El culto en los textos paulinos pg.

1
Pablo en sus cartas no hace una crtica directa ni del culto judo ni del pagano: la instancia
cltica no es central en su teologa. Esto no implica que haga diversas referencias a un cierto
culto cristiano: algunas indicaciones sobre la liturgia de una comunidad 1 !or 1"#$ la cena del
%e&or 1 !or 11$1'()'#$ el ministerio ordenado 1 *im "$1"#$ plegarias + cantos litrgicos Ef
,$1"- !ol 1$.(11- /lp 0$1,(01- etc.#...
2ntu+e una ntima relaci3n entre culto + vida cristiana$ entre culto + evangeli4aci3n. El culto en
esta perspectiva se enriquece$ sobrepasando los lmites de lo estrictamente ritual.
En este trabajo me limitar5 a diversos textos paulinos en los que aparece la palabra culto
latrei,a# o el verbo dar culto latreu,w#$ u algn otro t5rmino cltico$ concretamente:
6om 1$7- 10-1- 1,$1.- /lp )$)#.
Rom 1,9
ma,rtuj ga,r mou, evstin o` qeo,j( w-| latreu,w evn tw/|
pneu,mati, mou evn tw/| euvaggeli,w| tou/ ui`ou/ auvtou/( w`j
avdialei,ptwj mnei,an u`mw/n poiou/mai
Dios, a quien doy culto en mi espritu cuando anuncio el evangelio de su Hijo, me es
testigo de como me acuerdo constantemente de vosotros en mis oraciones
El dar culto a 8ios significa adorarlo en lo ms profundo de la persona$ de forma que el lugar
propio del culto es el espritu humano$ su interioridad.
9a palabra culto en este contexto no tiene una significaci3n litrgica sino que apunta a lo
ntimo$ a la relaci3n personal entre 8ios + la persona humana. En este contexto es difcil no
recordar diversos textos de los libros prof5ticos que persiguen interiori4ar el concepto de
culto.
Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que
holocaustos :s .$.#
1
.
*ambi5n viene a la memoria el texto jonico del encuentro de ;ess con la samaritana$ donde
;ess desva la cuesti3n del <d3nde= se tiene que dar culto al <c3mo= ha de ser dicho culto.
Pero llega la hora (ya estamos en ella en que los adoradores verdaderos
adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que
sean los que le adoren ;n "$0)#.
>unque este texto parece ms bien hablar de adorar en el Espritu %anto$ o mejor$ la aut5ntica
adoraci3n$ el aut5ntico culto$ lo hace posible el Espritu %anto. ?o obstante$ no deja de verse
cierto paralelismo entre las dos citas.
1 En la misma lnea el texto de ;er '$00(0) que acenta el abrirse a 8ios escuchar su vo4#$ el seguir
su >lian4a + sus caminos$ por encima de los sacrificios. Pablo no entra en este conflicto pero si subra+a la idea
del culto como una relaci3n estrecha con 8ios.
El culto en los textos paulinos pg. 0
Para Pablo el espritu tov pneu/ma# humano$ est ms cerca del concepto hebreo
x;Wr#$ que del griego. Entre el espritu de la persona humana + el Espritu de 8ios ha+
una cierta sintona: la interioridad$ lo ms ntimo humano$ facilita el encuentro personal con
8ios.
!l !spritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu de que
somos hijos de Dios 6om @$1.#.
Aa+ un tercer elemento en el texto que no se puede pasar por alto: la predicaci3n del
Evangelio del Aijo es un acto de culto a 8ios- a 8ios se le adora cuando se anuncia el
Evangelio. > 8ios se le da lo que le corresponde como 8ios en esto consiste el culto# cuando
se evangeli4a. 9a evangeli4aci3n como acto de culto es vivida por Pablo como una realidad
necesaria$ como una respuesta responsable a la llamada de 8ios en !risto.
"#y de m si no anuncio el evangelio$ 1 !or 7$1.#.
Rom 12,1
Parakalw/ ou=n u`ma/j( avdeloi,( dia! tw/n oivktirmw/n tou/
qeou/ parast"/sai ta! sw,mata u`mw/n qusi,an #w/san a`gi,an
euva,reston tw/| qew/|( t"!n logik"!n latrei,an u`mw/n$
Hermanos, por la misericordia que Dios nos tiene, os e%horto a que ofre&cis
vuestros cuerpos como vctima viva, santa y agrada'le a Dios( )ste ha de ser vuestro
culto racional
El culto racional es el que 8ios pide$ el conveniente$ el que quiere$ el culto (como decamos
anteriormente( que le corresponde como 8ios
0
.
BEn qu5 consiste este culto racional$ verdaderoC.
Pablo contesta: en ofrecer vuestros cuerpos... 9a palabra cuerpo sw/ma# en este lugar es
hebrai4ante r%&%# e indica toda la persona humana. :frecer vuestros cuerpos es ofrecerse
a s mismo$ si se quiere en la propia finitud + fragilidad$ que indicara el concepto hebreo.
:frecer vuestros cuerpos como vctima qusi,a#$ como vctima sacrificial$ mucho ms que
como ofrenda prosora,)
3
.
0 <Es significativa la expresi3n <ofrecer vuestros cuerpos= sDmata#- los cuerpos$ o sea$ toda la
persona concreta con sus relaciones$ tal como se expresa hacia fuera + en el mundo$ no simplemente la
espiritualidad del hombre o su interioridad. El culto afecta a todo el hombre$ + a a trav5s del hombre entero al
mundo. El adjetivo <racional= significa el culto aut5ntico$ el culto digno de 8ios + del hombre. En concreto$ la
existencia se hace culto si se vive$ no segn la l3gica esquema# del mundo$ sino segn la l3gica de ;esucristo=
E. Faggioni$ *iturgia y culto$ en +uevo diccionario de ,eologa ''lica$ Fadrid 1771$ p. 11.,#.
) 9a diferencia entre vctima sacrificial + ofrenda es que mientras la primera es cruenta la segunda es
incruenta$ normalmente de alimentos.
El culto en los textos paulinos pg. )
!omo vctima viva$ contina. Es un ofrecimiento no esttico$ dinmico$ un sacrificio
existencial: la vida como ofrenda. Gna vida que s3lo en 8ios tiene sentido + por esto se la
ofrece totalmente.
Gna vctima santa. 9a palabra santo a'gioj#$ que en hebreo es vdoq% originariamente
significaba separado + se aplicaba de una manera exclusiva a 8ios
"
. Por extensi3n se fue
aplicando a ;erusal5n la ciudad santa#$ a los sacrificios$ al *emplo$ etc.$ para acabar siendo
una exigencia para el hombre: sed santos, porque -o soy santo 9v 11$""#. E9 ?uevo
*estamento se hace eco de esta acepci3n + aplicada al ser humano significa proximidad de
8ios$ participaci3n de la vida de 8ios. Gna vctima santa sera$ por tanto$ una vctima digna de
8ios$ la propia de un hombre o una mujer cu+a vida est en sintona con 8ios.
Gna vctima agradable a 8ios. 9os profetas echan en cara al pueblo$ en diversas ocasiones$
unos sacrificios que no le son agradables$ porque no ponen en ellos el cora43n$ porque se
limitan a cumplir unas prescripciones en las que no se implican existencialmente:
+o tengo ninguna complacencia en vosotros, dice -ahveh .e'aot, y no me
es grata la o'laci/n de vuestras manos Fl 1$11#.
Ester tercer adjetivo cierra la triada ascendente$ tpica de los escritos paulinos$ de c3mo ha de
ser la vctima: viva$ santa + agradable a 8ios. Este culto racional es el verdaderamente
agradable a 8ios$ el aut5nticamente digno de su grande4a.
Rom 15,15b-16
dia! t"!n (a,rin t"!n doqei/sa,n moi u`po! tou/ qeou/ eivj to!
ei=nai, me leitourgo!n )ristou/ *+"sou/ eivj ta!
e;qn"( i`erourgou/nta to! euvagge,lion tou/ qeou/( i'na
ge,n"tai "` prosora! tw/n evqnw/n
euvpro,sdektoj( "`giasme,n" evn pneu,mati a`gi,w|,
Ae recibido de 8ios la gracia de ser ministro de !risto ;ess entre los paganos$
ejerciendo la funci3n sagrada de anunciar el evangelio de 8ios$ para que la ofrenda de
los gentiles le sea aceptable$ santificada por el Espritu %anto.
En este fragmento no aparece ninguna de las dos palabras claves: latrei,a culto#$ latreu,w
dar culto#. %in embargo$ utili4a constantemente un vocabulario cltico: leitourgo,j
ministro del culto#$ i`erourge,w ejercer una funci3n sagrada#$ prosora, ofrenda#.
2gual que en el primer texto que hemos anali4ado$ Pablo subra+a un vnculo entre el culto + la
evangeli4aci3n. Gtili4a la imagen del culto para hablar de la acci3n evangeli4adora entre los
gentiles.
" <En el >ntiguo *estamento se halla el predicado HsantoI en sentido absoluto + referido
exclusivamente a 8ios$ para designar su majestad increada + completamente inaccesible$ en virtud de la cual
todo lo dems las criaturas# se sita frente a Jl como lo absolutamente no santo= >. Aulsbosch$ .anto$ en
Diccionario de la 0i'lia$ Earcelona 17',$ col. 1'77#.
El culto en los textos paulinos pg. "
Jl es el ministro del culto$ ms exactamente !risto por medio de 5l$ que ofrece a 8ios a los
paganos como ofrenda agradable$ aceptable$ gracias al Evangelio que han recibido. K todo ello
por medio del Espritu %anto$ el cual con su fuer4a transformadora hace la ofrenda digna de
8ios.
Es el Espritu el que hace posible el culto$ es el Espritu el que transforma a las personas$ es el
Espritu el que santifica
,
.
Para Pablo el culto tiene un significado muchsimo ms amplio que el estrictamente ritual. 9a
acci3n cltica es sin3nimo de toda la vida cristiana +$ ms concretamente$ el apostolado$ la
evangeli4aci3n (sin los que no ha+ vida aut5nticamente cristiana( es un acto de culto por
excelencia.
Flp 3,3
"`mei/j ga,r evsmen "` peritom",( oi` pneu,mati qeou/
latreu,ontej kai! kau(w,menoi evn )ristw/| *+"sou/ kai! ouvk
evn sarki! pepoiqo,tej(
Porque los verdaderos circuncisos somos nosotros: los que damos culto segn el
Espritu de 8ios + nos gloriamos en !risto ;ess$ sin poner nuestra confian4a en la
carne.
:tra ve4 vuelve a aparecer la relaci3n culto(Espritu: el aut5ntico culto es obra del Espritu
%anto. El antagonismo que resalta Pablo no es entre culto judo + culto cristiano$ sino entre la
le+ juda$ la "r%-.$ + ;esucristo.
9a verdadera circuncisi3n$ el verdadero culto no son una cuesti3n 5tnica$ de pertenencia a un
pueblo$ a trav5s de unos determinados ritos la circuncisi3n es un rito#$ sino que es obra del
Espritu de 8ios. ?o ha+ una crtica propiamente del ritualismo$ sino un cambio de acento: lo
importante es la salvaci3n que nos ha trado ;ess$ la persona humana que se implica
totalmente en esta dinmica$ que es mucho ms que cualquier ttulo humano$ <poner nuestra
confian4a en la carne=.
El gloriarse en ;esucristo indica una actitud de confian4a en Jl. 9a acci3n del Espritu + la
confian4a go4osa en ;ess que transforma la vida son las claves del culto aut5ntico.
, *odo el captulo @ de la carta a los 6omanos trata de la vida del cristiano en el Espritu: Jl nos
libera de la le+ del pecado + de la muerte v. 0#$ nos da la aut5ntica vida vv. .(1)#$ nos inserta en !risto vv. 7(
11#$ nos hace hijos de 8ios vv. 1"(1'#$ herederos de 8ios + coherederos con !risto v. 1'#$ nos da la salvaci3n
v. 0)#.
Bibliografia utilizada:
Profesores de %alamanca$ 0i'lia comentada, Fadrid 17',.
A. Aaag$ >. Lan den Eorn$ %. de >usejo$ Diccionario de la 0i'lia$ Earcelona 17',.
Larios$ +uevo diccionario de ,eologa ''lica$ Fadrid 1771.
>.*. 6obertsonMs$ 1ord Pictures in the 2ree3 +e4 ,estament$ 17)".
0i'le1or3s for 1indo4s$ Fontana 177,.