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Las bienaventuranzas

Lucas

20
,
.
Dichosos los pobres
porque vuestro es el reino de Dios

21
,
.
Dichosos los que tienen hambre ahora
porque seris saciados

,
.
Dichosos los que lloran ahora
porque reiris

24
,
.
Ay de vosotros los ricos
porque ya tenis vuestro consuelo

25
, ,
.
Ay de vosotros los que estis saciados ahora
porque pasaris hambre

, ,
.
Ay de vosotros los que res ahora
porque os lamentaris y lloraris

22
,



23
,


.

Dichosos seris cuando los hombres os odien,
cuando os expulsen,
os injurien
y proscriban vuestro nombre
como malo por causa del Hijo del Hombre.
Alegraos ese da y saltad de gozo,
que vuestra recompensa ser grande en el cielo.
Pues de ese modo
trataban sus padres a los profetas


26
,
Ay si dice todo el mundo ...

Mateo

3
,
.
Dichosos los pobres de espritu
porque de ellos es el reino de los cielos

4
,
.
Dichosos los que estn tristes
porque sern consolados

5
,
.
Dichosos los mansos
porque heredarn la tierra

6

, .
Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia porque sern saciados

7
,
.
Dichosos los misericordiosos
porque alcanzarn misericordia

8
,
.
Dichosos los limpios de corazn porque vern a Dios

9
,
.
Dichosos los que trabajan por la paz
porque sern llamados hijos de Dios

10
,
.
Dichosos los perseguidos
por causa de la justicia
porque de ellos es el reino de los cielos

11


' []
12
,

.
Dichosos seris cuando os injurien
y os persigan y digan con mentira
toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa ser grande en los cielos;
pues de esa misma manera persiguieron a los profetas
anteriores a vosotros
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El llamado (inapropiadamente) sermn del monte es el primero de cinco grandes compendios
de enseanzas de Jess transmitidas por Mateo (5,1-8,1). Contiene las enseanzas ms importan-
tes para la vida cristiana. El discurso suele ser llamado la Carta magna del cristianismo. El
compendio destaca el mandamiento principal: el del amor; pone en su centro el Padrenuestro; es-
t introducido por las bienaventuranzas y termina inculcando, mediante la parbola de la casa edi-
ficada en roca, que la prctica de esta enseanza es esencial para la vida cristiana.
Mateo ubica la enseanza en un monte (la geografa accidentada de Galilea puede haberle insi-
nuado a Mateo esta ubicacin); Lucas sita gran parte del contenido de este mismo discurso en
un llano (Lc 6). Es decir, gran parte de las enseanzas transmitidas en el discurso del monte de
Mateo se encuentran en el discurso del llano de Lucas. Las enseanzas reunidas por los dos evan-
gelistas en sus respectivos discursos se remontan directa o indirectamente a Jess; a ellas debie-
ron haber tenido acceso por la fuente Q. Pero Mateo ampli la enseanza del monte mediante
otras enseanzas recopiladas por l, que slo se encuentran en su obra.
El monte de las bienaventuranzas enseado a los turistas en Israel est cerca de Cafarnam, es
una ladera no lejos del lago, en donde se construy en 1937 una Iglesia. La tradicin asocia este
lugar con el monte en el que Jess pronunci las bienaventuranzas, que introducen el discurso. Lo
que podemos retener: Jess debi impartir todas las enseanzas del sermn en diversas ocasiones,
pero Mateo y Lucas las reunieron en un slo momento, el primero en un monte, el segundo en un
llano.

9.1 Delimitacin. La enseanza del monte 5,1-7,29 se distingue del contexto por el dato de lugar
(5,1: subi al monte; 8,1: al bajar del monte) y por el tema de la enseanza (5,2: les enseaba;
7,29: estaban admirados de su enseanza). Las bienaventuranzas son la introduccin al discurso,
se caracterizan por su formulacin repetitiva: bienaventurados ...; porque (de) ellos ...

9.2 Cohesin textual. La repeticin inicial (en posicin anafrica) de , bienaventurados,
seguida por el grupo destinatario de la bienaventuranza, determinado por el artculo , los, y por
otra parte, la repeticin de la conjuncin y del pronombre , porque ellos, en la oracin
subordinada, estructura el texto; la primera (5,3) y la octava (5,10) bienaventuranza tienen la
misma formulacin en la oracin subordinada: porque de ellos es el reino de los cielos. Todos
los sustantivos (la mayora de los cuales son participios o adjetivos sustantivados) ocurren slo
una vez, excepto la palabra justicia, que se repite en la cuarta (5,6) y la octava (5,10) bienaven-
turanzas. Todos llevan el artculo definido, seal de que las cualidades que ellos hacen sustanti-
vas, les son familiares al autor y a los destinatarios. Entre la octava y la novena se repite el verbo
perseguir, repeticin sta que bien puede reflejar la situacin expresada por el verbo. Las bie-
naventuranzas estn formuladas en tercera persona plural, excepto la ltima, formulada en segun-
da persona plural.

9.3 El gnero bienaventuranza. Al principio lo usan los sabios de Israel (se conoce desde el siglo
IV a.C.) para expresar esta idea: como uno obre, as le va. Se formula en 3a. persona, de forma
generalizante. Despus, desde la apocalptica (siglo II a.C.), la segunda parte, apdosis, se formu-
la en futuro refiriendo su sentido al final de los tiempos. La primera parte, prtasis, se formula de
forma lacnica. Las bienaventuranzas siguen el mismo esquema. Al comienzo, en la primera par-
te, va , bienaventurados, referido a personas (, los que ) que pasan por determi-
nada situacin o que tienen esta o aquella actitud, este o aquel comportamiento; la segunda parte
tambin siempre empieza igual: porque ellos en 3a. persona plural; la ltima va en 2a.
persona plural: bienaventurados seris ... Mt 5,11.
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Generalmente se encuentra una sola bienaventuranza encabezando un texto ms grande: p. ej.
Ps 1,1s. Las bienaventuranzas en el Nuevo Testamento siguen siempre ese esquema. Pero el g-
nero en Lc 6,20-21; Mt 5,3-11 tiene la particularidad de que no es una, sino varias, adems no
todas estn en 3a., persona; al menos una est en 2a. Las bienaventuranzas tienen pues la funcin
de introducir la enseanza de Jess.

9.4 Temtica. El uso predominante de adjetivos o participios sustantivados en las bienaventuran-
zas indica que ellas abordan situaciones (1a.: pobreza, 2a.: tristeza, 8a.: persecucin, 9a.: ultraje,
exclusin), actitudes (3a.: mansedumbre, 5a.: compasin, 6a.: pureza de corazn), acciones (4a.:
aspiracin a la justicia, 7a.: trabajo por la paz) de las personas tanto personal como comunitaria-
mente.

Los pobres de espritu. Bienaventurado, , significa feliz, dichoso en sentido inigualable.
La primera bienaventuranza es muy importante; todas las dems son como un desarrollo de esta
primera bienaventuranza. Ante todo es mensaje de aliento, de nimo para los pobres, a quienes se
les promete el reino, una realidad ya presente en el Emmanuel, pero que todava aguarda su pleni-
tud. Los pobres son aquellos a quienes est dirigido el evangelio, seguidores de Jess que sufren
persecucin, maltrato, exclusin.
Tambin en Lc la bienaventuranza de los pobres es la primera. Los pobres segn el uso semita
son los carentes de bienes, los oprimidos, en situacin de miseria, de dependencia, los sometidos.
En Lc las bienaventuranzas expresan la esperanza en un cambio radical de situacin con la irrup-
cin del reino de Dios. Esta promesa empieza a cumplirse ya con la accin de Jess a favor de los
pobres.
Mateo atena el significado usual de los pobres al llamarlos pobres de espritu. Esta expre-
sin es difcil de interpretar porque no se encuentra en el Antiguo Testamento. Particularmente
dos textos pueden haber influido en las dos primeras bienaventuranzas.
Is 61,1s: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a dar la bue-
na nueva a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazn, ... a consolar a todos los afligi-
dos. Ps 33,19: Cerca est el Seor de los quebrantados de corazn, salva a los abatidos de esp-
ritu.
A la luz de estos textos los pobres de espritu pueden ser: los que confan por completo en
Dios, los que sabindose incapaces de superar una situacin, sea cual sea (material, espiritual,
personal, interpersonal, etc.), reconocen su pobreza ante Dios. Pobres de espritu puede ser sin-
nimo de los humildes, los que reconocen su pequeez. Se podra decir que el pobre de espri-
tu es quien tiene espritu de pobre.
A los pobres de espritu, es decir, a los humildes, se les promete el reino de los cielos, el bien de
la salvacin anunciado por Jess (4,17; 25,34).

Los tristes (afligidos). Mt trae el verbo estar triste, afligirse, de sentido ms amplio que el
verbo llorar (= Lc 6,21). En el cambio de un verbo por otro puede haber influido Is 61,2: aflic-
cin por Jerusaln. La afliccin, la tristeza es expresin de situaciones adversas, desfavorables al
ser humano, por muchas causas: personales, sociales, debidas a la finitud humana, etc. La prome-
sa de consuelo es muy alentadora, sobre todo los prodigios de Jess, liberadores del hombre, son
signos que anticipan la plenitud de este consuelo, cuando el reino se manifieste plenamente. La
Iglesia posterior vio en los pecados propios y los del mundo la causa de la tristeza.

Los mansos (humildes). Esta bienaventuranza es una cita del Ps 36,11 (los humildes poseern la
tierra); tambin pude haber influido el Ps 37,12: los justos heredarn la tierra; en donde ,
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humilde, es traduccin de , humilde. Mt la usa en 11,29 (matizada por la amabilidad) y en 21,5
(matizada por la no violencia). En el judasmo son casi inseparables los significados de humildad
y amabilidad que tiene la palabra manso. Mansedumbre es pues humildad que se expresa
en amabilidad. Estas actitudes son encarecidas por esta bienaventuranza, que apremia a los oyen-
tes a apropiarse de ellas. Desde antiguo la tierra (prometida) siempre debi prometrseles a los
humildes, segn las palabras del salmo 36,11; esta tercera bienaventuranza debi seguir esa tradi-
cin; tambin en ella se les promete a ellos la tierra.

Los hambrientos y sedientos de justicia. Los exegetas defienden que Mt le dio nuevo sentido a la
bienaventuranza de los que tienen hambre al hablar de los que tienen hambre y sed de justi-
cia. Tener hambre y sed es una expresin muy conocida en el Antiguo Testamento (Is 41,17s;
49,10; 55,1; Ps 106,5, etc.). De Dios, amante de la justicia, tambin trata Is 61,8: Pues yo, el Se-
or, amo la justicia. Ms adelante (5,20) queda claro en qu consiste esta justicia. Tener ham-
bre y sed de justicia significa suspirar, esforzarse por la justicia; se trata pues del anhelo y el
esfuerzo por obrar la justicia, es decir, el comportamiento ordenado por Dios a su pueblo en su
alianza. El tener hambre y sed de justicia lleva a la accin, repercute en obras. Segn interpre-
tacin clsica de la Iglesia antigua, catlica, es comportamiento humano; no es tanto dar a cada
cual lo suyo, sino una virtud opuesta a la codicia.

Los misericordiosos. La quinta bienaventuranza tambin se encuentra en el libro de los Prover-
bios: dichoso el que se apiada de los pobres (14,21); refleja aquella idea de que como uno
obre, as le va y tambin exige que el comportamiento humano corresponda al divino. En ju-
dasmo la compasin es la esencia de las obras de caridad. La misericordia tiene prelacin sobre
la ofrenda: Mt 9,13; 12,7, pues la misericordia es parte esencial de la Ley Mt 23,23. En esta bie-
naventuranza no es claro si la misericordia de Dios precede y motiva la humana o si la misericor-
dia humana tiene la finalidad de lograr la divina.

Los limpios de corazn. La expresin pudo haber sido tomada de los salmos (Ps 23,4; 50,12;
73,1). Quiere decir, ser incondicionalmente obediente a Dios, sin pecado. El corazn es el centro
de la voluntad, la inteligencia y los sentimientos. La visin de Dios tambin se encuentra en los
salmos (17,15; 24,6; 42,3), en donde se refiere a quienes permanecen en el templo; en Mt la pro-
mesa de la visin de Dios es futura. Judasmo y cristianismo primitivo esperan la visin de Dios,
cara a cara. En la tierra, ni siquiera Moiss pudo verlo.

Los que trabajan por la paz. V. 9 La bsqueda de la paz de nuevo puede haberse inspirado en el Ps
34,15: busca la paz y corre tras ella. No slo se trata de ser pacfico, sino de buscar la paz, de
trabajar por ella. La promesa de que a las personas que realicen esta accin se les llame hijos de
Dios no tiene paralelo. La bienaventuranza est en relacin con el mandamiento del amor al
enemigo, del que se trata luego en la enseanza del monte (5,44-48), y con los enemigos y perse-
guidores de los que se habla en la ltima bienaventuranza; no se trata solo de la paz intracomuni-
taria, sino ms all de ella.

Los perseguidos por causa de la justicia. Ya en la cuarta bienaventuranza hablaba Mt de los que
buscan la justicia; en esta 8a. bienaventuranza menciona a los perseguidos por la justicia, a quie-
nes se les promete el reino de los cielos. Se piensa que esta bienaventuranza refleja bastante la
situacin de la comunidad de Mt, afectada por la persecucin a causa de la prctica de la justicia.
Mt mismo pudo haberla escrito. Para Mt la persecucin es en cierto sentido signo de identidad
cristiana. La justicia es el comportamiento humano, que se compone de prctica cristiana y adhe-
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sin a Jess. Al igual que en la primera, en esta bienaventuranza se les promete a los perseguidos
el reino de los cielos.

Los perseguidos por causa de Jess (5,11s). Refleja la situacin de persecucin de los cristianos;
la promesa que ellos tienen es el cambio total de relaciones con la irrupcin del reino de los cie-
los. La recompensa en Mateo es la del juicio final. No es claro cmo la promesa de la recompen-
sa se basa en la persecucin de los profetas del Antiguo Testamento.

9.5 Transmisin de las bienaventuranzas:
a) Las tres primeras pueden remontarse a Jess, segn el texto de Lc 6,20s (no evidencian cristo-
loga explcita, destinatarios todava no forman Iglesia); texto en negrilla.
Fueron formuladas originalmente en 2a. o 3a. persona? Probablemente en 2a por Jess.
b) Las tres primeras habran sido recogidas por la Fuente, que les habra agregado la 9a, dirigidas
a la comunidad.
c) Posteriormente se habra intercalado 5,5 y las bienaventuranzas 5,7-9 (serie , formulaciones a
la luz de Is 61,1-3 y distintos salmos); texto subrayado.
d) A ese texto Mt le habra hecho algunos cambios y le habra aadido la 8a; texto en cursiva.
e) La ltima pudo formarse ya en la comunidad (por la persecucin, cristologa explicita), debi
ser parte de Q.

9.6 Redaccin. Muchos atribuyen las bienaventuranzas 5,5.7-10 a Mt. Luz es prudente al afirmar
que slo la justicia en 5,6, el versculo 5,10 y la mencin del reino de los cielos seran atribuibles
a Mt. No sera posible demostrar que la palabra el dativo de Espritu en 5,3 la atribucin a Mt.
Las dems adiciones podran atribuirse a una redaccin de Q anterior a Mt, aunque el tono vete-
rotestamentario puede aludir tanto a Mt como a la comunidad que le precedi; 5,5 sera una nue-
va formulacin de la segunda bienaventuranza a partir de Is 61,2 que se habra originado tem-
prano. Mt habran recibido entonces una lista de 7 bienaventuranzas.