Livro Nilton PDF

PARTILHAR O SABER:
FORMAR O LEITOR
conversas entre a escrita,
a histria,
narrativas
e leituras,
na perspectiva da cultura
Universidade Federal da Grande Dourados
COED:
Editora UFGD
Coordenador Editorial : Edvaldo Cesar Moretti
Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho
Redatora: Raquel Correia de Oliveira
Programadora Visual: Marise Massen Frainer
e-mail: editora@ufgd.edu.br
Conselho Editorial - 2009/2010
Edvaldo Cesar Moretti | Presidente
Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor
Paulo Roberto Cim Queiroz
Guilherme Augusto Biscaro
Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti
Rozanna Marques Muzzi
Fbio Edir dos Santos Costa
Diagramao:
Marco Antnio Brochini Martins
Ereni dos Santos Benvenuti
Reviso de textos e normatizao:
Jorge Luiz de Paula
Impresso: Central Indstria Grca| Juiz de Fora |MG
Ficha catalogrca elaborada pela Biblioteca Central - UFGD
372.4
P436p
Pereira, Valria.
Partilhar o saber : formar o leitor : conversas entre a
escrita, a histria, narrativas e leituras, na perspectiva da cultura
/ Valria Pereira ; Nilton Ponciano Dourados : Ed. UFGD,
2012.
197 p.
Possui referncias.
Apresentao de Eliana Yunes.
ISBN 978-85-8147-017-7
1. Leitura Crtica. 2. Formao de leitores. I. Ponciano,
Nilton. I. Ttulo.
VALRIA PEREIRA
NILTON PONCIANO
PARTILHAR O SABER:
FORMAR O LEITOR
conversas entre a escrita,
a histria,
narrativas
e leituras,
na perspectiva da cultura
2012
Agradecimentos
Aos prossionais das Faculdades Integradas de Ftima do Sul/
MS, que, nos anos de 2003 e 2004, contriburam efetivamente para o
andamento dos projetos que anteciparam este livro, especialmente as
professoras Gicelma Chacarosqui, Maria Ceclia de M. Silva e o pro-
fessor Srgio Gracia.
Aos participantes do crculo de leitura: Adriana Amncio Ro-
drigues, Alessandra Lopes Cajaba, Alessandra Lopes de Souza, Aline
Nunes Girandeli, Celi Silva dos Santos, Claudinei Menezes (egresso
do curso de Pedagogia), Claudineth Roseli Zacarias de Souza, De-
nise Garcia de Matos, Diana Sayuri Ianagui, Elaine de Souza Uzan,
Elizngela Souza da Silva, Gerulina Rios dos Santos, Ivete Garcia,
Izngela Cndida de Alencar, Jacobetes Gomes da Silva Gonalves,
Jos Roberto Nascimento de Castro, Josiane Alves da Silva, Jozieli dos
Santos Arajo, Keila Aparecida Brito da Silva, Leila Ferreira Oliveira
Gonalves, Marcos Mariano de Aguiar, Maria Lcia Fernandes, Mari-
neide Ferreira Baptista, Rosngela Aparecida Galindo, Suely Moreira
Silveira da Silva, Tatiany de Arajo Teixeira.
A toda a comunidade de Ftima do Sul/ MS e a de todo o es-
tado do Mato Grosso do Sul, que, entrelaadas, esto neste livro.
Algum deve rever, escrever e assinar os autos do Passado antes
que o Tempo passe tudo a raso.
Cora Coralina
No h saber mais ou saber menos: H saberes diferentes.
Paulo Freire
[...] quem somos ns seno uma combinatria de experincias,
de informaes, de leituras, de imaginaes? Cada vida uma
enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos, uma
amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente re-
mexido e reordenado de todas as maneiras possveis.
talo Calvino
Sumrio
Apresentao
Eliana Yunes, 9
I - Partilhar o saber
Nilton Ponciano e Valria Pereira, 13
II - Narrativas primeiras
Nilton Ponciano, 35
III - Narrativas terceiras/ outras/ mesmas:
o crculo de leitura de Ftima do Sul
Valria Pereira, 105
IV - Fontes e referncias utilizadas e consultadas, 185

- 9 -
Partilhar o saber: formar o leitor
Apresentao
Notas em torno de um tema permanente.
As pesquisas dos ltimos vinte anos aceleraram a discusso em tor-
no da formao de leitores, que deixou a rbita da mera alfabetizao
em crise efetiva e generalizada que compromete toda a escolarizao dos
jovens para se constituir uma rea de estudos relevante, complexa no
sentido proposto por Morin, alm de efetivamente interdisciplinar. Seus
efeitos se prolongam muito alm da vida escolar e repercutem com impac-
to sobre a sociedade em perspectiva renovada de cidadania na qualicao
da vida pessoal, no horizonte da criatividade, no campo do trabalho.
Sem leitura como uma experincia constitutiva da (inter) subjeti-
vidade, diante da avassaladora quantidade de informao nivelada acri-
ticamente, fragmentria, desvinculada muitas vezes do contexto em que
precisa funcionar, o indivduo se torna presa fcil das contradies que
o aprisionam tanto nas afetividades epidrmicas quanto na ausncia de
reexo para o discernimento.
A leitura tem-se revelado condio inalienvel para o domnio da
palavra oral e escrita no mundo contemporneo, propiciadora de oportu-
nidades para o autoconhecimento, para um acercamento mais efetivo das
realidades que envolvem a vida e as relaes sociais, para a anlise e a ex-
presso crtica de pontos de vista diferenciados, em linguagens mltiplas,
artsticas ou no. A leitura consolida um hbito reexivo que fortalece um
proceder atento s sutilezas dos discursos. A leitura azeita o pensamento,
concebida deste lugar, em que os sentidos e a interpretao no so meras
concesses, mas construes permanentemente ligadas vida e ao reper-
trio dos sujeitos, tornando-os partcipes da histria, ainda que pequena,
construda pelos homens.
- 10 -
Conversas entre a escrita, a histria, narrativas e leituras na perspectiva da cultura
A obra de Valria Pereira e Nilton Ponciano , de fato, uma longa
conversa sobre as interfaces da leitura sob o foco da cultura: h que falar
da narrativa, da escrita, da histria, da oralidade, das linguagens que cons-
tituem redes sistmicas em que se movem os sujeitos; o contexto histrico,
social e poltico das prticas e a decorrente reexo terica que embasa e
que se delineia a partir do acompanhamento crtico das aes. A prtica
leva a uma teorizao se descobre na base do agir, permitindo a correo
de pressupostos e a avaliao das atividades.
O trabalho aqui apresentado tem a seriedade de comear pela
apresentao ao leitor da obra, a realidade, tomada de forma analtica, no
recorte de uma cidade e sua histria em Ftima do Sul (MS). O processo
se inicia pela partilha do enfoque, dos conceitos, do poder criador que
a palavra humana dispe desde que, Gnesis, tomou-se a palavra como
criadora de mundos. Com rigor, sem pedantismo acadmico, com uma
linguagem acessvel a pesquisadores iniciantes, as narrativas primeiras
apresentam os fundamentos deste priplo terico-metodolgico, garan-
tindo um enquadramento do olhar de quem busca, nas narrativas tercei-
ras, um caminho para pensar a formao de leitores e os seus obstculos
neste contexto.
A pesquisa assim localizada no perde o valor mais universal que
possa ter para leitores mais distantes deste contexto geogrco, contudo
prximo na vertente antropolgica, cultural e social.
A leitura do relatrio-pesquisa se faz como a de um ensaio estabele-
cido sobre a vivncia efetiva das situaes que vo sendo apresentadas ao
longo dos captulos; estes, tematicamente, aproximam-se dos problemas
que aigem o campo das leituras verbal e no-verbal, num universo mul-
ticultural, em que convivem, em oferta, nveis diversos de apropriao da
cultura.
O trabalho no se fecha, mas amarra algumas questes, os de uma
rede que se vai tecendo medida que a reexo avana criticamente. As
prticas avaliadas, retomadas, revistas, do ao leitor deste livro a segurana
- 11 -
de caminhar acompanhado em suas dvidas, obstculos, possibilidades.
O exerccio proposto dos crculos de leitura para a formao de leitores
universitrios, muitas vezes desprovidos de sua prpria herana cultural,
entrelaada s modernas mdias, oferece uma contribuio substantiva e
uma metodologia revisada, alm de amparada teoricamente, conduo
de resgate da experincia leitora de jovens analfabetos funcionais.
A narrativa de fundo, uma narrativa segunda, do pensamento dos
autores-pesquisadores, tambm se oferece como modus operandi do exerc-
cio de fazer e pensar.
Eliana Yunes
- 13 -
I - Partilhar o saber...
O terreno da interdisciplinaridade, ainda que seja, em teoria, co-
nhecido por muitos, encontra-se em tmida explorao, quando pensa-
mos aes voltadas e desenvolvidas, simultaneamente, para/por diferentes
campos disciplinares. No poderamos, mesmo com o desejo da clareza,
precisar as causas plausveis das resistncias emperradoras de tais proces-
sos, j que, sob o ponto de vista da teoria e da pesquisa publicadas nos
ltimos vinte anos, pelo menos, o trabalho interdisciplinar aponta para um
superdimensionamento dos ganhos relacionados, em especial, educao
e ao ensino.
A quem interessa que toda a mquina, usando um termo foucaultia-
no, funcione enferrujada, assunto para tambm pensarmos, mas no a
tnica deste livro. Ele, ao contrrio, j venceu a ferrugem, empreende um
esforo no sentido de busca pelo dilogo entre os campos do saber, neste
caso, o das cincias sociais, mais fortemente representado pela Histria,
e o da Teoria da Literatura, representado, com mais nfase, pelas ideias
do campo da formao de leitores, sem, no entanto, prescindir de outras
ncoras como as da losoa, especialmente a desconstrutivista, relendo
Marx nesta perspectiva. Todo o dilogo, na verdade, no prescinde de
tericos necessrios s discusses que se apresentam conforme o leitor
poder constatar. Ao invs de afunilar, a conversa pretende mais ampliar
os enfoques.
Indo alm, desejamos no instaurar discusses sobre a validade dos
dilogos, visto que sua validade est, para ns, instaurada, mas pontuar
os eixos de encontro do pensamento norteadores de nossa viso sobre o
campo interdisciplinar, procurando, com isso, alcanar o terreno da cultu-
ra mais prximo de um sujeito de carne e osso. Tal esforo implica fazer
um percurso de discusses que partam de um campo in abstracto com
- 14 -
o objetivo de alcanar sujeitos e contextos reais, a m de a pesquisa aca-
dmica, desprovida do rano que a torna estril, cumprir sua verdadeira
funo e contribuir de forma efetiva para o desenvolvimento e para a
qualidade da educao em nosso pas.
Antes de prosseguirmos, porm, preciso explicar que esta conver-
sa no foi pensada para uma posterior publicao como a presente, todavia,
depois de escritos, cada um em seu tempo e espao, os textos revelaram
fecundidade para o dilogo, tamanha a gama de conuncias apresentada.
Assim, mesmo com trajetrias iniciais particulares, nossos estudos, nes-
te momento, buscam lanar outras luzes sobre o campo interdisciplinar
e permitir as conversas, como percebemos, impulsionadas pelo objeto de
estudo: o contexto de muitas vozes numa cidade do Mato Grosso do Sul.
Tratemos primeiro da Histria.
A escrita da histria das primeiras dcadas do sculo XX construiu
um conjunto de argumentos contra a histria historicizante do sculo
XIX, procurando colocar abaixo os postulados de uma histria narrativa/
poltica/acontecimento.
A crtica defendida pelos fundadores da Revista dos Annales era
histria poltica elaborada por Lavisse, Langlois, Seignobos herdeiros
da histria metdica alem , de Savigni, Lieburh e Ranke, como uma
escrita que dava nfase ao acontecimento e que no possibilitava, em
funo das suas preocupaes de mtodo, serem alcanadas as bases
mais profundas da explicao histrica centrada nas esferas econmica,
social e mental
1
.
noo comum entre os historiadores que a histria historicizan-
te do sculo XIX estava sustentada em uma narrativa que privilegiava a
biograa dos grandes estadistas, a histria poltica e militar, a histria do
Estado, procurando construir uma histria linear, evolutiva, factual, no-
1
A esse respeito ver as obras A escola dos Annales 1292-1989 (1991), de Peter Burke, e A
apologia da histria ou o ofcio de historiador (2001), de Marc Bloch.
- 15 -
-conitiva e, acima de tudo, uma histria que servisse como modelo de
civismo uma histria-nao.
Esta escrita da histria, denominada histria narrativa, por ser ba-
seada nos princpios expostos, serviu-se dos postulados de uma histria/
cincia construda no sculo XIX, tendo como princpio desenvolver uma
escrita da histria que eliminava qualquer tipo de interveno subjetivista,
sustentando-se na preocupao da neutralidade, da objetividade, da anlise
crtica dos documentos, na perspectiva de que os documentos falam por
si e de que o passado deve ser visto pelo passado
2
. A histria narrativa da
escola metdica do sculo XIX desenvolvia sua escrita a partir de uma
busca da origem, de forma cronolgica, privilegiando os grandes aconte-
cimentos, a qual construsse um sentido histrico pautado nas ideias de
progresso, de civilizao, de evoluo.
Contudo, com o avano das outras cincias sociais, como a socio-
logia, a psicologia, a economia, a antropologia e a lingustica, no nal do
sculo XIX e no incio do seguinte, a histria narrativa de Ernest Lavisse,
de Gabriel Monod, centrada nos acontecimentos polticos, no respondia
mais s questes levantadas pelas disciplinas vizinhas Histria em rela-
o compreenso do ser humano no tempo. Alm do mais, a histria
efetiva, com conitos de ordem econmica, racial e blica apresentava as-
pectos que a histria narrativa da escola metdica no conseguia absorver
em suas argumentaes.
Este conjunto de fatores levou jovens historiadores da primeira me-
tade do sculo XX a repensarem a escrita da histria a partir de aspectos a
que at ento a histria metdica no tinha colocado luz.
Historiadores como Marc Bloch e Lucien Febvre, entre outros, co-
mearam a escrever uma histria mais preocupada com as anlises das
2
Jos Carlos dos Reis explora a questo da escrita da histria metdica na obra Histria
entre a losoa e a cincia (1999), bem como na obra Histria e teoria (2003).
- 16 -
estruturas sociais, bem moda da sociologia de mile Durkheim, com
seu fato social total; da sociologia de Maurice Halbwachs, e sua memria
coletiva; entre outros pensadores decisivos para a reescrita da histria, no
incio do sculo XX, como Vidal de La Blache, no campo da geograa,
permitindo se passar de uma histria narrativa para uma histria compa-
rativa. Esta, mais lenta, mais densa, redene o olhar do historiador sobre
vrios aspectos da histria tradicional.
Um dos aspectos discutidos pelos historiadores do incio do scu-
lo XX diz respeito questo da neutralidade do trabalho histrico as-
pecto que no exclusividade do conhecimento histrico: a antropologia
igualmente se interroga sobre seu futuro, seus postulados e seu campo de
pesquisa
3
. Para os historiadores dos Annales, seu trabalho acadmico no
neutro no sentido do conceito de neutralidade concebido pelas cincias
naturais. Eles argumentavam que no h trabalho histrico neutro, pois o
historiador no capaz de analisar suas fontes apenas do exterior, como se
fosse um ser no-sensvel, como se fosse possvel analisar um documento
do passado e no deixar as questes do presente interferirem na anlise de
tal documento
4
.
Juntamente a essa observao, outra questo no menos importan-
te trazida tona pelos historiadores: a relao entre passado e presente.
Segundo Marc Bloch, contestador agudo da escrita da histria metdica,
no possvel escrever uma histria baseado apenas no passado, j que o
historiador vai ao passado a partir das preocupaes do presente. A ma-
neira como indagar os documentos, as preocupaes para as quais o histo-
riador tentar encontrar respostas, sempre estar permeada pelo presente.
3
A esse respeito ver a obra Aprender antropologia (1987), de Franois Laplantine, especi-
camente o captulo intitulado O campo e a abordagem antropolgicos.
4
A obra A pesquisa histrica: teoria e mtodo (2006), do historiador espanhol Julio Arstegui,
uma boa referncia para se compreender a discusso da objetividade do tra-balho do
historiador.
- 17 -
No h mtodo histrico neutro que anular a presena do historiador,
quando ele analisar suas fontes de pesquisa. Assim, Bloch observa que a
histria dever ser reescrita a cada nova gerao, sempre com novas preo-
cupaes levantadas a partir do presente
5
.
Duas preocupaes estavam em pauta para os historiadores do in-
cio do sculo XX: reescrever a histria superando a histria historicizante
do sculo XIX, sem perder de vista seu estatuto cientco, e construir uma
escrita que valorizasse as estruturas sociais, uma histria mais lenta, com-
parada, que registrasse as continuidades e as mudanas na apresentao
do social.
A superao da histria narrativa estava relacionada a fazer uma
histria no-poltica, no-linear, no-evolutiva, procurando centrar suas
pesquisas em outras fontes no apenas os documentos escritos ociais.
Esta histria econmica e social, que encontra na Revista dos Annales sua
porta-voz, preocupa-se, cada vez mais intensamente, com as estruturas
econmica, social e mental da sociedade, valorizando as massas, a longa
durao, a problematizao, a totalizao do fato social, na tentativa de es-
capar das armadilhas do acontecimento, ento considerado como a apre-
enso mais tnue do real, mais supercial, ou, como observou Fernand
Braudel, a espuma das ondas do mar.
A partir dos anos 1950, a escrita da histria ganha uma forma mais
dura, uma preocupao com as esferas mais profundas da sociedade, e
a geograa, a economia, a demograa sero as disciplinas que auxiliaro
os historiadores a realizar uma leitura geohistrica do real, ou uma histria
econmica, ou uma histria demogrca, em suma, a escrita da histria
procura, entre os anos 1950 e 1970, aprofundar-se no ritmo mais lento da
histria, a longa durao de Braudel passa a ser referncia historiograa
5
Sobre a questo entre passado e presente na escrita da histria, alm da obra A apologia da
histria ou o ofcio de historiador (2001), de Marc Bloch, j referida neste texto, h o excelente
trabalho Histria e memria, de Jacques Le Goff.
- 18 -
mundial, com algumas excees, e a questo central da narrativa histrica
sero as estruturas sociais.
A escrita da histria passou a ser considerada como uma histria-
-estrutural a histria se preocupar com a demograa, com a economia
e a metodologia vai ao encontro da quanticao e da estatstica, na ten-
tativa de produzir uma escrita da histria que revelasse as causas da ao
humana. As profundas e verdadeiras aes humanas seriam reveladas
pelas instituies sociais nos sistemas econmicos e no meio-ambiente a
partir de uma histria de longa durao.
Nesse perodo, Fernand Braudel assume a direo da Revista dos An-
nales no nal dos anos 1940 e torna-se um dos historiadores mais lido
e respeitado no mundo ocidental, colocando duas preocupaes para o
ofcio de historiador: a histria total e a histria global.
Assim, nota-se que a escrita da histria se preocupar com a glo-
balidade dos fenmenos humanos para a necessidade de perceber em um
espao e em um tempo a totalidade do social. Aos olhos de Braudel, a
histria deveria ser capaz de alcanar a totalidade da ao humana com o
auxlio das outras cincias sociais
6
. Para tanto, Braudel procura eliminar
as fronteiras entre a histria e as outras cincias sociais. A histria brau-
deliana defende uma concepo de Histria que se apresenta como um
magma, como se tudo inusse sobre tudo e reciprocamente.
A possibilidade de trabalhar com a histria total de Braudel se cen-
tra na perspectiva da longa durao, que alcana as estruturas mais lentas
do social, as mais difceis de sofrerem mudanas.
Na segunda gerao da Revista dos Annales, alm das preocupaes
com a longa durao, com a totalidade dos fatos sociais, com a perspectiva
de uma histria global, outros mtodos da escrita da histria ganharam
6
Sobre a questo da longa durao, da interdisciplinaridade e da histria global, ver a obra
Escrita sobre a histria (2007), de Fernand Braudel.
- 19 -
visibilidade. Labrousse e Chaunu so dois historiadores franceses que vo
apresentar a histria quantitativa com uma metodologia baseada na estats-
tica. Nesse perodo, a escrita da histria volta-se para a histria baseada em
grcos, quadros, dados estatsticos, apresentados em sries sob a histria
da longa durao.
A escrita da histria estrutural/ quantitativista/ serial ser um mo-
delo seguido por muitos historiadores, tanto na Frana quanto em outras
regies do mundo, como a Amrica Latina.
Contudo, alguns historiadores franceses iniciaram uma contra-
-ofensiva escrita da histria estrutural, levantando a impossibilidade de
se fazer uma histria total. Alm do mais, Braudel deixa a direo da Re-
vista dos Annales em 1969 e, logo em seguida, a direo da VI Seo da cole
des hautes tudes.
Os novos historiadores como Jacques Le Goff, Jacques Revel,
Pierre Nora, George Duby, Philippe Aris, Le Roy Ladurie e Roger Char-
tier
7
,

junto com cientistas sociais como Michel de Certeau e Pierre Bour-
dier e com lsofos como Michel Foucault, reiniciam um dilogo mais
acentuado com a antropologia e com a lingustica e interrogam os postu-
lados dominantes da escrita da histria dos anos 1950 a 1970.
Segundo Peter Burke, usando uma expresso consagrada por
Michel Vovelle e Maurice Aguilhon, esse o perodo em que a Revista dos
Annales vai do poro ao sto, ou seja, a escrita da histria, a partir do
nal dos anos 1970, comea a valorizar a cultura como objeto de anlise
numa perspectiva antropolgica
8
. Assim, a cultura no ser mais interpre-
tada do ponto de vista tradicional, restrito, mas do ponto de vista amplo,
permitindo uma abertura escrita da histria nunca antes alcanada.
7
Esses pensadores ocupavam os cargos de direo da Revista dos Annales, da VI Seo, alm
de um espao cada vez maior na mdia.
8
Ver sobre o assunto a obra O que histria cultural? (2005), de Peter Burke, bem como a
obra Para uma histria cultural (1989), organizada por Riuox e Sirineli.
- 20 -
Tal abertura trouxe questes epistemolgicas caras escrita da his-
tria, principalmente em relao ao tipo de narrativa que o historiador
estava produzindo.
Para alguns historiadores no franceses, como Hayden White e
Dominick La Capra, a histria no poderia mais aferir o cunho de cienti-
cidade, pois estava revelado o carter romanesco de sua escrita a partir
de estudos da virada lingustica. Para White, a histria era um enredo
construdo pelo historiador, to ccional quanto as obras literrias, e o
que difere um trabalho do outro o fato de a escrita da histria ofcio
de historiador buscar a verdade, o real, e ser sustentada em testemunhos,
documentos, vestgios; porm, isso no traz a segurana de uma escrita
cientca
9
.
Entretanto, passada a euforia da obra Meta-histria, de Hayden Whi-
te, e todo o barulho por ela provocado, a escrita da histria descartou
pelo menos por boa parte de historiadores comprometidos seriamente
com a disciplina de Histria como Julio Arstegui e Ciro Flamarion, entre
outros a possibilidade de ser uma escrita ccional, elucidando alguns
pontos sobre a fronteira da escrita da histria e apresentando argumentos
substanciais a respeito das preocupaes que o historiador deve ter ao
desenvolver seu ofcio. At um aliengena
10
, como se autodene Luis
Costa Lima, faz srias restries escrita da histria, maneira de Hayden
White, e observa que a narrativa histrica se diferencia da narrativa ccio-
nal por diversos fatores; dentre eles, o que se destaca o fato de esse tipo
de escrita estar relacionado a vrios aspectos da epistemologia cientca,
como a preocupao com a tica, como a busca do real, como a veracidade
dos fatos.
9
Ver a esse respeito a obra Histria. Fico. Literatura (2006), de Luis Costa Lima.
10
com tal expresso que Luiz Costa Lima se refere a si mesmo quando escreve sobre a
narrativa histrica em sua obra referida.
- 21 -
Porm, Francois Hartog
11
que nos convida a pensar as preocupa-
es da escrita da histria nesse nal de sculo com argumentaes sli-
das. Hartog, baseando-se no lsofo Paul Ricouer, lembra que, para dis-
cutir a narrativa histrica, devemos, primeiramente, conceituar narrativa,
para, posteriormente, procurar denir tipos de narrativas. Como exemplo,
o historiador observa a escrita da histria no sculo XIX e chama a aten-
o para a histria rankeana como uma histria no singular, uma histria
conhecimento de si mesma, e lembra, tambm, que a histria social dos
Annales, antes de criticar a noo de narrativa daquela, critica a noo de
acontecimento. Logo, o que os Annales zeram, na viso do Hartog, foi
criticar um tipo de narrativa histrica dominante nos meios acadmicos
no nal do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, qual seja:
aquela narrativa histrica que, a partir da acumulao e da organizao dos
fatos levantados pelo historiador nos arquivos, seria capaz de oferecer as
leis da Histria, para observar, em seguida, que a obra O Mediterrneo,
de Fernand Braudel, no escapou da narrativa, porm cou demonstrada,
com este trabalho, a existncia de outro tipo de narrativa que a conjuga em
trs temporalidades: a curta durao do acontecimento, a longa durao
conjuntural e a longussima durao do meio ambiente. Contudo, observa
Hartog que esta obra prejudica a noo de acontecimento ao transform-
-lo em algo limitado a uma viso supercial de histria e questiona coloc-
-lo condio de supercial no signicar faz-lo desaparecer, bem como
superar a narrativa. O que aconteceu com a publicao de O Mediterrneo
e com o surgimento da histria social, seja ela annalista ou marxista, foi o
aparecimento da narrativa histrica de formas diversas.
Francois Hartog faz essas e outras observaes para concluir que a
narrativa histrica, principalmente a partir dos anos 1950, abandona a no-
11
Hartog apresenta o texto A arte da narrativa histrica, que faz parte da obra Passados
recompostos (1998), organizada por Jean Boutier e Dominique Julia.
- 22 -
o de histria acontecimento, baseada em Ranke, e interroga-se acerca do
que a narrativa para defender a ideia de a histria no poder ser reduzida
a um texto, argumentando: para que surja a questo da narrativa, basta o
historiador acabar por se fazer esta simples pergunta soprada por Michel
de Certeau: o que estou fazendo quando fao histria?
12
.
Acreditamos ser essa indagao a ponte que nos leva a pensar em
reaanar a histria cultural. Vejamos por qu.
Em primeiro lugar, porque, se a discusso acerca da narrativa his-
trica foi latente durante boa parte do sculo XX, o campo da histria
cultural no se esquivou de um exame minucioso, ora levantando os prs
de uma narrativa acontecimento, ora levantando as fraquezas epistemol-
gicas desta, para colocar a possibilidade de que a narrativa acontecimento
retornou histria com outro vis, preocupando-se com o sujeito comum
o sujeito ordinrio de Michel de Certeau um bom exemplo disso ,
na compreenso do sentido de seu mundo, sua vida, sua experincia. Tal
assertiva vai ao encontro do pensamento de Burke, para quem
/.../ o atual interesse histrico pela narrativa , em parte, um in-
teresse pelas prticas narrativas caractersticas de uma cultura em
particular. As histrias que as pessoas naquela cultura contam a si
mesmas sobre si mesmas /.../ Tais narrativas culturais, como
foram chamadas, oferecem pistas importantes para o mundo em
que foram contadas.
13
Assim, advogamos a ideia de que a narrativa da histria cultural
pode contribuir para aproximar a histria cincia do sujeito de carne e
osso, que o seu campo de investigao.
Em segundo, h a perspectiva de que a histria cultural cultural
e social ou, como diz Burke, hbrida, e, em nossa modesta opinio, este
12
HARTOG, Francois. A arte da narrativa histrica. In: BOUTIER, Jean; JULIA, Domi-
nique (Org.). Passados recompostos, 1998, p. 201.
13
BURKE, Peter. O que histria cultural?, 2005, p. 158.
- 23 -
um ponto de vista importante para elucidar de que histria cultural se
est falando.
A histria, que ora apresenta seus postulados, demonstra no preten-
der realizar um trabalho baseado em objetos especcos de um estudo seto-
rial sem se preocupar com a perspectiva mais ampla do seu sujeito estudado.
Antes de falar de Literatura, de Histria, fala-se em experincias vividas por
homens, mulheres, jovens, velhos, velhas e crianas, personagens de sangue,
que registram, em suas memrias, nas suas prticas sociais, nos seus cotidia-
nos, nas suas lembranas, as marcas de seu tempo, as razes de sua formao.
Logo, desenvolver um estudo cujos enunciados no tenham susten-
tao em seus contextos ou elaborar uma pesquisa que reduza a capacida-
de de anlise de questes levantadas, a priori, do exterior correr o risco de
se deixar levar pela batalha, por vezes mope, de paradigmas historiogr-
cos pouco iniciados no exerccio da crtica interna.
Neste sentido, Antoine Prost autor de um argumento que se revela
til quando desenvolvemos pesquisas no campo da cultura, pois, para ele
/.../ A histria cultural j no quer hoje ser uma histria entre ou-
tras, uma das mercadorias com que se guarneceria uma das gavetas
da clebre cmoda de Lucien Febvre: em cima direita, a poltica
interna, esquerda a externa. Ela pretende uma explicao mais
global. Na verdade, aspira substituir a histria total de ontem. Bela
ambio, que supe outras...
14
Se assim , sigamos com um breve momento de losoa.
Outra aproximao interessante, como aporte aos estudos aqui tra-
tados, encontra-se no campo da losoa desconstrutivista, na qual esto
inseridos os nomes de Foucault, Deleuze, Guatarri, Marcuse e Derrida,
sustentando a ideia comum acerca da tenso que permeia a sociedade
14
PROST, Antoine. Social e cultural indissociavelmente. In: RIOUX, Jean-Pierre;
SIRINELLI, Jean-Francois (Org.). Para uma histria cultural, 1989, p. 123.
- 24 -
na qual vivemos hoje, embora num terreno demasiadamente abstrato em
relao aos sujeitos presentes no estudo. Nesse sentido, a herana de tal
pensamento nos interessa justamente atrelada ideia de foras em tenso
da contemporaneidade, as quais nos obrigam, quando buscamos coern-
cia em nossas aes, a admitir que o lugar do intelectual (professor ou
pesquisador) o lugar do desconforto, do movimento constante, do olhar
voltado para diferentes epistemes. E ponto de aproximao ainda mais
produtivo o pensamento de Jacques Derrida, pois, atravs dele, entramos
num terreno nebuloso, em que no h o passado, no h o futuro, ou me-
lhor, h os dois, mas, antes, h o presente em forma espectral, o presente
fronteirio, de onde no possvel vislumbrar os tempos idos, nem os vin-
douros, sem a conjurao dos espectros que rondam o hoje. Entretanto,
para conjurar os fantasmas do presente, preciso, ou at inevitvel, recla-
mar heranas, retornar ao passado, levantar da memria os escombros e
escavar para encontrar e determinar o que nos pertence.
O pensamento ora exposto est ancorado no texto Espectros de
Marx, que analisa o problema da herana, do legado transmitido por este
pensador aos seus herdeiros intelectuais do nal do sculo XX ou, ainda,
como esses herdeiros lidam com tal herana. A ideia do espectro para ava-
liar a herana do pensamento intelectual mostra-se frtil, porque, a partir
dela, podemos vislumbrar os avanos e as limitaes das apropriaes do
pensamento losco que foram se comunicando, reformulando-se e des-
dobrando-se em novos pensamentos. O problema levantado por Derrida
com relao herana intelectual est calcado em um ponto fundamental:
decretar a morte absoluta do marxismo signica negar a existncia de uma
ordem poltica e econmica atravs da qual uma hegemonia tambm se
sustenta. Eis a crtica aos herdeiros desconstrutivistas.
Desse modo, o espectro ou fantasma pode ser entendido, ento,
como algo fantasmtico, originado no passado, mas est (i) materializado
no presente, como herana de um sujeito que necessita lidar com ele para
- 25 -
permitir o futuro acontecer. Havemos de atentar aos espectros, baseados
no fato de que as heranas podero ser positivas ou negativas, segundo o
julgamento de quem as herda.
Entretanto, a ideia de conjurao de fantasmas , para ns, mais in-
teressante medida que podemos desloc-la da anlise de um pensamento
losco para nos reportarmos ainda a outro universo, no somente o do
herdeiro intelectual da cultura losca, mas tambm o daquele oriundo
de outra cultura que se relaciona memria de gentes e de lugares, porm
de onde possvel ver despontar um sujeito de carne e osso. Aqui, ns
mesmos podemos sentir a presena de alguns espectros, devendo enfatizar
que no so de carne e osso: primeiro o do prprio Marx, que contextu-
alizou o sujeito em um campo histrico, portanto, oriundo de um estar
no mundo, numa coletividade; o de Niestzsche, que descortinou a culpa
engendrada pelo cristianismo no ocidente; o de Freud, que abriu as portas
para o universo obscuro do inconsciente; e o de Foucault, que, contra-
riando abertamente as leituras essencialistas da teoria marxista, mostrou as
formas difusas do poder. Somos herdeiros desta horda, porque vivemos
a contemporaneidade, e nossas reexes mostram-se potentes, inclusive
como autoreexes.
Enm, assombrados por fantasmas de guras paternas (sim, por-
que s os lhos herdam) que habitam e rondam todas as instncias da
vida na terra e, consequentemente, plasmam-se aos modos de pensar e de
viver, inuenciando, assim, os herdeiros de uma cultura, vemos (a ideia) o
espectro de Derrida como possibilidade fecunda para analisar as heranas
transmitidas com relao escola e pela escola, enquanto instituio sis-
tematizadora da cultura, e a conjurao desses fantasmas pelos herdeiros
da qual fazem parte.
Passemos pela etnograa e pela antropologia.
Por todo o dito at aqui, procuramos avanar mais, perceben-
do como relevante trazer para este estudo o pensamento de Clifford
- 26 -
Geertz
15
, pois seus conceitos elaborados no campo da antropologia tm
sido constantemente aproveitados em pesquisas mais atuais que tentam
dar conta de abrir diferentes possibilidades de entendimento acerca das
questes culturais.
Segundo Geertz, o conceito de cultura, como tantos outros, encon-
trou muitas diferentes abordagens, e, do mesmo modo que outros, medi-
da que as teorias iam surgindo parecia ser possvel acreditar na descoberta
de algo capaz de resolver os problemas que a prtica impunha
16
. Mas, como
em todas as teorias, o que se v o seu desgaste, restando-nos aproveitar os
acrscimos e descartar o insignicante para buscarmos novas abordagens.
Assim, Geertz transcreve algumas possibilidades, na verdade onze
delas, para o entendimento do conceito de cultura e tenta praticar, nes-
te alargamento, um ajuste, preocupado em no cometer reducionismos.
Em face disso, o autor procura substituir o conceito de E. B. Tylor, para
quem a cultura concebida como o todo mais complexo
17
, por acredi-
tar que, embora possua uma ampla fora criadora, Tylor mais confunde
do que esclarece. Segundo Geertz, o conceito de cultura a ser defendido
essencialmente semitico, pois, como Weber, ele acredita ser o homem
um animal amarrado a teias de signicados tecidas por si mesmo. Ento,
a cultura sero essas teias, e a sua anlise uma cincia interpretativa em
busca de signicados.
Logo, para entender a cultura, preciso olhar o que fazem os pra-
ticantes daquela cincia. Neste caso, o que os antroplogos fazem a et-
nograa, uma descrio densa
18
dos processos nos quais o homem est
envolvido, produzindo signicados, e estes sendo produzidos por ele, ou
15
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas, 1989.
16
Geertz remete viso exposta na obra por ele citada, Philosophy in a new key , de Susan
Langer, sobre o surgimento de certas ideias que nascem num tremendo mpeto no pano-
rama intelectual.
17
Geertz contrape o conceito proposto por E. B. Tylor.
18
Geertz toma essa noo de emprstimo de Gilbert Ryle.
- 27 -
seja, uma descrio no supercial das teias que envolvem o homem em
sociedade.
Explicitando um exemplo de Ryle sobre a descrio densa to-
das as possibilidades de uma piscadela de olhos Geertz arma que, para
pensar a cultura, devemos considerar que as complexidades so poss-
veis, se no praticamente inndveis, pelo menos do ponto de vista da
lgica. Desse modo, o objeto da etnograa uma hierarquia estraticada
de estruturas signicantes, amarradas umas s outras, que nossa lgica
nita no pode abarcar em totalidade mas pode enxergar-se consciente
de tal limitao e evitar assumir abordagens essencialistas, totalizadoras e
polarizantes.
Prosseguindo com Geertz, temos que a escrita da etnograa uma
tarefa que se assemelha escrita da crtica literria, pois, a partir da obser-
vao das culturas, o etngrafo deve, atravs da escrita, transmitir impres-
ses dos fatos observados, entretanto, nesta escrita, ele faz opes, marca
seu estilo, privilegia os dados, enm, aproxima-se da escrita da crtica da
literatura.
Assim sendo, como o crtico, o etngrafo escolhe entre as estrutu-
ras de signicao, que so complexas, emaranhadas, amarradas em in-
nitude.
/.../ uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas,
muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so
simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem
que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. E
isso verdade em todos os nveis de atividade do seu trabalho de
campo, mesmo o mais rotineiro/.../ Fazer uma etnograa como
ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito es-
tranho/.../ escrito no com o sinal convencional do som, mas com
exemplos transitrios de comportamento modelado.
19
19
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas, 1989, p. 7.
- 28 -
Ento, pensar a leitura, hoje, no possvel sem o respaldo de uma
teoria antropolgica que nos abra os olhos para a existncia das teias sig-
nicativas mencionadas por Geertz amarradas aos contextos nos quais se
formam os leitores: anal, o homem l e escreve e/ou se inscreve com um
repertrio (ao mesmo tempo em que o devolve ao seu meio), e este vai
se formando, no de maneira aleatria, mas contaminando/contaminado
os/pelos legados (de toda espcie).
H pelo menos dois pontos relevantes no pensamento de Geertz
que, em muito, podem contribuir para este estudo. O primeiro deles est
justamente atrelado s consideraes que o autor tece sobre a tarefa do et-
ngrafo e aproximao com o trabalho do crtico de literatura, haja vista
que, leitores de leitores que somos, vemo-nos impulsionados a caminhar
considerando os modos de vida (contextos) desses leitores. O segundo
permite vericar a preocupao em produzir uma etnograa dialogando
bastante com as ideias do educador Paulo Freire na medida em que veri-
camos como bastante necessria uma observao minuciosa e paciente
dos contextos e dos sujeitos em questo. A chamada realidade do edu-
cando pode vir tona atravs do olhar atento do observador em espaos
diferenciados, estando isso aliado insero da ateno aos discursos dos
sujeitos observados.
Entretanto, embora parea bvia para o pesquisador a necessidade
de fazer escolhas entre as estruturas de signicao disponveis no tecido
cultural, vemos por bem mencionar que h aspectos positivos de tal des-
crio para os nossos estudos; porm, h uma limitao que, s vezes, tais
escolhas colocam pesquisa, quando, por exemplo, o pesquisador opta
por uma viso sua unidimensionada, restrita ao seu trabalho de observa-
o etnogrca. Sabemos da imensa contribuio que nos do os estudos
antropolgicos em diferentes reas, mas, com relao leitura, vemos des-
pontar um grande problema, pois a construo de sentido para um texto
no se d mediante somente a prtica de um ritual; ela se constri apoiada,
- 29 -
tambm, em processos cognitivos muito mais complexos durante a inte-
rao texto-leitor.
E, ainda, embora saibamos da importncia do contexto para a
construo de um sujeito, vemos que considerar como prioridade a inu-
ncia do contexto sobre o indivduo no o mais rentvel para pensar a
formao do sujeito-leitor no tempo em que vivemos. Ao considerarmos
prioritariamente o contexto, voltamos a um velho paradigma do trabalho
com a leitura, e, alm disso, a adoo de apenas um fator preponderante
para pensar a formao do sujeito-leitor pode nos levar a praticar algum
tipo de determinismo e/ou excluso com os setores de baixa renda, por
exemplo.
Pensamos que a grande contribuio da antropologia para o presen-
te estudo esteja alicerada no exerccio etnogrco, por ser a descrio que,
num primeiro momento, poder nos fornecer subsdios para conhecer o
leitor. A observao dos espaos de insero dos leitores e de seus com-
portamentos , sem dvida, o primeiro grande passo para pensar sua for-
mao. Mas somente o primeiro, pois outros precisaro se agregar a ele.
Indo alm, acreditamos que pensar a formao do leitor exige, por
consequncia, pensar categorias utuantes e pensar os contextos e os su-
jeitos, no de forma separada, mas, concomitantemente, em contextos-
-sujeitos, como partes agrupadas na mesma unidade, o que revela a impos-
sibilidade de existncia de uma sem a outra. De todo modo, as teias so de
fato innitas; no entanto, mesmo diante da exigncia de um caminho para
esta pesquisa, mesmo com a tesoura do recorte, os estudos pretendem
avanar para uma viso mais ampla acerca do sujeito-leitor.
Ento, voltemos histria mas a histria cultural e s prticas
da leitura.
No mbito da formao de leitores, alcanamos, assim, a histria
cultural e o pensamento do historiador Roger Chartier fortemente absor-
vido pelos estudiosos brasileiros em diferentes reas, especialmente aque-
- 30 -
las relacionadas a estudos ligados cultura e leitura, a partir dos anos 80.
Estes estudos importam-nos de maneira simultnea, pois, conforme per-
ceptvel na crena do prprio pesquisador, os temas so intimamente re-
lacionados, j que a leitura concebida por ele como uma prtica cultural.
Reetir sobre o pensamento de Roger Chartier implica fazer emer-
gir trs categorias fundamentais que atuam imbricadas horizontalmente
no campo da cultura e implica ainda tentar perceber como estas podem
ser aproveitadas para o entendimento da construo de um sujeito quando
este concretiza o ato de ler, sendo elas: as prticas, as representaes e as
apropriaes. A primeira as prticas ns podemos entender como todo
um conjunto de elementos de formas, simblicas ou no, que constituem
as conguraes sociais e conceituais prprias de um tempo ou de um
espao. J a segunda as representaes podemos elaborar a partir do
registro dos modos de um sujeito se situar em determinadas comunidades
histrica e socialmente variveis. A terceira categoria as apropriaes
ns podemos entender como as maneiras distintas pelas quais um sujeito
se apossa dos usos e das diferenciaes de signicados, ou seja, as manei-
ras de produzir ressignicaes. importante ressaltar que, no tocante
questo da apropriao, como a reconhece Chartier, ns poderamos
pensar, em um primeiro instante, estar sob uma espcie de determinismo,
mas precisamos estar atentos ao fato de que se trata de um processo em
constante refazer-se.
Logo, vamos perceber que a proposta do pesquisador, no que se re-
fere histria cultural, no pode apresentar uma denio fechada, e sim o
olhar sempre voltado para as prticas e para as representaes, signican-
do uma constante observao do universo da cultura no qual tais prticas
esto inseridas e, por consequncia, o que elas representam, lembrando
que as categorias citadas operam em constante tenso.
Como vemos, no possvel conceber uma denio de histria
cultural a no ser, paradoxalmente, como uma denio aberta, na me-
- 31 -
dida em que ela , por si mesma, uma prtica ancorada na observao
das prticas e das relaes sociais. Dessa forma, atua dinamicamente na
percepo dos processos culturais, e, portanto, impulsiona o trabalho na
perspectiva da amplitude sem poder provocar reducionismos, utilizando-
-se, para tanto, de pontos de conuncia entre diferentes disciplinas, como
a psicanlise, a antropologia, a sociologia, a lingustica, a semitica, a her-
menutica, entre outras. Conforme Chartier: A histria cultural, tal como
a entendemos, tem por principal objecto identicar o modo como, em
diferentes lugares e momentos, uma determinada realidade social cons-
truda, pensada, dada a ler
20
.
Enm, a histria cultural importante para pensar a leitura, porque,
da forma como Chartier a apresenta, podemos estabelecer uma ponte que
nos leva compreenso de um sujeito que constri sua leitura atravs de
um ato concreto, envolvido em prticas e em representaes culturais.
Isso considerado, ns chegamos, ento, ao sujeito de carne e osso, e no a
uma entidade terica. Assim, tambm, o texto no algo to abstrato com
uma recepo passvel de ser controlada, como entendiam uns, ou, ainda,
que a inteno do autor poderia ser a chave de qualquer leitura.
A leitura, assim entendida, leva-nos a um mar em que as categorias
de percepo dos atos de ler somente podem ser aplicadas em superfcies
utuantes, as quais sofrem deslocamentos a partir das posies ocupadas
pelos sujeitos que concretizam tais atos e tornam-se produtores de outros
discursos.
Pensar a leitura , pois, um empreendimento que s pode ser impul-
sionado a partir do centro do local da cultura, ancorado, simultaneamente,
em reexes tericas. Isso supondo um constante dilogo entre uma e
outra, porque, anal, conforme acredita Chartier, as inteligncias no so
desencarnadas.
20
CHARTIER, Roger. A histria cultural, 1989, p. 17.
- 32 -
Para alm de duas importantes contribuies em relao valoriza-
o da gura do leitor nos campos da Esttica da Recepo, de Jauss; e
da Fenomenologia e da Hermenutica, de Ricoeur o historiador avana
para universos mais particulares em direo a prticas sociais de sujeitos
encarnados. Assim,
/.../para Rojas, os contrastes na recepo do texto que ele props
ao pblico tm que ver, em primeiro lugar, com os prprios leito-
res, cujos juzos contraditrios devem ser inscritos na diversidade
de caracteres e dos humores (tantas y tan differentes condicio-
nes) e tambm na pluralidade de aptides e expectativas/.../.
21
A leitura, compreendida deste modo, abre uma perspectiva para
vericarmos o quanto insucientes so as teorias que consideram o ato de
ler como algo tranquilo e transparente na relao entre o texto e o leitor.
Ao contrrio, o ato da leitura , forosamente, alguma coisa que se con-
cretiza em meio a processos engendrados por foras tensionadas e sobre
as quais o leitor tem apenas um certo controle: da a razo pela qual,
muitas vezes, um texto que no possui conotao poltica, por exemplo,
tornar-se gerador de alteraes nas posies do leitor numa determinada
realidade social. Ento,
Considerar a leitura como um acto concreto requer que qualquer
processo de construo de sentido, logo de interpretao, seja en-
carado como estando situado no cruzamento entre, por um lado,
leitores dotados de competncias especcas, identicados pelas
suas posies e disposies, caracterizados pela sua prtica de ler,
e, por outro lado, textos cujo signicado se encontra sempre de-
pendente dos dispositivos discursivos e formais/.../.
22
Vislumbrando, ento, o sujeito-leitor envolvido nas suas prticas
de leitura, possvel entender que, numa dada situao, um paneto con-
21
CHARTIER, Roger. A histria cultural, 1989, p. 122.
22
Ibid., p. 17.
- 33 -
tra (ou a favor de) certo regime poltico possa causar efeito contrrio em
determinado leitor e lev-lo a rasgar o impresso em vez de difundir o
contedo da mensagem veiculada. Para que texto e leitor possam fechar
uma ideia em comum, necessria a disposio de quem l. O fato : pre-
cisamos encarar o ato de ler como estando dotado de uma mobilidade que
no aceita teorias reducionistas nem fundamentalistas.
No entanto, para Roger Chartier, no possvel ler as prticas cul-
turais da realidade apoiando-nos na perspectiva de dois plos, pois eles,
na verdade, operam nos entrecruzamentos, e nossa viso dicotomizada s
existe num mundo criado pela herana intelectual.
A relao desse modo instaurada entre a cultura da elite e aquilo
que no o diz respeito tanto s formas quanto aos contedos, tanto
aos cdigos de expresso quanto aos sistemas de representaes logo,
ao conjunto do campo reconhecido histria intelectual. Tais cruzamen-
tos no devem ser entendidos como relaes de exterioridade entre dois
conjuntos estabelecidos de antemo e sobrepostos (um letrado; o outro
popular), mas como produtores de ligas culturais, ou intelectuais, cujos
elementos se encontram incorporados uns nos outros de forma to slida
como nas ligas metlicas
23
.
Somos todos, ento, parte dos elementos incorporados uns aos
outros, citados por Chartier. H, portanto, que se fazer um esforo para
redimensionar nossa leitura de mundo, do texto e do contexto, trazendo
elementos historicizveis, oriundos tanto das prticas da oralidade, quanto
das fontes escritas, ou seja, cabem aqui mais leitores e escritores da histria
do que aqueles que foram catalogados em compndios do cnone.
Cabe, por m, mencionar, que zemos, neste texto inicial, um per-
curso terico, partindo do discurso da tradio, para trazemos, ao dilogo,
tericos de linhas mais contemporneas, os quais no praticam a lingua-
23
CHARTIER, Roger. A histria cultural, 1989, p. 56-57.
- 34 -
gem do obscurantismo, com relao ao papel de sujeitos de carne e osso
e de sua participao na formao das identidades histricas, individuais
e coletivas. E, se assim o zemos, porque, tambm, ns pretendemos,
atravs do emaranhado tecido cultural, que repercute nas histrias de lei-
tura dos sujeitos, mostrar, ou permitir que o leitor encontre, ele mesmo, os
imbricamentos entre estes campos, conforme se ver no estender do livro.
Assim acreditando e dialogando com os pensamentos expostos at
aqui, alcanamos, precisamente neste ponto, o local da cultura e dos su-
jeitos que engendraram nossos estudos: oeste do Brasil, estado do Mato
Grosso do Sul, cidade de Ftima do Sul.
Nilton Ponciano e Valria Pereira
- 35 -
II - Narrativas primeiras
ngela de Castro Gomes chama a ateno, em seu texto Histria
e Historiadores
24
, para o fato de que todo trabalho tem sua histria. Este
no diferente. Ele nasceu das discusses sobre o papel da cultura no pro-
cesso de constituio da sociedade contempornea com colegas pesquisa-
doras da rea de Literatura, em especial a professora Valria Pereira, autora
com quem dialogo no presente livro. Nasceu tambm da leitura da tese de
doutoramento desta mesma professora sobre a formao do leitor numa
perspectiva cultural, alm da prpria ligao que tenho com o tema pesqui-
sado: as observaes de pessoa simples que, estudando, procurou compre-
ender, vertical e cienticamente, a sociedade que a envolve, que a formou,
e que a constitui ao mesmo tempo em que lhe devolve tais aspectos.
O sul-mato-grossense adepto de contar histrias. Histrias de
Silvino Jacques e Laquicho
25
, personagens que fazem parte do imaginrio
da regio, Marechal Rondon, Getlio Vargas, Jnio Quadros, entre ou-
tras personalidades presentes no imaginrio das pessoas comuns, assim
como as suas prprias histrias de vida. No contar e recontar dos cau-
sos, das lendas, das histrias polticas e dos conitos, sob uma rvore
frondosa, com sua cuia de terer, nas longas tardes de vero, encontra-
-se presente, tambm, a vivncia dessa gente, suas diculdades de gente
simples, suas dores, em suma, seu processo de formao enquanto sujeito
historicamente datado.
Nesse lembrar e relembrar da memria, homens e mulheres sul-
-mato-grossenses concebem sua histria, e percebe-se que os autores/
24
GOMES, A.C. Histria e historiadores, 1996.
25
BIASOTTO, Wilson Valentin. At aqui o Laquicho vai bem: os causos de Liberato
Leite de Farias. Campo Grande: UFMS, 1988.
- 36 -
narradores no delimitam uma fronteira entre a histria dos grandes
homens e a histria da gente simples. Nota-se, nas narrativas, uma
linearidade textual que abarca, em um nico processo, a ao do estadista,
do bandoleiro ou do moribundo ao dos seres humanos que vivem de
forma comum, que agem socialmente de forma comum, ou, como diria
Drummond, o poeta, de homens e mulheres que levam uma vida besta.
Dois aspectos so dignos de nota nas histrias: primeiro, a necessi-
dade de demonstrar que a Histria construda, tambm, no dia a dia dos
homens e das mulheres que caminham na multido, que trabalham, que so-
nham, que votam, que se frustram; segundo, que h, nessas narrativas, um
uxo contnuo, sem recortes, que ilustra sua histria a partir da experincia
de vida do sujeito-narrador, interpretando o passado como algo do qual
este sujeito o centro, registrando as marcas de suas experincias de vida.
Eis aqui uma questo para os historiadores procura de analisar a
cultura como um fator importante nas relaes das estruturas sociais, uma
vez que a disciplina de Histria, como qualquer rea de conhecimento a
investigar a ao social do ser humano, opera por descontinuidade, ela-
borando um processo de seleo dos acontecimentos, das conjunturas,
das estruturas, dos modos de viver, na tentativa de explicar como era a
vida dos seres humanos no passado. Se, como observa Verena Alberti
26
,
a narrao dos sujeitos que fazem histria por meio de sua ao capaz
de restabelecer um contnuo do passado, porque, em tal narrativa, o
entrevistado experimenta a possibilidade de reviver o passado dando um
sentido ao presente. Entretanto, tambm registra Alberti no haver, na
Histria, a possibilidade de restabelecer o vivido. possvel aos historia-
dores elaborar uma reconstruo da Histria a partir de fragmentos do
passado contidos nas narrativas dos sujeitos ordenada pelo discurso do
entrevistado de modo a possibilitar um sentido.
26
ALBERTI, V. Ouvir contar: textos em histria oral, 2004.
- 37 -
Assim sendo, pode-se pensar a Histria como uma rede de inte-
raes cujo centro est em toda parte por no haver nela um centro, um
motor, como sugere Agnes Heller
27
. Ento, o centro da Histria est
no lugar onde o historiador o localizar, j que ele trabalha com o todo,
ao contrrio, por exemplo, das cincias fsicas, que trabalham com alguns
aspectos de determinado fenmeno necessrios para explic-lo
28
.
Observo, ainda, que o trabalho histrico prende-se a todo o pro-
cesso de construo de um fenmeno na perspectiva de reconstru-lo, le-
vando em considerao sua prtica no seccionar os acontecimentos, mas
conceitu-los a partir de uma lgica conjuntural.
Contudo, acredito no ser possvel explicar uma mobilidade social
como um fenmeno geral que impe sua lgica aos comportamentos dos
indivduos ou grupos de todas as esferas sociais e, a partir desta lgica,
constituir historicamente a sociedade em estudo. Alm do mais, a forma-
o de uma classe, de um grupo social, de uma coletividade, s pode ser
compreendida se forem levadas em considerao suas trajetrias e suas
experincias individuais e sociais
29
.
Com base nessas consideraes, o tpico seguinte pretende discutir
a hiptese de que a cidade de Ftima do Sul se desenvolveu na integra-
o entre Igreja e Estado ocorrida durante o primeiro governo Vargas.
O papel da Igreja Catlica parece ter sido preponderante no processo de
formao da cidade, visto que, como se v nos depoimentos dos antigos
colonos ou dos sujeitos do crculo de leitura, ela participou na formao
do imaginrio social de Ftima do Sul.
27
HELLER, A. O cotidiano e a histria, 2004.
28
VEYNE, P. Como se escreve a histria, 1995.
29
REVEL, J. (Org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise, 1998.
- 38 -
2.1 Ftima do Sul hoje: uma leitura em nmeros
Ftima do Sul, tambm conhecida como cidade favo de mel,
situa-se na regio Centro-Oeste do pas, estado de Mato Grosso do Sul.
Convm explicar, antes de prosseguir pelos nmeros, que a cidade
assim conhecida, por ser originria do projeto de reforma agrria arqui-
tetado pelo ento Presidente da Repblica, Getulio Dornelles Vargas,
no ano de 1943. Neste perodo foi criada na regio do sul de Mato
Grosso a Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND), como se
ver adiante, com uma rea de 360.000 hectares a ser distribuda para a
populao brasileira carente. Partindo do planejamento topogrco dos
administradores e continuando to somente com a experincia do colo-
no candidato a proprietrio, a rea destinada CAND cou recortada
em lotes de 30 hectares, transformando-se em um desenho geomtrico
que lembrava uma colmia. Deste desenho surgiu o smbolo da cidade
favo de mel.
Esclarecida a origem da expresso, pode-se acrescentar que a ci-
dade possui um ndice populacional, segundo o Censo 2010, do Instituto
Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), de 19.024 habitantes, sen-
do 16.956 na zona urbana e 2.068 na zona rural. , atualmente, um dos
menores municpios do estado com extenso territorial em uma rea de
315,24 km, representando 0,09% do estado
30
.
O municpio faz parte da microrregio Campos de Vacaria e Mata
de Dourados, regio sul do estado de Mato Grosso do Sul, situado a
352 m acima do nvel do mar latitude 22-22-75 S e longitude 54-30-
50 W. Seus limites e confrontaes so os seguintes: Norte, municpio
30
Aqui cabe uma observao importante: Ftima do Sul, at a dcada de 1980, tinha uma
extenso territorial maior, ou seja, uma rea de 462.000 quilmetros quadrados e compre-
endia os atuais municpios de Ftima do Sul e Vicentina; sua populao total era de 33.313
habitantes (SEPLAN, 1984).
- 39 -
de Dourados; Sul, municpio de Vicentina; Leste, municpios de Glria
de Dourados e Deodpolis; Oeste, municpios de Caarap e Dourados.
Seu relevo dividido em duas unidades: a Oeste, as sub-bacias meridio-
nais com ondulaes e topos tabulares; e, nas demais reas, o Planalto de
Dourados. Sua vegetao composta de culturas cclicas e permanentes,
cerrados e campos limpos para pastagem. O clima tropical. E a bacia
hidrogrca qual pertence o municpio a Bacia Hidrogrca do Paran.
O principal curso dgua de Ftima do Sul o rio Dourados com alguns
crregos como o Picada, o crrego do Engano, gua Limpa, So Fran-
cisco, crrego das Moas e o Tapei. O municpio possui atualmente um
distrito (Culturama) e um povoado (Novo Planalto).
Ainda segundo o IBGE, a lavoura permanente de maior expresso
em Ftima do Sul a uva, com dezoito toneladas de quantidade produ-
zida. J a lavoura temporria composta dos seguintes produtos: milho,
com 1.620 toneladas de quantidade produzida; soja, com 5.400 toneladas
produzidas; arroz, com 3.300 toneladas; mandioca, com 5.400 toneladas;
feijo, com 135 toneladas; tomate, com 120 toneladas e cana de acar,
com 29.970 toneladas de quantidade produzidas. A pecuria composta
de 1.204.692 cabeas, divididas entre bovinos, sunos, equinos, muares,
ovinos, aves (galos, galinhas, frangos, frangas e pintos) e caprinos.
Em relao educao bsica, compreendendo o ensino funda-
mental e o ensino mdio, Ftima do Sul possui um total de oito escolas do
ensino fundamental, sendo quatro escolas pblicas estaduais, duas escolas
pblicas municipais e duas escolas privadas. As escolas do ensino mdio
so cinco, quatro pblicas estaduais e uma privada. Essas escolas perten-
cem zona urbana. H, ainda, no ensino superior, uma faculdade privada.
Quanto ao aspecto religioso, ainda embasado pelo IBGE, observa-
-se que, dos 19.024 habitantes residentes em Ftima do Sul, a sua grande
maioria so catlicos; em seguida, esto os evanglicos, as religies orien-
tais e outras religies no especicadas. H, tambm, 917 habitantes que
- 40 -
se declararam sem religio ou que no determinaram qual a sua crena.
Chama a ateno o fato de a maioria dos habitantes fatimassulenses per-
tencerem religio Catlica Apostlica Romana.
Outra constatao signicativa no haver praticantes da religio
esprita, da umbanda/candombl e da judaica; entretanto, empiricamente,
sabe-se da existncia de terreiros de candombl na periferia da cidade e de
um centro esprita originrio dos anos 1950, o que sugere terem preferido
os praticantes se dizer pertencentes a outras religies a assumir o espiritis-
mo ou a umbanda/candombl.
Tambm de acordo com IBGE, Ftima do Sul possui: trs insti-
tuies bancrias (Caixa Econmica Federal, Banco do Brasil e Banco
Bradesco) e 504 empresas atuantes. Sua receita oramentria realizada em
2008 de R$21.432.965,31.
2.2 Narrativas: e a cidade nasce...
Quem passava por ali via, seno dinheiro e pro-
gresso, ao menos, barulho da manh noite.
(Livro Tombo da Igreja Catlica de Ftima do Sul).
A radiograa da cidade de Ftima do Sul aqui apresentada a
comisso de frente de um estudo com interesse maior em demonstrar
de que modo, historicamente, homens e mulheres desta cidade contribu-
ram para a formao da sociedade a partir da sua ao cotidiana.
Disso, podemos inferir, tendo por base as observaes do antrop-
logo Robert Erza Park, em seu artigo A cidade: sugestes para a investigao do
comportamento humano no meio urbano que [...] a cidade o habitat natural
do homem civilizado. Por esta razo, ela uma rea cultural caracteriza-
da pelo prprio tipo cultural peculiar
31
. O pesquisador argumenta que o
31
PARK, R. E. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no
meio urbano. In: VELHO, O. G. (Org.). O fenmeno urbano, 1979, p. 27.
- 41 -
homem civilizado um campo de investigao complexo e instigante,
uma vez que ele mais acessvel observao e ao estudo do que os povos
no citadinos, e sua cultura e seu modo de vida so mais variados, sutis e
complicados
32
.
Levando em considerao tal assertiva, acredito que a anlise sobre
a cidade do sculo XX se torna pertinente, pois o esteretipo de homens
e de mulheres ocidentais do referido perodo se baseia em uma concepo
de ser humano citadino com um modo de vida urbano.
Assim, torna-se necessrio analisar os aspectos determinantes para
a formao de uma cidade, visto que estes so peculiares, nicos, e isso
desperta interesse particular por compreender o processo de formao de
Ftima do Sul, a partir da articulao de dados de sua organizao scio-
espacial.
No entanto, de maneira geral, devemos pensar a categoria cidade
como algo mais que um amontoado de homens, mulheres, crianas, estru-
turas sociais e fsicas, ruas, casas, carros, tribunais, escolas, etc. Cidade
tambm um estado de esprito, de atitude, de sentimentos, de costumes e
tradies
33
.
Sugerimos que cidade pode ser compreendida como um corpo fsico,
construo articial, porm envolvida na cultura de um conjunto de pessoas
que falam a mesma lngua, tm costumes e interesses semelhantes, histria
e tradio comuns. Assim, a cidade tem sua cultura, e esta permeia sua geo-
graa, ecologia, economia, comunicao e poltica. Isso nos leva a perceber
que a cidade est enraizada nos hbitos e nos costumes das pessoas que a
habitam, e sua organizao fsica interage com sua organizao moral, for-
mada por instituies religiosas, caritativas, escolares e polticas, entre outras.
32
meio urbano. In: VELHO, O. G. (Org.). O fenmeno urbano, 1979, p. 28.
33
Ibid., passim.
- 42 -
Pode ser que a primeira impresso de uma cidade seja sua estrutura
fsica, mas devemos lembrar que ela a prpria histria de seus habitan-
tes, como demonstra Park quando observa: a estrutura da cidade que
primeiro nos impressiona por sua vastido e complexidade visveis. Mas,
no obstante, essa estrutura tem suas bases na natureza humana, de que
uma expresso
34
.
Coaduna-se com essas reexes outro estudioso da categoria ci-
dade, Lewis Mumford. Em seus estudos, ele observa que a cidade uma
unidade formada pelas condies de vida especcas do ser humano; en-
tretanto, esta foi constituda a partir da juno em um nico espao da
evoluo tecnolgica e da formao moral.
Comenta ainda o pesquisador que apenas o aumento numrico de
habitantes das aldeias no seria capaz de transform-las em cidades. Para
alcanar tal mudana, foi necessrio surgir uma nova congurao
35
,
uma transformao no todo que alterasse suas propriedades inerentes.
Os antigos componentes da aldeia foram incorporados a uma
nova unidade urbana, graas ao de novos fatores, foram eles re-
compostos num padro mais complexo e instvel que o da aldeia e,
apesar disso, de uma forma que promoveu ulteriores transformaes e
desenvolvimentos
36
. Assim, a composio humana na unidade urbana
cou mais complexa, incorporando aos hbitos do caador, do campons
e do pastor, outros tipos primitivos, tais como o mineiro, o lenhador, o
pescador. Em outra origem primitiva, acrescenta Mumford, surgiram tam-
bm o barqueiro e o marinheiro, o que contribuiu ainda para o desenvolvi-
mento de outros grupos como o mercador e o sacerdote, os quais criaram
uma unidade superior denominada cidade.
34
meio urbano. In: VELHO, O G. (Org.). O fenmeno urbano, 1979, p. 79.
35
MUMFORD, L. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas,
1991, p. 37.
36
Ibid., p. 37.
- 43 -
Essa complexidade social prpria da unidade urbana expandiu a
capacidade humana, uma vez que
A cidade efetuou uma mobilizao de potencial humano, um do-
mnio sobre os transportes entre lugares distantes, uma intensica-
o da comunicao por longas distncias no espao e no tempo,
uma exploso de inventividade, a partir de um desenvolvimento
em grande escala da engenharia civil, e, o que no menos impor-
tante, promoveu uma nova e tremenda elevao da produtividade
agrcola.
37
Mumford observa que a mudana ocasionada pela unidade urbana
nos meios de sobrevivncia foi acompanhada tambm pelo inconsciente
coletivo, qui precedido/da por este
38
. Nas cidades, os deuses fami-
liares foram substitudos pelos deuses celestiais, identicados pelo sol,
pela gua, pela lua
39
. O chefe local passou a exercer o poder dominante,
valendo-se de atributos divinos ou quase divinos. Houve, ainda, altera-
es nos hbitos e costumes, e a sabedoria dos ancios no mais repre-
sentava a autoridade. Na nova unidade urbana, a audcia da juventude e
a sua vocao contavam mais que as ligaes de famlias para caracterizar
o novo tempo.
Assim, para este pensador, a civilizao urbana pode ter sua ori-
gem na combinao de criatividade e controle, de expresso e represso,
de tenso e libertao, cuja manifestao exterior foi a cidade histrica
40
.
E ele observa que
/.../ a cidade pode ser descrita como uma estrutura especialmente
equipada para armazenar e transmitir os bens da civilizao e su-
37
1991, p. 38.
38
Ibid., p. 38.
39
Ibid., p. 38.
40
Ibid., p. 38.
- 44 -
cientemente condensada para admitir a quantidade mxima de
facilidades num mnimo de espao, mas tambm capaz de um alar-
gamento estrutural que lhe permite encontrar um lugar que sirva
de abrigo s necessidades mutveis e s formas mais complexas de
uma sociedade crescente e de sua herana social acumulada.
41
Mumford procura mostrar a transformao proporcionada pela ci-
dade ao homem no podendo ser vista como uma revoluo, uma vez que
a ascenso da cidade no signica necessariamente o declnio abrupto de
culturas antigas. Para o autor, ocorre o contrrio: a ascenso contribuiu
para juntar e para aumentar a eccia e o alcance de antigos elementos
culturais, prprios das sociedades no citadinas; desse modo, serviu, tam-
bm, para organizar, em uma rea restrita, algumas funes sociais que
eram fortuitas e dispersas em sociedades aldes, ou seja, a cidade consegue
manter em estado de tenso e interao todos os componentes culturais
que se constituam isoladamente em sociedades no citadinas.
No contexto maior proporcionado pela cidade, devemos pensar
a tcnica, a poltica e a religio. Lembra Mumford que principalmente a
religio deve ser analisada no contexto citadino por ser esta a primeira
a manifestar sua condio de prioridade. O autor justica sua hiptese
ao analisar as projees coletivas e o imaginrio social que dominava a
realidade ao comentar Monumentos e documentos sobreviventes mos-
tram que essa ampliao geral do poder [religioso] foi acompanhada por
imagens igualmente exorbitantes, que brotavam do inconsciente [coletivo
urbano e eram transpostas nas formas eternas da arte
42
.
Nesse sentido, importante ressaltar que a cidade no uma forma-
o social exclusiva do modo de vida moderno e, portanto, no foi somen-
te a partir do sculo XVI que ela adquiriu status de imprescindvel para a
41
1991, p. 38.
42
Ibid., p. 38.
- 45 -
compreenso da histria dos seres humanos. Ela se fez presente, tambm,
nas sociedades anteriores, conforme chama a ateno Penalva Santos:
As cidades no so uma categoria tpica do capitalismo. Na An-
tigidade, por exemplo, existiram muitas e importantes cidades
centros de controle poltico e militar cujo papel era eminente-
mente poltico, a partir das quais se estabeleceram imprios, como
o caso notvel do Imprio Romano. Na Idade Mdia, apesar da
descentralizao poltica e econmica, muitas cidades se destaca-
ram como centros de comrcio, a exemplo de Brugges, na Blgica,
e de tantas outras na Europa, cujo stio geogrco sempre inclua
um rio, quando no se localizavam na costa martima.
43
Dessa forma, v-se que chama a ateno em relao categoria ci-
dade na sociedade moderna sua funo histrica, ou seja, neste perodo,
sob a gide do capitalismo, o papel dessa categoria peculiar.
Lembra Mumford que h uma distncia considervel entre as pri-
meiras cidades construdas antes da era crist e as cidades da modernidade.
Segundo ele, nas modernas, vericam-se avanos tecnolgicos voltados
apenas para o desenvolvimento da cincia e da tecnologia.
/.../ vivemos num explosivo universo de invenes mecnicas e
eletrnicas, cujas partes se movem num ritmo rpido, distancian-
do-se cada vez mais do seu centro humano e de quaisquer nali-
dades humanas racionais e autnomas. Essa exploso tecnolgica
produziu uma exploso semelhante na prpria cidade: a cidade
[moderna] arrebentou-se e se espalhou, em rgos e organizaes
complexas, por toda a paisagem.
44

Entretanto, reconhecemos existirem caractersticas distintas entre
o sculo XIX e o sculo XX que explicam o surgimento das cidades. No
sculo XIX, a populao era essencialmente rural, e as cidades foram sur-
43
SANTOS, A. M. S. P. Economia, espao e sociedade no Rio de Janeiro, 2003, p. 25.
44
1991, p. 42.
- 46 -
gindo em funo do crescimento da industrializao, a qual alimentava a
dinmica da economia urbana e atendia suas necessidades internas, tpicas
das cidades europeias principalmente
45
. E, durante aquele sculo, aquelas
que no estavam integradas em tal conjuntura tinham importncia nma
no contexto supranacional, j que eram controladas por cidades externas,
que cavam nas metrpoles, locus do controle poltico, econmico, reli-
gioso e militar. No sculo XX, o processo de urbanizao em pases de
industrializao tardia, como o Brasil, apresentou um crescimento urbano
incontestvel se comparado ao nmero de habitantes residentes na zona
rural at as primeiras dcadas desse sculo.
Observando-se a tabela do IBGE, em relao urbanizao do
Brasil durante o sculo passado, nota-se um deslocamento populacional
substancial do campo para a cidade, ocorrido essencialmente a partir da
dcada de 1960.
Segundo as estatsticas, entre 1960 e 1996, o aumento da popula-
o urbana brasileira ganhou propores irrestritas. Em 1940, de um total
de 41.236.315 habitantes, apenas 12.880.182 residiam na cidade, ou seja,
pouco mais de 30% residiam na zona urbana e aproximadamente 70%
residiam no campo
45
SANTOS, A. M. S. P. Economia, espao e sociedade no Rio de Janeiro, 2003, p. 25.
- 47 -
DADOS DOS CENSOS DO IBGE
POPULAO RESIDENTE POR SITUAO DO
DOMICLIO E POR SEXO 1940-1996
TOTAL URBANA RURAL
1940 20.614.088 20.622.473 6.164.473 6.715.709 14.449.615 13.906.518
1950 25.885.001 26.059.396 8.971.163 9.811.728 16.913.838 16.247.668
1960 35.055.457 15.120.390 15.120.390 16.182.644 19.935.067 18.832.356
1970 46.331.343 25.227.825 25.227.825 26.857.159 21.103.518 19.950.535
1980 59.123.361 39.228.040 39.228.040 41.208.369 19.895.321 18.670.976
1991 72.485.122 53.854.256 53.854.256 57.136.734 18.630.866 17.203.619
1996 77.442.865 59.360.442 63.360.442 17.726.476 17.726.476 16.266.856
1996 77.442.865 59.360.442 63.360.442 17.726.476 17.726.476 16.266.856
Nos anos 1960, o nmero de habitantes entre a zona urbana e a
zona rural no pas quase se equiparou, contudo, havia ainda uma leve ten-
dncia para um maior nmero de habitantes residentes no campo. Veja-
-se que, de um total de 70.070.457 habitantes, residiam na zona urbana
31.303.034 e 38.767.423 residiam na zona rural. Nos anos 1970, aconteceu
a primeira inverso nos nmeros entre os habitantes residentes na zona
urbana e os habitantes residentes na zona rural.
De um total de 93.139.037 habitantes do pas, 52.084.984 j residiam
na zona urbana ao passo que a zona rural contava com uma populao de
41.054.053 habitantes. E, segundo os dados do Censo de 1996, a inverso
do nmero de habitantes residentes na zona urbana em relao zona
rural, se comparado ao Censo de 1940, inquestionvel, demonstrando
que, no nal do sculo XX, o Brasil passou a ser um pas com alta taxa
de urbanizao, pois, de um total de 157.070.163 habitantes, 123.076.831
residem na zona urbana, enquanto apenas 33.993,332 residem na zona
rural. Isso equivale a dizer que, no nal do sculo XX, 80% dos habitantes
brasileiros esto nas cidades e 20% no campo.
- 48 -
Partindo desta conjuntura histrica e xando o olhar nos anos 1960
e 1970, perodo em que se processam algumas mudanas na ordem social
brasileira, como a multiplicao de cidades de pequeno porte, oportuno
observar que h um fenmeno de crescimento do nmero de cidades em
regies at ento com pouca densidade populacional, tais como as regies
Centro-Oeste e Norte.
Segundo o gegrafo Milton Santos
46
, esse fenmeno ocorreu de-
vido necessidade de incorporar economia nacional regies inexplora-
das economicamente pelo capitalismo detentoras de excelentes recursos
naturais, bem como devido necessidade que o Estado tinha de marcar
presena no interior do territrio brasileiro. Assim, durante as dcadas de
quarenta a setenta do sculo XX, no Brasil, nota-se um crescimento da ur-
banizao a partir das migraes do campo para a cidade, o que contribuiu
de forma considervel para o aumento do nmero de cidades de pequeno
porte por todo o interior brasileiro.
conveniente aqui uma ressalva por considerarmos que esse mo-
vimento migratrio campo/cidade no deve ser pensado a partir de uma
nica via migrantes do campo procurando se estabelecer nos grandes
centros urbanos do centro-sul do pas, como Rio de Janeiro, So Paulo,
Belo Horizonte, entre outras metrpoles. Se este um movimento predo-
minante em mbito nacional, h um grande nmero de cidades de peque-
no porte surgindo no interior do Brasil, oriundas, sobretudo, da poltica
de ocupao dos espaos vazios organizada pelo Estado Novo e deno-
minada Marcha para Oeste.
Tal constatao pode ser subsidiada pela tabela seguinte que apre-
senta a criao de 14 municpios somente entre os meses de novembro e
dezembro do ano 1963, em sua maioria no sul do estado de Mato Grosso,
rea que, segundo Vargas, deveria ser ocupada pelos brasileiros, conforme
observou a poltica de colonizao dirigida do Estado Novo.
46
SANTOS, M. A urbanizao brasileira, 1996.
- 49 -
DADOS HISTRICOS DO INSTITUTO MEMRIA
CRIAO DOS MUNICPIOS NO ESTADO DE MATO GROSSO
ENTRE OS MESES DE NOVEMBRO E DEZEMBRO DE 1963
Nmero da
Lei
Data da pblicao
no Dirio Ocal
Autor Emenda
1.940 20.11.1963
Dep. Valdon Varjo Cria o municpio de
Luciara
1.941 11.11.1963
Dep. Weimar
Gonalves
Cria o municpio de
Glria de Dourados
1.943 27.11.1963
Nobres
1.944 22.11.1963
Dep.Weimar
Gonalves Torres
Cria o municpio de
Navira
1.945 22.11.1963
Deps. Agapito Boeira
e Walderson Coelho
Cria o municpio de
Porto dos Gachos
1.946 22.11.1963
Dep. Manoel Jos de
Arruda
Cria o municpio de
Araguainha
1.948 22.11.1963
Dep. Wilson Loureiro Cria o municpio de
Anaurilndia
1.949 25.11.1963
Dep. Vivaldo Oliveira
e Alves Duarte
Cria o municpio de
Ivinhema
1.950 25.11.1963
Dep. Weimar
Gonalves Torres
Cria o municpio de
Jate
1.951 25.11.1963
Dep. Alexandrino
Marques
Cria o municpio de
Iguatemi
1.967 22.11.1963
Dep. Alves Duarte Cria o municpio de
Bataipor
1.971 28.11.1963
Dep. Carlos Medeiros Cria o municpio de
Caracol
2.051 03.12.1963
General Carneiro
2.057 13.12.1963
Dep. Weimar
Gonalves Torres
Cria o municpio de
Vila Brasil
Fonte: Dados do Instituto Memria do Poder Legislativo do Estado de Mato Grosso, 2005.
Segundo as estatsticas, nove municpios emancipados no nal
de 1963 faziam parte da regio sul do estado de Mato Grosso, so eles:
Navira, Anaurilndia, Glria de Dourados, Ivinhema, Jate, Iguatemi,
- 50 -
Bataipor, Caracol
47
e Vila Brasil. Assim, mais de 60,0% dos municpios
que conquistaram sua autonomia poltica no Mato Grosso no nal de
1963 esto localizados na regio sul do estado.
Em especco, direcionando-se o olhar a uma das localidades, o
municpio de Vila Brasil, pode-se sugerir que sua emancipao poltica
ocorrida em onze de dezembro de mil novecentos e sessenta e trs
foi resultado de lutas endgenas de migrantes nordestinos oriundos,
principalmente, do interior do estado de So Paulo a partir do nal dos
anos 1940.
sabido que a extenso geogrca da outrora Colnia Agrcola Na-
cional de Dourados (situada entre os atuais municpios de Dourados, Fti-
ma do Sul, Vicentina, Jate, Glria de Dourados, Deodpolis e Anglica), a
qualidade de seu solo e a possibilidade de conquista da terra por integrantes
de uma parcela da sociedade que vivia margem do sistema econmico
vigente a transformaram em um atrativo para inmeras famlias vindas de
diversas partes do pas. Segundo Ponciano
48
, os migrantes eram originrios
dos estados de Alagoas, Cear, Pernambuco, Piau, Sergipe, So Paulo, Pa-
ran, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e da Bahia, alm de um pequeno
nmero de imigrantes estrangeiros japoneses, portugueses e paraguaios.
O movimento desses migrantes para o interior do Brasil durante a
maior parte do sculo XX, considerado por Martins como o movimento
de fuga [dos pobres] das reas que os grandes proprietrios e as grandes
empresas vm ocupando progressivamente
49
, foi marcado por muitas di-
culdades.
47
Caracol localiza-se na regio sudeste do antigo estado de Mato Grosso.
48
PONCIANO, N. P. Um olhar nos crimes de seduo: a mulher da famlia de Ftima
do Sul (1967/1977). 2000. 166 p. Dissertao (Mestrado em Histria) UNICENTRO
UNESP/ASSIS. (Especicamente o primeiro captulo.)
49
MARTINS, J. S. A vida privada nas reas de expanso da sociedade brasileira. In:
NOVAIS, F. A. (Coord.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade
contempornea, 1998, p. 664.
- 51 -
Acredita-se que um dos aspectos a ser apontado como fator de
complicao na xao de tais migrantes no interior do Brasil, em espec-
co na antiga Colnia Agrcola Nacional de Dourados, na dcada de 1950,
esteve relacionado mudana macropoltica do Estado.
O primeiro governo Vargas prometeu ajuda aos novos bandei-
rantes para que eles se instalassem em regies de espaos vazios da
Amaznia legal. Entretanto, conforme depoimentos de remanescentes
daquele perodo, apenas os primeiros migrantes receberam apoio estatal
50
.
Os colonos que chegaram a partir da dcada 1950 no obtiveram a base
de sustentao e se viram desprovidos da assistncia do Estado no po-
voamento da regio. Dulce de Oliveira, migrante remanescente daquela
dcada, residindo atualmente na periferia de Ftima do Sul, evidencia a
situao em seu depoimento:
Ns chegamo aqui em 51, era mata virgem, essas estradas foi aber-
ta pelo olho do colono, no foi maquinrio, foi com o olho do
colono. As famlias se juntava e, ali, juntava 20 homem e arrancava
uma peroba, e ia prosseguindo a estrada. Foi muito difcil a vida
aqui para pessoa pobre, ns sofremo muito, ns era fraco. Vinha
aqui comprava um pedao de terreno e plantava. Muitas pessoas
sofreram como a gente. Um tanto dessas pessoas no moram mais
aqui, uns morreram e outros mudaram (DULCE DE OLIVEIRA).
Registre-se, tambm, o que observa o aposentado Belmiro de Oli-
veira, antigo proprietrio de lote, sobre a ajuda do Estado no processo de
xao dos migrantes na Colnia:
Os lotes foi feito aqui, os lotes foi dado aqui [lado esquerdo do
rio Dourados]. Aqui era Colnia, era Colnia Federal, que quan-
do veio aqui naquela ocasio a cooperativa, que hoje a vila So
50
O texto de Bencia Couto de Oliveira e Valdeir Justino, intitulado Projeto colonizador na
regio da Grande Dourados: encontros e desencontros na malha fundiria, esclarecedor em relao
ausncia do Estado no processo de xao dos colonos na CAND.
- 52 -
Pedro, o governo dava, quando comeou, um machado, uma foi-
ce, uma enxada e fazia a casa, voc pode olhar que ainda em casa
antiga pregada assim [com tbuas em transversal], pois , aquela
foi dada pelo governo [...], mas ento o pessoal veio demais e o
pessoal [do governo] j no fez mais. O governo no deu conta, o
governo no incio ajudava... (BELMIRO DE OLIVEIRA).
Com base nos dois depoimentos, possvel destacar que, a partir
do nal da dcada de 1940, intensicou-se a chegada de migrantes para
a rea do extremo sul de Mato Grosso, destinada pelo Estado Novo
implantao de uma Colnia Agrcola, como observa a pesquisadora
Damarci Olivi da Costa em seu artigo Colonizao, especulao fundiria e
terra de ndio: [...] a busca pelos espaos vazios e por melhor sorte na
vida provocou a avalanche de migrantes para a regio de Dourados
51
. Por
outro lado, argumenta Ponciano em sua dissertao de mestrado, Um olhar
nos crimes de seduo: a mulher da famlia de Ftima do Sul (1967/1977), quando
registra: [...] nos anos 50, quando acontece de forma macia a migrao
para esta rea [CAND], tais recursos j no existem, a assistncia do Es-
tado se torna totalmente inoperante, e os migrantes se vem sozinhos no
processo de povoar os espaos vazios
52
.
As famlias que chegavam eram orientadas a se estabelecer proviso-
riamente no ptio da administrao da Colnia onde se situa atualmente
a vila So Pedro, distrito do municpio de Dourados, para preencherem
o requerimento de doao do lote e para o administrador se certicar de
que tais famlias estavam aptas a serem contempladas. Aps alguns dias
ali, [...] s com a roupa do corpo, exposto ao sol, chuva, ao frio, sem
51
COSTA, D. O. Colonizao, especulao fundiria e terra de ndio: a Colnia Agr-
cola Nacional de Dourados e a Aldeia Panambi. In: Fronteiras Revista de Histria, p. 38,
1999.
52
PONCIANO, N. P. Um olhar nos crimes de seduo: a mulher da famlia de Ftima
do Sul (1967/1977). 2000. 166 p. Dissertao (Mestrado em Histria) UNICENTRO
UNESP/ASSIS, p. 40.
- 53 -
qualquer recurso
53
, os migrantes comeavam, por iniciativa prpria, sua
caminhada para o interior da CAND.
Assim, deslocavam-se para o sudeste da Colnia, terminando por
se concentrar margem esquerda do rio Dourados, lugar denominado de
Porto Ubatuba. Convm registrar que o referido rio serviu como linha
demarcatria para se estabelecerem as reas destinadas primeira Zona
e segunda Zona no interior da Colnia, sendo, respectivamente, o lado
esquerdo e o lado direito do mesmo.
As notas registradas pelo padre Amadeu Amadori no Livro Tom-
bo da Igreja Catlica so esclarecedoras no tocante ao surgimento deste
povoado:
Vila Brasil teve incio nos primrdios de 1950, quando, tomados
todos os lotes da margem esquerda do Rio Dourados, os migrantes
que vinham em massa de todos os recantos do Brasil, comearam
a embrenhar-se nas matas virgens margem direita do mesmo rio.
Devido difcil passagem do rio (s canoas) e por causa do serto
bruto, as numerosas famlias que vinham chegando acampavam
temporariamente na barranca do rio, enquanto fosse aberta uma
clareira nos lotes. Assim comearam aparecer barracos e ranchos
de sap. Em poucas semanas a rancharia marginava uma longa rua
lado a lado. De um dia para outro apareciam botequins, pousos,
casinhas de comrcio. Quem passava por a via, seno dinheiro
e progresso, ao menos, barulho da manh noite.
54
Neste perodo, os primeiros administradores da Colnia haviam
mapeado e dividido a primeira zona em lotes rurais de 30 hectares aproxi-
madamente, no entanto, a rea demarcada era pequena frente ao nmero
de famlias que se desalojavam diariamente no ptio da administrao, e
estas desciam por iniciativa prpria at a margem do rio Dourados pro-
cura de seu lote rural, esperando a administrao cortar a segunda Zona
53
INFORMATIVO REGIONAL SUL, Ftima do Sul, 09 de julho de 1999, p. 7.
54
LIVRO TOMBO..., 1963, p. 4, grifo nosso.
- 54 -
da Colnia. Entretanto, desta rea, os agentes do governo procederam
somente reserva de dois lotes, contguos ao rio, correspondendo a 60
hectares aproximadamente, localizados do lado contrrio ao local que -
caria conhecido como Porto Ubatuba.
Assim, os migrantes terminaram por se concentrar junto mar-
gem esquerda do Porto Ubatuba na expectativa de que fossem iniciadas a
abertura e a demarcao da segunda Zona da Colnia com a consequente
distribuio da terra. No entanto, como o processo foi sendo postergado
pelos administradores da Colnia, por volta do incio dos anos 1950, era
considervel o nmero de famlias de migrantes reunidas naquele local.
Este aspecto histrico justica dois fatores importantes no pro-
cesso de colonizao da regio: primeiro, proporcionou a ocupao das
terras localizadas na segunda Zona da Colnia pela iniciativa dos prprios
colonos ante a letargia do governo; segundo, favoreceu a concentrao de
famlias margem do Porto Ubatuba, constituindo a gnese de um po-
voado que inicialmente era denominado Porto Ubatuba, em seguida Vila
Brasil e, por m, em 1965, Ftima do Sul.
Sobre o processo de ocupao das terras do lado direito do rio
Dourados pelos colonos, o prprio relatrio do governo federal faz o
seguinte registro:
Transcorridos 13 (treze) anos [da criao da CAND], muitos agri-
cultores e homens sem terra, atrados pela vertiginosa valorizao
da terra na regio da Grande Dourados, comearam a pressionar o
governo do estado para que lhes fosse destinado aquele excedente.
Sem qualquer critrio, em desrespeito ao prprio Instrumento Esta-
dual de Doao, e antes mesmo de serem encerrados os trabalhos de
medio, ante aquela avalanche de pedidos de concesses, atingindo
aproximadamente 1.000 requerimentos protocolados, o estado con-
cedeu mais de 130.000 (hectares) prejudicando, poca, o projeto
de loteamento e colonizao em curso. (INCRA, CR16, 1984).
A transcrio supracitada vem corroborar com a ideia de que os
migrantes comearam a transpor o rio para proceder, por si mesmos,
- 55 -
demarcao e ocupao dos lotes da segunda Zona da Colnia em total
descumprimento ordem estatal.
Como j observado, normalmente o tamanho dos lotes era de cerca
de 30 hectares. Assim, conforme depoimentos, para facilitar a demarca-
o, os migrantes mediam 250 metros de frente e 1.250 metros de compri-
mento, e faziam a marcao de sua propriedade, respeitando apenas a rea
reservada de sessenta hectares, que correspondia aos dois primeiros lotes
do lado direito do rio Dourados. Pode-se atestar o fato pelo depoimento
do padre catlico Amadeu Amadori:
/.../ o povo foi chegando, chegando, naquela poca tinha tanta
gente que vinha aos borbotes. A colonizao no conseguiu insti-
tuir o corte. O agrimensor, o engenheiro no conseguiu dar conta
/.../ vinha gente para a Terceira Linha, Vicentina, para a banda de
So Jos, Quarta Linha, Glria de Dourados e foi avanando, eles
iam frente do agrimensor, no tinha marcao. Mediam de cip
mais ou menos e ia embora. Depois que veio o agrimensor e ai
deu aquela briga, porque ele mudava o lugar da linha naturalmente.
Pensa que na mata fcil tirar uma linha reta? Ia mais ou menos,
quando um tirava at ali, outro continuava, de repente, sabe l?
Mudava de rumo, tinha que cortar um pedao, a estrada no passa-
va mais aqui, s vezes cava no fundo, no meio do lote. Bem, mas
o povo vinha chegando /.../ (AMADEU AMADORI).
perfeitamente plausvel, partindo-se dessas citaes, argumentar
que o planejamento do governo para a ocupao do interior do Brasil
durante meados do sculo XX sofreu alteraes aps a queda do Esta-
do Novo e, sobretudo, aps a eleio de Juscelino Kubitschek presi-
dncia do pas. Alm do mais, como observa argutamente a professora
Cludia Capil: [...] seduzidos pela oportunidade, os migrantes desmon-
tavam todo o sistema de planejamento da administrao do Ncleo
55
.
Assim, sugere-se que dois aspectos impulsionaram os migrantes a ocupa-
55
CAPIL, C. C. Histria de Ftima do Sul, 2000, p. 14.
- 56 -
rem aquele espao por iniciativa prpria: primeiro, a mudana no rumo da
macro-poltica brasileira no incio dos anos 1950, que os deixou sem os
recursos prometidos pelo Decreto-Lei 3.059 de 14 de fevereiro de 1941;
segundo, o desejo do migrante de ser proprietrio rural e alcanar o sonho
feliz de ser o dono de sua terra.
Dessa forma, medida que aumentava o nmero de famlias oriun-
das de vrias partes do pas adentrando ao interior da Colnia Federal na
busca de sua propriedade, formava-se uma aglomerao de migrantes,
margem do Porto Ubatuba, a qual deu origem a um autntico povoado.
Este povoado, bem como a ocupao livre da segunda Zona da
referida Colnia, contrariava todo o projeto de colonizao do governo
Vargas. Segundo Lenharo
56
, o projeto ocial previa, na rea da Colnia, a
formao de um ncleo urbano em local situado a aproximadamente 30
quilmetros da margem direita do rio Dourados. O historiador comenta
que a perspectiva do projeto original de Vargas para a CAND era a cons-
truo de um centro urbano no meio da Colnia Federal, vejamos: o cen-
tro do ncleo era riscado com preocupao urbanstica, de modo a prever
uma bela cidade [...] Em volta do ncleo, as glebas iriam sendo demarcadas
progressivamente, das maiores s menores
57
.
Porm, acredita-se que o rio Dourados representou um obstculo
de difcil transposio na movimentao das famlias, assim, enquanto os
homens atravessavam com embarcaes individuais para demarcar suas
terras, suas famlias permaneciam junto ao Porto Ubatuba.
A diculdade de locomoo de uma margem outra do rio logo
percebida no s pelos migrantes como tambm pelo prprio administra-
dor da Colnia, que, em cooperao com os moradores do povoado, pen-
sou em organizar um meio de transporte mais gil para realizar a travessia.
56
LENHARO, A. Colonizao e trabalho no Brasil, 1986.
57
Ibid., p. 48.
- 57 -
Destarte, a construo de uma embarcao maior que facilitasse o
trnsito dos colonos solucionava dois problemas: por parte dos colonos,
o ir e vir no representaria mais obstculo, possibilitando a ida de fam-
lias inteiras aos lotes conquistados; por parte dos administradores, a balsa
seria a soluo para diminuir o nmero de famlias que teimavam em se
aglomerar em um canto do ncleo.
Contudo, a vida til da balsa foi curta. O intenso trnsito na tra-
vessia do rio provocou um naufrgio alguns dias depois da inaugurao.
Vejamos o que comenta sobre o acontecimento o colono e comerciante
Antonio Vicente Rodrigues, de origem portuguesa, que veio trabalhar ini-
cialmente na serraria da Colnia Federal e ajudou na construo da balsa:
/.../ aquilo a balsa quando chegava no meio do rio tinia assim:
Tim! Tim! Tim! E eu falei: vai estourar este cabo. No deu outra.
Durou quinze dias a embarcao. A primeira enchente que deu
estourou o cabo e despejou todo o pessoal dentro da gua. Morre-
ram 14 pessoas. (ANTONIO VICENTE RODRIGUES).
Segundo jornal local dos anos 1990, o Informativo Regional Sul, que
tambm faz referncia ao ocorrido em matria sobre a histria do munic-
pio, o naufrgio se deu em funo da quantidade excessiva de carga que a
balsa carregava. Descreve o noticirio em questo:
De certa vez, quando muitas das marcaes dos lotes j estavam
abertas e com ranchos construdos, prontos para receberem seus
primeiros habitantes, Evaristo, o balseiro, colocou carga demasiada
sobre a balsa, tanto de pessoas como de sacarias, animais, etc., que
o cabo no resistiu, quebrando-se, virando a balsa e matando, de
uma s vez, mais de 15 pessoas entre adultos e crianas.
58
Porm, o acontecimento em nada arrefeceu o nimo dos colonos, e
o povoado continuou crescendo, levando o espao com caractersticas ur-
58
- 58 -
bansticas, denominado Porto Ubatuba, a se tornar insuciente em apenas
alguns anos para abrigar todos os colonos que chegavam. O depoimento
de uma moradora da poca, Sra. Josefa Ferreira de Oliveira, hoje sexagen-
ria de fala lenta e com um olhar contemplativo, registra a seguinte obser-
vao sobre o inchao populacional nos primeiros anos naquele povoado:
L j estava tudo localizado [margem esquerda do rio Dourados],
cheio de gente. L na poca at crescia mais que Dourados, e tam-
bm era baixada, era varjo, na poca quando chovia alagava tudo,
enquanto na margem oposta j era subida, ento a tendncia da
cidade foi vir para c [lado direito do rio Dourados]. (JOSEFA
FERREIRA DE OLIVEIRA).
Ante a macia aglomerao de famlias margem esquerda do Por-
to Ubatuba nos primeiros anos de 1950, mais uma vez os prprios colo-
nos tomaram a iniciativa de ocupar o lado direito do rio, justamente a rea
de 60 hectares reservada Colnia.
Acredita-se que essa expanso foi fator preponderante no processo
de formao de Ftima do Sul. De fato, como j exposto, a administra-
o da CAND no havia denido fundar um centro urbano em Porto
Ubatuba o plano era construir uma cidade no centro da Colnia. No
entanto, frente aos obstculos encontrados pelos migrantes no processo
de xao dos lotes, eles decidiram invadir o lado direito do Rio Doura-
dos por iniciativa prpria, ocupando a rea de reserva at ento intocada.
A ao ocorreu no dia 09 de julho de 1954, e, segundo depoimen-
tos, a ocupao aconteceu no perodo noturno de forma organizada. Os
colonos ocuparam a margem direita, dividiram a reserva em lotes urbanos
(datas, segundo o termo regional) e xaram prazo para a construo de
residncias. Belmiro de Oliveira, ao comentar sobre a ocupao, diz: os
colonos foi fazendo as casas de tbuas, falavam assim: eu quero fazer uma
casa aqui, fazia e acrescenta: [...] de noite que se fazia a casa porque
o pessoal [administrador da CAND] no deixava; o scal no deixava
(BELMIRO DE OLIVEIRA).
- 59 -
Os colonos prepararam-se tambm para resistir ao repressiva
da administrao que se insurgiu contra a ocupao daquele espao e con-
vocou a ao da polcia, na tentativa de impedir a xao dos colonos na
rea. O folhetim Informativo Regional Sul detalha a estratgia de resistncia
dos colonos:
Quando chegasse ao local, algum para impedir aquela invaso,
Orlando Preto, ngindo estar roando o p de uma canafstula
oca, batia no tronco da mesma com um machado e, todos quantos
estivessem ali por perto, ao ouvirem aquele som caracterstico, fu-
giam para o interior da mata para no entrarem em choque com a
polcia. Quando os policiais regressavam, eles continuavam com a
marcao, roada e derrubada da mata, para a abertura das primei-
ras datas e a construo imediata de casas de tbuas.
59
Sabe-se que a disputa no durou muito, e, mais uma vez, a iniciativa
dos colonos modicou no s a paisagem da CAND como ainda alterou
os planos de colonizao da poltica estatal para a regio.
No obstante, tambm este espao urbano se tornou pequeno frente
ao crescimento da populao que chegava em busca de seu pedao de terra,
o que deu margem a mais um episdio de confronto entre os colonos e a
administrao. Os colonos que possuam lotes rurais na periferia da cidade
os dividiram em lotes urbanos e passaram a vend-los. E, mais uma vez, a
administrao da CAND incomodou-se, pois havia uma lei que impedia os
colonos de dividir ou vender suas propriedades a terceiros. Basta lembrar
que nenhum colono tinha o ttulo denitivo da terra: o ncleo colonial s
outorgaria a propriedade da terra para o colono depois de dez anos de tra-
balho na mesma, ou seja, depois de uma dcada de posse de fato da terra.
Mas, se esse era o problema, uma soluo foi encontrada pelos mi-
grantes: os contratos particulares de compromisso, de uso comum no in-
terior do Brasil. Eles funcionavam como documento de compra e venda,
59
- 60 -
cando convencionado que o primeiro proprietrio passaria o ttulo de-
nitivo da terra ao comprador ao consegui-lo. Assim, a compra e a venda
de datas foi uma constante no povoado naquele perodo, ainda mais se
considerando que o mesmo no parava de crescer e, juntamente com ele, o
comrcio agrcola, o comrcio varejista, as festas comunitrias, as religies.
Vejamos o que comenta a Sra. Josefa: o comrcio foi crescendo, um fez
uma casa, outro fazia outra, um bolichinho ali. A comeou uns caminhes
vim de So Paulo para pegar feijo, arroz, milho, o que se plantava naquela
poca dava. Meu Jesus dava tudo, arroz, feijo, milho, algodo (JOSEFA
FERREIRA DE OLIVEIRA).
De fato, os anos 1950 foram de crescimento e de otimismo para
os moradores do povoado: houve a construo de uma ponte de madeira
sobre o rio Dourados; uma feira livre prspera movimentava o centro do
povoado uma vez por semana; foi instalada a empresa de Correios e Te-
lgrafos; o povoado chegou elevao de Vila logo nos primeiros anos
e, em seguida, de distrito do municpio de Dourados; foram instalados
o cartrio de paz, a subprefeitura, a subdelegacia e a exatoria estadual;
e, nos anos 1950, a sua rea territorial abrangia os atuais municpios de
Ftima do Sul, Vicentina, Jate e Glria de Dourados
60
.
Registre-se, ainda, que o anseio de alcanar a liberdade poltica da-
quela cidade em formao foi sendo construdo durante a dcada de 1950,
mas, segundo se observou, foi no incio dos anos 1960 que tal projeto
tomou corpo, conforme abaixo assinado de alguns moradores do distrito,
encaminhado ao deputado estadual Weimar Gonalves Torres o autor
da Lei 2.057 , enaltecendo as vantagens da Vila.
Apesar de extenso, cabe transcrever a exposio de motivos elen-
cados no abaixo-assinado, pois ela identica a dimenso que em pouco
tempo, menos de uma dcada, havia tomado aquele povoado.
60
- 61 -
VILA BRASIL [antigo Porto Ubatuba] , indiscutivelmente, a ca-
pital poltica, moral e econmica de todo uma vasta regio agrcola;
VILA BRASIL, desbravada, fundada e habitada por descendentes
daqueles heris que zeram com que a Linha de Tordezilhas [sic]
no casse alm de um risco num grande mapa, de homens que
em si trazem o mais vivo, o mais sacrossanto amor a ptria, na terra
deixando o suor e dela tirando o necessrio para viver altivamente;
VILA BRASIL, por sua privilegiada situao geogrca tornou-se
centro comercial de uma laboriosa populao, habitantes de sua
regio agrcola, VILA BRASIL ligada por uma rstica rodovia
ao Porto Caiu, no rio Paran, essa estrada no foi construda pelo
errio pblico, sim pelo esforo e tenacidade de um povo que quer
ver agigantar-se a regio, o Estado e a Ptria; VILA BRASIL, num
futuro prximo ser ligada a Navira, pelos esforos que nesse sen-
tido esto sendo feito por ambas as populaes; VILA BRASIL,
sem favor algum, est colocada entre as maiores populaes do
Estado, seu crescimento vertiginoso e mesmo impressionante,
constatados pelos dados estatsticos seguintes:Renda da Coletoria
Estadual no ano de 1.961..........Cr$19.987.174,30.Renda da Cole-
toria Estadual no ano de 1.962.........Cr$52.306.211,40. Nmero
de inscries comerciais no Distrito..........744. Nmero de agn-
cias bancrias no distrito................3. Nmero de veculos a motor
emplacados na sede do Distrito.......120. Nmero de charretes de
praa da sede do distrito.......22. Nmero de carroas emplacadas
no Distrito..............332. Nmero de bicicletas emplacadas no Dis-
trito..............683. Nmero de alunos do Ginsio D. Pedro II [escola
catlica].................203. Numero de alunos do Ginsio Batista [es-
cola protestante]..................42. Numero de alunos do Grupo Esco-
lar Isabel Mesquita......................250. Nmero de alunos na Escola
paroquial..............860. Nmero de escolas da sede do Distrito...3.
Nmero de escolas particulares na sede do Distrito.......5. Nmero
de escolas pblicas do Distrito...............16.
Populao do permetro urbano do Distrito.........3.545. Populao
do interior do Distrito............21.447. Populao estimada do Dis-
trito......79.000. Nmero de prdios da sede do Distrito...1142. Te-
mos ainda: 14 mquinas de beneciar arroz, 2 mquinas de bene-
ciar caf, 2 hospitais, 1 cinema, 16 templos religiosos, 9 farmcias,
10 olarias, 1 cermica, 1 fbrica de ladrilhos, 4 ocinas mecnicas,
4 postos de gasolina, 8 marcenarias, 1 alambique para beneciar
essncia, 5 padarias, 1 torrefao de caf e nalmente UM PR-
- 62 -
DIO DE ALVENARIA PARA A INSTALAO DA MUNICI-
PALIDADE. Pelos dados acima, muitos dos quais j ultrapassados
numa porcentagem assustadora, principalmente no que se refere
populao, este Distrito merece e precisa ser elevado categoria de
MUNICPIO E COMARCA.
Essa transcrio apresenta informaes importantes, principalmen-
te em relao populao, pois, se no Brasil a tendncia era de crescimen-
to da populao urbana, neste municpio havia apenas 3.545 habitantes
urbanos nos anos de 1960. Assim, na dcada, ainda a zona rural que sus-
tentava as inmeras atividades desenvolvidas no comrcio local, as diver-
sas fbricas e mquinas de beneciamento, bem como a renda da coletoria
estadual. Por outro lado, o excesso da populao na estimativa apresenta-
da, claramente v-se como um exagero digno de texto de cunho poltico
e, alm do mais, no se deve esquecer que o abaixo assinado tinha clara
inteno ideolgica, ou seja, alcanar a autonomia poltico-administrativa
do distrito.
Segundo os dados registrados, observou-se que, com o crescimento
do povoado em todas as esferas, o interesse de seus moradores passou a
ser o da emancipao poltica. Levados pelo seu crescimento populacional,
econmico e social, tambm pela distncia do municpio sede (Dourados),
comearam a fomentar a necessidade de lutar pela autonomia poltica da
cidade. Ento, uma comisso foi organizada em meados de 1963 para ir
capital, Cuiab, falar com os representantes da Assembleia Legislativa
do estado. Munidos de dados estatsticos que fundamentavam sua reivin-
dicao
61
e em audincia com o secretrio do interior e justia do estado
de Mato Grosso, os membros da comisso marcaram uma audincia com
61
O documento que embasava o pedido de emancipao poltica de Vila Brasil foi o abai-
xo-assinado supratranscrito cienticado por vrias pessoas envolvidas na poltica local da
poca, tais como: Antonio Ruiz Cabello, Lazaro Berto Gonalves, Claudionor Albuquer-
que, Lucas Mamdio do Nascimento e Domingos Nunes Pacheco, entre outros.
- 63 -
o governador, Fernando Corra da Costa, no Palcio Alencastro. Na au-
dincia, conseguiram apoio do chefe do executivo para que os deputados
votassem a Lei de Emancipao do Distrito. E, no Dirio Ocial de 13 de
dezembro de 1963, foi publicada a Lei n. 2.057, que criava o municpio de
Vila Brasil, conforme seu artigo 1: ca criado o municpio de Vila Brasil,
desmembrado do de Dourados, tendo como sede a localidade do mesmo
nome que passa a ter foros de cidade
62
.
No obstante, as lutas endgenas no processo de formao de F-
tima do Sul aconteceram tambm em outras instncias alm do campo
poltico em que a presena da religiosidade marcante desde o nal da d-
cada de 1940. A religio catlica, especicamente por intermdio de seus
agentes pastorais (padres), era uma constante no povoado que se formava
margem do Porto Ubatuba no incio da dcada seguinte. Vejamos como
foi sua ao e suas repercusses.
2.3 A cidade em formao: religiosidade e catolicismo
Ento o padre ia ali celebrar a missa [...], porque
onde existe um comeo nunca tem m a Igreja Ca-
tlica. (Lair Nunes de Arajo)
A presena da religio na Colnia Agrcola Nacional de Dourados
aconteceu desde o seu surgimento. Essa presena pode ser constatada em
diversas matrias publicadas no jornal O Progresso, bem como nos diver-
sos depoimentos de colonos que ainda residem na cidade. Segundo o Sr.
Ivo de Arajo e a Sra. Lair Nunes de Arajo, casal sexagenrio, o interior
da CAND
[...] era tudo rancho mesmo, dessas condies [coberto de coqueiro
ou sap], onde o povo que vinha chegando ia abrindo e cando ali
62
- 64 -
sabe? Ento o padre ia ali celebrar a missa [...], porque onde
existe um comeo nunca tem m a Igreja Catlica (LAIR NU-
NES DE ARAJO).
O padre Amadeu Amadori, que chegou rea em meados dos anos
1950 e trabalhou em comunidades do interior da Colnia por mais de 50
anos, fez a seguinte observao em depoimento concedido em 2002:
Eu fundei a primeira escola chamada Vicente Pallotti, depois eu
fundei o ginsio, depois o tcnico. Primeiro comeou com o gi-
nsio, depois veio o tcnico em contabilidade, depois para formar
o professor veio o normal e depois vieram outras como o corte
e costura, datilograa [...]. Sempre a Igreja que formava a cidade,
sem saber. (AMADEU AMADORI).
Mas, se por um lado, a presena da religio catlica incontestvel
desde os primrdios da colonizao desta regio, por outro, h que se
observar que o catolicismo no estava sozinho nesta conquista. Outras re-
ligies tambm esto presentes desde o incio da Colnia. O jornal O Pro-
gresso do dia 17 de fevereiro de 1952 registrou em suas pginas a presena
da Igreja Batista na regio, quando publicou a seguinte matria: Estatuto
da Primeira Igreja Evanglica Batista da Colnia Federal de Dourados.
Outros registros tambm aparecem em depoimentos colhidos durante o
trabalho de campo, vejamos o que comenta a Sra. Josefa:
A minha religio a Batista. L onde ns camos sete meses [li-
nha do barreiro, primeira zona] tinha a Igreja [...] a veio para a
barranca do rio [Porto Ubatuba], para a casa de um senhor que
falecido hoje, Jofre Damasceno, ali comeou a congregao. De
congregao passou para a Igreja, mas j do outro lado [lado di-
reito do rio Dourados], organizou a igreja porque j tinha cento e
tantos crentes [...], quem comeou aqui foi a Assemblia de Deus e
a Batista (JOSEFA FERREIRA DE OLIVEIRA).
Contudo, vale observar que este trabalho delimita como objeto de
estudo a Igreja Catlica e a sua participao no processo de formao de
- 65 -
Ftima do Sul, considerando outras religies apenas quando houve coni-
tos polticos entre catlicos e protestantes. Interessante destacar, aqui, os
desdobramentos presentes e insistentes no imaginrio dos sujeitos, gera-
dos pela formao religiosa, conforme veremos, no captulo 3, pelo vis
da formao do leitor, nos estudos da professora Valria.
Prosseguindo, a religio catlica est presente no sul de Mato Gros-
so de forma esparsa e fragmentada, desde o sculo XIX, e a sua intensi-
cao ocorre aps o primeiro quartel do sculo XX, quando acontece
o incremento populacional da regio, sobretudo decorrente dos projetos
colonizadores oriundos da iniciativa privada ou estatal
63
.
Cabe destacar que, at meados dos anos 1930, toda a regio que
compreende atualmente os municpios de Ponta Por, Dourados, Rio
Brilhante, Maracaju, Ftima do Sul, Vicentina, Jate, Glria de Dourados,
Campo Grande, Coxim, Santana do Parnaba, entre outros, fazia parte da
diocese de Corumb
64
, e, ainda no incio dos anos 1950, esta abrangia a
imensa rea de 360.000 km conforme sugere padre Ldio Girardi,
[...] convm lembrar que naquele tempo (1953) a diocese de Co-
rumb englobava todo o sul do Mato Grosso, com as cidades de
Campo Grande, Dourados, Trs Lagoas, Coxim e outras, numa
rea de 360.000 quilmetros quadrados, portanto, maior que toda
a Itlia.
65
Dessa forma, acredita-se que, procurando intensicar a presena do
catolicismo no interior do estado de Mato Grosso, em meados dos anos
1930, o bispo da diocese de Corumb, D. Vicente B. M. Priante, instituiu a
63
MARIN, J. R. O acontecer e desacontecer da romanizao na fronteira do Brasil
com o Paraguai e Bolvia. 2000. 566 p. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade
Estadual Paulista, Assis.
64
Ibid., passim.
65
GIRARDI, L. L. No princpio era a selva: 25 anos de misses palotinas no Mato Grosso.
In: Revista Rainha suplemento, p. 4, 1979.
- 66 -
criao da Parquia Imaculada Conceio de Dourados, desvinculando-a
da Parquia So Jos de Ponta Por, e a conou aos freis franciscanos.
Segundo Jerry Marin
66
, os padres da ordem franciscana oriundos
da Alemanha estavam atuando na diocese de Santa Cruz de Corumb na-
quele perodo devido perseguio religiosa ocorrida em seu pas natal. E,
mesmo interrompido o uxo migratrio no perodo da Segunda Grande
Guerra, ele continuou aps 1945. Comenta Marin que
A expanso dos Franciscanos foi rpida, seja em recursos huma-
nos, como no apostolado. Na diocese de Corumb, assumiram as
parquias de Entre Rios [Rio Brilhante], Maracaju e Dourados, em
1938; Herculnea (atual Coxim) e Ladrio, em 1939; Porto Mur-
ti-nho e Santana do Parnaba, em 1940; Aparecida do Taboado
(1941); Campo Grande (1942), Itapor, Cassilndia e Terenos, em
1956.
67
Note-se que, em 1938, os franciscanos receberam de D. Vicente
Priante no somente a parquia de Dourados como tambm as parquias
de Entre Rios e Maracaju. E somente a parquia de Dourados correspon-
dia a uma rea de 20.000 quilmetros, abrangendo grande parte da futura
Colnia Agrcola Nacional de Dourados.
No nal da dcada seguinte, com a CAND j criada e delimitada
a sua extenso, os migrantes comearam a chegar regio em quantida-
de considervel, como j indicado anteriormente, e a presena da religio
passou a ser no apenas uma necessidade deles, mas da prpria Igreja, que
tinha como misso levar a f a territrios ainda selvagens.
Neste perodo, os padres Palotinos estavam se dirigindo para o in-
terior brasileiro na tentativa de expandir seu campo de atuao. O objetivo
66
MARIN, J. R. O acontecer e desacontecer da romanizao na fronteira do Brasil
com o Paraguai e Bolvia. 2000. 566 p. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade
Estadual Paulista, Assis, p. 348.
67
Ibid., p. 348.
- 67 -
da ordem Sociedade do Apostolado Catlico (SAC)
68
era trabalhar com a
catequizao dos ndios.
Em tal contexto dois fatores se complementavam: a expanso da
fronteira agrcola do pas, que levou ocupao do interior brasileiro; e a
expanso da ordem Sociedade do Apostolado Catlico, que estava procu-
rando novas reas para atuao.
Segundo registros
69
, consta que, no incio dos anos 1950, os padres
palotinos estavam pregando misso no oeste do Paran, quando souberam
dos projetos de colonizao acontecendo tanto naquele estado quanto em
Mato Grosso. Assim, padre Jos Daniel se deslocou at Campo Grande na
tentativa de ir a Diamantino, pois queria trabalhar com ndios
70
.
Em Campo Grande, Pe. Jos Daniel encontrou o bispo da diocese
de Corumb, D. Orlando Chaves. Em seu encontro cou apalavrado
que os padres palotinos expandiriam sua misso para o interior do sul de
Mato Grosso, como observa Ademar L. Fighera:
Diante do propsito obstinado de Pe. Daniel de trabalhar com os
ndios. Dom Orlando o deteve dizendo-lhe que no precisava ir to
longe porque lhe daria duas grandes regies com ndios: Amambai,
no sul do estado [Mato Grosso] e Colnia Federal, na regio de
Dourados [...] em meados de fevereiro de 1954, Pe. Casimiro Tron-
co e Pe. Jos Daniel visitaram a regio e acertaram com o bispo
68
Os padres da ordem da Sociedade do Apostolado Catlico so conhecidos popularmen-
te como palotinos, em razo de seu fundador ser So Vicente Pallotti. Esta ordem surgiu
na Itlia em 1846 e em 1886 chegou ao Brasil, acompanhando os imigrantes italianos que
se instalavam no sul do pas. Conforme o padre Ademar Luiz Fighera, o objetivo ltimo da
SAC [...] pela glria de Deus e salvao dos homens. a fora motriz de todo esse apos-
tolado endereado e reavivar a f e a caridade na dplice dimenso, espiritual e temporal
(50 ANOS DOS PALOTINOS... 2004, p. 5).
69
A esse respeito ver os escritos dos padres palotinos na revista Rainha, especialmente nos
dois suplementos especiais lanados em comemorao aos 25 e 50 anos de presena dos
palotinos no Mato Grosso respectivamente.
70
FIGHERA, A. L. Os palotinos no Brasil. In: Revista Rainha, Editora Pallotti, p. 6,
2004, (suplemento especial - 50 anos dos palotinos no Mato Grosso do Sul).
- 68 -
Dom Orlando Chaves o atendimento de duas parquias: Amambai
e Colnia Federal.
71
Em maio de 1954, chegaram a Ponta Por os padres Jos Daniel e
Luis Augustino Vendrsculo e, de l, eles se deslocaram para as suas reas
de atuao. Inicialmente, a SAC destacou dois padres para atender as par-
quias da Colnia Federal e Amamba, sendo que Jos Daniel permaneceu
em Amamba alguns meses e depois se instalou na capela da Vila So
Pedro, local da fundao da sede da administrao da Colnia Agrcola
Nacional de Dourados. No ano seguinte, chagaram mais trs padres para
fazer companhia a Jos Daniel e Luiz Vendrsculo, foram eles: Amadeu
Amadori, Jos Stefanello e Gensio Trevisan.
Segundo consta em um suplemento especial da Revista Rainha, o
objetivo dos palotinos no era se estabelecer na Vila So Pedro, mas che-
gar ao local destinado para ser a cidade que se localizaria no centro da
CAND, Glria de Dourados, que caria a aproximadamente 100 quil-
metros da referida vila. Portanto, logo que chegaram, os padres se coloca-
ram a caminho, juntamente com os migrantes, na tentativa de alcanar seu
objetivo. Pe. Ldio Girardi corrobora com esta assertiva ao comentar que
Os palotinos penetraram nesta rea, acompanhando os primeiros
desbravadores. No projeto [da administrao da CAND] fora pre-
vista apenas uma cidade: Glria de Dourados 180 quilmetros de
Dourados [sic] na qual seria instalada a sede. Como esta parquia
se destinava aos palotinos, Pe. Daniel s aguardava a abertura do
caminho e a demarcao dos lotes para l se estabelecer.
72
Assim, da arte de fazer o cotidiano, nota-se que a religio est
em consonncia com o Estado, pois, como j observado anteriormente,
71
FIGHERA, A. L. Os palotinos no Brasil. In: Revista Rainha, Editora Pallotti, p. 6-7,
2004, (suplemento especial - 50 anos dos palotinos no Mato Grosso do Sul).
72
GIRARDI, L. L. No princpio era a selva. In: Revista Rainha, Editora Pallotti, p. 6-7,
1979, (suplemento especial - 25 anos de misses palotinas em MS).
- 69 -
a capela da Vila So Pedro, local provisrio da primeira instalao dos
palotinos, foi construda pelo Estado, alm do que o projeto missionrio
dos padres catequizar as famlias e educ-las na f crist catlica acom-
panhava a marcha dos trabalhadores na busca da terra prometida, o centro
da Colnia, local que estava previamente destinado para a ordem da SAC.
Assim, a SAC participou diretamente como ordem religiosa no pro-
cesso de formao dos diversos ncleos urbanos que iam se criando no
interior da CAND devido a dois aspectos: o primeiro tem relao com sua
misso de expandir a f crist romana para o interior do Brasil; o segundo,
que surge em decorrncia do primeiro, acontece em funo de esta ordem
estar presente no cotidiano dos primeiros migrantes, servindo como au-
xlio espiritual e modelo organizacional, j que os migrantes chegavam de
forma desordenada, sem planejamento, e os padres palotinos, que haviam
traado um plano de ao bem delineado a partir das vivncias mission-
rias do sul do pas, chegavam com a experincia de trabalhar com projetos
de colonizao, alm de procurarem desenvolver sua poltica institucional.
As diculdades em alcanar o centro da Colnia foram muitas,
como j mencionado algumas vezes neste estudo, portanto, at atingir o
seu objetivo central chegar a Glria de Dourados ou alcanar seu pe-
dao de terra na Segunda Zona , aquela marcha de homens, mulheres e
crianas, depois de caminhar 30 quilmetros aproximadamente e atraves-
sar o rio Dourados
73
, parava para descansar a cerca de 10 quilmetros da
margem direita. Assim, o local logo passou a ser considerado a subsede da
CAND por ser onde as pessoas paravam para descansar a m de continuar
seu intento. E, nele, foi construda a primeira Igreja Catlica do interior da
73
A maioria dos migrantes que chegavam margem esquerda do rio Dourados entre os
anos de 1948 e meados de 1954 deixavam suas famlias ali e atravessavam sozinhos em
busca do seu pedao de terra; posteriormente, quando j haviam cortado seu lote, retorna-
vam e levavam toda a famlia. Entretanto, uma minoria continuava a marcha com a famlia,
atravessando o rio em canoas ou em pequenas embarcaes do gnero.
- 70 -
Colnia, a Igreja de SoVicente Pallotti, cuja padroeira passou a ser Nossa
Senhora Rainha dos Apstolos.
Contudo, dois anos antes, em 1953, a margem esquerda do rio
Dourados havia recebido o nome de Vila Brasil por interveno direta do
frei Frederico Mies, da ordem Franciscana, mas ali ainda no havia igreja
construda, pois as construes s acontecero com a chegada dos padres
palotinos. Vale lembrar, tambm, que cou designada, a partir dessa data,
que a santa protetora de Vila Brasil seria Nossa Senhora Aparecida.
Padre Jos Daniel, mesmo residindo na subsede (atual Vicentina),
fazia atendimento aos moradores de Vila Brasil se deslocando at o ano de
1956. Porm, no nal de 1954, ele iniciou a construo da primeira capela
de Vila Brasil, ainda do lado esquerdo do rio Dourados, e o primeiro padre
a assumir a capela foi Amadeu Amadori, em dezembro de 1956, depois de
car quase um ano na Vila So Pedro.
Passados trs anos, chegou Vila Brasil o padre Jos Pascoal Bu-
sato, que foi nomeado vigrio cooperador em 1963, ano em que Amadeu
Amadori foi nomeado primeiro proco
74
.
Porm, com a ocupao do lado direito da margem do rio Doura-
dos, surgiu a necessidade de se construir outra Igreja do lado direito da
cidade, e, em 1957, foi edicada a segunda Igreja Catlica de Vila Brasil,
prximo praa central do vilarejo, denominada Nossa Senhora de Fti-
ma, santa que passou a ser padroeira do local
75
.
Com a ocupao do lado direito, no apenas foi construda outra
capela como a primeira mudou de nome, passando a ser capela Nossa Se-
nhora dos Navegantes. Alm disso, houve, tambm, a mudana da padro-
eira protetora da Vila. Antes, a padroeira do povoado era Nossa Senhora
Aparecida; depois da ocupao do lado direito, passou a ser Nossa Senho-
74
LIVRO TOMBO da Parquia Nossa Senhora de Ftima de Vila Brasil, 1963, p. 3.
75
Ibid., p. 3.
- 71 -
ra de Ftima. A igreja denitiva da cidade teve suas obras iniciadas somen-
te em 1964 a algumas quadras da praa no lugar mais no alto da cidade.
Entretanto, antes da construo denitiva da igreja, foi criada a Pa-
rquia Nossa Senhora de Ftima de Vila Brasil por Dom Calos Schmitt,
bispo de Dourados, conforme seu decreto de 31 de agosto de 1963:
Tendo em vista a densidade crescente da populao desta Diocese,
na sua zona rural, atendendo ao proveito espiritual maior de uma
poro do querido rebanho conado nossa fraternal solicitude e
desejando que os eis vivam uma vida paroquial intensa de acordo
com as diretrizes emanadas da Santa S, depois de ouvir os parece-
res favorveis dos respectivos vigrios e seus superiores religiosos,
por esse Nosso Desejo e usando da Nossa Jurisdio Ordinria,
seguindo os cnones 1.427 e 1428 do Cdigo de Direito Cannico,
havemos por bem criar, como de fato criamos, em territrio das
parquias de Nossa Senhora da Glria e So Pedro Apstolo do
Ncleo Colonial de Dourados, a parquia de Nossa Senhora de
Ftima de Vila Brasil.
76
As condies geogrcas de operacionalizao dos vigrios no in-
terior da CAND estavam dadas no incio dos anos 1960. Todo o processo
de instalao da instituio Igreja Catlica estava consolidada neste pero-
do, havendo as parquias Nossa Senhora da Glria de Glria de Doura-
dos, So Vicente Pallotti de Vicentina e Nossa Senhora de Ftima de Vila
Brasil. Contudo, a ao da Igreja junto aos migrantes no comea aps a
sua instalao. O trabalho de catequizar e de educar a sociedade ocorre
concomitantemente com o seu processo de xao, o que ressalta o papel
organizador da instituio.
Assim, o importante nesta caminhada histrica perceber que a
esfera religiosa da sociedade em formao nos anos 1950, no interior do
Brasil Central, especicamente no sul de Mato Grosso, construiu, por
76
DECRETO de criao da Parquia Nossa Senhora de Ftima de Vila Brasil. In: LIVRO
TOMBO..., 1963, p. 1.
- 72 -
meio de sua interao com a esfera social, traos prprios que habilitam a
viso religiosa de mundo ser condio sine qua non para a construo da so-
ciedade em estudo. Alguns fatores que ancoram a leitura desta proposio
podem ser percebidos claramente, ainda mais quando se constri a com-
preenso do religioso por meio da relao com os outros campos sociais.
Acredito que dois fatores so preponderantes para esclarecer o pa-
pel da religio catlica no processo de formao da cidade em estudo: o
primeiro deles diz respeito aos instrumentos de integrao social utiliza-
dos pela Igreja Catlica, que acabaram por construir um programa de
aes que determinava o modo de ser catlico na sociedade; o segundo
tem relao direta com o primeiro e faz referncia atuao do padre
no cotidiano da cidade e procura destacar como a sua ao no interior da
CAND foi crucial na relao entre prtica religiosa e esfera social.
A anlise dos dois fatores um caminho propcio para se entender
o papel da Igreja Catlica no processo de organizao scioespacial de F-
tima do Sul, por acreditarmos ser no interior das relaes sociais constru-
das a partir das experincias de vida que se revela o grau de envolvimento
da esfera religiosa na formao social de determinada sociedade.
Partindo de tal considerao, a discusso dos valores religiosos na
formao scio-espacial de uma cidade pode fazer mais sentido, uma vez
que se est fazendo a anlise em um contexto especco. No contexto
mais amplo, sabido que o fortalecimento da instituio Igreja Catlica na
sociedade brasileira foi uma realidade nas primeiras dcadas do sculo XX,
pois ela estava mais forte devido romanizao ser uma realidade, bem
como ampliao do nmero de dioceses em todo o pas, ao aumento da
quantidade de escolas catlicas e ao restabelecimento do ensino religioso
nas escolas pblicas.
Como observa ngela Paiva, o fortalecimento da Igreja Catlica
durante a Repblica Velha e a Era Vargas uma realidade inquestionvel,
porm o que deve ser destacado o objetivo traado pela Igreja naquele
perodo:
- 73 -
O que existe um movimento numa direo clara de maior atua-
o que se traduz por seus esforos em manter, e mesmo ampliar,
sua esfera de inuncia na ordem social brasileira. Os esforos de
D. Leme so todos nessa direo, culminando com a reforma edu-
cacional de Vargas de 1934, que re-estabelece o ensino religioso
nas escolas pblicas do pas. Por conseguinte, a Igreja se vale de um
Estado cada vez mais regulador e centralizador para a manuteno
de suas prerrogativas de religio ocial do pas.
77

Assim, a ideia de que a prtica catlica tinha uma forte tendncia as-
sistencialista uma hiptese no desprezada neste estudo, mesmo porque
toda a ao catlica se dava no sentido caritativo, mais paternal e amvel
do que educativo ou transformador. Nessa viso de mundo, o pobre [da
primeira metade do sculo XX] era visto como objeto de caridade e moti-
vava uma prtica assistencialista...
78
.
No entanto, para desenvolver a prtica assistencialista, a Igreja pre-
cisava construir uma viso de mundo junto sociedade na qual estava
atuando que se relacionasse com o seu projeto, e isso se daria por meio de
instrumentos que reforassem a integrao social.
Dessa forma, procuramos analisar aqui quais foram os elementos
utilizados pela Igreja Catlica no interior da CAND que contriburam
no s para a integrao social, mas, principalmente, para a concepo de
mundo desta comunidade.
Sabemos que, para compreendermos o homem religioso, necess-
rio olh-lo de dentro, como sugere Eliade: [...] o nico meio de com-
preender um universo mental alheio situar-se dentro dele, no seu pr-
prio centro, para alcanar, a partir da, todos os valores que esse universo
comanda
79
.
77
PAIVA, A. R. Catlico, protestante, cidado: uma comparao entre Brasil e Estados
Unidos, 2003, p. 58.
78
Ibid., p. 66.
79
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies, 2001, p. 135.
- 74 -
Os valores aos quais Mircea Eliade se refere dizem respeito aos
conceitos que os seres humanos adquirem e formam nas vivncias do seu
dia-a-dia. Por sua vez, essas vivncias tm como modelo um programa de
aes previamente estabelecido que determina o comportamento coletivo
da sociedade, isto , que acaba por determinar a ao coletiva.
Com olhar especco atuao da Igreja na CAND, na perspec-
tiva de percebermos como o seu programa de aes contribuiu para a
formao do lugar, notamos sua presena em duas frentes: no projeto de
sociedade traado pela instituio e na ao dos padres.
Tal projeto de sociedade da Igreja Catlica para a CAND estava
claramente denido nas preocupaes com a sociedade, ou seja, estava re-
lacionado ao trabalho social desenvolvido pela Igreja Catlica na Colnia
Federal, tanto na zona rural quanto nos pequenos ncleos urbanos que
estavam se formando.
sabido que a frente de atuao da SAC na CAND estava dire-
cionada s vrias esferas sociais, indo do atendimento espiritual, como
ensinar o nome do pai, batizar e celebrar missa, at aspectos mais corri-
queiros do dia-a-dia, como hbitos de higiene pessoal.
A preocupao com o atendimento espiritual indiscutvel em re-
lao a qualquer igreja, e, antes mesmo da chegada dos palotinos, os freis
franciscanos passavam esporadicamente no vilarejo para cumprir essa fun-
o e celebrar missas e batizados.
H vrios registros no Livro Tombo da Igreja Catlica que denotam
a preocupao: A 21/2/1954 Frei Joo Damasceno celebrou 2 missa em
vila Brasil, administrando 18 batismos. A 2/5/01954 Frei Joo Damasce-
no celebrou a 3 missa, tendo nesta ocasio administrado 19 batizados
80
.
Passados dez anos, observou-se que esse tipo de atendimento foi
intensicado com a chegada e a xao dos palotinos na Vila. No relat-
80
Cf. LIVRO TOMBO..., 1963, p. 5.
- 75 -
rio da parquia de 1963, registra-se que foram realizados 750 batizados,
92 casamentos, 15.000 consses, 120 primeiras comunhes, 28 unes,
21 vi ticos, alm de bitos, pregaes, catequeses, visitas s capelas e
crismas.
81
Assim, de maneira geral, acredita-se que o padre um persona-
gem imprescindvel para se pensar a Igreja Catlica no Brasil da primeira
metade do sculo XX e a formao da CAND em particular, mesmo
considerando-se que o seu papel no interior da Igreja representa hierar-
quicamente o de um membro que, em geral, possui autonomia limitada
em relao s instncias superiores. Sugere Mainwarring que o quadro se
alterou um pouco a partir do m da dcada de 1960, quando os movi-
mentos leigos organizados, os agentes pastorais (padres e freiras e laicato)
e os institutos eclesiais passaram a assumir importncia capital no pro-
cesso de aproximar a Igreja das camadas populares e de levar at ela um
modelo de sociedade.
Destarte, lembrar que a Igreja Catlica tinha como uma de suas ca-
ractersticas promover uma presena mais marcante na sociedade
82
faz-
-nos reetir, necessariamente, sobre a importncia dos agentes pastorais
de forma especca os padres para a implantao da poltica teolgica
pensada para o Brasil na primeira metade do sculo XX, uma vez que se
tinha como misso [...] cristianizar a sociedade e conquistar maiores es-
paos dentro das principais instituies imbuindo todas as organizaes
sociais e prticas pessoais de um esprito catlico
83
.
Neste contexto, o clero passa a ser pedra angular na comunicao
entre a hierarquia eclesistica e as diversas camadas da sociedade, pois
se preocuparia com o papel de pastores que encaminhariam o povo
81
Cf. LIVRO TOMBO..., 1963, p. 5.
82
MAINWARING, S. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985), 2004, p. 42.
83
Ibid., p. 45.
- 76 -
superao de sua decincia religiosa
84
, tirando, assim, a sociedade da
ignorncia e transformando-a.
A proposta da Igreja Catlica para a transformao da sociedade
em estudo era contribuir para a superao de suas limitaes pautada no
princpio pedaggico de que o homem comum, o ser humano ordinrio,
nada tinha a ensinar, e o padre, ser superior, tinha que elevar a f rudimen-
tar ao nvel da sua prpria. O padre era um verdadeiro pastor.
Sobre a ao pedaggica dos padres segundo a Igreja da Neocris-
tandade, comenta Scott Mainwarring: O processo de aprendizado era to
hierrquico quanto a estrutura da Igreja: o padre concedia o seu saber ao
rebanho. O paternalismo estava explcito na linguagem religiosa do pero-
do. Os padres assumiam o papel de pastores que iriam guiar o rebanho
85
.
Assim, notrio que essa prosso era reconhecida e privilegiada
naquela sociedade. Segundo Novaes e Mello, na dcada de 1950, a gura
do padre ainda estava entre as melhores prosses na hierarquia social.
Comentam que a alta avaliao do padre reete a presena ainda decisiva
da Igreja e dos valores catlicos na constituio da subjetividade e das
formas de compreenso do mundo
86
.
De maneira simtrica, no seria difcil dizer que o panorama amplo
apresentado por Novaes e Mello est presente, tambm, no interior bra-
sileiro, ainda mais se pensarmos que o migrante , antes de tudo, um ser
que tem f.
84
Segundo Scott Mainwarring (2004), o que poderia ser conceituado como decincia
religiosa da sociedade nas primeiras dcadas do sculo XX diz respeito a outras prticas
religiosas (protestantismo e espiritismo) que comearam a crescer nesse perodo no Brasil.
Ele observa que comearam a ser desaprovadas prticas religiosas populares desprezadas
pela Igreja, embora antes aprovadas por ela, havendo a ideia de que a Igreja precisava lutar
contra essa religio primitiva e implantar uma f mais madura.
85
MAINWARING, S. Op. cit., p. 51, nota 82.
86
MELLO, J. M. C.; NOVAIS, F. A. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna. In: NO-
VAIS, F. A. (Coord.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade con-
tempornea, 1998, p. 588.
- 77 -
No entanto, a gura do padre deveria corresponder a um estere-
tipo: deveria ser um homem simples, mas de personalidade no tacanha,
virtuoso, com conduta irreparvel, educado e religioso, pois, assim, ao
mesmo tempo em que estaria convivendo no cotidiano das pessoas co-
muns, manteria a distncia delas por meio do respeito e da obedincia do
leigo ao clero, e seria o pastor quem conduziria seu rebanho ao caminho
da salvao eterna
87
.
Dessa forma, parte-se da hiptese de que a poltica pedaggica re-
ligiosa da Neocristandade se fez presente no processo de formao de
Ftima do Sul tanto por intermdio do programa de aes da Igreja Ca-
tlica, que conduziu politicamente a cidade, desde a sua origem at a sua
emancipao poltica, quanto na construo de uma tica moral catlica
na vida familiar de seus moradores, desenvolvida pela atuao dos padres.
Se, como observa Mainwarring
88
, a poltica da Neocristandade
era triunfalista e tinha como misso salvar a sociedade das mazelas que
a acometiam, caberia Igreja, por intermdio de seus pastores, o papel
de educar a sociedade e participar da vida poltica local. Os documentos
aqui analisados mostram evidncias da aproximao entre Igreja e Estado,
procurando mostrar que ambas se constituem, por vezes, em uma nica
instituio, o que corrobora com a assertiva de que a Igreja assumia o
papel do Estado no processo de formao da regio ora estudada ante
a inoperncia deste. Em 13 de maio de 1962, uma matria veiculada na
coluna Palavras de Vida
89
do jornal O Progresso deixa transparecer o
87
A preocupao da Igreja da Neocristandade com a salvao do homem frente a outros
modos de vida, especicamente o moderno, levou Scott Mainwarring a argumentar que a
misso da Igreja da Neocristandade era triunfalista, pois ela queria conquistar o mundo e
a misso da ao catlica era restituir a Nosso Senhor Jesus Cristo o mundo moderno;
ganhar catlicos e competir com outras religies eram desaos de importncia conside-
rvel (2004, p. 46).
88
MAINWARING, S. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985), 2004, passim.
89
Esta coluna era destinada s publicaes da Igreja Catlica que, em sua maioria, eram
discursos cristos direcionados, sobretudo, famlia.
- 78 -
conceito de Estado que a Igreja defendia. Partindo da construo de uma
imagem que aproxima o exemplo de me crist ao modelo de Estado per-
feito, percebe-se que este ser alcanado quando estiver sob a doutrina do
cristianismo, seno, vejamos:
De certo modo, mais do que qualquer tcnica, mais do que o exr-
cito, ela [me] quem pari para o Estado os futuros agricultores,
artces, soldados, tambm ela o primeiro Mecena dos futuros
Orcios [sic] da prpria ptria. Grande verdade, portanto, expri-
mia Ccero quando falava: a famlia o seminrio dos Estados.
Mas a me s se torna educadora maravilhosa quando me crist.
[...] E aqui, os benefcios da me crist ao Estado so bvios se
atentarmos para a prioridade que a pessoa deve ter sobre o Estado:
pois ter como conseqncia lgica a estrutura do Estado como
modo daquela.
90
Entretanto, os discursos da Igreja no estavam reservados somente
s questes relativas ao Estado enquanto instituio poltica. Ao analisar-
mos as matrias publicadas no j citado jornal, vemos que os assuntos
so diversos, mas possuem sempre a mesma preocupao: educar, ensinar,
esclarecer e orientar, ou seja, construir um modo de vida. E matrias com
ttulos como Juzos temerrios, A famlia como sociedade maravilho-
sa, Libertao sexual, Me, me crist e o Estado diziam respeito aos
aspectos sociais que incomodavam a Igreja em tempos de mudana, alm
de traarem diretrizes para as suas aes
91
. Assim, assuntos referentes
reforma social, libertao sexual, aos princpios da famlia crist, ao papel
da me e da mulher na famlia eram comuns na coluna.
90
O PROGRESSO... 1962.
91
A dcada de 50 e metade da dcada seguinte podem ser consideradas como a fase do
otimismo, pois vrias transformaes estavam ocorrendo na economia, na poltica e na
sociabilidade brasileira. Segundo Mello e Novaes (1998, p. 560-61), naquele perodo, entre
1945 e 1964, vivamos os momentos decisivos do processo de industrializao, com a
instalao de setores tecnologicamente mais avanados, exigindo investimentos de grande
porte; as migraes internas e a urbanizao ganhavam um ritmo acelerado.
- 79 -
Cabe lembrar que estamos analisando um tempo histrico consi-
derado como um perodo em que a sociabilidade moderna se implantava
no Brasil. Os valores desse modo de vida e, por conseguinte, a dessacra-
lizao do mundo so questes de ordem na dcada de 1950 e 1960, e,
neste contexto, o confronto entre o modo de vida do homem religioso e
o do homem no religioso uma realidade, ainda mais se considerarmos
que este nega a transcendncia e que , por excelncia, homem histrico.
Nesse sentido, comenta Eliade que
[...] o homem moderno a-religioso assume uma nova situao
existencial: reconhece-se como o nico sujeito e agente da Hist-
ria e rejeita todo apelo transcendncia. Em outras palavras, no
aceita nenhum modelo de humanidade fora da condio humana
tal como ela se revela nas diversas situaes histricas. O homem
faz-se a si prprio, e s consegue fazer-se completamente na me-
dida em que se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O sagrado
o obstculo por excelncia sua liberdade. O homem s se torna-
r ele prprio quando estiver radicalmente desmisticado. S ser
verdadeiramente livre quando tiver matado o ltimo Deus.
92
Os valores do modo de vida moderno sendo implantados no Brasil
durante o sculo XX perpassam o conito a que Eliade se refere. As pes-
soas estavam preocupadas com a sua condio social a ser medida pela ca-
pacidade de aquisio de bens materiais, pela adorao aos bens terrenos
e pelo comportamento individual e anticlerical. A sociedade em formao
durante o segundo quartel do sculo XX no Brasil estava em sintonia com
o discurso moderno que a Igreja Catlica da Neocristandade procurava
combater.
Cabe discutir aqui a necessidade que a Igreja sente, frente dissemi-
nao do modo de vida moderno, de preservar e de divulgar sua doutrina
de vida e, consequentemente, de expandi-la a partir de um programa de
92
- 80 -
aes a ser desenvolvido junto comunidade. Para tanto, a Igreja utiliza-
-se dos meios de comunicao e da participao direta na vida poltica da
sociedade.
A participao da religio na poltica e no cotidiano dos migrantes
que chegavam CAND percebida desde o comeo do povoado. Note-se
no Livro Tombo da Igreja Catlica que h inmeros registros constatan-
do tal presena. Um dos registros diz respeito visita pastoral do bispo
diocesano Carlos Schimitt matriz de Vila Brasil e suas capelas, cuja na-
lidade era cristianizar. Vejamos: /.../ considerando a ignorncia religiosa
do nosso povo, resolvemos dar visita um cunho de s. misses [santas
misses], com vrias pregaes. Visitamos as trs capelas da parquia e a
matriz, constatamos a boa vontade do nosso povo humilde
93
.
Durante essa dcada, h vrias passagens documentadas no Livro
Tombo que descrevem a participao da Igreja Catlica em obras e em
festejos sociais, assim como na construo do hospital e maternidade da
cidade, na educao escolarizada, nos esportes e nas festas religiosas. Uma
das anotaes analisadas, e que vale a transcrio literal, constata que
A 20/07/64 foram reiniciados os trabalhos de construo do hos-
pital e maternidade, que h um ano estava paralisada. Este hospital
que passou a ser propriedade do Movimento Social Palotino est
sendo acabado com numerrios que vem de uma benfeitora da su-
a, atravs do padre Baur. A construo est recebendo o telhado,
o equipamento ser dos Estados Unidos.
94
Cabe observar nesta nota que a obra foi retomada e assumida pela
Igreja. Tal registro torna claro que a Igreja desenvolvia, com certa cons-
tncia, as funes do Estado na regio, angariando fundos mesmo que no
exterior.
93
LIVRO TOMBO DA IGREJA CATLICA DA PARQUIA DE VILA BRASIL,
1963, p. 10. Em negrito, acrscimos nossos.
94
Ibid., p. 10, 12-3.
- 81 -
J no incio da dcada de 1950, a Igreja Catlica e o povoado que
nascia no interior da CAND mantinham uma relao de cumplicidade.
Note-se que, inicialmente, esse ncleo populacional era chamado de Porto
Ubatuba, e as famlias que se dirigiam para o lugar se acomodavam em
ranchos de sap e barracos. E, como j registrado, em 1953, quando um
frei franciscano, Frederico Mies, deslocou-se at o povoado para celebrar
uma missa, foi indagado pelos ouvintes sobre como deveria se chamar
aquele local, ao que respondeu sugerindo o nome Vila Brasil. Assim, o
Porto Ubatuba acabara de alterar seu nome com a participao direta da
Igreja. Vejamos o que registrou o padre Amadeu Amadori:
O nucleozinho aumentava dia a dia. Aparecia gente de quase todos
os estados do Brasil, assim, que pelos ns de 1953, j era um po-
voado, o maior de todo o Ncleo Colonial. O padre foi convidado
para rezar missa. A 8 de novembro de 1953, quatro horas da
tarde, frei Frederico Mies, celebra a 1 missa neste local, bem na
barranca esquerda do rio Dourados, a uns 20 metros acima da atual
ponte, em frente do escritrio dos agrimensores, feito pela admi-
nistrao da Colnia, sendo ento a nica casa de tbua existente.
Assistiram a essa 1. missa local mais de 500 pessoas. Vendo tanto
povo simples, mas cheio de f e devoo, provindo de quase todos
os recantos do Brasil, frei Frederico, lanou a idia de denominar
este lugar de Vila Brasil. Entre palmas e vivas, o nome foi apro-
vado por todos os presentes, como uma mensagem do cu.
95
Igualmente, a obra Histria de Ftima do Sul, da Prof. Claudia
Capil, assim como a minha dissertao de mestrado Um olhar nos crimes
de seduo: a mulher da famlia de Ftima do Sul (1967-1977), comungam
a ideia de que a primeira troca de nome da cidade aconteceu em funo da
presena marcante do representante da Igreja Catlica que conseguiu aglu-
tinar a favor da sua ideia as famlias presentes naquela tarde de novembro.
95
LIVRO TOMBO DA IGREJA CATLICA DA PARQUIA DE VILA BRASIL,
1963, p. 4-5.
- 82 -
Em 8 de novembro de 1953, aproveitando a presena do Frei Fre-
derico Mies, que aqui viera para rezar uma missa, solicitaram-lhe
sugesto para o nome que identicasse adequadamente aquele
povoado. Nomes como Barranca, Porto Vitria e Porto Ubatu-
ba (como at ento era chamado), no satisfaziam os moradores.
Porque no Vila Brasil? indagou o Frei, lembrando-lhes as suas
mais diversas origens. No houve qualquer contestao. Foi como
o se todos j estivessem aguardando este nome. A partir de ento,
o lugarejo j tinha sua verdadeira identidade: Vila Brasil.
96

Uma leitura desses escritos e de outros
97
refora o entendimento do
papel do projeto colonizador traado pela Igreja para a regio, bem como
a importncia do padre no processo, uma vez que ele preenchia as lacunas
abertas pela no presena do Estado.
Porm, nenhuma outra passagem to substantiva em relao
presena do padre no tocante poltica local como a segunda troca de
nome da cidade em 1965. Alm do que o episdio marca indelevelmente
uma querela entre catlicos e protestantes.
2.4 Nomear e historicizar: a palavra (re) cria o mundo
Ali municpio de Vila Brasil. Municpio e vila. Ti-
nha que mudar o nome. Mas que nome vamos dar?
A uma briga. (Pe. Amadeu Amadori)
Desde 1963, quando a cidade alcanou sua autonomia poltica, o
descontentamento da sociedade com o nome de Vila Brasil era claramente
percebido. Observa Capil que
96
97
H vrios textos que descrevem a passagem histrica da troca de nome de Porto Ubatu-
ba para Vila Brasil. Dentre eles, podem ser citados o artigo Um rio no meio do cami-
nho: aspectos histricos de Ftima do Sul e a monograa Breve histrico sobre a
formao do municpio de Ftima do Sul (1940 a 1970).
- 83 -
O nome Vila Brasil, que os moradores haviam se acostumado, era
um nome j bastante querido pelos habitantes e traduzia o encon-
tro de forasteiros que aqui chegaram de todos os rinces do Pas
[...] Entretanto, aquele nome trazia alguns constrangimentos aos
seus moradores quando a ele se referiam em outros lugares. Con-
cebia-se, e at hoje assim, quer vila um pequeno lugar vinculado
a uma cidade e que no dispunha de autonomia administrativa. Isto
trazia alguns prejuzos imagem de um municpio que buscava o
seu crescimento e reconhecimento. Assim, atendendo ao anseio da
maioria da populao, principalmente comerciantes, o ento pre-
feito Reinaldo dos Santos Morais, em 17/05/1965, nomeou uma
comisso que tinha por nalidade organizar a coleta de diversos
nomes sugeridos pela comunidade.
98
Ressalte-se, aqui, que a obra de Capil no analisa um aspecto im-
portante nesta conjuntura poltica, qual seja: a disputa ocorrida entre cat-
licos e protestantes na tentativa de eleger para a cidade um nome relacio-
nado sua prtica religiosa.
O conito entre catlicos e protestantes no uma especicidade
dessa regio. O perodo em estudo apresentou um crescimento vertiginoso
de outras religies no Brasil, o que preocupava sobremaneira o catolicis-
mo. Mainwarring, ao analisar a dcada de 1940 e a seguinte, comenta que
/.../ a expanso do protestantismo e do espiritismo tornou apa-
rente o que era verdade h algum tempo: a Igreja no estava afeti-
vamente atingindo as massas. Embora uma percentagem esmaga-
dora da populao se declarasse catlica, somente uma pequena
maioria tinha participao ativa na Igreja. Os protestantes, embora
constitussem uma singular minoria da populao, aumentavam em
nmero rapidamente. O censo de 1940 registrava pouco mais de
um milho de protestantes, um nmero que aumentou em 150%
em 1964.
99
98
99
MAINWARING, S. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985), 2004, p. 53.
- 84 -
Assim, partindo-se do pressuposto de que as polticas da Igreja
Catlica da CAND nos anos 1950 e 1960 foram baseadas na doutrina
da Neocristandade, ca evidente que seria uma disputa acirrada entre as
religies para que o futuro nome do municpio tivesse relao com a sua
prtica religiosa.
Porm, se o processo de mudana de nome da cidade teve incio
ocialmente em 17/05/1965, com o prefeito Reinaldo de Morais nome-
ando uma comisso com a responsabilidade de organizar um pleito para
denir como passaria a se chamar a Vila Brasil, vale lembrar que, na rea-
lidade, a luta para eleger um nome que correspondesse prtica religiosa
dos moradores da cidade vinha de longa data, uma vez que a eleio seria
apenas para tornar velada a disputa entre catlicos e protestantes, tendo
como pano de fundo uma luta maior que, consequentemente, acirrou todo
o processo eleitoral. Consta em diversos documentos analisados que nos
anos 1950 e 1960 os conitos entre protestantes e catlicos eram abertos,
chegando, esporadicamente, a Agresses fsicas
100
.

A partir da liberao do prefeito Antonio Morais, algumas pessoas
expoentes daquele perodo formaram a comisso designada para orga-
nizar a eleio que, de forma livre e democrtica, levaria a populao de
Vila Brasil a escolher o futuro nome de sua cidade. E, em reunio, vrios
nomes foram sugeridos, tais como: Porto Mercedes, Novo Planalto, Porto
Vitria, Campinas do Sul, Rio Brasil, Brasipor, Marechal Rondon, Ftima
do Sul, Culturama e Novo Brasil
101
.
Segundo o Pe. Amadeu Amadori, que acompanhou aquele pleito,
a escolha dos nomes para a populao votar se deu da seguinte maneira:
Depois que criaram em 1963 o municpio, em 60 o distrito, em
1963 o municpio, j estava ali, ali municpio de Vila Brasil. Muni-
100
LIVRO TOMBO... 1962.
101
CAPILE, C. C. Histria de Ftima do Sul, 2000, p. 22.
- 85 -
cpio e Vila. Tinha que mudar o nome. Mas que nome vamos dar?
A uma briga. Ento foi feito uma reunio com umas dez pessoas
mais expoentes: o padre, mdico, doutores, professores. Vamos ter
que mudar o nome disso aqui. Ento comeou a vim Porto Vitria,
Porto Mercedes, Vila Dourados, Culturama, a o padre Jos falou:
j que vamos mudar o nome, vamos mudar o nome para a padro-
eira da cidade, porque no vamos chamar isto aqui de Ftima? Est
bom, isto mesmo. Naquele tempo era um Mato Grosso s, no
existia a diviso do estado, isto j foi em 1977. Ento l perto do
Norte tinha uma Ftima, eu conheci. Ftima do So Loureno.
A, car dois municpios com o nome de Ftima: Ftima de l e
Ftima de c. Ento cou Ftima do Sul, para distinguir. Ento, os
nomes que forem mais votados aqui vamos escolher. Os nomes
mais votados por aquele grupinho foi Culturama e Ftima do Sul
(AMADEU AMADORI).
A escolha dos nomes no se d ao acaso. Se compreendermos que
Culturama representava terra de culto, o nome passaria a ser defendido
pelos protestantes. Por outro lado, o nome Ftima do Sul era uma clara
referncia padroeira da cidade, Nossa Senhora de Ftima, e, naturalmen-
te, seria defendido pelos catlicos. O depoimento do padre Amadori, que
participou do processo, esclarecedor. Vejamos:
Os nomes mais votados por aquele grupinho foram: Culturama e
Ftima do Sul. [...] Culturama era terra da cultura, Culturama terra
das palmeiras, Culturama! Ramo palmeira, palmeira era terra de
culto, onde tinha muita palmeira, eles queiram a terra do culto. En-
to, nos zemos a campanha para ns, e eles zeram a campanha
para eles [...] (AMADEU AMADORI).
Assim, os dois nomes mais votados Culturama e Ftima do Sul
foram, ento, submetidos a um plebiscito e a campanha em defesa deles
foi aberta. Ainda com base no depoimento do padre Amadori, percebe-
mos que a disputa para eleger o nome da cidade foi agressiva:
A pegar uma urna e fazer campanha, trazer o pessoal l, se dormir
no ponto Culturama tinha um expoente forte que fazia campanha,
- 86 -
era mais os evanglicos que faziam campanha para eles [...] Ento
ns fazamos campanha para ns e eles faziam a campanha para
eles. Quase que ns perdemos.
Ganhamos aquele dia com dez ou onze votos s, mas tambm, ia
quem queria, no disputava dinheiro na campanha, ns tivemos que
trazer meio na marra e, a maioria dos nossos votos foram ainda per-
didos porque escreveram Ftima e no Ftima do Sul. E tinha que
escrever, no tinha clula prpria, era mo [...]. Cada um dizia,
bota o nome em um pedainho de papel que distribua, ento bota
o nome: Culturama ou Ftima do Sul. Muitos eram analfabetos, mal
desenhavam o nome, ento, botavam Ftima e no saia mais nada, ai
a maioria dos votos era Ftima, ai perdemos uns sessenta a oitenta
votos, perdemos a maioria dos votos. Voc sabe, na hora da apura-
o, se no for o nome certo... O camarada tinha a inteno de botar
Ftima do Sul, mas no aparecia, ento, o encarregado l falou: ou
Culturama ou Ftima do Sul, se aparecer outra coisa, nulo. Ento,
com isto, quase perdemos. O nome saiu por causa da Igreja, do pa-
dre, Ftima do Sul (AMADEU AMADORI).
Em 09 de junho de 1965, foi realizada a eleio que elegeu o tercei-
ro nome daquele povoado, conforme registrou o Livro Tombo da Igreja
Catlica,
Em 9/6/65, no prdio da prefeitura Municipal houve eleio de-
mocrtica para a escolha do novo nome desta cidade e Municpio
de Vila Brasil. Eram 10 os nomes candidatos. Os mais votados
foram Ftima do Sul e Culturama. O preferido foi Ftima do
Sul, que venceu com margem de 10 votos. Deve-se esta vitria
aos padres, os quais no mediram esforos em favor da escolha do
nome da padroeira da Parquia.
102
Em 16 de junho do mesmo ano, a Cmara Municipal, atravs da
Lei n. 6, decretou e promulgou a alterao do nome do municpio de Vila
Brasil para Ftima do Sul conforme seus artigos primeiro e segundo:
102
LIVRO TOMBO... 1962, p. 27.
- 87 -
Art. 1 - A Cmara Municipal de Vila Brasil, resolve modicar
o nome do Municpio.
Art. 2 - Fica modicado o nome de Vila Brasil para Cidade
de Ftima do Sul.
A partir dos documentos escritos e dos depoimentos de pessoas
remanescentes daquele perodo, observamos que a participao da Igreja
Catlica foi decisiva no processo de formao de Ftima do Sul, o que
conrma uma tendncia do perodo estudado, qual seja: a Igreja se projetar
como a instituio que planejava a organizao scioespacial das cidades
do interior do Brasil, haja vista a ausncia de polticas estatais para a con-
solidao do projeto de colonizao dirigida, pensado na poca do Estado
Novo, bem como o seu papel de educadora da sociedade, traado pelo
modelo de igreja presente no Brasil na primeira metade do sculo XX. Esta
inter-relao entre Igreja e sociedade aconteceu devido a dois fatores aqui
discutidos: a Igreja Catlica desenvolveu seu projeto de educar a sociedade
baseado em um programa de aes previamente traado; e a atuao dos
padres no cotidiano das cidades em formao, que agiam como mentores
espirituais, conselheiros e lderes polticos, como pastores que procuravam
conduzir seu rebanho sob as luzes da Santa S.
Dessa forma, torna-se necessrio pensar o projeto de cidade cons-
trudo pela Igreja Catlica a partir de um referencial terico que analisa
como o sagrado interfere na composio e na organizao do profano (do
terreno), contribuindo para a formao social de uma cidade, ou, como
observa a Prof. Valria Pereira, valorizando os sujeitos de carne e osso
na constituio desta.
Segundo Lewis Mumford
103
, as mudanas ocorridas entre o sculo
XV e o XVIII no campo cultural repercutiram no modo de vida urbano.
103
1991, p. 48.
- 88 -
O novo tipo de economia, o capitalismo mercantilista, a nova estrutura
poltica, o Estado Nacional, as novas possibilidades de pensar o mundo
e a cincia mecanicista demonstraram que ocorreram modicaes em
todas as esferas da vida humana, constituindo a partir deste processo um
novo modelo de cidade que Mumford chamou de barroca. E, segundo ele,
para se compreender o plano barroco de cidade, necessrio observar as
mudanas ocorridas no conceito de autoridade e de poder entre os sculos
XII e XVII.
Este historiador trabalhou com o termo barroco por considerar
que
O conceito de barroco como tomou forma no sculo XVII,
particularmente til, porque contm em si os dois elementos con-
traditrios da poca. Primeiro, os aspectos matemtico e abstrato,
expresso com perfeio no seu rigoroso plano de ruas, nos seus
traados urbanos formais e nos seus desenhos geometricamente
ordenados em jardins e paisagens. E ao mesmo tempo, na pin-
tura e na escultura do perodo, abrange o lado sensual, o rebelde,
o extravagante, o anticlssico, o antimecnico, expresso nas suas
roupas e na sua vida sexual, bem como no seu fanatismo religioso
e no airado estatismo. Entre os sculos XVI e XIX, esses dois ele-
mentos existiram juntos: s vezes, agindo separadamente, s vezes
mantidos em tenso dentro de um todo maior (grifo nosso).
104
Em essncia, acreditamos que seja qual for a estrutura sciorgani-
zacional de uma sociedade, os elementos apontados por Mumford estaro
presentes e sero fundamentais para exemplicar a disposio geogrca
dos habitantes de uma cidade.
No mais, segundo Mircea Eliade
105
, para o homem religioso, o espa-
o no homogneo. Existem espaos para o homem religioso, e o espao
104
1991, p. 382.
105
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies, 2001.
- 89 -
fundamental, imprescindvel, o espao sagrado; o outro, o no sagrado,
sem estrutura, sem consistncia. Para o homem religioso, a diferena entre
espao sagrado e espao no sagrado primordial, porque determina qual
espao real.
A experincia da no homogeneidade do espao vivida pelo ser hu-
mano que separa o espao sagrado, denido por Eliade como o espao
que permite obter um ponto xo, um real absoluto, uma orientao,
do espao no sagrado, percebido como catico e relativo, no permitin-
do qualquer estabilidade representa para o ser religioso a fundao do
mundo
106
por ele considerar que a experincia religiosa primria antecede
qualquer reexo terica sobre a explicao do mundo e que o epicentro
dessa explicao est na quebra do espao.
Por sua vez, a no homogeneidade do espao manifestada por
uma hierofania
107
que revela uma realidade absoluta, como observa Eliade:
/.../ quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer,
no s h rotura na homogeneidade do espao, como tambm re-
velao de uma realidade absoluta, que se ope no-realidade
da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda
ontologicamente do mungo.
108
Assim, o sagrado tem um valor existencial para o homem religioso,
porque revela o ponto xo, o qual representar uma orientao prvia,
uma realidade absoluta, um centro, e ser identicado pelo homem reli-
106
107
Hierofania, para Mircea Eliade (2001, p. 17), a manifestao do sagrado no mundo
profano: o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta ou se mostra
como algo absolutamente diferente do profano. A m de indicarmos o ato da manifesta-
o do sagrado, propusemos o termo hierofania por ser cmodo, visto que no implica
nenhuma preciso suplementar. A partir da mais elementar hierofania por exemplo, a
manifestao do sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore e at a hie-
rofania suprema, que a encarnao de Deus em Jesus Cristo para um cristo, no existe
soluo de continuidade.
108
- 90 -
gioso como a criao do mundo, j que a homogeneidade do espao
profano gera o caos, a neutralidade, a relatividade.
Entretanto, h diferenas entre o espao geomtrico e o profano,
o qual se contrape ao espao sagrado. E o que interessa nesta pesquisa
pensar a experincia do espao profano e do espao sagrado a partir das
suas inter-relaes no processo de formao de Ftima do Sul.
De maneira geral, acredita-se que toda experincia do espao pro-
fano apresenta, sempre, um grau da experincia do espao religioso. Os
seres humanos que vivenciam sua experincia de vida em um mundo des-
sacralizado no so capazes de alcanar o estado mais puro da existncia
profana
109
, j que estaro, sempre, permeados culturalmente pelo compor-
tamento religioso. Como observa Mircea Eliade,
/.../ no interior da experincia do espao profano ainda intervm
valores que, de algum modo, lembram a no-homogeneidade es-
pecca da experincia religiosa do espao. Existem, por exemplo,
locais privilegiados, qualitativamente diferentes dos outros: a pai-
sagem natal ou os stios dos primeiros amores, ou certos lugares na
primeira cidade estrangeira visitada na juventude.
110
Ao perceber a hierofania como elemento que comunga o sagrado e o
profano para demonstrar a inter-relao vivida pelo homem religioso entre
os dois campos, Eliade procurou analisar uma igreja em uma cidade moder-
na. Comenta ainda que a Igreja representa, na cidade moderna, um espao
diferente da rua onde ela se encontra e sua porta signica um limiar entre o
sagrado e o profano, entre o real e o caos. Para Eliade, a porta passa a re-
presentar a fronteira que distingue dois mundos. E conclui argumentando:
A porta que se abre para o interior da igreja signica, de fato, uma
soluo de continuidade. O limiar que separa os dois espaos in-
109
110
Ibid., p. 28.
- 91 -
dica ao mesmo tempo a distncia entre os dois modos de ser, pro-
fano e religioso. O limiar ao mesmo tempo o limite, a baliza, a
fronteira que distinguem e opem dois mundos o lugar parado-
xal onde esses dois mundos se comunicam, onde se pode efetuar a
passagem do mundo profano para o mundo sagrado.
111
Assim, a Igreja pode ser percebida em uma cidade como o limiar
entre o sagrado e o profano, uma vez que representa uma abertura para o
alto, para a comunicao com o transcendente e, dessa forma, passa a se
tornar fundamental para a vida em sociedade do homem e da mulher reli-
giosa, pois desvela o ponto xo, o real, a experincia do espao sagrado
revelado atravs da hierofania, isto , da transformao de um objeto qual-
quer em objeto sagrado por meio da revelao.
Observo, neste ponto, que a hierofania abre a comunicao entre os
dois mundos, o sagrado e o profano, transformando o primeiro em real,
em absoluto, como revela Eliade: o sagrado o real por excelncia, ao
mesmo tempo poder, ecincia, fonte de vida, fecundidade
112
.
No entanto, a Igreja contribui, ainda, para a construo do cos-
mos
113
. preciso observar que h o territrio habitado conhecido como
cosmos e o espao desconhecido representado pelo caos. O espao
conhecido s se tornou um cosmos, porque foi consagrado pelo homem
e est em comunicao com o mundo transcendental. Assim, o mundo o
espao conhecido um universo onde o sagrado se manifestou, portan-
to, revelou a realidade absoluta, a fundao do mundo.
De maneira geral, Eliade sugere que todo territrio que ser ocu-
pado ou que foi ocupado dever ser ou foi transformado em cosmos pelo
homem por meio de smbolos. Toda ocupao acontece tambm por meio
111
112
Ibid., p. 31.
113
O conceito de cosmos nesta pesquisa parte da interpretao que Mircea Eliade (1992,
p. 32) atribui a este termo.
- 92 -
da criao que se revela no sagrado, ou seja, o mundo criado por meio de
ritos que simbolizam a presena do centro, do ponto xo, do real, em
ltima instncia, representado pelo sagrado, pois este que funda a rea-
lidade absoluta e que organiza a relatividade, dando-lhe estrutura, forma
e norma
114
.
Para Eliade, justamente a reside a importncia do sagrado para o
homem. Segundo o pensador, a existncia humana s possvel graas
sua comunicao com o sagrado, porque sem ela no se consegue cons-
truir um cosmos.
Quando se operou a hierofania, operou-se tambm uma abertura,
uma comunicao entre os trs nveis csmicos o alto (cu), o meio (ter-
ra) e o baixo (inferno) por meio da imagem de uma coluna universal que
liga a terra ao cu e cuja base est ncada no inferno. Eliade chama a aten-
o para o fato de que, nas sociedades tradicionais, essa coluna imaginria
situa-se no centro do universo, no centro do cosmos, e a sociedade espalha-
-se no entorno desse centro, criando um sistema do mundo. Vejamos:
/.../ temos, pois, de considerar uma seqncia de concepes re-
ligiosas e imagens cosmolgicas que so solidrias e se articulam
num sistema, ao qual se pode chamar de sistema do mundo
das sociedades tradicionais: (a) um lugar sagrado constitui uma ro-
tura na homogeneidade do espao; (b) essa rotura simbolizada
por uma abertura, pela qual se tornou possvel a passagem de
uma regio csmica a outra (do Cu Terra e vice-versa; da Terra
para o mundo inferior); (c) a comunicao com o Cu expressa
indiferentemente por certo nmero de imagens referentes todas
elas ao Axis mundi: pilar [...], escada [...], montanha, rvore, ci-
ps, etc.; (d) em torno desse eixo csmico estende-se o Mundo
(nosso mundo) logo, o eixo encontra-se ao meio, no umbi-
go da terra, o Centro do Mundo.
115
114
115
Ibid., p. 38.
- 93 -
Eliade chama ateno para o fato de a comunicao entre os mun-
dos csmicos acontecer por meio do simbolismo religioso centrado no
meio do mundo que tanto pode ser uma rvore quanto um pilar , por
considerar que este simbolismo representa o centro do mundo para as
sociedades tradicionais, e acredita-se ser este centro do mundo que per-
mite compreender o comportamento religioso em relao ao espao em
que se vive
116
, ou seja, o espao cosmolgico.
Nas sociedades tradicionais, o conceito de mundo se encontra sem-
pre a partir do meio, do centro e, mesmo que em escala cada vez menor,
ou particularizada, h sempre uma reiterao da imagem do mundo pelo
centro, uma representao do centro a partir do templo, do santurio, da
igreja, da moradia. Eliade sugere que O homem religioso desejava viver o
mundo mais perto possvel do centro do mundo
117
.

O centro tornou-se importante para o homem religioso, porque
foi o lugar de onde se organizou o espao, identicando-se, a partir do
centro, o espao sagrado e o no-sagrado e, consequentemente, o real e o
caos. Assim, toda criao necessita do meio que revela a irrupo do mun-
do. Parte-se do princpio de que toda criao do mundo, ou todo gesto
criador hu mano tem como referncia a cosmogonia, isto , toda criao
humana ori gina-se de um cosmos que se organiza a partir do centro, de
um umbigo.
Logo, parte-se da concepo de que as cidades que tm na sua for-
mao aspectos do comportamento religioso apresentaro um centro que
organizar a sociedade no seu entorno. Assim, a cidade deve partir de um
cruzamento onde se cortam dois caminhos, e, do ponto de intercepo
desses dois caminhos, surge o centro, imago mundi, que ser habitado
pelo sagrado e onde se construir a casa cultual. Desse modo, acredita-se
116
117
Ibid., p. 43.
- 94 -
que, a partir de um centro, projeta-se a organizao cosmognica da cida-
de que sofre inuncia do religioso no seu processo de formao.
Partindo-se da ideia de que o mundo um cosmos fundado a partir
da imagem do sagrado sempre do centro , acredita-se que este mundo
est sujeito a se transformar em caos, atravs de ataques do exterior,
de adversrios considerados os inimigos de Deus, os representantes do
caos.
Os inimigos do sagrado na cidade sero representados simbolica-
mente como o amorfo, o desequilbrio, o descentralizado, o inferno. Se-
gundo Eliade,
[...] notemos que nos nossos dias ainda so utilizadas as mesmas
imagens quando se trata se formular os perigos que ameaam certo
tipo de civilizao: fala-se do caos, de desordem, das trevas
onde nosso mundo, se afundar. Todas essas expresses signi-
cam a abolio de uma ordem, de um Cosmos, de uma estrutura
orgnica, e a reimerso num estado uido, amorfo, enm, catico.
Isto prova, ao que parece, que as imagens exemplares sobrevivem
ainda na linguagem e nos estribilhos do homem no-religioso.
Algo da concepo religiosa do Mundo prolonga-se ainda no
comportamento do homem profano, embora ele nem sempre te-
nha conscincia dessa herana imemorial.
118
Eliade recorre habitao para demonstrar que a modernidade e o
avano da cincia contriburam para a dessacralizao do cosmos. Comen-
ta que a diferena entre o comportamento do homem religioso e do ho-
mem no-religioso apresenta-se na habitao, a qual revela uma concep-
o de mundo e um comportamento que, mesmo em seu estado profano
mais puro, manifesta aspectos do sagrado.
A habitao construda, no importa em que tipo de sociedade (ru-
ral, urbana, tradicional), sempre se constituiu como um micro universo,
118
- 95 -
um mundo, um cosmos e comporta um aspecto sagrado pelo prprio
fato de reetir o mundo
119
.
Tal caracterstica aproxima a habitao de um simbolismo csmico
prprio da concepo de mundo do homem religioso, mesmo porque a
casa, assim como a cidade e o santurio, santicada por um ritual cos-
molgico. Isso equivale a dizer que a habitao representa a criao do
mundo. Assim, lembra Eliade que A habitao no um objeto, uma
mquina para habitar; o universo que o homem construiu para si, imi-
tando a Criao exemplar dos Deuses, a cosmogonia
120
, e complementa
dizendo que Mesmo nas sociedades modernas, to fortemente dessacra-
lizadas, as festas e os regozijos que acompanham a instalao numa nova
morada guardam ainda a reminiscncia da exuberncia festiva que marca-
va, outrora, o incipt vit nova
121
.
Eliade procura mostrar que toda habitao situa-se no centro do
mundo, j que o espao sagrado no se preocupa com questes geom-
tricas, mas com questes existenciais, e trabalha com a possibilidade de
possveis rupturas com a no-homogeneidade do espao. Isso nos leva a
pensar que todos os smbolos referentes habitao e cidade derivam,
em maior ou em menor grau, do religioso.
Assim sendo, em certo sentido, acreditamos que podemos analisar
a formao de Ftima do Sul a partir do trinmio apresentado por Eliade
ordem/moral/centro por entendermos que tais categorias se fazem
presentes no mundo profano, mas tm sua gnese no campo religioso.
sabido que, desde o nal da dcada de 1940, vinha chegando uma
enorme quantidade de famlias para tomar posse de seus lotes rurais no
interior da CAND, e, consequentemente, a populao do povoado de Vila
119
120
Ibid., p. 54.
121
Ibid., p. 54.
- 96 -
Brasil no parava de crescer. Logo, o espao geogrco no qual se formou
um povoado se tornou, em pouco tempo, insuciente para abrigar aqueles
colonos, alm de mostrar-se disperso, no-homogneo e em desequilbrio.
O depoimento de uma senhora chegada nos primeiros anos da dcada de
1950 demonstra a necessidade de aumentar a rea de moradia justamente
em funo desses fatores: /.../ l [lado esquerdo do Porto Ubatuba] j
estava tudo localizado, cheio de gente, l na poca at crescia mais que
Dourados e tambm era baixada, era varjo, na poca de chuva alagava
tudo (JOSEFA FERREIRA DE OLIVEIRA).
Assim, devemos perceber que a rea de brejo no entorno do rio
existia e que servia como obstculo para a ampliao da vila naquele espa-
o, consequentemente, contribuindo para que houvesse uma concentrao
humana. Ento, se essa concentrao no foi a causa primeira presente en-
tre os moradores de Vila Brasil, quando atravessaram o rio e ocuparam o
lado direito, chama a ateno a necessidade da ordem moral nesse aglo-
merado de pessoas. Destaque-se que o povoado, desde os primeiros tem-
pos, apresentava problemas de organizao social, e diversos depoimentos
e registros escritos ressaltam esse aspecto. Vejamos o que comenta uma
migrante, Senhora Diva, catlica praticante e professora naquele perodo:
tinha muita baguna de noite, muita mulher, mas de dia era tudo fechado
[...] era quase tudo em comum (DIVA PIRES SOARES). Igualmente, o
padre Amadori tambm comenta a desorganizao moral do povoado:
Naquela poca o forte era os anos de 55, 56, 57, 58, 59 e 60, ali
[Vila Brasil] era aquela aluvio de gente, e tudo gente pobre, a fo-
ram desgovernados ali. A Colnia no teve nada de controle. O
comeo sim, depois foi assim como um bando de gato, avanando
no interior desse serto ai, aquela correria, difcil. E assim se for-
mou Ftima do Sul, que era Vila Brasil [...] s tinha o lado de l,
e chamava um banhadal que tinha l e as pessoas se aglomeravam
ali. E domingo ento era aquele cheio de botequim, de cachaa
[...], e comeou a vila l do outro lado do rio. A rua, zemos uma
capelinha, naquele local que a Nossa Senhora dos Navegantes.
- 97 -
No aquela [construda atualmente, que de alvenaria], mas ns
zemos uma capela naquele local, era uma capelinha de madeira
que tinha para l, uns 5 metros da nica rua, do lado direito. Era
uma ruazinha, depois, quando cheguei, ainda tinha aquela capela l,
cheguei no natal de 1956 (AMADEU AMADORI).
Analisando-se as questes manifestadas, e ambos os relatos, pos-
svel aproximar-se da representao de que, nos primeiros anos de for-
mao da cidade, problemas em relao ordem naquele espao parecem
ser agrantes. Primeiro, por concentrar-se em um espao geogrco que
impedia sua ampliao com facilidade, haja vista existir um rio que di-
cultava passar de uma margem outra ou ampliar a rea do lado esquerdo
devido sua insalubridade brejo, enchentes ; segundo, devido falta de
uma tica moral, de um equilbrio.
Convm observar que os habitantes do povoado eram, em sua
maioria, migrantes com formao religiosa homens e mulheres educa-
dos sob o cristianismo e, como demonstra Eliade (2001), necessitavam
de uma ordem, de um cosmos. Dessa forma, sugere-se que, alm da ne-
cessidade de ampliar o espao geogrco, a ao dos migrantes em ocupar
o lado direito do rio Dourados, ocorrida em 09 de julho de 1954, tinha
outro interesse, qual seja: construir uma cidade baseada na ordem moral
(religiosa), portanto, com um centro. Basta lembrar que no povoado em
formao havia uma preocupao dos moradores em relao organiza-
o scio-espacial por estar cheio de gente, desgovernado e por ser
quase tudo em comum.
Um depoimento da poca da coleta de dados desta pesquisa tcito
em relao preocupao com a questo moral daquele lugar:
O padre Amadeu veio celebrar uma missa aqui, foi onde ele fun-
dou aquela escolinha onde a Igreja da Nossa Senhora dos Nave-
gantes. Ali ele fundou a escolinha. A zona era ali, dali para c. A
zona do meretrcio. A zona chegou primeiro que a Igreja [...] Tinha
muita baguna de noite, muita mulher, mas de dia era tudo fecha-
do, parecia que no tinha aquelas mulheres ali, mas as meninas
- 98 -
delas que eram mocinhas tambm, elas mandavam para a escola
[...] Elas vinham matricular as lhas porque tm que dar estudo. As
meninas caram colegas das outras, quando era na hora do recreio
elas em vez de car no ptio, elas iam brincar l, para a casa das
colegas (AMADEU AMADORI),
Percebe-se, neste e em outros registros, que no incio da formao
da cidade de Ftima do Sul no havia uma separao entre o sagrado e o
profano, e a liberdade era a lei, ou melhor, o caos, o desequilbrio,
e a descentralizao era uma marca do povoado a ser superada por seus
moradores.
Assim, o lado direito surgiu como soluo para dois problemas so-
ciais: primeiro, para a distribuio e a acomodao das famlias que esta-
vam chegando de vrias partes do pas; segundo, para a organizao da
cidade a partir de um centro com uma tica moral religiosa e uma ordem
social.
Em relao distribuio e acomodao das famlias, acredita-se
ser necessrio destacar alguns aspectos que evidenciam o papel da religio
no processo de organizao scio-espacial de Ftima do Sul. O primeiro
aspecto diz respeito ordem geogrca. A cidade que surge do lado direito
no pode ser vista como algo que nasce sem orientao, da vontade indivi-
dual das pessoas que se acomodavam ali por ter pela frente um obstculo:
o rio. A ocupao do lado direito se d em conjunto e de forma pensada,
mesmo que precariamente. Para tanto, havia um conjunto de leis regulando
a ocupao daquele lado, quais sejam: construo de casas no prazo de 90
dias, de igrejas em torno da praa central e de escolas. Alm do mais, as ruas
foram cortadas em linha reta, formando uma cidade como um tabuleiro
de xadrez. Ruas estreitas com pequenos espaos entre o espao da rua e
o da casa a separao entre a rua e a casa era mnima e quase no havia
jardins. As casas estavam sempre com suas portas voltadas para o pblico.
Essa tendncia pode ser compreendida, haja vista a relao do ho-
mem do campo com seus vizinhos e parentescos, o no estranho na
- 99 -
viso de Jos de Souza Martins, ser de integrao e no de excluso. O
homem e a mulher que ocupam o lado direito do rio Dourados eram
oriundos de uma experincia de vida rural. Estes eram, sobretudo, ho-
mens e mulheres do campo, com um modo de vida no-citadino, o que
se reete na composio das casas, na construo dos bens pblicos, na
participao da populao nas questes coletivas. Vejamos o que comenta
uma migrante:
L no stio ns vendemos. Vendemos l e compramos aqui [lado
direito do rio], e olha que vou dizer uma coisa, aqui em quase tudo
eu estava no meio, eu, a Irma, o padre Jos Daniel, o padre Ama-
deu Amadori e o povo, o povo ajudava tambm, o povo ajudava
muito (DULCE DE OLIVEIRA).
O segundo aspecto a ser analisado a ordem cosmolgica. Se,
como argumenta Eliade, o homem religioso necessita de um cosmos, de
um centro, de uma referncia que possa fazer a ligao entre o mundo
espiritual e o mundo terreno, note-se que uma das preocupaes primeiras
do povoado quando se ocupou o lado direito foi construir as igrejas no
seu centro. Assim, sugere-se que a comunicao entre o mundo transcen-
dental e o mundo terreno se daria a partir do centro da cidade. Tais cons-
trues foram: uma praa central e, no seu entorno, as igrejas Catlica,
Assemblia de Deus e Batista.
Foi a partir deste centro que a cidade se planejou, tanto que os
nmeros das casas eram duplos. Havia duas casas com o mesmo nmero,
um do lado direito da praa central e outro do lado esquerdo. Igualmente
aconteceu com as ruas que caram conhecidas por uma ordem numrica.
A primeira rua era a rua principal, a avenida, o centro do comrcio, das
festas, da escola, das igrejas; depois, havia a segunda rua do lado esquerdo,
segunda rua do lado direito, e assim sucessivamente.
O terceiro e ltimo aspecto a ser considerado est relacionado
ordem moral. Como j observado, o lado esquerdo era visto por alguns
- 100 -
moradores e pelo padre da comunidade como um lugar de festas, de ar-
ruaas, ou seja, como o lugar da baguna. Assim, com a ocupao do lado
direito, a diviso entre dois campos cava cada vez mais ntida. Vejamos o
que observa um depoimento:
E tinha zona l [lado esquerdo], mas era separado, no era como
hoje que est ai no meio. Ficou separado l, a tirou a escolinha
de l. O padre tirou a escola de l e cou para l, tudo para l e
as famlias para c. E as meninas vinham de l estudar aqui. Ns
fazamos tudo l, depois o padre no quis mais, estava crescendo,
a mulherada chegando, a escola em cima da... S tinha uma rua, de
l se enxergava tudo. Ento foi retirada assim, a foi crescendo a
cidade, crescendo a cidade (DULCE DE OLIVEIRA).
Note-se que o lado esquerdo, prprio das festas, do rendez-vous, -
cou marcado como o lugar do profano, do caos, e que o lado direito
cou como o lugar da famlia, do trabalho, do sagrado. No lado direito,
concentrava-se o baluarte da ordem moral e sua hierofania, cruz, templos,
torres, entre outros; ao passo que, do lado esquerdo, cava a libertinagem,
a falta de regras, o desejo, as casas de prostituio. Convm sublinhar,
nesta observao, que a fronteira entre esses mundos era a ponte cons-
truda sobre o rio. Passar sobre a ponte tinha um signicado importante,
especialmente durante a noite. Aos jovens no era aconselhado, mas havia
uma atenuante: o fervor da juventude. Aos homens casados, que deveriam
prezar pela famlia, era agravante, j que estavam cometendo uma contra-
veno ao cdigo de tica moral. Enquanto que, s mulheres, era a runa
total, visto que no preenchiam mais o esteretipo de mulher construdo
pela sociedade, qual seja: mulher dcil e preparada para o casamento
122
.
122
Sobre essa discusso, a dissertao de Mestrado Um olhar nos crimes de seduo: a mulher
da famlia de Ftima do Sul (1967-1977) apresenta, em seu terceiro captulo As duas faces
de Eva: a bela e a fera, uma vasta explanao sobre a imagem da mulher e do homem na
sociedade ora em estudo.
- 101 -
Assim, percebemos que a religio permeia todo o tecido social des-
ta cidade, desde a sua origem, no incio dos anos 1950, at passar a se
chamar Ftima do Sul em 1965. A Igreja Catlica teve participao em
todos os acontecimentos sociais marcantes, como tambm na educao
escolarizada, na construo dos bens pblicos, e, de forma decisiva, na
organizao scioespacial da cidade, na constituio de sua identidade.
O captulo seguinte, ao analisar o processo de formao de leitores
de Ftima do Sul, destaca como fator determinante a formao sociocul-
tural dos sujeitos suas experincias de vida.
Podemos notar, a propsito, que os municpios do interior da
CAND, em sua maioria, apresentam a edicao de algumas igrejas no
seu eixo central e no seu entorno se desenvolve sua malha urbana. A cida-
de de Jate, formada neste perodo a aproximadamente trinta quilmetros
de Ftima do Sul, tem sua Igreja Catlica edicada no centro da praa, a
qual se localiza no ncleo central da cidade; Vicentina, localizada tambm
no interior da CAND e distante nove quilmetros de Ftima do Sul, co-
meou sua formao a partir da Igreja Catlica, que ca estrategicamente
na praa central.
Atualmente, em Ftima do Sul, ainda se encontram no entorno
da praa as igrejas: Adventista do Stimo Dia, Batista, Presbiteriana e,
at o nal da dcada de 1950, a Igreja Catlica, conforme registrado
em seu Livro Tombo: os trabalhos da nova igreja tiveram incio em
06/03/1957 e, em 30/05/1957, foi inaugurada [...] Acha-se localizada
na quadra norte da Praa Getulio Vargas [...] est servindo de matriz
provisria enquanto no se erguer a nova matriz de alvenaria no ponto
mais alto da Vila.
Nos anos 1960, a nova matriz foi construda a algumas quadras
da praa central, entretanto, continuou exercendo o seu papel de guia es-
piritual e terreno dos moradores de Ftima do Sul como um migrante
observou livremente:
- 102 -
O padre Aquiles [padre que chegou a Ftima do Sul nos anos
1970], aquele que um padre que ajudou a populao todinha.
O pessoal chegava aqui e falava, ou o pessoal chegava l na casa
dele e pedia comida, ele dava. Ele falava: Rosa dcomida a!
Dava de barriga cheia viu! E era homem trabalhador. Aqui em
Ftima do Sul o pai da populao. o padre Aquiles, traba-
lhou muito e ajudou a desenvolver a cidade. Aquele padre tra-
balhador apesar de no poder car aqui. Ele fazia festa, pedia,
dava, saa na rua e ganhava gado, porco, galinha [...] igual ao
padre Aquiles difcil, o padre Aquiles at um pai... (BEL-
MIRO DE OLIVEIRA).
No gratuita, ca evidente, a comparao de Belmiro entre a gu-
ra do padre e a gura de um pai, sinal de que os intertextos so possveis
e, no contexto da cultura, claro, os sujeitos fazem as suas leituras. Por isso,
a gura deste pai retorna muitas vezes nas atividades de leitura, como,
por exemplo, em A terceira margem do rio, de Guimares Rosa. E o rio,
de Guimares, transforma-se no rio que divide a cidade de Ftima de Sul,
porque os leitores e os rios so muitos.
Se so muitos os leitores, o que desejamos que as outras possibili-
dades de leituras no quem, como permaneceram, excludas dos estudos
acadmicos, rearmando aos sujeitos do contexto, ou de qualquer contex-
to, uma excluso dos meios de desenvolvimento da nao. Como obser-
varemos no captulo seguinte, a excluso destas vozes, gerou, para muitos
estudantes em Ftima de Sul, a maioria pesquisada, a excluso do mundo
da leitura, realidade que a professora Valria Pereira, com a disposio dos
estudantes, procurou corrigir, reorientando as prticas leitoras, no crcu-
lo de leitura. L permanecem em dilogo todos os textos disponibiliza-
dos pela formao da cultura local, intertextualizados ao considerado
cnone literrio, que, muitas vezes, catapultam seus sentidos para temas
universais, explicitando a construo das identidades no mundo contem-
porneo, em suas tenses e contradies. A viso do lados opostos, por
exemplo, em que se desenvolveu a cidade, reaparece, em diferentes mo-
- 103 -
mentos, como posicionamento das leituras feitas pelos estudantes, o que,
no entanto, no impede o avano de outras formas de ler.
Cabe ainda esclarecer que, de modo algum, propomos neste livro
uma viso determinista, ao voltarmos nosso olhar para a cultura. Ao con-
trrio, desejamos demonstrar sim que as incluses so possveis e que
esta obra pode, a cada leitura, redimensionar o olhar com que olhamos o
mundo.
E, nalmente, com todas essas vozes, testemunhas do fazer, do
pensar e do dizer, que, juntos, ergueram os cenrios da cidade, chegamos
ao crculo de leitura de Ftima do Sul, momento em que tantas outras
vozes nos ajudaro a compor as paisagens e as nuances do ato da leitura.
Nilton Ponciano
- 105 -
III - Narrativas terceiras/ outras/ mesmas:
o crculo de leitura de Ftima do Sul
Conforme j dito pelo professor Nilton, nas pginas iniciais, todo
trabalho tem sua histria e o grupo de estudos, formado por ns, no ano
de 2003, em muito contribuiu para as reexes aqui expostas. Retoman-
do, para seguirmos, a diviso da cidade de Ftima do Sul, veremos que,
nas leituras seguintes, as duas margens do rio, em diferentes momentos,
instalam-se, ramicando-se em oposies entre o sagrado e o profano,
o erudito e o popular, dentre outras. Mas, em meio ao emaranhado das
leituras e culturas, as escolhas pela terceira margem tambm se faro
presentes.
Nas trilhas dos muitos dilogos, chegamos at aqui e deste ponto
em diante, junto s testemunhas que nos acompanharam nos captulos
anteriores, passo a expor o percurso do crculo de leitura, e suas impli-
caes para as releituras da cidade de Ftima de Sul e de outros contextos
que com ela dialogam.
Os temas deste captulo, voltados para o universo que envolve a
leitura e, em muitos momentos, por consequncia, a escrita, tm o seu
cerne nas inquietaes, geradas por trabalhos, de ordem prtica e terica,
e discusses do grupo, atrelados busca de respostas que exigiam o apro-
fundamento em muitas questes.
Ao recolher, ao longo de dez anos, experincias e reexes, durante
o exerccio do magistrio, eu me vi motivada, por uma necessidade urgen-
te, a buscar aprofundamento que pudesse nortear, com mais coerncia, o
trabalho com leitura e produo de textos que, cada vez mais, mostrava-se
defasado em muitos aspectos.
Impulsionada, ento, por estas questes, criei como perspectiva
(des)ler o leitor e, a partir da, tentar descortinar aspectos capazes de con-
tribuir para a reexo sobre sua formao; por isto, aventurei-me em um
- 106 -
projeto chamado Crculo de Leitura
123
, espao disponibilizado, priorita-
riamente, para fomentar o prazer de ler, j que o desprazer dos estudantes,
ao se aproximarem dos textos, era ntido, e, por consequncia, todas as di-
culdades advindas desta distncia: expresso oral e escrita decientes, do
ponto de vista da lgica, diculdade de apropriao de ideias nas leituras
dos materiais em diferentes disciplinas, dentre outras.
No ano de 2003, implantei o Projeto Crculo de Leitura, que foi
aplicado, de incio, a 30 (trinta) estudantes do curso de Letras, oriundos
de Ftima do Sul e de outras cidades, quando cursavam o 2 ano, e um
estudante formado em Pedagogia, nas Faculdades Integradas de Ftima
do Sul, MS. O projeto foi estendido ao ano de 2004, por desejo dos par-
ticipantes e gerou material sucientemente interessante para desencadear
estudos tericos, mais aprofundados, ligados ao tema em questo. Ao veri-
car o quanto esta prtica leitora era profcua para o desenvolvimento dos
estudantes, elaborei o pr-projeto que originou minha tese de doutorado,
da qual este captulo faz parte.
Localizado, ento, o crculo de leitura, voltemos aos sistemas sim-
blicos j mencionados, existentes nas malhas da cultura e s maneiras de
perceber os espectros aos quais Derrida se refere, que, como algo exis-
tente/inexistente, incomodam e assombram. preciso dar-lhes ateno:
s assim ser possvel lidar com eles. E, inseridos, portanto, em sistemas
sociais, os indivduos percebem a presena dos fantasmas e recebem ele-
mentos da cultura como herana, tanto para manter os sistemas quanto
para neg-los e modic-los.
Assim, o que me interessa abordar agora se refere leitura de um
corpus de pequenos relatos autobiogrcos, que acredito serem capazes
de revelar, pelas histrias de leituras, a transmisso de uma cultura, que
123
A expresso gura entre aspas para destacar a importncia de pensarmos tal prtica
leitora como metfora, atentando para o fato de que ler em crculo, neste sentido, algo
innitamente mais complexo do que apenas sentar em crculo. Ao longo do texto, e ao nal
aparecero mais detalhes sobre o desenvolvimento deste projeto.
- 107 -
sofre uma sistematizao ao adentrar o ambiente educacional, quando
atravessada por um discurso hegemnico do ponto de vista lingustico
primeiramente, e cultural, por conseguinte.
possvel vericar o quanto se revela produtivo o incentivo ao
sujeito-leitor para uma reexo acerca de sua formao escolar e de leitor,
a m de que ele possa reconhecer a historicidade mencionada e encontrar
o seu lugar no mundo do conhecimento.
Desta forma, podemos perceber a eccia de um trabalho com a
linguagem que utilize estratgias capazes de ir na contramo de uma
pedagogia centrada no professor ou no texto, mas que lance mo do
primeiro, como mediador; e do segundo, como incapaz de possuir sentido
quando distante do leitor. Isto o que se d num Crculo de Leitura
como ns o vimos. E, a partir do desenvolvimento deste trabalho, passei
a conhecer a histria de algumas prticas leitoras, que, agarradas ao tecido
da cultura, deram-me a ver os fatores que, entrecruzando-se, provocam
as consequncias necessrias para a efetiva formao de um sujeito-leitor.
Porm, antes de seguir em nossos passos pelos caminhos de leitura
indicados nas (ou pelas) histrias contadas, parece-me interessante que,
neste exato ponto do nosso trabalho, tenhamos especial ateno adver-
tncia feita por uma leitora:
Nesta manh, comecei a fazer o trabalho de PLPT
124
, onde vamos
contar tudo sobre nossa vida de leitura. um pouco difcil es-
crevermos de ns mesmas, pois mais fcil falarmos dos outros.
Mas estou tentando colocar somente a verdade, acho que quando
terminar vai car legal minha histria. (KEY-DL, p. 5).
125
124
A leitora se refere disciplina de Prtica de Leitura e Produo de Texto. O recuo de
alnea e as aspas caracterizaro as transcries de textos produzidos pelos participantes do
Crculo de Leitura que sero transcritos sem interveno corretiva de qualquer natureza.
125
A opo por abreviar os nomes dos leitores se deu baseada em critrios meus, objeti-
vando a uncia do texto. Tal expediente no pretende obscurantismo quanto autoria
dos textos ou participao dos leitores cujos nomes completos so indicados na seo
Agradecimentos deste livro.
- 108 -
Estamos, assim, informados sobre o aspecto de que a memria
falha e de que, portanto, os relatos devem ser lidos luz de certa descon-
ana. Nenhum discurso autobiogrco est livre das traies da mem-
ria, que seletiva. Leiamos, portanto, articulando dados e pelas frestas,
pois somente, desta forma, construiremos sentidos para este estudo.
Prosseguindo e lendo as Histrias de Leituras
126
, percebi, em primei-
ro plano, o delineamento do perl de um leitor (aluno e professor) j nosso
velho conhecido e de uma escola tambm constantemente anunciada, me-
lhor, denunciada nas pesquisas. Existe no contexto escolar uma relao, se
no distante, no mnimo, problemtica com a leitura de material impresso.
A leitura na escola de 1 e 2 graus vista como compromisso, o
que pode ser observado atravs da presena constante de verbos como
exigir, obrigar, impor, pressionar e cobrar, relacionados ao ato de ler na
escola; o estudante v a leitura sempre associada a algo sem proveito, prin-
cipalmente a literria; no faz relaes entre texto literrio e cultura; tem
maior tendncia a valorizar textos informativos e seus veculos como as
revistas Veja e Isto , porque, segundo sua crena, sobre o texto informa-
cional no pesa nenhuma subjetividade; raramente v a leitura associada
a prazer, a maior parte dos que entendem o que lem associam o ato de
ler disciplina, por necessitarem absorver informaes dos textos. Diante
disso, textos literrios tm pouco (ou nenhum) espao na biblioteca desse
leitor, porque existe a difuso da ideia de que a co no presta para
transmitir informao e vista , quando pensada, como entretenimen-
to. E, ainda, a maior parte dos leitores acredita rmemente que somente
o autor do texto detm sobre ele o entendimento, o leitor pensa no sentido
do texto como algo irrecupervel para o uso extremamente limitado de
seu sistema cognitivo.
126
Dos 30 (trinta) estudantes que iniciaram o Projeto, 05 (cinco) se perderam no caminho
por motivos vrios; ento, foram analisadas 25 (vinte e cinco) Histrias de Leitura re-
gistradas.
- 109 -
Alm disso, tambm possvel perceber que a leitura, nesse uni-
verso escolar, tem que gerar algum resultado imediato, por exemplo, uma
produo de texto, uma possibilidade de entrada para a faculdade (visando
ao mercado de trabalho), quando so lidos livros, ou seus resumos, para
aprovao no vestibular. Assim, podemos encontrar declaraes como:
lia as obras literrias, mas a pedido dos professores; livros de literatura:
nunca tive coragem para l-los e, referindo-se leitura obrigatria ...
o aluno acaba tomando dio.... Finalmente, possvel encontrar, com
facilidade, um leitor portador de baixa autoestima e, por consequncia, de
baixa autoconana, em situao de leitura, anal, h muitas lamentaes
por no terem lido mais, como se o tempo perdido fosse irrecupervel.
Perguntamos: pode estar vivo este sujeito-leitor?
Sobre os professores desta fase, possvel vericar que eles incen-
tivaram pouco a leitura e, em alguns casos, insistiram muito; os que vence-
ram as diculdades com seus alunos, venceram mais pela insistncia do que
pelo incentivo. Partindo das declaraes, v-se que no h crticas pesadas
em relao aos professores, especialmente em se tratando da dedicao,
mas nenhum foi apontado como modelo de leitor, eles foram reconhecidos
como amigos, dedicados, etc... Assim, podemos concluir que no foram
apontados problemas com relao ao prossionalismo ou tica dos pro-
fessores, mas podemos perceber uma grave decincia em sua formao
intelectual. Foi possvel vericar que os modelos de leitores, para eles, es-
to no ensino superior, o que necessariamente no signica entender que
os professores do ensino superior sejam os sujeitos-leitores desenvolvidos
em sua plenitude; na verdade, estes professores-leitores podem estar mais
associados imagem daqueles que acessam material escrito.
Ainda cabem perguntas: por que o professor que tem pouca for-
mao intelectual mais apontado pelos estudantes como sendo amigo e
dedicado? E se o professor tem mais formao, qual o nvel de aproxi-
mao permitido aos seus alunos?
- 110 -
A escola que cou para trs no a tnica deste estudo, porm,
importante visitarmos estes antigos cemitrios e trazermos o passado destes
leitores, a m de vericarmos o legado que lhes foi transmitido por este
ambiente. Mas no me aterei demais neste aspecto, anal a escola desenhada
nos relatos, deixada para trs pelos sujeitos observados, assunto exausti-
vamente tratado por diversos e competentes autores e mesmo se tratando
de uma regio ainda considerada perifrica no contexto brasileiro, vai ao
encontro dos mesmos problemas vericados em pesquisas de outras regies
consideradas de centro, como Rio e So Paulo. Considero, porm, mais inte-
ressante do que tecer crticas redundantes a esta escola poder encontrar nas
declaraes dos sujeitos todas estas possibilidades de discusso, reservando
a ele um lugar de sujeito-agente, ao invs de mero aluno observado.
Alm do mais, julgo de suma importncia a possibilidade de inserir
os contextos de ensino no eixo da discusso de um pensamento voltado
para a tentativa de dar conta das questes culturais, portanto, ampliado.
Seguindo pelas pequenas autobiograas mencionadas, elegi alguns
ndices, como veremos adiante, para serem explorados neste contexto,
medida que percebi se tratarem de elementos capazes de fornecer infor-
maes sobre a possibilidade da adoo de novas estratgias para se pen-
sar a cultura, a leitura, a literatura e a escola.
Devido a estes tantos espectros que nos arrebatam e carregam para
longe do lugar do conforto e nos colocam no entre-lugar
127
, inevitvel
lugar de desconforto e carregado pelo mal-estar da contemporaneidade,
proponho um dilogo com o terico diasprico Stuart Hall, pois, tratando
da questo das fronteiras tnicas, o estudioso nos fornece material, su-
ciente neste momento, e consistente o bastante para avaliarmos o proble-
ma da cultura e o aproximarmos, conforme nos estamos propondo, do
sujeito encarnado.
127
Este termo est com sentido recriado no contexto de nossos estudos e no pretende
retomar a ideia de Silviano Santiago, mas situar o lugar do desconforto.
- 111 -
Quando z dezessete anos, minha irm teve um colapso nervoso.
Ela comeou um relacionamento com um estudante de medicina
que veio de Barbados para a Jamaica. Ele era de classe mdia,
mas era negro e meus pais no permitiram o namoro. Houve uma
tremenda briga em famlia e ela, na verdade, recuou da situao e
entrou em crise. /.../ De repente me conscientizei da contradio
da cultura colonial, de como a gente sobrevive experincia da de-
pendncia colonial, de classe e de cor e de como isso pode destruir
voc subjetivamente. /.../ Estou contando esse fato porque ele
foi muito importante para o meu desenvolvimento pessoal. Isso
acabou para sempre com a distino entre o ser pblico e o ser
privado, para mim. Aprendi, em primeiro lugar, que a cultura era
algo profundamente subjetivo e pessoal, e ao mesmo tempo, uma
estrutura em que a gente vive. Pude ver que todas essas estranhas
aspiraes e identicaes que meus pais haviam projetado em
ns, seus lhos, destruram minha irm. Ela foi a vtima, porta-
dora das ambies contraditrias de meus pais naquela situao
colonial. Desde ento, nunca mais pude entender por que as pes-
soas achavam que essas questes estruturais no estavam ligadas
ao psquico com emoes, identicaes e sentimentos, pois para
mim essas estruturas so coisas que a gente vive. No quero dizer
apenas que elas so pessoais; elas so, mas so tambm institu-
cionais e tm propriedades estruturais reais, elas te derrubam, te
destroem.
128
Como negar, ento, diante do acima exposto, que a cultura, repleta
de fantasmas a serem exorcizados, atravessa o corpo do sujeito e em meu
interesse particular do sujeito-leitor, inserido no contexto pedaggico, e,
como negar que a escola e a academia so instituies, com propriedades
estruturais reais, com poder de controle, pois hierarquizam os discursos
(por consequncia os indivduos) e colocam-nos em uma ordem. Assim,
ao situar o pensamento de Hall em meio a esta anlise, desejo aproximar,
como ele, os campos de investigao, a m de manter os olhos arregalados
para os aspectos, que ora desconsiderados (por ignorncia ou por prop-
128
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais, 2003, p. 412.
- 112 -
sito) pelas instituies, no podem mais ser relegados, quando pensamos
em sujeito e leitura.
Desta forma, proponho voltar nossos olhos a um tempo passado e
nos reportarmos infncia e famlia do grupo pesquisado. Para comear
esta rpida viagem, recortei o fragmento, abaixo transcrito, de uma das
narrativas de leitura que, alm de nos situar no tempo e no espao, trar,
atravs de uma linguagem mais solta e potica, numa outra voz, um pouco
da paisagem da regio estudada.
Tem-se passado muito tempo desde que comecei a fazer minhas
primeiras leituras, remexo nas gavetas das memrias buscando
lembranas daqueles tempos. Uma das histrias que primeiro ouvi
contar foi a do meu nascimento. Quem conta este episodio diz
que eu nasci no dia da morte da minha bisav, z minha leitura
da historia... achei meu nascimento um tanto trgico, ouvia con-
tar a histria... a bisav morria e eu nascia. Vasculhei a memria
para escrever estas linhas, apenas minhas histrias e no encon-
trei ningum na famlia que me lembrasse um livro aberto, algum
compenetrado na leitura, degustando linha por linha, exceto uma
tia, ah a tia velha por nome Maria... foi a muito tempo, recordo
agora da minha infncia, ser criana, a casa da av rodeada de va-
randas, rvores, jardins, gramas, ores e a tia l, com o livro no
colo. Quando amos dormir na casa da v, a tia lia para ns, no
contava histrias, no as sabia, mas lia e lia, relia... Era uma vez
uma menina por nome Chapeuzinho Vermelho, Rapunzel, Gata
Borralheira, parece que ouo ainda o barulho suave das paginas
dos livros coloridos a passarem uma a outra e a voz suave, suave.
A tia Maria era a nica pessoa que lia histrias para ns, ela no
falava do autor, no sabia. S sabia que tinha o dever de ler para
as crianas e lia. Os livros eram bem ilustrados, fato que me cha-
mava muito a ateno, verdadeiro paradoxo na minha vida, o livro
colorido rodeado de crianas, contrastando com a loua, o gado,
as pastagens... dicil entrada do livro em meio ao trabalho braal.
No tnhamos um modelo de leitor, tnhamos na verdade, modelos
de como no sermos leitores. Engraado... fui uma pequena leitora
do mundo, enquanto no aprendia a decodicar os smbolos do
alfabeto portugus, lia silenciosa as gravuras dos livros de histrias
infantis de minha tia, lia as paisagens, lia o entardecer, lia o sem-
- 113 -
blante cansado da av sentada na poltrona macia da sala de estar.
Lia o mundo. Isso os pequenos leitores do universo sabem fazer
muito bem. No lem nada (os smbolos, enquanto no os apren-
dem) sendo tudo ao mesmo tempo/.../. (VEL-RL).
Oriunda de zona rural, j que o estado predominantemente agr-
rio, a maior parte desses estudantes se identica com a paisagem acima
descrita. No entendamos, no entanto, a completa ausncia de elementos
urbanos nestes cenrios, porque eles esto l, em lugares e nveis diferen-
ciados. Alguns desses estudantes se mudaram para cidades que lhes permi-
tiam ter acesso ao estudo. Devemos nos lembrar de que, quando falamos
em cidades, no Centro-oeste do Brasil, estamos nos referindo aos aglo-
merados populacionais de, mais ou menos, 25.000 habitantes, em cidades
maiores, excetuando-se a capital, Campo Grande e a cidade de Dourados.
Nos anos em que nossos pesquisandos passaram pela escola nas sries
iniciais, a situao das cidades em relao manuteno de bibliotecas
municipais era de quase inexistncia de tal espao.
Ainda em 2004, Ftima do Sul no contava com livraria ou bibliote-
ca municipal, apenas a biblioteca da faculdade, que tambm oferecia aces-
so informtica. Em anos anteriores, a maior parte do acesso a livros era
garantido pelas escolas e todos mencionam a leitura de livros dos clssicos
infantis, como Rapunzel, Chapeuzinho Vermelho, Stio do Pica-pau Amarelo e
muitos outros. Na adolescncia, comum mencionarem a leitura de clssi-
cos da literatura como Machado de Assis, Jos de Alencar, Camilo Castelo
Branco e outros tantos... enm, todos os indivduos pesquisados conhe-
ciam, em maior ou menor proporo, livros de literatura pertencentes ao
cnone literrio.
No pretrito da formao destes indivduos, temos como pais que
transmitiram seu legado aos lhos, a maior parte de trabalhadores rurais,
sitiantes, donas de casa (do lar), com um baixo nvel de instruo escolar,
pois a maior parte deles de pessoas que no liam a escrita alfabtica ou
tinham baixa escolaridade, entretanto h dois que so lhos de professores
- 114 -
e uma que lha de funcionria de escola; no que esta ltima tenha nvel
de instruo mais alto, no entanto, segundo a declarao dada, o fato de
estar inserida no universo escolar, facilitava o acesso a livros na biblioteca
da escola.
Ponto tambm considerado importante, com relao infncia,
famlia e herana de leitura deixada pelos pais e/ou familiares, refere-
-se vericao de uma forte presena da tradio oral, contribuindo
para a formao dos sujeitos, pois, para a maioria, o vivenciar histrias
(religiosas, provenientes de contato com a bblia, lendas, contos de fa-
das) contadas ou lidas por membros da famlia era muito comum e
interessante registrar, nas declaraes, o reconhecimento desta prtica
de leitura, centrada na oralidade, na contao de histrias e de lendas,
como uma ponte para o acesso a outros tipos de texto: sempre ouvia
histrias e lendas folclricas, de modo que meu pai Ariovaldo Garcia
Domingues no leitor (de material escrito)
129
, mas contador de len-
das... (ADR-RL).
J o trecho transcrito abaixo, leva-nos a um dilogo com o intelec-
tual diasprico Hall, pois vejo claras as projees paternas que incidem
sobre o desejo de apropriao do mundo considerado letrado, galgado
pelo (a) leitor (a). Mas, neste caso, as aspiraes paternas esto s aves-
sas daquelas descritas por Hall, porque podemos vericar que se trata de
um legado positivo, no sentido de que o pai no ameaa os desejos, mas
funciona como mola propulsora para o desenvolvimento do (o) leitor (a).
[...] papai, apesar de no saber ler, era um profundo conhecedor
de histrias bblicas, que aprendeu ouvindo as pregaes do Evan-
gelho na Igreja, sempre que surgia um tempo ele contava-me al-
gumas partes/.../...tudo comeou quando meu pai ganhou uma
bblia num concurso de perguntas sobre o Evangelho, na Igreja, o
entusiasmo foi to grande que ele resolveu pedir que eu lesse para
129
Em negrito, acrscimos nossos.
- 115 -
ele todas as noites/.../o meu pai /.../ foi quem incentivou a leitu-
ra, apesar deste no ter tido a oportunidade de aprender a ler/.../
admirava as pessoas que eram letradas, se estivesse vivo teria o
maior orgulho em saber que sua lha est na faculdade, pois sou a
nica da famlia no curso superior.... (GER-RL).
No que se refere aos modelos de leitores na famlia, a maior parte
arma que a inuncia familiar para a leitura, desta vez, de material escrito,
deu-se atravs de textos relacionados bblia (pais, mes, avs, etc...), al-
guns de irms mais velhas que liam as consideradas literatura de massa,
como fotonovelas, romances romnticos, e as bem conhecidas, embora
muitos neguem, Sabrinas, Jlias, etc...
importante notar que este primeiro momento de contato, na in-
fncia, com a leitura familiar e a construo de um imaginrio religioso/
afetivo ir inuenci-los bastante, no futuro, durante a vida acadmica.
Nesta fase dos depoimentos (dentro da faculdade), a religiosidade aparece
de maneira bastante enftica, muitos deles agradecem a Deus por estarem
conseguindo cursar uma faculdade, o que nos remete visualizao clara
de uma estreita relao entre afetos familiares, Bblia e leitura.
Tambm interessante perceber que muitos dos que no recebe-
ram diretamente inuncia dos pais para a leitura de material escrito (a no
ser bblia), desejam transmitir aos lhos ou a outras crianas este legado:
[...] quando for me, terei o maior prazer em levar estes conhecimentos,
referindo-se leitura de livros, aos meus lhos.
E, ainda, importante mencionar que a educao dos lhos, re-
lacionada com a leitura, apontada como uma espinhosa tarefa: quem
lia era minha me, como meu pai viajava muito, s sobrava para ela... e,
tambm, que a leitura aparece relacionada com a doena: faz mal ler tanto
assim, vai estragar as vistas....
Voltando a 2004, quanto ao acesso a outros suportes de leitura,
como a internet, por exemplo, os leitores citam pouco: apenas dois dizem
navegar pela rede com frequncia, alguns poucos navegam de maneira
- 116 -
muito espordica e os demais, raramente ou nunca. O outro suporte men-
cionado em escala maior a televiso, que aparece como veiculadora de
textos novelas e programas , possveis de serem analisados e intertex-
tualizados com os demais, como veremos mais adiante.
deste universo que se origina o sujeito do trabalho e, neste senti-
do, o texto impresso considerado cnone dentro da escola deve ser con-
siderado como um dos fatores responsveis pela formao do sujeito-
-leitor, no como o principal, mas como aquele que se agregando a outros,
horizontalmente, poder alargar o universo de leitura consciente. Assim,
pondero: se ler os cnones fosse condio suciente para aguar o senso
crtico, no teramos tantos equvocos cometidos em espaos institucio-
nais, considerados de excelncia.
Desta forma, quando convidados a reetir sobre uma histria de
leitura, para construir sua historicidade, vemos nascer o desejo de cons-
truo de uma ponte entre o universo, do qual so oriundos, os textos
cannicos impressos e o mundo em que vivem. Na verdade, podemos
registrar claramente que o mais importante a ser conseguido atravs do
ato de ler o acesso leitura do mundo, ou seja, buscam constituir-se
numa plenitude, para alcanar leituras entre o texto e as situaes do viver.
Outro aspecto que merece destaque refere-se valorizao da troca
e da partilha, sendo estes elementos apontados como fundamental para a
superao de obstculos com relao a sua formao de leitor. H unani-
midade em armar que a leitura partilhada, alm de proporcionar prazer,
abriu caminhos para melhor se relacionarem com os textos, modicou a
viso de mundo, desenvolveu habilidades no trato com a linguagem e fa-
cilitou a absoro de estratgias para o aprofundamento de outras leituras:
[...] automaticamente, fora das aulas do crculo de leitura, quando
lemos qualquer matria, j comeamos a analisar os sentidos dos
textos, o crculo de leitura contribuiu para eu ter uma viso mais
ampla acerca de tudo o que leio.... (MAM-RL).
- 117 -
Como vemos, a leitura partilhada possibilita que o sujeito-leitor de-
senvolva suas prprias estratgias de apropriao do pensamento alheio
e atua sobre o sistema cognitivo de maneira que o leitor possa construir
sentidos para diferentes textos, ampliando seu campo de viso e fazendo-
-o perceber que pela troca que podemos nos construir e permitir a cons-
truo do outro. Segundo Eliana Yunes,
A diferena produtiva, no lugar da diferena conitante, e por
isso, nem excluvel, nem excludente, se consolida no que Guattari
chamou de singularidade: a feliz articulao do entendimento
partilhado bom senso com a sensibilidade particular, ou da
sensibilidade partilhada com o entendimento particular, oriundos
das percepes e interaes prprias de estar no mundo, numa
combinatria que se renova incansavelmente pelo senso crtico.
130
Sobre a valorizao da leitura partilhada, interessante vericarmos
que tambm ocorre uma supervalorizao na armao ingnua e exage-
rada: o crculo mudou a minha vida, pois isto vem corroborar um indi-
cador de que os anos que caram para trs contriburam, de forma nma,
para a sua formao de leitores (poderiam dizer at que, na verdade, os
deformou j que sua autoestima no os deixa reconhecerem-se enquanto
tais, conforme podemos notar), quando outra leitora declara que melho-
rou muito sua relao com o texto, mas acha-se ainda muito despreparada,
porque leu Euclides da Cunha e no conseguiu captar todas as nuances
(LEI-RL).
Alm disso, algo tambm muito interessante de observar nas decla-
raes feitas o fato de os leitores terem uma tendncia a hierarquizar as
leituras, assumindo posies maniquestas, o que signica poder visuali-
zar em muitos momentos a repetio de um discurso autoritrio, ou seja,
a aceitao de uma posio de inferioridade que lhes cotidianamente
130
YUNES, Eliana. Funo do leitor: a construo da singularidade. In: ______ (Org.).
Pensar a leitura: complexidade, 2002, p. 118. Grifo da autora.
- 118 -
mostrada. Isto dialoga com minhas armaes anteriores, quando digo
que no precisamos desautorizar este leitor/aluno, j que ele, como ns
vemos, a priori, conhece o seu lugar. Isso se comprova na ambiguidade
da expresso: ... continuei minha caminhada, seno seria mais um daque-
les semi-analfabetos do Brasil, apenas com o curso primrio... (JOR-RL),
que, embora demonstre um feliz distanciamento do mundo dos pais, dei-
xado para trs, conrma o seu lugar de origem inferior.
Tambm importante trazer luz o emprego da palavra liberda-
de que, relacionada leitura, aparece apenas uma vez e est associada ao
crculo de leitura. No contexto de minha discusso, vejo como necess-
rio retomar a escola do passado, para vericar algumas armaes que se
chocam, quando o assunto liberdade e cobrana. Noto que, ao mesmo
tempo em que os sujeitos se dizem insatisfeitos com suas leituras anterio-
res, justicando a falta de cobrana pela escola, reivindicam liberdade para
suas leituras, o que nos leva a concluir que a liberdade desejada, no o
abandono ao qual muitas vezes foram relegados, mas liberdade para viven-
ciar a pluralidade, a diversidade, a possibilidade de fazer escolhas frente a
diferentes caminhos.
Relacionado a isto, especicamente, quando perguntados sobre os
materiais lidos, vericamos a valorizao da possibilidade de ver os textos
de diferentes maneiras, atravs da abertura para diferentes interpretaes,
sem que se perca a ideia central e a compreenso global do mesmo. E so-
bre esta liberdade tenho registrado: [...] leitura para mim se tornou uma
coisa gostosa, desde que eu escolha o livro e me sinta vontade com ele
(MAM-RL).
Neste momento, ainda toco numa superfcie espinhosa com relao
formao do gosto e do prazer de ler e, para facilitar nossa compreen-
so, foro a dicotomia sobre o ensino de escola pblica, para o povo, e da
escola particular, para os economicamente privilegiados, a m de perceber
o sujeito-leitor. Uma armao a este respeito no me parece equivocada:
- 119 -
a de que, na verdade, o discurso que sustenta as atividades de leitura nos
espaos privilegiados das escolas particulares, desde as sries iniciais, est
mais prximo da manuteno de um status quo, relacionado a um padro
social, do que do prazer de ler e da plena constituio dos sujeitos.
Frente a isso, no h de nos espantar, olhando o passado e o futuro,
o comportamento de um professor, em seu Olimpo intelectual, distante
de seus alunos, ou de um mdico, que durante uma cirurgia cardaca, en-
xerga somente a mquina do corpo fsico, veias, artrias, sem conseguir
associ-la a um sujeito, no ? E como dizer que estes dois exemplos no
fazem parte da mesma sociedade de massa, se suas percepes de mundo
esto boiando numa superfcie?
Ainda ressalto que em muitas das declaraes feitas, o curso supe-
rior representa uma ascenso pessoal e, o que considero pior, social: os
estudantes sentem-se privilegiados, com sorte, por estarem dentro de uma
faculdade; eles a vem como redentora, como o acesso a bens materiais
e culturais que lhes foram negados, ou, ainda, como a possibilidade de
manter o que foi herdado.
Tambm a afetividade tem sua exposio relacionada a livros de
histrias que foram presentes dos pais ou de algum afeto; estes so guar-
dados com cuidado e carinho. Com relao aplicao dos termos prazer
e paixo, relacionados leitura, dos vinte e cinco depoimentos analisados,
apenas cinco deixam clara a interligao entre o ato de ler e o gosto e to-
dos eles se referem a esta maneira de ler como possvel de ser encontrada
fora da escola de 1 e 2 grau. Os textos privilegiados para as leituras que
proporcionam prazer foram poemas e narrativas, de Sabrinas a contos li-
terrios, registrando sobre as narrativas a aventura de deixar-se enredar
pelo narrador para um caminho desconhecido (VER-RL).
Outro ponto interessante a ser levantado refere-se formao da
identidade do sujeito-leitor, mas esta colocada, por ele mesmo, diretamente
relacionada percepo de uma alteridade. Como este sujeito no pertence
- 120 -
ao mundo das ideias, mas est encarnado, desconsider-lo, trabalhar con-
tra algo que j se encontra instaurado, como diz Eneida Maria de Souza
131
.
Assim, se o sujeito se constri como diferena e alteridade, preci-
so marcar que muitos depoimentos trouxeram tona, como fator impor-
tante para o seu desenvolvimento, o aguamento da percepo de si em
relao ao outro; os sujeitos notaram mudanas de postura em si e nos
colegas, uma (re) construo de si e dos outros, tudo interligado com as
leituras, conforme destaco a seguir.
[...] o que considerei mais interessante nos crculos foi a discusso
gerada entre os colegas de classe. Foi muito legal observar diferen-
tes opinies e at mesmo a reao que alguns temas provocaram,
como por exemplo, a cara de espanto de uns, o olhar atravessado
de outros, as risadas, as palavras srias, o silncio pensativo, isso
tudo estava presente entre ns, e eu prestei ateno a tudo isso.
(MAM-RL).
Sobre este ponto, busca de uma identidade, pelo vis da alteridade,
vemos que h nestas palavras muito mais do que um colonizado ressenti-
do, impossibilitado, portanto, para a troca, h sim um sujeito-leitor cons-
ciente. Em face disso, vejo como fecundo e coerente com o nosso tempo,
o pensamento exposto pela estudante, anal, o que melhor dialoga com
as ideias explicitadas por Eneida Maria de Souza, quando discute a questo
da formao de uma identidade.
Freud nos alertara h muito tempo para a descoberta de estar o
estrangeiro, o outro dentro de ns. Torna-se, portanto, difcil
pensar em identidade como categoria estanque, ao se reconhecer
que o indivduo est cindido e fragmentado pela marca desse outro
que o habita. Portanto, discutir ou falar sobre identidade j por si
s uma impossibilidade.
132
131
SOUZA, Eneida Maria de. Sujeito e identidade cultural, 1991.
132
SOUZA, Eneida Maria de. Sujeito e identidade cultural, 1191, p. 36.
- 121 -
Estamos, portanto, contaminados pelos discursos alheios e, sen-
do assim, ns somente podemos construir algumas mltiplas verdades
atentos para a existncia do outro colocado dentro de ns. O olhar
equivocado, que consegue enxergar o mundo apenas verticalmente, en-
contra-se j impossibilitado de poder alcanar os sentidos das mltiplas
leituras da contemporaneidade. Enm, o sentido produto de uma
tenso que no mais necessria e unicamente articulada pelas institui-
es do saber
133
.
Seguindo esse raciocnio, desponta como importante gura para
minhas indagaes o estrangeiro e seu olhar sobre as imagens, ou, melhor
dizendo, paisagens, conforme o pensamento de Walter Benjamin, exposto
por Brissac
134
. O estrangeiro recupera o que cou diludo para os habi-
tantes de qualquer lugar, pois seu olhar est capacitado a reavivar o que j
morrera no apagamento por causa do contato repetitivo.
Nesse sentido, interessante retomar as possibilidades de leitura
das cidades e regies, j exploradas no captulo 1, pelo professor Nilton, e
redimensionar sua compreenso, agora, tambm, a partir da leitura de seus
habitantes ou de seus visitantes. Pensar a leitura das cidades em conjunto
com a construo da identidade/alteridade pode descortinar aspectos in-
teressantes em relao cultura e ao imaginrio desse lugar.
Ao pensar, por exemplo, sobre as posturas dos intelectuais, hoje,
diante de algumas marcas consideradas origens em determinados luga-
res, vejo que, muitos deles, inclusive no Centro-oeste, sentem um grande
desconforto ao se depararem com elementos que fazem emergir as razes
da sua cultura, a pantaneira, como, por exemplo, a exposio de trabalhos
artesanais que mostram a cultura regional, em diferentes espaos das cida-
des: praas, canteiros e outros...
133
SANTIAGO, Silviano. Alfabetizao, leitura e sociedade de massa, 1991, p. 150.
134
PEIXOTO, Nelson Brissac. a cidade que habita os homens ou so eles que
moram nela?, 1991.
- 122 -
Segundo Nelson Brissac, o estrangeiro toma tudo como mitologia,
como emblema
135
. Assim, me pergunto: ser que o desconforto no estaria
associado justamente armao anterior? Se o olhar do estrangeiro tende
a ver tudo como emblemtico, a exposio de tais trabalhos poderia ento
limitar o quadro cultural da regio aos olhos deste estrangeiro? Ou, ainda,
no somente isso, mas a volta s origens poderia impedir, aos olhos do in-
telectual, que este estrangeiro ampliasse sua viso, j que l fora, o emblema
da regio Centro-Oeste o pantanal, assim como para o europeu, o norte-
-americano, entre outros, o Brasil ainda s carnaval, mulatas e violncia?
Outra questo se coloca: o repdio ao olhar do estrangeiro leva-me a
perceber uma imensa contradio, pois essa forma de xenofobia nos reme-
te de volta mesma incoerncia praticada pelos discursos das minorias em
ascenso nos anos 80. Ao tomar o movimento feminista como exemplo, ve-
mos que sua ideia inicial, ao mesmo tempo em que pregava igualdade entre
homens e mulheres e negava a superioridade do sexo masculino, perseguia
fortemente este mesmo modelo dominante. Buscando respaldo em teorias
oriundas dos Estados Unidos e Europa, as mulheres do movimento femi-
nista brasileiro, que viam os homens como estrangeiros, desenvolveram, na
verdade, uma incansvel busca pelo mundo que tanto negavam, ou seja, a
homofobia transformava-se, na verdade, em homolia, o que, felizmente,
em momento posterior, foi sanado para se fazer o elogio da diferena.
Interpretar, portanto, com cautela, a recepo de teorias uma das
posies a serem assumidas diante da necessidade de se produzir
um pensamento prprio, em contraponto e dilogo com a cultura
estrangeira. O reconhecimento da prpria alteridade possibilita a
reexo sobre o estatuto do outro, conseguindo-se separar o joio
do trigo, sem se posicionar como repetidor, mas enquanto interlo-
cutor da cultura...
136
135
PEIXOTO, Nelson Brissac. O olhar do estrangeiro, 1988.
136
SOUZA, Eneida Maria de. Sujeito e identidade cultural, 1991.
- 123 -
Quando Silviano Santiago fala sobre o papel do intelectual frente
a diferentes culturas, no mundo ocidental, explica o quanto complicada
a apresentao de um sistema de obras com base na originalidade, j que
os estudos sempre se zeram buscando fontes e inuncias, presos tra-
dio. E com relao ao artista, diz que ainda mais complicado, pois sua
medida para produzir so os modelos importados. Assinala, assim, que
talvez o caminho para a dissoluo desse problema seja o de encontrar na
obra elementos que marquem a diferena. Se a anlise de tais diferenas
poder lev-las a sucumbir condio de clichs ou kitsch, essa outra his-
tria. Toda cidade tem suas marcas e porque as marcas da regio centro-
-oeste incomodam tanto? Encontramos de um lado a xenolia e de outro
a xenofobia e, justamente, por essas reexes, a questo antropofgica do
primeiro modernismo perpassa minha discusso em diversos momentos.
Voltemos aos anos 50. Com o incentivo da poltica de Getlio Var-
gas para o plantio, muitos imigrantes e migrantes foram para a regio ao
sul do Mato Grosso, hoje Grande Dourados, alcanando at as regies de
fronteira, com a esperana de poder cultivar sua terra e conantes no per-
do dos impostos e dos nanciamentos concedidos pelo governo federal.
Apesar de o projeto de colonizao ter sido pensado em 1943, o grosso
desse processo deu-se nos anos 50, conforme explicitado no captulo 1.
Assim, ao lado de uma parcela de indivduos que acaba por no
reconhecer nas origens uma possibilidade de dilogo, encontramos uma
outra, que na contramo difunde pensamentos que nos remetem mesma
viso dos romnticos brasileiros, que pretendiam fundar, atravs da litera-
tura, um discurso de nao. Sobre nao, Ernest Renan nos diz: O homem,
senhores, no pode ser improvisado. A nao, como o indivduo, o resultado de um
longo passado de esforos, de sacrifcios e de devoes. O culto dos ancestrais , entre
todos, o mais legtimo; os ancestrais zeram de ns o que somos
137
.
137
RENAN, Ernest. O que uma nao?, 1991.
- 124 -
Trazendo isso para o contexto de minhas reexes, torna-se claro
que as origens dessa regio so predominantemente agrrias, e, por ser,
geogracamente, o ponto em que se encontra uma das maiores reservas
orestais do mundo, a paisagem a que teremos mais rpido acesso de
fato a do cultivo da terra, da vida no campo e das ricas fauna e ora. Acres-
cente-se a isso o franco desenvolvimento cultural, em todos os sentidos,
permitido por pessoas que j ultrapassaram o pensamento opositivo que
divide a regio numa excludente classicao cidade x campo, conforme
apresentado na considerada obra-prima do regionalismo romntico, nos
anos 30, Inocncia. bom que nem todos, hoje, no sculo XXI, tempos
ps-modernos, faam o jogo do desgosto, ou isto, ou aquilo
138
. Reto-
mando Ernest Renan, o culto aos ancestrais aqui vai estar, muitas vezes,
ligado paisagem descrita acima. Todas as proposies so pertinentes
e os fragmentos de textos, apresentados a seguir, produzidos por alguns
participantes do crculo, a partir da leitura do trecho A volta (voz in-
terior), do Livro de Pr-coisas, de Manoel de Barros, podem demonstrar
isto. Os trechos permitiram-me construir leituras acerca da condio do
indivduo e perceber a extensa rede de sentidos, costurada pelos mltiplos
elementos da cultura que os rodeia.
Texto 01
O trecho lido lembra-nos de uma parte da regio Centro-oeste
muito conhecida e visitada por outras pessoas de diferentes regies
...O autor procurou levar os leitores reexo voltando-se para as
nossas origens, para nossas razes que esto sendo representadas
pela linguagem rstica e caipira de um homem simples que viveu
no interior, no pantanal.
...no importa o que os outros pensam a respeito desta regio, a
beleza e o valor somos ns que devemos dar.
138
Cf. YUNES, Eliana. op. cit., nota 30, expresso tomada de emprstimo.
- 125 -
Texto 02
... e nada melhor que falar sobre o pantanal para nos remeter a
essa regio.
Texto 03 (referindo-se ao eu-lrico/narrador do texto)
... mesmo sendo iletrado faz crtica ao uso da lngua, dizendo: a
lngua uma tapagem.
Texto 04
... um lugar maravilhoso de se morar, trazendo a raiz pantaneira
uma qualidade de vida... todos os brasileiros gostariam de morar.
Texto 05
... sou nascida aqui na regio onde posso ver o pr do sol sem que
ele se esconda no lombo do morro.
E diz que o eu-lrico valoriza sua terra, sua origem, mesmo no
tendo sosticaes de linguagem...
...Apesar de no conhecer toda minha regio, admiro a sua beleza
e tudo o que existe aqui...
Texto 06
... acredito que ele - o eu- lrico - se rera experincia de vida
dele e que por ser da roa, tendo como sua nica escola a vida,
no se preocupa ou se incomoda se o que est falando certo
ou no /.../ gostei do texto e achei-o bem original, embora eu
no concorde se referir regio Centro-oeste, porque o texto no
especica ser de determinada regio, todavia, apesar dos argumen-
tos utilizados pelo autor no somente o Centro-oeste que possui
brejos, plancie, gados.
Ao nos debruarmos sobre os fragmentos recolhidos, observamos
que, no texto um, h, num primeiro momento, a armao de que o es-
trangeiro valoriza as belezas do lugar e, em seguida, num segundo mo-
- 126 -
mento, l-se nas entrelinhas uma desvalorizao da regio pelos outros (o
estrangeiro). Nesta incoerncia do discurso, lemos pelas frestas um sujeito
se constituindo numa perspectiva mais voltada ao entre-lugar. Os re-
cortes dividem-se em dois momentos com relao gura do estrangeiro:
primeiro vemos uma postura de xenolia e num segundo momento uma
xenofobia, ou seja, h um sujeito que emerge enquanto reconhecedor de
seus limites e possibilidades.
Este sujeito-leitor, usando seu repertrio de maneira consciente,
deixa vazar por sua escrita, de forma inconsciente, as contaminaes do
contexto em que se insere, pois no percebe o salto dado, em sua escrita,
de um extremo a outro, em relao questo da identidade. Este sujeito-
-leitor resultante da prpria contradio cultural do momento scio-
-histrico que vivencia.
J no texto 06, observamos um desejo de negao das origens e
razes e podemos inferir que talvez isso se d pela tentativa de desconstru-
o da ideia de que o Centro-oeste uma regio onde se encontra a roa,
o homem iletrado, o matuto, o ignorante e outros estigmas. No texto, os
elementos brejos, plancie e gados no fazem correspondncia com ne-
nhum outro da cultura letrada, pois est associado a uma ideia anterior,
que veicula uma conotao negativa do indivduo, presente no termo da
roa. Lembro que, em nossa cultura, dizer que o fulano da roa
implica armar que ele ignorante. Por associao, estamos de volta aos
problemas citados anteriormente, o uso do emblema, s avessas, possui
fatores culturais comprometedores diante da cultura letrada, representam
inferioridade, preconceito e subdesenvolvimento.
Tal discurso levanta-se apontando no para as diferenas, mas para
as similaridades, o que tambm importante para a construo dos su-
jeitos, mas o aspecto negativo da anlise deve-se ao fato de que mostrar
tais semelhanas no deve se apoiar no desprezo s diferenas, anal
mais produtivo que elas coexistam. Vemos, ento, um sujeito que, ao ler as
- 127 -
origens de sua regio prefere apontar semelhanas, mesmo que negativas,
com outras regies, anal, ainda no amadureceu o discurso para apontar
o que v de diferente e positivo na sua. Ao construir-se pela diferena, o
sujeito amplia suas possibilidades acerca do entendimento da sociedade
que o cerca.
nessa perspectiva que vejo a contribuio de uma reexo como
esta, demonstrando que, talvez, somente atravs do dilogo entre as di-
ferenas, seja possvel encontrar o equilbrio da heterogeneidade, para que as
diversas particularidades, os diversos localismos se recoloquem e cheguem a se arranjar
no todo
139
, caso haja a necessidade, exposta por Maffesoli, de aprendizagem
para a convivncia.
Reconhecer na troca o nico caminho para o desenvolvimento do
homem ps-moderno talvez seja a mais feliz opo para tempos to tortu-
osos e conitantes: /.../ na pluralidade cultural, no reconhecimento das
diversas subjetividades, nas mltiplas identidades, na certeza de que, por
exemplo, no existe uma literatura brasileira, mas muitas literaturas brasi-
leiras que est a possibilidade de se reconhecer o complexo, o diferente,
o outro
140
.
As muitas literaturas brasileiras, como as muitas culturas sul-mato-
-grossenses, carregam a mesma multiplicidade presente na Amrica Latina
e explicitada por Silviano Santiago como uma das principais caractersticas
e contribuies para o estudo da cultura. na mistura, nas apropriaes,
que est a compreenso da identidade, enquanto categoria utuante e, por
isso, em constante transformao.
Ainda com relao aos textos, explicito outro dado de extrema im-
portncia: o uso da linguagem, inadequada ao reconhecimento da cultura
letrada, como representao de um indivduo pertencente a uma regio
139
MAFFESOLI, Michel. Um desenho geral da ps-modernidade, 2000.
140
RESENDE, Beatriz. A politizao do saber, 1999.
- 128 -
ponto comum a todos os textos. Interessante que nenhum deles reco-
nheceu uma inuncia, no que se refere ao uso da linguagem ou estilo,
de escritores anteriormente mais divulgados, como Guimares Rosa, por
exemplo.
Tambm ressalto a presena em, pelo menos quatro textos, da viso
do paraso, do sentimento ufanista, da valorizao do heri nativo, pr-
prios do romantismo brasileiro de culto s origens e valorizao do local,
presentes no projeto de construo de uma cultura brasileira em Gon-
alves Dias; na ingnua poesia de amor ptria em Casimiro de Abreu;
e a tentativa de construo de uma narrativa de fundao, voltada para a
cultura brasileira, em Alencar, tambm transita pelos textos. H uma ima-
gem, s vezes ingnua, s vezes ufanista mesmo, sobre o pantanal, sobre a
beleza da regio, que culmina na utilizao da expresso lugar maravilhoso.
Finalmente, a ideia de que as origens e as razes devem ser preserva-
das e rememoradas ponto comum a quase todos os textos, excetuando-
-se o nmero 06, que nega as caractersticas reconhecidas pelos outros
como origem e como parte de suas identidades.
Ao levantar hipteses sobre suas razes e origens vejo um sujeito-
-leitor emergir, pois mesmo se debatendo nesse emaranhado do tecido
multicultural, e, muitas vezes, movendo-se pela contradio, escreve so-
bre sua cultura e, concomitantemente, nela se inscreve, enquanto sujeito
(constituinte) constitudo socialmente. neste ponto que, outra vez, brota
a antropofagia, que presente no primeiro Modernismo e, retornando na
tropiclia, talvez ainda seja uma boa escolha aos olhos de intelectuais ma-
duros, de matutos inteligentes... de sujeitos-leitores.
Questo que ainda merece destaque a esta altura de minhas ree-
xes, refere-se pouca importncia ou importncia alguma dada situa-
o econmica dos indivduos como ponto de incio da investigao, pois
no considero rentvel discutir as heranas do sistema escolar a partir de
uma dicotomia escola pblica versus escola particular. Apesar de estar,
- 129 -
de certa forma, trazendo de volta os espectros de Marx, tratar do assunto, a
partir da perspectiva dominante versus dominados, em relao ao capital,
embaaria nossa viso, no que diz respeito a outros fatores responsveis
pela formao do sujeito-leitor, isso se d, inclusive, porque o discurso e
o poder hegemnicos no se sustentam somente embasados nas questes
econmicas, mas, tambm em questes culturais, como mostrei.
Enm, este ngulo de viso, dentro da linha adotada para minhas
reexes, forosamente no pode estar excludo, porque, muitas vezes,
ele se instaura nos entrecruzamentos com os demais, mas acredito que
somente dever ser considerado a priori, medida que pudermos vericar
que, de fato, ele foi se no o nico obstculo, o primeiro e o principal,
insupervel, para o sujeito formar-se leitor
141
.
3.1 Formar o leitor: notas sobre mediaes de leitura
Marcel Petre teve vrios momentos difceis consi-
go mesmo. Mas pelo menos ocupou-se em tomar
notas/.../ (Clarice Lispector)
Para falar um pouco sobre a mediao de leitura, desde j, esclareo
que no pretendo dar conta de esgotar todas as teorias que emanam das
innitas possibilidades de recepo em um crculo de leitura, mas aten-
tar para sua existncia e para elas indicar caminhos um dos papis do
mediador. Certamente, este mediador nunca poder se furtar ao exerccio
do ler, que, insistente, demandar seu retorno.
Sabendo disso, meu dirio de leituras iniciou-se a partir da proposta
de descrio dos elementos considerados mais relevantes, experienciados
durante as cenas dos crculos de leitura. Nele, eu ia registrando os tex-
tos lidos, os leitores-guias sorteados, o comportamento dos leitores com
141
Devemos lembrar que pensamos o leitor numa perspectiva abrangente.
- 130 -
relao participao, dentre outras percepes ou mesmo fatos conside-
rados relevantes pelo meu olhar.
No possvel, no entanto, pensar que estas anotaes puderam
mostrar os leitores em sua transparncia, porque, na experincia cultural
da leitura, eles, constantemente, modicam-se e surpreendem; porm, a
adoo deste dirio permitiu reconhecer alguns subsdios para reexes e
possveis encaminhamentos durante o percurso do crculo. Eu percebia
as mudanas e, com isto, podia lanar diferentes provocaes, como por
exemplo, chamar a opinar aqueles leitores mais calados. No que isto se
zesse de maneira precipitada, ao contrrio, eu ia delicadamente puxando
ao silncio os que tagarelavam ao vazio e trazendo para a fala os que pro-
curavam manterem-se incgnitos.
Destaco nas anotaes iniciais as prioridades que, em vrios pontos
do dirio, eram lembradas como elementos considerados fundamentais
para o bom andamento das leituras e para o desenvolvimento dos leitores,
tais como: o prazer de ler; a dissociao entre a leitura, a escrita e a nota
do desempenho acadmico; ausncia de teoria como ponto de origem das
discusses e aproximao com os textos pelas vias da afetividade.
Uma grande diculdade imposta por uma forma de leitura dos par-
ticipantes esteve ligada constante tentativa de teorizao, o que, de in-
cio, levou muitos ao desnimo, em alguns momentos de leitura e escrita.
Observamos que, ao aplicar (com equvocos) a teoria, o leitor sentia-se
desencorajado para prosseguir com comentrios orais ou escritos, pois
se via despreparado para tal empreitada. Assim, por muitas vezes, houve
a necessidade de repetir sobre a importncia de adequar a escrita ao que
fosse pertinente proposta de produo de textos nos crculos, ou seja,
falar ou escrever sobre o texto lido, partindo de critrios subjetivos, liga-
dos ao (des)gosto originado pelo contato com o texto, tentando dar conta
de explicar o porqu de suas proposies.
Foi possvel, ento, observar uma luta deste sujeito num campo
de foras em tenso, pois, conforme mencionei em minha tese, sobre
- 131 -
Geraldi, citando Foucault, os espaos esto muito bem delimitados nos
ambientes acadmicos e est demonstrada a existncia de lugares institu-
cionais, cuja ocupao feita pelos sujeitos, e estes lugares contaminam
as aes, porque, mesmo pelas vias do inconsciente, os implcitos podem
ser lidos. O ambiente acadmico promoveu a inveno do leitor acadmico,
determinando-lhe um nico tipo de produo e o leitor encontra-se j
cindido pelos cortes institucionais:
/.../ a necessidade de buscar novos conhecimentos e car atualiza-
do com as questes do mundo, tem me feito um leitor mais didti-
co. Leio quase sempre jornais, dando destaque s notcias da pgina
de rosto, pgina policial e Caderno B, alm de pesquisar na internet
sobre artigos de literatura, tais como os perodos literrios, chegan-
do a ler suas principais caractersticas e escritores da poca. Sei que
ainda falta muito para me tornar um leitor /.../. (JTO-DL, p. 4).
Est, portanto, relatado: ler, com certa frequncia, no condio
suciente para considerar-se leitor, pois os tipos de textos lidos servem
apenas para o didatismo e um verdadeiro leitor no se reduz a isso.
Um primeiro ponto observado, voltando aos primeiros encontros,
diz respeito ao silncio que se instaurava por alguns minutos, depois de
feita a leitura do texto. Nos primeiros encontros, eu acatei a preferncia
dos participantes, acreditando que havia algo acontecendo e que este algo
teria sua contribuio a dar. As formas do silncio j foi um tema caro
para alguns pesquisadores, com os quais podemos compartilhar opinies
e, como eles, ns sabamos que os sentidos, em muitos momentos, circu-
lariam, apesar da ausncia da palavra.
Para Michel Foucault
142
, o silncio dotado de signicado, mesmo
que detenha um aspecto negativo, porque reprime a expresso daquilo que
tem sentido, gerando silncio. Trata-se do silncio imposto pela censura,
142
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir, 2004.
- 132 -
pela interdio, de qualquer ordem, tal como a sexual, a poltica, a moral,
a religiosa e outras.
J Wittigenstein
143
v o silncio como incompletude ou decincia
da linguagem, em que todo o dizer mantm uma relao fundamental com
o no-dizer: ... sobre aquilo que no se pode falar, deve-se permanecer
em silncio. Uma espcie de incompetncia e precariedade da linguagem
para substituir completamente o mundo real, deixando por todos os lados
pelos quais se observa, lacunas de sentido e signicado a forma pela qual
o lsofo pensa o silncio.
Segundo Eni Orlandi
144
, existe, ainda, o silncio que habita alm
do horizonte, como iminncia do sentido, que aponta para fora da lin-
guagem: o silncio do porvir, que depende do esforo humano para
alcan-lo nas formas da cincia, das artes, da cultura como um todo.
Mas toda vez que chegamos perto de seus domnios e avanamos o p
um pouco adentro de suas fronteiras, ele se afasta ainda mais, tornando
nosso esforo um constante caminhar rumo expanso dessas fronteiras
do conhecimento.
Por m, h o silncio proveniente da percepo originada pelo con-
tato com a arte, que, embora no signique nada de lgico, possvel de ser
organizado em linguagem verbal, transmite uma sensao, um desejo, um
prazer, um afeto, que por brotarem a partir de critrios muito subjetivos,
depende exclusivamente do contato entre obra e sujeito/ receptor.
Acreditando, assim, que o silncio tambm diz, especialmente nesta
prtica leitora, antecipo aqui, para dialogar com as nossas reexes, outras
encontradas nas produes de texto e nos dirios dos prprios leitores.
Sobre o conto Gaetaninho, de Alcntara Machado, a leitora percebe:
/.../ A narrativa feita no silncio, vazio e reexivo, pois s assim po-
143
WITTGENSTEIN, L. Tratactus lgico-philosophicus, 1995.
144
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos, 1995.
- 133 -
demos reetir muito sobre o conto (ALL-PT, p. 5). Tambm, em co-
mentrio anterior, na exposio da leitora sobre as diferentes reaes dos
leitores, no crculo, est includo o silncio pensativo. Segue ainda outra
observao: Percebo isso no crculo de leituras, quando lemos o texto
camos por alguns segundos olhando para os colegas com medo de ns
pronunciarmos e ser a diferena e sermos contestados pela opinio que
temos do texto. Eu percebo em alguns colegas o alivio quando as opinies
comeam a se parecer /.../ (SMS-DL, p. 2-3).
Portanto, o preenchimento dos espaos pelo silncio, denitiva-
mente, carrega sentidos diversos e so passveis de serem lidos. Nos casos
exemplicados, encontramos, respectivamente: o silncio que prope re-
exo; o que leva tentativa de encontrar signicados; e aquele que denota
medo: o silncio da censura.
A partir daqui, optei por inserir as anlises de outros aspectos de
meu dirio entrelaadas s produes de texto, aos dirios dos leitores e s
histrias de leitura, pois muitos pontos convergiram para as observaes
que se seguem. So eles: a visibilidade da escrita, a comunicao, os
intertextos, a logicidade da escrita, a criticidade, o posicionamen-
to, as comunidades interpretativas, os obstculos da linguagem
enfrentados na leitura, o prazer de ler, a identidade, a religiosida-
de, o roubo de livros, erotismo e/ou pornograa, a previsibilidade
do leitor, a anlise e interpretao e, nalmente, a sensibilidade.
E todos eles aparecem atravessados, ainda, por tantos outros, conforme
veremos, permitindo-nos vislumbrar a extensa teia que se forma, ao nos
debruarmos sobre pesquisas que envolvem a leitura, a formao do lei-
tor e a cultura.
- 134 -
3.2 Narrativas e leituras: escrita e dirios dos leitores - en-
trelaamentos
Qualquer idia que te agrade,
Por isso mesmo... tua.
O autor nada mais fez que vestir a verdade
Que dentro de ti se achava inteiramente nua...
(Mrio Quintana)
Um dado interessante nas produes de texto a vericao de
textos reescritos pelos estudantes, por duas a at trs vezes. Muitas vezes,
ao perceberem, por conta prpria, a necessidade de modicao de seus
textos, eles os reescreviam, revendo os posicionamentos e a organizao
formal. Muitas vezes, houve comentrios meus sobre as produes, de
forma que tal reescrita, nestas circunstncias, fosse previsvel. Mas chamo
a ateno para a crescente autonomia que os sujeitos foram desenvolven-
do, a ponto de, eles mesmos, sentirem os momentos mais adequados para
praticar sua reescrita, descolando-se mais das observaes do professor,
na superao de diculdades percebidas. Em seu roteiro de leitora, a estu-
dante comenta: Quero registrar aqui o Crculo de Leitura que teve muito
a ver nesta minha caminhada, tenho aprendido a reescrever os meus textos
que confesso, era um desastre total (JAC-RL).
Outras especicidades das produes textuais estaro comentadas
e articuladas, aos dirios de leitura, com pertinncia a alguns pontos rele-
vantes, ao longo deste captulo. Convm, por enquanto, comentar com es-
pecicidade, no que diz respeito escrita dos dirios, a presena de inter-
locutores mais marcados neste exerccio de escrita. Ressalto que a escolha
de um interlocutor nos dirios deu-se de maneira individual, autnoma,
livre. Assim, muitos leitores/escritores escolheram seus interlocutores por
critrios seus (conscientes ou no), de acordo com o que gerou mais se-
gurana para prosseguir. Enquanto alguns dialogaram com os autores dos
textos, outros optaram por dialogar com o prprio dirio, outros, ainda,
- 135 -
com a professora/mediadora e, nalmente, alguns no apresentaram n-
tida denio neste sentido, mesclando interlocutores, ou anulando-o, de
acordo com suas necessidades no dia da escrita.
Ao tentar descortinar as consequncias destas escolhas para o de-
senvolvimento da produo, interessante perceber, em apenas um dos
dirios, que, quando o interlocutor, assumido, com clareza, ao longo de
toda a produo, foi o prprio dirio, o leitor mostrou-se mais livre para
no ler, escrevendo: Hoje no li nada; para o interlocutor nulo ou impl-
cito o leitor registra: No li nada, tanto por falta de tempo, como por falta
de vontade; para o interlocutor oscilante entre os quatro listados acima,
inclusive o professor, no encontramos a assuno da liberdade de no ler,
ao contrrio, alguns, em muitos momentos, zeram um jogo de evasivas.
Este ltimo aspecto est bastante evidente, num dos dirios, quando a lei-
tora, j graduada em outro curso, segue pelas pginas comentando fatos,
fazendo desabafos, discutindo com professores de outras disciplinas suas
insatisfaes, mas deixando as reexes sobre leitura com pouca presena
em seu dirio.
Ressalto que minhas observaes, relacionadas escrita de um di-
rio de leitura, levaram-me a perceber que esta produo no necessita de
tantos conselhos e roteiros a serem seguidos para que acontea o seu
desenvolvimento. Tenho conhecimento de trabalhos dedicados aos di-
rios de leitura, inclusive com publicaes de pesquisas totalmente vol-
tadas para este gnero, mas, ao vericar seu desenvolvimento, noto que
reincide num problema comum s formas de ensino de leitura e escrita
criticadas aqui: a de tentar revelar a priori todos os caminhos a serem per-
corridos, grosso modo, signica dar as coisas prontas, assentado sobre
a crena de que todo o saber est posto em uma nica pessoa: o professor.
Trago, ainda, explicaes que dizem respeito a este gnero e a no
opo por trilhar o caminho do atalho. Como eu disse, embora sejam de
meu conhecimento publicaes que se ocupam em descrever sistemati-
camente as formas de aplicao de tal gnero em contextos pedaggicos,
- 136 -
no vejo nelas auxlio para desencadear processos cognitivos que no -
quem atrelados apenas a situaes escolares (o que j seria muito, concor-
do!). Mas minha busca impulsionada pelo desejo de fomentar as prticas
de escrita e leitura, procurando potencializar a construo de sentidos para
os sujeitos nelas envolvidos, em situaes ampliadas.
Pensando a escrita, minha preocupao incide sobre a seguinte
questo: aprendendo os gneros, sistematicamente, os estudantes conse-
guiro lanar mo destes recursos em situaes reais, inclusive extra-esco-
lares, de usos da linguagem, aps terem desenvolvido os automatismos
nos quais muitos acreditam? Se assim, por que os automatismos no se
zeram presentes, em relao aos tipos textuais, que, em nmero menor,
exigiam menos conceituaes e denies? Nesse sentido, tudo estava
mais simplicado! E, ainda, auxiliados e certicados por seus professores,
observo estudantes de ensino fundamental e mdio, redigindo armaes,
sobre os gneros tais como: o gnero x ou y exige tais e tais traos ou
marcas...; ou o gnero x tem como objetivo...; ou, ainda, no gnero x
deve conter .... Apenas para pensarmos: no creio que os gneros exijam
alguma coisa, ou que tenham como objetivo apresentar, ou que devam
conter, como objeto autnomo, as marcas referidas.
Minha compreenso a de que os gneros se manifestam
145
, na
interao entre sujeitos, preferencialmente com traos e marcas caracters-
ticos, podendo apresentar novidades, dependendo da situao de interlo-
cuo. Se o indivduo vivencia a linguagem, experiencia as interaes, com
intensidade, saber produzir discursos bem elaborados, em situaes reais,
alm, claro, de saber preencher esquemas. E, mais, em que contextos um
indivduo precisar responder sobre as marcas dos gneros a no ser nos
escolares? Minhas inquietaes no encontram resposta convincente, por
isso, sustento a tese de que o excesso de sistematizao no tem condies
145
Grifo nosso.
- 137 -
de potencializar o material lingustico disponvel dentro dos indivduos.
Isso est provado, no por mim, mas pelos ndices que medem o nvel de
(falta) de educao, no nosso pas; educao esta que inclui leitura e pro-
cincia em escrita.
Em minha experincia, foi interessante observar que a prtica da
leitura e da escrita permite ao leitor/escritor criar suas prprias estratgias
de desvendamento dos textos. Se esta armao pode parecer estar asso-
ciada, por distante que seja, ideia de que o leitor/escritor car, ento,
solitrio, abandonado prpria sorte de sua exclusiva interpretao, devo
esclarecer que no se trata de tal coisa. Na verdade, este leitor estar mais
responsvel por suas opes, desenvolvendo autonomia, e o mediador (e
outros leitores) estar, junto com ele, reetindo, apoiando ou desconside-
rando as escolhas, medida que ambos perceberem produtivas ou infrut-
feras. O papel do mediador lanar mais luzes sobre cenas j iluminadas
e deixar morrer na escurido aquelas menos profcuas.
3.2.1 A visibilidade da escrita, a comunicao, os intertextos
Problematizando ainda mais, trago para o dilogo um texto do jor-
nalista Zeca Camargo que nos leva a pontuar questes de leitura e escri-
ta, quando estas so lanadas para outros universos que no o escolar. A
questo da visibilidade da escrita, ligada comunicao, leva-nos a dar
ateno a outros contextos. Neste sentido, algo importante originado pela
publicao do jornalista liga-se s dimenses alcanadas pelas categorias de
leitor e no-leitor ou iletrado criadas pelo senso comum. Ao comentar
sobre a diculdade de interpretao e compreenso de uma frase simples
que alguns leitores deixam escapar, quando comentam os textos de seu blog,
o jornalista muito enftico sobre sua maneira de tratar o no-leitor.
A despeito de perder leitores pela demora em introduzir o assunto
do dia, na adaptao para a televiso do romance Dom Casmurro, de Ma-
chado de Assis, o comentarista assume com franqueza a intencionalidade
- 138 -
de tal perda, medida que, para ele, quem no sucientemente perseve-
rante para se demorar pelos caminhos longos do texto, no tambm o
interlocutor de sua preferncia. Leiamos:
Tanto tempo depois, eu mesmo me surpreendo com a diculdade
que algumas pessoas tm de entender uma frase simples. Foram v-
rias reaes negativas lista/.../ O que mais me encantou, porm,
foram os que reclamaram que a lista s tinha bandas que elas no co-
nheciam no com a embutida gratido do curioso (caso de muitos,
felizmente) que quer conhecer mais, mas com o desdm de quem
no tem sequer a inquietao de explorar algo novo. Ora, se uma
lista leva o ttulo de Os 15 (+1) melhores discos que voc NO ou-
viu em 2008, hum, ser que no est claro que estou te convidan-
do a descobrir algo que no conheces? Ento, por que o protesto?
Desse grupo, que rene comentrios com diferentes nveis de indig-
nao (dos simplesmente perplexos aos inexplicavelmente ofendi-
dos), destaco o comentrio de William Lima que, apesar de gostar
do blog, pergunta: esse cara naum escuta msica normal naum?.
Bom, aqui a resposta: claro que escuto msica normal. /.../ o post
de hoje sobre a grande estria da TV nesta semana, baseada no
livro Dom Casmurro, que talvez a obra maior de Machado de
Assis lembrado em 2008 pelos 100 anos da sua morte. Por que eu
demorei tanto para introduzir o assunto de hoje? Bem, quem sabe
assim eu tenha conseguido dar uma ltrada em quem passa por aqui,
despistando aqueles geralmente sem pacincia para ler tudo/.../.
Enm, se voc acha que Machado de Assis uma ferramenta que
vem do interior de So Paulo, d um novo google e procure algo
mais interessante, pois agora vou falar de Capitu...
146
Embora o jornalista no faa concesses aos no-leitores, mos-
tra-nos uma posio diferenciada em relao escrita que se desvia da
norma ortogrca padro, pois responde pergunta feita pelo leitor-inter-
nauta esse cara naum escuta msica normal naum? , deslocando a nfase da
forma da escrita para a da comunicabilidade da escrita.
146
Msica normal. Postada por Zeca Camargo, em 11 de dezembro de 2008, s 16h34. Dis-
ponvel em:<http://www.colunas.g1.com.br/zecacamargo>.
- 139 -
Isto me leva a levantar (conrmar) algumas hipteses: a de que
o contedo tem privilgio sobre a forma em contextos de comunicao
mais imediata; a de que o iletrado cultural, no no sentido antropolgico
do termo, mais facilmente segregado ainda que a literatura no seja
reconhecida como algo de que se pode tirar proveito, ela serve para excluir
os no iniciados ; a de que o hibridismo oral/escrito mais aceito na in-
ternet, porque retire-se o foco do leitor e o incida sobre os textos este
suporte no aceita regras de conteno, por todas as caractersticas que
apresenta e representa, como, por exemplo, a rapidez, a uidez dos textos.
A ltima hiptese, claro, acopla-se proposta maior da comunicao em
rede, j no mais reduzida a isto e hoje impregnada de todo tipo de mate-
rial escrito, que no me interessa listar, pois comporta uma innidade de
gneros, dos mais bsicos, at aqueles altamente hbridos.
Com relao associao de ideias e intertextos, em todos os di-
rios, sem exceo, encontramos registros da tentativa de associar ideias e/
ou construir intertextos. Houve um esforo dos leitores para estabelecer
relaes intertextuais entre os textos inclusive trazendo para o dilogo,
todas as outras disciplinas do curso , e/ou com a prpria vida, trabalho,
um processo, alis, extremamente valorizado por eles. Da importncia de
perceber o mundo, atravs do texto (ou vice-versa), relacionando com
aspectos da vida, at as ligaes, explcitas ou implcitas, entre os textos,
esto registrados os aspectos favorveis de tal prtica:
Ao assistir ao 1 captulo da novela Senhora do destino da Rede
Globo, pude notar em uma das cenas, um pequeno intertexto com
uma das obras de Graciliano Ramos. Na cena, cujo espao fsico
era o nordeste brasileiro, a famlia, em meio seca e ao sol, fugia
com sua cachorra chamada Baleia/.../ O importante nessa minha
percepo saber que as aulas de teoria e o crculo esto me dando
suporte e conhecimento para observar as obras, novelas e tudo
com uma viso mais profunda/.../ muito graticante saber que
eu posso ir alm do supercial, pois tenho fundamentos para isso.
(MAB-DL, p.13).
- 140 -
Da leitura do texto leitura do intertexto, a leitora, no fragmento
acima, avalia seu crescimento, colocando o crculo de leitura em dilogo
com outra disciplina, neste caso a teoria da literatura. Em seguida, ao co-
mentar a leitura de uma espcie de parbola, cujo ttulo no explicita, a
leitora diz da importncia de se encontrar meios que relacionem textos e
realidade, a m de que sejam feitas reexes capazes, quem sabe, de alterar
a direo dos eventos.
Esse texto nos mostra que qualquer prosso importante e cada
um tem seu valor. No devemos humilhar o prximo se ele tem
uma prosso menos favorvel que a nossa. Dirio, quando li essa
estria, vi meu marido diante desta situao, pois ele trabalhava
em um mercado e era constantemente humilhado pelos patres.
Por m posso dizer que esses textos pequenos e simples, agradam
muito o leitor, alm de trazerem importantes reexes sobre a rea-
lidade. (MAB-DL, p. 14-15).
3.2.2 Logicidade da escrita, criticidade e posicionamento
Outro ponto importante, diz respeito logicidade da escrita, e, j
que a investigao da produo escrita de textos no-ccionais tem sido mais
acatada pelos estudos lingusticos, importante trazer ao dilogo este campo
do conhecimento. Porm, antes de chegar s questes que mais nos interes-
sam, da anlise do corpus estudado, tenho a cautela de apontar distncias e
aproximaes que se revelam como avanos ou armadilhas epistemolgicas.
Caminhando, ento, por estudos lingusticos mais recentes, ocu-
pados em atender, na prtica, aos Parmetros Curriculares Nacionais do En-
sino Fundamental e Mdio (PCNs), luz das teorias de Bakhtin, encon-
tramos a busca por respostas e novas estratgias para auxiliar o ensino de
lnguas no nvel citado. A base destas pesquisas, em consonncia com o
que prega os PCNs, est especialmente assentada sobre a teoria dos g-
neros, entendida como o suporte necessrio para suprir a falta de material
adequado encontrada nas escolas.
- 141 -
Imbudo pela mesma certeza dos pesquisadores (e por outros
interesses), o mercado editorial tem publicado dezenas de ttulos so-
bre este tema e, como ponto de convergncia desta linha de trabalho,
posso destacar a (pseudo) mudana, principalmente, do vocabulrio
terico, que exemplico com o abandono do nome do gnero redao
argumentativa modicado para texto de opinio escolar ou ensaio
argumentativo escolar. Podemos, ento, perceber, atravs desta mera
questo vocabular, que no h, nesta linha de pensamento, nenhum
avano efetivo que possa contribuir para o desencadeamento de algu-
ma prtica escolar mais relevante. A produo de texto continua intra-
-muros, existindo para que o professor leia (ou no), d seu parecer e,
talvez, uma nota.
Ainda com relao adoo de novo vocabulrio, merece ateno
a nova forma de abordagem para classicar os textos (informativos). A
contribuio da teoria Bakhtiniana, que reconhece os gneros do discurso
como sendo tipos relativamente estveis produzidos nas esferas comuni-
cativas, encontra-se na ideia que no permite o esvaziamento dos textos
de sua dimenso discursiva de produo, ou seja, no exclui as suas dimen-
ses social, ideolgica e, consequentemente, cultural.
Mas para exemplicar que os equvocos so muitos, penso ser tra-
balho incuo, na introduo de um artigo, dizer-se apoiado em questes
terico-metodolgicas de pensadores do quilate de Bakhtin e centrar uma
anlise, ao longo de pginas a o, no verbete, no resumo, na notcia de
jornal e outros gneros, sem sequer mencionar o aspecto da recepo e as
possveis consequncias de construo de sentido para os sujeitos envolvi-
dos nestas produes discursivas. Segundo meu entendimento, depois de
percorrer muitas bibliograas, nada mais puramente lingustico e contra-
ditrio em relao ao que dizem pretender. Nada pode estar mais prximo
de um modelo autnomo de letramento, aquele que considera apenas o
uso da lngua em sua materialidade grca, rechaando a contribuio dos
fatores culturais envolvidos nas interaes lingusticas.
- 142 -
No se trata de descartar as anlises que adotam como ponto de
partida os textos, as pistas deixadas pelo autor, reveladoras de intenes,
as linguagens veiculadas por eles, a sintaxe, a morfologia, se o momento
permite tal anlise e, se ela se faz atenta ao contexto de produo/recep-
o do gnero analisado, sem o desprezo semntica. De fato, tambm a
compreenso destes elementos, bem conduzida, o meu objetivo, ao me
propor estudar as linguagens, as mediaes de leitura e o ensino da lngua
materna
147
. O incmodo existe por ver alguns pesquisadores insistirem nas
incoerncias, tentando aprisionar o gnero em seus aspectos reiterveis,
desconsiderando, alm dos no-reiterveis, as caractersticas muito bem
expostas por Beth Brait
148
, pesquisadora dedicada a longos estudos sobre
Bakhtin.
Equvocos parte, h tambm a presena de pesquisadores lci-
dos que reconhecem como improdutivo um entendimento que consi-
dere a lngua como abstrata e esttica acerca das questes e, portanto,
uma busca por distanciar-se da anlise dos textos com base nos tipos
textuais os quais podem ser reduzidos a uma meia dzia de catego-
rias, nos dizeres de Marcuschi. Dessa forma, o ganho est em des-
locar os usos da linguagem, no contexto da produo pedaggica, de
uma viso estanque para coloc-los na interao dos sujeitos, durante
os eventos de comunicao, aceitando que a produo da linguagem
no se d presa a sentidos unvocos das palavras da lngua, mas a partir
de um processo interativo entre interlocutores, que podem renovar os
sentidos a cada interao.
At aqui atesto as dimenses positivas de tal pensamento, pois o
mesmo vem ao encontro de minhas conceituaes iniciais, quando trouxe
147
Ver estudos de Neusa Salim Miranda para uma abordagem metalingustica contextua-
lizada.
148
Ver estudo de Beth Brait e Neusa Salim Miranda, conforme nossas referncias biblio-
grcas.
- 143 -
a semitica de Peirce, pelas palavras de Santaella, momento em que o es-
tudioso prev a renovao de sentidos feita pelo interpretante.
As pinceladas em torno do ensino fundamental e mdio, repito, inte-
ressam-me, porque parte do percurso do leitor que ir alcanar as univer-
sidades e se desdobra para o ensino superior, pois grande parte dos cursos
de Letras nas universidades mantm uma grade que favorece um ensino
compartimentado. Isso signica dizer que a literatura continua distante dos
bancos escolares, e, paradoxalmente, comprovado por bibliograas da rea
da lingustica. O gnero cano, reconhecido por ns como uma das rami-
caes do gnero poema, quando visita a sala de aula, faz para satisfazer
abordagens reducionistas.
O pesquisador Nelson Barros da Costa reconhece que o poema
est hoje mais presente no cotidiano das salas de aula e nos livros escola-
res, mas, chama a ateno para a riqueza do trabalho com a msica e seus
embricamentos culturais:
/.../o que se deseja no formar cancionistas, mas ouvintes cr-
ticos de canes, capazes de perceber os efeitos de sentido do
texto, da melodia, e da conjuno verbo-meldica; conhecedo-
res do cancioneiro e dos cancionistas de seu pas, seus posicio-
namentos, estilos e discursos; tal como pretende o estudo da
literatura.
149

Infelizmente, o fato de o poema se fazer presente no garantia de
ampliao de repertrios, nem de formao de leitores crticos ou percep-
tivos e sensveis. Para dialogar com o autor do texto anterior, trago outro
que analisa a presena do poema em sala de aula, atravs das abordagens
feitas pelos livros didticos. Sem a necessidade de aprofundar, trago tona
apenas o ttulo que penso conter elementos sucientes para o momento.
149
COSTA, Nelson Barros da. As letras e a letra: o gnero cano na mdia literria. In:
DIONSIO; MACHADO; BEZERRA (Orgs.). Gneros textuais e ensino, 2007, p. 120.
- 144 -
Assim, os estudos sobre o poema na sala de aula geraram um artigo intitu-
lado: Abordagem do poema: roteiro de um desencontro, por Jos Helder Pinheiro
Alves
150
. Preciso dizer mais?
Seguindo com as anlises, defendo que, para os professores, a es-
crita decitria, com relao ao que espera a lgica acadmica, deve ser
objeto de investigao e de preocupao que possa deagrar a aplicao
de estratgias capazes de transformar o estado de coisas constatado. Por
isto, a compreenso do texto como processo e no como produto de
um sujeito- leitor- em constante construo, indissocivel de uma prtica
responsvel que busque contribuir para uma formao adequada.
Assim, considero relevante fazer emergir algumas contribuies,
encontradas em discusses de pesquisadores que privilegiam os estudos
lingusticos ligados s teorias da cultura, assumindo pontos de vista coe-
rentes com meus apontamentos e que podem, portanto, sustentar teorica-
mente uma srie de dados engendrados pela anlise do corpus em questo.
Na esteira das discusses sobre letramento, a partir dos anos 80,
respaldadas pela antropologia, psicologia, etnograa, histria social e cul-
tural, encontro forte disposio para um radical esgaramento das rgidas
fronteiras que (como alguns ainda acreditam) separam o oral e o escrito.
A coletnea organizada por Ins Signorini, Investigando a relao Oral/Escrito
e as Teorias do Letramento
151
, tocou em pontos fulcrais para as questes que
levanto ao tentar compreender, atravs da escrita, o universo dos leitores
sobre o qual nos debruamos.
Tomando destes pesquisadores as noes que me interessam, vejo
como particularmente importantes as ideias de autoria, hibridismo e hete-
150
ALVES, Jos Helder Pinheiro. Abordagem do poema: roteiro de um desencontro. In:
DIONSIO, ngela P.; BEZERRA, Maria A. (Orgs.). O livro didtico de portugus -
mltiplos olhares, 2005.
151
SIGNORINI, Ins. (Org.). Investigando a relao oral /escrito e as teorias do
letramento, 2008.
- 145 -
rogeneidade da escrita. Para a primeira, Tfouni
152
prope um alargamento
em relao categoria de autor, buscando nela incluir os produtores de
textos, orais ou escritos, que so sujeitos de seu texto, ou seja, assumem
seu texto, mesmo que vejamos isto, atravs da escrita ditada por uma fora
inconsciente.
No caso deste artigo, a pesquisadora centra suas anlises, geradas
por efeitos morfolgicos ou sintticos, na disperso e na deriva para a lin-
gustica textual: a falta de coeso e a coerncia , mostrando que, para con-
trolar as fugas, este autor no pode ser refm do inconsciente. No entanto,
sabemos do poder do inconsciente, que, em muitos momentos, controla os
processos do sujeito e, assim, o autor no pode vencer aquilo que, muitas
vezes, no est sob suas rdeas. Como eu, a autora acredita que a noo
de autoria, conforme vista, ancorada pela psicologia e sociologia, leva em
conta elementos extra-textuais, e pode mostrar que o processo de escrita
no acontece com transparncia, no linear ao longo da escolaridade, no
sendo, portanto, linear a relao escolaridade/domnio da leitura/escrita.
A segunda noo que me interessa a de hibridismo da escrita,
grosso modo, anteriormente entendida por alguns estudiosos como a in-
terferncia do oral no escrito. Abandonando tal ideia de contaminao da
escrita por formas da oralidade, Signorini
153
busca demonstrar que tanto
a segunda quanto a primeira interpenetram-se para cumprir funes co-
municativas denidas pelos interlocutores, durante a interao nas prti-
cas sociais (no entendamos esta denio dos interlocutores de forma
simplista). Assim, a pesquisadora desconstri a hierarquia que pregava a
inferioridade do oral, para coloc-lo em posio de igual importncia, -
gurando ao lado da escrita. Desta forma, os gneros textuais podem com-
152
TFOUNI, Leda Verdiani. A disperso e a deriva na constituio da autoria e suas
implicaes para uma teoria do letramento, 2008.
153
SIGNORINI, Ins. Construindo com a escrita outras cenas de fala. 2008. In: ______.
(Org.). Investigando a relao oral/escrito e as teorias do letramento, 2008.
- 146 -
portar textos produzidos no continuum e nos imbricamentos entre o oral
e o escrito, colocando-os como uma categoria possvel de existir somente
a posteriori, a partir das prticas de letramento.
Segundo a autora, o hibridismo apresenta graus e nveis diferen-
ciados e sua constatao depende das posies ocupadas pelos sujeitos
154
,
tanto em situao de produo quanto de recepo. Nesta linha, pensando
a interferncia do oral no escrito, o texto chama a ateno para a (in)
visibidade da escrita, que depender do receptor, ou seja, no uma evi-
dncia possvel de ser identicada por qualquer leitor, em qualquer situao
155
. Aqui
se estabelece claramente um dilogo com o historiador Roger Chartier,
quando arma ser a recepo na leitura um fenmeno datado e situado
historicamente.
Evidentemente, esta escrita hbrida no prevista pelos padres de
teorizao e avaliao da escrita, prestigiados nas instituies escolares e
acadmicas e nem so percebidos como heterogneos da mesma forma
como so reconhecidos em suportes como a internet, nas mensagens dos
internautas, conforme se viu exemplicado no texto do jornalista Zeca
Camargo.
Por ltimo, para esgotar os pontos relevantes, trago a noo de
heterogeneidade da escrita, e consequentemente de letramento, defendida
por Corra
156
, situando o ltimo para alm do que supem as discusses
de Magda Soares
157
, que, mesmo exibilizando o conceito de letramento
em graus ou nveis, tem como marco a alfabetizao e a insero dos in-
divduos em prticas de leitura e escrita diretas ou indiretas. Avanando
154
Signorini (2008) utiliza o termo interactantes.
155
SIGNORINI, Ins. Construindo com a escrita outras cenas de fala. 2008. In: ______.
(Org.). Investigando a relao oral/escrito e as teorias do letramento, 2008, p. 99.
156
CORRA, Manoel Luiz Gonalves. Letramento e heterogeneidade da escrita no ensino
do portugus. In: SIGNORINI, Ins. (Org.) . Investigando a relao oral/escrito e as
teorias do letramento, 2008.
157
SOARES, Magda. Letramento: um tema em trs gneros, 2006.
- 147 -
no percurso, letramento, para o pesquisador, algo que deve ser pensado
no a partir da alfabetizao, mas de uma situao anterior a ela, em que
o indivduo, podendo no estar inserido em prticas mesmo indiretas de
leitura e escrita, ajude a formar, atravs dos textos orais, a memria cultu-
ral de um povo.
Este autor prossegue postulando a existncia da heterogeneidade da
escrita em contraponto a uma heterogeneidade na escrita, pois, segundo ele,
reconhecer a segunda forma como pertinente a prticas de produo de
textos reconhecer tambm uma contaminao do oral no escrito, num
sentido negativo. Esta contaminao, assim, deveria ser evitada, o que tor-
naria a estabelecer a primazia da escrita sobre a oralidade. Por outro lado,
entendendo a heterogeneidade da escrita, poderamos enxergar o texto como
processo e no como produto imperfeito sempre a perseguir um modelo
ideal de escrita.
Nesse sentido, o produtor de textos est envolvido em uma teia
de processos muito complexos, em que participam todas as tentativas de
resoluo de conitos que envolvem a apropriao do escrever: as ques-
tes ortogrcas, que no so baseadas em transcries fonticas; a pr-
pria constituio da lngua, enquanto sistema dinmico, assentado sobre os
postulados de diacronia e sincronia de Sausurre; e todos os outros fatores
dialgicos em jogo durante o processo em que o escrevente
158
materializa
suas ideias em texto, como sua inteno, seu leitor, a escrita institucionali-
zada qual deve submeter a sua prpria, dentre outros. Para Corra, o cam-
po da pedagogia e mesmo o campo da lingustica deixam a desejar, quando
se esquecem dos processos envolvidos na produo de textos e continuam
privilegiando um modelo de escrita que, at hoje, na verdade, no est cla-
ramente, nem coerentemente, descrito em nenhuma bibliograa.
158
Corra (2008) emprega o termo para se referir quele que escreve, ou seja, o produtor
do texto.
- 148 -
Merece tambm destaque o fato de a pesquisa de Corra incidir so-
bre textos de vestibulares, aproximando-se mais dos problemas de leitura e
de escrita do ensino superior, que, excetuando-se os resultados divulgados
pelo Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes (ENADE) e pou-
cos pesquisadores como Dauster
159
, parecem intocveis para as pesquisas.
At aqui, trouxe ideias que vo ao encontro de minhas proposies,
mas preciso balizar, dentro das armaes de Corra, o seguinte argu-
mento:
A considerao da presena do oral no escrito como nefasta para o
texto escrito , portanto, resultado de um posicionamento de quem
julga o produto escrito a partir de uma escrita idealizada, suposta-
mente exemplicada nos grandes autores. Curiosamente, os mesmos
autores que demonstram, em seus textos, um trabalho sosticado
com a heterogeneidade da escrita
160
, e que muitas vezes so con-
siderados grandes exatamente por causa desse trabalho.
161
Tal proposio merece ser problematizada, pois considero bastante
apressada e generalista a concluso do pesquisador que envolve certos
ns. ntido o fato de que existem posturas preconceituosas e elitistas,
sejam por quais motivos forem, ao pensar tambm as linguagens, pois as
experincias culturais nos mostram isso.
Mas, passando os olhos pela escola que temos, desde alguns anos
at hoje, como vemos nos registros da pesquisa, no possvel perceber
que os professores sejam capazes de idealizar a escrita de seus alunos, de
acordo com os grandes escritores, porque grande parte dos professores
no leitora (de grandes autores), no tendo, portanto, parmetros para
detectar a curiosidade exposta pelo autor, ou seja, a de que os grande au-
tores so grandes por causa do trabalho com a linguagem.
159
DAUSTER, Tnia. Os Universitrios: modo de vida e prticas leitoras, 2006.
160
CMARA, 1962, apud CORRA, 2008, p. 147. Grifo do autor.
161
CORRA, Manuel Luiz Gonalves. Letramento e heterogeneidade da escrita no
ensino do portugus, 2008, p. 147. Grifo nosso.
- 149 -
Se por um lado, temos estes professores no-leitores, por outro, ao
considerarmos a parcela de professores leitores de grandes autores, que
uma parcela bem pequena, duvido muito de que este no soubesse reco-
nhecer a literariedade presente nos textos destes autores, seguindo, assim,
para um encaminhamento bsico de sua prtica: explorar com possibilida-
des mais amplas os limites e (des)limites entre os diferentes gneros textu-
ais, neste caso, os informativos e os literrios (sem coloc-los em campos
dicotmicos, pois j mencionei o apagamento das fronteiras rgidas).
Entretanto, pode tambm haver uma parcela de prossionais que,
sendo leitora ou no, esteja tambm agarrada gramtica normativa, de tal
maneira, que a escrita machadiana do sculo XIX continue a ser o modelo;
e, considerando que as gramticas normativas utilizam como exemplos
dos grandes autores, elementos estveis, com usos limitados, possveis de
serem listados, a escrita ideal est mesmo nos grandes autores. A prpria
lingustica j provou a limitao das gramticas normativas.
Apesar disso, armar que alguns grandes autores sim, porque
Corra no cita nenhum so grandes justamente por causa do trabalho
de heterogeneidade da escrita, exemplicando apenas com a presena do
oral no escrito, tentar desatar um dos ns de forma bastante simplista, j
que a arte encontrada no texto literrio resultado da presena de elemen-
tos ligados ao esttico e tambm de uma conjuno de outros tantos e no
se trata, portanto, de uma simples insero do oral no escrito.
Embora minha posio pregue o apagamento das rgidas fronteiras,
no posso deixar de reconhecer as diferenas entre aquilo que, num texto,
resultado de expresso esttica, capaz de gerar prazer, por ser arte, e
outros elementos que se fazem presentes, porque esto ligados constru-
o de uma subjetividade, que mergulha em contradies e, muitas vezes,
no alcana o que deseja a sua prpria expresso ou v-se compelido a
suspend-la por motivos to seus.
Problematizando ainda mais, trago dois textos que nos oferecem
um material interessante para a discusso formulada.
- 150 -
Machado de Assis, em seu Memrias Pstumas de Brs Cubas, usa o
recurso da pontuao, no captulo O velho dilogo de Ado e Eva, entre os
pensamentos de Virglia e Brs Cubas, oportunizando ao leitor que ele
preencha os vazios com sua imaginao. Machado fornece elementos ca-
pazes de ativar a criatividade do leitor, em contato com o contexto do
romance, desde que o mesmo acesse os intertextos necessrios. Embora
Machado de Assis seja leitura comum na rea de Letras, vejo por bem
trazer o fragmento do romance, porque, visualizando-o, temos condies
de recuperar os sentidos do texto e comparar com mais proximidade, po-
dendo perceber os recursos e os efeitos de uma e de outra escrita.
CAPTULO 54
/.../Naquela noite no padeci essa triste sensao de enfado, mas
outra, e deleitosa. As fantasias tumultuavam-me c dentro, vinham
umas sobre outras, semelhana de devotas que se abalroam para
ver o anjo-cantor das procisses. No ouvia os instantes perdidos,
mas os minutos ganhados; e de certo tempo em diante no ouvi
coisa nenhuma, porque o meu pensamento, ardiloso e traquinas,
saltou pela janela fora e bateu as asas na direo da casa de Virg-
lia. A achou ao peitoril de uma janela o pensamento de Virglia,
saudaram-se e caram de palestra. Ns a rolarmos na cama, talvez
com frio, necessitados de repouso, e os dois vadios ali postos, a
repetirem o velho dilogo de Ado e Eva.
CAPTULO 55
O Velho Dilogo de Ado e Eva
Brs Cubas
.......
Virglia
......
Brs Cubas
....................
..........
- 151 -
Virglia
..................!
Brs Cubas
...............
Virglia
..................................................................................
........................? ......................................................
.................................................................................
Brs Cubas
.....................
Virglia
.......
Brs Cubas
.................................................................................
........................................................................... .....
........................................................! .......................
....! ...........................................................!
Virglia
.......................................?
Brs Cubas
.....................!
Virglia
.....................!
A seguir um fragmento do dirio de leituras de um dos participan-
tes do crculo que utiliza semelhante recurso, mas no para gerar o mesmo
efeito, como o desejado pelo escritor acima citado. Na verdade, a partir
desta escrita, tomamos contato com uma parte da histria escolar de um
indivduo, que usa o recurso da pontuao, para dizer de sua imensa de-
cepo com o julgamento exposto pela professora sobre seu desenho, que,
segundo ele, levou dias e dias para ser feito.
No tive modelo de leitura, pai me falava que um lho s que
tinha vivia pensando em ler sobre guerra e no lia a Bblia ou outras
bibliograas. /.../ Quando estava na 6 srie a professora de edu-
cao artstica pediu um desenho pessoal. Eu quei dias e dias dese-
nhando uma batalha naval e area e terrestre, quando ela olhou?!?!?
me bloqueo-me queria fugir de todos e de casa. (CLA-RL).
- 152 -
Como poderamos interpretar a intencionalidade do produtor do
texto na suspenso da escrita e na substituio pela pontuao? Aqui no
se tem literatura. Em um texto que nos deixa ver que o julgamento foi o
pior que se pode supor, inclusive pelos elementos posteriores que escla-
recem a reao do autor do desenho diante da ao da professora, o que
salta aos nossos olhos o sentimento do estudante, que, ao ser convidado
para um retorno a sua vida escolar, traz de volta um menino, que no d
conta de expressar em palavras a ao docente.
O resultado, como vemos, o bloqueio que o prprio produtor do
texto nos mostra, armando seu desejo em fugir de tudo, pois a crtica
s suas preferncias e seu desempenho no esto somente na escola, mas
comeam com o pai, como se pode vericar.
Deslocando o foco do leitor/escritor para o escrito, certamente
vericaremos que os resultados estticos no so os mesmos. Sem hi-
pocrisia, armo estarmos em terrenos distintos, de autores com ex-
presses distintas. Isto no signica, no entanto, excluir, nas prticas de
leitura e escrita, os textos que, mesmo no sendo literrios, apresentem
formas hbridas e heterogneas. Foi justamente a incluso deste tipo de
texto e a sensibilidade de perceber a heterogeneidade da escrita a favor de
um sujeito que me permitiu, neste momento, avanar no caminho destes
estudos.
Precisamos, ento, trabalhar de forma tensionada, coerentes com
o nosso tempo, para que no nos tornemos populistas, nem elitistas, nem
preconceituosos e nem praticantes de um vale tudo. Toda esta exposio
ilustra bem minha proposta, mas se perdermos as dimenses apontadas,
inclusive a dimenso do literrio, podemos nos ler somente a ns mesmos
e esquecer todo o percurso brasileiro de trabalho esttico com a escrita.
Lembremos outra vez de talo Calvino, j mencionado no incio
deste estudo.
Depois de tudo, resta apenas dizer que no gratuita, no texto de
Corra, a presena da expresso trabalho sosticado com a linguagem,
- 153 -
referindo-se aos grandes autores, o que nos auxilia a fechar este ponto das
discusses.
Para provar que estamos num campo minado, em que as teorias
apresentam armadilhas, avano por um outro vis e penso, agora, no pla-
no da narrativa dos grandes autores a visibilidade da oralidade, conquista-
da atravs da fala dos personagens marginais. Tomo exemplos canni-
cos, como os personagens criados por escritores como Guimares Rosa,
Graciliano Ramos e outros e veremos que o caboclo, dono da oralidade
que gera a heterogeneidade da escrita, ganhou voz, mas pela caneta do
intelectual.
Preciso lembrar que toda a crtica literria l a obra Grande serto:
veredas, pelo vis da literariedade, e isso signica dizer que a voz do cabo-
clo recoberta pela arte literria criada pelos escritores; nesse sentido, o
caboclo , portanto, uma co. Ganha visibilidade a construo esttica
e no a concreta oralidade do personagem, que , sempre, lida pelo olhar
folclrico das vrias geraes de crticos. Podemos nos perguntar o que
seria da oralidade de Diadorim, Riobaldo e outros personagens, sem a
pena mgica de Guimares Rosa? Aqui, fecho com Affonso Romano:
H que saber nomear as rosas e conhecer suas diferenas, quando no seja para apreci-
-las, pelo menos para no enviar equivocadamente rosas brancas quando se quer enviar
rosas vermelhas, pois a diferena cromtica j uma mensagem.
Para mim, no entanto, a experincia esttica tambm no se reduz
ao objeto artstico, ela existe a partir dos jogos de sentidos deagrados no
contato entre o sujeito e o objeto.
Assim, alcano a saga dos textos de Guimares, no universo de
recepo de uma leitora, despida de algumas referncias de crtica, e o
texto, ao invs de provocar-lhe prazer esttico, ao contrrio, faz com que a
leitora caminhe por um territrio de interpretao muito particular: Con-
siderei um dos pensamentos de Guimares Rosa, um tanto quanto pre-
conceituoso em relao aos pobres, o pensamento : Na panela do pobre
- 154 -
tudo tempero
162
. Embora no queira dizer exatamente isso, ofende um
pouco, a classe menos favorecida (VEL-DL, p. 5-6).
Na carta de Guimares, o provrbio, em meio ao contexto, traduz
o desejo do escritor de trazer liberdade para a escrita do livro Sagarana,
esgueirando-se dos limites colocados por escolas literrias e outras amar-
ras. Mas a leitora insiste em ler, a partir de sua percepo, mesmo, ao que
consta, sabendo no ser o que o escritor desejava expressar.
Por todos esses dilogos, nenhuma escrita foi excluda do presente
estudo; mesmo aquelas consideradas precrias que em muito se dis-
tanciaram do que espera a lgica acadmica forneceram dados para re-
etirmos sobre os locais da cultura ocupados pelos sujeitos, muitas vezes,
determinantes, outras vezes, coadjuvantes, presentes em sua construo,
enquanto leitor.
Vale a pena incluir, neste estudo, a comparao entre escritas que
apontam para extremos, quando a questo se refere a: criticidade, posi-
cionamento e lgica da escrita.
Algo que me chama bastante a ateno, com relao criticida-
de e assuno de posicionamento, est exposto nos fragmentos abaixo,
quando a leitora se mostra avessa a opinies unidimensionais e percebe
o teor dos textos manipuladores. No texto Dirio de uma criana que no
nasceu, de autor desconhecido, o autor utiliza como recurso, para co-
mover o leitor, a narrao do desenvolvimento de um feto, durante os
quase nove meses de gestao. Propositalmente, o prprio feto quem
narra seu progresso e o vocabulrio infantilizado, procura imitar pro-
ximamente a voz do narrador. Mas ao nal do texto, o leitor que ainda
no percebeu a inteno do autor (neste caso ela importante) e nem
leu a partir do ttulo, pode ter uma surpresa, pois a ltima frase do texto
: Hoje, mame me assassinou!
162
Em carta de Guimares Rosa a Joo Cond, explicando a escrita do livro Sagarana.
- 155 -
Pela tentativa de manipulao, que no quer discutir, mas conven-
cer, a leitora no perdoa e, com rmeza, se coloca: Se a inteno do autor
foi discutir aborto ele s conseguiu mover pensamentos sentimentais e
no de reexo sobre o assunto. A dramaticidade no respeita outras situ-
aes de aborto como o espontneo, o de risco para a me at mesmo a
questo do estupro (SUS- DL, p. 13).
Mesmo utilizando termos antagnicos, como pensamentos sentimen-
tais, ns notamos que a leitora percebe o carter apelativo do texto, quan-
do, indiretamente, chama o autor de irresponsvel, pois arma que o mes-
mo no chama o leitor reexo. Inclui, ainda, o termo dramaticidade, para
dizer da atmosfera dramtica criada pelo autor, sem olhos para outras situ-
aes que envolvem questes to srias. Em outro momento da recepo
de textos, desta vez um quadro, O jardim das delcias terrenas, de Bosh, 1873,
a leitora, tropeando na diculdade de expresso escrita, emenda:
Essa pintura fez-me lembrar do livro de Ronaldo que aborda a
morfologia dos atos luxuriosos, atos de prazer ilcito e tambm
a bestialidade, o sexo animalizado e a concepo de um modelo
de moral judaico-crist. O pintor retrata a bblia mostrando que
a luxria levara ao inferno. Mas se pensarmos nos dias atuais a
nossa realidade mostra tudo do segundo fragmento da obra. Existe
prazeres, orgia, bestialidade, alcoolismo, drogas, etc. Ento neste
mundo de tentaes e s com a certeza de inferno como m e
se no inferno existe tudo isso o ser humano bem capaz de no
querer ir para o paraso. (SUS-DL, p. 14).
Para nalizar, a criticidade retorna a ela mesma, a m de pesar os
prs e contras do seu processo: /.../ tenho problema em escrever mais
tudo para mim tem uma forma de espressar e hoje neste momento e o
dirio que esta dando esta oportunidade se esto bem escritos ou no sei
que estou em construo /.../ (SMS-DL, p. 21).
Ainda sobre posicionamentos, interessante a escrita da leitora que,
perplexa com a atitude do narrador, comenta o texto de Clarice, A Soluo:
- 156 -
/.../ Obs. No gostei dessa armao: De que os elefantes so criatu-
ras extremamente sensveis, est comparando Almira com um elefante.
(VEL-PT, p. 23).
Contrapondo-se ao discurso crtico anterior, encontramos uma es-
crita organizada, lgica e disciplinada, como o discurso que ela veicula;
mas, apesar da escrita organizada, traz somente parfrases dos textos lidos.
Em todas as produes, pedia para que o leitor opinasse sobre as leituras, o
que parecia no ter sentido, haja vista a persistncia desta escrita prestadora
de contas, por dias a o, desde o primeiro texto, em 08 de maro de 2004.
Finalmente, depois de um ms de produo no dirio, no ms de
abril, temos o fechamento de um texto, em que vemos um sujeito apre-
sentar-se: Sou contra qualquer tipo de invaso, o dilogo ainda a melhor
forma de resolver os conitos. Estas poucas linhas de posicionamento,
ao nal das parfrases, perduram por mais um perodo, at que o leitor,
no ms seguinte, inverte o processo e a crtica antecede ou entremeia o
comentrio sobre o texto que a originou.
interessante ainda comentar, que, ao qualicar a escrita deste di-
rio como uma espcie de prestao de contas, podemos articular, com
um dos textos que o produtor transcreve, de Laurindo Rabelo, o poema,
O tempo: Deus pede estrita conta de meu tempo./ foroso deste tempo
j dar conta,/ Mas, oh! Como dar em tempo tanta conta,/ Eu, que gastei
sem conta tanto tempo?
Como coincidncias no existem para as pesquisas, claro est que a
prestao de contas detectada tem um primeiro o preso a outras situa-
es da vida do leitor/ escritor e estes os vo se entrelaando, at alcan-
ar a expresso escrita. Conrmo, assim, a no-linearidade dos processos
que envolvem a produo escrita, tanto do ponto de vista da forma, quan-
to do contedo. Explicar desta maneira pode sugerir certa contradio,
j que nem mesmo os dois, forma e contedo, podem ser rigorosamente
separados.
- 157 -
Importa tambm destacar que o fragmento transcrito a seguir mos-
tra, em muitos momentos, o baixo poder dos ambientes escolares para
sensibilizar o leitor e, outra vez, a mdia que o arrebanha. Sobre o Santo
Graal e o livro O cdigo da Vinci, a leitora comenta: J estudei em litera-
tura sobre o assunto, mas nunca entendi nem dei importncia ao assunto,
somente com a reportagem da revista que comecei a me interessar no
assunto (VEL-DL, p. 6-7).
Mais adiante, o que chama a ateno o aparecimento de ironias, um
processo, como ns sabemos, que envolve muita sosticao de pensamen-
to e, para conseguir seu intento, a autora articula noticirios e publicidade
televisivos, a m de contrapor notcia da produo cultural brasileira.
O cineasta brasileiro Walter Salles est concorrendo ao prmio
mximo do Festival de Cannes, o principal evento da indstria ci-
nematogrca na Europa. Ele compete com o lme Dirio de
Motocicleta sobre a vida de Che Guevara. uma boa notcia para
o nosso pas? Um pas que se preocupa com o estado de sade de
Maradona, que se preocupa se os bingos vo fechar, que se pre-
ocupa com qual cerveja o Zeca Pagodinho vai car? Essa notcia
do Salles, tima com isso que devemos pensar. O Brasil vai
melhorar. (VEL-DL, p. 9).
O recurso da ironia no se restringe ao texto anterior e a leitora d
conta de lan-lo a outro contexto de produo, que funciona muito bem,
mas que, primeira vista, nos chega como um comentrio sem grandes
pretenses. Sabendo que uma das regras de seleo da leitura de notcias
est imediatamente ligada ao interesse do leitor, qual a importncia des-
ta notcia, se ela foi eleita como interessante apenas pela leitora? Se nos
pautssemos por esta impresso, no chegaramos ao nal do comentrio,
momento em que se situa a ironia. Vejamos:
Li uma reportagem curiosa numa revista, dizia assim que em Min-
nesota nos Estados Unidos zeram uma pesquisa com 14 chim-
panzs, lmaram eles durante quatro horas. Os chimpanzs apren-
- 158 -
diam com a me a pescar cupins, usando gravetos. As fmeas
aprenderam a catar mais cedo, com mais freqncia, e conseguiam
mais cupins por gravetada. Com essa reportagem est claro que as
fmeas so bem mais inteligentes que os machos. (VEL-DL, p. 10).
O recurso to sosticado que no deixa clara a extrapolao da
notcia restrita ao mundo dos chimpanzs e a sua ampliao ao mundo dos
seres humanos, mas est justamente a, nesta semente de dvida, plantada
no leitor, a inteligncia da escrita.
Merece ateno de nossa parte a peculiaridade do dirio que analiso
a seguir, atentando para os aspectos formais dos textos presentes em seu
desenvolvimento. Existe nele uma preocupao exacerbada em introduzir-
-se no que o leitor acredita que seja uma escrita acadmica. Este dirio
o nico a apresentar, na segunda pgina, a transcrio adequada for-
matao de um trabalho acadmico, como uma folha de rosto: a escrita
aparece toda alinhada direita e procurando respeitar a redao indicada
para este tipo de trabalho. Na pgina seguinte, lemos uma breve descrio
sobre o comportamento do leitor que ser encontrado l dentro e, virando
a pgina, teremos a seguinte introduo para o comentrio do dia: Aos
dezeseis dias do ms de fevereiro, do ano de dois mil e quatro, tenho lido
o texto Reconhecimento de Nmesis de autoria de Mrio de Andrade,
/.../ (ADR-DL, p. 2).
Podemos observar o nvel de disciplina e modelagem transposto
para a escrita e inferir que esta leitora pretende atender a um contexto
formal, buscando aceitabilidade, conforme seu julgamento, sobre o que
o contexto acadmico determina. Advertida por vrias vezes, quanto
liberdade de escrita, que deveria ser procurada, prossegue,ainda, insistindo
com estas introdues comuns a textos documentais.
Somente depois de muito insistir no abandono de tal prtica, pude,
nalmente, deparar com uma escrita mais uente e mais capaz de traduzir
o seu sujeito; faz-se com tropeos, verdade, mas, ainda que apresente
- 159 -
interferncias que exijam cooperao do leitor do texto, sem dvida, des-
ponta a escrita de um eu. V-se no comentrio seguinte, que traz a data
descolada do texto, colocada direita, no alto da pgina, despontar uma
subjetividade.
Ao ler a matria Os Perigos da Vaidade divulgada na revista
Isto , pude fazer relao com o lme O Advogado do Dia-
bo, pois pode-se perceber entre ambas como a inocncia pode
ser corrompida atravs das promessas de poder, de riqueza ou at
mesmo de amor. Com isso, ser poderoso traz certas vantagens,
como ter conforto e um padro de vida superior, no entanto, obter
superioridade, muita vezes, reside o perigo, pois isso nos ajuda a
negar nossa verdadeira condio humana. Portanto, ao exigir que
sejamos brilhantes, acatamos a cultura moderna alimentando nossa
vaidade. No entanto, ao depararmos para a prpria imagem, vere-
mos uma sensao de vazio. (ADR-DL, p. 7).
Alm disso, outra caracterstica interessante, mas tambm comum
a outros dirios, refere-se ao uso de vocabulrio muito especializado, da
rea da teoria da literatura, para comentar as leituras. Presa cadeia de um
discurso formal, prossegue utilizando um vocabulrio que, vezes, soa
articial em sua escrita, pelo fato de no pertencer ainda, com leveza, ao
seu prprio. Foi o que pude perceber com o uso do termo diegese, por
exemplo, criado por Gerard Gennet, usado em situaes de anlise crtica,
muito especcas. Este termo atravessa, de forma indiscriminada, vrios
dirios. Revela-se, assim, a tentativa de apropriao do discurso terico,
conhecido pelos estudantes, nas disciplinas do curso de Letras que os leva
a armar coisas do tipo: No incio do projeto citado meu comportamento enquanto
leitora era muito imaturo, as leituras eram pautadas apenas na diegse do romance.
No possvel saber exatamente a que a leitora faz referncia (talvez te-
mtica), mas o uso do termo apenas, antecedendo a palavra diegese, deixa
claro que se trata de algo muito simples de ser analisado, exatamente o
contrrio do campo semntico abarcado pelo conceito.
- 160 -
3.2.3 Comunidades interpretativas
Aparecem tambm inuenciando a leitura as transies de ambientes
e, por consequncia, o papel das comunidades interpretativas, permitin-
do registrar, com Fish, que o leitor est suscetvel s mudanas, pela troca.
S comecei a fazer parte do mundo da leitura, aos vinte e trs
anos, no meu primeiro emprego, quando passei a conviver com
pessoas completamente diferentes das quais eu estava acostuma-
da a conviver. Foi ai, que aos poucos, comecei a me interessar
pelos livros, vivendo num ambiente em que todos sempre es-
to lendo ou comentando algo a respeito de algum livro lido.
Naquela altura eu comecei a me sentir muito perdida por no
fazer parte daquele mundo, que parecia ser to interessante/.../.
(ROG-RL).
A identidade prossional ligada preocupao com a formao do
professor-leitor aparece em muitos dirios, conforme ilustra o fragmento
exposto a seguir. Assim, a leitora comenta:
A relao entre um futuro professor de lngua materna e a leitu-
ra, deve ser estreita, para que estas leituras possam dar uma boa
estrutura ao que o professor pretende transmitir a seus alunos. E
para que se possa convencer os alunos, de que a leitura a base do
conhecimento, o prossional deve ser o primeiro a colocar a leitura
em prtica. (TAT-RL).
Referindo-se ao ato de ler e s suas percepes sobre a leitura es-
colar o leitor registra, aproximando-se das teorias de formao do leitor:
A leitura de diversas modalidades de textos tem sido enfocada,
em nosso crculo de leitura. Para uma grande maioria dos alunos
ler difcil. A leitura, que deveria ser uma atividade prazerosa, de
busca de novos conhecimentos, , para a maioria dos estudantes,
cansativa e desconfortvel que no traz nenhum prazer. A leitura
possibilita um maior grau de compreenso do mundo, e tem me
ajudado muito na anlise de texto. (MAR-RL).
- 161 -
E, ainda, com relao leitura sem aproveitamento, a de cumpri-
mento do ritual, em sentido vazio, o leitor se posiciona:
A leitura no deve ser uma atividade obrigatria nas escolas. Deve-
-se achar um caminho no qual faa com que o aluno se interesse
por ler sem que seja feita uma imposio, pois em vez do aluno
tomar gosto pela leitura, acaba tomando dio. Ao invs de lermos
vrios textos sem que prestamos a ateno devida que ele merece,
por que no lermos, mas assimilando a mensagem que ele nos pro-
pe? (JOR-RL).
Nota-se, a seguir, o registro de uma prtica escolar descolada dos
livros didticos, que, no entanto, no se mostra profcua para o leitor que
dela participou, pois a memria desta prtica permite-lhe apenas fornecer
uma descrio supercial, que o prende a comentrios relacionados ao
tamanho dos textos e presena ou ausncia de guras nos mesmos.
A causa para o acontecimento desta prtica est na recusa s aulas can-
sativas e a consequncia, na aplicao dos comentrios em produes de
textos dissertativos. possvel vericar uma boa inteno do professor,
ao dividir com os alunos as escolhas dos textos, mas no vemos os desdo-
bramentos esperados.
No 1 ano do Ensino Mdio, a professora de lngua portuguesa
sempre levava textos para serem discutidos em sala de aula, esse
trabalho era feito uma vez por semana. Os textos eram variados,
pois eram escolhidos pelos prprios alunos e pela professora, al-
guns textos possuam guras outros no, uns textos eram longos,
outros curtos, enm tudo isso para no car aquela aula cansativa.
Os comentrios que eram feitos em sala serviam para ser aplicados
nas dissertaes que eram pedidos pela professora. (KEI-RL).
Todos, sem exceo, se sentem insatisfeitos com a escola, que de
alguma forma falhou no auxlio para a formao de leitores, como exem-
plicado pela voz destes estudantes. O fragmento seguinte revela a impor-
tncia das prticas de leitura, acompanhadas de mediao adequada, pois,
- 162 -
muitas vezes, as queixas dos leitores encaminham-se para as diculdades
sobre o como ler: /.../apesar de anteriormente ter tido um pequeno con-
tato com a leitura eu no sabia como ler e o que ler, ou seja, passei a ter
uma viso bem crtica do que lia, as leituras passaram a ter objetivos maio-
res (GER-RL).
Logo abaixo, a conscincia sobre estar em construo pode reve-
lar para muitos a presena de um mero clich, mas, ligando as reexes da
leitora em sua cadeia argumentativa, vemos tratar-se de um pensamento
que permeia suas armaes. Perceber que as leituras sempre nos colocam
objetivos maiores e que, por isto, o leitor nunca est pronto, remove, de-
nitivamente, a expresso em constante construo de estar inserida na categoria
de clich e a coloca em compasso com as teorias que se debruam sobre
pesquisas ocupadas com a formao de leitores.
Ento, partindo do princpio de minha trajetria como leitora em
constante construo posso dizer que estou engatinhando nesta ca-
minhada longa em busca do desenvolvimento de habilidades ligadas
ao que considero um leitor ideal. Saber usar as palavras, produzir
bons textos e saber fazer intertextos do que lido com as questes
em que estamos envolvidos na vida uma das caractersticas de um
leitor mais maduro, contudo o leitor nunca est pronto. (GER-RL).
Dentre todos os benefcios proporcionados pela leitura, vista como
forma de ampliar conhecimentos sobre si mesmo e o mundo, emerge a
crena no poder daquele que leitor e que, por isto, tem condies de
dominar o outro. Segundo esta leitora, nos livros est a possibilidade de se
obterem meios, no apenas fortes, mas fortssimos de inuncia sobre
outras pessoas.
Por m, minha concepo como leitora insuciente, porque gos-
taria de ter mais tempo para os livros, para que tivesse meios for-
tssimos de inuncia sobre as demais pessoas, porque ler uma
forma de conhecer o mundo real e irreal que nos rodeia, uma
forma de conhecer a si prprio, alm de que o prossional que
- 163 -
tem uma boa relao com os livros de grande importncia para o
futuro de uma criana, pois a mesma v o professor como exemplo
e esse motivo inuencia muito na vida pessoal e prossional de
qualquer ser humano. (JOZ-RL).
E, como Clarice Lispector, a leitora acredita que: A palavra meu
domnio sobre o mundo.
A percepo com relao ao desenvolvimento dos participantes do
crculo tornou-se bastante aguada e a sensibilidade para com o trabalho
do outro aparece registrada por muitos, como est exemplicado adiante.
Um projeto importante vem sendo desenvolvido/.../ o Circulo
de leitura que faz com que ns alunos tomemos gosto pela leitura e
melhoramos nossa interpretao textual. Nota-se claramente a evolu-
o dos alunos de minha classe em relao as leituras e interpretao
de textos. Pessoas que tinham diculdades nos anos anteriores, hoje
conseguem desenvolver os textos com mais desenvoltura e produzi-
rem textos muitos melhores que antes, como o caso de uma de nos-
sas amigas que no citarei o nome no momento. Textos que pareciam
de difcil entendimento, muitos deles se tornaram fceis como, por
exemplo, algumas obras de Machado de Assis. (JOR-RL).
3.2.4 Obstculos da linguagem
Mostro, agora, um aspecto interessante que diz respeito ao emperra-
mento da leitura, forado pelos obstculos da linguagem. Mario Vargas
Llosa, ao nos contar sobre como usou a obra de Euclides da Cunha para es-
crever A Guerra do Fim do Mundo, d-nos a ver sua experincia de leitura com
Os Sertes. Apesar do interesse pela obra, Llosa no deixa de mencionar o
esforo inicial necessrio para entrar dentro da linguagem difcil de Eucli-
des, conforme declara em texto por ele inscrito e por mim transcrito a seguir.
Ler Os Sertes e isso foi denitivo. O livro to rico, to estimulante,
que compensa o esforo que eu tive a princpio para entrar dentro da
linguagem complicada de Euclides da Cunha. Para mim, Os Sertes
das melhores experincias que tive como leitor. Foi realmente o en-
- 164 -
contro com um livro muito importante, com uma experincia funda-
mental. Um deslumbramento, realmente, um dos grandes livros que
j se escreveram na Amrica Latina. E isso foi decisivo, isso me deu
toda uma curiosidade e um interesse enorme pelo tema de Canudos
e tambm pelo personagem de Euclides da Cunha/.../.
163
Dialogando, pelo avesso, com Llosa, uma das leitoras do crculo ex-
plicita que no consegue superar a diculdade da leitura do livro de Euclides,
mas encontra uma sada, com Danniel Pennac, apropriando-se da teoria do
autor e dos direitos imprescritveis do leitor: Bom, algo quase impossvel
de ler o tal Os Sertes, de Euclides da Cunha, mas como eu conheo os
direitos do leitor vou usar o direito de pular pginas
164
(IZA-DL, p. 3).
Apesar da quase impossibilidade de ler Euclides, notamos, assim,
um esforo em conhecer a obra, ainda que seja um conhecimento consi-
derado supercial, pois dentre os dez direitos do leitor, est o direito de no
ler e a leitora no se utiliza desta prerrogativa.
Ainda importa registrar sobre as leituras do livro de Euclides, as
contradies em que mergulha o leitor. Inicialmente, aparece nos dirios a
meno a Os Sertes cuja qualicao corresponde a um belo e prazeroso
livro que retrata bem a vida das pessoas oriundas dos sertes nordestinos
(JTO-DL, p. 6).
Mais adiante, encontramos uma comparao entre o livro e o lme,
ambos estudados na disciplina de literatura brasileira, deixando explcita a
diculdade em penetrar na linguagem da obra impressa de Euclides mais
acessvel s classes cultas e a facilidade de penetrao, oferecida pela
transposio cinematogrca. A obra escrita traz uma linguagem total-
mente de difcil entendimento, voltada para as classes mais cultas, coisa
que no acontece no lme que traz uma linguagem tipicamente cabocla,
representando bem a fala do povo do serto (JTO-DL, p. 8).
163
Boletim Informativo do Programa Nacional da Leitura e do Livro (PNLL).
164
Grifo nosso.
- 165 -
Seguindo o percurso no dirio do leitor, que chega ao nal da lei-
tura, vemos que o livro, anteriormente citado como belo e prazeroso,
transforma-se numa narrativa longa e pouco acessvel ao leitor comum.
Neste caso, a adaptao para o cinema capaz de satisfazer o leitor, que
v desaparecer o obstculo criado pela linguagem e, assim, naliza, sobre
o livro: /.../ confesso que no gostei. Alm de muito longa a histria,
ainda de difcil entendimento. O lme muito mais interessante (JTO-
-DL, p. 9).
J para um leitor mais disposto, o fato de o texto ser pouco atrativo,
em relao ao seu gosto, no motivo de impedimento para prosseguir
com comentrios, conforme se v a seguir. Assim, com relao ao gosto
temos: o no gostar dos textos pelo fato de no entender, tendo como
empecilho a linguagem, ou, ainda, o no gostar devido a critrios subjeti-
vos, ligados ao tema, por exemplo. No primeiro caso, o leitor inexperiente
estar diante de um obstculo e tanto; j no segundo caso, observaremos
o avano pelas camadas do texto, pois o leitor saltar do nvel temtico (se
este no lhe interessou) para outros nveis de anlise, como se v a seguir.
Hoje li o conto, O jardim de caminhos que se bifurcam de Jorge
Lus Borges. Confesso que no gostei da histria. Contudo, per-
cebi uma coisa muito interessante: no crculo de leitura ns lemos
um conto desse mesmo autor, Jorge Lus Borges, A espera, e
pude observar que ambos os contos tm uma caracterstica em
comum: o leitor quem vai escolher um nal para o texto, pois o
autor escreveu os contos de forma que o leitor, atravs das vrias
possibilidades, pudesse continuar os contos e optar por um nal
ou por vrios. (MAB-DL, p. 1).
Alm disso, o leitor disposto a seguir, no pauta suas leituras se-
guintes em preconceitos com relao ao autor, ao contrrio, oportuniza
o dilogo, no se deixando reduzir pelas impresses de um nico texto.
No crculo de leitura li o texto A Escrita do Deus, de Jorge Lus
Borges. Este texto, traz uma histria muito legal, em que o per-
- 166 -
sonagem Tzinacan procura descifrar A Escrita do Deus na pele
do jaguar. Porm mais interessante do que a histria observar
o estilo do autor dentro da obra. E foi isso que prendeu minha
ateno. Borges costuma em seus textos, falar sobre a questo do
innito e do labirinto, e essas duas caractersticas esto bem ex-
plcitas neste texto. Por m, comparando os textos de Borges, O
jardim de caminhos que se bifurcam, e A espera, lidos em 2003
no circulo de leitura e em Teoria da literatura, com A Escrita de
Deus, posso dizer que todos seguem a mesma linha de constru-
o: a histria bem detalhada ao leitor e o nal ca sempre aberto
a vrias possibilidades. Dessa forma, cada leitor pode continuar a
histria e imaginar o m que quizer para ela j que, tratando-se do
labirinto, existem innitos caminhos a serem escolhidos. E cabe ao
leitor escolher um e eliminar o outro e o caminho eliminado por
um, pode ser escolhido por outro e assim innitamente. (MAB-
-DL, p. 11-12).
Retomando a comparao anterior, feita pelo leitor, entre o lme
sobre Canudos e o livro de Euclides, quero puxar um o e levantar a
discusso que envolve a armao sobre a presena nefasta, como acredi-
tam alguns, da imagem na vida dos leitores, principalmente a televiso.
praticamente de domnio pblico entre professores, a crena de que a
imagem mais fcil de ser assimilada que o texto, em sentido puramente
lingustico, e isto merece ser revisto, porque se trata de enxergar a recepo
de textos de forma bastante reducionista. A facilidade ou diculdade de
leitura est relacionada ao encadeamento de muitos e diferentes elementos
nos textos imagticos, impressos, hbridos e por a afora, o que ser explo-
rado mais adiante.
Convm tambm demonstrar a sensibilidade de alguns participan-
tes do crculo, ao extrapolarem as prticas de leitura do seu curso e lan-
-las para outros contextos, no intuito de vericar aspectos tericos relacio-
nados formao do leitor.
O texto A Bomba do Vaticano, o jornalista aborda um assunto
muito delicado, que sobre o homossexualismo, mas neste texto
voltado para os padres. Mario Sabino brinca com o assunto que
- 167 -
esta sendo cada vez mais questionado, cada vez mais argumentado
nos jornais. E este assunto muito delicado, pois os autores cam
do lado dos jornalistas e para os religiosos catlicos esse texto
uma critica de mal gosto contra a igreja. (ALG-PT, p. 15).
muito interessante perceber o movimento da leitora, quando
toma a iniciativa de levar o texto outra leitora, com formao religiosa
mais radical, e concluir que o contexto de leitura e a formao do indiv-
duo afetaro profundamente sua maneira de ler. Assim, a leitora observa:
Obs: eu pedi a uma amiga catlica que faz parte de um grupo de
orao para ler e ela me falou justamente o que eu comentei na ul-
tima linha uma critica de mal gosto contra a igreja. Cada pessoa
tem um ponto de vista sobre esse texto, dependendo da formao
religiosa que ela tem no quer nem perceber os outros pontos de
vista que tambm esto certos no texto. (ALG-PT, p. 15).
Tal observao permite a ela e a mim concluirmos que, quanto mais
mergulhado nos dogmas, mais difcil para o leitor desenvolver criticidade
e ampliar o universo de leitura.
3.2.5 Prazer, identidade e contexto
Trata-se de algo interessante o comentrio que se segue, relaciona-
do ao prazer da leitura, pois a leitora nos d a ver as sensaes de prazer
que experimenta, ao ter contato com o texto, Rosas Silvestres, de Clarice
Lispector, eleito como uma escrita no absurda, em face da obra da es-
critora. Notadamente, uma sensibilidade or da pele despertada pelo
conto, seduz a leitora e ela prova sensaes que considera inexplicveis,
misteriosas, maravilhosas. Este bem-estar, este prazer do texto, este delei-
te, nos dizeres de Roland Barthes, quer-se mesmo inexplicvel. V-se um
efeito afetivo (ou mais que isso) do texto no sujeito; existe para a leitora,
dragada pelo perfume das rosas silvestres, um sentido, mas sem signica-
do, um desfrute.
- 168 -
Dos contos que li at ento tem um que gostaria de decor-lo para,
que eu pudesse falar nestes encontros que tem todo ano. O conto
de Clarice Lispector, e chama-se Rosas Silvestres. Acho esse
conto maravilhoso, ele desperta em mim sentimentos inexplic-
veis, quando comeo a ler me arrepia, me d ondas de calor, outras
vezes de frio. O conto parece ter um mistrio (eu que acho). At
parece que no foi Lispector quem escreveu o conto, pois ela s
escreve coisas meio absurdas. (VEL-DL, p. 19).
Talvez o mistrio ao qual a leitora se rera seja exatamente a fenda
ertica de que fala Barthes e ns, voyers, que, clandestinamente, observa-
mos, sentimos prazer neste prazer relatado e invejamos a condio antipe-
daggica desta leitura.
O destaque para o trecho seguinte est na importncia atribuda ao
fato de ser veiculada em rede nacional uma notcia sobre a produo cultu-
ral do estado sul-mato-grossense, fazendo emergir outra vez a importncia
da identidade.
Apesar da informao errnea sobre Joel Pizzini, que no poeta,
mas cineasta, a leitora explicita a importncia de ver sua regio projetada
no cenrio nacional.
Estava assistindo ao Jornal Hoje, da rede Globo no dia 10 de ou-
tubro e vi uma reportagem sobre Manoel de Barros. Falava sobre
o lme Caramujo-Flor, que Joel Pizzini um outro poeta, fez em
sua homenagem. Neste lme metapotico, por meio de uma cola-
gem quase aleatria de fragmentos sonoros, visuais, Pizzini prope
ao espectador um itinerrio de leitura para a poesia de Manoel de
Barros. Enm achei importante uma reportagem sobre eles, numa
rede de televiso que assistida por milhes de Brasileiros. (VEL-
-DL, p. 20).
A valorizao do seu lugar compartilhada por outros participan-
tes, nas situaes em que, mais importante que a leitura de um livro, o
fato de este livro ter sido lanado na capital do estado: No meu dia de
leitor, li o livro meu Pequeno Diamante de Nilda Alves do Nascimen-
- 169 -
to, o melhor de tudo que esse livro foi lanado em nossa Capital Campo
Grande MS (IVG-DL, p. 10).
Tambm a temtica do ndio, comum ao estado, perpassa vrias
produes e assunto amplamente tratado em muitos dirios. Como
possvel prever, os leitores destacam notcias dos jornais e se mostram
bastante sensibilizados com a problemtica que envolve o ndio, na regio.
3.2.6 A religiosidade
Tambm convm assinalar a presena do sagrado, da religiosida-
de, na produo escrita dos dirios. Para qualquer diculdade encontra-
da, tanto em situaes acadmicas, quanto em outras, extra-acadmicas,
a sada foi colocada sob a guarda de Deus, este proveniente de diversas
religies crists: evanglicas e catlica. Sem exceo, todos os dirios, num
momento ou noutro, remetem a Deus, conforme se exemplica.
Ainda em relao ao concurso, pude ler tambm a Legislao que
rege os policias militares do estado do Mato Grosso do sul, seu
estatuto e algo como a parte especial do Cdigo penal Brasileiro e
parte Geral do Cdigo processo penal, tudo para a realizao do
concurso que, infelizmente, no obtive nota suciente para estar
classicado dentro do nmero de vagas oferecidas. Mas como tudo
acredito que vem da vontade de Deus, tenho que me conformar
com o que foi merecido, pois, apesar disto, aprendi sobre cultura
e a formao do Estado onde nasci e me criei. (JTO-DL, p. 12).
Esta onipresena torna explcita a forte inuncia do religioso nesta
regio e suas possveis consequncias para algumas tendncias de leitura,
muitas vezes, pautadas em pr-conceitos. O estudo do Prof. Nilton, no
captulo I, como vimos, registra a inuncia da religio, especialmente da
Igreja Catlica, na colonizao do estado do Mato Grosso do Sul e da ci-
dade de Ftima do Sul, corroborando para nossas armaes sobre o peso
dos aspectos culturais e de suas consequncias para a formao de leitores.
- 170 -
O sujeito-leitor, contraditoriamente, desenvolve senso crtico, atravs das
prticas da leitura e, em alguns momentos, revelando os embates entre o
sagrado e o profano, escorrega nos preconceitos difundidos culturalmen-
te, lendo, por um nico vis, questes de extrema complexidade: Enm,
um problema muito srio para a sociedade, uma sociedade que est qua-
se achando o aborto uma coisa normal, assim como acham normal drogas,
casamento gays, etc.. (VEL-DL, p.24).
De volta aos lados esquerdo e direito da cidade, cruzando num ir e
vir a ponte sobre o rio Dourado, outra leitora, comentando sobre o texto de
jornal A prostituta uma trabalhadora? completa, no contradito: No meu pon-
to de vista ela , pois muitas tm que sacricar o corpo para dar o que comer
e sustentar uma famlia, mas muitas fazem por prazer e mesmo para ganhar
dinheiro na vida fcil, sem se importar com o corpo (SEU-DL, p. 12).
Paradoxalmente, o sujeito se debate entre as teias em que se v pre-
so, e sobre o vdeo Dilogos impertinentes, um debate em torno do feminino
e do feminismo, outra leitora se posiciona: /.../as mulheres precisam lu-
tar para que assim consigam a igualdade dentro da sociedade perante os
homens (LEL-PT, p. 27).
Em seguida, comentando o texto Dirio de uma criana que no nasceu,
a mesma leitora derrama ataques s mulheres, responsabilizando-as unica-
mente por situaes-problema em que possam estar envolvidas
165
.
/.../s Deus tem o direito e o poder de gerar a vida e de tirar,
somente Ele e ningum mais. /.../as mulheres vem a vida como
algo qualquer, no preserva a vida no previne-se, e depois quando
se encontra numa situao indesejada, uma gravidez, se julga no
direito de tirar a vida de um inocente./.../ partilhei aqui minha
opinio, no aceito o aborto. (LEL-PT, p. 23).
165
Sobre o percurso das discusses acerca do feminino, do feminismo e algumas de suas
implicaes para a leitura da cultura brasileira, ver o estudo desta autora Rita Lee - letras e
acordes: inscries do feminino na cultura (2000).
- 171 -
Desprezando outros pontos de vista de leitura, observamos a con-
tradio, inclusive em nvel de vocabulrio, pois no possvel partilhar
opinies radicais. O verbo partilhar espera mais discusso, mais troca,
sem que, necessariamente, isso possa convergir para uma transformao
do pensamento. Em todo caso, temas extremamente complexos merecem
ateno igualmente complexa.
Outro comportamento notado nos dirios refere-se repetio de
expresses introdutrias nos textos, ao longo de, praticamente, toda a pro-
duo. Tal peculiaridade percebida, em um deles, est marcada pela frase:
no meu dia de leitor. Notamos, atravs deste procedimento, um esforo em-
preendido no sentido de se constituir um sujeito-leitor, apesar de se tratar,
na verdade, de uma leitora, que insiste na manuteno do termo leitor, no
gnero masculino. Transcrevemos o primeiro texto do dirio, para efeito
de comparao, em relao ao desenvolvimento desta leitora.
/.../ sempre tive uma grande diculdade, e com esse crculo estou
aprendendo muito apesar de ser muito tmida e no dar opinio
mas as minhas idias sempre bate com a da turma. Hoje tenhamos
que agradecer muito por esse circulo de leitura, pois temos a opor-
tunidade de interpretar e desenvolver texto atravs das leituras e
est me ajudando muito. (IVG-DL, p. 1).
O texto anterior transcrito, de setembro de 2003, mostra-nos um
circular de ideias que progridem pouco, embora a leitora demonstre a
ateno e a percepo voltada para o seu entorno e para o momento em
que divide as leituras com os outros participantes. Mais de um ano depois,
em novembro de 2004, a leitora apresenta a seguinte reexo:
No meu dia de leitor eu li uma crtica que fala sobre Todos os
povos do passado e do presente, autor desconhecido. Os povos
tm diculdades de aceitar comportamentos, crena e costumes
que contrariam os da sua prpria cultura. Ns apreciamos e at
aceitamos com mais facilidade costumes que sejam parecidos com
os nosso, pois vemos o mundo atravs de culos formado pela
- 172 -
cultura em que fomos criado e tomamos a nossa prpria como
padro para julgar todas as outras. A tendncia hoje buscar um
maior entendimento dessas diferenas o que pode ser possvel por
meio do conhecimento da comunicao e de troca de experincia.
(IVG-DL, p. 19).
Comparando este segundo texto ao primeiro, vericamos uma
reexo mais sosticada, uma anlise que extrapola o prprio universo,
abarcando, com ele, outras compreenses. Notemos que as ideias mos-
tram progresso e um pensamento conclusivo diante da exposio, reco-
nhecendo que a troca de experincias fundamental nos tempos em que
vivemos para que se articule um entendimento entre as diferenas. No
seria exagero aproximar tal pensamento de teorias j expostas ao longo
deste estudo, como em Yunes e Guattarri. O texto ainda apresenta pontos
que necessitam de mais trabalho, contudo, o esforo a que a leitora se sub-
mete gera transformaes signicativas tambm na sua escrita.
3.2.7 O roubo de livros
Aspecto interessante encontrado nas histrias de leitura refere-se
ao roubo ou desejo de roubo de livros: O livro que eu me lembro foi
de Estudos Sociais, na 4 srie que falava da guerra do Brasil e Paraguai,
z de tudo para car com este livro, mas a professora no deixou e meu
pai passava uma educao tradicional (CLA-RL). Quer dizer, embora a
professora impea o leitor de ter o livro desejado, ele confessa que isto no
seria obstculo para roub-lo; na verdade, o impedimento revelou-se na
honestidade exigida, atravs da educao tradicional transmitida pelo pai.
Vejamos outro fragmento:
O gigante preguioso que foi o ltimo livro que dispus na bi-
blioteca encontra-se comigo at o devido momento, porque, foi
to fascinante que no o devolvi. Depois desse episdio, no em-
prestei mais livros na biblioteca, porque s me emprestavam se
- 173 -
eu devolvesse o outro, foram muitas as cobranas e bilhetinhos
que mandavam para meus pais, o que os deixavam furiosos. Dessa
maneira, para escapar desse problema, escondi o livro e falei para
meus pais que j o tinha entregue e que a secretria da biblioteca
provavelmente no tinha desmarcado, depois de um tempo os bi-
lhetinhos deixaram de chegar, no sei qual o motivo da suspenso
dos mesmo, penso que a secretria cansou de escrever e desistiu
da cobrana, j que o livro no iria ser entregue. (JOZ-RL).
Nos dois casos relatados, poderamos justicar o roubo de livros
como sendo coisas de criana apenas, porque, como ns vimos, os
leitores contam estes fatos ligados infncia. Alberto Manguel, porm,
ressalta: Podemos relutar em justicar os roubos de Libri, mas o desejo
subjacente, o anseio de ser, ao menos por um momento, o nico capaz de
chamar um livro de meu, comum a mais homens e mulheres honestos
do que talvez estejamos dispostos a reconhecer
166
.
3.2.8 Erotismo e pornograa
Outro momento interessante, dos encontros do crculo, deu-se, com
a chegada de um texto, pelas mos de uma das leitoras, o que nos permitiu
recolher dados sobre aspectos relacionados ao erotismo e pornograa.
O texto intitulado Foder, com suposta autoria atribuda a um autor
modernista, Farias de Carvalho, foi causador de uma clara segmentao
como qualquer um de ns poderia prever , no grupo, entre conser-
vadores e liberais, ordem e caos (mas a votao para que fosse feita a
leitura do texto foi unnime). Para os primeiros, claro, houve o discurso
moralizador e, para os outros, os excessos de exposio; no decorrer da
conversa, em mesma proporo, os discursos levantavam-se, de um lado e
de outro, com exposies excessivas e moralizaes.
166
MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura, 1997, p. 277. Grifo do autor.
- 174 -
Hoje, partindo de Rita Lee, com Amor e Sexo, passando pelas Inti-
midades de Luiza Coelho e chegando teoria, em O Erotismo, de George
Battaille, temos muito material de discusso sobre as fronteiras entre o
ertico e o pornogrco, se que existem.
Tudo isso parte, o que me interessou na entrada deste texto foi a
possibilidade de poder jogar com as linguagens, trazendo, por exemplo, O
amor natural, de Drummond e um texto terico, bastante acessvel, chama-
do Vaginas Entrelinhas, de Oda
167
, que lia Drummond, luz de Houaiss e
Antnio Cndido. Uma das principais crticas ao poema de Farias referia-
-se ao vocabulrio, conforme exemplicado a seguir, comparando com os
poemas de Drummond: /.../ o autor fala de um mesmo assunto, mas no
sendo obsceno e tambm, ele no usa nomes populares que faz com que o
sexo torne algo vulgar, grosseiro e feio (LEL-PT, p. 22).
Com relao ao vocabulrio, este nem sempre foi sinal de literarie-
dade, pois em Drummond, por exemplo, a palavra bunda aparece utili-
zada por vrias vezes e no consta que seja um termo potico, erudito. E,
ainda, sobre a percepo em torno da discusso temtica registro:
Todas as discusses do CIL sempre foram produtivas, no foi
diferente quando tivemos a oportunidade de falar sobre o texto
Foder. No desenvolver das discusses centradas em sexualidade
e sexo, foram surgindo marcas pessoais de: falta de informao,
preconceitos, vergonha e conservadorismo. Isto cou claro quan-
do poucas pessoas assumiram terem assistido ou terem curiosidade
em ver lmes erticos. (GER-DL, p. 13).
O exerccio de aproximao, pela temtica, e o distanciamento,
pela linguagem, entre os textos possibilitou aos estudantes aguar a
percepo sobre o fazer literrio, sem construir posicionamentos di-
cotmicos; pensamos em nveis de literariedade, em maior ou menor
grau em alguns pontos. No deixamos de mencionar, claro, o papel do
167
ODA, Lucas K. S. Vaginas entrelinhas, 2004.
- 175 -
leitor na construo destes sentidos todos e, a partir do dilogo, entre
estes textos, alcanamos leituras mais equilibradas. Assim, encontramos
tambm:
/.../Poderia se escrever muito sobre este tema, porm o que se
quer esclarecer que o amor (sexo) nada mais que o desdobra-
mento previsvel pelo qual a poesia de Drummond passou. Foi de
maneira geral bem aceito este texto, pois assume uma linguagem
elevada para tratar de um tema tido como baixo, um amor bem
natural. (VEL-PT, p. 31).
3.2.9 Previsibilidade do leitor
Seguindo para a previsibilidade do leitor, cabe aqui, uma demora
maior nos textos imagticos. Como diz Chartier
168
, a leitura tambm se
faz pela resistncia e, ao longo deste estudo h exemplos de muitas leitu-
ras nessa linha, apesar de perceber ser tarefa impossvel mapear todos os
pontos de desvio e resistncia pelos quais passa a leitura do sujeito, em
contato com os diferentes textos. Como no s de desvio e resistncia vive
o leitor, vale a pena transcrever exemplos de alguns caminhos escolhidos
durante a recepo de textos de quadros e vericarmos traos do leitor
ideal, previsvel, que emerge diante de alguns textos ou opes de leitura.
Foi observado que, no que diz respeito leitura de obras de arte, ao
centrar o interesse, prioritariamente, na temtica, os leitores demonstram
previsibilidade. Nesta prtica, os leitores de posse de um livro de pinturas,
expressivas a partir do sculo XIII, podiam fazer escolhas, conforme sua
sensibilidade indicasse.
Deram-se as opes: A adorao dos reis magos, de Giotto di Bondone
(sc XIII), foi uma das opes feitas pela leitora que assim se justicou:
teria condies de explicar detalhes do quadro. J que possua muito conhecimen-
168
CHARTIER, Roger. A histria cultural, 2002.
- 176 -
to bblico, pelo fato de ser evanglica, a cena, que lhe era bastante familiar,
no texto impresso, alcanou-lhe rapidamente um sentido, transposta para
a imagem.
Tambm A tempestade, de Giorgione (sc. XV), teve, como elemento
primordial para a escolha desta outra leitora, a gura da mulher amamen-
tando, alm da divergncia entre os especialistas em caracterizar a mulher
como uma cigana ou como a Virgem-Maria. Existe nos comentrios da
leitora, o rpido apontar de alguns elementos do quadro, importantes para
a leitura das imagens, mas no desenvolve suas impresses: ... Os pilares
quebrados, o relmpago numa cidade deserta o jogo de luz e cor uma mu-
lher com bebe (SUS-PT, p. 20).
Outro quadro comentado foi As vaidades da vida humana, de Harmen
Steenwyck (sc. XVII), e a leitora comenta: Considerei interessante ver a
gura de um livro em meio aos objetos considerados de vaidade pelo pin-
tor (SUS-PT, p. 20). Esta leitora faz uma interpretao muito adequada
sobre a temtica do quadro, no entanto, no se sensibiliza com elementos
importantes da obra ligados aos efeitos da imagem, como luzes e contor-
nos, entre outros.
Est includo nas escolhas o Efeito de outono em Argenteuil, de Claude
Monet (sc.XIX), sobre o qual a leitora limitou-se a dizer de seu gosto em
relao a obras impressionistas.
A obra A Mona Lisa, de Leonardo da Vinci (sc. XV) desponta
como um interesse do leitor em desvendar a importncia do quadro. Tam-
bm, de maneira previsvel, sendo policial militar, comentou sobre Os Fu-
zilamentos de 03 de Maio de 1808, de Francisco de Goya (sc. XVIII).
Embora nesta experincia de leitura elementos como luzes e som-
bras, cores, perspectivas e contornos tenham sido explorados nas conver-
sas do crculo, percebemos que no se tornaram relevantes a ponto de
reetirem de forma mais contundente, nas produes de textos sobre os
quadros.
- 177 -
H, entretanto, a exceo do leitor da Mona Lisa que abriu a leitura,
levando-a para a internet, pesquisando sobre o quadro lido e trazendo de
volta produo de texto. Assim, retorna ele:
A Monalisa esta dento do Renascimento por algumas caractersti-
ca como uso do claro-escuro, realismo, inicio do uso da tinta a leo,
perspectiva no fundo (picos agudos, estradas sinuosas, guas ao
longe. As linhas convergentes atrs da cabea de Monalisa se cha-
mam perspectiva com um nico ponto de fuga). (JTO-PT, p. 21).
Estes leitores apresentaram tendncia a ler as pinturas como gura-
es e no como representaes, aproximando-as de seus interesses mais
imediatos (o que deve ser valorizado). Em alguns textos de literatura, esta
tendncia vinha sendo substituda pelo olhar mais aguado voltado a ou-
tros elementos tais como: pontuao, opo das palavras e da ordem fra-
sal, neologismos, distribuio da paragrafao, etc.
A partir desta experincia, possvel perceber que elementos espe-
ccos que guram em determinados suportes de leitura, justamente o que
denota as transposies de linguagem, de uns para outros, devem ser ex-
plicitados, a m de que o leitor se sensibilize para tais diferenas, como o
caso da msica, do cinema, do teatro e da prpria literatura. Neste caso, ao
mudar o suporte (mesmo no se tratando de quadros em suas dimenses
reais), o leitor retrocedeu para uma leitura mais inicial, um primeiro nvel,
conforme os distribui Maria H. Martins.
Analogamente, outros trs textos que envolvem imagens suscitam
reexo: os lmes Encontrando Forrester e As Horas e, ainda, trs desenhos de
Caulos. Sobre o primeiro, foram encontrados comentrios tmidos relati-
vos linguagem especca do cinema, que tem, na cmera, um valioso ins-
trumento de construo e de conduo da narrativa. Para a maior parte dos
leitores, este instrumento passou despercebido, mas foi possvel registrar:
/.../No desenrolar do enredo percebemos que o diretor utiliza
recursos como close das cmeras para prender o espectador, isto
- 178 -
ca evidente logo no incio quando percebemos closes focando
a janela de um prdio na periferia, ali morava um clebre escritor
chamado Willians que seria um importante amigo do Jamal e jun-
tos iriam vivenciar grandes emoes./.../. (GER-PT, p. 23).
J o lme As Horas depois de superada a diculdade de compre-
enso, j que o lme apresenta mais sosticao, em relao ao anterior,
no que diz respeito no-linearidade narrativa gerou mais comentrios
em torno das temticas percebidas; a preocupao em entender e em ex-
plicar a homossexualidade das personagens aparece registrada em todas
as produes.
Por ltimo, nos desenhos de Caulos que se pode vericar a di-
culdade maior de desvendamento. Todos os leitores caram por minutos
a o, observando atentamente os desenhos, cujo sentido no lhes aora-
va. Depois de algumas provocaes minhas, o sentido ia apontando, aos
poucos, dentro do previsto. Apesar disso, houve a leitora que, desconada,
no se satisfez com as discusses, o que tornou possvel registramos um
comentrio bastante interessante: Para concluir estas observaes, a prin-
cpio parece-me tratar de testes psicolgicos para avaliar o nvel de aten-
o, observao, concentrao e percepo do leitor. Espero ter alcanado
o objetivo destes textos ou testes avaliativos (NIL-PT, p. 11).
3.2.10 Jogos de interpretao, de anlise e sensibilidade
Ao longo deste captulo, certamente, pude distinguir entre os jo-
gos da interpretao e da anlise em diversos momentos, quando ainda
no os tinha em foco. Convm, no entanto, dedicar um espao a esta
observao, demonstrando a interessante passagem que leva o leitor de
um ponto ao outro. Os fragmentos a seguir, referem-se ao texto A terceira
margem do rio, de Guimares Rosa. A interpretao inicia-se com o texto
de Marina Colassanti, A moa tecel: /.../ Isso porque antes do casrio
um sonho encantado, depois de se casar a histria muda e comeam as
- 179 -
cobranas e brigas fazendo com que o mundo encantado se desencante
(ROL-PT, p. 5).
A partir dele, a leitora, com uma espcie de xao interpretativa,
prossegue com o seu desencanto e alcana a terceira margem:
J pelo ttulo desse conto, falando de uma terceira margem, quan-
do s conhecemos duas margens no rio, podemos imaginar que vai
ser uma histria fantstica, inacreditvel. /.../ Pela minha leitura do
texto, a razo de tudo foi a infelicidade do casamento. /.../. (ROL
PT, p. 7).
E outra leitora corrobora: /.../Talvez ele fez isso pois tinha uma
outra mulher e outros lhos/.../ (VEL-PT, p. 9). E mais uma: Pela mi-
nha leitura do texto, a razo de tudo foi a infelicidade do casamento. /.../
(CEL-PT, p. 7).
Em seguida, um leitor salta do terreno da interpretao para o da
anlise:
/.../Esta histria um enigma de onde cada um tem uma forma
diferente de tirar suas concluses, envolve muitos mistrios, e o
principal mistrio o motivo que poderia ter feito este homem
passar o resto de sua vida dentro de sua canoa no meio do rio e
poucas vezes margem do rio. (MMA-PT, p. 9).
Finalmente, com maior profundidade, tem-se uma anlise mais pr-
xima da crtica literria:
/.../Por m, pode-se armar que, o autor aborda a percepo dos
problemas vitais que existem no interior do ser humano, atingin-
do assim, a universalidade psicolgica e , por isso, que o texto
demonstra ter vrios sentidos, dando permisso a vrios tipos de
hipteses. (DIS-PT, p. 9).
Merece ainda um rpido comentrio a recepo de dois gneros de
textos especcos: a crnica de humor e os textos de informao de revis-
tas especializadas, pois estes tendem a ser lidos com bastante ingenuidade.
- 180 -
Os leitores do credibilidade excessiva a textos como os da revista Nova
Escola e, ao ler crnicas de humor, percebemos boiarem na superfcie,
apesar das reexes.
Por isso, encontramos, com relao s crnicas, uma innidade de
produes parafrsicas, que nada diziam de mais sobre os textos, a no ser
a crnica Os ndios de Berlim, de Joo Ubaldo, pelos motivos temticos que
j mencionamos, e outros parcos comentrios mais crticos sobre uma ou
duas das crnicas lidas. Com relao a este segundo aspecto, possvel
perceber que, ao mesmo tempo em que a linguagem do humor facilita a
compreenso e a interpretao (a maior parte dos leitores arma tratar-se
de um gnero fcil), ela embaa a viso para outros pontos, pois o gnero
parece aos leitores ter apenas a inteno do humor, sem maiores preten-
ses, como as crticas, por exemplo.
Com relao aos textos de revistas especializadas, como a citada,
muitos so, ainda, inquestionveis, nas produes dos leitores, levando-os
a armar, por exemplo, que a escola brasileira apresenta problemas como
a de qualquer outro pas e no o fato de o Brasil ser um pas terceiro-
mundista que o faz ter problemas com a educao.
Finalmente, trago a sensibilidade, um elemento que aora com
muita timidez, e ca (num nvel consciente) reservado aos iniciantes, que-
les que, diante da diculdade de compreenso, s lhes resta ler pelo sens-
vel. Infelizmente, nos espaos acadmicos h uma distncia abismal entre
ler com a sensibilidade e ler com o saber. Os leitores julgam a sensibi-
lidade como algo menor, o que no signica dizer que consigam ler sem
ela; j vimos que no (num nvel inconsciente todos a usam). Assim, o que
transcrevo, a seguir, trata-se de fragmentos portadores de uma sensibili-
dade assumida, porque a leitura, o sentido, est para alm do texto lido,
na humanidade de todos ns. /.../Todos ns temos algo em comum, j
sofremos por algum motivo, mesmo que tenhamos vidas completamente
diferentes, mas o corao algo que nos faz iguais (CEL-PT, p. 10).
- 181 -
E o contador de histrias lembrado, porque, enquanto fala das
suas narrativas, fala sobre as das outras pessoas. O texto Oralidade, afeto
e cidadania de Francisco Gregrio Filho um texto que nos faz recordar
momentos que vivemos /.../ Muitas vezes a voz do olhar fala mais que a
da boca (VEL-PT, p. 25).
Referindo-se ao mesmo texto, outra leitora lana-se ao encanto de
sonhar:
/.../remete-nos a recordaes de pura unio familiar e chego a
imaginar todos reunidos em volta da fogueira, comendo pipoca
enquanto o av conta as belas histrias. muito interessante quan-
do leio ou ouo algum contar o relacionamento familiar, co me
imaginando com esta vida de pura unio, mas nada acontece sem
que Deus permita. (CLH-PT, p. 5).
Mas, se o sonho to distante, se a sada to difcil, melhor, como
a personagem velha do conto de Clarice, A menor mulher do mundo,
conar ao Senhor os destinos: Deus sabe o que faz
169
.

3.2.11 At aqui, alguns fechamentos das conversas...
Diante de tudo o que expus at este ponto, ca claro que olhar o
sujeito-leitor sem associ-lo trama do tecido cultural conden-lo mor-
te, sem perspectivas de ressurreio. No h como pensar a sua formao
dissociada dos aspectos levantados anteriormente, pois no vejo outra ma-
neira de proporcionar-lhe o encontro com os espectros. Somente quando
convidado a reetir sobre si e sobre o seu entorno, o leitor tem meios para
conjurar seus fantasmas e para reclamar suas heranas.
Neste sentido, podemos vericar que o Crculo de Leitura mos-
tra-se como estratgia ecaz para explorar o universo da cultura, porque
169
LISPECTOR, Clarice. A menor mulher do mundo. In: ______. Laos de Famlia,
1998.
- 182 -
ele proporciona formas mais coerentes, pensando na contemporaneidade,
para lidar com os fantasmas nossos e dos outros. O Crculo de Lei-
tura, partindo da oralidade para a leitura-escrita de mltiplas linguagens,
oportuniza o letramento cultural e este o que impulsiona o indivduo a
formar aquilo a que podemos chamar IDENTIDADE e o que pro-
porciona a existncia de uma assinatura, de um ESTE SOU EU. No
que o exorcismo seja um ritual fcil, porque, como vimos, estamos pro-
pensos a muitas contradies, todavia, um ritual (no o vazio de sentido)
necessrio para que o futuro chegue. E, aqui, exatamente neste ponto,
encontramos o momento ideal para retirar de seus tmulos os espectros
de Marx:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas
pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como
um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem
empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que
jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucion-
ria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espri-
tos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes, os gritos
de guerra e as roupagens, a m de apresentar-se nesta linguagem
emprestada. /.../.
170
A questo que a linguagem e o discurso tomados de emprstimo
pouco servem a este esprito ansioso pela inovao, se, antes de qualquer
outra coisa, suas prprias linguagens e seus prprios discursos no encon-
trarem os sentidos de seu tempo, de sua experincia, de sua identidade.
Assim, a estes espritos do passado que ainda nos oprimem como o
pensamento calcado no paradigma tradicional , para usar o vocabulrio
170
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: ______. Manuscritos econmi-
co-loscos e outros textos escolhidos, 1978, p. 329.
- 183 -
do prprio Marx, podemos associar os discursos dos quais no consegui-
mos nos livrar, embaraosos, contraditrios, que esto pairando sobre as
nossas cabeas: so eles os aspectos negativos da herana, conforme j a
coloquei anteriormente em minhas reexes.
Deste modo, considero de grande proveito ainda, com relao a
este aspecto negativo, a continuidade do pensamento de Marx, quando
ele nos diz, em outras palavras, que no devemos ter o trabalho de con-
jurar fantasmas para continuar-lhes a trajetria em que no acreditamos.
Portanto,
/.../de maneira idntica, o principiante que aprende um novo idio-
ma traduz sempre as palavras deste idioma para sua lngua natal;
mas s quando puder manej-lo sem apelar para o passado e es-
quecer sua prpria lngua no emprego da nova, ter assimilado o
esprito desta ltima e poder produzir livremente nela.
171
A distncia do percurso desta traduo o que deve ser revisto.
Cada retomada de discursos ancestrais deve ser acompanhada de avanos
capazes de reduzir mais e mais o esforo da traduo da qual nos fala
Marx
172
. Assim, imprescindvel a retomada do discurso para a promoo
de avanos e no para a manuteno de um estado de coisas e de rituais
esvaziados de sentido. Foi o que procurei mostrar (desvelar ou revelar)
neste estudo, que, certamente, no termina aqui.
Valria Pereira
171
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: ______. Manuscritos econmi-
co-loscos e outros textos escolhidos, 1978, p. 329.
172
Em sentido literal, conforme Marx.
- 185 -
IV - FONTES E REFERNCIAS
UTILIZADAS E CONSULTADAS
Relao dos textos do crculo de leitura do ano 2003:
A BOMBA do Vaticano, reportagem da revista Veja de 09/04/2003.
AZEVEDO, lvares de. O ltimo beijo de amor. In: Noite na Taverna - So Paulo:
tica, 1992. Cap 7.
BORGES, Jorge Luis. A Espera. In: O Aleph. Flvio Jos Cardozo (Trad.). 7. ed.
So Paulo: Globo, 1989.
COLASANTI, Marina. A moa tecel. In: Histrias de Amor. v. 10. So Paulo:
tica, 1998.
DALDRY, Stephen. As Horas. Filme. Drama. Paramount, 2002. 1 DVD (115 min).
ELIACHAR, Leon. O segredo da propaganda. In: O homem ao zero. Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura,1968.
IMAGEM de Chapeuzinho Vermelho passeando na oresta. Revista Isto Gente
de 7 out. 2002. Disponvel em: <www.folha.uol.com.br>.
LISPECTOR, Clarice. Menino a bico de pena. In: A legio estrangeira. Rio de Janei-
ro: Rocco, 1999.
MACHADO, Antnio de Alcntara. Gaetaninho. In: Brs, Bexiga e Barra Funda.
So Paulo: tica, 1996.
PONTE PRETA, Stanislaw. Prova Falsa. In: Histrias Divertidas. v. 13. So Paulo:
tica, 1995. (Coleo Para Gostar de Ler).
RIBEIRO, Joo Ubaldo. Os ndios de Berlim. In: Um brasileiro em Berlim. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1995.
ROSA, Guimares. A terceira margem do rio. In: Contos. v. 10. So Paulo: tica,
1988. ( Coleo Para Gostar de Ler).
VERSSIMO, Lus Fernando. A Histria mais ou menos. In: O nariz e outras crni-
cas. v. 14. So Paulo: tica, 1995. ( Coleo Para Gostar de Ler).
______. O estranho procedimento de Dona Dolores. In: Histrias Divertidas. v. 13.
So Paulo: tica, 1995. (Coleo Para Gostar de Ler).
- 186 -
Relao dos textos do ano 2004:
ALVES, Rubem. Sobre os perigos da leitura. Folha on-line, So Paulo, 16 dez 2003.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesias. Por Fernando Py (dados biobiblio-
grcos, apresentao, bibliograa) e Pedro Lyra (seleo e notas). 2. ed. 3. imp.
Rio de Janeiro: Agir, 2002. (Coleo Nossos Clssicos)
ANDRADE, Mrio de. Reconhecimento de Nmesis. In: Mrio de Andrade - poesia.
Por Dantas Motta. 3. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1976.
BARROS, Manoel de. A volta (voz interior) fragmento. In: Livro de Pr-Coisas:
roteiro para uma excurso potica no pantanal. 3. ed. So Paulo/Rio de Janeiro:
Record, 2002.
BARROS, Oslon. A prostituta uma trabalhadora? Dirio do Mato Grosso do Sul,
30 abr. 2004.
BORGES, Jorge Luis. A escrita do Deus. In: O Aleph. Flvio Jos Cardozo (trad.)
7. ed. So Paulo: Globo, 1989.
BUARQUE, Chico. Umas e Outras. In: Convite para ouvir Chico Buarque. Srie
Aplauso: [s.n.], 1996. 1 CD, faixa 4.
CARVALHO, Ronald de. Foder. Disponvel em: <www.umacoisaeoutra.com.br>.
CAULOS. Imagens automatismos. Caulos. S di quando eu respiro. Porto Alegre,
1976.
CUMMING, Robert. Para entender a arte. LANDO, Isa Mara (Trad.). So Paulo:
tica, 1996.
DIRIO de uma criana que no nasceu. Disponvel em: <www.momento.com.
br/exibe_texto.pfp?id=>.
FERNANDES, Millr. Odisseu e a Odissia ou Ulisses e a Ulissia. In: 100 fbulas
fabulosas. Rio de Janeiro: Record, 2003.
GARNER, James Finn. Joo e Maria. In: Mais contos de fadas Politicamente corretos:
uma verso adaptada aos novos tempos. Trad. Bernardo Jablonski e Maria Clara
Gueiros Jablonski. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.
GREGRIO FILHO, Francisco. Oralidade, afeto e cidadania. In: YUNES, Elia-
na (Org.). Pensar a leitura: complexidade. Rio de Janeiro: PUC-Rio/Loyola, 2002.
LISPECTOR, Clarice. A soluo. In: A legio estrangeira. Rio de Janeiro: Rocco,
1999.
- 187 -
O FEMININO. Srie dilogos impertinentes. Realizao: Jornal Folha de So
Paulo, SESC - SP e PUC-SP. Debatedores: Marta Suplicy e Renato Janine Ribeiro.
Video, 1997. 1 Videocassete (30mim), VHS, som., Color.
ODA, Lucas K. S. Vaginas entrelinhas: Disponvel em:<www.unicamp.br/andrade>.
OLIVEIRA, Rosiska Darcy. Respeitem as mulheres. Jornal Folha de So Paulo, So
Paulo, 15 ago. 1998.
PESSOA, Fernando. Livro do Desassossego. Disponvel em: <www.dominiopublico.
gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=24204>.
QUEIRS, Ea de. Os Maias (fragmento). In: Ea de Queirs - Trechos escolhidos. Por
Joo Gaspar Simes. Publicados sob a direo de Alceu Amoroso Lima, Roberto
Alvim Corra e Jorge de Sena. 4. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1975.
SCHUMACHER, Cristina. Mitos e desculpas para o aprendizado do ingls. In:
Guia de pronncia do ingls para brasileiros. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 2002.
TREM da vida. Disponvel em: <www.mensagensvirtuais.xpg.com.br/mensa-
gem-O-trem-da-vida>.
TREVISAN, Dalton. Conto n. 137. In: Pico na Veia. Rio de Janeiro/So Paulo:
Record, 2002.
______. Conto n. 181. In: Pico na Veia. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002.
VAN SANT, Gus. Encontrando Forrester. Filme. Drama. Columbia Tristar, 2000. 1
Videocassete (136 min).
NO CAPTULO II

Fontes primrias
ABAIXO-ASSINADO para criao do municpio e comarca de Vila Brasil. [196?]
BRASIL. Decreto-lei n. 5.941, de 28 de outubro de 1943. Dispe sobre a criao
da Colnia Agrcola Nacional de Dourados.
LIVRO TOMBO DA IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA DA
PARQUIA DE NOSSA SENHORA DE FTIMA DE VILA BRASIL. 02 de
setembro de 1963 [197?].
MATO GROSSO (Estado). Projeto de Lei, de 18 de outubro de 1957. Cria o
distrito de paz de Vila Brasil, municpio de Dourados.
- 188 -
MATO GROSSO (Estado). Lei n.2.057, de 11 de dezembro de 1963. Cria o
municpio de Vila Brasil.
MATO GROSSO (Estado). Projeto de Lei n.182/65, de 27 de agosto de 1965.
Dispe sobre nova denominao do municpio de Vila Brasil.
VILA BRASIL (municpio). Lei n.1, de 17 de maio de 1965. Dispe sobre a
mudana de nome do municpio.
VILA BRASIL (municpio). Lei n. 6, de 16 de junho de 1965. Homologa a mo-
dicao do nome do municpio.
Fontes Orais - Entrevistas:
OLIVEIRA, Dulce. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete sonoro. Entrevis-
ta concedida a Nilton Paulo Ponciano, Ftima do Sul, 03 ago. 1999.
OLIVEIRA, Belmiro de. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete sonoro. En-
trevista concedida a Nilton Paulo Ponciano, Ftima do Sul, 04 ago.1999.
SOARES, Diva Pires. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete sonoro. Entre-
vista concedida a Nilton Paulo Ponciano, Ftima do Sul, 08 ago.1999.
ARAJO, Lair Nunes de. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete sonoro.
Entrevista concedida a Nilton Paulo Ponciano, Vicentina, 23 ago.1999.
ARAJO, Ivo de. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete sonoro. Entrevista
concedida a Nilton Paulo Ponciano, Vicentina, 24 ago.1999.
RODRIGUES,Antonio Vicente. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete so-
noro. Entrevista concedida a Nilton Paulo Ponciano, Ftima do Sul, 14 ago.2000.
OLIVEIRA, Josefa Ferreira de. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete so-
noro. Entrevista concedida a Nilton Paulo Ponciano, Ftima do Sul, 28 ago.2001.
AMADORI, Amadeu. Estrias e relatos sobre Ftima do Sul. 1 cassete sonoro. Entre-
vista concedida a Nilton Paulo Ponciano, Deodpolis, 18 ago. 2002.
Obs.: todos os depoimentos colhidos nesta pesquisa encontram-se arquivados
no Centro de Documentao da Universidade Federal da Grande Dourados,
Dourados, MS.
- 189 -
Fontes Secundrias:
ESTATUTO da Primeira Igreja Evanglica Batista de Dourados Mato Grosso.
O Progresso, Dourados, p. 2, 17 fev. 1952.
DESOCUPAO de todos os lotes da Colnia Federal adquiridos por terceiros.
O Progresso, Dourados, p. 4, 2 mar. 1952.
A COLNIA Federal: um ncleo de riqueza, trabalho e patriotismo dentro de
Dourados. O Progresso, Dourados, p. 1, 21 abr. 1952.
UMA DEMONSTRAO de civismo e brasilidade. O Progresso, Dourados, p. 1,
11 jan. 1953.
NO faltar terra para quem quer trabalhar: numa atitude elevada e humana o Sr.
Lloyd Ubatuba promete colocar na Colnia todos que estiverem nas condies
exigidas por lei. O Progresso, Dourados, p. 3, 8 fev. 1953.
EXPRESSIVA carta do Sr. Lloyd Ubatuba. O Progresso, Dourados, p. 2, 22 mar.
1953.
NOVO administrador da CAND O Progresso, Dourados, p. 2, 29 mar. 1953.
DUZENTOS mil cruzeiros para a Cooperativa da CAND. O Progresso, Dourados,
p. 3, 8 nov. 1953.
A COLNIA Agrcola Nacional de Dourados atravs de um valioso relatrio. O
Progresso, Dourados, p. 2, 1 ago. 1954.
A COLNIA Agrcola Nacional de Dourados atravs de um valioso relatrio:
continuao do nmero passado. O Progresso, Dourados, p. 4, 8 ago. 1954.
DANIEL, J. Parquia de So Pedro Apstolo. O Progresso, Dourados, p. 2, 3 abr.
1955.
CARMELLO, A. Vila Brasil. O Progresso, Dourados, p. 5, 30 out. 1955.
CHEGARAM no dia 12 deste ms, com avio da Real, as Irms Vicentinas para
o Hospital da Colnia. O Progresso, Dourados, p. 3, 11 de dez. 1955.
DANIEL, J. Profundas modicaes nos tios da Igreja. O Progresso, Dourados, p.
2, 5 fev. 1956.
DE Dourados a Vila Brasil. O Progresso, Dourados, p. 2, 5 fev. 1956.
DANIEL, J. A presena da Igreja na Colnia Federal. O Progresso, Dourados, p. 3,
18 mar. 1956.
______. A crise da Igreja Anglicana. O Progresso, Dourados, p. 3, 10 jun. 1956.
- 190 -
CARMELLO, A. Lembrando Vila Brasil e Vila Glria. O Progresso, Dourados, p.
2, 1 ago. 1956.
SANTAS misses na Parquia da Nossa Senhora da Glria. O Progresso, Doura-
dos, p. 2, 1 ago. 1956.
BAGIOS, A. Misses: um lme em trs dimenses. O Progresso, Dourados, p. 4,
21 out. 1956.
CIDADE prodgio. Jornal de Dourados, Dourados, p. 4, 26 jan. 1958.
GRANDES transformaes sofrer o Ncleo Colonial de Dourados: em pou-
co tempo a emancipao do Colnia Agrcola Nacional de Dourados ter uma
cooperativa que dar orientao aos futuros proprietrios agricultores da regio.
Jornal de Dourados, Dourados, p. 3, 9 fev. 1958.
NOTA ocial do PTB de Vila Brasil. O Progresso, Dourados, p. 2, 4. mar. 1962.
ME, Me Crist e o Estado. O Progresso, Dourados, p. 3, 13 ma. 1962.
BUSATO, J. P. Mais um aniversrio de Vila Brasil. O Progresso, Dourados, p. 2,
15 jul. 1962.
A FAMLIA como sociedade maravilhosa. O Progresso, Dourados, p. 3, 20 . jan.
1963.
VEREADORES enviam manifesto aos deputados de Dourados para asseverar
suas posies com referncia aos limites do municpio de Dourados. O Progresso,
Dourados, p. 4, 23 ju. 1963.
DEPUTADOS de Dourados expedem nota ocial sobre criao dos municpios
de Vila Brasil e Vila Glria. O Progresso, Dourados, p. 2, 23 jun. 1963.
SHEEN, F. Libertao sexual. O Progresso, Dourados, p. 3, 1 set. 1963.
LIMITES da parquia de Nossa Senhora de Ftima de Vila Brasil. O Progresso,
Dourados, p. 5, 1 set. 1963.
SHEEN, F. Juzos temerrios. O Progresso, Dourados, p. 2, 15 set. 1963.
ASSIM falou o governador do estado Dr. Fernando C. da Costa, em Vila Brasil,
por ocasio da entrega dos ttulos pelo presidente da Repblica. O Progresso, Dou-
rados, p. 4, 6 out. 1963.
CELEBRADA a primeira missa em portugus. O Progresso, Dourados, p. 5, 19 jul.
1964.
O SENADOR Filinto Muller sentir saudades de Dourados e Vila Brasil. O Pro-
gresso, Dourados, p. 1, 10 dez. 1964.
- 191 -
OS PADRES e o dinheiro. O Progresso, Dourados, p. 2, 16 dez. 1964.
HOUVE fraudes nas eleies de Vila Brasil. O Progresso, Dourados, p. 1, 12 maio
1965.
UM NOME para a fabulosa Vila. O Progresso, Dourados, p. 5, 26 maio 1965.
O NCLEO colonial de Dourados rea da Unio: prefeituras de Vila Brasil,
Jatey e Glria de Dourados esto ilegais Busca-se uma soluo para o proble-
ma Mais setecentos ttulos novos sero entregues aos colonos conana no
INDA. O Progresso, Dourados, p. 4, 2 jun. 1965.
NOVO NOME para Vila Brasil: Ftima do Sul. O Progresso, Dourados, p. 1, 19
jun. 1965.
EM PLENO funcionamento a prefeitura de Ftima do Sul. O Progresso, Dourados,
p. 4, 26 jun. 1965.
PREFEITO Antonio Gabriel Moreira revoluciona a administrao em Ftima do
Sul. O Progresso, Dourados, p. 5, 17 jul. 1965.
ILEGAL a mudana do nome de Vila Brasil. O Progresso, Dourados, p. 3, 24 jul.
1965.
VIDA autnoma do municpio s se integra com a emancipao do ncleo. O
Progresso, Dourados, p. 1, 1 de setembro de 1965.
INFORMATIVO REGIONAL SUL. Ftima do Sul, 09 jul. 1999. p.7-8.
NO PRINCPIO era a selva 25 anos de misses palotinas no Mato Grosso.
Revista Rainha, Porto Alegre, 1979. Suplemento especial.
CINQUENTA anos dos palotinos no Mato Grosso do Sul uma histria cons-
truda com o povo. Revista Rainha, Porto Alegre, 2004. Suplemento especial.
EM TODO O LIVRO
ALBERTI, V. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2004.
AROSTEGUI, Julio. Pesquisa histrica: teoria e mtodo. Bauru: EDUSC, 2006.
ALVES, Jos Helder Pinheiro. Abordagem do poema: roteiro de um desencontro.
In: DIONSIO, A. P.; BEZERRA, M. A. (Org.). O livro didtico de portugus: mlti-
plos olhares. 3. ed. Rio de Janeiro: Lucerna, 2005.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesias. PY, Fernando (dados biobibliogr-
- 192 -
cos, apresentao, bibliograa); LYRA, Pedro (seleo e notas). 2. ed. 3. imp. Rio
de Janeiro: Agir, 2002. (Coleo Nossos Clssicos)
ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. 2. ed. Rio de Janeiro/Bras-
lia: Civilizao Brasileira/INL, 1977 (1881).
BARTHES, Roland. O prazer do texto. (Trad.) J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva,
2006.
BIASOTTO, Wilson Valentin. At aqui o Laquicho vai bem: os causos de Liberato
Leite de Farias. Campo Grande: UFMS, 1988.
BLOCH, M. Apologia da histria ou o ofcio de historiador. Trad. Andr Teles. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
BORGES, Jorge Luis. A escrita do Deus. In: O Aleph. Trad. Flvio Jos Cardozo.
7. ed. So Paulo: Globo, 1989.
BOURTIER, J.; LUIA, D. (Org.). Passados recompostos: campos e canteiros da
Histria. (Trad.). Marcella Mortara e Anamaria Skinner. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1998.
BRAIT, Beth. PCNS, Gneros e ensino de lngua: faces discursivas da textualida-
de. In: A prtica de linguagem em sala de aula: praticando os PCNS. Roxane Rojo (Org.).
Campinas: Mercado de Letras, 2000. (Coleo As Faces da Lingustica Aplicada)
BRAUDEL, F. Escritos sobre a histria. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.
BURKE, P. O que histria cultural? (Trad.). Srgio Goes de Paula. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2005.
______. A Revoluo Francesa da historiograa: a Escola dos Annales (1929-1989).
(Trad.). Nilo Odlia. So Paulo: Editora UNIESP, 1991.
CAMARGO, Zeca. Msica normal. Postado em 11 dez. 2008, s 16h34. Disponvel
em: <http://www.colunas.g1.com.br/zecacamargo>.
CAPIL, C. C. Histria de Ftima do Sul. Dourados: Grca Caius, 2000.
CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. (Trad.). Ephraim Ferreira
Alves. Petrpolis: Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger; ARIS, Philipe (Org.). A histria cultural: entre prticas e
representaes. Traduo Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro, 2002. Difel
Lisboa/Bertrand Brasil, 2002.
CORRA, Manoel Luiz Gonalves. Letramento e heterogeneidade da escrita no
ensino do portugus. In: SIGNORINI, Ins. Investigando a relao oral/escrito e as
teorias do letramento. Campinas: Mercado de Letras, 2008.
- 193 -
COSTA, D. O. da. Colonizao, especulao fundiria e terra de ndio: a Colnia
Agrcola Nacional de Dourados e a Aldeia Panambi. In: Fronteiras Revista de
Histria. Campo Grande, ano 2, n 4, 1999, p. 9-38.
DAUSTER, Tnia. Os Universitrios: modo de vida e prticas leitoras. In: XI
SIMPSIO INTERAMERICANO DE INVESTIGACIN ETNOGRFICA
EM EDUCACIN. Buenos Aires: 20 al 24 mar. 2006.
______.Mundo Acadmico: professores universitrios, prticas de leitura e es-
crita, o livro e a diversidade social. In: IX CONGRESO INTERNACIONAL
DE PROMOCIN DE LA LECTURA Y EL LIBRO. Buenos Aires: 21, 22 y
23 abr. 2006.
DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx: o estado da dvida, o trabalho do luto e a
nova internacional. (Trad.). Anamaria Skinner. Rio de Janeiro: Relum-Dumar,
1994.
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies. (Trad.). Rogrio Fer-
nandes. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
FISH, Stanley. Como reconhecer um poema ao v-lo. In: Revista Palavra, Rio de
Janeiro, n. 1. Departamento de Letras da Pontifcia Universidade Catlica, 1993.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. (Trad.). Raquel Rama-
lhete. 29. ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
GOMES, A. de C. Histria e historiadores. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1996.
GREENPEACE, Campanha Publicitria. Revista Isto Gente, So Paulo, ano 25,
fev. 2002.
GREGORIO FILHO, Francisco. Oralidade, afeto e cidadania. In: YUNES, Elia-
na (Org.). Pensar a leitura: complexidade. Rio de Janeiro: Ed. PUC; So Paulo:
Loyola, 2002.
GRESSLER, L. A.; VASCONCELOS, L. M. Mato Grosso do Sul: aspectos histri-
cos e geogrcos. Dourados: Grca L. Gressler, 2005.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2003.
HELLER, A. O cotidiano e a Histria. (Trad.). Carlos Nelson Coutinho e Leandro
Konder. 7. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
IBANHES, Brgido. Silvino Jacques, o ltimo dos bandoleiros. Campo Grande, UFMS,
1997.
- 194 -
LAPLANTINE, F. Aprender antropologia. (Trad.). Marie-Agns Chauvel. So Pau-
lo: Brasiliense, 2007.
LENHARO, A. Colonizao e trabalho no Brasil. 2. ed. Campinas: Editora da UNI-
CAMP, 1986.
LIBANIO, J. B. As lgicas da cidade: o impacto sobre a f e sob o impacto da f. 2.
ed. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
LIMA, L. C. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
LISPECTOR, Clarice. A menor mulher do mundo. In: Laos de famlia. Rio de
Janeiro: Ed. Rocco, 1998.
_______. A Paixo Segundo GH. 5. ed. Rio de Janeiro: J. Oliympio, 1977.
MAFFESOLI, Michel. Um desenho geral da ps-modernidade. Revista Acadmica.
Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao Social Csper Lbero. So Paulo,
v. 3, n. 5 , 1. sem., p. 4-11, 2000.
MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
MAINWARING, S. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985). (Trad.). Heloisa
Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 2004.
MARIN, J. R. O acontecer e desacontecer da romanizao na fronteira do Brasil com o Para-
guai e Bolvia. 2000. 566 p. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Estadual
Paulista, Assis.
MARTINS, J. de S. A vida privada nas reas de expanso da sociedade brasileira.
In: NOVAIS, F. A. (Coord.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimi-
dade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 664.
MARTINS, Maria Helena. O que leitura. So Paulo: Brasiliense, 2003. (Coleo
Primeiros Passos)
MARX, Karl. Manuscritos econmicos loscos e outros textos escolhidos. Seleo Jos
Arthur Giannoti; Traduo Jos Carlos Bruni et al. 2. ed. So Paulo: Abril Cultu-
ral, 1978. (Coleo Os Pensadores)
MELLO, J. M. C. de; NOVAIS, F. A. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna.
In: NOVAIS, F. A. (Coord.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimi-
dade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
MIRANDA, Neusa Salim. A educao da oralidade ou cala a boca no morreu.
In: Revista da ANPOLL. n. 18. p. 159, maio de 2008.
- 195 -
______. A reexo metalingustica do ensino fundamental. Caderno do Formador. CE-
ALE/FAE/UFMG. 2006.
MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspecti-
vas. (Trad.). Neil R. da Silva. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
OLIVEIRA, B. C. de; JUSTINO, V. O. Projeto colonizador na regio da Grande
Dourados: encontro e desencontro na malha fundiria. Revista de Geograa, Cam-
po Grande, n.5, p. 10-14, 1997.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Cam-
pinas: Ed. UNICAMP, 1995.
PAIVA, A. R. Catlico, protestante, cidado: uma comparao entre Brasil e Estados
Unidos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
PENNAC, Daniel. Como um romance. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
PEIXOTO, Nelson Brissac. O olhar do estrangeiro. In: O Olhar. So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1988.
______. a cidade que habita os homens ou so eles que moram nela? Revista
USP, n.15, p. 72-75, set./out. 1992.
PEREIRA, Valria Cristina Ribeiro. Rita Lee - letras e acordes: inscries do femini-
no na cultura. 2000. 128p. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira) - Pro-
grama de Ps-Graduao do Departamento de Letras, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2000.
______. Uma metfora da cultura: a formao do leitor a partir de um crculo de
leitura. 2009. 197p. Tese (Doutorado em Literatura Brasileira) - Programa de
Ps-Graduao do Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.
PONCIANO, Nilton Paulo. Um olhar nos crimes de seduo: a mulher da famlia de
Ftima do Sul (1967-1977). 2000. 166p Dissertao (Mestrado em Histtia) - Pro-
grama de Ps-Graduao do Departamento de Histria Universidade Estadual
do Centro-Oeste em convnio com a Universidade Estadual Paulista, Guarapu-
ava. 2000.
______. Fronteira, religio, cidade: o papel da igreja catlica no processo de orga-
nizao scio-espacial de Ftima do Sul - MS (1943-1965). Tese (Doutorado em
Histria) - do Programa de Ps-Graduao em Histria - Universidade Estadual
Paulista, Assis, 2006.
PROGRAMA Nacional da Leitura e do Livro. Informativo do Boletim, n. 137. Dis-
ponvel em: <http://www.pnll.gov.br>. Acesso em: 12 jan. 2009.
- 196 -
REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
_______. A histria entre a losoa e a cincia. 2. ed. So Paulo: tica, 1999.
RENAN, Ernest. O que uma nao? (Trad.). Maria Helena Rouanet. In: FO-
REST, Felipe (Org.). Literature et identil nationale (1871/1914). Paris: Bordas,
1991.
RESENDE, Beatriz. A politizao do saber. Revista Veredas, Rio de Janeiro, ano
4, n. 37, p. 36-37, 01 jan. 1999. Centro Cultural Banco do Brasil: Impresso, 1999.
REVEL, J. (Org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. (Trad.). Dora Ro-
cha. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998.
RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Francois (Org.). Para uma histria cultural.
Lisboa: Estampa, 1989.
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. In: ______.
Uma literatura nos trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1990.
______. Alfabetizao, leitura e sociedade de massa. In: NOVAES, Adauto
(Org.). Rede imaginria: televiso e democracia. Secretaria Municipal de Cultura,
So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
SANTOS, A. M. S. P. Economia, espao e sociedade no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003.
SANTOS, M. A urbanizao brasileira. So Paulo: Hucitec, 1996.
SIGNORINI, Ins. Construindo com a escrita outras cenas de fala. In: ______
(Org.). Investigando a relao oral/escrito e as teorias do letramento. Campinas: Mercado
de Letras, 2008.
SOARES, Magda. Letramento: um tema em trs gneros. Belo Horizonte: Autn-
tica, 2006.
SOUZA, Eneida Maria de. Sujeito e identidade cultural. Revista Brasileira de Litera-
tura Comparada, Niteri, v.1, p. 34, ABRALIC, 1991.
TFOUNI, Leda Verdiani. A disperso e a deriva na constituio da autoria e suas
implicaes para uma teoria do letramento. In: SIGNORINI, Ins. Investigando a
relao oral/escrito e as teorias do letramento. Campinas: Mercado de Letras, 2008.
VELHO, O. G. (Org.). O fenmeno urbano. 4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1979.
VEYNE, P. Como se escreve a histria. (Trad.). Alda Baltar Auxiliadora Kneipp. 3. ed.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1995.
- 197 -
WITTGENSTEIN, L. Tratactus lgico-philosophicus. So Paulo: Ed. USP, 1995.
YUNES, Eliana. Funo do leitor: a construo da singularidade. In: ______
(Org.). Pensar a leitura: complexidade. Rio de Janeiro: Ed. PUC; So Paulo: Loyola,
2002.
______. Crculos de leitura: teorizando a prtica. Revista Teoria e Prtica, So Paulo,
n. 14, ALB: Mercado Aberto, 1999.

Livro Nilton PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Livro Nilton PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PARTILHAR O SABER:

You might also like