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3. Visin teolgica del Evangelio de Marcos

3.1 Jess es el Evangelio

El verbo evangelizar procede del II Is. Jess lo usa. La Iglesia sustantiviza el verbo; su conteni-
do: la persona y obra Jess; ese sustantivo es el centro de la obra de Mc.
a) Evangelizar segn Isaas II. rf;b' = dar buenas noticias; un heraldo da la buena noticia del rei-
nado de Yahv (Is 40,9; 41,27; 52,7); contexto de esta buena noticia es el fin del exilio, propicia-
do por Ciro, interpretado como ungido de Yahv (45,1-8); por l se liberar el pueblo y se prepa-
rar su reinado; por eso Yahv es nico Dios, creador del universo. El mensaje del heraldo pro-
viene del que le enva, por eso es eficaz (46,10) y es promesa escatolgica del futuro reinado de
Dios; el anuncio incoa ya su realizacin. Is III reitera promesa del evangelizador (Is 61,1-2).
b) Jess el evangelizador. Jess, profeta escatolgico, se consagr a evangelizar, a anunciar el
Reino de Dios ante todo a los pobres. La Iglesia primitiva denomina a Jess evangelizador (he-
raldo) y a su obra, evangelio (que connota contenido y acto de evangelizar, sin paralelos en el AT
y judasmo primitivo). Se opone al evangelio romano. El NT reinterpreta el concepto de Is II y
concibe a Jess como evangelizador-evangelio, portador del Reino de Dios. Para Pablo el evan-
gelio es Jess. Su salvacin se realiza en la proclamacin por la accin del Espritu, proclamacin
que puede ser kerigmtica, catequtica o sacramental.
c) Evangelio segn Marcos. Usa en forma redaccional siete veces la palabra evangelio. i) 8,35 y
ii) 10,29 sinnimo de Jess; iii) 13,10 proclamacin en la persecucin; 14,9 proclamacin me-
morial; iv) 1,14 promesa que se comienza a cumplir con la proclamacin de Jess; v) 1,15 es
Jess y su ministerio al servicio del Reino; vi) 1,1 ttulo de la obra segn el cual Jess de Naza-
reth, el Mesas, es el evangelio. Este Jess proclama el Reino de Dios y manifiesta su poder dn-
dose a s mismo. Por otra parte, en (Evangelio de Jesucristo) el genti-
vo es tanto subjetivo (Jesucristo evangeliza) como objetivo (se evangeliza a Jesucristo), por eso la
obra es kerigmtica, actualizante del evangelio. Para Mc evangelio es Jess y toda su obra, pre-
sente en la proclamacin en que ofrece su salvacin al hombre.
d) Evangelio de Galilea. El evangelio es proclamacin que actualiza a Jess y su obra salvadora.
Esta proclamacin se realiza en circunstancias semejantes a las de la predicacin original de Je-
ss, es decir, en la debilidad, la incomprensin y el fracaso aparente, pero son medios que condu-
cen a la salvacin. La ubicacin de la mayor parte de unidades en Galilea y los encuentros con el
resucitado en Galilea favorecen esta interpretacin.

3.2 Mesas que proclama el Reino de Dios

Jess proclama el Reino gracias a la uncin del Espritu.
a) Presentacin inicial. Jess es ungido por el Espritu y proclamado Hijo-Siervo-Profeta por
Dios (1,9-11). El Espritu lo conduce al desierto donde vence a Satans. Su ministerio comienza
con el anunci de la irrupcin del Reino, al que el hombre debe responder con la conversin y la
fe. 1,16-20 creacin del discipulado, alusin al rasgo comunitario del Reino. 1,21-28 predicacin
del Reino con autoridad, exorcismo corrobora su predicacin. En el c. 1 la predicacin del Reino
lleva a crear comunidad, a vencer a Satans, causante del dolor, y a vencer la muerte.
b) Naturaleza del Reino. Para contemporneos: irrupcin definitiva y salvadora de Dios omnipo-
tente para vencer a Satans y a los impos. Para Jess: irrupcin de la paternidad divina y de la fi-
liacin de los creyentes, que supone el perdn del pecado y conduce a la fraternidad. Por eso Je-
ss predica la conversin, el perdn y su seguimiento.
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Reino es realidad ya presente (1,14) y futura (8,38; etc.), dos aspectos ntimamente relacionados
en la misma historia de salvacin. Comienza ahora, en el kairs o tiempo de salvacin, pero lo
trasciende. El comienzo en el ahora es pobre y dbil (4,30-32), pero es germen de riqueza y gran-
deza futuras. Entre presente y futuro la eucarista: signo del Reino presente y prenda del futuro.
c) Los agentes del Reino. Dios y Jess. El hombre slo lo recibe. Dios lo promete (1,14), lo reve-
la (4,11), lo realiza (4,26-29) y dispone de l (10,40). Jess lo anuncia con palabras y signos, pero
tambin es el enviado que lo realiza en su persona, es su personificacin. Por eso el Reino se dis-
tingue y se identifica con Jess.
d) tica del Reino. El Reino exige del hombre conversin (1,15) y hacerse discpulo (1,16-20).
La filiacin y la fraternidad son efectos del Reino, tienen consecuencias ticas, implican vivir va-
lores como el servicio, renuncia al afn de dominio, el compartir, renuncia al afn de poseer.

3.3 El i!o de Dios

El evangelio es Jess de Nazareth, el Mesas, el Hijo de Dios (1,1). Esta filiacin es afirmada al
final (15,39) por el centurin romano, afirmacin que resume al mximo como se manifiesta al
hombre la filiacin divina de Jess.
a) Dios en la obra de Marcos. La concepcin de Dios de Mc es bsicamente la del judasmo.
Dios es uno. Mandamiento de amar a Dios (12,29), tiene poder (10,27), creador del mundo y de
la historia de salvacin, perdona, ordena la convivencia y manifiesta su voluntad.
b) Jess el Hijo. Mc se refiere al Hijo de Dios de forma explcita e implcita. De forma explcita
lo llama Hijo (13,32), es el hijo querido, enviado escatolgico de Dios (12,6). Jess afirma ser
el Mesas, el Hijo del bendito (14,61; cfr. 1,1). De forma menos explcita: Jess ora al Padre
(14,36). El Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre (8,38).
De forma implcita Jess es Hijo de Dios
- por su autoridad para interpretar la voluntad de Dios prescrita en la ley (10,5) y para
cuestionar la voluntad de Dios prescrita en las tradiciones (2,28 ; 7,6-8);
- por ser portador y autopersonificacin del Reino (10,15);
- por defender la autntica finalidad del templo (11,15-17);
- porque de nuevo vendr glorificado (13,26);
- por sus revelaciones epifnicas (1,11; 9,7) y
- porque tambin los demonios reconocen su filiacin divina (3,11; 5,7).
Filiacin divina de Jess = relacin sinigual, ntima con Dios, que le concede tener parte en su
poder e identificarse con su voluntad.
c) Jess, Dios oculto o la epifana oculta del Hijo de Dios. Segn Mc Jess se revela como Me-
sas e Hijo de Dios, pero de forma oculta, callada, sin forzar a sus oyentes a que lo reconozcan
como tal. Vive su divinidad sin distinguirse de sus contemporneos, hasta el punto de que su vida
terrena acaba en un fracaso. Este tipo de revelacin o manifestacin de Jess explica para Mc la
incredulidad de muchos y la fe de unos pocos, revelacin que se muestra en varias cosas:
- en su nombre real;
- en sus reacciones humanas (indignacin, tristeza, cansancio, admiracin, cario, enfado,
limitacin espacio temporal, temor, sentimiento de abandono);
- en su servicio caracterizado por el anonadamiento que llega hasta el dar la vida; segn
Mc esta misin de servicio se debe a que Jess es desde el bautismo el siervo de Yahv;
- en su lenguaje parablico que sus oyentes pueden o bien ver y or o bien no enten-
der de acuerdo a su apertura o a su cerrazn con respecto a Jess;
- en el paulatino abandono de todos los que entraron en contacto con l, que no compren-
dieron su ser ni su misin, revelados de forma callada y oculta.
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3." Discipulado # eclesiologa

Mc distingue dos grupos: los discpulos, Lev 2,13s, muchos que le seguan 2,15, las mujeres
que le seguan 15,41, (aunque no las llama discpulas) y los Doce (3,16-18).
a) Discpulos y Doce. Estos dos grupos tienen dos tareas: servir al Reino y conocer a Jess.
- Son grupos cristolgicos al servicio del Reino. Fueron llamados por Jess para seguirlo en su
proyecto salvador, el Reino (2,18; etc.), por lo cual deben identificarse con su misin. Estn uni-
dos a Jess y entre ellos, formando la fraternidad de los que lo dejan todo (10,28-30). Condicio-
nes de esta fraternidad son el cumplimiento de la voluntad de Dios y la actitud de servicio. Una
fraternidad as es signo, testimonio misionero, cumple lo que Jess pretenda.
- El conocimiento de Jess. Como discpulos aprenden a conocer a su maestro, tienen acceso gra-
tuito al misterio de Dios que se revela en Jess. Las dos finalidades del conocimiento de Jess
son penetrar en su mesianismo y tambin en su divinidad. La primera se dificulta por la incom-
prensin de su persona como Mesas (8,29), pero es posible. La segunda la imposibilitan los valo-
res del pensar mundano (8,33), es posible cuando se ha tenido la experiencia pascual. En la se-
gunda parte del evangelio (8,31-10,52) estn los valores que el discpulo debe aprender.
b) Los Doce. Adems de las caractersticas anteriores, su tarea est relacionada con la congrega-
cin escatolgica de Israel. Siempre estn junto a Jess, terminan abandonndolo, por eso no son
testigos de la revelacin en su muerte. Jess los capacita y los enva a anunciar el Reino y a ex-
pulsar demonios (3,14s). Son prototipo tanto positivo como negativo.
c) El grupo de Tres. Pedro, Santiago y Juan representan a los Doce, son testigos de Jess (de su
poder sobre la muerte 5,37, de la transfiguracin 9,2.7, de la agona en Getseman 14,33s.38). Pe-
ro igual que los compaeros no entienden la transfiguracin, no velan en Getseman, huyen con
los dems.
d) Pedro. 1) imagen. Es el personaje ms relevante (nombrado 24 veces) del grupo, encabeza las
menciones de los discpulos, es portavoz de lo que piensa y hace el grupo, hasta de la prediccin
de la huida. 2) Valor. Hay dos posturas de valoracin de la imagen de Pedro: antipetrina, negati-
va, segn la cual Pedro es p. ej., tipo del judeocristiano. Propetrina, positiva, aunque con ragos
tambin negativos. Pedro es el tipo del discpulo y tambin el tipo del responsable de la comuni-
dad, llamado y elegido por Jess.
e) Eclesiologa. La concepcin de la Iglesia se relaciona con la imagen de los discpulos. Es
- escatolgica, porque Jess la crea como signo del Reino de Dios que ya ha comenzado;
- cristolgica, por su identidad inmanente con la persona y el proyecto de Jesucristo, si-
guindolo por su camino de servicio en el anonadamiento, y
- misionera, por su llamamiento al testimonio de palabra y obra.

Fuente: Rodriguez Carmona, A., Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra 1994,
pp. 129-149 y 155-164.