LA PALABRA DE DIOS Y LA AUTORIDAD BIBLICA

Dr. James H. Olthuis

La discusin teolgica actual se centra en la naturaleza de la Palabra de Dios y asuntos
referentes a la hermenutica. Estos tpicos son muy complicados, y adems, de
inmensas consecuencias. En este documento llamar brevemente la atencin a ciertos
asuntos que requieren urgente e inmediata discusin para realzar, antes que confundir,
el testimonio del pueblo de Dios ante el tumultuoso mundo de los setenta.
1. Para aquellos que han sido tocados por el Espritu de Dios, la Biblia es el libro
de vida; es la Palabra de Dios. Como las Escrituras, ellos confiesan que toda
carne es como la hierba y su belleza como la flor. La hierba se marchita y la flor
se cae, pero la Palabra de Dios permanece para siempre. Es en la Palabra de
Dios que podemos descansar y encontrar fundamento eterno. Son las Escrituras
las que se mantienen como Canon, o regla de vida, para que el gnero humano,
perdido en pecado, pueda una vez ms encontrar la seguridad que necesita. Ella
apunta a la seguridad de la fe. La Biblia revela el camino seguro que debemos
caminar. Como la Palabra de el Autor de la Vida, la Biblia es autoridad para la
vida.
Al confesar que las Escrituras son para nosotros el libro de certidumbre o seguridad,
simplemente estamos puntualizando lo que la Escritura nos ensea en II Timoteo 3:16
(Traduccin Philips):
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear la fe y corregir el error, para
un restablecimiento de la direccin de la vida del hombre y para entrenarlo a vivir bien.
Las Escrituras son la amplia preparacin para el hombre de Dios que le hace
competente para toda clase de obra.
En este punto de partida podemos solo apelar a las Escrituras. No podemos apelar a la
razn en una forma racionalista o neo-racionalista, ni a la consciencia religiosa segn
Schleiermacher, tampoco a alguna clase de profunda dimensin irracional, mucho
menos a los resultados del mtodo histrico-crtico ya sea del siglo XIX o XX.
Nuestra apelacin a las Escrituras toma la forma de una confesin. Confesamos que es
en las Escrituras que nosotros llegamos a conocer a Cristo. Creemos en Cristo de
acuerdo a las Escrituras. En fe nos sometemos a las Escrituras como la Palabra de
Dios. Que no podemos ir ms all de las Escrituras para probar su autoridad como la
Palabra de Dios, no es problema. Si hubiera alguna autoridad mayor por la cual
corroborar las Escrituras, ellas no serian la Palabra o Canon para la nueva creacin, la
primer y ltima Palabra. Al comienzo de la accin humana, incluida la actividad
teolgica, el hombre debe confesar en qu pone su primer y ultima confianza, debe
escoger si ha de vivir por la Palabra o por alguna pseudo-palabra.
La importancia de este tpico no puede ser exagerada. Ello significa que el estudio de
las Escrituras es Bblico cuando uno ha sido atrapado por la misma Palabra de Dios.
Tericamente, ello significa que el estudio de la composicin, el lenguaje, la estructura
interna de las Escrituras, cmo y cundo fueron declarados cannicos, no puede ni
afecta la autoridad de las Escrituras como la Palabra de Dios. Las Escrituras tienen
autoridad porque su Autor es l quien en su Espritu a travs de Cristo nos lo ha
revelado.
Lo que he dicho para muchos puede sonar simple, muy simple, especialmente para los
telogos. Pero el hecho es que para los creyentes, su sometimiento a las Escrituras
como la Palabra de Dios es total, integral y en este sentido simple, pero no simplista.
Cmo debe desarrollarse teolgicamente una doctrina de las Escrituras es una
cuestin diferente y secundaria, una cuestin que en s misma debe ser realizada
conformndose a la Palabra como norma. Esta simple cuestin es altamente
importante porque a menudo es olvidada en el moderno debate teolgico. La cuestin
de la canonicidad no puede (repito: no puede) ser establecida por alguna disciplina
cientfica incluso si es la teologa. Solo se puede llegar a una doctrina Bblica de las
Escrituras cuando se ha sometido a s mismo a las Escrituras como Canon.
2. De cualquier forma, algunas cosas todava necesitan discutirse. Admitiendo la
necesidad de distinguir la sumisin a las Escrituras como Palabra, de una
formulacin teolgica acerca de las Escrituras, nunca puede esperarse que
todos los Cristianos vayan a estar de acuerdo con las formulaciones doctrinales
en demerito de las Escrituras. Ellos simplemente no lo harn. Por qu no?
Cmo puede explicarse esto?
Cuando un hombre se somete a las Escrituras o a la Palabra en Cristo, l est cautivo
en su corazn por el Espritu. Como un todo el hombre empieza inmediatamente a
externar esa nueva vida al producir los frutos del Espritu. Al estar comprometido de
corazn con Cristo debe en todo aspecto corporal expresar dicho compromiso.
La confesin de su Seor y Salvador es, obviamente, uno de sus primeros frutos. Ella
es el motivo integrador (o desintegrador) en la vida de una persona, y debe al mismo
tiempo, no importa qu tan simple sea, ser desarrollada en el mundo en una visin
confesional. Uno formula por s mismo sus creencias acerca de Dos, el hombre, la
creacin, su llamamiento, y el Reino. La visin adoptada dirige a la persona en todas
sus actividades, incluido su teologizar. Pero puesto que dichas articulaciones son un
trabajo humano son falibles y propensas al error. Muchas veces el poder de los motivos
no bblicos son tan fuertes que incluso el primer intento de desarrollar una cosmovisin
es estropeado y socavado. A pesar de ser tocado en el corazn por la Palabra es
posible que pueda desarrollar o dar lugar a una visin de la vida, una cosmovisin, que
est bsicamente en desacuerdo con el mensaje del Evangelio.
Para el tema en cuestin esto significa que entre tanto que no se formule una
cosmovisin de acuerdo a las Escrituras, el mensaje de las Escrituras, claro en s
mismo, es oscurecido, obstruido y daado segn la doctrina teolgica que escojamos
acerca de las Escrituras.
Es sumamente ingenuo de los Cristianos creer (como parece que muchos de nosotros
lo hacemos) que mientras la autoridad de las Escrituras haya sido establecida, puede
llegarse rpidamente a una recta doctrina acerca de las Escrituras y a su correcta
interpretacin. Todos son dirigidos en su explicacin de la autoridad escritural as como
en su exegesis por su visin personal de la realidad.
En orden de tratar con la complejidad de la situacin humana es necesario distinguir,
no separar, el control lleno de gracia que la Palabra de Dios en el Espritu tiene en el
corazn, de la, siempre falible, articulacin de la confesin de dicho control y del
desarrollo teortico de la doctrina para explicar el significado de la confesin. Una vez
que estas distinciones son aceptadas, podemos empezar a entender de manera
distinta la confusa situacin de que no todos aquellos que han credo en Cristo
desarrollan, sea confesional o teorticamente, su salvacin de la misma forma.
Al mismo tiempo estamos advertidos contra y tenemos prohibido elevar al nivel de
infalibilidad tanto nuestra confesin como nuestro trabajo teolgico.
No podemos ignorar el hecho de que nuestras confesiones y formulaciones doctrinales
son nuestras confesiones y nuestras doctrinas. No deben ser identificadas con la
Palabra de Dios, sin embargo nuestra esperanza deseo y trabajo est en que ellas son
respuestas obedientes a la misma, y de esa manera reformulaciones de la Palabra de
Dios. Pero el proceso de profundizar y pulir nuestras formulaciones estar siempre con
nosotros hasta el final.
3. A pesar de lo que ha sido dicho para nada tenemos permitido identificar nuestro
concepto acerca de la autoridad de las Escrituras con la Autoridad misma de las
Escrituras, ni siquiera nos da la libertad de hacer de dicha autoridad algo
problemtico, ha sido demasiado claro que una visin deficiente de la Autoridad
de las Escrituras obscurece el desarrollo de su autoridad en nuestras vidas. Por
el otro lado, un entendimiento de la estructura, alcance y la repercusin de la
autoridad Bblica, que refleje dicha autoridad facilitar grandemente una vida
obediente ante la faz del Seor.
Nuestros conceptos acerca de la Autoridad Escritural deben reflejar la naturaleza de las
Escrituras y capacitarnos para crecer en la gracia y el conocimiento de Cristo Jess. Es
decir, nuestros conceptos deben ayudarnos a entender ms y ms cmo las Escrituras
son la amplia preparacin para el hombre de Dios y le hace competente para toda
clase de obra. En la medida que nuestros conceptos permanecen en desarrollo,
necesitan ser reformulados constantemente.
Siento que es en este punto que los problemas se vuelven ms agudos. Mi parecer es
que la Iglesia Cristiana no ha hecho lo suficientemente claro para la presente
generacin la manera en que ella concibe a la Biblia como el libro que da certeza a la
vida humana.
Me parece que dos lneas de aproximacin, dialcticamente dependientes incluso en
su mutua oposicin, se han desarrollado contribuyendo sin medida al deteriorado
estado actual de la discusin.
Una de estas opiniones (la del ala conservadora) temerosa (pero equivocadamente)
cree que cualquier discusin acerca de la naturaleza de la Autoridad Bblica es en
efecto un ataque a su autoridad. Para agregar algo, hay una tendencia de exaltar el
carcter divino de la Escritura y de romantizar o comprometer su creatureidad.
Irnicamente, hay esfuerzos por probar a partir de recursos extra-bblicos que la Biblia
es verdad y digna de confianza.
Otra opinin muy conocida tambin, (la del ala liberal) al sucumbir (otra vez,
erradamente) a la sospecha de que el encontrar problemas al desarrollar la autoridad
Bblica, hace de la autoridad una cuestin problemtica, generalmente ha abandonado
la confesin de que la Biblia es la Palabra de Dios. Si bien una gran cantidad de
estudios histrico-crticos han indicado que los conceptos tradicionales de la autoridad
Bblica son muy dbiles, el compromiso subyacente con el carcter problemtico de las
Escrituras como la Palabra de Dios efectivamente niega las conclusiones bsicas
obtenidas (?). Abrumado por la creatureidad de la Escritura, esta clase de
pensamiento es incapaz de hacer justicia al carcter inspirado (por Dios) de las
Escrituras.
En esta situacin, entiendo ser reformado como tomar una tercera opcin. El Sola
Scriptura de la Reforma fue una clara afirmacin de la autoridad de las Escrituras. Al
mismo tiempo la tradicin Reformada intent exponer una doctrina de la Escritura en la
cual ni la creatureidad ni la divinidad de la Escritura fuera despreciada o comprometida.
Ello no significa que en la prctica los reformadores pudieron desarrollar lo que
llamamos una tercera opcin. Desafortunadamente y muy a menudo ese no fue el
caso. Los pensadores europeos, especialmente en Inglaterra y Holanda, y los
pensadores estadounidenses, especialmente en los seminarios de Princeton y
Westminster, han persistido en la bsqueda de una tercer opcin.
Ciertamente, la necesidad de un continuo desarrollo de una tercera opcin, una opcin
que no es ni conservadora ni liberal, es real. Cmo la plena autoridad de la Escritura,
rectamente confesada, debe funcionar en toda la vida todava permanece vago y poco
claro. El redescubrimiento de la Palabra de Dios en la Reforma no ha sido lo
suficientemente desarrollado.
El solo hecho de que no hay un vivo testimonio Bblico en la mayora de las reas de la
vida moderna, lo deja manifiesto. Una manera Bblica de vivir y trabajar permanece
extraa a nosotros, a menudo a pesar de la promesa Bblica de que las Escrituras
equipan para toda la vida.
4. Al presente, los pensadores Reformados no son de un solo pensar en cuanto a
los contornos de una doctrina Bblica o Reformada de la Autoridad Bblica. En
este contexto la reciente opinin introducida por Meredith Kline en su libro La
Estructura de la Autoridad Bblica es digna de seria consideracin. El reporte
acerca de la Naturaleza y Extensin de la Autoridad Bblica adoptado por el
Snodo de la Iglesia Cristiana Reformada en 1972 tambin es una contribucin
sustancial a la discusin.
Estando de acuerdo en que la Biblia no es un compendio de todo el conocimiento
posible, ni siquiera un libro de texto para la ciencia, muchos de los pensadores
reformados se estn dirigiendo a declarar a las Escrituras como poseyendo plena
autoridad en lo que ellos intentan ensear.
Pero qu intentan ensear y cmo intentan ensearlo? Cul es la estructura,
alcance y la repercusin de tal enseanza?
Obviamente, las Escrituras son para la salvacin y redencin de la humanidad en
Jesucristo. En ello son infalibles. Pero obviamente debe ser dicho mucho ms para
hacer justicia al reinado universal de Cristo y a la redencin csmica que l ha
realizado. Ciertamente la creacin debe ser incluida en la reconciliacin realizada (sic
GW) por Cristo. De hecho, todo lo que est en el cielo y en la tierra, incluido todo
pensamiento, sea cientfico o de otro tipo, debe ser llevado cautivo a Cristo Jess.
Concediendo que las Escrituras tienen una intencin de redencin (o condenacin), y
que las Escrituras no son un manual para esta o aquella situacin, Cmo vamos a
explicar y desarrollar su autoridad para la moralidad, cultura, ciencia, y en fin, para la
vida entera?
Las respuestas que omos, oscilando entre aquellas que consideran a la Biblia como un
libro de texto para la ciencia y la cultura y las que consideran los principios bblicos
como siendo relevantes para la ciencia y la cultura, permanecen poco claras y
ciertamente constantemente en desacuerdo.
5. La mayor dificultad en hacer ms por progresar en la resolucin de los
problemas ms complicados se encuentra, en mi opinin, en el hecho de que el
pensamiento reformado ha operado, muy a menudo, con cosmovisiones
dualistas que no permiten destacar suficientemente la unidad de Dios, de su
Palabra y de la creacin as como de la recreacin o redencin.
De acuerdo con los liberales y conservadores hemos comenzado a leer las escrituras
con lentes de de dos reinos o con diferentes cosmovisiones. Dependiendo de los
detalles involucrados, los reinos reciben varios nombres: natural-supernatural,
naturaleza-gracia, carnal-espiritual, razn-fe, historia-reino de Dios, creacin-redencin,
cuerpo-alma, coram hominibus-coram Deo, exterior-interior, hombre como hombre-
hombre como cristiano, estado-iglesia, amor al prjimo-amor a Dios, y ms
particularmente en crculos Reformados, creacin-redencin, naturaleza-revelacin,
revelacin general-revelacin especial, gracia comn-gracia especial, hombre como
creatura-hombre en pacto, pacto de obras-pacto de gracia, creatura-creador. Si se
pone alguno de estos lentes de dos reinos (le recuerdo que ellos son de nuestra propia
creacin) pensar que en la creacin se encuentran dos reinos y como
consistentemente interpretar las Escrituras de la misma manera. En tal tipo de lectura
la Escritura es colocada automticamente como revelacin especial y se le considera
en tensin con la naturaleza o creacin.
Pero una vez teniendo una vida dividida, nunca podremos disfrutar en realidad la
integralidad de la vida en fe. La irona es tan trgica como triste: porque por haber
separado dentro de una cosmovisin la salvacin del alma de la renovacin de la
cultura, el reino de la gracia y las Escrituras del resto de la creacin, desearamos
llevarlo a su mxima conclusin, incluso si incluye un revoltijo dialectico, y todo para
hacer hablar a las Escrituras a la cultura, para hacerlas relevantes para la vida. Pero
una vez que ha separado las Escrituras de la vida, la plena unidad nunca puede ser
recobrada, sea por ejemplos morales o verdades lgicamente deducidas.
Son estas gafas de dos reinos (amen de los detalles) y el dualismo que quiere verse en
la creacin los que pienso yo frustran nuestros esfuerzos para desarrollar una visin de
la autoridad Bblica. Tambin pienso que es la esencia del problema en nuestra
discusin con el Seminario Westminster. Tanto el profesor Frame como Shepherd
parecen estar trabajando y desarrollndose dentro de la categora de una visin de dos
reinos.
Por el bien de nuestra discusin, y antes de articular mi personal punto de vista,
permtaseme bosquejar la manera en que yo visualizo sus cosmovisiones. Ni el tiempo
ni el espacio me permite en este punto indicar cmo sus cosmovisiones les dirigen a
criticar nuestra posicin de la manera en que lo hacen.
6. En su escrito La Biblia como la Palabra de Dios, Shepherd trabaja con las
categoras de naturaleza y revelacin, subdividiendo la ultima en revelacin
general y especial. La descripcin que veo es esta: Hay una naturaleza en s
misma (pg. 4), o simples hechos de la naturaleza (pg. 8), que tienen que ver
con el movimiento, el lenguaje, la economa, la esttica, en fin, con las verdades
naturales (pg. 11) pero no con la revelacin de la Palabra de Dios. Shepherd
tambin habla repetidamente de la historia ordinaria (pg. 25, 26, 40), historia
humana (pg. 9, 12, 13, 16), contrapuesto a la historia del pacto (pg. 20) como
los actos directos de Dios en la historia ordinaria. Entonces cuando la creacin
es vista desde la perspectiva de la revelacin (pg. 6), la gloria y divinidad de
Dios son de algn modo reveladas en la naturaleza, aunque el modo permanece
siendo vago y misterioso. Adems de ello, Sheperd establece un tercer nivel,
en su palabra Dios ha hecho conocer su voluntad (pg. 7).
Esta concepcin hace imposible, contra todo deseo, hacer justicia a los
pronunciamientos bblicos acerca del nico Dios, la nica Palabra, y la nica creacin.
Pero la posterior mencin de Shepherd acerca de la unidad de la revelacin (pgs. 8,
10) sigue sin incluir el nivel no revelacional sino fundacional de la naturaleza. Si la
Palabra est ms all de la naturaleza en s misma y de la naturaleza en su dimensin
revelacional, entonces no es imposible hacer justicia a la confesin escritural en 2
Pedro 3:5 de que por la Palabra de Dios los cielos y la tierra fueron hechos y que por
ella permanecen hasta el da de hoy?
Cmo podemos, en un pensamiento como ese, hacer justicia al hecho de que Dios ha
hecho y continua haciendo posible el movimiento, las compras y las ventas, el arte,
etc., al enviar su continua palabra para dar ser (sea)? Si alguien, a la manera de la
distincin de Shepherd entre la naturaleza en s misma y la naturaleza en su dimensin
revelacional, rechaza reconocer que estas palabras son las normas que hacen posible
la vida en toda su diversidad, incluso su confesin de que la creacin revela a Dios
puede tener poco o nulo contenido para la vida a parte de la confesin misma. Esto
significa que, como ciertamente ha sido el caso, que la confesin de una revelacin
general no proporciona la ms mnima ayuda para desarrollar una cosmovisin
reformada. En una estructura de pensamiento en el que la Palabra es casi identificada
exclusivamente con la Biblia, la confesin del salmista (Sal. 148) de que el fuego, el
granizo, la nieve y el viento obedecen la Palabra de Dios no es verdad al nivel de lo
natural, y solo es un uso retorico del lenguaje acerca de la revelacin general.
No debemos preferir decir en base a ciertos pasajes, a los que Shepherd mismo se
refiere, que Dios cre el mundo (o la naturaleza si usted prefiere) por su Palabra, y
que hay una palabra o ley de Dios para el fuego, la nieve y las plantas, para los
animales, el matrimonio, etc.; palabras que solo pueden ser entendidas en su unidad
en Jesucristo? Entonces no tendremos que separar la revelacin, como lo hace
Shepherd, de las normas estticas y de la revelacin de Dios. Al revelar la normas para
la esttica, por ejemplo, la creacin no se nos revela como algo autnomo o como algo
de nuestra propia creacin, sino que revela (una dimensin de) la Palabra de Dios. No
es extrao que Shepherd concluya diciendo: La Biblia no es una gua para el
desarrollo de la cultura, pero nos llama a huir de la ira venidera de Dios, y a buscar
nuestro refugio y fuerza en Jesucristo. Entonces, no duden que notando la tensin,
Shepherd agrega. Solo en Jesucristo la cultura puede ser desarrollada para la gloria
de Dios.
El Profesor Frame, en su ms reciente artculo en el Presbyterian Guardian, es muy
claro acerca de los fundamentos de su opinin. Todo es cualquiera de dos cosas,
Creador o criatura. La pregunta es si una visin como esta nos capacita para hacer
justicia al pronunciamiento Escritural. Para comenzar Frame admite que Cristo es una
excepcin; l es el mediador que es completamente humano y completamente divino.
Y qu de las mismas Escrituras? Son Creador o creatura? Si bien no estoy diciendo
que lo ha dicho en esas palabras, parecera que Frame identifica las Escrituras con el
Creador: Dios. Por otro lado, me parece obvio que las Escrituras como la Palabra de
Dios, que tambin son completamente la palabra del hombre, son otra excepcin a su
esquema.
Y qu de la ley de Dios? Aqu Frame claramente identifica la ley de Dios con Dios
mismo. Sin embargo, es correcto identificar la ley de Dios para, podramos decir, el
matrimonio, nticamente con el mismo Dios?
Adems, no tambin las Escrituras testifican que el Logos, la Palabra de Dios, es
mediador de creacin as como de redencin? Por l, a travs de l, y para l son
todas las cosas (Romanos 11:36).
De hecho, como veremos en un momento, es debido a tal clase de testimonios que
creemos que es necesario empezar con una visin que distinga entre Dios, su Palabra
y la creacin. Las dificultades del esquema creador-creatura salen a la luz mas
plenamente tanto como profundicemos en su discusin de la Palabra de Dios.
Aunque con no poca inquietud, l identifica la Palabra de Dios con Dios mismo. Pero un
momento despus define palabra de una manera creatural como comunicacin
lingstica. Entonces debe Dios ser definido como una comunicacin lingual.?
En este respecto, Frame, prudentemente, parece oponerse. La Palabra de Dios no es
comunicacin lingstica. No obstante palabra sigue manteniendo su exclusivo
significado lingual. Pero si creador y creatura tienen un lenguaje en comn, dicha
similitud no amenaza o a la larga obscurece la diferencia entre Dios y el hombre? Y,
como algo curiosamente interesante, si la palabra de Dios debe leerse exclusivamente
como la comunicacin lingual de Dios qu puede detenernos de leer acerca de los
ojos, la nariz, y los brazos de Dios en una manera exclusivamente fsica? Entonces el
creador y la creatura podran tener en comn ojos, nariz y brazos fsicos, la diferencia
sera que los ojos de dios no son los ojos del hombre. Pero no nos llevara esto a
adjudicarle a Dios un cuerpo fsico?
Mi posicin en general es que una visin bi-reino (o de cualquier tipo) es incapaz de
hacer justicia al testimonio Escritural. Consecuentemente un mediador siempre
buscar un lugar, frecuentemente de una manera dialctica, apropiado dentro de una
de las dos categoras, sin encontrarlo, lo que terminara poniendo en peligro toda la
distincin hecha.
Un ejemplo de este problema es la comn concepcin de las relaciones de Dios con el
mundo en trminos de una visin bi-reino. Dios, como creador, es trascendente. Sin
embargo tambin debe estar en contacto con la creacin entonces es inmanente.
Como (?) las relaciones de trascendencia e inmanencia permanecen siendo vagas y
una cuestin de nfasis. Los telogos conservadores acentan la trascendencia,
mientras que los telogos liberales enfatizan la inmanencia.
Las diferencias son salvadas analgicamente. Dios tiene atributos, as mismo el
hombre. Pero, para que no olvidemos la similitud al exponer los atributos se hace una
distincin de grado solamente, la distincin se realiza entre los atributos
incomunicables y los comunicables. En otras palabras, con solo dos categoras, se
habla de dicha relacin en trminos de similitud y siempre se encuentra ah la
minimizacin de las diferencias. El resultado final es que varias teoras lo desarrollan,
algunas que enfatizan la similitud (o incluso una identificacin hoy da) del creador y la
creatura, mientras otros acentan la diferencia (algunos hasta el punto de completa
hostilidad).
En todo esto mi posicin es que si nosotros comenzamos con una visin bi -reino, es
extremadamente difcil, creo imposible, desarrollar una visin de la autoridad Bblica
que haga justicia a la Palabra de Dios como una lmpara para nuestros pies.
Por tanto la diferencia entre el Profesor Shepherd y Frame y yo est en el nivel de la
cosmovisin (y filosofa), y no en la confesin de la autoridad Bblica. Como he dicho,
todos desarrollan sus confesin de la autoridad Bblica en trminos de una visin de la
vida (que puede ser o no desarrollada tericamente dentro de una filosofa).
Para que nuestra discusin sea fructfera deben poner atencin en estos puntos,
insistimos, mutuamente, en investigar qu cosmovisin est ms en concordancia con
el testimonio Bblico, y que sea propicio para desarrollar un estilo de vida Bblico.
7. En el espacio que queda en este estudio, permtanme indicar brevemente
algunas cosas bsicas de una posicin que ofrece una promesa de ayudar a la
comunidad Reformada a realizar un notable testimonio Bblico en este mundo.
Las Escrituras nos revelan que es la Palabra Escrita la que por el Espritu abre
nuestros corazones para confesar a Cristo y es la que abre nuestros ojos para
ver la Palabra que estructura, dirige y sostiene la Creacin dirigindola a su final
consumacin. Las Escrituras mismas nos conducen a confesar que la Palabra
Escrita y la Palabra Encarnada son republicaciones redentoras de la Palabra
que desde el principio estructura, dirige y sostiene la creacin.
Escuchen el testimonio Escritural:
Por la Palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejercito de ellos Porque
l dijo y fue hecho; l mand, y existi. (Sal. 33:6-9). El salmista ms adelante testifica
que l da una orden; su palabra se despliega sobre la tierra: para extender la nieve
como un manto, para esparcir la escarcha como ceniza, para dejar caer hielo como
migas de pan, y cuando el hielo es insoportable, l enva su palabra para traer el viento
caliente y derretir la nieve. l revela su palabra a Jacob, sus estatutos y reglas a Israel
(Sal. 147: 17-19).
1
El fuego y el granizo, la nieve y el vapor, el viento de tempestad que
ejecuta su palabra (Sal. 148:8).
Y las palabras de Pedro salen a relucir: Estos ignoran voluntariamente, que en el
tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que
proviene del agua y por el agua subsistenpero los cielos y la tierra que existen ahora,
estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego (2 Pedro 3:5-7; cf.
Hebreos 1:1-3; Sal. 119:89-96). Y escuchen Hebreos 11:3 Es por la fe que
entendemos que el mundo fue creado por una Palabra proveniente de Dios, y no hay
causa visible para las cosas que podemos ver.
2

Las Escrituras demandan que en nuestra reflexin tomemos en cuenta el hecho de que
el mundo fue creado a travs de la Palabra de Dios. Y Dios dijo, sea y fue.
Cualquier discusin acerca de la Palabra no debe ser limitada a las Escrituras, o
incluso a Cristo. Dios habl y el mundo fue creado. Nada existe por s mismo. Todas la
cosas fueron creadas a travs de la Palabra, todas las cosas fueron reconciliadas por
Dios a travs de la Palabra, y todas las cosas son sostenidas por la palabra de su
poder (Hebreos 1:1). Dios estableci su Palabra para el mundo y llam a la creacin a

1
La traduccin es muy literal. Cotjense los textos con la Reina Valera.
2
La traduccin es muy literal. Cotjense los textos con la Reina Valera.
la existencia, y la misma Palabra la sostiene hasta este da en Cristo, en quien todas
las cosas concuerdan. (Gen. 1; Job 38; Juan 1; Efesios 1; Colosenses 1). Sin la palabra
del pacto, el mundo simplemente dejara de ser. Y el Espritu de el Seor dirige y
mueve la creacin de acuerdo a la direccin de la Palabra hacia el escatn en el cual
Dios ser todo en todos.
8. La Iglesia Cristiana debe recuperar la plenitud y la unidad de la Palabra. La
Palabra de Dios es una. Pero desde la cada del hombre, esa Palabra tambin
viene a nosotros Escriturada y Encarnada. Cuando la humanidad cay en Adn,
ya no pudo escuchar ni entender la Palabra. Para hacer posible que la
humanidad volviera a escuchar y obedecer la Palabra, y por tanto vivir, Dios nos
dio las Escrituras para educarnos segn nuestra naturaleza, llamamiento y lugar
en el mundo. Finalmente, en los postreros das l nos ha hablado en su Hijo
(Hebreos 1:1). La Palabra en su unidad y en su diversidad es el Poder de Dios
para la vida. Dicha Palabra est viva y activa. Ella penetra ms profundamente
que toda espada de dos filos (Hebreos 4:12).
Est la Palabra de Dios por la cual los cielos fueron creados, y esa misma Palabra se
encuentra Escrita y Encarnada. No es que las Escrituras son una parte de la Palabra
de Dios y que esta tiene otras partes. En cambio, las Escrituras y Cristo son una
peculiar, redentora y nica concentracin de la Palabra de Dios dada desde el principio.
La Palabra de Dios es en su unidad, una coherente diversidad. Los varios sea del
Seor, constituyen la nica Palabra. Y el hombre existe para vivir por toda palabra que
proviene de la boca de Dios, no solo por la palabra para el pan. La Palabra en su
diversidad como ley-orden estructura, dirige y sostiene la creacin. Y puesto que el
Seor es fiel y sus palabras de confianza, las palabras de Dios son la una Palabra.
Cuando caminamos de acuerdo a la Palabra de Dios, caminamos en el camino del
Seor. Y puesto que hay muchas palabras de Dios entonces existen muchos caminos
por los cuales debemos ir en obediencia. La Palabra(s) de Dios de Creacin hace
posible las forma(s) de creacin. En Cristo, de acuerdo a las Escrituras, el hombre
puede nuevamente obedecer las palabras e ir por sus caminos.
3

9. El misterio de las Escrituras y de Cristo, y al mismo tiempo de nuestro gozo y
salvacin, es el hecho de que en las Escrituras y en Cristo la Palabra de Dios
toma la forma de una realidad creatural que en s misma est sujeta al Palabra.
La Palabra que sostiene la creacin y por medio de la cual todas las cosas
fueron creadas se vuelve en s misma carne (Juan 1) por nuestra redencin. No
podemos explicarlo lgicamente solo podemos conocerlo como un don del

3
El autor habla de todas estas palabras en el marco, recurdese, de la unidad de la Palabra estructural. Que
ordena, sustenta y dirige la creacin entera en sus diferentes aspectos. As, hay una palabra para la economa, otra
para la academia, otra para la poltica, etc., pero todas estas palabras son una faceta de la Eterna y Una Palabra de
Dios. (N. d. T.).
Espritu. De esta forma las Escrituras y Cristo son completamente humano
(Creaturales) y al mismo tiempo son completamente la Palabra (divinos). As las
Escrituras y Cristo son el instrumento
4
por medio del cual una creacin cada
puede una vez ms ver y obedecer la Palabra. La Palabra se hace carne; fue
escriturada y Encarnada para nuestra salvacin.
La Escritura nos demanda rendir nuestras vidas al Seor, y coloca delante de nosotros
la Direccin para obedecerle. Ellas descubren a la vista de la humanidad el Reino de
Cristo y la necesidad de confesar su nombre para vivir en dicho Reino. Las Escrituras
establecen directrices de una visin confesional que sirve para guiar nuestras
actividades de cada da. Ellas nos dicen quines somos (siervos de Dios), dnde
estamos (en una creacin bajo el control de Su Palabra), hacia dnde nos dirigimos (en
Cristo, a la final perfeccin del Reino ya presente), y cul es nuestro llamamiento
(obedientes mayordomos, agentes de reconciliacin). Es de esta manera que las
Escrituras a travs de Cristo nos colocan una vez ms en nuestro puesto, por ello
podemos or, ver y conocer rectamente la Palabra de Dios dada para la Creacin.
Atrapados por esta visin del Reino de Dios y nuestro llamamiento, la humanidad debe
empezar a desarrollar el significado de la salvacin en todas sus actividades con temor
y temblor.
10. Las Escrituras republican la Palabra en un modo creatural. Cristo re-proclama la
Palabra en un modo creatural. Debido a nuestra situacin post-cada la
humanidad debe empezar con las Escrituras y encontrarse con Cristo, entonces
pueden tener sus ojos abiertos a la Palabra estructuradora de la Creacin. Pero
dicha prioridad de las Escrituras y de Cristo no significa que todo termina con las
Escrituras o con Cristo como redentor. Ambos, las Escrituras y Cristo nos dirigen
hacia la Palabra de Dios como aquella por la cual todas las cosas son
mantenidas con vida. Las Escrituras estructuralmente no agregan nada a la
Palabra de Dios; ellas la re-publican y re-proclaman de una forma tal que la
creacin puede ser re-dirigida por los caminos que Dios haba originalmente
planeado. Cristo, de igual forma, no agrega nada a la Palabra de Dios
estructuralmente hablando: l es la Palabra de Dios hecha carne para la re-
creacin y redencin del mundo.
Por supuesto, como el libro de la redencin, las Escrituras son el Libro de la Nueva
Vida. Cristo de igual manera es la plenitud de la Palabra, y la Palabra es plenamente
revelada en l.
Tenemos que dejar de pensar que las Escrituras son una palabra adici onal agregada
en el tiempo en el sentido de una nueva rea, como si aadiramos otro piso a un

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handles. Traduzco la palabra en referencia a aquello que es utilizado para lograr un objetivo.
edificio. Deberamos ver las Escrituras como una concentracin re-publicadora de la
Palabra por la cual la creacin fue llamada a existir y ser. No hay un piso adicional, o
un nuevo reino agregado en la Redencin. En cambio, Cristo de acuerdo a las
Escrituras transforma una mansin llena de tinieblas en una mansin donde las luces
estn encendidas otra vez. Para cambiar de ejemplo: dicha relacin es ms como la de
una puerta con su perilla. No hay necesidad de una manija en la puerta (antes de la
cada) y ahora existe la necesidad de una tal perilla (las Escrituras).
Esto significa que las Escrituras nunca pueden ser concebidas en s mismas, aparte del
llamamiento de re-creacin y redencin, de manera que la(s) Palabra(s) no fracasar,
sino que vivir y permanecer para siempre. La Palabra Escriturada y Encarnada es la
misma Palabra, que cre y sustenta la creacin hasta este da.
En este momento dos asuntos merecen nuestra atencin, ates de que vayamos ms
adelante.
La palabra no debe ser concebida como la sustancia de alguna cosa u otra.
Es la afirmacin por parte de Dios de sus derechos sobre el hombre y la
creacin.
Es la muestra de inters por parte de Dios por el hombre y la creacin.
Es la directiva por parte de Dios para el hombre y la creacin.
Es la condicin puesta por Dios para el hombre en la creacin.
La palabra de vida y para vida. Dios llam a ser a la creacin por medio de Su palabra,
por tanto ella puede ser llamada un pacto consigo mismo. Despus de la cada Dios
reclama la creacin una vez ms por la Palabra, por tanto el pacto puede ser
restaurado. En la redencin por parte de Dios de la creacin y del hombre, l provee su
palabra en una forma creatural y lingual, para que podamos probar, mirar y sentir la
bondad de Dios y conocer una vez ms la Palabra por la cual nosotros vivimos.
Tambin debe ser notado que la Palabra de Dios no puede ser reducida a las palabras
de la actividad analtica y lingual. Mucho menos ella puede ser reducida a palabras
linguales o pensamientos lgicos. Esto es importante porque en la historia de la
teologa, en ambos pensamientos, el liberal y el conservador uno descubre un
consciente o inconsciente, un delicado o fuerte, un cuidadoso o descuidado, pero de
cualquier forma, un cambio indiscriminado de la Palabra (divina) a las palabras
(humanas) y de las palabras a la Palabra como si no hubiera alguna distincin que
hacerse. Consecuentemente los conservadores, enfatizando lo divino nos son
estructuralmente capaces al contrario de su intencin de hacer justicia a la
creatureidad de las palabras. Y los liberales, enfatizando lo humano, son
estructuralmente incapaces otra vez, muy a pesar de sus deseos de realmente tomar
en serio el carcter divino de las Escrituras. Las enseanzas de la Escritura son claras
en que Dios orden, estructur y contina sosteniendo su creacin por su Palabra. Sin
embargo, el orden puesto por la Palabra en la diversidad de palabras no es un orden
de razn. Cualquier idea parecida a esta contradice el testimonio bblico. La Realidad
es entonces regulada, pero dicha regulacin no es sinnimo de racional, lgico, o
lingual. La palabra para anlisis es solo una de las palabras para la creacin, y por
tanto, el orden lgico es solo uno de los tipos de rdenes que estn presentes en la
creacin. Lo inalterable de las estaciones del ao, la regulacin del da y la noche, el
ascenso y descenso de la marea, por ejemplo, no se estudian a partir de las leyes de la
lgica, sin embargo todos estos fenmenos tienen un aspecto lgico en ellas; ellos son
cognoscibles y podemos hacer conceptos acerca de ellos. Tampoco las relaciones de
amor entre el esposo y la esposa, y entre los padres y los hijos, son bsicamente una
cuestin de la ley lgica. Ellas estn ciertamente reguladas pero por la palabra de
confianza.
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Tambin existe una palabra para el lenguaje, y as un aspecto lingual en
la creacin. De hecho es debido a estos aspectos que somos incapaces de distinguir
lgicamente la habilidad de poner en palabras lo que distinguimos.
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De cualquier modo,
la Palabra como una totalidad es ms que sus palabras. Es el poder de Dios para
salvacin, y es ms que lingual. As la claridad que se encuentra en la Palabra de Dios
est en el motivo bsico de creacin y no es una materia de de racionalidad o claridad
lingstica. Es cuestin del corazn. Enraizado en el corazn, sometido al Padre en
Jesucristo y por el Espritu significa que se conoce la Palabra de una forma central
como la ley para la vida. Los aspectos analticos y lingsticos ciertamente tienen que
ver con ella, de la misma manera en que los aspectos emocionales, squicos, ticos y
sociales lo hacen. Pero en su unidad y en lo que se refiere a crecer en el conocimiento
de la palabra es cuestin del corazn. La idea de que el conocimiento y la verdad son
bsicamente lgicos; que orden, ley, objetividad son sinnimos con lgico, analtico y
racional es una larga y permanente tradicin que encuentra sus races en el
pensamiento pagano, antes que en el Cristiano. La Palabra de Dios no es
esencialmente lgica en naturaleza y no puede ser transformada exhaustivamente en
las premisas de un lgico silogismo. Esto es verdad en cuanto a la Palabra que cre y
sigue sosteniendo el universo. Pero es igualmente verdad con referencia a la Palabra
escrita, las Escrituras. Las Escrituras estn, de hecho, escritas en forma de sentencias
linguales. Este carcter de las Escrituras, si bien importante, incluso fundacional para
las Escrituras, ciertamente no califica a las Escrituras como la Palabra de Dios. Esto
no significa, como algunos sugieren, que la Palabra es por consiguiente efmera, vaca

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El autor utiliza la palabra Troth, aclara dicho termino en su libro I pledge you my troth diciendo que: Troth es
una antigua palabra inglesa para verdad, fidelidad, confianza y honestidad. La simple palabra troth engloba los
conceptos de confianza, fiabilidad, estabilidad, escrupulosidad, ingenuidad, autenticidad, integridad, y fidelidad.
Pg. 21.
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In fact it is because of these sides that we are unable to logically distinguish in the able to put in words what we
distinguish.
de contenido, como si su contenido fuese simplemente lgico ello significa que el
contenido de la Palabra de Dios y de las Escrituras como Palabra de Dios es ms que
lgico.
Es cierto que la naturaleza de la Palabra est revelada para nosotros en las Escrituras
a travs de palabras linguales, y lgicos pensamientos humanos. Dios escogi revelar
su Palabra despus de la Cada en esta forma creatural. Pero hacemos injusticia al
testimonio de la Escritura si nosotros reducimos la Palabra a las palabras. En efecto, si
la Palabra es solo palabras, hemos reducido la viva Palabra de Dios a proposiciones y
silogismos que pueden ser manipulados en nuestro proceso humano de razonamiento.
Hemos maltratado la Palabra a pesar de nuestras mejores intenciones de honrar su
carcter sagrado. Ciertamente los Sea las palabras escritas no crearon el mundo.
Obviamente, las linguales palabras Escriturales no son aquellas por las cuales el
mundo es sostenido hasta el presente. Todas las cosas obedecen la Palabra de Dios,
todas las cosas son sus siervos. Pero sera demasiado torpe decir que las plantas, los
animales, el sol, la luna y las estrellas obedecen a la Biblia.
11. Referente a rearticular la Palabra para la creacin, las Escrituras estn
completamente de acuerdo con ello y verdaderamente dirige a la Iglesia a
dichas normas o palabras para mayor esclarecimiento del plan de Dios para la
vida. Incluso, de hecho, las Escrituras haces estas normas lingualmente
explicitas. Algunos ejemplos pueden ayudar a entenderlo:
Dios cre al hombre por su Palabra. Despus de la cada una vez ms provey al
hombre con conocimiento acerca de su naturaleza humana. La palabra para el hombre
es entonces (Confesional y lingualmente) re-articulada en formas humanas y
creaturales. (Gn. 1:20-28; Ecl. 12:3; Juan 3:5, etc.)
La Palabra para el matrimonio, que sigue haciendo posible el matrimonio hasta el da
de hoy, es lingualmente re-articulada en varios lugares de las Escrituras. Por ello
dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer (Gn. 2:24). Ellos ya
nos son ms dos, sino un solo cuerpo (Mat. 19:6).
Las Escrituras en varios lugares tambin republicaron las palabras de Dios para la vida
no humana. Dios enva su palabra a la tierra y la nieve se derrite (Sal. 33, 104, 147,
etc.).
La Creacin est sostenida por Tus Palabras, todas las cosas, son Tus sirvientes. (Sal.
91, 119). Dirigidos por esta certidumbre confesional, somos llamados para investigar a
fondo lo profundo y lo superficial de la creacin en todas sus muchas dimensiones
econmica, histrica, tico, squico, etc.
12. Para ir ms adelante, las Escrituras re-articulan la Palabra de Dios
redentoramente en un enfoque especial, que llamaremos el enfoque de
certidumbre (o diferentemente, el enfoque doxolgico o confesional).
Una vez ms: Las Escritura, como la re-proclamacin autoritativa de la palabra, registra
en un enfoque confesional los actos de Dios en los cuales l se muestra a s mismo
una vez ms fiel a su Palabra y tan fiel que en los postreros das la Palabra se hizo
carne.
Las Escrituras revelan la plenitud de la Palabra. Ellas son autoritativas para toda la
vida. Ellas no solo revelan dicha Palabra en un aspecto de la vida el pstico,
edificador, confesional o como sea que uno pueda llamarlo. El punto es que la plenitud
de la Palabra para la redencin del hombre y la creacin est Escriturado en la Biblia
como su nico enfoque. Y al desarrollar esta autoridad, entender este nico enfoque es
mucho ms importante.
No deberamos estar satisfechos con decir que la Biblia es un libro redentor teniendo
autoridad redentora? No es suficiente con decir que la Biblia emite luz sobre toda la
vida y que su perspectiva o enfoque central es redentor?
Claro, debemos decir todo ello. Pero concentrarse en el enfoque estructural de las
Escrituras nos ayuda a leer su mensaje. Concediendo que las Escrituras son
redentoras en naturaleza y contenido, aun as veremos la cuestin estructural como
sobre la forma o la manera, en que el mensaje de la redencin es comunicado. El
mensaje viene al corazn, cierto, pero cmo? Toda experiencia humana afecta al
hombre en su corazn.
Las Escrituras son para salvacin. Qu significa eso? Comnmente se entiende como
que la salvacin compete solo al alma del hombre, y solo indirecta y secundariamente a
la cultura. Esto nos lleva a varios problemas. Qu significan secundaria e
indirectamente? Frecuentemente existe una completa separacin de las Escrituras con
la vida diaria. Otros son partidarios de que la salvacin compete a toda la vida. Pero
esto hace surgir la frustracin, puesto que las Escrituras no responden a detalle todos
los problemas que surgen en la vida diaria. Las Escrituras son consideradas una
computadora divinamente programada, pero ellas solo contienen algunas pocas
referencias a varios problemas modernos. En dichas visiones, muy a pesar de las
intensiones, vivir por las Escrituras se convierte en una vida incompleta y errante: T
escoge eso, yo elijo esto otro.
Pienso que se hacen avances en este respecto al prestar especial atencin al
especfico enfoque estructural que caracteriza a las Escrituras dirigindose al hombre.
Las Escrituras en su intensin redentora estructuralmente dirigen las situaciones
humanas en trminos de la necesidad funcional de creer, confesar y tener certidumbre.
Somos confrontados con la exigencia escritural de ser sinceros y cumplir las promesas
que hacemos. La gente debe ser capaz de creer en nosotros. El hombre debe ser
capaz de ser justo e imparcial. Debemos ser buenos administradores de nuestro
tiempo. Existe una necesidad de salud y fsica y bitica. La gente est llamada a ser
sensible a las necesidades de otros y a integrar, con ello, su vida sentimental. El
hombre debe responder ante varias leyes: existe la invitacin a tener certeza y a
confesar su esperanza con seguridad.
Debemos llamar a los corazones humanos de diferentes maneras: por ejemplo, en el
rea del pensamiento, el dinero, el arte, etc. La fe y la certeza tambin tienen que ver
con estas cosas.
Es en esta demanda por parte del Seor que nos concentraremos por el momento. La
realidad de esta dimensin (la de la confesin) es experimentada por todos cuando se
sienten impelidos a confesar sobre quien descansan sus fuerzas, cuando no puede
hacer otra cosa que decir a otros de la esperanza que hay en l, cuando se siente
impelido a explorar las races que dan profundidad de significado a su vida.
La realidad de esta dimensin en la experiencia humana es trgicamente ilustrada en
las vidas de aquellos que creen que no hay Dios. La tragedia de su existencia es que
paradjicamente ellos deben dirigirse a Dios para responder la pregunta de certidumbre
(o significado). Incluso cuando sus corazones estn cerrados a su presencia y no
desean reconocer su existencia. Si el hombre no cree en Dios, tendr otros dioses.
Este aspecto de la vida es nico en referencia a los otros aspectos en los cuales lo que
es confesado dirige todas las otras clases de actividades. La confesin de nuestro
compromiso de corazn, nuestra creencia, sirve para abrir o cerrar otras actividades
para el Reino de Dios.
Se puede decir que el aspecto de Certidumbre es el ms complicado de los aspectos
en el sentido de que dicho aspecto se encuentra en el corazn de todas las actividades
diarias, en lo mas profundo de nuestras funciones. Esto quiere decir que todas las
actividades humanas son dirigidas por lo confesional como una expresin del
compromiso del corazn y al mismo tiempo toda actividad humana, por su estructura
creatural, dirige al sujeto a responder la pregunta de certeza: en la fuerza de quin y
para el honor de quien haces estas cosas?
Ms concretamente: nuestra confianza, juicio, enseanza, trmites bancarios, escritura,
etc., carece de plenitud, verdad y estabilidad hasta que uno ha respondido al credo o
pregunta de certeza (significado). Una persona est en el camino de integridad y de
integracin solo cuando los otros aspectos de su vida estn explcitamente siendo
dirigidos por su creencia como la certeza de su existencia, una confesin que en s
misma apunta ms all de la Palabra de Dios, que es certeza en s misma.
13. Las Escrituras, como el libro de certeza, se concentra en todo lo referente a la
vida a partir de este enfoque de certeza confesional. Todo tipo de actividad est
ah descrita, pero siempre con este enfoque en la mente. Puesto que la certeza
es el aspecto dirigente, la certeza (seguridad) la cualidad o enfoque escritural de
certeza o seguridad permite a las Escrituras ser autoritativas para toda la vida.
La Escritura trata con toda la vida, pero su enfoque creatural es significado descubridor
y profundizador de los eventos, actos, etc. La Escritura no nos dice algo fuera de esta
concentracin confesional. La Escritura nos dice, por ejemplo, acerca del deber de los
nios hacia los padres y podemos aprender acerca de estas cuestiones por las
Escrituras. Pero eso no es todo el panorama. La obediencia a los padres es vista en la
perspectiva del reino, calificadas por su perspectiva confesional. Se habla de la
obediencia a los padres en una profundidad confesional, esto hace claro que tales tipos
de deberes son juzgados llenos de significado o sin l, a la luz de la obediencia o
desobediencia en el corazn a Cristo.
Las Escrituras hablan en un lenguaje como de Dios nos dio un hijo. Tener un beb es
una cuestin familiar que envuelve la relacin sexual entre el esposo y la esposa. Tal
tipo de evento puede ser visto a la luz del mbito fsico-bitico, squico y econmico.
Pero las Escrituras en el centro de su hablar acerca de todas estas cosas, solo
reconoce el enfoque confesional. Dios nos ha dado un hijo expresa confesionalmente
el significado de dicho acto. Esto no niega cualquier otro aspecto envuelto en el acto,
pero su enfoque es distinto.
As pues, es perfectamente natural la narracin que nos hace Lucas de la reaccin de
Elizabeth acerca de su preez: El Seor ha hecho esto por mi (Lucas 1:25).
No hay oscurantismo en este respecto como si la Biblia, en lugar de abordar la temtica
sexual que esto conlleva, nos hablara de la cigea trayendo al beb del cielo.
Elizabeth no est aadiendo al acto fsico algn significado religioso. Es perfectamente
cierto, un hecho, y real. Ella est diciendo que puesto que est la Palabra del Seor en
esta rea de la vida, obedecerla acarrea bendicin. Como consecuencia, l lo ha
hecho.
Y como en el caso de los anuncios de nacimientos, la Escritura presenta toda clase de
detalles, pero ello es debido a que son importante segn el enfoque confesional. Por
ejemplo, Booz suplica al Seor que recompense a Rut a la vez Booz fue a redimirla
(Rut 2:12). Vez tras vez las Escrituras revelan que las actividades humanas obedientes
son actividades de Dios. Si Dios no edifica la casa, en vano trabajan los que la
edifican (Sal. 127). Ridculamente el hombre moderno y muchos creyentes tienden a
considerar dichas declaraciones como una simple metfora.
Los no creyentes construyen casas que siguen de pie. De hecho, los no creyentes
generalmente se muestran superiores en actividades culturales. No importa dicen los
salmistas y con ellos, los cristianos. A menos que la casa sea construida por aquellos
que confiesan que su fuerza est en el Seor dicha construccin estara carente de
significado y valor. Esto no significa que no permanecer fsicamente hablando, pero
todo trabajo o producto que no est hecho en el hombre del Seor o dedicado a su
Gloria no es lo que debera ser y ser finalmente juzgado como carente de peso
(gloria).
Los escritores de la Biblia seleccionaron varios eventos, dichos, hechos, etc. con una
intencin confesional, y los colocaron juntos por dicho significado confesional. Por
ejemplo, la migracin de Noem y Abimelec a la tierra de Moab no es simplemente
abordada como una cuestin econmico-poltica, aunque ciertamente se debi a ello.
En cambio, el significado confesional de esta migracin (volviendo sus espaldas a la
herencia del Seor y dirigindose al detestable pueblo de Moab) es su tema. La
reunin entre Ofra y Rut con Noem no es contada para alabar la fidelidad de Rut hacia
su suegra y reprender la infidelidad de Ofra, sino para puntualizar que la eleccin de
Rut por Noem fue una eleccin por el Dios de Noem. La conquista de Jeric no se
describe simplemente como una campaa militar (que es lo que fue) sino que su
significado confesional es acentuado. Jeric ser y permanecer siendo un signo, un
signo confesional, para que todos vean, que Israel encontr su fuerza en el Seor y no
en su propio poder (militar).
14. Por tanto, aunque las Escrituras no son un manual de moralismos, construccin,
la agricultura, negocios, y ni siquiera un libro de texto para las diversas ciencias,
ello no significa que sean para todos estos quehaceres. De ninguna manera. Las
Escrituras re-proclaman la entera Palabra de Dios, pero en un enfoque
confesional. A travs del enfoque confesional, ellas tienen total y completa
autoridad tan amplia que abarca a la entera creacin.
Es equivocado decir, creo yo, que ellas no proveen directrices. En cambio, provee una
finamente marcada y precisa directriz confesional: todo lo que hacemos, debemos
hacerlo en obediencia al Seor. Esto est presente inequvocamente. Sabemos qu y
ante quin debemos confesar.
Sabemos que solo en la certeza encontrada en Cristo revelada en las Escrituras
podemos movernos con seguridad y libremente en la creacin de Dios. Conociendo
que la Palabra de Dios dada para toda la vida, estamos capacitados en el Espritu para
descubrir su voluntad para nuestra vida en todas sus diferentes dimensiones, y en
todas las situaciones. Sabemos que experimentaremos shalom en gran profundidad
tanto como hagamos conciencia de ello y de la obediencia a sus multifacticas
demandas para la vida.
La Creacin es sostenida por tus leyes, todas las cosas son tus siervas (Salmo
119:91). De hecho, las Escrituras son inspiradas por Dios y es beneficioso utilizarlas en
la enseanza, al refutar el error, para guiar la vida de la gente y ensearles a ser
resueltos (2 Tim. 3:16).

Este escrito fue traducido por el Lic. en Teologia Raymundo Villanueva Mendiola.