ascenso social por meio da leitura, podendo o leitor concordar ou
no com esta sentena: Ler bastante pode fazer uma pessoa vencer na vida e melhorar
a sua situao socioeconmica. Ao todo, 64% dos entrevistados concordavam
totalmente e 24% concordava parcialmente, chegando na cifra de concordncia de 88%.
A questo seguinte, no entanto, perguntava: Voc, pessoalmente, conhece algum que
venceu na vida, ou que melhorou sua situao por ler bastante (CASO SIM) Quem?.
A resposta de 47% dos entrevistados foi no sentido de que no conhecia ningum,
enquanto 8% no saberiam responder.
51
O discurso que mitifica o ensino esconde as
estratificaes e limitaes objetivas das classes sociais, que so reais condicionantes do
processo definitrio dos papis relevantes e da onde sero provenientes os que ocuparo
estes espaos.
Alm disso, a solidificao, mesmo que transitria, de uma fachada profissional
a chave redentora da maturidade socialmente reconhecida. Antes de ocorrer a sua
consolidao, atribui-se a existncia de uma fase de juventude, menoridade, imaturidade
etc., que aparece como se no houvesse nenhuma vinculao com a vida adulta. A partir
de certa idade, socialmente desejvel que haja a adoo de uma fachada laboral
definida, momento em que se se extingue a suposta fase de construo da
personalidade.
52
Jacob Gorender observa que esse enobrecimento do trabalho
acompanhou o florescimento da sociedade burguesa, ao instante que Durante milnios
trabalho foi coisa de escravos, servos e de viles. [...] Viver de algum trabalho

51
INSTITUTO PR-LIVRO. Retratos da Leitura no Brasil. 3. ed. 2011. Disponvel em:
http://www.prolivro.org.br/ipl/publier4.0/dados/anexos/2834_10.pdf. Acessado em 12 de junho de 2013.
52
O prprio cdigo Civil brasileiro anuncia uma das formas de romper com a menoridade civil atravs
da consolidao de uma fachada profissional. So trs as hipteses previstas:
Art. 5
o
A menoridade cessa aos dezoito anos completos, quando a pessoa fica habilitada prtica de
todos os atos da vida civil.
Pargrafo nico. Cessar, para os menores, a incapacidade: [...]
III - pelo exerccio de emprego pblico efetivo;
IV - pela colao de grau em curso de ensino superior;
V - pelo estabelecimento civil ou comercial, ou pela existncia de relao de emprego, desde que, em
funo deles, o menor com dezesseis anos completos tenha economia prpria. PLANALTO. Cdigo
Civil. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/L10406compilada.htm. Acessado
em 9 de abr. de 2013.
43

socialmente admitido passou a ser dignificante, ao contrrio do cio aristocrtico.
53

Parafraseando a ironia de Mximo Gorki, a ideologia do trabalho alienado ignora o fato
de que caso o ser fosse valorizado pelo seu esforo, o cavalo teria uma posio de
destaque na sociedade.
54

Gorender relata, ainda, com arrimo na historiografia escravocrata brasileira, que
era acessvel, inclusive a uma famlia pobre, a compra de um escravo que funcionaria na
qualidade de negro de ganho.
55
Possuindo um ou dois escravos que trabalhassem
significaria o asseguramento de alguma fonte de renda, ao passo que o emprego de vinte
deles daria um conforto invejvel. Com a sedimentao do capitalismo e da sua
ideologia, o sujeito que vivencia a realidade pelo prisma de quem est sentado na
calada pedindo pelo sustento, pratica uma atitude socialmente banida e marginalizada.
O ideal socialmente reconhecido passar por essa mesma pessoa, com a pressa habitual
do cotidiano do trabalho, destinando ao mximo um olhar breve, sem ofertar qualquer
auxlio.
frequente na realidade dos subempregos mal remunerados que haja uma
constante rotatividade de funes e, por conseguinte, de fachadas profissionais.
56
Ao
menos em um certo sentido se justifica o argumento de Agnes Heller, segundo a qual
A recusa do papel caracterstica daqueles que no se sentem vontade na
alienao.
57
A contnua busca pela renovao da fachada profissional indica a
existncia de um desconforto no papel que se atua, manifestando, ao menos
parcialmente, uma recusa da alienao submetida. Por outro lado, no se pode afirmar
que a declinao do papel est associado a um status de despertar da conscincia (seja
de classe ou autoescrarecimento), seno cativado pelas condies objetivas de trabalho.
Destoando da comum alienao estrutural, Polgui, operrio esclarecido da obra
de Gorki, indignou-se quando soube que os pepinos plantados com as suas prprias

53
GORENDER, Jacob. Marxismo Sem Utopia. So Paulo: tica, 1999, p. 179. Cf. GORENDER, Jacob.
O Escravismo Colonial. 5. ed. So Paulo: Prsamo Abreu, 2011, p. 105.
54
Que trabalhe, uma vez que lhe agrada, mas no motivo para estar orgulhoso! Se os seres fossem
apreciados pelo trabalho... ento o cavalo valia mais que qualquer homem... Carrega os fardos e no diz
uma palavra!. GORKI, Mximo. Albergue Nocturno. Portugal: Europa-Amrica, 1972, p. 131.
55
GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. 5. ed. So Paulo: Prsamo Abreu, 2011, p. 497.
56
Conforme levantamento feito pelo jornalista do Valor Econmico, Carlos Giffoni, dados do Ministrio
do Trabalho apontam que apenas 36,4% dos trabalhadores formais no Brasil, em abril de 2012, estavam
h mais de sessenta meses no mesmo emprego. GIFFONI, Carlo. Trabalhador Muda Mais de
Emprego. Disponvel em: http://www.valor.com.br/brasil/2696088/trabalhador-muda-mais-de-emprego.
Acessado em 8 mai. 2013.
57
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2011, p. 126.
44

mos foram arrancados sem a sua anuncia.
58
No sentido mais legtimo, idntico ao
propagando pelo liberal Wilhelm von Humboldt, ele se sentia o verdadeiro dono do
produto do seu trabalho.
59
O despertar esclarecido mais facilmente constatado na
literatura russa sovitica do que no cotidiano do labor, em que a culturalidade do
trabalho assalariado assentou sobre a conscincia social essa segregao entre os
produtores e o resultado do trabalho. Ambos os lados da relao contentam-se, ao passo
que, um deles, adquire o direito sobre o uso efetivo da fachada, enquanto, o outro, a
vende em troca do permissivo de exposio desta.
Alm disso, a atividade laborativa adquire o ingresso que autoriza a entrada na
atrao principal da modernidade: o consumo. Concatenar as pessoas no objetivo de
adquirir bens materiais uma tarefa que envolve a sublime misso de fantasiar os
desejos, de modo a tornar a compra a finalidade cardeal da vida. A montagem do
cenrio da compra, com luzes especficas, enfeites, escritas atraentes, fazem parte da
persuaso atravs da extravagncia da aparncia. A fim de incursionar nesse circuito, a
venda da fora de trabalho converte-se em uma fabulosa vlvula propulsora ao
consumo.
Por mais que consumir seja o caminho mais direto felicidade artificial, o
consumo no pode viver s de alegria. Ainda que prazerosa, a atividade jamais pode ser
plenamente satisfativa. A cada dia a mquina dos sonhos do consumo ir produzir um
novo desejo, desatualizando o bem j adquirido, sob pena de o ato se esgotar na
realizao. A lgica que orienta o processo de desenvolvimento do sistema capitalista
no sentido fazer girar a roda do ciclo do capital mais rapidamente,
60
encurtando cada

58
GRKI, Mximo. Os Inimigos. So Paulo: Brasiliense, 1966, p. 3.
59
O homem nunca aprecia aquilo que possui tanto quanto sendo seu quanto aquilo que ele mesmo faz; e
o jardineiro , num sentido mais genuno, o verdadeiro dono do jardim que cultiva. HUMBOLDT,
Wilhelm Von. Limites da Ao do Estado. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004, p. 157. Humboldt
enxergava as limitaes liberdade impostas pelo Estado como fora mitigadora das habilidades
humanas. Agindo os homens de maneira mecnica, sem atender as suas vontades reais, poderia se admirar
o que ele faz, mas no o que ele . Interpretando essa passagem, Noam Chomsky defende que as ideias
liberais clssicas, em sua essncia (e no da forma como foram efetivamente desenvolvidas), so
profundamente anticapitalistas. Inclusive, refere que A essncia dessas idias deve ser destruda para que
elas sirvam como uma ideologia ao capitalismo industrial moderno. CHOSMKY, Noam. O Governo no
Futuro. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 12.
60
Para realizar o seu ciclo, o capital deve passar pelas esferas da produo e da circulao, assumindo as
formas de capital-dinheiro, capital produtivo e capital-mercadoria. Cada uma dessas formas de capital
apresenta o seu prprio ciclo. No entanto, a unidade desses ciclos e a passagem do capital social de
maneira simultnea por cada um deles que caracteriza a produo capitalista. OSORIO, Jaime. Padro de
Reproduo do Capital: Uma proposta terica. In: FERREIRA, Carla; OSORIO, Jaime; LUCE, Mathias
(orgs.). Padro de Reproduo do Capital. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 44.
45

vez mais tempo entre o apego e desprezo a um bem especfico. Zygmunt Bauman alerta
que:

A sociedade de consumo prospera enquanto consegue tornar perptua a no-
satisfao de seus membros [...]. O mtodo explcito de atingir tal efeito
depreciar e desvalorizar os produtos de consumo logo depois de terem sido
promovidos no universo dos desejos dos consumidores. [...] O que comea
como um esforo para satisfazer uma necessidade deve se transformar em
compulso ou vcio. [...] Se a busca por realizao deve prosseguir e se as
novas promessas devem ser atraentes e cativantes, as promessas j feitas
devem ser quebradas e as esperanas de realizao frustradas com
regularidade. Cada uma das promessas deve ser enganadora, ou ao menos
exagerada. Do contrrio, a busca acaba ou o ardor com que feita [...] caem
abaixo do nvel necessrio para manter a circulao de mercadorias entre as
linhas de montagem, as lojas e as latas de lixo.
61


Ao contrrio dos saudosistas que vivem do passado, bem como dos
meteorlogos que procuram alcanar a anteviso do futuro, os consumidores tm os ps
fincados na maior expresso de imediatismo do presente: o agora. Como assinala
Bauman, a vida do indivduo agorista, na era do consumo, medida pela pressa em
adquirir, sendo que [...] o motivo mais premente que torna a pressa de fato imperativa
a necessidade de descartar e substituir.
62
O consumo sobrevive do paradoxo do amor
seguido do desapego. Ao mesmo instante em que possuir a expresso mxima do
amor propriedade individual, egosta, em breve essa mesma pessoa no nutrir
nenhum afeto pelo produto, cujo destino natural da rotatividade o descarte.
Esse impulso hiperblico pelo consumo desmedido tem as suas implicaes para
o mundo do trabalho. Quando Marx declarava que os trabalhadores produziam para si
apenas o prprio salrio, bem como que o trabalho era uma atividade essencialmente
alienada, jamais poderia prever que o consumo seria o analgsico compulsivo que
suavizaria o ato desgastante de trabalhar.
63
O trabalho ideologicamente condicionado
para que os trabalhadores se tornem capazes de renovar a crena, mensalmente, na
possibilidade de aquisio de novos bens, mais modernos, que iro trazer a alegria fugaz
necessria.

61
BAUMAN, Zygmunt. Vida para Consumo: A transformao das pessoas em mercadoria. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008, p. 64.
62
Ibdem, p. 50.
63
Mesmo sem portar a dimenso que assumiria o consumo, Marx j havia avanado de maneira suficiente
ao perceber o trabalho como meio de atendimento das necessidades que se encontram foram dele. O
trabalhador s se sente [...] junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em
casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est em casa. [...] O trabalho no , por isso, a satisfao
de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele. MARX, Karl.
Manuscritos Econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 83.
46

O resultado imediato o trabalho alimentando a cultura do consumo. Por mais
que no haja nenhuma identificao com a atividade laborativa em si (estranhamento)
ou com o resultado da prpria produo (alienao), esses elementos so minorados
ante a possibilidade de consumir e embelezar a fachada pessoal. Portanto, o consumo
atua suavizando e relativizando o fato de o trabalho ser uma atividade desgastante, sem
nenhum reconhecimento pessoal no seu desempenho. Alm disso, em termos
identitrios, o trabalho o elemento que permite a exposio de determinada fachada
idealizada, ao propiciar a aquisio de todos os adornos necessrios para uma exposio
prxima ao iderio social capitalista: ser um legtimo integrante da bourgeoisie,
consentido com o seu charme discret.
64

Assim, o trabalho no exercido visando realizao pessoal ou da
coletividade, seno para perfectibilizar a possibilidade de saciar os impulsos dos
desejos. Intenta-se comprar um padro de vida que seja pessoalmente cobiado, bem
como por terceiros enaltecido, no importando em qual grau da escala de consumo se
encontre efetivamente. Theodor Adorno e Max Horkheimer destinaram uma das mais
radicais crticas indstria cultural e ao apelo desta ao consumo. Pioneiramente,
alertaram que a distino entre marcas e produtos essencialmente ilusria, da mesma
forma que a concorrncia o . A linha mestra do argumento balizada pelo fato de que
para cada tipo de consumidor h algo previsto, de modo que ningum escape. Para
tanto, procedida de algumas distines que so midiaticamente difundidas. Na
literalidade dos autores:

O fornecimento ao pblico de uma hierarquia de qualidades serve apenas
para uma quantificao ainda mais completa. Cada qual deve se comportar,
como que espontaneamente, em conformidade com o seu level, previamente
caracterizado por certos sinais, e escolher a categoria de produtos de massa
fabricados para seu tipo. [...]

64
Cf. BUUEL, Luis; CARRIRE, Jean-Claude. Le Charme Discret de la Bourgeoisie. [Filme-Vdeo]
Direo de Luis Buuel. Frana; Itlia; Espanha, Greenwich Film Productions, 1972. DVD, 102 min.
Color. Mono. A esse respeito, Veblen aponta: A fim de evitar o embrutecimento, ele tem de cultivar o
gosto, j que lhe imprescindvel discriminar cuidadosamente entre o nobre e o ignbil nos bens de seu
consumo. Torna-se ele assim um connoisseur dos vrios graus de valor dos alimentos, das bebidas e dos
adornos masculinos, do vesturio adequado, da arquitetura, das armas, dos jogos, das danas e dos
narcticos. Esse cultivo do senso esttico requer tempo e esforo; portanto, ele tende a transformar sua
vida de cio num aprendizado mais ou menos rduo para uma vida correta de cio ostensivo. VEBLEN,
Thorstein. A Teoria da Classe Ociosa. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 37-38.
47

As vantagens e desvantagens que os conhecedores [dos produtos] discutem
serve apenas para perpetuar a iluso da concorrncia e da possibilidade de
escolha.
65


A partir do consumo, h um fenmeno de acentuao do grau de ideologia
presente no trabalho alienado. O resultado direto que o consumo ideologiza a
alienao, suavizando-a, fazendo com que a falta de identificao sequer se torne objeto
de questionamento.
66
Afinal, o meio redentor liberalizao do status classista visvel
somente se torna acessvel atravs do trabalho. Assim como Marx descrevia, a vida do
trabalhador ainda comea fora do expediente, todavia, o fator consumo assume uma
faceta motivacional em larga escala, despontando como combustvel que incentiva o
trabalhador a vender, sem questionamento, a sua fora de trabalho por toda uma vida,
bem como a ostentar com maior ou menor orgulho um papel profissional e uma fachada
social.
Em uma sociedade na qual os trabalhadores jamais desenvolveram a habilidade
de enxergar para alm dos papis, sem saber como ocorre a atribuio dos personagens,
tampouco compreendendo o processo de elaborao do enredo, os vendedores da fora
de trabalho no conseguem se projetar ao ponto de perder a estigma de figurantes.
Quando a encenao integra a atuao real do trabalho, a realidade na sua totalidade se
converte na juno do falso com o verdadeiro, da fachada profissional que sustenta a
ideologizada. preciso, portanto, conectar a essncia da dualidade classista, sem que se
negue a aparncia, que materializada no universo das fachadas cambiantes, cujo
elemento conscincia de classe pode restar mitigado.

1.3 O metabolismo da cidade: a rotina da artificializao do natural no cotidiano

No h espao na cidade que reserve maior intimidade do que a prpria casa.
Essa dimenso de pertencimento espacial, a muitos sonegada, uma arte que concerne

65
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
2006, p. 101.
66
No diretamente sob este enfoque, Marcuse j havia constatado o processo de dissoluo emprica do
conceito de alienao: [...] o grau com que essa civilizao transforma o mundo objetivo numa extenso
da mente e do corpo humanos torna questionvel a prpria noo de alienao. As criaturas se
reconhecem em suas mercadorias; encontram sua alma em seu automvel, hi-fi, casa em patamares,
utenslios de cozinha. Mais adiante refere: Acabo de sugerir que o conceito de alienao parece tornar-
se questionvel quando os indivduos se identificam com a existncia que lhes imposta e tm nela seu
prprio desenvolvimento e satisfao. MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de
Janeiro: Zahar, 1967, p. 29;31.
48

principalmente ao trabalhador, j que o capital carece de mobilidade prpria.
67
Mesmo
no ambiente reservado do lar, no se consegue isolar por completo o peso flutuante da
cultura provinda da racionalidade burguesa. A adorao ao consumo difunde-se por
todas as formas miditicas, tornando humanamente impossvel blindar-se por completo
de qualquer interferncia propagandista. A lgica, em verdade, totalmente invertida. O
habitual do cotidiano as pessoas abrirem, deliberadamente, a porta das suas casas para
que a informao chegue, pelas mais variadas formas (jornal, televiso, internet), e com
ela as mensagens que naturalizam e chancelam esse modo de viver adorador das coisas
e impulsionador do consumo.
Thorstein Veblen retrata, por exemplo, que os vizinhos de uma pessoa muitas
vezes sequer o so em um sentido de convivncia prxima, no achando-se nem mesmo
na qualidade de conhecidos. Ainda assim, a sua opinio transitria tem um alto teor de
utilidade.
68
Com o propsito de impressionar esses observadores efmeros, ao mesmo
instante em que nutre uma satisfao pessoal pela atrao do seu olhar, a marca da
fora pecuniria da pessoa deve ser gravada em caracteres que mesmo correndo se
possa ler.
69
Um dos reflexos a formao da prtica, quase impensada, de
decodificao visual da pessoa, imergindo sobre a aparncia para desvendar o potencial
de consumo. Envolta a troca de palavras numa conversao rotineira, o olhar observa,
atentamente, os caracteres que conformam a fachada, desde o corte do cabelo at a
marca de roupa que ostenta, convertendo-se em um dos rituais urbanos mais frequentes.
Na cidade h essa adorao generalizada sobre as mercadorias, situando-se as
pessoas entre dois extremos na sua obteno. De um lado, encontram-se os que tm a
possibilidade de adquiri-las em ingentes quantidades e, de outro, os que limitam-se a um
volume mnimo. Ainda que a diviso estrutural de classes explique os pontos
equidistantes, a tica que movimenta os dois extremos dispares do consumo a mesma:
o hedonismo. Nesse aspecto, a advertncia de Slavoj iek precisa. Para o autor
esloveno, o consumismo contemporneo bem ilustra a distino lacaniana entre prazer e
gozo. O gozo um ato em si excessivo, enquanto o prazer moderado. H o consumista
que calcula os seus prazeres (risco que implica sade etc.) e o que autodestrutivo

67
HARVEY, David. O Enigma do Capital e as Crises do Capitalismo. So Paulo: Boitempo, 2012, p.
157-158. Acerca do processo de mobilidade do capital, cf. HARVEY, David. The Limits to Capital.
New York: Verso, 2006, p. 373-411.
68
VEBLEN, Thorstein. A Teoria da Classe Ociosa. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 42.
69
Ibidem, p. 43.
49

(o fumante etc.). Entre os extremos, iek defende que deve-se afastar a premissa de
que na sociedade hedonista consumista todos gozam:

[...] a estratgia bsica do hedonismo consumista iluminado , ao contrrio,
privar o gozo de sua dimenso excessiva, de seu excesso perturbador, j que
no serve para nada. O gozo tolerado, at solicitado, mas com a condio
de que seja saudvel, no ameace nossa estabilidade psquica ou biolgica:
chocolate sim, mas sem gordura; coca-cola sim, mas diet; caf sim, sem
cafena; cerveja sim, sem lcool; maionese sim, mas sem colesterol; sexo
sim, mas seguro...
70


Consumir proporciona prazeres para todas as classes integradas (formal ou
informalmente) ao mercado de trabalho capitalista, ressalvando os graus diversos de
intensidade no potencial de aquisio. Oscar Wilde, despontando a sua originalidade em
frases marcantes, assentia que apenas uma classe pensa mais em dinheiro que a dos
ricos, e justamente a dos pobres.
71
Por outro lado, apenas a uma das classes
autorizada assumir legitimamente a fachada ideal, que deter as reais chances de
consumir temerariamente. Isso remete a uma aula sobre traos da biologia dos animais,
em que o personagem Professor Girafales indagou turma: Bem, agora vamos ver...
como se chamam os animais que comem de tudo?. Para o espanto de toda a sala de
aula, inclusive do professor, Chaves levanta o brao, sinalizando que sabe a resposta.
Atnito, emenda o professor Girafales: Chaves... voc sabe como se chamam os
animais que comem de tudo?. Acenando afirmativamente com a cabea, Chaves
sentencia: ricos.
72

Esse padro de consumo estipulado pela classe dominante no s assimilado
pela classe subalterna, como se converte em objetivo principal que move a vida comum
de todos os dias.
73
O consumo impulsionado pelo poder miditico proporciona uma

70
IEK, Slavoj. O Ano em que Sonhamos Perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 54. Isso
sem contar, como alerta Fromm, que em certos setores do consumo, como o de drogas, pornografia,
alimentos prejudiciais etc., [...] existe um consenso geral [...] de que h desejos que so prejudiciais ao
homem e que no deveriam ser satisfeitos, a despeito do fato de que uma pessoa precisa da satisfao
desses desejos. [...] essas restries so baseadas essencialmente em dois princpios: a preocupao com o
dano corporal e os vestgios que restam da moralidade puritana . FROMM, Erich. A Revoluo da
Esperana: Por uma tecnologia humanizada. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1977, p. 127-128.
71
Na sociedade h apenas uma classe que pensa mais em dinheiro do que os ricos, e a dos pobres.
Estes no podem pensar em mais nada. A est o infortnio de ser pobre. WILDE, Oscar. A Alma do
Homem sob o Socialismo. Porto Alegre: L&PM, 2008, p. 33.
72
O Festival da Burrice. Chaves. So Paulo: SBT, 17 de janeiro, 2012. Programa de TV. 17 de janeiro de
2012. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=GEhpkQAftZ4. Acessado em: 19 de ago. de
2013.
73
O resultado que os membros de cada camada aceitarem como ideal de decncia o esquema de vida
em voga na camada mais alta logo acima dela, ou dirigirem as suas energias a fim de viverem segundo
50

verdadeira inundao consumista, que atinge a todos os mbitos sociais, at mesmo o da
vida privada por excelncia, que o lar. A casa internaliza, simblica e materialmente, o
cotidiano que se manifesta regularmente na cidade, regrando a rotina domstica de
acordo com as tarefas que devem ser repetidas dia a dia, principalmente em funo da
atividade laborativa.
Como propugnava Marx, mesmo que a pessoa tenha que trabalhar todos os dias
por quase um vida inteira, ela no pode vender a si de uma vez por todas, seno seria
um escravo e no um assalariado.
74
Por isso, mensalmente, renova-se, com o pagamento
do salrio, a rotina estabelecida sem qualquer suspiro de inconformidade. A atividade
laborativa se converteu em exercer atividades de repetio, pelo mximo de tempo de
vida til possvel, apenas para trazer coisas para casa e, em um ciclo cada vez mais
acelerado, se desfazer dessas mesmas coisas para que possam entrar outras novas, mais
modernas. Essa mimese cotidiana somente se torna realizvel a partir da interao da
pessoa com o ambiente natural, ao passo que toda a atividade produtiva humana que
implica na transformao da matria pressupe esse processo de metabolismo entre a
pessoa e a natureza.
75

O trabalho impe uma relao entre o ambiente natural e a pessoa, no qual esta
media a vinculao de ambos com dirigismo consciente. Os dois no so elementos
estranhos entre si, ao passo que a exteriorizao da fora de trabalho a manifestao
de uma forma de natureza, contida na espcie humana. O ponto central que Ao atuar,
por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele
modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza.
76
A pessoa, ao gravar sobre a
natureza as suas caractersticas, incorpora dela suas qualidades, portanto, o processo de

aquele ideal. Sob pena de perder seu bom nome e respeito prprio em caso de fracasso, devem eles, pelo
menos na aparncia, conformar-se com o cdigo aceito. VEBLEN, Thorstein. A Teoria da Classe
Ociosa. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 41.
74
MARX, Karl. O Capital. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 139. Esta ideia Marx absorveu de
Hegel, quando o filsofo assim ponderou: Exemplos de alienao da personalidade so a escravatura
[...]. Posso ceder a outrem aquilo que seja produto isolado das capacidades e faculdades particulares da
minha atividade corporal e mental ou do emprego delas por um tempo limitado, pois esta limitao
confere-lhe uma relao de extrinsecidade com a minha totalidade e universalidade. Mas se eu alienasse
todo o meu tempo de trabalho e a totalidade da minha produo, daria a outrem a propriedade daquilo que
tenho de substancial, de toda a minha atividade e realidade, da minha personalidade. HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 64-65.
75
A noo de metabolismo central para a anlise de processo de trabalho em Marx. Cf. FOSTER, John
Bellamy. Marxs Ecology: Materialism and nature. New York: Monthly Review, 2000, p. 157-163.
76
MARX, Karl. O Capital. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 149.
51

objetivao das suas foras sobre o natural (artificalizao do natural) representa a sua
prpria modificao (naturalizao do pessoal).
77

Ainda que esse metabolismo entre a pessoa e natureza tenha de ser exercido
intermitentemente, essa no a relao metablica que movimenta o espao urbano
diretamente. O metabolismo da cidade no pode ser equiparado ao descrito por Marx,
notadamente porque a interao no ocorre, na maior parte das vezes, entre a pessoa e o
ambiente natural, seno com a natureza na forma j modelada pelo processo capitalista
de urbanizao. Alm disso, como ele prprio acentua: [...] essa natureza que precede a
histria humana [...]; uma natureza que hoje em dia, salvo talvez em recentes
formaes de ilhas de corais australianas, no existe em lugar nenhum [...].
78
O
metabolismo que move o espao urbano deve ser compreendido, via de regra, como
interao dialtica de uma pessoa sobre a outra, implicando em maior ou menor
modificao do ambiente material.
O espao urbano , portanto, o local de exerccio da convivialidade humana em
que a artificialidade se converte em naturalidade para os que habitam as cidades. O
modo de produo capitalista, ao engendrar no Brasil um processo de urbanizao
acentuado, retirou a relevncia at ento central do campo, ocasionando uma abrupta
segregao entre o espao urbano e o rural.
79
Conforme aponta James OConnor, no
capitalismo a natureza o ponto de partida da produo, no entanto, tipicamente no o
ponto de retorno.
80
Essa segregao radical entre o espao urbano e o agrcola
81
rompe o
metabolismo da pessoa com a natureza, ao passo que a pessoa que reside nos centros
urbanos, motivada pela oferta de postos de trabalho, privada do acesso ao ambiente

77
Em razo da sua posio de desenvolvimento dependente, o metabolismo entre a pessoa e a natureza
foi exercida no Brasil, pelo menos at metade do sculo XIX, de maneira mais direta: Durante
praticamente trs sculos e meio, o territrio brasileiro conheceu uma utilizao fundada na explorao
dos seus recursos naturais pelo trabalho direto e concreto do homem, mais do que pela incorporao do
capital natureza que, durante esse tempo, teve um papel relevante na seleo das produes e dos
homens. SANTOS, Milton. A Urbanizao Brasileira. 5. ed. So Paulo: Edusp, 2009, p. 48. Cf.
SANTOS, Milton; SILVEIRA, Mara Laura. O Brasil: Territrio e sociedade no incio do sculo XXI.
Rio de Janeiro: BestBolso, 2011, p. 227.
78
MARX, Karl; Engels, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 32.
79
SANTOS, Milton. A Urbanizao Brasileira. 5. ed. So Paulo: Edusp, 2009, p. 19-30.
80
OCONNOR, James. Natural Causes: Essays in ecological Marxism. New York: Guilford, 1998, p.
191.
81
[...] diremos que o espao total brasileiro atualmente preenchido por regies agrcolas e regies
urbanas. Simplesmente, no mais se tratariam de regies rurais e cidades. Hoje, as regies agrcolas
[...] contm cidades. SANTOS, Milton. A Urbanizao Brasileira. 5. ed. So Paulo: Edusp, 2009, p.
73.
52

natural, estando condenada a viver sobre a natureza transformada (tambm chamada de
segunda natureza).
Esse rompimento do metabolismo, deturpado mesmo na regio agrcola,
82
faz
com que o ambiente natural seja projetado desfigurado no espao urbano. A natureza
passa a ser vista como sinnimo de selvagem, primitivo, cujo principal personagem
enxergado na qualidade de agricultor, que representa uma pessoa atrasada ou
estacionada no tempo. Como destaca Lefebvre: As pessoas que refletem no mais se
vem na natureza, mundo tenebroso atormentado por foras misteriosas. Entre eles e a
natureza [...] instala-se a mediao essencial: a realidade urbana.
83
A relao que se
mantm com a natureza no capitalismo, e o seu modo de assimilao, faz com que ela
seja entendida meramente como [...] algo que pode ser separado e remontado sob
novas formas, por exemplo, na forma de uma mercadoria (traduo livre).
84

A forma mais comum com que a natureza ingressa no espao urbano no
sendo ela mesma. A sua presena, como anuncia Lefebvre, muito mais ilusria e
fictcia.
85
A sua maneira tpica de apario em signos de ausncia (uma flor, uma
rvore, um perfume etc.). O ambiente natural, aos olhos das grandes cidades, muitas
vezes cultivado to somente como meros adornos mercantilizados, mantido por
especialistas (jardineiros), no integrando a realidade espacial urbana de modo
significativo. Cultivar um espao especfico para ela quase uma atividade de requinte,
j que o mximo que se destina um pequeno canteiro, ou at mesmo algumas
plantinhas no parapeito da janela, sinalizando que no espao urbano a natureza
aliengena. Ainda que os parques das cidades faam com que ela seja eventualmente
lembrada, este espao se converte em local de lazer, cuja funcionalidade quebrar a
rotina que pertence ao concreto.
Essa trivial descrio do cotidiano urbano esconde em si uma das caractersticas
mais nefastas pessoa e natureza. Quando a apropriao do ambiente natural deixa de
ocorrer aos olhos da cidade, aparecendo j em sua forma mais acabada, de mercadoria, a

82
James OConnor precisa que o metabolismo bsico entre a pessoa e a natureza tambm foi afetado nas
zonas agrcolas. A existncia de sistemas especializados de agricultura (monocultura), concentrao da
produo destinada ao mercado externo etc., foram uma degradao do solo, desflorestamento, poluio
excessiva nas zonas industriais, superpopulao em reas subdesenvolvidas etc. OCONNOR, James.
Natural Causes: Essays in ecological Marxism. New York: Guilford, 1998, p. 192-196.
83
LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: UFMG, 2008, p. 23.
84
[...] something that can be taken apart and reassemble in new forms, for example, in the form of a
commodity. OCONNOR, Op. Cit., p. 21.
85
LEFEBVRE, Op. Cit., p. 34.
53

conscincia deixa de captar o processo que est subjacente sua chegada. Karl Marx, na
passagem sobre o fetichismo da mercadoria, retrata que a sua fabricao envolve um
carter mstico. A mercadoria, to logo desponte na sua formatao final, passa por uma
transformao fsica metafsica. Marx exemplifica que a forma da madeira modificada
quando ela se torna uma mesa, ainda que esta mesa continue sendo, fisicamente, uma
madeira. Ocorre que, no exato instante em que ela se transmuta em mesa, ningum mais
a enxerga como uma simples madeira, seno na qualidade de coisa modificada fsica
metafisicamente.
86

A forma mercadoria no tem nada a ver com a sua natureza fsica, aparecendo
como aquilo que elas so mais imediatamente, no como o que escondem (relaes
sociais entre pessoas e o seu trabalho).
87
Por mais que tudo que est ao redor, neste
exato momento, seja efetivamente a natureza, nenhuma pessoa ao menos que se esteja
lendo este texto debaixo de uma rvore ao ar livre consegue se enxergar como rodeada
pela natureza. Esse processo chancela que se degrade a natureza na sua mxima
capacidade de apropriao, sem que isso resulte em qualquer reprimenda social, ou at
mesmo jurdica (desde que obedecidos alguns poucos parmetros normativos). A
transformao fsica metafsica faz com que as relaes sociais que esto por trs da
mercadoria e a fonte direta da riqueza (ambiente natural) se tornem invisveis ao olho
nu.
David Harvey, em seu curso introdutrio de geografia na Universidade Johns
Hopkins, sempre comeava perguntando aos alunos de onde tinha vindo o seu caf da
manh. A resposta habitual era que havia sido comprado na padaria. Quando instigava
para que pensassem alm da forma final, i. e., de onde efetivamente haviam vindo os
ingredientes do caf da manh (a xcara, o acar, o caf, at mesmo o maquinrio etc.),
vislumbrava-se uma extensa cadeia de relaes laborativas, em ambientes geogrficos
extremamente dispares, a qual no se consegue remontar. O que est por trs dessa
pergunta no so os aspectos morais (se fabricados sob regime de escravido, baixo
assalariamento etc.), seno revelar que num simples aspecto dirio da vida cotidiana no
se consegue enxergar para alm do imediatismo da forma mercanciada na padaria.
88

O consumo de mercadorias em larga escala no visto como subtrao direta da
natureza, pois quando se compra uma nova televiso, por exemplo, tudo que se enxerga

86
MARX, Karl. O Capital. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 70-71.
87
MARX, ibidem, p. 71-72.
88
HARVEY, David. Para Entender O Capital: Livro I. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 48.
54

o aparelho por meio do qual ser possvel assistir partidas de futebol em uma
resoluo melhorada.
89
Isso autoriza, mesmo que tacitamente, que a degradao
ambiental ocorra constantemente, ao passo que a diminuio do ambiente natural no
passvel de ser vista no ato de aquisio dos produtos, no est neles gravadas sob
nenhum aspecto, tampouco se consegue remontar a vasta cadeia que envolve a sua
produo. Mesmo os alimentos mais prosaicos, como o feijo e o arroz, que so
extrados diretamente da terra, aparecem na cidade sob a forma de mercadoria, pouco
importando se o processo produtivo que envolveu a sua fabricao foi balizado pelo uso
de venenos agrcolas, que causam malefcios s pessoas e natureza. Por vezes, apenas
adiciona-se smbolos pouco compreensveis na embalagem, como se representassem
maior transparncia sobre a sua gnese (como o T, no caso dos transgnicos).
Ao lado dessa devastao ambiental, que a mercadoria muda silencia e que o
brilho do consumo ofusca a vista, no se consegue desvendar como ocorrem as relaes
de trabalho. O mximo que se alcana encontrar a sua origem, lendo a indigitada
inscrio made in..., mesmo que muitas vezes sequer se saiba com preciso onde o
local se situa, ou qualquer aspecto de relevante acerca da culturalidade do seu povo.
Portanto, a mercadoria, detrs da sua singela forma, da sua atrativa aparncia, e do
enobrecimento social conquistado pela sua aquisio, carrega consigo caracteres
obscuros. Ao lado da degradao invisvel aos olhos da cidade, tampouco se enxerga
que a produo da mercadoria envolve a compra prvia de outra mercadoria, presente
apenas na corporalidade humana: a fora de trabalho.
Ainda que a mercadoria esteja rodeada por aspectos msticos, o necessrio
detur permite que eles sejam decodificados e lidos. No capitalismo, a degradao da
natureza representa a prpria degradao humana do trabalhador, ao passo que ambos
so rebaixados condio de meio ao fim ltimo, que a gerao e acumulao do
capital.
90
De um lado, a natureza aparece sob a forma de coisas e, de outro, as pessoas
sob a veste de mercadoria. A cidade se torna, vista disso, o local prprio de circulao

89
A apropriao do aspecto imediato tpico do cotidiano: [...] a realidade no se apresenta aos homens,
primeira vista, sob o aspecto de um objeto que cumpre intuir, analisar e compreender teoricamente, cujo
plo oposto e complementar seja justamente o abstrato sujeito cognoscente, que existe fora do mundo e
apartado do mundo; apresenta-se como o campo em que exercita a sua atividade prtico-sensvel, sobre
cujo fundamento surgir a imediata intuio prtica da realidade. KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011, p. 13-14.
90
La subordinacin del individuo como medio para fines econmicos se funda en las caractersticas del
modo capitalista de produccin, que hacen de la acumulacin del capital el propsito y el objetivo de la
actividad econmica. FROMM, Erich. El Miedo a la Liberdad. 4. ed. Buenos Aires: Paids, 1958, p.
136.
55

dessas duas espcies de mercadorias por excelncia. O metabolismo da cidade consiste,
portanto, em produzir pessoas coisificadas capazes de se vender para adquirir coisas
pessoalizadas. Uma das consequncias que o metabolismo da cidade jamais funciona
com regularidade, uma vez que embora as pessoas necessitem da natureza para
sobreviver (ou dos valores de uso dela advindos),
91
a cidade no tem condies de
ofert-la, gerando a dependncia da natureza ao mesmo tempo em que ela banida do
espao urbano.
No h nenhum documento solene a ser carimbado para que haja essa aceitao
social passiva, essa subjugao coletiva, balizada pela segregao radical entre o natural
e o construdo. O poder da mente de fazer do metafsico o fsico ao trazer a satisfao
material, aprisiona e condena o trabalhador a vender a sua fora de trabalho por uma
vida toda para adquirir outras mercadorias. H um custo muito alto a ser pago para a
manuteno desse cotidiano metablico irracional, pagando o trabalhador com a
alienao desapercebida do que h de mais ntimo: a sua individualidade. Essa obsesso
compulsiva por artificializar em escala crescente o natural, mercantilizando o mximo
de aspectos da vida social, somente se torna compreensvel quando se examina o efeito
sobre a conscincia, conforme aponta Chris Williams:

O desequilbrio abissal entre a mania capitalista imposta de expressar a
felicidade atravs da riqueza material externa (e de bens) e o preenchimento
interno das necessidades humanas genunas, conduz a um profundo conflito
psicolgico de conscincia. A maneira pela qual o capitalismo incentiva a
posse individual de bens frustra as genunas necessidades humanas que so
tambm de ordem material, mas no se encaixam na forma da mercadoria,
tais como ter relacionamentos verdadeiros e completos com outras pessoas, e
o dispor de um tempo de lazer que no foi desenhado, embalado e vendido
para o lucro. Essas coisas, ao seu turno, juntamente com as tenses de viver
em um ritmo to acelerado e um modo de existncia fora de controle, gera
nveis crescentes de depresso e outros distrbios psicolgicos encetando a
necessidade que d azo para mais um ramo empresarial altamente lucrativo
[...]. Ns somos ensinados que o problema no est na sociedade
freneticamente insustentvel, seno que reside de dentro para fora dos nossos
crebros individuais com alguma qumica mal ajustada. (traduo livre)
92


91
Mais ou menos na linha do descrito por Erich Fromm, para o qual ao lado da natureza humana histrica
haveria uma natureza congnita, Neil Smith retrata que os seres humanos nascem com certas necessidades
naturais (alimentao, sexo, interao social etc.), as quais o ambiente natural tem um papel central no
seu preenchimento, direta ou indiretamente. Ocorre que, a cidade no pode prover esses elementos
mnimos, que devem ser angariados de forma individual, por cada vendedor da fora de trabalho. Cf.
FROMM, Erich. Conceito Marxista do Homem. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1970, p. 34-35. SMITH,
Neil. Uneven Development: Nature, capital and production of space. 3. ed. Athens: Georgia, 2008, p.
54-55.
92
The yawning imbalance between the capitalist-impelled mania to express happiness thru external
material wealth and possessions and the internal fulfillment of genuine human needs leads to profound
psychological conflicts of conscience. The way that capitalism encourages a focus on individual
56


Mesmo que se saiba que os prottipos de vida comercializados pela indstria
cultural no tenham representatividade no cotidiano, as pessoas se deixaram levar por
essa idealizao fantasiosa (o famoso adgio a vida no um comercial de
margarina). A aceitao passiva da rotina traz felicidades irreais, que vm empacotadas
dentro de embalagens e alimentam o metabolismo que move a cidade. H um custo
social no contabilizado para que se mantenha essa rotina de aparente normalidade. A
reduo espiritual da pessoa a uma espcie de unidimensionalidade,
93
em que no h
alternativas no horizonte ao cotidiano estabelecido. Viver caminhar passivamente
pelos trilhos das ruas, dia aps dia, para vender a sua mercadoria a quem melhor quiser
remunerar. Como observa Karel Kosik: Geraes inteiras e milhes de pessoas
viveram e vivem na cotidianidade da sua vida como em uma atmosfera natural sem que
lhes ocorra mente, nem de longe, a idia de indagarem qual o sentido dessa
cotidianidade.
94

A cidade brasileira experimenta, em sua mxima potencialidade, o cotidiano da
dominao espiritual silenciosa. Ao lado de um poder estatal fisicamente repressivo,
utilizado apenas em casos extremos de insurreio popular ou contra os pobres
marginalizados, a vida de todos os dias mantm a sua rotina conformista ao custo da
imposio da racionalidade burguesa. Os rituais que influem a sociabilidade urbana so
constitudos de modo que no se questione a desinteressante repetitividade cotidiana.
Vivenciar, dia aps dia, hbitos similares, atividades pouco prazerosas que surtem
resultados semelhantes por toda uma vida (como o trabalho), somente refletem o
exerccio impensado que tornou a aventura cotidiana do prprio viver.

possession of commodities frustrates genuine human needs that are also material but dont fit into the
commodity form such as having fulfilling relationships with other people, and leisure time that isnt
shaped, packaged, and sold for profit. These things in turn, coupled with the strains of living at such an
accelerated pace and out-of-control mode of existence, generate increasing levels of depression and others
psychological disorders - which manufactures the need for another highly profitable capitalist enterprise
[...]. We are taught that the problem is not with a wildly unsustainable society, rather it resides deep inside
out individual brains with some maladjusted chemistry. WILLIAMS, Chris. Ecology and Socialism:
Solutions to capitalist ecological crisis. Chicago: Haymarket, 2010, p. 210.
93
MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 23-37.
94
KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011, p. 79-80.
57


Figura 1 - As aventuras do homem assalariado
Fonte: Autor desconhecido
95

Detrs dessa aparente trivialidade da rotina, que chancela um modus vivendi
essencialmente contraditrio, h um custo social ideolgico mantenedor da ordem. Esse
custo sofrido, diariamente, por aqueles que absorvem acriticamente a rotina impressa
na cidade sem qualquer chance de objetar-se. O capital se utiliza de aparelhos
ideolgicos amplamente difundidos na cidade como forma de propagar, em larga escala,
a naturalizao do corrompimento espiritual. Grava-se sobre a pessoa que viver sendo
uma mercadoria, no mais das vezes barata,
96
para ter a possibilidade de adquirir outras
algo que deve ser aceito sem qualquer contestao. Essa manipulao que se torna
consentida pelos que a assimilam, no deve ser tratada como ato de violncia, no
obstante o que esteja em jogo o processo de formao da prpria individualidade
humana.
97

Replicar essa dominao silenciosa significa rejeitar o metabolismo da cidade.
Ainda que haja, inegavelmente, lao de continuidade entre a ancestralidade africana e o
processo de constituio da cidade brasileira, a formao desta nos moldes atuais no
pode ser buscada distante da lgica prpria do capital. Como certa vez disse Francisco
de Oliveira: [...] no mundo da mercadoria, a pior coisa que pode acontecer a algum
no ser mercadoria.
98
precisamente este o ponto que orienta o metabolismo da

95
Music Television MTV. Disponvel em http://mtv.uol.com.br/lol/blog/as-aventuras-do-homem-
assalariado. Acessado em 22 de ago. 2013.
96
O censo demogrfico divulgado pelo IBGE demonstrou que 72% dos brasileiros ganhavam at dois
salrios mnimos em 2010. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE.
Disponvel em: http://www.censo2010.ibge.gov.br/apps/mapa/. Acessado em 01 de out. de 2013.
97
Para Marcuse no se pode dilatar em demasia o conceito de violncia, que assume uma conotao mais
fsica. Os mecanismos de democracia totalitria trabalham com a interiorizao e integrao ao sistema
dominante imposto pela indstria cultural. MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1969, p. 28-29.
98
OLIVEIRA, Francisco. I. Economia Poltica: Francisco de Oliveira. In: CARVALHO, Srgio de; et. al
(col.). Atuao Crtica: Entrevistas da Vintm e outras conversas. So Paulo: Expresso Popular;
Companhia do Lato, 2009, p. 29.
58

cidade, ao passo que a sobrevivncia passa a depender, exclusivamente, da possibilidade
de consumir. Inclusive classe dominante, ao contrrio da formao pr-capitalista, o
enobrecimento passa a ser associado capacidade de consumo, e no mais ostentao
do cio.
99

As formas de dominao opressoras so silenciosas, inconscientemente
penetradas ao ponto de se tornarem at mesmo socialmente cobiadas. Vivenciar a
rotina no escuro ter a possibilidade de ascender ao claro do consumo. Nessa
irracionalidade racional, a moda o tpico exemplo do [...] sol que nunca se pe no
imprio da passividade moderna.
100
Antes de um anoitecer haver uma nova forma de
se vestir, de embelezar a fachada, sem que essa dominao seja sentida ou consentida,
ganhando naturalidade pelo fato de ser. Como pontua Agnes Heller, Quem quer ento
desempenhar adequadamente seu papel no pode se permitir o menor atraso com
relao moda; tem de segui-la passo a passo, tem de submeter a seu arbtrio [...].
101

A dominao silenciosa se ocupa de preencher as mais variadas facetas do
cotidiano, internalizando o modo de vida adorador da aparncia. Decoram-se todos os
objetos acessveis, fazendo da natureza um objeto de ornamento da casa, do jardim,
gerando uma profuso dos mais variados adornos suprfluos. Vestir-se h tempos
deixou de cumprir a funo de meramente proteger-se dos infortnios climticos, seno
revela as exigncias de autoprojeo, denotando at mesmo traos da personalidade.
preciso ser diferente, ainda que todos se igualem nesta tentativa fortuita de chamar a
ateno pela veste. A inconformidade consigo o trao mais marcante, fazendo com
que as cirurgias plsticas estticas, bem com o uso indiscriminado do silicone, moldem
as pessoas a uma patamar sobrehumano de embelezamento. Isso sem contar as
academias de musculao, onde as pessoas pagam para carregar peso, que somente se

99
No comeo, o cio ocupou o primeiro lugar, e veio a manter uma posio muito acima do consumo
suprfluo de bens, seja como expoente direto da riqueza e elemento constituinte do padro de decncia
durante a cultura quase pacfica. Desse ponto em diante, o consumo ganhou terreno, at que,
presentemente, mantm uma primazia indubitvel, embora ainda esteja longe de absorver toda a margem
da produo acima de um mnimo de subsistncia. VEBLEN, Thorstein. A Teoria da Classe Ociosa.
So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 44-45.
100
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 17.
101
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008, p. 117. A
cultura do consumista marcada por uma presso constante para que sejamos algum mais. Os mercados
de consumo se concentram na desvalorizao imediata de suas antigas ofertas, a fim de limpar a rea da
demanda pblica para que novas ofertas a preencham. Engendram a insatisfao com a identidade
adquirida e o conjunto de necessidades pelo qual se define essa identidade. Mudar de identidade,
descartar o passado e procurar novos comeos, lutando para renascer tudo isso estimulado por essa
cultura como um dever disfarado de privilgio. BAUMAN, Zygmunt. Vida para Consumo. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008, p. 128.
59

torna justificvel diante de uma rotina urbana em que a atividade fsica maior
caminhar at o carro ou parada do nibus.
Essa lgica violenta no sentida, embora seja experimentada na vida urbana de
todos os dias. Consome-se a vida consumindo a si. Vender-se na rotina do labor
consumido representa o prprio consumo do labor, materializado na aquisio desses
meros prazeres travestidos de infindveis gozos. mais ou menos como disse o
Presidente Mujica em seu discurso na ONU, no dia 25 de setembro de 2013:

El hombrecito de nuestro tiempo deambula entre financieras y el tedio
rutinario de las oficinas atemperadas con aire acondicionado. Siempre suea
con las vacaciones y la libertad. Siempre suea con concluir las cuentas,
hasta que un da, el corazn se para y adis
102


O metabolismo do capital repetido no cotidiano narrado por Chico Buarque, na
arte de todo dia fazer tudo sempre igual, sem possibilidade real de romp-lo. Slavoj
iek conta a histria de um operrio que era suspeito de estar furtando uma fbrica, no
entanto, todo dia ele saia com o seu carrinho de mo vazio, ainda que fosse
minuciosamente inspecionado. Os guardas jamais encontravam nada porque o carrinho
estava sempre vazio. At que, certo dia, deram-se conta de que o operrio furtava os
prprios carrinhos de mo. Na realidade presente, histria semelhante se passa, j que o
capital faz do cotidiano o seu metabolismo, sendo a cidade o principal local de
exerccio. Dia a dia ele subtrai algo de valioso do trabalhador, e este no sabe ao certo o
que . Apenas quando se v velho, mal remunerado por sua aposentadoria,
103
percebe
que o que estava perdendo era a sua prpria vida, inteiramente consumida no cotidiano.







102
MUJICA, Jos. Discurso na Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas. Disponvel em:
http://www.lr21.com.uy/politica/1131614-mujica-en-la-onu-discurso-completo. Acessado em 25 de set.
de 2013.
103
Conforme Boletim Estatstico mensal emitido pela Previdncia Social, o valor mdio dos benefcios
previdencirios pagos no ms de junho de 2013 foi de R$ 870,74. BOLETIM ESTATSTICO DA
PREVIDNCIA SOCIAL vol. 18 n 6. Disponvel em:
http://www.previdencia.gov.br/arquivos/office/1_130731-092508-672.pdf. Acessado em 26 de ago. 2013.
60

2 OS CONTORNOS DA LUTA SOCIAL URBANA CONTEMPORNEA E O
PROCESSO DE DESCONSTITUIO DOS LARGOS GRUPOS
IDENTITRIOS

Trocando a lente do marxismo: da fbrica s ruas
Os largos grupos identitrios, como a classe social em sua ontologia, no
podem ser examinados estritamente a partir do critrio econmico marxiano (acesso ou
no aos meios de produo). Embora esta constitua a sua gnese de formao, h um
fenmeno, arrebatador, que tem forado a classe a perder o seu status de conceito
aglutinador, deixando de representar ponto de reconhecimento social. Experimenta-se,
cada vez em maior escala, o fenmeno da radicalizao do processo individualizatrio,
em que a pessoa, na mxima expresso da sua singularidade, tem sido condicionada a
pensar o agir voltado estritamente para si. Essa individualizao imposta tem o condo
de romper com a conscincia de classe como opo poltica emancipatria.
Isso faz com que, inevitavelmente se denuncie o exagero repetido da teoria
marxista, que insiste em ver no trabalhador assalariado o sujeito coletivo redentor da
humanidade, apegado a uma viso fabril em vias de descontinuidade e mitigao. Ainda
que o trabalho mantenha a sua centralidade no que diz respeito constituio dos mais
variados aspectos da vida cotidiana, por se referir sobrevivncia pessoal, no se pode
concluir que as lutas populares so batalhas dos trabalhadores. Portanto, preciso
romper com o messianismo impostos classe trabalhadora, deslocando a lente da
irresignao da fbrica s ruas, local dos exponenciais conflitos sociais urbanos.
A padronizao da vida social em larga escala, imbuda dos mais nobres
sentimentos da racionalidade burguesa, faze com que, afora as especificidades regionais
intransponveis, haja similaridades nos processos de insurreio urbana global. Cada
vez mais se percebe a homogeneizao das grandes manifestaes populares, cujas
caractersticas se tornam uniformes. At certo ponto, este fato traduz em si um
ineditismo, ao passo que coloca os pases centrais e dependentes passveis de exame em
conjunto, mesmo com formaes sociais diversas e nveis de desenvolvimento dispares.
As manifestaes recentes que eclodiram ao redor do globo (movimento occupy,
jornadas de junho etc.) elevam as revoltas urbanas a um patamar diferenciado, expondo
os limites e avanos da luta social contempornea.

61

2.1 A radicalizao do processo de individualizao como dinmica da vida
cotidiana: o eu como referencial analtico para alm das classes sociais

Quando o escravismo colonial vai cedendo espao para o incio da rudimentar
transio para o capitalismo no Brasil, inevitavelmente houve a atrao de uma nova
formatao cotidiana. Quebrados os grilhes que escravizavam os negros, abrem-se as
portas para a implantao do modelo antropolgico liberal, com todas as vantagens
descritas na conhecida fala de Sir William Walker, dirigida aos comerciantes de uma
colnia escravagista portuguesa, no filme Queimada!:

Sir William Walker: Cavalheiros, deixem-me fazer-lhes uma pergunta. A
minha metfora pode parecer um pouco impertinente, mas eu penso que
atinge diretamente o cerne da questo. O que vocs preferem, ou devo dizer,
o que vocs acham mais conveniente: uma esposa ou uma dessas mulatas
[prostitutas]? No, no, por favor no entendam errado: eu estou falando
estritamente em termos econmicos. Qual o custo do produto? Qual o
rendimento do produto? O produto, neste caso, sendo o amor oh, puramente
o amor fsico, uma vez que sentimentos obviamente no fazem parte da
economia. [risada geral]
Sir William Walker: Certo. Agora, para uma esposa se deve prover uma
casa, com comida, com vestidos, com ateno mdica, etc. etc. Vocs so
obrigados a mant-la durante uma vida toda, mesmo quando ela est
envelhecida e talvez um pouco improdutiva. E assim, claro, se vocs tiverem
azar de viver mais do que ela, tero de pagar pelo seu funeral! [risada geral]
Sir William Walker: verdade isto, no ? Cavalheiros, eu sei que pode
parecer divertido, mas estes so os fatos, no so? Com uma prostituta, por
outro lado, bem diferente, no ? Vejam s, no tem a necessidade
oferecem uma moradia ou aliment-la, certamente no precisa vesti-la ou
enterr-la, graas a Deus. Ela sua somente quando voc precisa dela, voc
paga ela somente por este servio, e voc a paga pela hora! O que,
cavalheiros, mais importante e mais conveniente: um escravo ou um
trabalhador assalariado? (traduo livre)
104



104
Sir William Walker: Gentlemen, let me ask you a question. Now, my metaphor may seem a trifle
impertinent, but I think it's very much to the point. Which do you prefer - or should I say, which do you
find more convenient - a wife, or one of these mulatto girls? No, no, please don't misunderstand: I am
talking strictly in terms of economics. What is the cost of the product? What is the product yield? The
product, in this case, being love - uh, purely physical love, since sentiments obviously play no part in
economics. [general laughter]; Sir William Walker: Quite. Now, a wife must be provided with a home,
with food, with dresses, with medical attention, etc, etc. You're obliged to keep her a whole lifetime even
when she's grown old and perhaps a trifle unproductive. And then, of course, if you have the bad luck to
survive her, you have to pay for the funeral! [general laughter]; Sir William Walker: It's true, isn't it?
Gentlemen, I know it's amusing, but those are the facts, aren't they? Now with a prostitute, on the other
hand, it's quite a different matter, isn't it? You see, there's no need to lodge her or feed her, certainly no
need to dress her or to bury her, thank God. She's yours only when you need her, you pay her only for that
service, and you pay her by the hour! Which, gentlemen, is more important - and more convenient: a
slave or a paid worker?. SOLINAS, Franco; ARLORIO, Giorgio. Queimada!. [Filme-Vdeo] Direo de
Gillo Pontecorvo. Itlia; Frana, Les Productions Artistes Associs; Produzioni Europee Associati (PEA),
1969. DVD, 132 min. Color. Mono.
62

A convenincia descrita por Sir William Walker extravasa a mera representao
artstica, denotando o esprito que tem regido o tom de mutao do capitalismo
dependente. Conforme pontua Ricardo Antunes, um trao caracterstico da formao do
trabalhador assalariado brasileiro foi a sua constituio clere se comparada com o
desenvolvimento secular dos pases centrais: Na Amrica Latina, [...] em vrios pases
saltou-se quase que diretamente do trabalho rural, da escravido africana ou indgena,
para novas formas de trabalho assalariado industrial.
105
Se outrora, por presso
externa, houve a supresso forada do escravismo colonial, hoje, os atores sociais
continuam a sofrer cmbios para se adequarem s diretrizes gerais do capitalismo.
Beverly Silver demonstrou que a escala sem precedentes na qual o capital
industrial estrangeiro incursionou no Brasil, principalmente nas dcadas de 70 e 80,
correspondeu fuga dos capitalistas dos pases centrais das reivindicaes trabalhistas.
Como efeito colateral inimaginvel, o fluxo migratrio do capital destes pases aos
perifricos trouxe consigo o deslocamento do conflito classista, havendo reproduo da
organizao de trabalhadores. As contradies transpostas findavam por meramente
reproduzir o antagonismo, ao ponto de forar uma redistribuio geogrfica interna,
com o intuito de gerar a disperso dos movimentos que se instauravam. A ttulo
ilustrativo, as fbricas de automveis, a partir de certo ponto, foram sendo instaladas
fora do entorno de So Bernardo, cujo sindicalismo atinge a mxima maturidade, sendo
erguidas em Betim/MG (Fiat), Gravata/RS (GM), Resende/RJ (Nissan), Camaari/BA
(Ford) etc. A convenincia empreende a busca contnua por uma mo-de-obra mais
barata e mais dcil, visando mitigar o poder organizacional dos trabalhadores.
106

A convenincia tambm dita o tom do fenmeno da individualizao, que deve
ser compreendido dentro de um processo de desaglutinao da classe trabalhadora, em
que diversos fatores confluem para que haja uma mxima particularizao da vida
individual. Outrossim, denota um mecanismo de domesticao dos trabalhadores,

105
ANTUNES, Ricardo. Continente do Labor. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 19. Quase como um
locutor de rdio que no tem ouvintes, a fundao do Partido Comunista no Brasil, alinhado efetivamente
s vinte e uma diretrizes da III Internacional, ocorreu somente em 1922, momento em que sequer existia
proletrios em nmero razovel (at 1928 o partido possua mais ou menos quinhentos membros). O
crescimento do Partido Comunista coincide com a acentuao do processo de industrializao do Brasil,
experimentado a partir da dcada de 30, quando o Partido aglutinou dezenas de milhares de pessoas. Cf.
LINHARES, Hermnio. Contribuio Histria das Lutas Operrias no Brasil. 2. ed. So Paulo:
Alfa-Omega, 1977, p. 66-70. IANNI, Octavio. Industrializao e Desenvolvimento Social no Brasil.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963, p. 17-26.
106
SILVER, Beverly J. Foras do Trabalho: Movimentos de trabalhadores e globalizao desde
1870. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 53; 64-67.
63

evitando a insurgncia contra os ditames do capital, que atinge a mobilidade desejada
sem repreenso. Significa que as experincias cotidianas no devem refletir sobre um
nmero demasiado de pessoas, seno recair sobre a sua singularidade. O projeto levado
a efeito o de romper com a possibilidade de formao da unidade dentro da classe
produtiva. O prprio conceito de classe social forado a perder a sua evidncia no
mundo da vida, no sendo capaz de ser assimilado por um grande contingente de
pessoas. Representa, ainda, o esvaziamento ftico-fenomnico da possibilidade de uma
emancipao por meio da conscincia de classe.
A individualizao experimenta um processo de radicalizao da autorreferncia
como dinmica da vida cotidiana, implicando no abandono da classe social como
reporte analtico. O gerenciamento da biografia pessoal passa a ser, ao menos
ideologicamente, atividade exercida de modo plenamente individual, no sentido de que
ignora mediaes identitrias vinculadas ao aspecto puramente econmico. A
concretizao dos projetos pessoais independem de estratificaes de largos grupos,
como as classes sociais o so, pesando a responsabilidade sobre a particularidade do
indivduo. A pessoa individualizada acredita to somente no prprio esforo como
caminho realizao, abandonando e dissolvendo qualquer tentativa de aprego-la em
categorias rgidas que no lhe passam sentido algum.
Idelogos mais esquerda ou direita do espectro poltico assimilaram de
maneira parcial, distorcida e incompleta este fenmeno. Ao postularem que a biografia
das pessoas uma tela em branco, que pode ser desenhada de acordo com a habilidade
do pintor, resultaram por flertar com os ensinamentos mais prosaicos do liberalismo
poltico clssico.
107
A diferena que enquanto para Humboldt era um mandamento
geral a ser perseguido, para alguns autores modernos se converteu em aforismo liberal
dotado de plena validade. Para citar apenas dois dos principais autores que abraam a
crena de que a identidade pessoal pode ser esculpida livremente, d-se espao,
inicialmente, s palavras de Ulrich Beck: [...] a biografia das pessoas se torna
independente de determinaes pr-fixadas, aberta, disponvel e se converte em tarefa a

107
Wilhelm Von Humboldt declarou: [...] a razo no pode desejar para o homem qualquer outra
condio alm daquela em que cada indivduo no apenas desfrute da mais absoluta liberdade para
desenvolver a si mesmo a partir de suas prprias energias, em sua perfeita individualidade, mas na qual
a prpria natureza externa seja deixada informe por qualquer interveno humana, recebendo apenas
impresso a ser deixada por cada indivduo e por seu prprio livre-arbtrio, de acordo com a medida de
seus desejos e carecimentos, restrito assim apenas pelos limites de seus poderes e de seus direitos.
HUMBOLDT, Wilhelm von. Limites da Ao do Estado. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004, p. 151.
64

ser desempenhada por cada um.
108
Bauman, na mesma direo, em certa medida
apoiando-se no primeiro, relata: Nosso lugar na sociedade, nossa definio social,
deixou de ser zuhanden e tornou-se vorhanden. [...] A modernidade substitui a
determinao da posio social por uma autodeterminao compulsiva e obrigatria.
109

No caminho cincia, o argumento esposado pelos autores supracitados ficou no
meio termo entre a vida real e a fico, havendo um ntido exacerbamento do grau de
liberalidade na escolha do destino. A individualizao, nos termos por eles postos,
ignora as amarras sociais do capital, sendo talvez o principal motivo o olhar bitolado
pelo eurocentrismo. Quando se despe a veste liberal-idealista que encobertaram sobre o
conceito, possvel enxergar, de plano, uma contradio latente na individualizao da
forma colocada pelos autores em questo. Ao mesmo instante em que afirmam o livre
preenchimento da biografia, associam a libertao das pessoas necessria dependncia
do mercado de trabalho.
110
Como plausvel sustentar tamanha liberalidade se a
pretensa libertao encontra tantos aprisionamentos?
Ainda que a relevncia dada teoria da sociedade de risco de Ulrich Beck no
Brasil seja inversamente proporcional sua acuidade terica,
111
a individualizao um
conceito chave compreenso das caractersticas sociais contemporneas. No obstante
o seu estudo tenha sido voltado realidade alem, a validade do conceito parece romper
a fronteira terico-geogrfica imposta, dotando representatividade de forma similar
inclusive em pases dependentes. Para Beck, na sociedade de classes o grande sujeito
poltico era materializado na figura do proletrio, considerado o responsvel por
diversas conquistas, principalmente em relao ao direito trabalhista. De forma

108
BECK, Ulrich. Sociedade de Risco: Rumo a uma outra modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p.
199.
109
BAUMAN, Zygmunt. A Sociedade Individualizada: Vidas contadas e histrias vividas. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008, p. 183-184.
110
Os indivduos libertados se tornam dependentes do mercado de trabalho, e consequentemente,
tambm da educao, do consumo, de regulaes e provimentos previdencirios, do planejamento virio,
de ofertas ao consumo, de novas possibilidades e de modismos [...]. BECK, Ulrich. Sociedade de Risco:
Rumo a uma outra modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p. 111.
111
Ulrick Beck, logo no incio do seu principal livro Sociedade de Risco: Rumo a uma outra
modernidade, fez duas afirmaes que poderiam, aos olhos de um leitor atento, desconsiderar todo o
resto dos argumentos trazidos nesta obra. A primeira delas que o estudo era essencialmente
especulativo, carente de exemplos empricos. A segunda assume que o pretendido era desvendar uma
sociedade que ainda no existe, em desenvolvimento quase que exclusivamente na Alemanha, a partir da
dcada de 70. No constitui exagero destacar a literalidade do autor: Os argumentos aqui apresentados
no so necessariamente representativos, como exigiriam as regras da pesquisa social emprica. Eles se
pautam por uma outra pretenso: a despeito de um passado ainda vigente, tornar visvel o futuro que j se
anuncia no presente; e Na Repblica Federal, encontramo-nos esta a minha tese pelo menos desde
os anos setenta, no incio dessa transio. [...] Ainda no vivemos numa sociedade de risco, mas
tampouco somente em meio a conflitos distributivos das sociedades da escassez. Ibidem, p. 28; 25.
65

correlata, qual seria o agente poltico da sociedade de risco? A resposta do autor pouco
consistente: Ao sujeito poltico da sociedade de classe o proletrio corresponde, na
sociedade de risco, a mera suscetibilidade de todos em razo de imensos perigos mais
ou menos palpveis
112
.
Este vcuo poltico tambm est expresso na ideia de que a elevao do padro
de vida material culminou na liberao do trabalhador assalariado do tradicional vnculo
de classe. Os indivduos se tornam, a partir da evoluo cultural da sua forma de vida,
unicamente voltados sua prpria carreira, mediada pelo mercado de trabalho. Ainda,
corroborando para este movimento, o sociolgico alemo refere a existncia de um
suposto efeito elevador, que se sustentaria no trip: a) aumento do tempo de vida; b)
diminuio da jornada de trabalho; c) aumento da renda assalariada
113
. Em obra diversa,
Beck e Beck-Gernscheim adicionam a educao, a mobilidade e a competio,
entendidas em seu conjunto como tencionadores do processo de individualizao.
114

A individualizao para Beck um processo decorrente da reflexividade, atravs
do qual a modernizao, garantida pelo Estado de Bem-Estar Social, destradicionaliza
as formas de vida existentes na sociedade industrial clssica. A generalizao do
mercado de trabalho assalariado, assegurada por polticas de bem-estar, teria dissolvido
as bases da sociedade de classes, levando libertao do trabalhador em relao a sua
classe social
115
. A proposta que a partir do momento em que o Estado abarcou a
demanda dos trabalhadores e, alm disso, propiciou acesso polticas pblicas de
melhoras da qualidade de vida, houve o desprendimento do trabalhador assalariado e a
sua respectiva classe social. O grande paradoxo que justamente o trabalho assalariado,
que era o motor da formao da desigualdade de classes, converte-se em uma fora
propulsora da individualizao das classes sociais
116
.

112
Ibidem, p. 59.
113
Ibidem, p. 115-116.
114
BECK, Ulrich; BECK-GERNSCHEIM, Elisabeth. Individualization. London: Sage, 2002, p. 32-33.
115
BECK, Ulrich. Sociedade de Risco: Rumo a uma outra modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p.
232.
116
Ibidem, p. 122. Lembra-se que Ulrich Beck anuncia uma duvidosa vitria do capitalismo,
atribuindo-a o papel de fora motriz da mudana social sociedade de risco: A idia de que o
dinamismo da sociedade industrial acaba com suas prprias fundaes recorda a mensagem de Karl Marx
de que o capitalismo seu prprio coveiro, mas significa tambm algo completamente diferente.
Primeiro, no a crise, mas, repito, as vitrias do capitalismo que produzem a nova forma social.
Segundo, isto significa que no a luta de classe, mas a modernizao normal e a modernizao adicional
que esto dissolvendo os contornos da sociedade industrial. BECK, Ulrich et. al. Modernizao
Reflexiva: Poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: Unesp, 1997, p. 12-13.
66

A individualizao resultaria no ultimato da solidariedade de classe. Nas
palavras de Beck: O discurso da classe trabalhadora, da classe dos empregados etc.
perde a sua evidncia no mundo da vida [...]
117
. Tal constatao pode ser ilustrada no
exemplo que o prprio autor traz: A unidade referencial atingida pelo raio do
desemprego e da pobreza j no o grupo, a classe ou a camada social, mas o indivduo
de mercado em suas circunstncias especficas
118
. A individualizao, portanto, o
fenmeno social que faz com que o trabalhador assalariado perca a sua identidade de
classe, fazendo com que os problemas coletivos sejam encarados sob a tica pessoal.
Nas palavras de Beck e Beck-Gernscheim: Uma tendncia a estilos de vida e situaes
de vida individualizadas foram as pessoas em razo da sobrevivncia material a
tornar elas mesmas o centro dos seus prprios planos de vida e conduta (traduo
livre).
119

Na era da individualizao, os desastres pessoais devem ser absorvidos
individualmente. No lhe permitido olhar para os lados em busca de um culpado, ao
passo que, ideologicamente, foram as escolhas da sua prpria vida que culminaram no
fracasso. Thole, Ahmed e Hblich pontuam que, concretamente, o desempregado no
projetado, luz do senso comum, na qualidade de vtima de uma situao
socioeconmica determinada, mas como diretamente culpado pela sua trajetria
inexitosa.
120
Zygmunt Bauman, acolhedor da tese nos termos propostos por Beck,
oferece exemplos prticos da autoculpabilidade promovida pela individualizao:

Se ficam doentes, porque no foram resolutos e engenhosos o bastante ao
seguirem o regime de sade. Se ficam desempregados, porque falharam ao
aprender as habilidades para se sarem bem numa entrevista, porque no
tentaram com afinco ou porque esto, pura e simplesmente, envergonhados
de trabalhar. Se no esto seguros a respeito de suas carreiras futuras e se
angustiam quanto ao futuro, porque no so bons o suficiente em fazer
amigos e influenciar pessoas, e porque falharam em aprender como deveriam
as artes da auto-expresso e de impressionar os outros. isso que lhes dito,

117
BECK, Ulrich. Sociedade de Risco: Rumo a uma outra modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p.
p. 143.
118
Ibidem, p. 134.
119
A tendency to individualized lifestyles and life situations forces people for the sake of material
survival to make themselves the centre of their own life plans and conduct. BECK, Ulrich; BECK-
GERNSCHEIM, Elisabeth. Individualization. London: Sage, 2002, p. 31.
120
THOLE, Werner; AHMED, Sarina; HBLICH, Davina. Precarizao e Individualizao: em que
sociedade vivemos? Reflexes sobre a validade emprica do discurso sobre a segunda modernidade.
Revista Civitas, Porto Alegre, v. 7, n. 2, jul-dez. 2007, p. 144.
67

e o que eles chegaram a acreditar, de modo que se comportam como se
essa fosse de fato a verdade sobre a questo.
121


Mesmo a excluso social severa passa por um processo de naturalizao,
notadamente quando a individualizao se converte em fora social ativa. Se a vitria
mrito pessoal, da mesma sorte goza a derrota e o infortnio. Ostentar a pobreza
compreendido como sinnimo de debilidade individual, ante a incapacidade de gerir a
prpria vida de maneira a obter o sucesso socialmente reconhecido. Esse processo
ignora e mitiga por completo o cenrio externo, as tantas condicionantes sociais, como a
famlia, a educao, o nvel de vida etc., que atuam de maneira a objetivar a pobreza e
excluso. Mesmo que superestruturalmente esteja sofrendo constantes reveses, parece
que de modo algum foi interrompida a silente persistncia da sociedade de classes
oculta sob o vocabulrio da individualizao, degradado a uma metfora
ideolgica.
122

no mnimo curioso que a individualizao descrita por Ulrich Beck em
momento algum se refira ao capitalista, constituindo uma forma de destradicionalizao
vinculada exclusivamente ao trabalhador. Em outras palavras, a individualizao seria o
resultado da prpria valorizao do trabalho, nada mais que uma benesse concedida
pelo capitalista sob a forma salarial, devidamente regulada pelo Estado. Beck e Beck-
Gernscheim justificam que Processos de individualizao entre a burguesia derivou
essencialmente da propriedade privada e da acumulao de capital.
123
Ora, desponta
como bvio ululante que o capitalista no vai se sentir como corpo estranho dentro do
seu sistema, sendo o capital a sua forma prpria de emancipao e de alcanar a
individualizao. O fato de desconhecer a prpria gnese da sua posio social,
atribuindo o sucesso como fruto do esforo pessoal empreendido, conduz para que
essa ideologia seja perpassada para a classe subalterna, cuja mobilidade social, ao
menos teoricamente, est acessvel a todos.
Muito embora se reconhea a procedncia da teoria de Beck no que toca o fato
de o trabalhador assalariado no estar mais vinculado sua cultura de classe, possuindo
uma forte identificao com os valores burgueses, uma questo basilar deve ser

121
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade Individualizada: Vidas contadas e histrias vividas. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008, p. 64-65.
122
THOLE, Werner; AHMED, Sarina; HBLICH, Davina. Op. cit., p. 145.
123
Processes of individualization among the bourgeoisie derived from the ownership and accumulation
of capital. BECK, Ulrich; BECK-GERNSCHEIM, Elisabeth. Individualization. London: Sage, 2002, p.
32.
68

postulada: como explicar o desprendimento de classe mesmo em pases em que no foi
consolidado o Estado de Bem-Estar Social, como o caso do Brasil? A preocupao
eurocntrica de Ulrich Beck sequer cogita a aplicao do conceito a pases dependentes,
esclarecendo que o fenmeno prprio dos pases desenvolvidos, isto , cujas
caractersticas se aproximam da Alemanha: Processos de individualizao [...] somente
podem se tornar arraigados quando a pauperizao material, como condio formao
das classes prevista por Marx, forem superadas.
124

Ao que se sente, a individualizao fatalmente conduz, em escala crescente,
superao da via emancipatria por meio da formao de uma conscincia de classe
proletria. O antigo lema proletrios de todos os pases, uni-vos
125
tornou-se grito
sem voz, quase sussurro, quando deixou de encontrar eco na realidade. A parece ser o
campo em que a tese da individualizao encontra maior ressonncia social nos pases
dependentes. A vinculao dos trabalhadores assalariados aos valores burgueses
representa a vitria da ideologia liberal-capitalista. Isso faz com que seja foradamente
repensado e rompido o iderio do cone libertador montado imagem do proletrio. A
clebre pintura de Geli Korzhev, integrante do realismo sovitico, bem ilustra a
mitificao do proletrio no marxismo. Na pintura, mesmo quando dois proletrios
tenham sucumbido na batalha, um terceiro bravamente aparece para levantar a
bandeira:


124
Processes of individualization [...] can only become entrenched when material immiseration, as the
condition for the formation of classes predicted by Marx, has been overcome. Ibidem, p. 33-34.
125
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Obras Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1982, p. 136.
69

Figura 2 - Levantando a bandeira
Fonte: Geli Korzhev
126

A individualizao atuou no sentido de derrubar o terceiro proletrio de
Korzhev, inexistindo faticamente um quarto sujeito capaz de heroicamente levantar a
bandeira. Com isso, a emancipao alvejada por Marx est distante de ser tarefa a ser
cumprida pelo proletrio, antes de tudo porque ele se desproletarizou
ideologicamente. A questo, porm, saber se a desproletarizao da sua conscincia
representa, como sustenta Beck, a prpria superao da diviso da sociedade em classes.
Para o professor da Universidade de Munique, um dos efeitos mgicos da
individualizao seria a livre determinao das pessoas, como mencionado
anteriormente, ratificada na seguinte passagem: [...] a biografia socialmente
predeterminada transformada em biografia feita e a ser feita por cada um
127
. O
socilogo da terceira via entende que na Sociedade de Risco os condicionamentos
sociais no mais criam amarras.
Esta defesa coerente com o seu sistema idealizado, tendo em vista que a
individualizao teria, em tese, diludo as classes sociais no capitalismo. O corolrio
lgico do argumento levantado conduz ao surgimento de uma inevitvel aporia, pois ao
mesmo tempo em que sups a inexistncia de classes sociais, afirmou a presena de
desigualdade social estrutural:

[...] a dinmica do mercado de trabalho regulado pelo Estado Social diluiu ou
dissolveu as classes sociais no capitalismo. Defrontamo-nos cada vez mais
em termos marxistas com o fenmeno (ainda incompreendido) de um
capitalismo sem classes, mas com todas as estruturas e problemas de
desigualdade social a ele ligadas
128
.

O mistrio de Beck, que intrigaria at mesmo o clssico personagem de Sir
Arthur Conan Doyle, traduz-se no seguinte questionamento: como possvel haver, a
um s tempo, desigualdade social se no existem mais classes sociais? A
incompreenso assumida por Beck somente se elucida medida que se traz tona a
confuso por ele procedida. O fato de o capitalismo ter perdido no plano ideal o seu
agente poltico contestador, no significa que se tenha eliminado as contradies de

126
KORZHEV, Geli. Communist: Raising the Banner. 1957-1960. leo sobre tela, 60 7/8 x 113 1/8 in.
The State Russian Museum, St. Petesburg.
127
BECK, Ulrich. Sociedade de Risco: Rumo a uma outra modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p.
199.
128
Ibidem, p. 109.
70

classe em si. Isto , uma coisa o trabalhador assalariado no mais dotar conscincia da
sua condio, outra, totalmente diversa, se ter eliminado a dicotomia entre o trabalho
assalariado e o capital. No houve a supresso das classes sociais, tampouco tiveram
elas qualquer efeito de dissoluo no capitalismo, ocorreu somente a perda da
identificao do trabalhador assalariado como tal. No instante em que ele foi permeado
por valores burgueses, principalmente em decorrncia da vitria da ideologia (na
acepo marxiana do termo),
129
deixa de existir qualquer vinculao entre os seus ps e
a sua cabea (como age e como pensa), projetados como partes estranhas no mesmo
corpo.
O quiproqu procedido por Ulrich Beck foi associar a desapario da
conscincia de classe com a supresso das prprias classes sociais. Talvez se o autor
tivesse resgatado e, em alguma medida, compreendido e assimilado as categorias por ele
taxadas de simplistas, teria absorvido a diferena entre a diviso da sociedade em
classes (instncia infraestrutural) e a conscincia de classe (fenmeno superestrutural).
No sistema capitalista, a fora de trabalho uma mercadoria como outra qualquer,
conforme o eloquente argumento exposto por Marx:

Com essa mesma quantia que o capitalista lhes comprou a fora de trabalho,
os dois marcos, por exemplo, poderia ele ter comprado duas libras de acar
ou uma certa quantidade de qualquer outra mercadoria. Os dois marcos com
que ele compraria as duas libras de acar so o preo dessas duas libras de
acar. Os dois marcos com que ele comprou doze horas de utilizao da
fora de trabalho so o preo do trabalho de doze horas de trabalho. A fora
de trabalho portanto uma mercadoria, nem mais nem menos como o acar.
A primeira mede-se com o relgio, a segunda com a balana
130
.

O que escapa de Ulrich Beck o fato de que a venda da fora de trabalho, mais
do que propiciar a individualizao, perpetua a desigualdade estrutural do capitalismo,
que ele mesmo no soube explicar. A razo est nas diferentes formas de apropriao da

129
Em termos muito amplos: Para Marx e Engels, a ideologia uma iluso (Schein), mas uma iluso
necessria, resultante de uma organizao social de produo que se apresenta ao homem como um
sistema de leis e fras independentes e objetivas. Enquanto reflexo da base real, a ideologia
compartilha da verdade, mas a expressa de maneira falsa. As idias da classe dominante tornam-se idias
dominantes, e se arrogam uma validade universal. Mas essa pretenso se baseia numa falsa
conscientizao falsa porque a conexo real das idias com sua base econmica e, conseqentemente,
com suas limitaes e negaes reais no so abrangidas pela conscientizao. Um contedo histrico
especfico aparece como universalmente vlido e utilizado como ponto de apoio de um sistema social
especfico. MARCUSE, Herbert. Socialismo Sovitico: Uma anlise crtica. Rio de Janeiro: Saga,
1969, p. 116-117.
130
MARX, Karl. Trabalho Assalariado e Capital. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras
Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo: 1982, p. 154.
71

fora de trabalho, que atua, em ltima anlise, como fator condicionante do
personagem. Mesmo que o trabalhador assalariado tenha perdido ou, em alguns casos,
nem mesmo adquirido a conscincia da sua situao, isso no elimina as condicionantes
infraestruturais que permanecem hgidas e que segregam a sociedade em classes
diversas. A eventual proeminncia da sociedade de risco no alteraria o modo de
absoro da fora de trabalho, sendo este o motivo pelo qual no possvel afirmar a
supresso das classes sociais.
131

Inclusive, sequer plausvel sustentar a superao dos contornos mais fortes da
sociedade industrial clssica, uma vez que inexiste um modo de produo econmico
tpico da sociedade de risco. Aqui, mais uma vez, parece que o professor da
Universidade de Munique confunde as relaes econmicas com o reflexo delas na
conscincia social. A sociedade de classes (ou sociedade industrial clssica) representa
um modo de produo econmico especfico, a sociedade de risco no. A sociedade de
risco se assenta sobre um modo de produo econmico, que o sistema capitalista. Por
isso, a sociedade de risco jamais pode ser considerada como um estgio econmico
evolutivo, como prope furtivamente Beck, superior sociedade industrial clssica. O
autor confunde, em mais de uma passagem, fatores de ordem essencialmente econmica
com fenmenos superestruturais:

A situao histrico-social e sua dinmica so perfeitamente comparveis
situao reinante no declnio da era feudal, na passagem para a sociedade
industrial: da mesma forma como o nobre feudal vivia da burguesia
econmica (atravs da outorga, a ttulo oneroso, de privilgios de comrcio e
de uso, assim como da cobrana de tributos comerciais), favorecendo-a por
interesse prprio e, assim, indesejada e compulsoriamente, criando um
sucessor cada vez mais poderoso, dessa mesa forma alimenta-se a
sociedade industrial avanada dos riscos que ela produz, gerando assim

131
Aqui, no se poderia deixar de recordar das palavras de Florestan Fernandes, na defesa da validade
histrica do marxismo: Entre as discusses ideolgicas da crise do marxismo, sobressai uma tendncia: a
que se firma na ideia de que Marx est superado, independentemente do valor intrnseco das suas ideias.
Ele s poderia tomar em conta as condies em que aparece e se desenvolve inicialmente o capital
industrial. Ora, posteriormente, o capitalismo sofreu sucessivas transformaes tecnolgicas,
organizatria e se internacionalizou, acompanhando a evoluo do mercado mundial. Em consequncia,
as ideias de Marx valem tanto terica quanto praticamente, para capitalismo de sua poca. [...] Se se
considera que Marx investigou no s o capitalismo de sua poca, mas as condies objetivas da
produo e da reproduo da acumulao capitalista acelerada, s seria possvel negar as suas ideias se
o capitalismo se tivesse tornado o avesso de si prprio, ou seja, se a mais-valia relativa, a manipulao
econmica, social e poltica do exrcito industrial de reserva, a concentrao e a centralizao do capital,
as classes e as dominaes de classe etc., tivessem desaparecido. Ora, isso no ocorreu, as contradies
do capitalismo monopolista e do imperialismo, assumem dimenses aterradoras, exatamente por isso.
FERNANDES, Florestan. Ns e o Marxismo. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 07-09.
72

situaes de ameaa social e potenciais polticos que colocam em questo os
fundamentos da modernizao como conhecemos.
132


A individualizao no trilhou o caminho do acaso para existir, fruto da
convenincia hodierna do capital, de condicionar as pessoas a olharem somente para si,
desagregando-as de um elemento sempre amedrontador: formao de unidade classista.
O indigitado fenmeno proporciona a dissimulao da luta de classes no sentido
tradicional, ao passo que elimina, artificialmente, o grau de hierarquizao existente
entre elas. Autoriza que personagens de igual posio na escala econmica concorram
entre si, no apenas na obteno de um posto de trabalho ou de uma fachada
profissional, seno horizontalizando o conflito. A falta de identificao consciente da
sua posio, empurra as pessoas integrantes de uma mesma classe a se enxergarem
como oponentes, seja quando questionam a distribuio de recursos pblicos (cotas,
auxlios governamentais) ou no seu modo cotidiano de agir, pensar etc., que destoa do
padro elitizado e inconscientemente imposto pela classe dominante.

2.2 A ruptura da conscincia de classe: proletrios de todos os povos, como uni-
vos?

Luca, ancio vagabundo de uma pea de Gorki, repreendeu o chapeleiro
Bubnov, quando este declarou que falava sempre somente a verdade. Luca retrucou,
defendendo que nem sempre a verdade a cura de todos os sofrimentos, contando-lhe,
em seguida, a histria de um homem que acreditava na existncia de uma terra da
verdade e da justia. Este homem dizia, narra Luca: Deve haver no mundo, [...],
uma terra dessas onde vivem homens especiais... homens bons... que se estimam uns
aos outros, e se ajudam, de uma maneira decente....
133
Mesmo diante das dificuldades
da pobreza, de sua vida miservel, o homem angariava conforto quando, esperanoso,
assentia que isto h-de passar... terei ainda um pouco de pacincia, depois
abandonarei tudo isto e partirei para o pas da verdade....
134


132
BECK, Ulrich. Sociedade de Risco: Rumo a uma outra modernidade. 2. ed. So Paulo: 34, 2011, p.
69. Ainda: [...] assim como no sculo XIX a modernizao dissolveu a esclerosada sociedade agrria
estamental, e ao depur-la, extraiu a imagem estrutural da sociedade industrial, hoje a modernizao
dissolve os contornos da sociedade industrial e, na continuidade da modernidade, surge uma nova
configurao social. Ibidem, p. 12-13.
133
GORKI, Mximo. Albergue Nocturno. Portugal: Europa-Amrica, 1972, p. 132.
134
Ibidem, p. 132.
73

Certa feita apareceu um sbio, um deportado poltico que estava cheio de livros
e mapas, aguando a curiosidade do bom homem que o interpelou: mostra-me a, se
faz favor, onde est afinal a terra da verdade e qual o caminho que l conduz?.
135

Prontamente, o sbio abriu livros e desdobrou mapas procurando o requisitado, quando
chegou a seguinte concluso: No h pas da verdade em parte nenhuma. Tudo est a
anotado, todos os pases indicados, mas da terra da verdade e da justia... nada....
136
A
reao espontnea e natural do homem foi duvidar da justeza dos mapas, bem como da
sapincia ostentada pelo suposto conhecedor, reputando-lhe incontinnti a pecha de
gatuno.
Mesmo que a tal terra da verdade e da justia buscada por este homem jamais
tenha existido faticamente, Karl Marx foi um pensador que oferecer esperanas
concretas de que uma sociedade nesses termos pudesse existir no mapa-mndi. A
incumbncia de definir os seus contornos, todavia, no foi confiada a um cartgrafo
aleatrio, constituindo tarefa a ser desempenhada por um em especfico: o proletrio. A
misso de superar os antagonismos estruturais atribuda especialmente ao trabalhador
industrial, que deveria elevar-se ao ponto de suprimir todas as classes.
137
O proletrio
aquele sujeito cujo trabalho no lhe significa nada seno uma forma de manter-se vivo,
como observado na descrio de Karl Marx,
138
bem ilustrado por de Bob Thaves:


135
Ibidem, p. 133.
136
Ibidem, p. 133.
137
A vitria revolucionria do proletariado no , portanto como para as classes anteriores, a realizao
imediata do ser socialmente dado da classe, mas, como j reconhecera e enfatizara vivamente o jovem
Marx, o seu auto-aniquilamento. LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe: Estudos sobre
a dialtica marxista. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2012, p. 177.
138
O tempo o espao [room] do desenvolvimento humano. Um homem que no tem tempo livre de que
disponha, [...] cuja vida inteira afora as interrupes meramente fsicas pelo sono, refeies, etc. esteja
absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, menos do que uma besta de carga. uma mera mquina
de produzir Riqueza Alheia, derreada no corpo e embrutecida no esprito. E, contudo, toda a histria da
indstria moderna mostra que o capital, se no for refreado, trabalhar sem descanso e sem compaixo
para reduzir toda a classe operria ao estado extremo de degradao. MARX, Karl. Salrio, Preo e
Lucro. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. II; Lisboa/Moscovo:
Avante/Progresso, 1983, p. 70.
74

Figura 3 - Frank and Ernest
Fonte: Bob Thaves
139

Em Marx, se todas as fases espoliativas da humanidade sob a gide do capital
fossem ser resumidas a um livro, o proletrio migraria, qualitativamente, de personagem
secundrio autor da obra. Caber-lhe-ia o encargo de reescrever completamente o
enredo e encerrar, de uma vez por todas, a pr-histria da humanidade ainda vigente,
balizada pela luta de classes como fora motriz propulsora, iniciando o ciclo da
emancipao humana.
140
Marx no inventou, sequer conceitualmente, as classes sociais
ou a luta de classes, descobertas que atribui serem de historiadores e economistas
burgueses.
A sua inovao teria ocorrido nos seguintes pontos: a) a demonstrao que a
existncia de classes est imbricada a determinadas fases de desenvolvimento histrico
da produo; b) a luta de classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; c)
que esta ditadura constitui fase transitria superao de todas as classes e para a
consolidao de uma sociedade sem classes.
141
O papel direcionado ao proletrio foi
bem delineado em A Sagrada Famlia, estudo que acabou condicionando o
pensamento marxiano futuro:

No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o
proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-
se do que o proletrio e do que ele ser obrigado a fazer historicamente de
acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e
irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda
a organizao da sociedade burguesa atual.
142


Ao apostar todas as fichas no proletrio como sujeito redentor da humanidade, a
formao da sua conscincia passa a ser necessidade de primeira ordem. A conscincia
de classe a condio de autolibertao dos proletrios, devendo ser desenvolvida por

139
THAVES, Bob. Frank e Ernest. Disponvel em: http://img.historiadigital.org/2009/06/Bob-Thaves-
Alienacao.jpg. Acessado em 17 de jul. de 2013.
140
[...] as foras produtivas em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa brindam, ao mesmo
tempo, as condies materiais para a soluo deste antagonismo. Com esta formao social encerra,
portanto, a pr-histria da sociedade humana. MARX, Karl. Prefcio: Para a Crtica da Economia
Poltica. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo:
Avante/Progresso, 1982, p. 531.
141
MARX, Karl. Marx a Joseph Weydemeyer (em Nova Iorque), 5 de maro de 1852. In: MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1982, p. 555.
142
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 49.
75

eles em primeira pessoa, no devendo partir de cima, a exemplo do que propunham os
socialistas utpicos.
143
Nas palavras de Engels:

Levar a cabo esta aco libertadora do mundo a vocao histrica do
proletrio moderno. Aprofundar as suas condies histricas, e assim a sua
prpria natureza, e deste modo levar a classe chamada aco, a classe hoje
oprimida, conscincia das condies e da natureza da sua prpria aco, a
tarefa da expresso terica do movimento proletrio, do socialismo
cientfico.
144


Em certo sentido, a vasta proletarizao, experimentada nos anos que sucederam
a revoluo industrial, possibilitou ao socialismo cientfico assumir relevncia nas lutas
sociais dos trabalhadores. Engels, em um 1 de maio de 1890, relatou com severa dose
de entusiasmo e emoo as diversas manifestaes que ocorreram nesta data, em virtude
das deliberaes do Congresso de Paris da II Internacional, realizado no ano anterior,
momento em que se estabeleceu como marco a luta pela reduo da jornada para oito
horas dirias. Em tom embargado, o segundo violino lembrou-se do companheiro:
o espetculo do dia de hoje abrir os olhos aos capitalistas [...] de todos os pases para
o facto de que hoje os proletrios de todos os pases esto efectivamente unidos.
Pudesse Marx estar ainda aqui comigo, para ver com seus prprios olhos!.
145

Ocorre que, a histria no permite fatalismos de toda a ordem. Herbert Marcuse,
em uma conferncia proferida em 1966, havia alertado superestimao do potencial
revolucionrio da classe trabalhadora. Na ocasio, Marcuse explanou a tese de que o
conceito marxista de revoluo estava baseado na existncia de uma classe que, alm de
desumanizada e empobrecida, no poderia ter nenhum interesse em comum ao sistema
capitalista. Representava, at ento, uma nova fora histrica dotada de aspiraes
qualitativamente diferentes. Para o autor da Escola de Frankfurt, a passagem do
capitalismo ao socialismo atende a uma moldura global, em que, alm de existir um
crescente nvel de vida nos pases industriais avanados, a manipulao cientfica das

143
No podemos, portanto, acompanhar com pessoas que abertamente afirmam que os operrios so
demasiados incultos para se libertarem a si prprios e que somente a partir de cima tm de ser libertados
[...]. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A A. Bebel, W. Liebknecht, W. Bracke e Outros (Carta
Circular). In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. III; Lisboa/Moscovo:
Avante/Progresso, 1985, p. 103.
144
ENGELS, Friedrich. Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Obras Escolhidas. T. III; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1985, p. 168.
145
ENGELS, Friedrich. Do Prefcio da Edio Alem de 1890 do Manifesto do Partido Comunista. In:
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1982, p.
102.
76

necessidades, por meio da publicidade, age como fator de bloqueio da transio, que
deixa de ser almejada pelo trabalhador assalariado.
146

Alguns fatores pesam para que se rompa o fatalismo histrico imposto classe
operria. Os agentes das relaes econmicas, em Marx e Engels, so compreendidos
dentro de um processo de severa induo, acompanhando o movimento essencial de
desenvolvimento das foras produtivas (segregao entre os produtores dos meios de
produo). Isso implica na configurao social projetada em dois largos grupos
identitrios, quais sejam, a classe da burguesia e a dos trabalhadores assalariados. Toda
a classe trabalhadora vista como uma unidade, ainda que o potencial revolucionrio
estivesse apoiado no trabalhador industrial. Marx e Engels associam inclusive posies
intermedirias: A burguesia despiu todas as atividades at aqui venerveis e estimadas
com piedosa reverncia da sua aparncia sagrada. Transformou o mdico, o jurista, o
padre, o poeta, o homem de cincia em trabalhadores assalariados pagos por ela.
147

O imperativo de aglutinar o proletrio, de modo a convert-lo em uma fora
poltica devastadora e revolucionria, fez com que o pensamento marxiano suprimisse
estratificaes intermedirias tanto de sujeitos como de demandas. Todavia, dentro de
uma mesma classe possvel (e at mesmo inevitvel) que haja interesses dspares, ao
ponto de no haver significativos pontos de identificao recproca. Essa desagregao
classista interna tem, como um dos fatores, a melhora objetiva da situao da classe
trabalhadora, mesmo em pases dependentes como o Brasil.
148
A diviso em duas
grandes classes, materializada na dicotomia entre o proletrio e o burgus, perdeu a sua
evidncia superestrutural quando deixou de captar as sutilezas que movem o processo
real de identificao recproca. Com a individualizao, o consumo, a busca de fachadas
ideologizadas etc., houve uma crescente disperso de conscincia da classe
trabalhadora, no denotando este conceito uma unidade sequer de reconhecimento
intersubjetivo.

146
MARCUSE, Herbet. et. al. A Obsolncia do Marxismo. In: Opes da Esquerda. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1972, p. 193-196.
147
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Obras Escolhidas. T. I; Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso, 1982, p. 109.
148
Ilustrativamente, quase todas as reivindicaes reformistas colocadas no II Congresso do Partido
Socialista Brasileiro, em 1902, foram gradativamente atendidas: a) jornada de oito horas dirias; b)
limitao do trabalho noturno; c) educao obrigatria e gratuita aos menores de quatorze anos; d) criao
de tribunais arbitrais para solver disputas entre patres e empregados; e) adoo do divrcio; f) justia
rpida e gratuita; g) igualdade poltica para ambos os sexos; h) direito e liberdade de greve; i) preferncia
para liquidao de salrios em caso de falncia etc. LINHARES, Hermnio. Contribuio Histria das
Lutas Operrias no Brasil. 2. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1977, p. 43.
77

Admitindo que este tema foi pouco desenvolvido na teoria marxiana, Istvn
Mszars assume a existncia de foras sociais multifacetadas, portadoras de interesses
e objetivos prprios. Ainda assim, as pressupe como passveis de juno para aes
coordenadas, desde que a unidade no seja imposta de cima.
149
Ora, o que se
questiona sequer a possibilidade de formao de consenso dentro de uma mesma
classe tarefa em si difcil de ser cumprida , seno o interesse de pertencimento do
trabalhador classe trabalhadora. Insistir para que o trabalhador reconhea a sua
condio de classe subalterna, representa, hoje, convenc-lo a abandonar a sua fachada
ideologizada e o seu anseio de ser burgus, para que assuma o que se supe ser a sua
verdadeira tarefa existencial. Significa, em outros termos, desmontar por completo o
cenrio, a pea, a sua encenao na vida cotidiana, para detrs da representao
encontrar a essncia.
O membro mais notrio da Internacional Situacionista, Guy Debord, ilustrou
como a dominao inicial da economia sobre a vida cotidiana promoveu a degradao
do ser para o ter. Evidenciou, ainda, que a fase atual de acumulao econmica deslizou
do ter para o parecer.
150
O diagnstico estarrecedor do tempo foi antecipado com
preciso por Ludwig Feuerbach: [...] esta poca prefere a imagem coisa, a cpia ao
original, a fantasia realidade, aparncia essncia [...] porque sagrada somente a
iluso, mas profana a verdade
151
Buscar que o proletrio encontre o seu ser, significa
retroagir ao menos duas barreira definitrias, j superadas, da realizao humana (o ter e
o parecer). O marxismo tem partido da pessoa sob o enfoque estrutural, como ela
faticamente se posiciona na escala produtiva, retratando-a despedida das interferncias
superestruturais, negando por completo o aspecto fenomnico.
Michel Lwy destaca que o mito de um salvador supremo aparece na maior
parte das doutrinas polticas: Maquiavel enaltecia o prncipe, Hobbes o Soberano
Absoluto, para Voltaire o dspota esclarecido assume a tarefa, em Rousseau era o
legislador, os Jacobinos o viam no Incorruptvel e os bonapartistas no Imperador
etc.
152
Lwy ignora, no entanto, que esse apelo a um heri superior tambm se fez
presente na obra de Karl Marx, sendo o proletrio o personagem redentor. A
mitificao do proletrio acompanha Marx desde idade intelectual tenra, nos idos de

149
MSZARS, Istvn. Para Alm do Capital. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 1036-1037.
150
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 18.
151
FEUERBACH, Ludwig. Prefcio da segunda edio. In: A Essncia do Cristianismo. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 2009, p. 25.
152
LWY, Michel. A Teoria da Revoluo no Jovem Marx. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 44.
78

1844, fase que j se encontrava plenamente convencido da tarefa natural da classe
trabalhadora, que era destituir o burgus do trono: Quando o proletariado anuncia a
dissoluo da ordem social existente apenas declara o mistrio da sua prpria existncia,
uma vez que a efetiva dissoluo desta ordem.
153

A forma incisiva com a qual Marx e Engels creditaram ao proletrio no
somente a sua emancipao, cabendo redimir toda a humanidade, fez com que grande
parte da esquerda revolucionria dirigisse a sua ao na tarefa de concaten-lo e auxili-
lo para o esclarecimento da sua situao. Jacob Gorender, sem romper com o marxismo,
procurou traar um paralelo entre as teses marxianas e a resposta prtica, defendendo o
audacioso argumento de que No caminho da utopia cincia, Marx e Engels ficaram
no meio do trajeto.
154
Sustentou que a classe trabalhadora ontologicamente
reformista, propugnando que o antagonismo social engendrado pela burguesia conduz o
proletrio a lutar por melhorias dentro das raias do capitalismo. No h, nas lutas dos
trabalhadores, nenhum movimento no sentido de transcender explorao, ao passo que
O proletariado no constitui um corpo estranho na estrutura socioeconmica burguesa,
porm a integra normalmente.
155

A mitificao do proletrio, concedendo-lhe o ttulo de sujeito redentor da
humanidade, desconsidera o prprio processo material de transformao da sociedade
descrito por Marx e Engels. A classe burguesa no poderia existir sem que tivesse,
previamente, revolucionado os instrumentos de produo e, por conseguinte, as relaes
de produo, resultando em uma completa reconfigurao social. Somente h a
mudana de personagem principal e, por conseguinte, revolucionamento social, quando
novas foras materiais entram em contradio com as formas at ento existentes. Nesse
sentido, o burgus foi alado a esta posio quando abandonou o seu personagem antigo
(de vassalo) e dissolveu, atravs da luta de classes, a configurao social anterior. O
proletrio, por sua vez, no precisaria abandonar a sua veste de trabalhador para ser
projetado ao papel principal, bastava organizar-se e lutar para proceder a um gap,
passando de classe oprimida classe dominante.
156


153
MARX, Karl. Crtica Filosofia do Direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo, 2006, p.
156.
154
GORENDER, Jacob. Marxismo Sem Utopia. So Paulo: tica, 1999, p. 15.
155
Ibidem, p. 38-39.
156
H uma espcie crculo vicioso, percebido tambm por Marcuse, quando o autor apontou: [...] para
desenvolver novas necessidades revolucionrias, devem preliminarmente ser removidos os mecanismos
que tendem a reproduzir as velhas, o que pressupe, por sua vez, a necessidade dessa remoo preliminar.
79

Inexiste na teoria da revoluo marxiana uma terceira classe que desponta para
decompor a ordem existente.
157
historicamente contratendencial que uma classe
dominada ascenda ao status de dominante. No se pretende, aqui, explorar uma espcie
de fatalismo negativo, no sentido de que a falta de experincia invalide a teoria
marxiana da revoluo, no entanto, tampouco se pode afirmar, cabalmente, qual o ser
ontolgico de uma classe. Jacob Gorender defendia que a classe trabalhadora era
ontologicamente reformista, enquanto Marx, em prisma exponencialmente diverso,
sustenta a sua ontologia revolucionria. Mesmo que a histria tenha dado mais acuidade
s palavras de Gorender, a limitao revolucionria jamais de ordem gentica, seno
poltica e de correlao de foras. O que no se pode apostar que a conscincia de
classes, quando e se atingida, ir rebentar a humanidade de uma vez por todas.
Tampouco no se pode crer, sem nenhuma gota de incerteza, que a tarefa messinica do
trabalhador assalariado a revoluo, sendo este o ponto de chegada inevitvel.
Assim como Marx, acertadamente, criticou Bruno Bauer quando este propugnou
que no se deveria confundir a emancipao poltica com a humana,
158
aqui, deve-se
repreender Marx com a sua prpria estrutura argumentativa. No se deve confundir a
emancipao do trabalhador com a emancipao humana. Karl Marx, evidentemente,
queria acelerar o processo de evoluo histrica ao compreender o seu mecanismo de
funcionamento, todavia, embebedou-se com altas doses de otimismos ao defender que a
burguesia j havia desenvolvido plenamente as foras produtivas, estando apta a sua
superao. O capitalismo no demonstra nenhum indcio de maturao completa,
tampouco se verifica alteraes substanciais nas foras materiais existentes que sejam
capazes de implicar em uma alterao significativa no modo de produo. Jacob
Gorender parece ter bem diagnosticado os motivos de tamanho exagero terico: A
expectativa de realizao de um ideal revolucionrio no pode ser postergada para alm
da vida do revolucionrio.
159

A defesa cega da gasta dialtica entre o proletrio e o burgus parece ostentar o
seu quinho de surrealismo, ante ao congelamento da imagem em que h uma disputa

Mas, nesse ponto, deparamo-nos com um inegvel circulo vicioso, do qual no sei como se possa sair.
MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 43.
157
A superao do capitalismo, sua negao em nome de uma racionalidade diferente s pode surgir a
partir de camadas que representam ou prefiguram a dissoluo de todas as classes, inclusive da prpria
classe operria. GORZ, Andr. Adeus ao Proletrio: Para alm do socialismo. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1982, p. 26.
158
MARX, Karl. Sobre a Questo Judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 39; 46.
159
GORENDER, Jacob. Marxismo Sem Utopia. So Paulo: tica, 1999, p. 16.
80

real entre esses dois sujeitos, historicamente conflituosos. uma viso to cansada
quanto a tentativa de acertar os pontos dos relgios de la persistencia de la
memoria,
160
i.e., uma atividade surrealista. Enquanto a esquerda pronuncia a vanguarda
do proletrio, este sequer clama por uma representao desta estirpe. A leitura acrtica
das projees marxianas conduz repetio somtica da existncia perene de uma luta
de classes. No se pode confundir o inegvel antagonismo de classes, derivado da
efetiva diviso social, com o duelo real em si. A luta de classes pressupe que apenas
uma delas triunfar, enquanto a dualidade classista tem acompanhado a histria da
humanidade em seus mais distintos momentos.
O prprio projeto poltico de suplantao do capitalismo no pode ser tratado
com vis fatalista. Ainda que se compreenda sob o ponto de vista estratgico levantar
slogans como socialismo ou barbrie, jamais existe caminho seguro na histria. O
proletrio no necessariamente ir suplantar o burgus, assim como tampouco se pode
crer que o socialismo venha a suprassumir, por naturalidade, a ordem capitalista. Mais
uma vez, Jacob Gorender demonstra a maturidade intelectual ao preceituar:

O socialismo no um fim imanente sociedade e sua histria, mas um
fim que os prprios homens elaboram, sujeito a se realizar ou no. Se as
condies objetivas impessoais so, num grau varivel, determinadas e
determinantes, a realizao dos fins, que os homens se propem,
inclusive do fim socialista, estar sempre sujeita indeterminao,
dependente da luta dos prprios homens. [...] Incerteza que faz da luta pelo
socialismo uma escolha pela qual so responsveis, moral e politicamente, os
agentes da escolha.
161


Olvidam-se os marxistas que a realidade composta tanto pela coisa em si como
pela projeo fenomnica. A essncia entendida em isolado pode ser to irreal quanto o
fenmeno o ontologicamente. Terry Eagleton alertava: Se a realidade capitalista
abrange sua prpria falsidade, ento essa falsidade deve, de certa maneira, ser real.
162

O proletrio mistificado, vislumbrado pela mgica possibilidade adquirir bens, de
projetar-se idealmente e visualmente como um pequeno burgus, rompe com a sua
estigma classista. Por mais que estruturalmente permanea, efetivamente, integrando
uma classe de despossuidores oprimidos, os trabalhadores abrigam-se no espetculo,

160
DAL, Salvador. La Persistencia de la Memoria. 1931. leo sobre tela, 24 x 33 cm. Museum of
Modern Art, New York.
161
GORENDER, op. cit., p. 233-234.
162
EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo: Boitempo, 1997, p. 84.
81

que nada mais do que a afirmao da aparncia e a afirmao de toda vida humana
isto , social como simples aparncia.
163

A derrota da conscincia de classe decerto no teria ocorrido se no fosse pela
colaborao prestada, em grande medida, pela indstria cultural. A agilidade com a qual
o capital reduziu a arte mera questo negocial, despindo-a essencialmente do nsito
carter artstico, mediou o controle sobre seus consumidores pela diverso. O
espectador no tem como pr-requisito o pensamento prprio, ao passo que o esforo
intelectual radicalmente evitado.
164
Nas palavras de Theodor Adordo e Max
Horkheimer: A liberao prometida pela diverso a liberao do pensamento como
negao. [...] consiste em dirigir-se s pessoas como sujeitos pensantes, quando sua
misso especfica desacostum-las da subjetividade.
165
Pesquisa executada pelo
IBOPE demonstrou que 85% da populao brasileira, em 2011, despendia o seu tempo
de lazer assistindo televiso. Em contrapartida, essa mesma pesquisa revelou que, no
mesmo ano, 53,8 milhes de pessoas estavam lendo menos, sendo o principal motivo,
para 78% dos entrevistados, era a falta de interesse.
166

O espao assumido pela mdia televisiva, alastrando a hegemonia comunicativa,
conduz doutrinao ideolgica da classe trabalhadora. Esta passa a assimilar os
valores que so transmitidos sem a capacidade de introspeco crtica. A indstria
cultural , antes de tudo, uma indstria do entretenimento, voltada criao de hbitos
sociais a serem repetidos pelos telespectadores. Os autores da primeira gerao da
Escola de Frankfurt oferecem uma boa sntese do defendido:

A produo capitalista os mantm to bem presos em corpo e alma que eles
sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido. Assim como os
dominados sempre levaram mais a srio que os dominadores a moral que
deles recebiam, hoje as massas logradas sucumbem mais facilmente ao mito
do sucesso do que os bem-sucedidos. Elas tm os desejos deles.
Obstinadamente, insistem na ideologia que os escraviza.
167


A mitificao do proletrio e a pregao da sua inequvoca conscincia de
classe se converteram nas maiores idealismos marxianos, no sentido conferido pelos

163
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 16.
164
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
2006, p. 112-113.
165
Ibidem, p. 119.
166
INSTITUTO PR-LIVRO. Retratos da Leitura no Brasil. 3. ed. 2011. Disponvel em:
http://www.prolivro.org.br/ipl/publier4.0/dados/anexos/2834_10.pdf. Acessado em 15 de junho de 2013.
167
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
2006, p. 110.
82

prprios fundadores para se afastar de Hegel.
168
No importa a forma como os
trabalhadores se apresentam, o seu pensar condicionado, as suas mistificaes, suas
aspiraes burguesas etc., a certeza da sua misso histrica no abala a dura convico
dos marxistas. Proclamar que o proletrio quer ser burgus, ao marxista ortodoxo ao
estilo de Mszros, uma completa heresia nos moldes bblicos. O autor hngaro
condena a aproximao classista: Devido ao antagonismo estrutural entre capital e
trabalho, qualquer discurso sobre a integrao ou aburguesamento do proletrio [...]
uma contradio nos termos, no importa que tipo de inteno poltica possa estar por
trs disso.
169

H uma sobrelevao da essncia fundante do capitalismo, ignorando-se o
exame dos fenmenos, esfera em que se realiza a vida de todos os dias. Ainda que a
tarefa metodolgica do materialista seja, efetivamente, conectar a ponta visvel da
realidade com a ideologicamente obscura, no se pode menosprezar nenhum dos lados.
O reconhecimento dos avanos e retrocessos no processo histrico de emancipao da
classe trabalhadora deve ser precedido de um exame acurado do cotidiano. Essa posio
de ler a histria de modo esttico, congelando preceitos de alguma maneira vlidos no
sculo XIX, no tem contribudo para a atualizao e permanncia hgida da dialtica
materialista como mtodo revolucionrio de conhecimento da realidade
transformao.
Por mais romntico e atrativo que seja o discurso emancipatrio, deve-se,
inevitavelmente, indagar: onde esto os pulmes inquietos dos proletrios para
soprarem o vento avassalador da revoluo? O esfalecimento da conscincia de classe
acompanha a vitria da indstria cultural burguesa, que imps a sua mimesis somtica,
fazendo do cotidiano uma rotina tautologicamente repetitiva, programada, previsvel,
automatizada.
170
Essa racionalidade foi amplamente assimilada, externalizada e

168
procedente a crtica de iek ao papel de relevncia que tem sido atribudo objetividade da posio
de classe em detrimento do engajamento subjetivo: Esse impasse no pode ser resolvido com mais uma
anlise social objetiva e distines cada vez mais refinadas; em algum momento, esse processo tem de
ser interrompido por uma interveno macia e violenta da subjetividade: pertencer a uma classe nunca
um fato social puramente objetivo e sempre o resultado da luta e do engajamento subjetivo. IEK,
Slavoj. Vivendo no Fim dos Tempos. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 162.
169
MSZROS, Istvn. Filosofia, Ideologia e Cincia Social. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 68.
170
O diagnstico dado por Marcuse deve ser duramente assimilado: Na falta de agentes e veculos de
transformao social, a crtica , assim, levada a recuar para um alto nvel de abstrao. No h campo
algum no qual teoria e prtica, pensamento e ao se harmonizem. At mesmo a anlise mais emprica
das alternativas histricas parece especulao irreal, e a adeso a ela uma questo de preferncia pessoal
(ou grupal). MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p.
16.
83

propagada na vida de todos os dias. A rotina imprimida pelo capital faz com que se
distancie, cada vez mais, da tal terra da verdade e da justia, tanto procurada pelo
personagem de Gorki.
Por oportuno, ainda que no se possa avistar o desfecho da luta de classes
perpetrada sob a gide do capital, preciso retomar a uma histria inacabada qual se
referiu no incio deste tpico. Quando o personagem descobriu que inexistia a tal terra
da verdade que tanto procurava, findou por se suicidar. O motivo foi justamente no
suportar a mais inslita das realidades: a verdade. O fato de o trabalhador no ser o
sujeito que ir remir a humanidade por vocao, tampouco de brotar do capitalismo uma
nova ordem libertria naturalmente, no significa o completo aniquilamento do
marxismo como teoria crtica ou da possibilidade de outro mundo possvel. Nesse
aspecto, no se deve desistir de colocar no mapa-mndi o mais prximo que se possa
chegar da dita terra da verdade. Pelo contrrio, conforme lembra Oscar Wilde: Um
mapa-mndi que no inclua a Utopia no digno de consulta, pois deixa de fora as
terras que a Humanidade est sempre aportando.
171


2.3 Os conflitos sociais urbanos revelando a batalha sem sujeitos: afinal, para
que servem as ruas?

A maior parte das ruas tm dois lados cortados por uma faixa principal, ao
menos assim se projetam as mais despretensiosas. O local sobre o qual uma pessoa se
posiciona na calada pode dizer mais sobre a sua condio do que os olhos cansados do
cotidiano podem alcanar. O trabalhador est habituado a se situar debaixo de uma
placa indicativa do local em que o transporte pblico passa, enquanto a via principal
amplamente usada pela classe mdia adoradora do transporte individual. Ainda que o
pensamento do trabalhador possa estar dentro de um desses carros, o seu local reservado
o da espera pelo nibus. Essa mesma calada que abriga o trabalhador na sua interao
banal com a cidade, est acostumada a sentir o passo descompromissado do indivduo
da classe mdia hodierna, adorador dos animais de estimao, quando os leva para um
passeio fisiolgico. Esses dois lados vulgares das ruas, que pouco nos significam
habitualmente, em momentos muito especficos podem ceder o seu espao de

171
WILDE, Oscar. A Alma do Homem sob o Socialismo. Porto Alegre: L&PM, 2008, p. 44.
84

cotidianidade para o irrompimento de insurreies populares, anunciando possveis
tempos de mudanas.
No comeo de maro de 2013, quando Slavoj iek palestrou em Porto Alegre,
um excerto da sua fala chamou a ateno em particular. Ele relatava que, a par das
manifestaes que eclodiam mundo afora, os manifestantes apresentavam severas
inconcluses quanto aos rumos polticos dos protestos. O autor esloveno, pessoalmente,
indagava-os: O que vocs querem? [...] Querem abolir o capitalismo?.
172
As respostas
eram fatalmente inconsistentes, brotando uma espcie de paradoxo materializado no
descontentamento desprovido de direcionamento poltico. preciso confessar que,
quela altura, tais palavras no expressavam muito sentido, ao passo que parecia motivo
de contentamento o mero fato de haver insurgncias por todas as partes, enquanto no
Brasil a populao permanecia mergulhada na inrcia acima descrita. Nada como a
histria passar na frente dos prprios olhos, poucos meses depois, para que a fala de
iek se tornasse repleta de significados, pois aqui se repetiu uma frmula que parece
global, com poucas nuances.
No h nenhum termmetro social capaz de aferir, com alguma preciso, quando
a rotina de normalidade do cotidiano ser quebrada pelos gritos de insurreio popular.
O movimento occupy teve alguma repercusso no Brasil, no entanto, atingindo a uma
parcela da populao que j vivenciava a poltica das ruas. A revolta dos vinte centavos
(ou jornadas de junho) revigorou o sentido das lutas sociais urbanas no Brasil, pela
ampla aderncia popular e pelos contornos inovadores. Quem procurar compreender os
protestos que tomaram as ruas no Brasil e no mundo partindo da lente gasta do
marxismo, no conseguir enxergar para alm de uma manifestao de trabalhadores
oprimidos ( interpretao demasiadamente reducionista, seno imprecisa).
A complexidade dos desdobramentos torna essa afirmao temerria, justamente
porque h uma inevitvel rediscusso das formas de atuao poltica, das crenas nas
instituies do capitalismo, inclusive dos agentes sociais partcipes. Giovanni Alves,
efetuando uma mescla de marxismo proletrio-fabril e evolucionista, aponta como uma
das caractersticas dos movimentos globais o fato de serem formados por uma densa
multiplicidade de atores (os autointitulados 99%). A um s tempo, explicita que essa
diversidade nebulosa significa a universalizao da condio de proletariedade,

172
Conferncia "De Hegel a Marx... e de volta a Hegel! A tradio dialtica em tempos de crise",
ministrada por Slavoj iek, em Porto Alegre, em maro de 2013.
85

constituindo eles o precariado. Mais adiante, embriagado por doses ufanistas, refere
que os manifestantes tm uma conscincia moral profunda, representando [...] um
vetor intelectual-moral radical capaz de mobilizar o conjunto de multido de
proletrios que se vem ultrajados em sua dignidade humana.
173

O fato de os manifestantes, em sua imensa maioria, efetivamente pertencerem
classe dos trabalhadores no permite afirmar que os protestos esto balizados por
demandas trabalhistas, tampouco que seja uma revolta do precariado. A centralidade
que o trabalho ocupa se dirige, antes de tudo, quela necessidade de sobrevivncia
constante por meio dele. Outra coisa, totalmente diversa, dotar nuclearidade nas
temticas dos protestos, embalando-os conceitualmente. Mesmo nos diversos occupy,
em que havia uma crtica mais direta ao capitalismo, as demandas no orbitavam por
novas relaes laborais ou direitos a elas inerentes; o foco estava direcionado forma
pela qual o capital tem exercido a sua soberania nos Estados Unidos.
174
Christophe
Aguiton precisamente refere que nos movimentos em que predomina a juventude que
se enxerga mais nitidamente a fenda com a tradio do movimento operrio, no
obstante se mantenha otimista quanto a juno dos dois.
175

Talvez como influxo do processo globalizatrio e padronizador antecedente,
176

os movimentos que agitaram os primeiros anos desta dcada revelam a uniformidade
que tem impulsionado o processo histrico de luta. As ruas acompanham, ineditamente,
certa homogeneidade de aes e caractersticas nos protestos. A individualizao, aliada

173
ALVES, Giovanni et. al.. Ocupar Wall Street e depois?. In: Occupy: Movimentos de protesto que
tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo/ Carta Maior, 2012, p. 32-33. Termos pares foram repetidos por
Ruy Braba, ao efetuar leitura das jornadas de junho: Se os grupos pauperizados que dependem do
programa Bolsa famlia e os setores organizados da classe trabalhadora que em anos recentes
conquistaram aumentos salariais acima da inflao ainda no entraram na cena poltica, o precariado
a massa formada por trabalhadores desqualificados e semiqualificados que entram e saem rapidamente do
mercado de trabalho, por jovens procura do primeiro emprego, por trabalhadores recm-sados da
informalidade e por trabalhadores sub-remunerados est nas ruas manifestando sua insatisfao com o
atual modelo de desenvolvimento. BRAGA, Ruy et. al. Cidades Rebeldes: Passe livre e as
manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 82.
174
David Harvey, embora entusiasta, apenas reflete a vagueza das demandas: O objetivo desse
movimento nos Estados Unidos simples. Diz: Ns, as pessoas, estamos determinadas a retomar nosso
pas dos poderes do dinheiro, que atualmente o controlam. Nosso objetivo mostrar que [...] Sua classe,
os ricos, no est destinada a sempre vencer. Diz Somos os 99%. Somos a maioria e essa maioria pode,
deve e vai prevalecer. Na medida em que todos os outros canais de expresso esto fechados por causa do
poder do dinheiro, no temos outra opo a no ser ocupar os parques, praas e ruas de nossas cidades at
que nossas opinies sejam ouvidas e nossas necessidades atendidas. HARVEY, David et. al. Os
Rebeldes na Rua: O Partido de Wall Street encontra sua nmesis. In: Occupy: Movimentos de protesto
que tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo/ Carta Maior, 2012, p. 61.
175
A possibilidade de que esses dois mundos se encontrem talvez a aposta mais importante para os
movimentos contra a globalizao liberal. AGUITON, Christophe. O Mundo nos Pertence. So Paulo:
Viramundo, 2002, p. 152.
176
Cf. STIGLETZ, Joseph. Globalization and its Discontents. London: Penguin, 2002.
86

descontinuidade da conscincia de classe, projetou sobre os espaos pblicos urbanos
uma multido fragmentada na sua mxima expresso de particularidade.
177
O primeiro
reflexo foi a incapacidade de formao de lideranas significativas, aptas a reunir sobre
as suas pessoas a capacidade diretiva outrora lugar-comum, sintetizando pessoal e
simbolicamente a causa pela qual se batalha. Esse parece ser o primeiro aspecto
genrico dos movimentos globais contemporneos, tendo em vista a notria
incapacidade de projeo de lideranas polticas, sejam elas novas ou j existentes.
Essa fragilidade em formar ou consolidar lideranas tem estreita conexo com a
descrena, quase que generalizada, na representatividade provinda dos partidos
polticos.
178
Os prprios partidos apresentam dificuldades nas renovaes dos quadros,
enquanto a procura por pessoas conhecidas no meio artstico tem se tornado rotina.
Ainda que a democracia liberal desponte como uma ideologia superestrutural
dominante, paradoxalmente as vias de acesso formal no so guarnecidas de boa
reputao. A massa individualizada no (re)conhece a organizao em grupos, a sua
tica especfica a singularidade. No h entidades acima da sua prpria convico
capaz de represent-la, fazendo com que haja uma pulverizao de demandas, expressa
nos diversos cartazes levantados. No obstante se reconhea a criatividade estampada, o
sortimento destes cartazes somente condensa a incerteza programtica, bem como o
vazio espiritual dos atores sociais em questo.
A ausncia de lideranas retrata, ainda, a prpria falta de plataformas conjuntas e
objetivos bem delineados. Quando os sujeitos individualizados vo s ruas, no podem
carregar consigo bandeiras comuns, como reflexo se apoiam nas mais variadas crenas
que transitam na rbita do cotidiano individual, comumente fomentadas pela indstria
cultural. Sequer os programas so passveis de se tornarem amplamente conhecidos,
restringindo a sua difuso significativa entre as massas, pois so carregados
individualmente ou por um pequeno grupo (como expresso nos cartazes). Nesse
aspecto, ganha plena vazo as palavras de Slavoj iek:

177
Com o advento do capitalismo [...] o sentido dominante de indivduo passou a ser entidade
independente; a pessoa individual foi abstrada do seu ser social [...] (traduo livre). [...] the dominant
meaning of individual became independent entity; the individual person was abstracted from his or her
social being [].OCONNOR, James. Natural Causes: Essays in ecological Marxism. New York:
Guilford, 1998, p. 22.
178
Pesquisa veiculada pela ONG Transparncia Internacional demonstrou que, no ano de 2013, 81% dos
entrevistados consideraram os partidos polticos brasileiros corruptos ou muito corruptos, enquanto a
mdia mundial, neste mesmo perodo, foi em torno de 65%. INTERNATIONAL TRANSPARENCY.
Disponvel em: http://www.transparency.org/gcb2013/country/?country=brazil. Acessado em 30 de set.
de 2013.
87


nesse ponto crucial que encontramos a fraqueza fatal dos protestos: eles
expressam uma fria autntica, incapaz de se transformar em um programa
positivo mnimo de mudana sociopoltica. Eles expressam um esprito de
revolta sem revoluo. [...]
Eles do voz aos protestos em nome das verdades inalienveis que
deveramos aceitar em nossa sociedade: o direito a moradia, emprego,
cultura, sade, educao, participao poltica, livre desenvolvimento pessoal
e direito ao consumo dos bens necessrios a uma vida feliz e saudvel.
Rejeitando a violncia, eles reclamam uma revoluo tica. [...] fcil
imaginar um fascista honesto concordando plenamente com essas demandas:
[...] E quem ser o agente dessa revoluo tica? Se toda classe poltica,
direita e esquerda, considerada corrupta e controlada pela cobia do poder,
o manifesto faz uma srie de demandas dirigidas a...quem?
179


Tomar as ruas sem carregar consigo qualquer norte programtico faz com que
emerja uma espcie de voluntarismo sem causa. Esse voluntarismo , por caracterstica,
imparcial, incolor e invisvel, ao passo que no tem bandeira, no tem colorao
poltica, no tem sujeitos coletivos, muito embora haja uma vontade, quase ingnua, de
transformao social, sem que se saiba ao certo como. Alar uma bandeira poltico-
partidria se converteu em ato de reacionarismo, diante da repulsa generalizada aos
partidos institucionalizados. Querendo ou no, essa nova forma poltica prescinde da
organizao partidria, e os anseios de mudana no se enquadram nas instituies
formais.
180
A velha esquerda sofre na pele o fracasso da sua poltica identitria, balizada
pela formao da conscincia de classe, quando o prprio povo clama pelo baixar das
bandeiras.
H efeitos nefastos que desta postura poltica afloram. O apartidarismo, no
momento da exploso nas ruas, converteu-se em uma poderosa e conservadora fora de
antipartidarismo. Essa averso aos partidos, motivada pela prpria ignorncia poltica
dos manifestantes, culminou na total disperso de demandas, mitigando a capacidade de
transformao social com base na presso social. Lenin presenciou situao semelhante
no movimento revolucionrio da Rssia, quando este passou a abarcar rapidamente
setores novos da populao, criando uma srie de organizaes margem dos partidos.

179
IEK, Slavoj. O Ano em que Sonhamos Perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 83.
180
Em certa medida, no caso do Brasil, parece ganhar espao o fenmeno da unidimensionalizao do
universo poltico descrito por Marcuse: Na esfera poltica, essa tendncia se manifesta em marcante
unificao e convergncia de opostos. O bipartidarismo [...] se estende poltica interna, onde os
programas dos grandes partidos se tornam cada vez mais indiferenveis, at mesmo no grau de
hipocrisia e no odor dos chaves. Essa unificaes dos opostos se abate sbre as possibilidades de
transformao social onde abrange as camadas sbre cujos ombros o sistema progride isto , as prprias
classes cuja existncia antes personificava a oposio ao sistema como um todo. MARCUSE, Herbert.
Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 38-39.
88

As consequncias desta atitude podem ser medidas nas palavras do bolchevique, que
dota certa validade aos protestos recentes:

[...] a ausncia de partidos entre os que lutam pela liberdade da sociedade
burguesa significa a ausncia de uma nova luta contra esta mesma sociedade
burguesa. Quem desenvolve uma luta independente dos partidos pela
liberdade, ou no compreende o carter burgus da liberdade, ou consagra
esse regime burgus, ou adia para as calendas gregas a luta contra ele, o
aperfeioamento do referido regime. E, pelo contrrio, quem consciente ou
inconscientemente se mantm ao lado da ordem de coisas burguesas, no
pode deixar de, pelo menos, sentir inclinao pela ideia de se situar margem
dos partidos.
Numa sociedade baseada em classes, a luta entre as classes hostis converte-se
de maneira infalvel, numa determinada fase de seu desenvolvimento, em luta
poltica. A luta entre os partidos a expresso mais perfeita, completa e
acabada da luta poltica entre as classes. A falta de cunho poltico significa
indiferena diante da luta dos partidos. Mas essa indiferena no equivale
neutralidade, omisso na luta, pois na luta de classes no pode haver
neutros, na sociedade capitalista no possvel abster-se de participar da
troca de produtos ou da fora de trabalho. E essa troca engendra
infalivelmente a luta econmica e, a seguir, a luta poltica. Por isso, a
indiferena diante da luta no , na realidade, inibio diante da luta,
absteno dela ou neutralidade. A indiferena o apoio tcito ao forte, ao que
domina. Quem era indiferente na Rssia diante da autocracia antes de sua
queda durante a Revoluo de Outubro apoiava tacitamente a autocracia.
Quem indiferente na Europa contempornea diante do domnio da
burguesia, apoia, tacitamente, a burguesia. Quem mantm uma atitude de
indiferena diante da ideia do carter burgus da luta pela liberdade, apoia,
tacitamente, o domnio da burguesia nesta luta, o domnio da burguesia na
nascente Rssia livre. [...]
A posio negativa diante dos partidos uma idia burguesa. (grifou-se)
181


A vagueza do movimento pode ser constatada partindo do seu elemento mais
imediato, que a sua prpria denominao. Aqui, no se fala de os indignados ou os
99%, que em si j portam incertezas terminolgicas. O personagem o mais vago e
genrico possvel: simplesmente so manifestantes. Assim, no Brasil, a revolta dos vinte
centavos projetou, antes de tudo, a crise dos atores sociais de mudana. A coletividade
que pretende desafiar a ordem desprovida de qualquer senso de identidade coletiva,
no sendo agentes sociais capazes aglutinao sob qualquer insgnia prpria. Em
decorrncia disso, foram denominados vagamente de manifestantes e nada mais. A
par disso, a luta por um senso de moralidade demasiadamente genrico no tem o
condo de formar qualquer espcie de programa ou plataforma comuns.
Afinal, qual o grande sujeito coletivo que surge nas jornadas de junho? Esse
parece ser o ponto mais frgil do potencial transformador dos manifestantes,

181
LNIN, Vladimir Ilitch. O Partido Socialista e o Revolucionamento Sem Cunho Partidrio. In: Sbre
os Sindicatos. Rio de Janeiro: Vitria, 1961, p. 185-186.
89

notadamente quando se perde a habilidade de formao de uma unidade identitria. Os
atores sociais que duelam nas ruas no so personagens coletivos em si, denotando uma
massa individualizada que se reuniu por contingncia de irresignao. De um lado, os
vagos manifestantes individualizados, enquanto isso, no lado oposto do campo de
batalha, no se enxerga precisamente contra quem lutam, sequer se sabendo ao certo
pelo que combatem. Est-se diante, portanto, de um fenmeno pouco explicado, em que
se arquitetou uma verdadeira batalha sem sujeitos.
182

Somente quando a pea da batalha est montada que se pode verificar se os
atores sociais tm efetivas condies de conduzir o processo de transformao social.
183

Os manifestantes que tomaram as ruas no estavam sendo porta-vozes da sua condio
de estudantes ou trabalhadores, tampouco nutriam qualquer crtica consistente ao
metabolismo que move a rotina do capital. Diante desse tabuleiro montado nas ruas, de
plano se percebeu caractersticas notrias que levam total descrena na possibilidade
de revolucionamento social. As foras contestadoras eram ontologicamente reformistas,
fazendo crticas pontuais, em especial s tarefas desempenhadas pelo Estado e seus
agentes, no buscando qualquer cmbio social profundo capaz de mexer nas bases do
capitalismo. At hoje, a histria da humanidade jamais presenciou qualquer processo
revolucionrio sem a formao de sujeitos coletivos que formavam uma unidade.
Uma parcela muito restrita, partcipe inicialmente dos protestos, possua
efetivamente alguma denominao e plataforma comum; entretanto, os movimentos
pelo passe livre ou, no caso de Porto Alegre, o Bloco de Luta pelo Transporte Pblico
(formado pela juno dos partidos PSTU, PSOL e a FAG), perderam o controle do
protagonismo logo que o movimento ganhou aderncia das massas. Projetou-se, com
isso, a incapacidade de, mesmo na era digital, utilizar a ferramenta ciberntica como
forma de fixar demandas coletivas. O mximo que se obteve foi um gerenciamento
organizacional de datas e locais, principalmente pelo Facebook, sem que as demandas
veiculadas por estes grupos fossem absorvidas de maneira satisfativa. As reivindicaes
dos movimentos organizados ficaram guardadas em suas alcovas, sendo inaptas na

182
A ausncia de sujeitos no se refere Proudhon, para o qual uma verdadeira revoluo no era obra de
ningum: Uma revoluo verdadeiramente orgnica, produto da vida universal, mesmo que tenha seus
mensageiros e seus executores, no verdadeiramente a obra de ningum. PROUDHON, Pierre Joseph.
A Propriedade um Roubo e outros escritos anarquistas. Porto Alegre: L&PM, 2006, p. 144.
183
Os portadores sociais da transformao (e isso marxismo ortodoxo) se formam no curso do prprio
processo de transformao, no se podendo contar jamais com a existncia de fras revolucionrias
ready-made, prontas e acabadas, por assim dizes, no momento em que tem incio o movimento
revolucionrio [...]. MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 16.
90

maior tarefa, que justamente promover a unificao de condutas individualizadas
visando prtica de transformao coletiva.
Se que possvel denomin-los de sujeitos coletivos, as jornadas de junho
evidenciaram a rasa capacidade cognitiva e de expresso da intitulada classe mdia
brasileira. A limitao de caracteres do Twitter, em verdade, bem se amolda prpria
capacidade de projetar a sua irresignao, em que os hashtags (outrora jogo da
velha) se converteram em um suposto smbolo de militncia ou engajamento poltico.
Proliferaram-se dizeres como #VemPraRua, #AmanhaVaiSerMaior, #oGiganteAcordou,
como se tais denominaes carregassem qualquer potncia de mudana em si, sendo
que os maiores adormecidos at ento eram eles prprios, j que os diversos
movimentos sociais organizados jamais deixaram as ruas. A virtualidade dos protestos
no minora a necessidade de ocupao fsica dos espaos comuns, conforme acentua
David Harvey: A praa Tahrir mostrou ao mundo uma verdade bvia: so os corpos
nas ruas e praas, no o balbucio de sentimentos no Twitter e Facebook, que realmente
importam.
184

A grande mdia esbanjou a sua habitual falta de agilidade ao interpretar o
processo de ebulio social que estava em curso, posicionando-se, inicialmente, de
modo contrrio aos protestos, somente mudando de lado no instante em que perceberam
a convalidao social.
185
A ampla exposio miditica da ao violenta policial foi o
estopim exploso social e aderncia popular aos protestos, maximizando o sentimento
de revolta at ento contido. Como destaca Marcuse, todo processo revolucionrio
envolve uma carga profundamente humanista de dio, dirigida contra a opresso e o
explorador. Esse sentimento de repulsa, tomado em sua dimenso coletiva,
indispensvel em qualquer processo libertrio.
186
O autntico sentimento de dio, no
entanto, era desprovido de qualquer alvo preciso, fazendo com que ganhasse certeza as
palavras de David Harvey, quando o gegrafo precisou a rapidez e volatilidade dos

184
HARVEY, David. Os Rebeldes da Rua: O Partido de Wall Street encontra sua nmesis. In: Occupy:
Movimentos de protesto que tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo/Carta Maior, 2012, p. 61.
185
Emblemticos so os embaraos cometidos por Arnaldo Jabor e o Jos Luiz Datena na cobertura das
manifestaes. Enquanto o primeiro, amplamente ridicularizado, viu-se na contingncia de formular
pedido de escusa, o segundo teve de amargar, ao vivo, o apoio popular aos manifestantes, ainda que o
apresentador insistisse em cham-los de baderneiros.
186
Cf. MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 40.
91

movimentos de protesto das ltimas dcadas no tocante ao seu crescimento e declnio,
sendo facilmente controlados e absorvidos pelas prticas dominantes do capitalismo.
187

Os movimentos recentes, ainda que afrontem a ordem de alguma forma, no
representam uma ameaa real s diretrizes gerais de funcionamento do capitalismo.
evidente que a fragmentao de demandas, nem todas relacionadas luta de classes
vertical, um dos fatores que pesam para que se imponha este limite de mudana
estrutural. Ocorre que as prticas polticas reivindicatrias se amoldaram ao processo
formalmente estabelecido pelo Estado s manifestaes, no procurando transgredir a
institucionalidade, ao mximo se buscando desafi-la em alguns aspectos pontuais. Atos
mais explcitos de contestao, que promovam a destruio de bens pblicos ou
privados, so rechaados pelos prprios manifestantes, ante a considerao de que se
trata de vandalismo. Perdeu-se o senso original de rebeldia, o qual no via fronteiras
para atingir o objetivo de demanda, quando se aceitou lutar dentro das regras do jogo
devidamente mediado pelo ente estatal.
Os limites de conteno, exercidos invariavelmente pelo aparato repressor
policial,
188
so mais eficazes medida que a poltica de no violncia se torna comum
aos protestos. Manuel Castells aponta que quando o Estado desafiado no seu poder, h
uma reao segundo as regras institucionais, sendo que na impossibilidade de integrar
as demandas sem prejudicar as relaes de poder encarnadas, fatalmente recorrem ao
recurso bsico: a violncia.
189
No so grupos armados, organizados ideologicamente,
que tomam as ruas para a imposio consciente do seu programa, mas sujeitos
individualizados que procuram eles mesmos respostas aos problemas, motivados por
algum sentimento voluntrio e incerto de mudana. Est-se diante de uma fase possvel
de transio, em que os movimentos tradicionais (sindicatos, sem-terras, partidos de

187
HARVEY, David. Rebel Cities: From the right to the city to the urban revolution. New York:
Verso, 2012, p. 118-119.
188
A regra se aplica aos protestos no-classistas: Em geral, somente quando sai para a rua, o conflito de
classe se transforma em guerra aberta, principalmente porque o brao coercitivo do capital est instalado
fora dos muros da unidade produtiva. O que significa que as confrontaes violentas, quando acontecem,
no se do geralmente entre capital e trabalho. No o capital, mas o Estado, que conduz o conflito de
classes quando ele rompe as barreiras e assume uma forma mais violenta. O poder armado do capital
geralmente permanece nos bastidores; e, quando se faz sentir como fora coercitiva pessoal e direta, a
dominao de classe aparece disfarada como um Estado autnomo e neutro. WOOD, Ellen
Meiksins. Democracia contra Capitalismo: A renovao do materialismo histrico. So Paulo:
Boitempo, 2011, p. 47.
189
CASTELLS, Manuel. Redes de Indignao e Esperana. Rio de Janeiro: Zahar, 2013, p. 76-81.
92

esquerdas) coabitam o palco das ruas com os mais variados grupos carregados de
incertezas programticas.
190

Os protestos urbanos contemporneos esbanjam essa carga de averso,
odiosidade, focada em temas especficos, todavia, eles so demasiadamente amplos e
desconexos para que se consiga formular respostas minimamente objetivas. No
occupy decerto envolveria a reformulao do prprio capitalismo americano,
enquanto nas jornadas de junho, quando deixou de ser apenas por 20 centavos (se que
um dia foi somente isto), perdeu-se qualquer possibilidade de formao de plataforma
poltica vivel. Isso faz com que o mesmo sentimento que empregado
transformao, seja brevemente esvaziado sem que se tenha alterado significativamente
o estado das coisas, principalmente em razo da incapacidade de organizao e
ausncias de foras diretivas.
Protestar significa romper com um dos principais signos sociais que habita o
cotidiano: a passividade.
191
Essa postura aptica expressa tambm na assimilao das
informaes transmitidas pela mdia oficial, pois, como destaca o jornalista Celso
Vicenzi, parafraseando Brecht, o pior analfabeto o miditico. Ele acredita no que ouve
sem qualquer questionamento, passando a repetir o que escutou, praticando a arte de
censurar o que considera governos totalitrios, enquanto nos protestos afronta quem
levanta bandeiras poltico-partidrias. Tipicamente se orgulha ao anunciar que a ideia
pretensamente sua encontra guarida no Jornal Nacional ou nas pginas da Veja,
imaginando que tudo pode ser assimilado sem qualquer esforo intelectual, j que no
busca arrimo na sociologia, histria, filosofia etc. para expor o seu argumento. Alm
disso, a voz dos pretensos especialistas oficiais convocados totalmente satisfatria
para convenc-lo.
192

As manifestaes demonstraram, antes de tudo, a vitria consolidada da grande
mdia como fonte da formao direta da conscincia social e da ideologia dominante. As

190
Mas todos agora parecem nadar dentro de um oceano de movimentos de oposio mais difusos que
carecem de uma coerncia poltica global (traduo livre). But they now seem to swim within an ocean
of more diffuse oppositional movements that lack overall political coherence. HARVEY, David. Rebel
Cities: From the right to the city to the urban revolution. New York: Verso, 2012, p. 118-119.
191
A passividade do homem na sociedade industrial hoje um dos seus traos mais caractersticos e
patolgicos. Ele aceita, quer ser alimentado, mas no se mexe, no comea, no digere, por assim dizer, o
seu alimento. Ele no readquire de um modo produtivo o que herdou, mas o acumula e consome. [...]
Sendo passivo, ele no se relaciona ativamente com o mundo e forado a submeter-se aos seus dolos e
s suas exigncias. FROMM, Erich. A Revoluo da Esperana. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1977, p.
55.
192
VICENZI, Celso. O Analfabeto Miditico. Disponvel em: http://outraspalavras.net/posts/o-
analfabeto-midiatico/. Acessado em 07 de out. de 2013.
93

vozes que foram protestar, em sua totalidade, eram etreas (sussurros ideolgicos)
levando em considerao a sua capacidade revolucionria, visto que levaram s ruas a
mesma passividade e potencialidade acrtica que ostentam no cotidiano. Isso conflui ao
fenmeno da superficialidade das demandas, em pormenor quando se critica os gastos
da copa (pleiteando hospitais padro FIFA), sem fazer a mnima meno ao despejo da
populao pobre ou degradao ambiental. Critica-se a corrupo sem compreender
que o empresrio tem o benefcio to grande ou maior que o agente estatal etc.
A individualizao capitalista faz com que os sujeitos acreditem que eles podem
decidir sobre tudo a qualquer momento,
193
sendo este o impulso cotidiano que move a
pessoa quando supostamente escolhe desde o estilo de roupa at o modelo de
automvel. Por outro lado, a fachada poltica (a cidadania), com a sua democracia
formal, revela toda a impotncia e fragilidade do indivduo que trado e, ainda assim,
obrigado, pelas contingncias do momento, a aceitar o reatamento da relao. Ao invs
de traio amorosa, o cidado experimenta a traio poltica, embora seja compelido, de
dois em dois anos, a se manifestar formalmente, depositando a esperana em quem no
mais digno de confiana. O resultado imediato que os sonhos vendidos durante o
pacto de npcias, a propaganda eleitoral, regularmente sejam frustrados.
Alm da descrena na poltica partidria, a democracia caminha em sentido
oposto ao que movimenta a ideologia da vida de todos os dias, em que todos os atos so
realizados com arrimo nas decises prprias. Ao contrrio da deciso tomada na esfera
individual, que percebida com certo imediatismo, as decises tomadas sob a fachada
poltica tm efeitos incertos e imprecisos. A supervalorizao do recebimento do salrio
mensal frente ao direito de voto compreensvel na lgica comum, basta observar que a
monta mesmo limitada da remunerao oportuniza a aquisio de bens, enquanto o voto
garante apenas promessas futuras. Isso faz com que se associe as decises polticas
como meras promessas, sendo que o retorno da venda da fora de trabalho tem maior
efetividade prtica.
A quebra da rotina de inrcia expe a dicotomia da vida pessoal urbana, que
abriga a diviso entre ostentar uma fachada no dia a dia (social ou profissional) e, de
forma menos usual, uma fachada poltica (cidadania). A participao poltica ativa no

193
A sociedade capitalista contempornea procura dar aos sujeitos a impresso de possibilidade infinitas,
de que eles podem decidir sobre tudo a todo momento. SAFATLE, Vladimir. Amar uma Ideia. ?. In:
Occupy: Movimentos de protesto que tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo/Carta Maior, 2012, p.
50.
94

faz parte da vida de todos os dias, ao passo que foi projetada para ser executada, dentro
dos parmetros legais. H uma segregao entre as esferas da poltica e da economia no
capitalismo, muito especfica a este sistema econmico, que, a um s tempo, permite a
coexistncia do cidado-trabalhador:

A separao da condio cvica da situao de classe nas sociedades
capitalistas, tem, assim, dois lados: de um, o direito de cidadania no
determinado por posio socioeconmica e, neste sentido, o capitalismo
coexiste com a democracia formal , de outro, a igualdade cvica no afeta
diretamente a desigualdade de classe, e a democracia formal deixa
fundamentalmente intacta a explorao de classe.
194


Atendendo a um critrio essencialmente de publicidade, o partido da situao
exibe na televiso um pas ou localidade que qualquer pessoa com bom senso pararia
para dizer: eu gostaria de viver nesse lugar, ao passo que a oposio exibe o seu lado
catico, cujas contradies podem ser solvidas milagrosamente por polticas sociais
eficientes e um Estado que atenda as demandas populares. A vida de iluses do
consumo alimentada pela esperana, de que se possa a cada dia adquirir algo novo,
fruto do suor do trabalho pessoal, em uma tica tpica da individualizao. A vida
poltica, ao contrrio, a vida da desesperana ou da esperana constantemente
frustrada, ao ponto de gerar a descrena.
A falta de identificao pessoal com a poltica contamina o senso comum com
frases como poltica no se discute, tornando viva uma das verdadeiras heranas do
positivismo sociolgico no Brasil.
195
O universo da poltica no desperta nenhum
sentido prtico ou imediato no cotidiano vulgar dos trabalhadores. Ao contrrio do
salrio percebido mensalmente, que efetivamente provm o sustento de uma casa, os
resultados das decises polticas aparecem como distantes e inexpressivos. Os efeitos
dessas deliberaes, no mais das vezes, no so observados de maneira direta,
parecendo que as transformaes so sempre lentas, graduais e balizadas em interesses
pessoais dos agentes polticos. Assim, o exerccio ativo da fachada poltica no a
esfera da vida que movimenta as pessoas no cotidiano, pouco lhes tocando.
196


194
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra Capitalismo: A renovao do materialismo histrico.
So Paulo: Boitempo, 2011, p. 173.
195
Cf. RIDENTI, Marcelo. Poltica pra qu? Atuao partidria no Brasil contemporneo. 4. ed. So
Paulo: Atual, 1995, p. 5-25.
196
Em certo sentido, Marx abordou este fenmeno quando referia que: Onde o Estado poltico atingiu a
sua verdadeira forma definitiva, o homem leva uma vida dupla no s mentalmente, na conscincia, mas
tambm na realidade, na vida concreta; ele leva uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na
95

Bauman aponta, precisamente, que o processo de individualizao significa a
lenta desintegrao da cidadania.
197
A vontade de melhorar de vida, comum a grande
parcela da populao brasileira, no buscada por meio do exerccio da fachada
poltica, que conserva a sua qualidade de status passivo. Na vida cotidiana, a via
institucional do mercado desponta como caminho natural a ser seguido. Talvez o
diagnstico estarrecedor acerca dos protestos fora antecipado por Marcuse, devendo a
luta poltica procurar caminhos alternativos para transcender as suas formas
tradicionais:

As tendncias totalitrias da sociedade unidimensional tornam ineficaz o
processo tradicional de protesto torna-o talvez at mesmo perigoso porque
preservam a iluso de soberania popular. Essa iluso contm alguma verdade:
o povo, anteriormente o fermento da transformao social, mudou para
se tornar o fermento da coeso social.
198


Ainda que o poder de transformao esteja insitamente mitigado, os protestos
demonstram que, mesmo na era digital, o poder poltico ainda medido por meio da
participao poltica fisicamente presencial. Isso faz com que se questione, afinal, qual
o papel das ruas no processo de ebulio social? Ora, como anuncia Lefebvre, em uma
das mais belas passagens, ainda que a rua seja o palco de acontecimentos
revolucionrios, ela se converteu em uma rede organizada rotina do consumo:

A rua? Uma vitrina, um desfile entre as lojas. A mercadoria, tornada
espetculo (provocante e atraente), transforma as pessoas em espetculo uma
para as outras. [...] A passagem na rua, espao de comunicao, a uma s
vez obrigatria e reprimida. Em caso de ameaa, a primeira imposio do
poder a interdio permanncia e reunio na rua. Se a rua pde ter esse
sentido, o encontro, ela o perdeu, e no pde seno perd-lo, convertendo-se

comunidade poltica, na qual ele se considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade burguesa, na
qual ele atua como pessoa particular, encara as demais pessoas como meios, degrada a si prprio
condio de meio e se torna um joguete na mo de poderes estranhos a ele. MARX, Karl. Sobre a
Questo Judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 40. A questo foi amplamente debatida por Carlos
Nelson Coutinho, ao apontar que a preocupao de Marx, desde fase anterior ao escrito mencionado, era
retirar o carter da vontade geral expressa no Estado como mero postulado moral (como em Rousseau) ou
como uma abstrao ideal (Hegel), pensando a questo em bases materiais efetivas. COUTINHO, Carlos
Nelson. De Rousseau a Gramsci: Ensaios de teoria poltica. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 58-65.
197
Adequada racionalidade burguesa que condiciona a vida urbana, Bauman refere que: As nicas duas
coisas teis que se espera e se deseja do poder pblico so que observe os direitos humanos, isto , que
permita que cada um siga seu prprio caminho, e que permita que todos o faam em paz protegendo a
segurana de seus corpos e posses, trancando criminosos reais ou potenciais nas prises e mantendo as
ruas livres de assaltantes, pervertidos, pedintes e todo tipo de estranhos constrangedores e maus.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 45.
198
MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: 1967, Zahar, p. 234.
96

numa reduo indispensvel passagem solitria, cindindo-se em lugar de
passagem de pedestres (encurralados) e de automveis (privilegiados).
A rua converteu-se em rede organizada pelo/para o consumo. A velocidade
de circulao de pedestres, ainda tolerada, determinada e demarcada pela
possibilidade de perceber as vitrinas, de comprar os objetos expostos. [...]
A rua, srie de vitrinas, exposio de objetos venda, mostra como a lgica
da mercadoria acompanhada de uma contemplao (passiva) que adquire o
aspecto e a importncia de uma esttica e uma tica. [...]
Quanto verdadeira apropriao, a da manifestao efetiva,
combatida pelas foras repressivas, que comandam o silncio e o
esquecimento. (grifou-se)
199


A mesma rua que suporta o peso morto dos carros e das pessoas vivas, muito
embora estejam na realidade inanimadas pelo cotidiano desprovido de sentido, tem a
rotina irrompida pelos acontecimentos polticos contestadores. A histria somente se
repete para quem se lembra de ela ter ocorrido em termos similares em momento
anterior. Assim como tudo o que sabe sobre o discurso de Martin Luther King Jr que
um camarada negro teve um sonho,
200
tudo o que se saber que um largo contingente
de manifestantes foram s ruas protestar por algo; esse algo ningum saber ao certo o
que foi. Toda a rua que aceita um protesto divide-se, como ela ontologicamente
comporta, em dois lados. Esses lados so disputados como um verdadeiro campo de
batalhas, sendo que, fatalmente, em apenas um dos lados se encontra o interesse
legtimo do povo. Ademais, a histria tem demonstrado que o vazio dos espaos
pblicos, das ruas que vivenciam to somente a rotina, converte-se no reinado do
interesse privado do capital, que, quando necessrio, defendido pelo aparelho
repressivo do Estado para que volte para onde nunca deveria ter sado: a sua
habitualidade.



199
LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: UFMG, 2008, p. 28-29.
200
A era contempornea volta e meia se proclama ps-ideolgica, mas essa negao da ideologia s
representa a prova suprema de que, mais do que nunca, estamos imbudos na ideologia. A ideologia
sempre um campo de luta entre outras, de luta pela apropriao das tradies passadas. Um dos
indicadores mais claros da nossa situao a apropriao liberal de Martin Luther King, em si uma
operao ideolgica exemplar. Recentemente, Henry Louis Taylor observou: Todos, at as criancinhas,
conhecer Martin Luther King e pode dizer que seu grande momento foi aquele discurso do eu tenho um
sonho. Ningum consegue ir alm dessa frase. [...] No sabemos que sonho foi. IEK, Slavoj.
Primeiro como Tragdia, Depois como Farsa. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 42. O mesmo ocorre no
Brasil quando se associa a figura de Ernesto Che Guevara com a de um personagem assassino
temerrio, ou se transforma o Golpe Militar de 1964 como a luta pela liberdade, contra a instaurao de
um regime totalitrio. Procede-se a uma apropriao ideolgica dos fatos cotidianos, buscando firmar
uma verso oficial sobre os acontecimentos.
97

3 A LUTA DAS MUNORIAS ATIVAS POR EMANCIPAES PARCIAIS E
A CONQUISTA DE DIREITOS POR MEIO DA CIDADANIA
INSURGENTE

O marxismo enxergando o caminho ao caminhar
As principais posies nas quais se situam os marxistas hoje transitam entre os
que insistem em manter a crena na classe trabalhadora ainda em grande nmero no
Brasil , e, no outro espectro, aqueles que de alguma forma superaram a mitificao do
proletrio. Em ambos os casos as vises padecem de um vcio comum, embora em
escala decimal oposta, que pode ser denominado de superestimao da potencialidade
revolucionria. Os que se localizam mais prximos aos marxistas do primeiro caso
apresentam os sintomas mais graves, ao passo que continuam apregoados no enfoque
mais retrgrado e involutivo da teoria, negando sua prpria ontologia crtica, ao
acreditarem piamente no proletrio como sujeito redentor da humanidade. Ocorre que,
no lado oposto, h a mera mutao do personagem histrico que carrega a bandeira de
Korzhev, pois, no obstante reconheam que a classe trabalhadora perdeu seu impulso
transformador, apenas elegem novos sujeitos coletivos que, supostamente, redimiriam a
humanidade, aposentando o trabalhador desta tarefa.
A questo basilar parece no circundar a necessidade de projetar capacidades
revolucionrias em possveis atores sociais de mudana, seno investigar o processo de
formao das demandas sociais na contemporaneidade. Esse o motivo pelo qual se
deve abrir espao compreenso do papel das minorias ativas na conformao de
reivindicaes sociais, impulsionando e aglutinando foras ao redor de antagonismos
explorados de modo organizado. Rompendo com a lgica que enxerga as exigncias
como necessariamente correlatas ao trabalho, canaliza-se o foco na pulverizao delas,
sendo o espao urbano o principal palco postulatrio, destronando o papel ocupado pela
fbrica na viso mais tradicional da teoria. Quando no se torna mais vivel pensar a
emancipao relacionada apenas ao trabalho, abre-se a brecha para o conceito de
emancipao parcial, que so conquistas orientadas emancipao humana,
adequando-se s prticas sociais urbanas contemporneas.
O influxo imediato, ao contrrio das vises que pretendem superestimar a funo
do Direito na regulamentao das demandas sociais, o fortalecimento da cidadania
ativa insurgente como mecanismo de presso coletiva para o reconhecimento jurdico.
98

No se trata de um caminho experimental, seno que procura nas prticas cotidianas
contestatrias a fonte normativa, condicionando no s o processo de elaborao da lei
como o de tomada de decises emanadas pelo poder formal de julgamento. o
reconhecimento do potencial das ruas na conformao do processo de elaborao e
aplicao da lei, abrindo espao para critrios jurdicos e sociais que extravasem o
formalismo normativista, bem como a cegueira habitual do jurista que insiste em no
olhar realidade e s suas contradies latentes.

3.1 A crise dos atores sociais de mudana e o papel das minorias ativas: oposio
organizada ou fora revolucionria?

Em tempos conservadores, sobre os quais a profecia da ideologia dominante
tentava se firmar como ideologia da classe dominante, o mais astuto diretor de teatro de
todos os tempos montou uma pea jamais vista na histria. Em sua cabea ela fora
projetada de uma maneira to complexa que se fez necessrio redigir um manifesto
especfico, com auxlio do seu assistente, para que os eventuais interessados em compor
a plateia pudessem compreend-la. Nesse manifesto, os autores trataram de explicar,
mesmo que sucintamente, o enredo do que viriam a chamar de pr-histria da
humanidade. Destacaram que toda a civilizao, at aquele momento, via-se envolta a
uma luta constante, de classes antagnicas, cujo resultado era a fatal alternncia de
papis dos sujeitos oprimidos e a manuteno do privilgio da classe triunfante.
Finalizaram com um rigoroso apelo: ao proletariado, o ento novo personagem que seria
ultrajado, caberia a tarefa de se unir para rebentar a sua prpria condio e, assim,
redimir toda a humanidade, de uma vez por todas, dos grilhes que a aprisionavam.
As cpias do manifesto foram espalhadas por todos os cantos, em larga
amplitude de divulgao, buscando pessoas que se sentissem profundamente incitadas
com o tema da pea, e que pudessem absorv-la na sua mxima efervescncia. Enfim,
no dia da estria da pea houve uma grande surpresa, pois estavam presentes na plateia,
em grande nmero, manifestantes (trabalhadores e estudantes), operrios fabris,
intelectuais, alguns trabalhadores com alta escolaridade e, em quantidade bastante
reduzida, os socialmente excludos. O primeiro ato se iniciara sob o som estrondoso de
uma msica Internacional, pouco conhecida, mas que logo muito significaria a quase
todos os presentes. De plano, denunciada toda a situao de fragilidade que se
99

encontra a classe proletria subalterna, tendo de vender parte de si, como se fosse uma
mercadoria qualquer, para prover o sustento prprio.
Ascendendo a burguesia ao poder, no tarda para que se iniciem as batalhas e os
conflitos classistas, cujo poder de sntese do diretor fez com que transcorressem vrios
anos de lutas em poucos minutos. Com um efeito de luz, torna-se perceptvel observar o
cenrio dividido em partes distintas, representando, a um s tempo, a luta do proletrio
fabril no seu centro, enquanto nos lados se mantm a mais horrenda das sujeies
humanas: a escravido. Com o desenrolar da batalha no centro, quebram-se as correntes
dos escravos perifricos, que so alados mesma condio dos que ocupavam o meio
do palco. Incontinenti, reproduz-se nos cantos do cenrio a mesma lgica espoliativa do
centro, no entanto, torna-se possvel observar que os ocupantes do meio j esto em
condies melhores, fruto das conquistas das suas reivindicaes, bem como do temor
da classe dominante ser destronada. De repente, de modo inusitado, baixaram-se as
luzes. Aps poucos instantes de completa penumbra, os personagens do centro no mais
se veem como os que agora esto presentes na margem, deixando de se identificar com
a condio que at pouco tempo eles prprios ostentavam.
O pblico estava totalmente absorvido pelo enredo, fazendo com que nutrissem
alta estima pelos personagens. Ocorre que, subitamente, mesmo aqueles que se
encontravam na margem do cenrio, sem qualquer papel de destaque, desistem de seguir
adiante a batalha, passando a assimilar os valores agora reproduzidos pelos personagens
do centro do palco, difundidos pelos at ento encarados como aproveitadores
capitalistas. Mesmo sem se compreender o que estava efetivamente se passando,
possvel perceber que h movimentos estranhos. Aps incessantes batalhas e concesses
pelo lado da burguesia, a ideologia acaba sugando a potencialidade revolucionria que
pulsava ardilosamente no proletrio, neutralizando o seu impulso pela transformao.
Abre-se, ento, espao para uma encenao cotidiana fictcia, em que falsas benesses
so projetadas, principalmente sob a forma de mercadoria, que passam a dar um prazer
alienante, pouco explicvel, a todos os personagens, que agora prontamente ostentam
uma venda que cobria parte das suas vises.
Se a plateia estranhava a movimentao dos personagens centrais que desistiram
de lutar, a principal surpresa ainda estava por vir, pois, pelo andar da pea, parece que o
enredo se deslocou do projetado pelo diretor, j que, sem se saber ao certo como, todos
os personagens deixam o palco repentinamente. Grande parte da plateia custa a acreditar
100

no que v, encontrando-se completamente atnita, ao passo que enxergava, at aquele
momento, todas as condies objetivas de revoluo e prosseguimento da histria. Um
silncio sombrio ressoava pelo amplo teatro, ansiando pelo retorno da encenao,
oportunidade em que os espectadores iniciaram um debate acerca de qual seria o destino
da pea que tanto os comovia. O que se pressupunha ser uma provvel pausa entre os
atos gerou um grande burburinho, dividindo as opinies entre os que acreditavam que
os proletrios regressariam para terminar fatalmente a histria que lhes havia sido
escrita no manifesto e aqueles, mais realistas, que achavam que no mais teriam flego
para voltar ao palco aps incessantes batalhas procedidas de um conformismo final
angustiante.
Pouco a pouco a iluminao foi baixando e, embora custassem a acreditar, a
pea, de fato, havia atingido a presentificao histrica e estava se encaminhado ao
seu fim. Neste estgio a plateia est desconsertada, visto que a encenao que enxergava
claramente diante dos seus olhos era a sua prpria vida cotidiana e a dos seus
antepassados, que igualmente sofreram as mesmas espoliaes. Acreditavam em um
final no qual se realizaria a terra da verdade, efetivando o rompimento to aguardado da
pr-histria da humanidade, que os embalou utopicamente at aquele instante. Sem
deixar o recinto do teatro, o pblico instaurou delongadas e agudas discusses sobre os
rumos da pea, que no poderia, segundo o entendimento de alguns presentes, acabar
daquela forma.
Quando os nervos exaltados se acalmaram, a maioria chegou dura concluso
de que os personagens proletrios haviam mesmo sado de cena de uma vez por todas.
Entretanto, a essa altura no se tinha mais volta, ao passo que parte da plateia mantinha
viva a chama da revoluo, e estava decidida a tomar o palco, encabeando a iniciativa
de construir e encenar o final que tanto aguardavam que se concretizasse. Passa-se,
ento, a cogitar a possibilidade de estarem entre eles os atores sociais da mudana, j
que de algum modo vivenciaram esta pea, sentindo-a de forma pulsante.
Logo, conferindo interpretaes prprias, os intelectuais concordaram que o fim
da pea no poderia ser desse jeito, porque no tinha ocorrido nenhuma mudana
substancial na estrutura desigual para que os proletrios desacreditassem na sua luta.
Ainda que anussem com tal fato, instituiu-se uma ampla divergncia acerca de qual
deles deveriam subir ao palco para encenar o final da histria. Nesse meio tempo,
grande parte dos operrios presentes assentia com os proletrios da pea, deixando o
101

teatro, salvo raras excees, pois aquela luta no mais os tocava. Os estudantes e
trabalhadores jovens, ao seu turno, entenderam que era preciso haver mudanas, todavia
no mais se identificam com a causa operria que pouco os comovia. Os excludos,
bem, esses viram logo cedo que sequer tinham espao naquela batalha, muito menos
viam dali qualquer proveito para modificar a sua rotina.
E assim, fatalmente, a pea se encerra inconclusa pelo abandono dos possveis
atores presentes na plateia, sem se saber ao certo o desfecho da histria, remanescendo
apenas os intelectuais no auditrio... Ah, esqueceu-se de frisar que, por infortnio, o
diretor principal veio a falecer no decurso da trama, tocada por algum tempo pelo seu
assistente, que inevitavelmente sucumbiu diante da mais temvel das assombraes dos
revolucionrios: o passar dos anos sem transformaes radicais. O que hoje restou da
pea talvez seja apenas aquela msica Internacional; se bem que os trabalhadores no a
conhecem, os intelectuais apenas a assoviam eventualmente e os excludos h algum
tempo no sabem sequer o que uma melodia. O que realmente resistiu, diante de
tantos infortnios, foi o sentimento de que um final emancipatrio ainda poderia ser
dado, embora se estivesse cada vez mais distante.
Os intelectuais, incansveis e nicos remanescentes, iniciaram os debates
procura do personagem histrico que iria subir no palco da histria para finalizar essa
pea iniciada e, para eles, ainda inconclusa. Um dos intelectuais presentes era, na
verdade, Jacob Gorender, para o qual o protagonismo deveria ser assumido pelos
chamados assalariados intelectuais,
201
que constituiriam, no tempo presente, a classe
que mais cresce e imprime o ritmo ao capital, tendendo a deixarem de ser
estabilizadores da sociedade burguesa, convertendo-se em dirigentes de transformaes
profundas. Alm disso, seriam eles os detentores de maior poder decisrio sobre o
processo de produo, isto , o fator conhecimento. Ao mesmo tempo em que aposta
nos trabalhadores intelectuais includos, Gorender dava por superada as teses que
creditavam as esperanas sobre os socialmente excludos.
Nesse aspecto, outro intelectual presente na plateia, Herbert Marcuse, foi
obrigado a levantar a sua objeo. Destacou que, muito antes de Gorender, j havia
sinalizado posio chave que esses trabalhadores intelectuais ocupam na escala

201
Assim como Marx e Engels apostaram no proletrio industrial, em meados do sculo XIX, podemos
agora, s vsperas do sculo XXI, apostar na classe dos assalariados intelectuais. GORENDER, Jacob.
Marxismo Sem Utopia. So Paulo: tica, 1999, p. 231.
102

produtiva, no entanto, permaneciam servos no plano da conscincia.
202
Ademais, ainda
que ambos concordassem que o proletrio, no sentido proposto pelo diretor da pea,
perdeu o seu impulso revolucionrio, Marcuse sintetizou o seu argumento central em
uma das ltimas frases de uma grande obra sua, citando um amigo chamado Walter
Benjamin: Smente em nome dos desesperanados nos dada esperana.
203
Marcuse
ponderou, ainda, que se deveria desconfiar do potencial revolucionrio dos estudantes,
e no dos excludos, tendo em vista que os discentes h tempos demonstram averso
teoria marxista, nutrindo pouco interesse sobre a literatura revolucionria,
demonstrando-se incapazes de formar lideranas polticas.
204

Ao captar a descrena no potencial revolucionrio dos estudantes levantada por
Marcuse, Vladimir Safatle se sentiu na obrigao efetuar um pronunciamento. Com
severo tom de exagero e otimismo, defendeu que eles, na condio de manifestantes, ao
contrrio do que muitos afirmavam, so os que sabem a resposta aos problemas atuais e
tem completa cincia do que esto fazendo.
205
Refuta a pecha imposta pela imprensa de
que so meros sonhadores vazios, fazendo, em seguida, a mais audaciosa das
afirmaes ao defender os manifestantes brasileiros integrantes das jornadas de junho de
2013: Eles so, cada vez mais, sujeitos sem predicados. Mas certamente, esto em
processo de autocriao como sujeitos polticos. Em algum momento acabaro por se
encontrar com uma ideia com a fora de nome-los.
206

Quando ouviu esse pronunciamento, Slavoj iek, tambm presente, exasperou-
se. O filsofo, que testemunhou a profunda incapacidade de transformao social que os
protestos globais recentes demonstraram, sentiu-se na obrigao de censurar a fala de

202
Marcuse denominou os trabalhadores intelectuais como privilegiados, integrando o subgrupo que
intitulou de nova classe operria, segundo o qual portaria o ncleo de uma fora revolucionria pelo
papel que ocupam no processo produtivo. MARCUSE, Herbert. Objetivos, Formas e Perspectivas da
Oposio Estudantil. In: O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 54.
203
BENJAMIN, Walter apud MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro:
Zahar, 1967, p. 235.
204
Vocs sabem que eu considero a oposio estudantil como um dos elementos decisivos do mundo
atual; no como uma fora imediatamente revolucionria, como me tm repetidamente contestado, mas
um fator entre aqules que poderiam, mais fcilmente, transformar-se numa fora revolucionria.
MARCUSE, Herbert. Objetivos, Formas e Perspectivas da Oposio Estudantil. In: O Fim da Utopia.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 51.
205
SAFATLE, Vladimir. Amar uma Ideia?. In: Occupy: Movimentos de protesto que tomaram as
ruas. So Paulo: Boitempo/ Carta Maior, 2012, p. 45; 49.
206
SAFATLE, Vladimir. Os Sem Lugar na Atualidade. Disponvel em:
http://www.cartacapital.com.br/revista/764/os-sem-lugar-na-atualidade-9406.html. Acessado em 10 de
out. de 2013.
103

Safatle, passando a gesticular desordenadamente, momento em afloraram todos os seus
tiques que lhes so to notrios e peculiares:

Os manifestantes no fazem nenhuma exigncia particular: o que temos um
protesto de nvel zero, um ato de protesto violento que no exige nada. H
uma ironia em observarmos socilogos, intelectuais e comentadores tentando
entender e ajudar. De maneira desesperada, eles tentaram atribuir sentidos
aos atos de protestos e, nesse processo, ofuscaram o principal enigma
apresentado pelos motins. [...]
O fato de no existir um programa em si algo que deve ser interpretado e
que nos diz muito sobre nossa condio poltico-ideolgica: que tipo de
universo este que habitamos que celebra a si mesmo como uma sociedade
de escolha, mas no qual a nica alternativa disponvel ao consenso
democrtico imposto uma ao cega?
207


Argumentando pela descrena nesses manifestantes compostos majoriamente
por estudantes e trabalhadores jovens, o esloveno repudiou com veemncia esse ponto
de vista de Safatle. Ora, lembrou que Os carnavais saem barato a verdadeira prova do
seu valor o que permanece no dia seguinte, o modo como nosso cotidiano se
transforma,
208
sendo esse um dos principais problemas dos protestos recentes. Alertou
que os manifestantes contemporneos elucidaram uma questo central, materializada no
fato de que o mero esprito inquietante no tem a capacidade de formar uma unidade
poltica voltada transformao social. John Holloway teve de discordar da posio do
esloveno, alegando que tais exploses populares so repetidamente enxergadas como
fracassos justamente porque no levam a uma mudana duradoura, entretanto, esta
posio seria equivocada ao desconsiderar a criao de fissuras temporais que:

[...] tm uma validade em si mesmas, independentemente de suas
consequncias a longo prazo. Como um lampejo ou um raio, elas iluminam
um mundo diferente, um mundo criado, talvez, apenas por algumas horas,
mas a impresso que permanece em nosso crebro a de uma imagem de
mundo que podemos criar (e criamos). O mundo que ainda no existe se
mostra como um mundo que existe como ainda-no.
209


Em virtude dessa contestao, requisitou-se, ento, que iek registrasse a sua
posio acerca do personagem histrico que deveria subir ao palco para encerrar a
histria. Antecipou a sua fala alegando que o problema central que enfrentou o
marxismo ocidental foi a ausncia de um agente ou sujeito revolucionrio, dedicando-se

207
IEK, Slavoj. O Ano em que Sonhamos Perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 59.
208
IEK, Slavoj. O Violento Silncio de um Novo Comeo. In: Occupy: Movimentos de protesto que
tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo/Carta Maior, 2012, p. 16.
209
HOLLOWAY, John. Fissurar o Capitalismo. So Paulo: Publisher Brasil, 2013, p. 32-33.
104

a teoria procura sempre inacabada dos demais atores sociais que pudessem fazer as
vezes de sujeito revolucionrio, diante da indisposio da classe operria.
210
Mesmo
autoadvertido, o esloveno caiu na mesma tentao dos intelectuais que o antecederam
no debate, efetuando um esforo de previso, conferindo aos excludos o papel de seguir
com a pea.
Inicialmente, ratifica, no sentido de Marcuse e Gorender, que o proletrio no
mais um sujeito com potncia revolucionria, agregando que ele deixou de abarcar as
pessoas necessitadas da sociedade. Coloca a questo de como pensar a universalidade
do sujeito emancipatrio, de modo no formal (determinado objetivamente), deixando o
proletrio de constituir a sua base substancial. Slavoj iek sustenta a negatividade
como soluo questo: [...] o prprio capitalismo que oferece uma determinao
substancial negativa, pois o sistema capitalista global a base substancial que medeia
e gera os excessos (favelas, ameaas ecolgicas etc.) que criam locais de resistncia.
211

Em seguida, dispara: E se a nova posio proletria for a dos favelados das
novas megalpoles?.
212
Para defender a posio, socorre-se ao fato de que os favelados
sero a maioria da populao urbana, cujo crescimento ocorre margem do controle
estatal, vivendo em condies fora da legalidade. Insiste que, a par da necessidade de se
esquivar da idealizao dos favelados como formadores de uma nova classe
revolucionria, as favelas so um dos poucos lugares eventuais autnticos, abarcado
pelos excludos dos benefcios da cidadania, sendo faticamente composta por aqueles
que no tm nada a perder seno os seus grilhes, em aluso ao Manifesto.
213

Continua o seu argumento apontando que, surpreendentemente, os excludos
portam muitas das caractersticas do sujeito revolucionrio marxiano, ao passo que so
livres, formam um coletivo amplo, sendo privados dos modos de vida tradicionais.
Finaliza a sua exposio sentenciando que:

Deveramos procurar sinais das novas formas de conscincia social que
surgiro a partir dos coletivos das favelas: eles sero as sementes do futuro.
[...]
Na verdade, se a principal tarefa da poltica emancipatria do sculo XIX era
romper o monoplio dos liberais burgueses com a politizao da classe
operria, e se a tarefa do sculo XX era despertar politicamente a imensa
populao rural da sia e da frica, a principal tarefa do sculo XXI

210
IEK, Slavoj. Primeiro como Tragdia, Depois como Farsa. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 81.
211
IEK, Slavoj. Em Defesa das Causas Perdidas. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 415-416.
212
IEK, ibidem, p. 419.
213
IEK, ibidem, p. 419-420.
105

politizar organizar e disciplinar as massas desestruturadas de
favelados. (grifou-se)
214


Diante do dissenso, pedindo a palavra pela vez final, o membro da Escola de
Frankfurt, Herbert Marcuse, sentindo que no se encontraria nenhuma soluo pacfica
ao problema inicial da falta de personagens histricos que agora se converteu em
personagens em excesso fez uma ltima aposta. Apresentou a tese, lembrada enquanto
o esloveno discursava sobre o papel dos excludos, de que nos pases subdesenvolvidos
existem requisitos primrios ao socialismo, sendo um deles materializado na
circunstncia de que as classes dominantes so incapazes de desenvolver, sob seu
dirigismo, as foras produtivas. Consequentemente, uma vez continuada a explorao
indgena, a libertao nacional e revoluo social poderiam coincidir com a libertao
econmica.
215

A proposio gerou grande burburinho, sendo que talvez nem ele prprio
pudesse imaginar que um dia a sugesto se convalidaria com alguma intensidade. Os
processos constitucionais recentes da Amrica Latina, em especial no caso da Bolvia e
do Equador, abriram vias ao surgimento de um ator social com potencial revolucionrio,
que demonstra essa confluncia de fatores (a emancipao social dos ndios cumulada
com a libertao nacional econmica, exortando a poltica neoliberal).
216
Ademais, a
crena no potencial revolucionrio dos excludos terceiro-mundistas se mostrou um
apontamento razovel poca, tanto que foi preciso diversas ditaduras militares para
frear o avano da transformao social imanente.
O nico que havia chegado atrasado pea e na discusso, demonstrando
fatalmente um total descompasso entre os argumentos e o enredo, foi Ricardo Antunes.
Comeou a sua proposio insistindo que todo o amplo leque de assalariados (servios,

214
IEK, ibidem, p. 421-422.
215
MARCUSE, Herbet. et. al. A Obsolncia do Marxismo. In: Opes da Esquerda. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1972, p. 200-201.
216
Cf. BELLO, Enzo. A Cidadania no Constitucionalismo Latino-Americano. Caxias do Sul: Educs,
2012, p. 78-88; 106-126. Alejandro Mdice alude: Casos emblemticos han sido los acaecidos en
Bolivia e Ecuador ya que han tenido una alta incidencia en la movilizacin social contra el neoliberalismo
adoptado por las clases polticas tradicionales de esos pases y en consecuencia en los procesos
constituyentes que han constitucionalizado nuevos principios, valores, derechos e imgenes
constitucionales rectoras de la naturaleza en las recientes constituciones de Bolivia e Ecuador. [] Estas
movilizaciones impugnan las polticas neoliberales encuadradas en el Consenso de Washington y el
paradigma desarrollistas extractivista tradicional, pero tambin las visiones de la izquierda urbana
clasista, al contar con un fuerte componente de movimientos sociales que se referencian en las
cosmovisiones de las comunidades originarias campesinas tanto de Bolivia como de Ecuador. MDICE,
Alejando. La Constitucin Horizontal: Teora constitucional y giro decolonial. San Luis Potos:
Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat, 2012, p. 159-161.
106

terceirizados, informais, desempregados, produtivos etc.) formam a unidade poltico-
social dotada de maior potencialidade e radicalidade anticapitalista.
217
Na continuidade,
apoiou-se na gasta ideia de que o proletrio industrial continua sendo o ncleo
fundamental dos assalariados
218
. Diante disso, a sada natural seria o reagrupamento do
que intitulou de classe-que-vive-do-trabalho, sugerindo a formao de uma nova fora
poltico-partidria capaz de condicionar a conscincia de classe, agrupando as demandas
trabalhistas rumo ao socialismo.
219
Bom, esse argumento sequer foi escutado com
seriedade, tendo em vista que esse debate j havia sido superado por todos os demais
intelectuais presentes, que partiram justamente da premissa de que h flagrante ausncia
de capacidade revolucionria no proletrio industrial hodierno e na classe trabalhadora
como um todo.
Aps observar atentamente todas as posies evidenciadas, um acadmico de
Direito presente, preocupado com as prticas sociais emancipatrias, pediu a palavra
para expor a sua viso acerca do tema. Atentou que muito embora pulse em todo
revolucionrio o verdadeiro sentimento da necessidade de transformao social, no se
pode confundir a existncia de uma oposio organizada com uma legtima fora
revolucionria. As contradies inerentes etapa do capitalismo jamais faro com que
o sistema atinja uma harmonia satisfatria, ausente de conflitos, tendo em conta a
flagrante desigualdade a que a humanidade est constantemente sujeita pelo seu nsito
processo de acumulao.
220
A simples circunstncia de existir diversos movimentos
organizados, despontando com maior ou menor tom de crtica ao cotidiano do capital,
no significa que estejam necessariamente guarnecidos de vocao revolucionria.
A maior parte dos grupos sociais organizados que fazem contestao direta ao
capitalismo, mesmo que pretendam romper com a ordem vigente, tem a sua capacidade
expansiva e de transformao social limitadas. Os elementos estruturais que aliceram a
dinmica social reivindicatria sufocam a viabilidade de ruptura, condicionando os
atores sociais a se movimentarem dentro das divisas da legalidade. As oposies

217
ANTUNES, Ricardo. O Continente do Labor. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 74.
218
ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do Trabalho: Ensaio sobre a afirmao e a negao do
trabalho. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 196.
219
ANTUNES, Ricardo. O Caracol e a sua Concha: Ensaios sobre a nova morfologia do trabalho.
So Paulo: Boitempo, 2012, p.121-128.
220
Relatrio divulgado em outubro de 2013 pelo Credit Suisse aponta que 0,7% da populao mundial
detm mais de 40% da riqueza global. CREDIT SUISSE. Global Wealth Report 2013. Disponvel em:
https://publications.credit-suisse.com/tasks/render/file/?fileID=BCDB1364-A105-0560-
1332EC9100FF5C83. Acessado em 20 de out. de 2013.
107

organizadas brasileiras, compostas por partidos polticos, movimentos sociais, coletivos
urbanos, blocos de luta etc., diante da conjuntura atual, no contm fora revolucionria
em si, portando, ao mximo, a propenso de gerar fissuras no capitalismo.
221
Assumir a
inexistncia de foras polticas capazes de promover profundas transformaes sociais
no Brasil no deve se compreendido dentro de uma tica de minorar a relevncia dos
focos de contestao, como anuncia Georges Labica: [...] apoiar politicamente as novas
formas de contestao social e militar em seu seio no pode significar deixar de ver as
limitaes de que padecem.
222

Por mais evidente que parea ser, preciso ser taxativo ao pontuar que, sob o
enfoque tradicional, no h processo revolucionrio em curso no Brasil, inexistindo
qualquer transio ao socialismo, seja de maneira gradual ou politicamente forada. Um
autntico levante popular revolucionrio deve estar munido de sujeitos coletivos com
aspirao capazes de gerar reconhecimento coletivo, fazendo com que traduzam anseios
no somente restritos a um segmento, revelando a vontade de parte significativa da
populao. O fenmeno da individualizao, aliado da propenso ao consumo ambos
sob a beno de uma indstria cultural conservadora criam as condies objetivas para
que no haja oxigenao das vias emancipatrias, sendo elas constantemente sufocadas.
Ainda assim, os movimentos organizados transformao social quando carregam os
seus ideais de um outro mundo possvel, no podem simplesmente serem taxados de
utpicos, dado que muitas dessas utopias somente no foram concretizadas pelas
atuao repressiva das foras opositoras, como lembra Marcuse .
223

A ausncia de foras revolucionrias no Brasil, ou de caminho emancipatrio
aberto, no minora a relevncia das oposies organizadas, que cumprem o relevante
papel de denunciar as antinomias do capital, combatendo-as frontalmente. Esses grupos
so minorias ativas, constitudos por ncleos rgidos capazes de exercer influncia
sobre um grande contingente de pessoas, atraindo a ateno para o que postulam. Serge
Moscovici reporta o papel delas no processo de influncia sobre a maioria, alertando,

221
John Holloway conclama para que se fissure o capitalismo: Lutemos a partir do particular, lutemos de
onde estamos, aqui e agora. Criemos espaos ou momentos de alteridade, espaos ou momentos que
caminham na direo oposta, que no se adequam. Criemos fissuras e deixemos que se expandam,
deixemos que se multipliquem, deixemos que ressoem, deixemos que fluam juntas. Criemos dimenses
nas quais no mais servimos e zelamos pelo Tirano-capital, e o vejamos como um grande colosso; de
quem subtraiu-se a base, desmanchar-se com seu prprio peso e rebentar-se. HOLLOWAY, John.
Fissurar o Capitalismo. So Paulo: Brasil Publisher, 2013, p. 251.
222
LABICA, Georges. Democracia e Revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 65.
223
MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 15-16; 22.
108

inicialmente, que a convivncia em sociedade pressupe o estabelecimento de normas,
bem como envolve a consolidao de uma resposta majoritria a elas. O reflexo a
diviso entre o que permitido/proibido, bem como o que est includo/excludo,
formando-se prescries que vo das mais graves aos fatos mais prosaicos do cotidiano,
fazendo com que as aes sociais se revistam de um carter social ou desviante.
224

As minorias ativas exercem a sua influncia ao instaurar ou projetar determinado
conflito social, conduzindo reflexo sobre a demanda, fomentando o surgimento da
incerteza (condio anterior influncia).
225
Os seus integrantes no raro possuem
orientaes polticas definidas, promovendo a combatividade pautada pelos objetivos a
que pretendem atingir, vivenciando a militncia engajada com severa carga de
voluntarismo. Diversos focos de irresignao social so explorados por essas minorias,
com a finalidade de chamar a ateno de um grande contingente de pessoas, incitando a
reflexo sobre determinada causa obscurecida. As minorias ativas organizadas
levantam, constantemente, pautas de discusses na tentativa de romper o cotidiano de
passividade que habita as ruas, conclamando adoo de engajamento poltico e
posturas ativas.
As reivindicaes aventadas pelas minorias podem carregar contedos que
atinjam apenas transversalmente o capital, como a questo racial, de gnero, ambiental
etc., cujo teor da demanda em especfico capaz de ostentar maior ou menor tom de
crtica ao sistema. Essas minorias, quando atuam institucionalizadas, ganham uma
respectiva forma jurdica (como os sindicatos, associaes etc.). Agindo margem de
uma veste legal, praticando direito de livre manifestao, situam-se os tantos
movimentos espontneos que despontam tambm abraando as mais diversas causas.

224
MOSCOVICI, Serge. Psicologia das Minorias Ativas. Petrpolis: Vozes, 2011, p. 73-75.
225
MOSCOVICI, ibidem, p. 104-112. Em certo sentido, Friedrich Engels, no final da sua vida, concedeu
alguma ateno ao papel das minorias ativas sob uma perspectiva ampla: Todas as revolues at hoje
resultaram no desalojamento de uma determinada dominao de classe por outra; todavia, todas as classes
que at agora dominaram eram pequenas minorias face massa popular dominada. Uma minoria
dominante era assim derrubada, uma outra minoria empunhava no seu lugar o leme do Estado e modelava
as instituies estatais segundo os seus interesses. Esta ltima era sempre o grupo minoritrio capacitado
e vocacionado para a dominao pelo nvel do desenvolvimento econmico, e precisamente por isso, e s
por isso, acontecia que na transformao [Umwlzung] a maioria dominada ou participava a favor daquele
ou aceitava tranquilamente a transformao. Mas, se abstrairmos do contedo concreto de cada caso, a
forma comum de todas as revolues era elas serem revolues de minorias. Mesmo quando a maioria
cooperava cientemente ou no isso acontecia apenas ao servio de uma minoria. Deste modo
porm, ou tambm pela atitude passiva e sem insistncia da maioria, essa minoria alcanava a aparncia
de ser a representante de todo o povo. ENGELS, Friedrich. Introduo de Friedrich Engels Edio de
1895. In: MARX, Karl. As Lutas de Classe em Frana de 1848 a 1850. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Obras Escolhidas. T. I. , 1982, p. 193.
109

Esta ltima hiptese o caso da revolta dos vinte centavos, iniciada por minorias ativas,
que so formadoras de oposies organizadas vinculadas reivindicao pela melhora
no transporte pblico (Bloco de Luta pelo Transporte Pblico e Movimento Passe
Livre).
Ao pontuar que se tratam de minorias, est-se referindo, em sua literalidade, s
numericamente inferiores ainda que possam traduzir o anseio de uma maioria , em
razo de serem as que efetivamente se organizam para tomar as ruas e protestarem.
Jamais possvel afirmar, de antemo, quando determinada demanda angariar adeso
popular, despertando sobre as massas o sentimento de transformao possvel e
necessria. De igual maneira, no obstante seja possvel a converso de oposies
organizadas em foras revolucionrias, essa transio depender de alguns aspectos,
como: o modo pelo qual a coletividade ir assimilar o que est sendo reivindicado,
fatores externos de represso/propagao, a capacidade de formao de atores sociais
identificados com o que se postula etc.
A existncia de minorias ativas que impulsionam o processo contestatrio no
resolve o problema inicialmente colocado, traduzido na crise dos atores sociais de
mudana. Nesse aspecto, parece haver um vcio comum aos intelectuais crticos, o qual
se pode denominar de superestimao da potencialidade revolucionria, passvel de
diviso em dois nveis distintos. O caso mais grave, de obsolescncia, acomete os
pensadores que persistem na tentativa fortuita de empurrar o trabalhador, na literatura
que eles prprios redigem, a foradamente encabear um suposto processo
revolucionrio em curso, ou em vias de abertura (j que as condies objetivas estariam
sempre postas). O diagnstico menos severo, ao seu turno, afeta a gama de intelectuais
que, em uma suposta linha evolutiva, aposentou o proletrio da sua misso histrica,
contudo, caindo na perdio de prontamente alistar os seus substitutos, que se
converteram em verdadeiras antonomsias ao antigo papel ocupado pelos trabalhadores
assalariados.
Ambos os casos retratam situao similar ao impasse experimentado no filme
hollywoodiano Stranger Than Fiction,
226
em que uma escritora de tragdias est com
dificuldade de matar o seu personagem principal, Harold Crick. Ocorre que os fatos
narrados iam se reproduzindo na realidade de forma imediata, j que Harold existia

226
HELM, Zack. Stranger Than Fiction. [Filme-Vdeo] Direo de Marc Forster. Estados Unidos da
Amrica, Columbia Pictures , 2006. DVD, 113 min.
110

faticamente, conseguindo escutar a narrao da histria feita pela escritora em primeira
pessoa. Ao ficar ciente do caminho de mo nica que estava fadado a experimentar,
Crick descobre quem a escritora que redigia o seu destino, dirigindo-se ao seu
encontro para dissuadi-la de encerrar a histria como estava habituada a faz-lo. Na
oportunidade em que ele finalmente a encontra, a escritora entrega os rabiscos finais da
sua vida, que, diante do brilhantismo da obra, o personagem aceita o final sem relutar.
No momento em que autora passava a limpo os rascunhos, digitando a ltima palavra da
obra (morte, naturalmente), decide por interromper a escrita, sob o pretexto de que se
uma pessoa sabe o final da histria e, ainda assim, aceita-o, este o tipo de pessoa que
se quer manter viva.
O mpeto que move os intelectuais evolutivos a gana de eliminar o proletrio
como sujeito revolucionrio, como se fosse o destino sem volta da tragdia da vida
contestatria humana, a exemplo da vontade externalizada pela autora no incio do
filme. Por outro lado, apegando-se parte final da pelcula, alguns pensadores obsoletos
preferem a ideia do proletrio consciente da sua misso, acolhendo-a como se fosse o
destino natural e, por isso, faz-se merecedor de preserv-lo vivo na literatura. O ponto
que no se trata de elimin-lo ou deix-lo vivo, seno de compreender que, conhecendo
ou no o seu pretenso destino, os trabalhadores simplesmente exercem suas atividades
no cotidiano. Portanto, trata de saber observ-lo no seu contexto, sem se proceder a
leituras distorcidas da realidade, como as que ora foram a sua morte, ora o enaltecem
ao mais alto posto de sujeito redentor. A promoo do encontro dialtico do trabalhador
com a sua conjuntura, destacando as possibilidades reais de emancipao, permite que o
liberte da sua misso histrica, sem precisar aniquil-lo ou ergue-lo ao mais alto posto.
Ademais, os sujeitos verdadeiramente revolucionrios no esto vestidos apenas
sob uma fachada ampla. possvel visualiz-lo no estudante que sonha com um mundo
melhor que tanto l a respeito, no professor que tenta despertar nos alunos o esprito
crtico, no operrio que busca organizar os trabalhadores desagregados, no ndio que
reivindica o seu espao, na menina que no se sente confortvel em ver o seu corpo
tratado nas revistas como mercadoria, no negro que luta pela igualdade racial etc. Todos
esses so atores sociais de transformao, no necessariamente agindo sob a sua
condio prpria (negro, proletrio, estudante, professor etc.).
Afora as demandas relativas condio prpria da pessoa, o que os intelectuais
parecem no se dar conta que os sujeitos revolucionrios no so mais figuras rgidas
111

que marcham sob o manto da unidade identitria. Os grandes levantes populares
recentes so gravados por essa heterogeneidade de atores, que no tm a signa exclusiva
da classe trabalhadora, dos excludos etc. Os atores sociais de transformao hodiernos
se confundem com essa multiplicidade de agentes que se unem prtica da arte de
desobedincia, negando as formas de opresso que lhes so impostas, criando legtimos
espaos de resistncias.
A transversalidade das inquietaes faz com que os indivduos se projetem para
alm da sua qualidade especfica, em nome do que, por contingncia, postula-se.
Quando se exige um transporte pblico de qualidade, os atores sociais que vo s ruas
podem ser os estudantes, os negros, os desempregados, no entanto, no se fazem
presentes para reivindicar as suas posies em particular, ocupando o espao para
defenderem tal bandeira em conjunto. Diante da complexidade organizacional da vida,
no h nenhum ator em isolado capaz de levar a efeito um processo revolucionrio,
tampouco se pode postular a sua juno em coletivo (classe trabalhadora). Talvez
sequer seja momento para se falar em qualquer processo revolucionrio, devendo ser
objeto de destaque as iniciativas de base que criem formas alternativas de convivncia,
rechaando explicitamente a influncia e o modo de gerir o cotidiano determinada pelo
capital (autogesto em fbricas, territrios alternativos etc.).
Em tempos conservadores, sobre os quais a profecia da ideologia dominante se
assenta como ideologia da classe dominante, sufocando os mais diversos espaos de
resistncia, o cotidiano convertido em exerccio individual de atividades passivas.
Com isso, o sentido autntico de revoluo elevado a um alto grau de abstrao, sendo
a teoria crtica condicionada a repensar o conceito sem perder de vista a necessidade de
transcender ao reformismo banal, caminhando em direo s transformaes estruturais
necessrias. Revoluo, em poca demasiadamente conservadora como a atual, no
representa o aniquilamento do capitalismo, em um confronto classista explcito.
Para manter a sua validade histrica passa designar a repulsa exercida nos mais
variados espaos de resistncia, denotando a postura que se recusa a fomentar e
reproduzir a lgica excludente capitalista de vida. Significa, portanto, recusar-se
ativamente a viver na redoma de passividade que sufoca as vozes que lutam pelo fim da
pr-histria da humanidade, alando a desobedincia propositiva ao status ao modo de
gerir a postura combativa. A possibilidade de revolucionar gravita em torno das
112

experincias que efetivamente limitam a expanso do poder exercido pelo capital,
mitigando e restringindo a sua capacidade de ingerncia.
Nesse estgio, nada mais justo do que indagar: ok, mas, e a pea? Qual o seu o
desfecho?. s vezes, encenar o modo mais fcil de desconstituir e repensar a atuao
dos atores sociais de mudana. Pelo que se sabe da pea, que o palco, em verdade,
sequer era um palco, o concreto demasiado desmentiria essa afirmao. Ele no pode
ser outra coisa seno as ruas, pisadas por uma multido de conformados que seguem a
sua rotina, enquanto muitos outros personagens, que so atores ativos reais, buscam
assumir o protagonismo da histria sem sucesso. Ainda assim, a sua luta tem alguma
ressonncia, e capacidade de influncia sobre segmentos inertes. Bom, j que o palco
no era palco, mas sim a rua, parece prudente dizer que o diretor era, faticamente, Marx,
e o seu assistente, como intuitivo, era Engels. A msica era a Internacional
Comunista, enquanto o centro do palco era ocupado pelos pases ditos desenvolvidos, e
a periferia pelos dependentes, como o Brasil. Por oportuno, frisa-se que a venda que
cobria a viso dos trabalhadores no poderia ser outra coisa seno a ao da ideologia.
Talvez o mais emblemtico que a plateia, composta por atores sociais reais que
de alguma forma vivenciaram esta histria, tomou rumos diversos a partir do fim da
pea, que, diga-se de passagem, representava os maiores temores: o esfacelamento
ftico da batalha de ideias, dos caminhos alternativos e dos sujeitos que vo subir o
palco para conduzir a histria da humanidade. evidente que os integrantes da plateia
no estavam ali de maneira acidental, ao passo que, concordando ou no com as suas
previses, estavam imbudos dos mais legtimos sentimentos da necessidade inarredvel
de emancipao social, jamais enlameando os seus conhecimentos para a defesa da
desigualdade estrutural a que todos esto sujeitos. Ento, afinal, quem so os atores que
vo subir ao palco para encerrar a pea? Todas aquelas pessoas comuns que praticam,
cotidianamente, o ato de negao do metabolismo imposto pelo capital, e, a partir dessa
reflexo e ao crtica, constroem caminhos alternativos de sobrevivncia, sejam eles
professores, industriais, ndios, mulheres, estudantes, podendo ser e por que no? at
mesmo quem sobre este escrito se debrua.

113

3.2 A cidade como palco dos conflitos sociais contemporneos: a desobedincia
como atributo da cidadania ativa e a possibilidade ftica de emancipaes
parciais

Em 1 de dezembro de 1955, na cidade Montgomery, Alabama, uma mulher
negra, sentada no espao reservado aos assentos desta raa, recusa-se a ceder seu espao
para um branco, mesmo aps a solicitao do motorista. A consequncia foi a sua priso
e o pagamento de multa por violar expressamente a lei de separao racial. Este ato
solitrio de desobedincia desencadeou um movimento que ps termo segregao,
tornando-a inspirao na luta pelos direitos civis norte-americanos.
227
A insubmisso de
Rosa Parks no pode ser tratada como uma exceo, embora seja um exemplo singular,
tendo em vista que muitas so as pessoas que exercitam nas ruas, dia a dia, o ato da
desobedincia, travando batalhas organizadas pela conquista e efetividade de direitos.
A rua sintetiza a mxima expresso de singularidade da cidade, possuindo
contornos e caractersticas prprias que a torna inteiramente peculiar, passvel de ser
vivenciada de maneira nica. Constituindo o palco principal da vida cotidiana, sobre ela
desfilam, rotineiramente, as mais diversas fachadas que perseguem os seus objetivos
individualizados, em uma repetio quase que automtica dos dias. A nica variao
desponta somente nos fatos inusitados que nela ocorrem, no sendo fortes o suficiente
para abalar a sua reproduo. A rua, no mais das vezes, carrega o seu quinho de
monotonia, repetio, cujo barulho ensurdecedor dos carros e pessoas ecoa apenas o
chato silncio rotineiro, impulsionado por essa peregrinao de pessoas coisificadas e
coisas pessoalizadas. A descrio de Maria do Carmo Brant de Carvalho precisa:

A vida cotidiana aquela dos mesmos gestos, ritos e ritmos de todos os dias:
levantar nas horas certas, dar conta das atividades caseiras, ir para o
trabalho, para a escola, para a igreja, cuidar das crianas, fazer o caf da
manh, fumar o cigarro, almoar, jantar, tomar a cerveja, a pinga ou o vinho,
ver televiso, praticar um esporte de sempre, ler o jornal, sair para um papo
de sempre etc... Nessas atividades, mais o gesto mecnico e automatizado
que dirige as conscincias.
228



227
ACADEMY OF ACHIEVEMENT. Rosa Parks Biography. Disponvel em:
http://www.achievement.org/autodoc/page/par0bio-1. Acessado em 14 de nov. 2013.
228
NETTO, Jos Paulo; CARVALHO, Maria do Carmo Brant de. Cotidiano: Conhecimento e crtica.
10. ed. So Paulo: Cortez, 2012, p. 23.
114

Os mais diversos hbitos do cotidiano, repetidos de maneira despretensiosa,
escondem a complexidade espacial sobre a qual eles se desenvolvem, uma vez que a
vida de todos os dias exercitada majoritariamente no espao urbano, local que se
converte em palco central das reivindicaes contemporneas. H estgios evolutivos
no processo de ebulio social que foraram o olhar crtico a se distanciar da indstria e
do campo, passando a focalizar em primeiro plano a cidade.
229
O terreno sobre o qual se
dinamiza a luta de classes, emergindo uma multiplicidade de reivindicaes, extravasa a
viso que buscava suplantar o capitalismo to somente a partir do apoderamento dos
meios de produo e, por isso, canalizava a ateno apenas em cima do proletrio e do
seu locus tpico de interao laboral: a fbrica (ou, o que agora a representa).
Parece estar suficientemente claro que no atribuio exclusiva do proletrio
fabril construir espaos de resistncia ao capital, sendo que a srie de agentes
transformadores se fragmenta em escala crescente na cidade, seguindo a ampliao da
diviso social do trabalho. Quem procura compreender a forma de desenvolvimento dos
conflitos sociais contemporneos, deve atentar, antes de tudo, s prticas sociais que
ganham arranjo no espao urbano. H uma frase de David Harvey um dos maiores
marxistas entusiastas da relevncia que deve ocupar o espao urbano que sintetiza
toda a complexidade da relao entre a cidade e os embates hodiernos: [...] a dinmica
da explorao de classe no est confinada ao local de trabalho (traduo livre).
230

A crtica marxista tradicional tem como cerne a questo do trabalho, com notria
primazia conferida ao proletrio fabril.
231
Isso conduz formao de interpretaes dos
conflitos contemporneos como se estivessem todos conectados ao aspecto puramente
classista, a exemplo da Revolta dos 20 centavos, em que se postulou como um
verdadeiro levante do precariado brasileiro, como j mencionado. As solues
apontadas por parte desses marxistas, em razo dos novos problemas que o capital
engendra, avanam quase sempre em direo ao trabalho (a proposio j citada de
Ricardo Antunes o mais ntido exemplo, quando socilogo defende uma pretensa

229
Cf. LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: UFMG, 2008.
230
[...] the dynamics of class exploitation are not confined to the workplace. HARVEY, David. Rebel
Cities: From the right to the city to the urban revolution. New York: Verso, 2012, p. 129.
231
Beaud e Pialoux sintetizam o esforo ora empreendido no sentido de desmistificar o proletrio, bem
como de realar o seu impulso para se distanciar do seu ser-laboral: Hoje, muitos operrios se distanciam
dos modos antigos e de certas formas de sociabilidade que sentem como arcaicas, e esforam-se para
destacar-se do que parece operrio demais. [...] preciso dizer que sua elevao condio de mito [...]
foi durante muito tempo um obstculo de peso compreenso sociolgica das transformaes que
afetavam o mundo operrio [...]. BEAUD, Stphane; PIALOUX, Michel. Retorno Condio
Operria: Investigao em fbricas da Peugeot na Frana. So Paulo: Boitempo, 2009, p. 294.
115

ampliao do conceito de classe, passando a intitul-la classe-que-vive-do-trabalho).
O mago, porm, no agregar um contingente maior ou menor de trabalhadores, visto
que a tarefa principal compreender as dinmicas das prticas sociais contestatrias
contemporneas, no podendo se presumir que todos os deletrios do capital estejam
vinculados exclusivamente ao trabalho (ainda que seja elemento essencial).
A tendncia de conferir suprema primazia ao trabalho dotada de uma estreiteza
profunda, incompatvel com o exame dialtico da realidade, ao passo que apreende to
somente uma parte especfica dos desdobramentos da conflituosa relao entre as
classes sociais e o capitalismo. Muito embora a desigualdade do capitalismo surja na
sua dimenso infraestrutural (econmica), os efeitos dessa explorao se prolongam em
demasia para alm do ambiente laboral, reproduzindo-se, principalmente, no espao
urbano. Portanto, a crtica ao capital deve ser combativa ao ponto de atingir o mximo
de facetas do cotidiano possveis, em nome do princpio da totalidade, dado que os
efeitos da explorao capitalista so irradiados sobre as mais variadas dimenses da
vida urbana (dependendo, inclusive, da fachada profissional que ostenta).
A explorao capitalista pode at se iniciar no ambiente laboral, no entanto,
alastra-se sobre o consumo, o tratamento da questo tnica, a especulao imobiliria, a
excluso social, a poltica antidrogas, a represso policial etc. A pluralidade de esferas
de vivncia do cotidiano urbano exige que o marxismo adote um parmetro de crtica
radical que considere e busque contemplar todos esses aspectos, sem conferir absoluta
preponderncia ao trabalho.
232
A crtica marxista deve confrontar essa diversidade de
facetas alienantes e espoliativas que o metabolismo urbano do capital impe sobre as
pessoas, atacando-as com igual carga de fora que se emprega ao trabalho. A cidade o
elemento espacial em cima do qual montado o cotidiano pernicioso do capital, sendo

232
Essa ideia j se faz presente h algum tempo, em pormenor quando dirigida aos movimentos sociais
tradicionais: A novidade maior dos NMS [novos movimentos sociais] reside em que constituem tanto
uma crtica da regulao social capitalista como uma crtica da emancipao social socialista tal como ela
foi definida pelo marxismo. Ao identificar novas formas de opresso que extravasam das relaes de
produo e nem sequer so especficas delas, como sejam a guerra, a poluio, o machismo, o racismo ou
o produtivismo, e ao advogar um novo paradigma social menos assente na riqueza e no bem estar material
do que na cultura e na qualidade de vida, os NMS denunciam, com uma radical idade sem precedentes, os
excessos de regulao da modernidade. Tais excessos atingem, no s o modo como se trabalha e produz,
mas tambm o modo como se descansa e vive; a pobreza e as assimetrias das relaes sociais so as
outras faces da alienao e do desequilbrio interior dos indivduos; e, finalmente, essas formas de
opresso no atingem especificamente uma classe social e sim grupos sociais transclassistas ou mesmo a
sociedade no seu todo. SANTOS, Boaventura de Souza. Pela Mo de Alice: O social e o poltico na
ps-modernidade. 13. ed. So Paulo: Cortez, 2011, p. 258.
116

este nada mais que uma extenso da desigualdade que se desenrola no campo laboral,
por isso, impende destacar a sua primazia no processo social insurgente.
Ao invs de se pensar a fbrica, ou qualquer local de trabalho, como matriz dos
acontecimentos polticos, o espao urbano deve assumir o protagonismo, tendo em vista
que sobre ele que desgua a maior parte das implicaes nefastas do capitalismo,
despontando opresses de toda a ordem. A anlise radical marxista do capitalismo deve
ser, por isso, guarnecida de uma crtica contundente cidade e ao seu cotidiano, sendo
munida de um acurado senso de percepo sobre os agentes de transformao e as
causas que levantam. A correlao que se desenvolve no espao urbano entre a demanda
e as subjetividades ativamente engajadas determina a habilidade de uma minoria ativa
de impulsionar conquistas, efetivar direitos e, acima de tudo, incentivar transgresses na
construo de novos espaos de resistncia.
Transgredir a ordem estabelecida pelo capital cidade, todavia, concentra a
tarefa mais rdua, pois necessita romper as ideologias dominantes. A vida cotidiana
urbana ao mesmo tempo em que manifesta as insatisfaes, frustraes de toda a ordem,
um caos pretensamente organizado, traz, antes de tudo, segurana. Prescrever condutas
que atinjam essa rotina de continuidade, pronunciando o no conformismo com o
sistema que imprime este conservantismo, pode gerar uma intimidao excessiva ao
trabalhador que apenas queira sobreviver em estado de pacificao, em decorrncia de
viver sem enxergar a espoliao, tratada como se fosse lei eterna da natureza humana.
Por mais que as aventuras da classe trabalhadora sejam penosamente repetitivas,
consoante ilustrou a indigitada tirinha, um quadro de mudana que possa ameaar esta
organizao do todo no socialmente desejvel, justamente por trazer a signa da
insegurana, que encontra sua guarida num dos maiores smbolos da passividade
cotidiana: o conformismo sem resistncia.
233

Como refere Erich Fromm, a propenso humana a obedecer compreensvel
dentro da tica da segurana, de estar protegido pela ordem, pelo poder do Estado, pela
opinio pblica, pela igreja etc. A desobedincia, ao seu turno, desperta outras
qualidades, porquanto preciso coragem, pensar por si, sentir a amargura de no
encontrar ressonncia da sua convico libertria na ideologia comum dominante.
234
As
vantagens e benesses do capital somente esto acessveis aos que obedecem risca os

233
MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 24.
234
FROMM, Erich. Da Desobedincia e Outros Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1984, p. 9-17.
117

seus mandamentos, condenando os seus transgressores a viver toda uma vida de lutas
incertas, embalados pela convico da necessidade de redeno. Desobedecer ao arranjo
do capital tem os seus custos, atraindo a ateno da represso policial, a aplicao das
normas conservadoras do Direito, inclusive, em tempos mais funestos, repercute na
clandestinidade ou no exlio forado.
Seguindo a via transgressora e destemida, a desobedincia a virtude genuna
do revolucionrio hodierno. O ato de dizer no, ao estilo Rosa Parks, manifesta a
repulsa diante das diversas formas de opresso, representando o nado forado contra a
correnteza conservadora, que no se importa em determinar a direo a ser seguida,
mesmo quando o destino o menos atraente, pois conduz sempre passividade da vida
cotidiana. Aqui, no se refere apenas desobedincia na forma de despertar do operrio
em construo, que aprende subitamente a dizer no, que se converte em atributo da
insurgncia, ilustrada no ldico arvorecer da conscincia de classe, adormecida em
virtude das vendas fixadas pela ideologia e alienao.
235
A contestao assume novas
formas, autnticas e revigoradas, cujo ponto de partida a subverso aos mandamentos
do capital, constituindo legtimos espaos de resistncia em uma multiplicidade de
campos de batalhas e de atores sociais.
A tarefa de romper com a reproduo do metabolismo do capital, confiada a
tantas subjetividades coletivas, revela a potencialidade transgressora da cidadania
ativa.
236
A noo de cidadania ativa pressupe que a sua realizao no pode estar
ancorada simplesmente no reconhecimento formal, por parte do Estado, de um status de
cidado perante a ordem jurdica interna/externa (cidadania passiva). Representa,
outrossim, o engajamento ftico de dado indivduo/grupo na conquista ou efetividade de

235
O poema de Vinicius de Moraes um exemplo eloquente: E foi assim que o operrio / Do edifcio em
construo / Que sempre dizia sim / Comeou a dizer no. E aprendeu a notar coisas / A que no dava
ateno: Notou que sua marmita / Era o prato do patro / Que sua cerveja preta / Era o usque do patro /
Que seu macaco de zuarte / Era o terno do patro / Que o casebre onde morava / Era a manso do patro
/ Que seus dois ps andarilhos / Eram as rodas do patro / Que a dureza do seu dia / Era a noite do patro /
Que sua imensa fadiga / Era amiga do patro. E o operrio disse: No! / E o operrio fez-se forte / Na sua
resoluo. MORAES, Vinicius de. O Operrio em Construo e Outros Poemas. 4. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1983, p. 67-73.
236
O conceito no se confunde com o de outros autores, que no submergem do aspecto jurdico-formal,
restringindo a abrangncia s divisas da lei. Distancia-se, vista disso, da definio de Maria Mesquita
Benevides, que esclarece: A participao popular pertinente a este estudo aquela que se realiza atravs
de canais institucionais para a interveno direta na atividade de produo de leis e polticas
governamentais. BENEVIDES, Maria Victoria de Mesquita. A Cidadania Ativa: Referendo, plebiscito
e iniciativa popular. So Paulo: tica, 1991, p. 13. Acerca da evoluo do conceito, bem como as suas
mais possveis abordagens, vide: BELLO, Enzo. Teoria dialtica da cidadania: Poltica e direito na
atuao dos movimentos sociais urbanos de ocupao na cidade do Rio de Janeiro. Tese (Doutorado
em Direito). Universidade do Estado do Rio de Janeiro. 2011, p. 14; 45-49; 352.
118

um direito, atuante no sentido de gerar reconhecimento social e jurdico para o que se
postula. Logo, a cidadania ativa se reveste de uma prtica social qualificada, motivada
por demandas sociais objetivas, com vistas conquista ou concretizao de dado direito
que est sendo infringido ou ainda no foi tema de regulamentao. As minorias ativas
so as principais foras propulsoras desta forma de cidadania, gerando, inclusive,
espaos de resistncia (como o caso das tantas ocupaes urbanas por moradia).
A cidadania ativa pode estar guiada por um senso de implementao de direitos
j previstos, no entanto, sem repercusso prtica, ou, em uma forma mais custosa, na
tentativa de gerar reconhecimento jurdico-estatal. Nas duas modalidades possvel
equalizar o fato de que h atores sociais, integrantes de minorias ativas, que exercem a
funo de reivindicar do Estado uma demanda socialmente reprimida.
237
A cidadania na
modalidade ativa passvel de ser conduzida por um forte sentimento de desobedincia,
de franca transgresso, representando, antes de tudo, a capacidade do ator socialmente
engajado de prospectar e viver, em primeira pessoa, a mudana que pretende transpor
para o mundo objetivo. Significa a criao de espaos de convivncia em que o
cotidiano imposto pelo capital, amparado pelas normas jurdicas, no predomina,
cedendo lugar para os focos de resistncias e emancipaes, os quais devem ser
encontrados principalmente nos centros urbanos.
O esquadrinhamento da vida cotidiana hodierna no autoriza afirmar que haja,
efetivamente, qualquer possibilidade de emancipao humana. A coeso social imposta
pelo capital, gerando fictamente uma harmoniosidade coletiva, imprime uma rotina de
conformismo prxima ao fim da histria ou presentificao eterna.
238
Esta
circunstncia no deve servir como pretexto para que se desacredite, cegamente, nas
possibilidades reais de insurgncia e de emancipaes dentro da lgica do factvel.
Ainda que a palavra emancipao conserve em si toda a carga utpica, inerente a onde
se cr que deva se dirigir a humanidade, as contingncias do capital a condicionam,
fatalmente, perda da validade emprica da expresso. A constatao que Herbert

237
A cidadania ativa est fortemente presente nas lutas sociais urbanas no Brasil contemporneo, no
obstante haja flagrante menosprezo miditico. Basta lembrar as experincias do movimento indgena, os
sem-teto, o movimento LGBT, os lutadores por igualdade racial, as feministas, os diversos coletivos
urbanos, os blocos de luta, o movimento pelo passe-livre, at mesmo pelo militante de partido poltico,
entre tantos outros.
238
A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia
pessoal das geraes passadas - um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo
XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao
orgnica com o passado pblico da poca em que vivem. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extramos: O
breve sculo XX (1914-1991). 2. ed. So Paulo: Companhia das letras, 2012, p. 13.
119

Marcuse fez em relao teoria crtica porta idntica validade ao conceito de
emancipao:

Na falta de agentes e veculos de transformao social, a crtica , assim,
levada a recuar para um alto nvel de abstrao. No h campo algum no qual
a teoria e prtica, pensamento e ao se harmonizem. At mesmo a anlise
mais emprica das alternativas histricas parece especulao irreal, e a adeso
a ela uma questo de preferncia pessoal (ou grupal).
239


` Para que a emancipao no descambe para mera especulao reflexiva irreal e
idealista, ou que simplesmente se abandone o seu uso, preciso proceder a uma abertura
lxico-semntica do termo, pensando-o na qualidade de uma categoria passvel de
estratificao, ou seja, concebendo a possibilidade de ocorrncia de emancipaes
parciais. A emancipao humana prescinde de uma confluncia de fatores que escapa
do vis estrito do trabalho, que perde, ou ao menos divide, a centralidade nas pautas
reivindicatrias contemporneas. Se a emancipao humana depender exclusivamente
do revolucionamento da infraestrutura, ser preciso suspender a sua utilizao
enquanto as ditas condies objetivas e subjetivas no permitirem se pensar no salto
qualitativo de superao do capitalismo. O efeito natural ser a completa perda da
validade histrica, oportunidade em que deixar de ter qualquer repercusso objetiva no
mundo da vida, preservada apenas a abstratividade do sentido terico-libertrio.
Enquanto seguir bloqueado o cmbio estrutural, o termo emancipao ficar
aprisionado a condicionantes histricas improvveis. A sua permanncia esttica dentro
de uma viso que propugna a existncia do sujeito coletivo redentor, esperando, ainda, a
formao dos fatores objetivos e subjetivo revoluo, somente forceja a aposentao
da expresso. Ao menos que se pretenda proceder a um abandono efetivo do termo, o
que parece inadequado, utilizando-o como mera referncia utpico-idealista, preciso
revalid-lo diante das transformaes ocorridas no capitalismo e, por conseguinte, nas
prticas sociais no ltimo sculo. Pensar as atividades emancipatrias hodiernas,
impulsionadas pelas minorias ativas, significa reconhecer que h uma fragmentao de
demandas e de atores, em que h notria coexistncia no espao urbano de
subjetividades coletivas com formatao mais tradicional (movimentos sociais),
240
ao

239
MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 16.
240
Cf. GOHN, Maria da Glria. Teorias dos Movimentos Sociais: Paradigmas clssicos e
contemporneos. So Paulo: Loyola, 1997, p. 121-141.
120

lado dos levantes de massa sem dirigismo, com bandeiras incertas, seguindo a tica da
radicalizao do processo individualizatrio.
A pulverizao de demandas a serem perseguidas e concretizadas que planam
sobre o cotidiano, nem todas vinculadas ao trabalho, faz com que se justifique,
terminologicamente, a adoo do termo emancipao parcial. Esta deve ser
compreendida como qualquer conquista social que satisfaa um significado existente na
emancipao humana, auxiliando-a no preenchimento da sua forma acabada. Em certo
sentido, para apaziguar os marxistas tradicionais, o termo j se encontra presente na
obra de Marx, quando este efetua uma distino entre emancipao humana e
emancipao poltica. Afirmar que h distino entre as duas modalidades significa, de
outra forma, que a emancipao poltica era uma forma de atingimento parcial da
humana, embora ambas no se confundissem.
241

A emancipao humana, deixando de ser restrita conceitualmente ao trabalho
(embora constitua a essncia), revigorada, passando a completar outros elementos
existentes no cotidiano do capital. A emancipao total, ainda que faticamente esteja
distante e incerta, representa o completo aniquilamento das modalidades de opresses
impostas s pessoas por elas prprias, rompendo a signa, levantada por Hermnio
Linhares, de ser a espcie humana a nica parasita de si.
242
Corresponde conexo da
pessoa consigo, extirpando todas as formas clssicas de alienao experimentadas (da
natureza, da prpria pessoa, da vida humana e das demais pessoas).
243
Alm disso, deve
atender s necessidades hodiernas de eliminao da multiplicidade de desigualdades
superestruturais, como no tratamento da mulher, do negro, do ndio, do que apresenta
diversidade sexual, bem como dos demais segmentos sociais que so objeto de ojeriza,
preconceito e segregao.
A ntima vinculao do termo ao conceito de emancipao humana no tolera
que qualquer reivindicao seja tratada na condio de emancipao parcial. To
somente se pode admitir como emancipao parcial aquela que realizar, ainda que
parcialmente, os objetivos da emancipao humana. Com isso, cria-se um quadro

241
A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a ser a forma definitiva
da emancipao humana em geral, mas constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da
ordem mundial vigente at aqui. [...] pelo fato de poderes vos emancipar politicamente sem vos
desvincular completa e irrefutavelmente do judasmo, a emancipao poltica no por si mesma a
emancipao humana. MARX, Karl. Sobre a Questo Judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 41; 46.
242
LINHARES, Hermnio. Contribuio Histria das Lutas Operrias no Brasil. 2. ed. So Paulo:
Alfa-Omega, 1977, p. 21.
243
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 84-86.
121

organizacional, dentro do qual possvel capitular demandas diversas que confluam na
mesma direo e que, pela sua complexidade congnita, no podem ser aglutinadas
sobre a mesma bandeira. Um dos aspectos centrais do conceito que ele ataca,
diretamente, as formas combativas de protesto que, de maneira despolitizada, no
atentam contra o aspecto central da emancipao: a superao da lgica do capital.
244

Defender as emancipaes parciais significa reaproximar o termo das prticas sociais
contemporneas, em que se exerce a cidadania ativa com maior ou menor carga de
desobedincia, na luta pelo reconhecimento e/ou conquista de direitos.
possvel, dentro de um quadro estacionrio, objetar que a defesa da existncia
de emancipaes parciais se trata de mero reformismo, em aluso longnqua discusso
entre reforma ou revoluo. Posta a questo de outro modo, seria vlido indagar em que
medida as emancipaes parciais no passariam de meras reformas, deixando de
confluir ao objetivo final, que tem carter revolucionrio? O imbrglio pode ser
sintetizado na provao de Georges Labica, ao apontar que O problema no est no
condutor, mas na mquina,
245
referindo-se ao capitalismo, obviamente. Antes de tudo,
frisa-se que, em tempos conservadores como os atuais, a revoluo deve ser pensada
como uma estratgia multifacetria, gravitando em torno das mais diversas experincias
que limitem o poder do capital, freando a sua capacidade de ingerncia no cotidiano.
Ainda que seja procedente o argumento da necessidade de mudana da mquina,
diante da sua flagrante incapacidade, a alterao do maquinista talvez consiga ao menos
mudar o rumo dela. Perante um quadro de estagnao da potencialidade revolucionria
das subjetividades coletivas em geral, o poder de ataque das minorias ativas pode ofertar
reformas que ostentem verdadeiro sentido revolucionrio (a reforma agrria parece
constituir o mais notrio exemplo). A emancipao parcial, nesse sentido, deve ser
compreendida como uma reforma de cunho revolucionrio, medida que O que
caracteriza o reformismo no luta pelas reformas, mas o fato destas serem um fim e
no um instrumento de luta.
246
A luta de uma minoria ativa pela conquista de uma
emancipao parcial, exercendo a sua condio de cidadania ativa, bem como exibindo

244
David Harvey acentua que os movimentos sociais urbanos se mobilizam, tipicamente, ao redor de
questes que afetam o cotidiano (no exclusivamente o ambiente laboral), derivando do modo pelo qual a
classe dominante exerce seu poder. Portanto, todo movimento social urbano possui um contedo classista,
mesmo quando se articulam em termos de direitos ou cidadania. HARVEY, David. Rebel Cities: From
the right to the city to the urban revolution. New York: Verso, 2012, p. 129.
245
LABICA, Georges. Democracia e Revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 44.
246
RODRIGUES, Miguel Urbano. Opes de Revoluo na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1968, p. 187.
122

o grau de desobedincia necessrio, mesmo que o objetivo seja uma reforma,
exteriorizar carter revolucionrio ante a capacidade de transcendncia ao cotidiano do
capital ou das demais formas de opresso.
As reformas provindas das emancipaes parciais no podem jamais ser
dissociadas da luta anticapitalista, tendo em vista que, caso se perca a potencialidade de
crtica, sero facilmente absorvidas e devidamente integradas ao sistema.
247
Nessa
hiptese, existe um processo de naturalizao da conquista social, que passa a compor,
sem dissonncia, a ordem vigente, cuja consequncia o esvaziamento do contedo de
repulsa ao capital, como alude Andr Gorz:

No h instituies ou conquistas virtualmente anticapitalistas que, em um
perodo longo, no sejam corrodas, desnaturadas, reabsorvidas, esvaziadas
no todo ou em parte de seu contedo se o desequilbrio criado com sua
execuo no fr explorado, desde que se manifeste, com novas ofensivas.
[...]
As reformas sero desmembradas, desconjuntadas, digeridas pelo sistema, e o
equilbrio restabelecido em nvel mais elevado.
248


A emancipao parcial contm um alto valor libertrio quando porta consigo
uma carga de crtica ao metabolismo imposto pelo capital, por isso, no se pode
confundir o fato de a emancipao ser parcial com a parcialidade do que se reivindica.
possvel, por exemplo, que uma feminista defenda uma maior igualdade de gnero sem
fazer uma crtica mais contunde ao capitalismo, o que acarreta em uma parcialidade de
demanda e no uma emancipao parcial. Nesse caso, est-se diante de um enfoque
tipicamente sectrio, ao passo que se ignora os mecanismos de mercado que fazem com
que a mulher tenha efetivamente uma remunerao inferior do homem. Ao mesmo
tempo, menospreza por completo a superexposio mercadolgica do corpo feminino,
to tpica capacidade de mercantilizao promovida por esse mesmo modo de
produo.
Portanto, pensar os focos de emancipao desconexos da base material, que
confere suporte a elas, faz com que se decaia da qualidade de emancipao para mera
demanda parcial reformista, notadamente por deixar de atentar a aspectos essenciais da

247
Como refere Andr Gorz: Atacar os mecanismos e as molas-mestras do sistema capitalista s tem,
portanto, sentido quando se pretende aboli-los e no convers-los. GORZ, Andr. O Socialismo Difcil.
Rio de Janeiro: Zahar, 1968, p. 83.
248
Ibidem, p. 85-86.
123

dominao. A discusso parece estar precisamente sintetizada nos dizeres de Marta
Harnecker:

Parece-me que a melhor definio a que designa como reformista os que
por meio das reformas procuram aperfeioar a atual ordem existente, e como
revolucionrios os que, ao impulsionar as reformas, lutam ao mesmo tempo
para mud-la profundamente, mudana que no se pode produzir sem uma
ruptura com a ordem anterior.
249


Diversas so as barreiras sociais impostas pelo capital, ou pelos seus elementos
superestruturais conservadores, que reprimem os focos de emancipaes, refletindo na
imposio de um modo de vida esmorecido e sem capacidade de irresignao. A
cidadania, na etapa do capitalismo, tem um efeito paradoxalmente repressivo-
assecuratrio, pois ao mesmo tempo em que a lei confere um status que assegura o
acesso a uma gama de direitos, o seu potencial poltico sufocado, fazendo com que a
passividade e a obedincia se convertam em signos do controle social do Direito sobre o
cidado. Ao contrrio da cidadania passiva (exercitada conforme as regras do Estado),
as minorias ativas, praticando a arte de desobedincia, sedimentam o espao urbano
como local prprio de desenvolvimento da poltica, conferindo nimo e colorao na
quebra da rotina das ruas. Persiste, no entanto, um tensionamento latente, que deflui no
processo social de assimilao ou repulsa pelo Estado e, consequentemente, pelo
Direito das pautas reivindicatrias que so construdas.

3.3 Da cidadania diferenciada cidadania insurgente: o processo social de
abertura forada do Direito e o conflito urbano como fonte jurdico-
normativa

Na condio de coisa e no de pessoa, por infortnio da histria, o primeiro ato
humano do escravo negro no Brasil foi o crime, portanto, obteve o reconhecimento
como sujeito de delito antes de se tornar sujeito de direito, conforme destaca Jacob
Gorender.
250
A escravido gravou de modo intenso a conscincia social dominante, ao
ponto de o prprio negro liberto possuir escravos, em um espantoso fenmeno de
naturalizao da prtica; afinal, a escravido representava a obedincia, encontrando eco

249
HARNECKER, Marta. Os Desafios da Esquerda Latino-Americana. So Paulo: Expresso Popular,
2000, p. 94.
250
GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. 5. ed. So Paulo: Prsamo Abreu, 2011, p. 92-98.
124

nas mais diversas instituies sociais, como o Estado, a igreja, a famlia branca etc.
251

Rompida faticamente a escravido, no processo de desenvolvimento rudimentar do
capitalismo brasileiro, o negro no poderia imaginar que deixar de ser uma coisa no
significaria a total desnecessidade de permanecer uma mercadoria, tendo em vista que a
compra da fora de trabalho o primeiro direito humano do capital.
252

O processo de individualizao brasileiro, avesso ao europeu, foi inaugurando
experimentalmente pelo negro liberto prpria sorte, forado a construir o seu caminho
seguindo os dizeres de Antonio Machado,
253
ainda no marcado pela descontinuidade
linear imprimida pela incurso da racionalidade burguesa. A ventura suportada pelos ex-
escravos, sem qualquer auxlio governamental, assimila-se situao descrita por Oscar
Wilde: Quando no fim [...] os escravos se viram livres viram-se, com efeito, to
livres que estavam livres at para passar fome , muitos deles lamentaram amargamente
o novo estado de coisas.
254
O desequilbrio com o qual o negro incursionou na
sociedade de classes explica, por exemplo, o espao hoje destinado a eles nas cidades.
Jess Souza, apoiando-se nos ttulos das obras de Gilberto Freyre, destaca que o negro
migra do sistema casa-grande e senzala para o sobrado e mucambo, atingindo a
forma final hoje observada da diviso entre bairros burgueses e favelas.
255

O fim da segregao racial no elimina a segregao espacial, amplamente
difundida no espao urbano, onde h lugares especficos ao convvio de brancos, ainda
que explicitamente no se assuma a existncia. Os prprios espaos de diverso para a
exibio da fachada so comumente distintos, havendo festas para cada segmento
social, locais especficos para compras (como o shopping para alguns e as lojas do
centro para outros), em uma escala crescente de elitizao (como o caso recente dos
estdios de futebol e dos shows musicais). As fachadas profissionais ilustram o seu
acesso desigual, bastando qualquer pessoa se perguntar quando foi atendida por um

251
Cf. Ibidem, p. 93-94. CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: O longo caminho. 15. ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, p. 48-49.
252
MARX, Karl. O Capital. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 231.
253
Caminante, son tus huellas/ el camino, y nada ms; / caminante, no hay camino: / se hace camino al
andar. / Al andar se hace camino, / y al volver la vista atrs / se ve la senda que nunca / se ha de volver a
pisar. MACHADO, Antonio. Campos de Castillas [ebook]. Literanda: 2012, p. 130.
254
WILDE, Oscar. A Alma do Homem sob o Socialismo. Porto Alegre: L&PM, 2008, p. 24.
255
SOUZA, Jess. A Construo Social da Subcidadania: Para uma sociologia poltica da
modernidade perifrica. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2012, p. 139. Descendo um pouco mais,
Holston detalhe que a normatizao da vida social se reflete no lar da classe mdia/alta, em que h diviso
do apartamento entre a rea social, ntima e reas de servios, sendo que as duas primeiras so ocupadas
pelos patres, enquanto a fora de trabalho barata das classes baixas ocupam o setor dos servios.
HOLSTON, James. Cidadania Insurgente: Disjunes da democracia e da modernidade no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 356.
125

mdico negro, conheceu algum gerente de banco negro, teve professores ou colegas
negros na faculdade, quantos magistrados, promotores e defensores so negros, gals de
novelas, e, pela via inversa, em todos esses postos, quantos negros trabalham com a
segurana, a copa, a limpeza etc.?
256


Figura 4 - Democracia racial: uma fbula a servio de quem?
Fonte: Barry Deutsch
257

O fim da segregao racial no elimina a segregao espacial, amplamente
difundida no espao urbano, onde h lugares especficos ao convvio de brancos, ainda
que explicitamente no se assuma a existncia. Os prprios espaos de diverso para a
exibio da fachada so comumente distintos, havendo festas para cada segmento
social, locais especficos para compras (como o shopping para alguns e as lojas do
centro para outros), em uma escala crescente de elitizao (como o caso recente dos
estdios de futebol e dos shows musicais). As fachadas profissionais ilustram o seu
acesso desigual, bastando qualquer pessoa se perguntar quando foi atendida por um
mdico negro, conheceu algum gerente de banco negro, teve professores ou colegas
negros na faculdade, quantos magistrados, promotores e defensores so negros, gals de

256
Cf. FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes: No limiar de uma
nova era. Vol. II. So Paulo: Globo, 2008, p. 141-166; 297-302.
257
DEUTSCH, Barry. Disponvel em: http://juntos.org.br/2012/05/13-de-maio-liberdade-sem-asas-fome-
sem-pao/. Acessado em 18 de dez. de 2013.
126

novelas, e, pela via inversa, em todos esses postos, quantos negros trabalham com a
segurana, a copa, a limpeza etc.?
258

Com a incorporao dos negros e mestios ao mercado regular capitalista, outros
critrio (afora o racial) despontaram para manter a existncia de segregao espacial,
sendo o primordial deles o econmico. A abstratividade da equalizao formal de todos
perante a lei, impulsionada pelo reconhecimento do status de cidadania passiva, no tem
o condo de romper a principal caracterstica da cidadania brasileira, que o fato de ser
uma cidadania diferenciada, conforme intitula James Holston. Isto , a par de ser
universalmente includente na incorporao e maciamente desigual na distribuio,
equiparam-se as diferenas sociais em relao afiliao nacional, enquanto se chancela
algumas dessas mesmas diferenas como forma de distribuir de modo desigual direitos
e privilgios.
259

Como reflexo, h um processo tpico ao capitalismo brasileiro de incorporao
jurdica das diferenas como forma de neutraliz-las, jamais atentando contra o motivo
causador da diferenciao. A cidadania iguala os direitos horizontalmente, ao instante
em que esse mesmo direito autoriza e aprofunda as desigualdades verticais, tornando-as
culturalmente aceitveis, ao passo que foi dado um tratamento desigual. Enquanto a lei
trata de equalizar as pessoas formalmente, compete ao mercado autorizado por esta
mesma lei a tarefa de criar as diferenas substanciais que marcam a cidadania
diferenciada. O Direito, por inaptido superestrutural ou por carregar severa carga
ideolgica, no tem a capacidade de eliminar as desigualdades estruturais, seno de
regulament-las, inclusive para reconhecer as diferenas.
James Holston apresenta alguma surpresa com a circunstncia de a mulher no
Brasil ter a possibilidade de se aposentar com cinco anos de antecedncia, com o aval de
juristas, tendo em vista que cumula as atividades domsticas com as externas quando
assume um posto de trabalho. A crtica direcionada no sentido de que a soluo
encontrada no conflui mudana nas relaes de gnero e trabalho, limitando-se to
somente a produzir mais uma desigualdade, na forma de um privilgio legal
compensador.
260
Acrescenta-se que a questo no a necessidade de se sustentar essas

258
Cf. FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes: No limiar de uma
nova era. Vol. II. So Paulo: Globo, 2008, p. 141-166; 297-302.
259
HOLSTON, James. Cidadania Insurgente: Disjunes da democracia e da modernidade no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 28.
260
Ibidem, p. 55-56; 335-336; 345.
127

diferenciaes como forma de equalizar pontos dispares, ocorre que jamais se avana no
sentido de super-las, pois requereria a tomada de medidas de cmbio estrutural.
Alm disso, o lado mais nefasto se manifesta medida que suportar essas
diferenciaes representa, de modo obscuro, a manuteno de privilgios classe
dominante. A mesma desigualdade de tratamento que se oferece legalmente ao pobre,
ao rico alcanada de forma inconteste. Enquanto se cria uma repulsa social em torno
dos programas governamentais de transferncia de renda, de cotas (sociais e raciais) e
demais auxlios, essa tentativa de equilibrar diferenas diferenciando, tambm permite
que o integrante da classe dominante mantenha o seu privilgio, at mesmo porque foi
supostamente obtido com esforo e mrito. Se o pobre, pelo fato de ostentar a pobreza,
merece um tratamento diferenciado, possibilitando o acesso mais facilmente ao ensino,
por exemplo, de igual maneira, o rico merece ter um tratamento privilegiado porque
consegue obter benesses custa do prprio esforo (a fonte invisvel a usurpao da
fora de trabalho alheia).
Forma-se, assim, o quadro de uma cidadania diferenciada, em que o mercado
nivela a forma de acessar direitos e de preench-los. A Constituio, pretensamente
compromissria, repleta de normas programticas, em verdade plenamente realizvel
e dotada de total efetividade, dependendo apenas de qual sujeito de direito pretende
usufru-la. O que no se discute, principalmente no mbito jurdico, a forma pela qual
a populao acessa os direitos constitucionalmente previstos. Os direitos sociais,
261
a
ttulo ilustrativo, so atingveis em sua plenitude, no entanto, apenas por uma parcela
restrita da populao. Eles so programticos majoritariamente classe trabalhadora,
que vive exclusivamente da venda da fora de trabalho, j que no tem capacidade
econmica de suport-los.
Quando se digita toda a gama de direitos sociais, i. e., a educao, a sade, a
alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo
maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, pergunta-se: por acaso a
diviso social em classes no explica a maior ou menor acessibilidade a esses direitos?
inimaginvel crer que um integrante da classe dominante no tenha preenchido todos,
ou a maior parte, dos direitos sociais, provindo da possibilidade constitucionalmente

261
Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a
segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na
forma desta Constituio. PLANALTO. Constituio de 1988. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acessado em 23 de dez. de 2013.
128

assegurada de compra da fora de trabalho, desde que obedecidos os critrios do art. 7,
que disciplina o meio da classe trabalhadora atingir esses mesmos direitos.
Os direitos sociais, destaca Haroldo Abreu, representam a integrao dos
trabalhadores ordem social e poltica do capitalismo, significando o reconhecimento
das carncias materiais desses empregados, nsitas ao processo de reproduo e
acumulao do capital.
262
Boaventura de Souza Santos refere que a obteno dos
direitos sociais representou a integrao poltica dos trabalhadores ao Estado capitalista,
gerando a regulao em detrimento da emancipao. A mutao do capitalismo ocorreu
para que, no fim das contas, estivesse em posio mais hegemnica do que antes.
263

Nesse estgio, parece suficientemente claro que caso o Direito estivesse efetivamente
preocupado com a implementao concreta de garantias, o capitalismo, na sua forma
posta, deveria ser a primeira coisa a ser declarada inconstitucional, pois o pressuposto
ftico-jurdico a autorizao das diferenciaes de acesso aos direitos pelo mercado.
264

Espera-se, dentro da lgica do metabolismo do capital, que as pessoas efetivem
os seus direitos de maneira autnoma, por meio do trabalho, sem a interferncia do
Estado, seguindo os ditames da individualizao. No contexto capitalista vernculo,
desenvolve-se um fenmeno relativamente inquietante, repetindo a frmula da mxima
mercadorizao dos aspectos cotidianos, em que os direitos sociais so igualmente
precificados. Quando a livre iniciativa se converte na pea indutora do mercado, esses
direitos so acessveis pela via concorrencial privada, sendo possvel e naturalizado que
os acesse adquirindo-os. plenamente vivel comprar a educao (o ensino), o lazer,
a moradia, a segurana (privada), a alimentao, a previdncia, proteger a maternidade e
a infncia etc. da mesma forma que se obtm uma televiso, i. e., pagando o seu preo.

262
ABREU, Haroldo. Para Alm dos Direitos: Cidadania e hegemonia no mundo moderno. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2008, p. 167.
263
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela Mo de Alice: O social e o poltico na ps-modernidade. 13.
ed. So Paulo: Cortez, 2011, p. 245.
264
Ainda que se coloque o argumento como uma provocao, dois juristas, sem qualquer preocupao
com a realidade e desprovidos de qualquer metodologia sociolgica, defendem aleatoriamente que: [...] a
implementao das liberdades e garantias fundamentais (direito vida, livre desenvolvimento da
personalidade, etc.) pressupe uma ao positiva [...] dos Poderes Pblicos, de modo a remover os
obstculos de ordem econmica, social e cultural que impeam o pleno desenvolvimento da pessoa
humana (grifou-se). SARLET, Ingo; FENSTERSEIFER, Tiago. Notas sobre os Deveres de Proteo do
Estado e a Garantia da Proibio de Retrocesso em Matria Ambiental. In: AUGUSTIN, Srgio;
STEINMETZ, Wilson [org.]. Direito Constitucional Ambiental: Teoria e aplicao. Caxias do Sul:
Educs, 2011, p. 11. Caso fosse levada a srio a afirmao, certamente o capitalismo estaria com os seus
dias contados. No mais, curiosamente, poucas pginas depois defendem a proporcionalidade,
propugnando pela vedao de excesso de interveno do ente estatal... vai entender o que se passa na
cabea dos juristas idealistas!
129

A supervalorizao do trabalho sob a gide da racionalidade burguesa, a qual
ignora por completo as condies histricas, sociais e econmicas que tornam o
mercado inacessvel e congenitamente excludente, cria a figura da cidadania seletiva.
H uma expectativa de que os possuidores de fora da trabalho conquistem os seus
direitos por meio da venda desta mercadoria, caso contrrio, no sero merecedores
fticos do status de cidado, tampouco faro jus a todas as garantias legais previstas. Se
fosse possvel engendrar um logotipo que esclarecesse a situao da cidadania seletiva,
certamente conteria os seguintes dizeres: os direitos de cidadania somente so
acessveis aos que trabalharem para obt-los.
A cidadania seletiva adota critrios, no mais das vezes confusos, para justificar
porque algumas pessoas so menos merecedoras de proteo jurdica do que as outras,
comumente associado ao fato de tentarem obter vantagem sem ser pelo caminho
considerado natural: o trabalho. o caso tpico dos furtos e roubos do cotidiano, em que
grande parcela da populao defende pelo menos o linchamento dos bandidos, em
uma viso distorcida de direitos humanos, afetando a compreenso dos direitos
decorrentes da cidadania. Alm de revelar a completa falta de humanismo,
contradizendo at mesmo os supostos valores cristos abrigados pela sociedade
brasileira, a seletividade no reconhecimento do status de cidado manifesta uma das
facetas mais obscuras da luta de classes horizontal. A propriedade privada se encontra
sedimentada de forma to intensa na conscincia social, que a subtrao de um bem
material sentida como se a pessoa fosse molestada com todas as foras na sua
intimidade, motivo pelo qual a punio que se espera at mesmo a morte do agente
que comete os furtos e roubos banais do cotidiano urbano.
Entoar a frase que se travestiu em senso comum, bandido bom bandido
morto, revela a face mais perversa da interiorizao de uma das mais antigas ideologias
liberais, que associa o crime contra a propriedade como sinnimo de preguia ou
inveja.
265
Um dos aspectos mais problemticos que o mesmo tratamento no se espera
que seja destinado aos crimes cometidos pela classe dominante, como a sonegao

265
[...] a averso ao trabalho e o amor tranqilidade atual e ao prazer, da parte dos pobres, so as
paixes que levam a invadir a propriedade [...].A fartura dos ricos excita a indignao dos pobres, que
muitas vezes so movidos pela necessidade e induzidos pela inveja invadir s posses daqueles. Somente
sob a proteo do magistrado civil, o proprietrio dessa propriedade valiosa adquirida com o trabalho de
muitos anos, talvez de muitas geraes sucessivas pode dormir noite com segurana. SMITH, Adam.
A Riqueza das Naes: Investigao sobre sua natureza e suas causas. Vol. I. So Paulo: Abril, 1983,
p. 164.
130

fiscal, evaso de divisas, corrupo ativa etc. A seletividade da cidadania casada com a
individualizao aponta a culpa sempre s pessoas pobres, que j sofrem a pena de
vida, jamais questionando as condicionantes do prprio mercado ou qualquer fator
externo/objetivo. Nesse sentido, Jess Souza precisamente aponta que a contradio do
interesse de classe mais relevante em um pas perifrico como o Brasil se situa no fato
de que ela no se articula na forma clssica, entre burgus e proletrio, seno opondo
uma ral de excludos (subcidados) de um lado e, no campo oposto, todos os estratos
includos no mercado, sejam eles trabalhadores ou empresrios.
266

A espcie de cidadania vivenciada no espao urbano, cotidianamente, a aptica
cidadania adestrada. Na condio de cidados marionetes, o cidado adestrado no
indica insurgncia, sequer tem posicionamento poltico propositivo, repercutindo no
fenmeno sociolgico do anti-petismo ou saudosismo militar. Considera rebeldia sem
causa o apoio aos movimentos sociais, ao instante em que aceita a forma aparente de
vida burguesa, assimilando os seus valores, submetendo-se de modo consentido a venda
eterna da fora de trabalho como forma natural de ganhar a vida (afinal, torna acessvel
o paraso do consumo). Manifesta idolatria indstria cultural, sendo o lazer passivo a
forma principal de entretenimento, no enxergando maldade na superexposio da
mulher como mercadoria ou na falta de personagens negros nos eventos televisivos etc.
Em suma, o engajamento poltico se resume ao voto descompromissado, no estando
preocupado em mudar o curso da histria para trilhar o caminho inovador da
emancipao, deixando que a histria, contraditoramente rodada, dirija-o.
O cidado adestrado, caso siga a sua rotina, jamais enxergar que a suposta mo
invisvel , de fato, a mo real do burgus, que o esbofeteia sem que consiga descortinar
de onde vem o golpe, findando por culpar a ele prprio pelas inaptides para o mercado,
tambm pela incapacidade de prover os direitos para si e sua prole. A cidadania no
capital tem esse efeito paradoxalmente assecuratrio-repressivo, ao passo que em
concomitncia ao reconhecimento legal que confere o status de cidado, autorizador do
alcance a uma diversidade de direitos no plano formal, a sua potencialidade poltico-
transformadora peremptoriamente sufocada, sendo a passividade e obedincia os
ditames ideolgicos do controle social imposto pelo Direito. Aos que ousarem desafiar a

266
SOUZA, Jess. A Construo Social da Subcidadania: Para uma sociologia poltica da
modernidade perifrica. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2012, p. 186.
131

ordem, o aparato repressivo policial no se intimidar para mostrar a sua aptido para
neutralizar as insurgncias indesejadas.
Isso faz com que a capacidade de cmbio social por meio da cidadania se
converta em um caminho tortuoso, tendo em vista que somente autorizado o exerccio
da cidadania caso no colida com a manuteno da ordem. Assemelhe-se, em verdade, a
um conto de O. Henry,
267
no qual um casal de jovens, Della e Jim, encontravam
dificuldades financeiras, embora desejassem trocar presentes no natal. Della possua
apenas um dlar e oitenta e sete centavos na vspera, vendo-se na iminncia de abrir
mo da coisa mais valiosa que tinha, o seu lindo cabelo, como forma de angariar
dinheiro suficiente para presentear o seu esposo. E assim o fez, recebendo vinte dlares
pela venda dos fios, seguindo de imediato compra de uma corrente para a maior
relquia de Jim, que era um relgio de bolso que havia pertencido ao seu av e ao seu
pai. Aps pagar os vinte e um dlares cobrados pela corrente, Della foi para casa
espera de Jim, contente pelo fato de atingir o seu objetivo.
Apesar do atraso, quando finalmente Jim entra em casa, a preocupao inicial de
Della era ser repreendida pela venda do cabelo, antecipando-se na explicao de que ele
cresceria novamente, mas no suportaria no poder presente-lo. Jim ficou estonteante,
sem saber ao certo como reagir naquele momento, embora tenha tranquilizado Della no
sentido de que no haveria corte de cabelo que o faria am-la menos. Jim ofereceu o
pacote que tinha em mos, o presente para Della, alertando que quando abrisse saberia o
porqu ele havia ficado desconsertado no primeiro momento. Ao abrir, Della percebe
que ganhara as presilhas de cabelo que tanto havia sonhado e namorado junto a vitrine
da loja. Jim ainda no tinha visto o seu presente, e prontamente Della colocou sobre as
mos do esposo a esplndida corrente que havia comprado para o seu relgio,
requisitando para que o mostrasse. A essa altura, Jim solicita que deixassem os
presentes de lado por um tempo, pois tinha vendido o seu relgio para poder comprar as
presilhas para Della.
A cidadania sob a labuta do capital enfrenta dilema semelhante, visto que
quando se oferta o reconhecimento da cidadania, o Estado prontamente elimina o seu
potencial emancipatrio, asfixiando as tentativas de mudana por meio dela. O ponto
central que de nada basta haver o reconhecimento formal como cidado caso no se
possa exercitar a cidadania ativa, pois a modalidade passiva intil sem a capacidade de

267
Cf. HENRY, O. Presente dos Magos. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
132

se insurgir para realizar as transformaes necessrias. A mediao do Estado capitalista
ocorre, portanto, nos termos narrados pelo referido conto: ou se tem o cabelo e o relgio
(a cidadania) ou as presilhas e a corrente (potncia de luta), j que o ente estatal ir
assegurar que as duas coisas jamais se encontrem em concomitncia. Por isso, de nada
adianta ostentar a fachada de cidado quando no se consegue usar a cidadania como
atributo emancipao.
Muito embora no seja o traje habitual do cotidiano, a realidade capitalista
engendra contradies que despertam a modalidade de cidadania insurgente. Em um
cenrio de opresso constante do capital, j que a pessoa jamais pode abdicar da sua
condio de mercadoria, as potencialidades criativas encontram foras nas espoliaes
cotidianas para se rebelarem contra a ordem estabelecida, transformando a irresignao
em pauta para o protagonismo de luta. A cidadania insurgente manifestada por todas
as subjetividades coletivas (minorias ativas) que impulsionam o processo de conquista,
manuteno ou efetividade de direitos, procedendo a uma abertura forada do
formalismo jurdico-institucional, atuando em prol das emancipaes parciais.
268
A
ordem estatal, estabelecida na arcaica diviso de poderes, balizada pelo que se
denomina de monismo jurdico, o qual no reconhece a possibilidade de criao de
direitos fora das suas fontes oficiais.
269

A cidadania insurgente no pretende atuar na via formal legislativa, tampouco
criar espaos normativos alternativos, e por isso se distancia do pluralismo jurdico,
270

ao passo que o seu desenvolvimento tpico ocorre nas prticas sociais emancipatrias,
no exerccio da cidadania ativa insurgente, pleiteando o reconhecimento jurdico do
Estado. A efetividade de direitos postulada pela via direta no institucionalizada, nas
ruas, em um processo no qual as demandas so expostas por meio da reivindicao
aberta e organizada das minorias ativas, cujos atores que se renem so os mais

268
nuclear ao conceito de cidadania insurgente o fato de estarem conexas s prticas sociais de
emancipao, com forte cunho libertrio de alguma forma de opresso, seja ela estrutural ou
superestrutural. Por isso, nesse aspecto, afasta-se do conceito de James Holston, quando o autor pontua:
O sentido de insurgente que utilizo para estudar esse emaranhado no normativo. No tem valor
moral ou poltico inerente. Cidadanias insurgentes no so necessariamente justas ou democrticas,
populistas ou socialistas. HOLSTON, James. Cidadania Insurgente: Disjunes da democracia e da
modernidade no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 62.
269
A assero de que a construo do moderno Direito ocidental est indissoluvelmente vinculado a uma
organizao burocrtica, a uma legitimidade jurdico-racional e a determinadas condies scio-
econmicas especficas, permite configurar que os pressupostos da nova dogmtica jurdica, enquanto
estatuto de representao burgus-capitalista, estaro assentados nos princpios da estatalidade, unicidade,
positivao e racionalizao. WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: Fundamentos de
uma nova cultura no Direito. 3. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2001, p. 45-46.
270
Ibidem, p. 216-232; 286-321.
133

diversos. Na direo oposta a sustentada por Antonio Wolkmer, para o qual o espao
urbano no revela as contradies do capitalismo brasileiro,
271
entende-se que no
estgio atual as cidades afloram os principais tensionamentos e contradies do
capitalismo.
Chancela-se o panorama exposto por James Holston, para o qual a experincia
da cidade crucial compreenso da cidadania insurgente, porquanto ocupa posio
estratgica nas inscries das relaes globais nos espaos e nas relaes cotidianas.
272

Na literalidade do autor:

As ruas das cidades misturam novas identidades de territrio, contrato e
educao a outras qualitativas, como raa, religio, cultural e gnero. Suas
multides catalisam essas novas combinaes nos ingredientes ativos de
movimentos polticos que desenvolvem novas fontes de direitos e agendas de
cidadania relacionadas s condies mesmas da vida na cidade. [...] Nesse
processo, as cidades se tornam ao mesmo tempo o lugar a substncia, no
apenas das incertezas da cidadania moderna, mas tambm das suas formas
emergentes.
273


Ao lado dos movimentos sociais tradicionais (por alguns intitulados de novos
movimentos sociais), as ruas revelam que a cidadania insurgente contempornea est
dividida entre esses atores antigos (como o MST) e os grupos sociais que se organizam
por contingncia, com alta dose de espontaneidade. Ambos compartilham o espao
urbano, embora a tendncia aponte para a existncia de uma fase de transio at a
completa superao das formas organizacionais mais antigas dos movimentos sociais,
oportunidade em que afloram organizaes assimtricas, no to rgidas, nem sempre
com corpo diretivo estritamente verticalizado e ausente de lideranas firmes.
O reflexo dessa possvel fase de transio que a cidadania insurgente se revela
ambgua quanto capacidade de emancipao, oscilando entre as minorias que so
impulsionadas por contradies e as que mantm certa coerncia. James Holston ilustra
o caso da periferia de So Paulo em que as mesmas pessoas que se mobilizaram pela
conquista de direitos relacionados habitao, defendem a cidadania diferenciada,

271
Praticando um mecanicismo materialista que o prprio autor pretende se afastar, Wolkmer aponta:
[...] se deve reconhecer que as contradies urbanas no explicam corretamente o porqu dos
movimentos sociais, uma vez que tais manifestaes esto envoltas na complexidade e na totalidade mais
abrangente das interaes sociais da sociedade burguesa e do modo de produo capitalista. Ibidem, p.
126.
272
HOLSTON, James. Cidadania Insurgente: Disjunes da democracia e da modernidade no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 48-49.
273
Ibidem, p. 49.
134

anuindo com os privilgios de parcela da classe dominante e condenando certos atos
praticados pelos pobres. Com isso, a cidadania insurgente pode perpetuar elementos da
cidadania diferenciada que discrimina a eles prprios, em uma lgica contraditria,
todavia plenamente compreensvel dentro da imerso da individualizao e da perda da
conscincia de classe.
274
plenamente possvel militar em um movimento pela proteo
dos animais e, ao mesmo tempo, no nutrir qualquer simpatia pelos atores que lutam
pela reforma agrria, aceitando com naturalidade o latifndio improdutivo.
A cidadania insurgente pode tambm apresentar alguma coerncia propositiva,
ainda que seja passvel de divergncia em temas pontuais, acompanhando comumente
setores organizados ao redor de bandeiras libertrias, cujo engajamento pautado por
convices mais slidas. Nesse caso, est-se diante de uma insurgncia qualificada
medida que as causas defendidas encontram dada uniformidade, coerente com as
prticas emancipatrias como um todo. A ttulo exemplificativo, possvel mencionar a
ttica Black Blocs, e o Bloco de Luta pelo Transporte Pblico, de Porto Alegre, que se
autointitula um grupo apartidrio, sem representantes e lderes, definindo as estratgias
por meio da democracia direta e formando acordos por consenso.
275

trao caracterstico do formalismo jurdico que os poderes estatais e os seus
agentes atuem deslocados das prticas sociais.
276
A formao acadmica do Direito
despeja uma quantidade abissal de normas sobre os alunos, atentando que a tarefa do
futuro jurista saber interpret-las luz da doutrina e da jurisprudncia, jamais
procedendo a um estudo de contextualizao ou de anlise de conjuntura. Ainda que o
Direito emirja das relaes sociais contraditrias, exprimindo o consenso e dissenso
inerente formao brasileira, sendo o seu escopo de atuao a concretizao da lei
sobre a realidade, o estudo jurdico est aprisionado a uma abstrao intermediria, que
o fenmeno normativo formalmente estabelecido por um poder autnomo. A

274
Ibidem, p. 34; 305, 322; 389.
275
BLOCO DE LUTA PELO TRANPORTE PBLICO. Carta Aberta a Imprensa. Disponvel em:
http://blocodeluta.blogspot.com.br/. Acessado em 10 de jan. 2014.
276
Enzo Bello refere: [...] tem-se uma concepo fossilizada da cidadania e uma compreenso que a
garantia dos direitos no plano formal basta para a sua concretizao na seara jurisdicional e pela
interpretao constitucional independentemente das condies polticas, sociais, econmicas e
histricas. Enquanto isso, na prtica, vige um grande dficit de cidadania (discrepncia entre normas e
fatos) e uma tnica de avanos e retrocessos nos direitos. BELLO, Enzo. Teoria dialtica da
cidadania: Poltica e direito na atuao dos movimentos sociais urbanos de ocupao na cidade do
Rio de Janeiro. 2011. Tese (Doutorado em Direito). Universidade do Estado do Rio de Janeiro. 2010, p.
277.
135

academia dogmtica e formalista despreza a capacidade propedutica de raciocnio,
fazendo com que o jurista seja o responsvel pelo conhecimento das leis e nada mais.
O resultado natural o que hoje se constata, de um Direito totalmente apartado
das prticas sociais emancipatrias, no reconhecendo a cidadania insurgente como
fonte de legitimidade normativa, tampouco encarando-a como capaz de condicionar o
processo de elaborao e aplicao das leis. Nesse aspecto, ganha plena vazo as
palavras de Wolkmer acerca do tema, quando postula que a composio dos agentes
jurisdicionais (advogados, promotores, juzes):

[...] formados no bojo de uma cultura jurdica formalista, dogmtica e liberal-
individualista, no conseguem acompanhar inteiramente as complexas
condies de mudana das estruturas societrias, as freqentes demandas por
Direitos gerados por necessidades humanas fundamentais e a emergncia de
novos tipos de conflitos de massa.
277


O conflito social urbano projeta as legtimas aspiraes populares, cujas
minorias ativas insurgentes alam as demandas ao patamar suficiente para que possam
surtir o reconhecimento normativo desejado. As prticas insurgentes evidenciam a
originalidade do direito emergente, o qual faz uso do espao urbano para projetar a
irresignao diante de um fato impeditivo do pleno exerccio de determinado direito, ou
at mesmo como forma de notabilizar um novo direito, decorrente de situaes
opressoras. A emergncia de um novo Direito busca, precipuamente, a transformao
das suas carncias imediatas em Direitos, como instrumento de tornar exequvel o
pleito.
A cidadania insurgente, ao exporem o conflito e exigirem a sua normatizao,
em verdade propugnam por uma maior igualdade na distribuio dos direitos, tendo em
vista que, em muitos casos, tratam de direitos alados classe dominante e sonegado
para os dominados. Como refere Holston, a abertura a cotoveladas do sistema vigente,
mediante a aderncia popular, radicaliza a cidadania brasileira, guiando-a no sentido de
prover a democratizao,
278
alm de ofertar o reconhecimento da insurgncia como
instncia legtima de normatizao. As identidades emergentes, segundo alude
Wolkmer, [...] consolidam, a partir da transgresso e do rompimento com o legal

277
WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: Fundamentos de uma nova cultura no Direito.
3. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2001, p. 105.
278
HOLSTON, James. Cidadania Insurgente: Disjunes da democracia e da modernidade no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, 327-328; 345; 401.
136

institudo, os primeiros indcios de uma ao legitimadora para procedimentos de
juridicidade no-estatais.
279

Ainda que no se avance ao ponto de reconhecer as reivindicaes como novos
direitos institudos, a exemplo do procedido por Wolkmer,
280
as vontades coletivas, ao
configurarem exigncias, carncias e interesses das minorias ativas, possuem a aptido
para se tornarem fonte de juridicidade. medida que as reivindicaes populares
penetram nas rgidas estruturas de poder, mediante a ao combativa insurgente,
fazendo com que haja o reconhecimento estatal da postulao, obrigatoriamente est-se
defrontando com o processo de abertura forada do Direito, em que as prticas sociais
contestatrias influem autenticamente na produo ou consolidao normativa. Isso
coloca os cidados insurgentes como legtimos atores na produo social do Direito,
com plena habilidade de interferir na produo jurdico-formal, no instante em que
extraem uma demanda do seu local de surgimento e a reproduzem nas esferas de poder.
O cenrio se assemelha ao experimento no filme Los Amantes Passajeros, de
Pedro Almodvar, em que um avio se v obrigado a ficar dando voltas no ar, sem
destino, ante a incapacidade de pousar, em virtude de os aeroportos no autorizarem a
sua aterrissagem.
281
Com os direitos se passa circunstncia semelhante, ao passo que
ficam planando sobre todos, de modo aleatrio, encontrando-se impossibilitados de
pousarem, ante a inexistncia de espao para a descida em uma realidade forjada pelas
relaes espoliativas do capital, na qual a efetividade de direitos constantemente
sonegada. A cidadania insurgente assume o controle da aeronave, guiando-a para o local
para onde os direitos devem ser concretizados, fazendo com que os retire dos ares e
coloque-os sobre a realidade, impulsionado pela ao ativa dessa cidadania insurgente.
Muito embora no se examine qualquer estudo emprico em especfico,
recentemente se destacaram casos vitoriosos de cidadania insurgente, resguardadas as
peculiaridades de cada frente de batalha. O caso mais notrio foi o reconhecimento das
relaes homoafetivas na condio de famlia, sem que para tanto tenha ocorrido
qualquer alterao legislativa.
282
Ainda, impende destaque deciso proferida pelo

279
WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: Fundamentos de uma nova cultura no Direito.
3. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2001, p. 109.
280
Ibidem, p. 153.
281
Cf. ALMODVAR, Pedro. Los Amantes Pasajeros. [Filme-Vdeo] Direo de Pedro Almodvar;
Espanha, El Deseo S.A., 2013. DVD, 90 min. Color. Dolby Digital.
282
Vide o julgamento da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4277 e da Arguio de
Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 132.
137

magistrado Adriano Marcos Laroca, em 09 de outubro de 2013, ao no conceder
antecipao de tutela em reintegrao de posse movida pela Reitoria da USP, quando o
juiz reconheceu como legtima a ocupao de estudantes que postulavam o voto direto
eleio da cpula da instituio:

[...]A ocupao de bem pblico (no caso de uso especial, poderia ser de uso
comum, por exemplo, uma praa ou rua), como forma de luta democrtica
(artigo 5 XVI da CF), para deixar de ter legitimidade, precisa causar mais
nus do que benefcios universidade e, em ltima instancia, sociedade.
Outrossim, frise-se que nenhuma luta social que no cause qualquer
transtorno, alterao da normalidade, no tem fora de presso e, portanto,
sequer poderia se caracterizar como tal.[...]
Desta forma, - como pareceu ter ficado claro na audincia -, havendo ainda a
possibilidade de retomada do prdio sem o uso da fora policial, bastando a
cessao da intransigncia da Reitoria em dialogar, de forma democrtica,
com os estudantes, e, ainda, considerando, como dito acima, que, nesse
momento, a desocupao involuntria, violenta, causaria mais danos USP e
aos seus estudantes do que a decorrente da prpria ocupao, indefiro, por
ora, a liminar de reintegrao de posse.[...]
Por fim, ouso dizer que o Poder Judicirio no pode mais, simplesmente,
absorver conflitos negados pela postura antidemocrtica dos demais poderes,
sob o manto protetor de qualquer instituto jurdico -, no caso, o da posse -,
sem o risco de ele prprio praticar o mesmo autoritarismo (represso), os
quais, na maioria das vezes, de modo irresponsvel, so lhe transferidos pelos
administradores de planto.
283


As minorias ativas, motivadas pela potencialidade redentora da cidadania
insurgente, promovem a abertura forada do Direito, ocasionando na emergncia do
conflito social como fonte normativa. Ao invs de aguardar as mudanas necessrias
pelos organismos oficiais, os atores insurgentes se renem pela contingncia da
demanda como forma de exerccio da cidadania ativa, condicionando o acesso a
direitos, desviando da tentativa imposta pela ideologia liberal de torn-los acessveis
somente pela via do mercado. Portanto, a cidadania insurgente revigora o sentido das
prticas sociais emancipatrias, ao tornar acessvel a construo do Direito deslocada
dos centros formais e burocrticos, emergindo das bases sociais, cujas carncias
cotidianas so constantemente reproduzidas pelo metabolismo nsito de excluso do
capital.
A cidadania insurgente, alavancada pela cidadania ativa, encara a inslita tarefa
de extrair do cotidiano pernicioso do capitalismo os direitos que emergem do conflito
social sempre latente, seja para surtir a regulamentao ou para concretiz-lo. A ao

283
SO PAULO. 12 Vara da Fazenda Pblica. Despacho do Juiz Adriano Marcos Laroca na Ao de
Reintegrao de Posse n 1005270-72.2013.8.26.0053. Tribunal de Justia do Estado de So Paulo.
Disponvel em: http://www.tjsp.jus.br. Acessado em 12 de jan. de 2013.
138

combativa direta visa transpor as barreiras formais das estruturas de poder, fazendo das
prticas sociais emancipatrias legtimas fontes de produo normativa, dependentes do
Estado para garantir a sua mxima amplitude. Essa disputa poltica, exercitada no
espao urbano majoritariamente, faz com que a cidadania ativa insurgente se converta
em instrumento de conquista de direitos. A desobedincia insurgente projeta as
opresses sociais buscando construir caminhos alternativos de combatividade,
perseguindo o revolucionamento, ainda que parcial, dessa ordem contraditria calcada
no privilgio, erguida e mantida pelo principal adversrio do insurgente: o capital. O
burgus, como acentua Costa-Gravas, acredita que o capital uma ferramenta, enquanto
na verdade ele prprio o amo do capital, sendo que [...] quanto melhor voc servi-lo,
melhor ele lhe tratar.
284






















284
[...] the better you serve it, the better it treats you. Cf. BOUKERCHA, Karim; COSTA-GRAVAS;
GRUMBERG, Jean-Claude; OSMONT, Stphane. Le Capital. [Filme-Vdeo] Direo de Costa-Gravas;
Frana, K. G. Productions; France 2 Cinma, 2012. DVD, 114 min. Color. Dolby Digital.
139

CONSIDERAES FINAIS

H tempo a cidade deixou de ser vivenciada, de ter os seus significados e
sentidos explorados em sua plenitude. Perdeu-se por completo o toque, o pertencer, o
sentimento de estar verdadeiramente presente e a ela incondicionalmente integrado. Os
mundos individualizados esto cada vez mais fechados, perseguindo objetivos muitas
vezes incertos, dotados de ventura, porm desejados e balizados pela tica do consumo.
A distrao passa a ser o elemento motor, estando ela por todos os lados. Ao menos que
se entenda que circular cotidianamente pela rua, olhando-a atravs do vidro do carro ou
do nibus, escutando uma msica qualquer, respirando eventualmente o ar artificial
condicionado, seja alguma forma especial de experiment-la, h um flagrante
distanciamento da experincia da pessoa com a cidade.
Os trajetos repetidos diariamente, impulsionados pelo veculo privado pelas suas
ruas, denota a plena habitao em uma artificialidade que no tem contato algum com a
realidade na sua totalidade. A forma prpria de existncia exibindo-se, fazendo
valorizar ao mximo a nica coisa que efetivamente pertence pessoa: a sua fachada.
Viver se converteu em encenar um papel em que muitas vezes sequer o personagem tem
certeza da sua validade, mas, mesmo assim, deve ser mantido para dar-lhe validade.
No basta assumir um qualquer dentre os tantos papis disponvel(veis), o ideal social j
est caricaturado e deve ser seguido. O que serviu de arqutipo no poderia ser outro,
seno o sujeito histrico mais revolucionrio que pisou na terra: o burgus.
Perseguir a iluso de ser um dia alado a esta condio movimenta a vida de
todos os dias, fazendo com que o peso de sustentar, rotineiramente, uma fachada
laborativa pouco valorizada, seja relegado a um plano secundrio. Dentro do projeto de
racionalidade imposto, a fachada profissional mitiga o processo mais caracterstico do
capitalismo, que a alienao, quando a sua venda permite o acesso maravilha do
consumo. Instaura-se, assim, o ciclo metablico do capital que age sobre a cidade.
Consome-se a mercadoria congnita, a fora de trabalho, travestida sob uma fachada
para a aquisio de outras mercadorias.
A coisificao da pessoa permite a coisificao da natureza, que passando por
um processo fsico metafsico, ilusoriamente deixa de ser visto como ambiente natural.
Como um toque de mgica, a cidade funciona cotidianamente com a circulao de
coisas pessoalizadas e pessoas coisificadas, enquanto ambas no sabem o custo social
140

que essa ordem tem causado. A degradao da natureza consumida representa a prpria
degradao humana, cuja identidade corrompida para que aceite com desenvoltura
esse estado de coisas. O cotidiano metablico impulsionado pelo capital tratou de
naturalizar a rotina de acordar, levantar sem querer, dirigir-se ao trabalho, fazer uma
breve pausa para o almoo, para ento inverter a ordem aqui exposta, e finalmente
chegar em casa espiritualmente esvaziado; j que a venda da fora de trabalho consumiu
as energias vitais ao longo do dia.
Quebrando qualquer possibilidade de desenvolvimento linear da culturalidade
brasileira, a incurso da racionalidade burguesa faz com que se experimentem formas de
vida que so achadas sequer se sabe ao certo onde. Nesse processo de assimilao de
valores aliengenas, a formao social brasileira foi brindada com a individualizao da
existncia. Se, por um lado, j houve o isolamento cotidiano da pessoa com a cidade,
por outro, a individualizao promove o fechamento da pessoa consigo, como se a
biografia fosse escrita independentemente de fatores externos. Como elemento de
fortificao da ideologia liberal, o sucesso encarado como mrito pessoal, entretanto,
o lado mais nefasto se projeta medida que tambm o fracasso passa a ser objeto de
desdia prpria.
Na qualidade de fenmeno sociolgico, a individualizao sacudiu as formas de
identificao coletiva, oportunidade em que as classes sociais, na condio ideal de
superestrutura, passaram a existir to somente nos cansados livros de marxismo
tradicional. Isso de forma alguma significa que as classes sociais desapareceram na
condio de elemento infraestrutural, de criao e reproduo da desigualdade nsita a
etapa do capitalismo, apenas que o marxismo passou a encontrar a dificuldade de refinar
o seu argumento para compreender que h um descompassado entre a desigualdade
estruturalmente gerada e a forma como ela se manifesta no ideal coletivo. Em sntese, a
conscincia de classe deixa de ser uma ao poltica vivel, no mais constituindo o
horizonte de atuao das prticas contestatrias.
Com isso, o espao urbano deixa de comportar a mais a gasta dialtica entre o
proletrio e burgus, j que o proletrio almeja ser burgus, vestindo-se como tal nem
que seja na aquisio de peas de vesturio falsificadas. A cooptao do trabalhador
pela ideologia burguesa faz com forosamente se abandone o mito romantizado do
proletrio como sujeito redentor da humanidade. A crise estrutural e de racionalidade
que atravessa as lutas sociais contemporneas exige que se afaste das leituras histrias
141

assimtricas, que no estando preocupadas em evoluir para enfrentar os desafios que o
capitalismo recente impe. O primeiro passo, que parece j bem sedimentado, evadir a
fbrica para enxergar a rua. Ainda que os proletrios industriais mantenham seu
potencial reivindicatrio, no possvel afirmar, sob nenhum prisma, que eles guardam
a vanguarda libertria da humanidade.
As recentes lutas sociais, em pormenor a revolta dos vinte centavos, ocorrida em
junho de 2013, revelou a forma de atuao recente dos grupos contestatrios. A par da
existncia de uma minoria ativa, organizada e com pautas definidas, quando a
contestao assume uma dimenso em larga escala, aparecem os sujeitos
individualizados com a sua rotina padro de reproduo do metabolismo do capital.
Sequer foi possvel nome-los, j que as aspiraes se tornaram to confusas que no
entravam em nenhum slogan ou cartaz que empunhavam. Se foi possvel extrair
alguma lio desse acontecimento, que a dinmica reivindicatria est longe dos
canais institucionalizados de representao, como os sindicatos ou partidos polticos.
Esse caminho parece ser sem volta.
As lutas sociais recentes no Brasil experimentaram mudanas qualitativas de
agenda, forma e sujeitos. Se na dcada de 80, incio da dcada de 90, os partidos
polticos e sindicatos ocupavam o protagonismo, a partir de meados da dcada de 90
houve uma significativa pulverizao de demandas, agora reivindicadas sob a signa dos
ento chamados novos movimentos sociais. Agora, parece se estar diante de mais uma
ruptura das prticas sociais, em que esses movimentos sociais (que agora seguramente
podem ser denominados de tradicionais), dividem o espao urbano com novas formas
de participao poltica, cujos atores so individualizados, com incertezas
programticas, ideais conflitantes, bem como apresentam severas restries aos partidos
polticos. Ainda, no necessariamente reconhecem ou se identificam com os
movimentos sociais tradicionais, inaugurando nova forma de luta, influindo e
repercutindo no uso de mdias virtuais na organizao e exposio dos
descontentamentos. A caracterstica mais notria talvez seja a incapacidade de crtica
direta ao metabolismo do capital, cuja relao parece ser at mesmo de flerte e
assentimento, sem crtica contestatria direta.
Assim, retorna-se questo da crise dos atores sociais de mudana, agora com o
debate revigorado pelas experincias recentes de protesto. Os pensadores que esto
engajados na transformao radical do capitalismo no hesitam em apontar substitutos
142

ao proletrio, lanando mo dos mais diversos integrantes da vida urbana (os excludos,
os trabalhadores intelectuais, todos os proletrios em conjunto etc.). A falta de acuidade
dialtica no permitiu enxergar a dimenso problemtica que envolve o tempo presente,
em pormenor quando se fala da possibilidade de alterao do modo de produo
vigente. No h, objetivamente, nenhuma fora social capaz de gerar a transformao
radical do sistema econmico posto, havendo, ao mximo, oposies organizadas, que
no podem ser confundidas como se legtimas foras revolucionrias fossem.
Partindo dessa inslita premissa, preciso captar a totalidade da dinmica que
envolve as prticas sociais emancipatrias, em que os sujeitos verdadeiramente
revolucionrios no esto abrigados nem uma camada ampla (como as classes sociais),
tampouco se encontram restritas s fachadas ou identidades comuns (negros, ndios
etc.). Os levantes populares hodiernos so caracterizados pela heterogeneidade de
atores, que no tm a marca exclusiva da classe trabalhadora, tampouco de qualquer
outro segmento especfico. Os legtimos atores sociais de transformao recentes se
confundem com essa multiplicidade de agentes que se renem prtica da arte de
desobedincia, negando todas as formas de opresso que lhes so impostas, criando
espaos criativos de resistncia.
Se o sujeito de transformao sofreu adequao, parece prudente que o prprio
sentido da revoluo deva ser condicionado ao tempo atual. Para preservar a sua
validade histrica o termo deve passar a designar toda a forma de repulsa, praticada nos
mais diversos espaos de resistncia, refletindo na postura de objeo, que se recusa a
reproduzir a lgica excludente do capital. A possibilidade ftica de revolucionar o
mundo atual gira em torno das experincias que concretamente limitam a ingerncia
exercida pelo capital, enfraquecendo a sua capacidade de expanso, impondo-lhe
reveses atravs da combatividade.
A desobedincia, como qualidade destemida do revolucionrio, quando
associada vestimenta ofertada pelo ente estatal, conflui formao da cidadania ativa,
i. e., que no se contenta com o mero reconhecimento formal do status de cidado,
fazendo com que os direitos por ela abrigados sejam concretizados pela ao direta de
luta. Essas pessoas no se acomodam com o fato de ostentarem um reconhecimento
formal por parte do Estado, denominado de cidadania, que lhes resguardam, no plano
abstrato-normativo, um rol protetivo e positivo de direitos. Praticam a forma insurgente
de cidadania, empenhando-se em assegurar, por meio de prticas sociais
143

reivindicatrias, o quinho que lhes sonegado, reprimido ou no alcanado. Ignorando
os mandamentos transmitidos pelo capital por meio da indstria cultural, que pretende
retirar toda a carga contestatria da populao, criam-se focos de irresignao em
conformidade com os direitos sonegados ou no implementados.
De igual modo que o conceito de revoluo sofre limitaes, quando se pensa
em emancipao humana preciso proceder a uma abertura semntica da expresso. O
estgio final buscado pelo revolucionrio se encontra a tamanha distncia que, ao menos
que se fracione o alcance, o termo ir perder a sua validade histrica. A pulverizao de
demandas a serem perseguidas no espao urbano, levando em considerao a
multiplicidade de conflitos emergentes e de atores sociais diversos que habitam o
cotidiano, faz com que se justifique a adoo do termo emancipao parcial. A
centralidade do trabalho que permanece hgida em relao a vrios aspectos da vida, no
se reproduz nas prticas sociais contestatrias, ao passo que as pautas de reivindicao
extravasam os meros vnculos laborativos. A cidade parece suplantar o labor na criao
das pautas, constituindo o palco principal da cidadania insurgente.
A tarefa a ser cumprida pelos novos agentes revolucionrios penetrar nas
entranhas do capital, denunciando o seu cotidiano ilgico, cuja habitualidade rotineira
foi imposta pela fora dominante do capital para gerir com maior facilidade a estrutura
social. Esse processo que se inicia no binmio trabalho voltado para o consumo, implica
na formao de um cotidiano bem delimitado. A assimilao de tarefas que se repetem
no dia-a-dia, tais como acordar, alimentar, vestir, deslocar ao local de trabalho, laborar,
efetuar uma pausa, voltar atividade, dirigir de volta para casa, alimentar, para, enfim,
no suposto lazer estar apto a consumir, livremente, a reproduo da pobreza espiritual
da indstria cultural, com as suas novelas, telejornais, futebol etc., degradam e
empobrecem a pessoa na sua espiritualidade.
A necessidade de redeno se situa na quebra da rotina que grava a reproduo
material de uma poca, gerando uma situao de estabilidade aparentemente
confortante. Os desafios de uma poca nem sempre so apreendidos em sua totalidade,
ainda assim, a crtica deve se adequar as condicionantes histricas hodiernas,
compreendendo que, na sociedade brasileira, houve uma redimensionalizao das
classes sociais. A cidadania diferenciada e seletiva traz uma oposio de classes
inovadora, ao passo que deixa de ser uma luta verticalizada, posicionando-se, em escala
crescente, de modo vertical.
144

A ojeriza e repulsa social no manifestada entre o burgus e o proletrio, ou
entre o empresrio e o trabalhador (para atualizar os termos), seno entre todos que
esto includos e reproduzem o metabolismo do capital de um lado (empresrios mais
trabalhadores) e, de outro, a ral social que busca a sobrevivncia pelas vias escusas do
capital. O desafio, portanto, compreender como tem se manifestado os processos de
excluso, incluso, e o papel das prticas cidads contestatrias na denncia dos
desmandos do capital.
O Direito, formalmente posto, estabelecido e reproduzido, mantm uma
distancia razovel das prticas sociais contestatrias e das minorias ativas insurgentes
ao ponto de no lhes conferir legitimidade como fonte normativa. Ainda assim, a
cidadania insurgente tem impulsionando um processo de abertura forada do Direito,
em que a formalismo normativo abre espao, gradativamente, para o reconhecimento
das pautas urbanas como fontes autnticas de normatividade. Esse caminho tortuoso,
trilhado pelas tantas minorias ativas urbanas, tentam condicionar a atuao dos poderes
formais do Estado no sentido de reconhecer ou efetivas as demandas socialmente
reprimidas.
Ainda que a luta se estabelea na rua, no reconhecendo as vias institucionais
como caminhos nicos, as minorias ativas cidads insurgentes tem, muitas vezes, como
ponto de chegada o reconhecimento jurdico. O Direito ainda uma forma de assegurar
validade a conquistas realizadas, por vezes, fora do seu ambiente institucional, sem que
se prescinda do seu reconhecimento formal para sedimentar e ampliar o alcance da
demanda conquistada. Atentar s prticas insurgentes significa observar, para alm do
processo formal de elaborao normativa, o local preciso em que se desenvolvem os
direitos com maior carga de originalidade, cuja vivncia em primeira pessoa e busca a
resoluo de problemas especficos.
A contradio e a luta de classes constituem o motor da histria, no entanto,
renovam-se os atores medida que se mudam as demandas. As opresses so sentidas
ao ponto de criar o grito dos insurgentes, no mais das vezes sufocado pelo poder
exercido pela indstria cultural e pelos aparelhos ideolgicos. Nem sempre triunfantes,
os espaos de resistncias criados representam o surgimento de caminhos alternativos,
de rotas que buscam a emancipao, ainda que parcial, no aceitando com naturalidade
o metabolismo imposto pelo capital. Essa colorao viva de experincias diversificadas
constituem sempre pontos de partida, jamais pontos de chegada, ao passo que as lutas
145

sociais so indissolveis na etapa do capitalismo. O fim, portanto, no pode ser outra
coisa seno o comeo, de novas lutas ou de reivindicaes renovadas, no comportando
que se coloque qualquer ponto final, que, diga-se de passagem, j foi gasto logo no
comeo deste estudo



























146

REFERNCIAS

ABREU, Haroldo. Para Alm dos Direitos: Cidadania e hegemonia no mundo
moderno. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.

ACADEMY OF ACHIEVEMENT. Rosa Parks Biography. Disponvel em:
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