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Tesis acerca de Palabra de Dios

Por Al Wolters.
Publicado en la Revista Anakainosis en Marzo, 1984.
1. Para el propsito de esta discusin, los usos de la frase palabra de Dios (y sus
equivalentes) en la Escritura pueden ser divididas generalmente en tres clases:
a) Palabra (dabar, logos, rhema) = mensaje proveniente de Dios dado en
un lenguaje entendible. Este es, por mucho, el uso ms comn.
b) Palabra (dabar, logos, rhema) = aquella por la cual las cosas en la
creacin son originadas, sustentadas, o gobernadas. En referencia a esto
hay varios pasajes donde se encuentra este uso. Los decretos de Dios en
Gnesis 1 se comprenden en este sentido.
c) Palabra (logos) = Cristo como el divino Hijo de Dios. Podemos encontrar
esta manera de usar la palabra en dos pasajes de Juan (Juan 1 y
Apocalipsis 19:13).
Por conveniencia, me referir a estos tres sentidos de palabra como semntico,
cosmolgico y personal
2. Hay buenas razones para afirmar que la palabra cosmolgica no se refiere a la
creacin propiamente hablando (i.e. creatio ex nihilo). Se aplica tambin a los
Sea de Gn. 1.
3. El Nuevo Testamento ensea en varios lugares que Dios cre todas las cosas a
travs (dia + genitivo) o en (en) Cristo. Puesto que Juan explcitamente liga esta
enseanza con la Palabra personal (Juan 1:1-3), es casi irresistible para la
mente sistemtica no combinar este pronunciamiento con el uso cosmolgico de
palabra en algn otro lugar.
4. De hecho, esta ha sido la costumbre desde los padres de la Iglesia, quienes
fomentaron la costumbre de ligar dicha afirmacin con la nocin Estoica de un
mundo Logos (razonable), la platnica de una idea arquetpica, y la aristotlica
de una forma inmanente. Encontramos estas amalgamas, por ejemplo, en
Agustn, Aquino y Bavinck. Este intento es conocido como la especulacin
acerca del Logos.
5. Hay algunas objeciones solidas no solo al segundo punto, tambin al pri mero. Si
las referencias a la palabra cosmolgica se toman como refirindose a la
doctrina de la creacin a travs de Cristo, surgen cierto nmero de problemas:
a) La incidencia de la palabra cosmolgica debe entenderse como refirindose
a la creacin. Esto es improbable en muchos casos, e imposible en otros
(Vase el segundo punto arriba).
b) Si se entiende palabra cosmolgica como refirindose a la creacin,
entonces tenemos tanto creacin por la palabra cosmolgica como creacin
por la Palabra personal. En consecuencia, ambas han sido tradicionalmente
identificadas, de lo cual surgen los siguientes problemas:
i) Contradice Hebreos 1:1-3 que explcitamente distingue el Hijo como el
mediador de la creacin, de la palabra cosmolgica.
ii) Identifica la palabra cosmolgica (ley estructura para, condicin
trascendental, las ideas, de Platn) con una persona de la divinidad,
i.e. lo hace divino.
iii) Hace de Cristo la encarnacin de la palabra cosmolgica, lo que
parece religiosamente repugnante.
6. Adems la identificacin de la palabra cosmolgica con idea, ley, estructura
para condiciones trascendentales, etc. se encuentra con las siguientes
objeciones:
a) Palabra pierde su significado lingual (cf. Frame).
b) Palabra pierde su carcter de hic et nunc, que tiene en la mayora de las
veces que aparece. En la mayora de los casos, la palabra cosmolgica es
particular, no universal o universalmente valida.
c) Palabra viene a ser ontolgicamente constitutiva, mientras que en las
Escrituras se dice (usualmente) que se refiere a criaturas ya existentes.
7. Las objeciones formuladas en los puntos 5 y 6 son secundarias. Una objecin
fundamental es que en ambos casos la naturaleza del lenguaje bblico es mal
entendido.
8. Por lenguaje ordinario quiero decir un lenguaje que no es tcnico dando lugar a
una amplia variedad de gneros literarios y niveles de estilizacin en el discurso.
No tcnico significa que estas palabras no son trminos cientficos, con un
contenido conceptual fijo, sino entidades semnticas, que pueden variar en su
significado, de acuerdo a su contexto, a la funcin de doble sentido que pueda
tener la palabra, su uso metafrico y las irracionalidades idiomticas (sit venia
verbo) que pueda tener, todo ello propio de la realidad semntica. No reconocer
esta diferencia es la principal falta del doctrinarismo, con su nfasis en las
proposiciones.
9. El uso de la palabra cosmolgica en las Escrituras debe ser interpretada como el
lenguaje imaginativo de la fe, describiendo la magnalia Dei en su carcter
providencial, sosteniendo y dirigiendo Sus creaturas. Esto es fundamental al
igual que cualquier otra (forma antropomrfica) del hablar de Dios en las
Escrituras: e. g. las referencias a las manos de Dios, sus brazos, ojos, voz,
mente, decisiones, fuerza, etc.
10. Leer la palabra cosmolgica como explicando la doctrina del Nuevo Testamento
de la creacin a travs de Cristo es una especie de doctrinarismo, acomodando
textos de prueba (tomados fuera de contexto) dentro de un rompecabezas
teolgico. Que Dios cre todas las cosas a travs de Cristo es fundamental para
la religin cristiana, porque ello une la creacin y la salvacin de tal forma que
todas las cosas estn incluidas. Que el mensaje de la Salvacin (y por lo tanto
de la Escritura) es consistente y fundamentalmente creacionalmente orientado
es tambin bsico. Pero decir esto (lo que yo llamara el corazn de la religin
Cristiana) en trminos de la unidad de la Palabra es engaoso y
exegticamente errneo. En una manera doctrinarista se combinaran media
docena de ejemplos de la palabra cosmolgica y los dos pasajes juaninos del
logos con la tradicin teolgica de hablar de la Escritura como la Palabra de
Dios, mientras se niega el uso ms comn de la frase en la Biblia.
11. Si la ontologa tiene que ver con la distincin absoluta bsica, entonces una
ontologa bblica empezar con el esquema bsico de: Dios, creacin, y su
relacin. No hay trmino tcnico proveniente de la Escritura para dicha relacin;
pacto puede funcionar si ampliamos un poco el concepto. Palabra y ley (no
son la misma cosa) son parte de dicha relacin de pacto; ello incluye tambin la
revelacin general, gracia comn, creacin y providencia y mucho ms.
Al Wolters ensea filosofa y Griego en Redeemer College, en Hamilton, Ontario.
Este escrito fue traducido por el Lic. en Teologia Raymundo Villanueva Mendiola.