LA RELIGION Y LA TEOLOGIA

La teologa ha sido definida con frecuencia como la ciencia que trata

de Dios. Esta definicin se basa en la palabra derivada de los trminos
griegos que significan Dios (Theos) razn dogos).
!ero la teologa cristiana es algo m"s que la ciencia que trata de
Dios. La ra#n de esta definicin ms amplia de la teologa cristiana se
hace clara al conocer la naturaleza del cristianismo.
La religin cristiana no es una teora o especulacin acerca de Dios.
Es algo m"s que simples deducciones de hechos ob$etivos referentes a su
naturale#a atributos. Estos no son e%cluidos del todo de la teologa
cristiana& pero no son sus cimientos ni los elementos principales de su
contenido.
En primer lugar la religin es la relacin del hombre con el Ser
divino. 'nclue la comunin la obediencia de parte del hombre( de parte
de Dios& la revelacin de s mismo. Es una forma de experiencia y de
vida. Es un orden de hechos. La teologa es la e%plicacin sistem"tica
cientfica de este orden de hechos.
) veces el trmino teologa se usa en un sentido limitado& significando
la doctrina de Dios como distinta de la de los hombres& o de la del pecado& o
de la salvacin& o de otras doctrinas particulares. Esto& sin embargo& no est"
en conflicto con lo que acaba de decirse respecto al uso general de la palabra.
*a llegado a significar todo el con$unto de doctrinas referentes a Di os en sus
relaciones con los hombres.
Este significado se ve en el uso que del trmino se hace en las ISTINTAS
I!ISIONES E LA TEOLOG"A.
+uando hablamos de la #eolog$a del An#iguo Tes#amen#o queremos
decir la e%posicin sistem"tica de las verdades acerca de Dios sus revelaciones
a los hombres& que resultan de la vida la e%periencia del pueblo de Dios en la
historia del )ntiguo Testamento.
La #eolog$a del Nuevo Tes#amen#o significa las verdades
correspondientes dadas en la vida religin de los actores los
escritores del ,uevo Testamento.
La teologa !aulina o la -uanina significa las verdades halladas
en los escritos de !ablo o de -uan.
En general& la #eolog$a b$blica es la e%posicin cientfica de la
teologa de la .iblia no me#clada con otros elementos sacados de la
naturale#a fsica o de la ra#n humana.
!ero en todos los e$emplos mencionados la #eolog$a abarca
#odas las relaciones en#re ios % el hombre. ,o se limita a la
doctrina de la naturale#a divina o a la de los atributos divinos.
La #eolog$a sis#em&#ica es la presentacin ordenada armnica
de las verdades de la teologa a fin de al can#ar la unidad la
totalidad. La ra#n puede suplir ciertos elementos en seme$ante
presentacin& los cuales no seran apropiados en un mtodo
rgidamente bblico al tratar el asunto. La teologa histrica tra#a
las etapas del desarrollo de las doctrinas al travs de los siglos
cristianos& con el propsito de mostrar sus cone%iones interiores
de siglo en siglo.

OTRO '(TOO E TRATAR LAS O)TRINAS E LA RELIGI*N
)RISTIANA+ ES EL ,-E A .REE'INEN)IA A LA E/.ERIEN)IA )RISTIANA.
En lo esencial el modo e%perimental de tratar las doctrinas cristianas
se ha empleado en todo sistema vital

vivo que ha sido producido desde los
tiempos del ,uevo Testamento. !ero en la maor parte de los casos ha sido
implcito m"s bien que e%plcito.
!ero cuando hablamos de hacer e%plcita la e%periencia al e%poner las
doctrinas del cristianismo& de ninguna manera la adoptamos como el /nico
criterio de la verdad. El que procurara deducir toda la doctrina cristiana de su
propia e%periencia sub$etiva sera un hombre mu falto de sabidura.
+omo pronto veremos& el cristianismo es una religin histrica. -esucristo
es su 0nico 1undador suprema au#oridad como revelador de Dios. Las
Escrituras son nuestra /nica fuente de informacin autoritativa acerca de +risto
su carrera terrenal. Estas son fundamentales para todo entendimiento
correcto de nuestra religin.
!or lo tanto& cuando tratamos de hacer que la e%periencia cristiana sea
e%plcita como un principio en la manifestacin teolgica& sencillamente estamos
procurando entender en primer lugar el cristianismo como una religin.
+iertamente no podemos conocer la religin hasta saber qu cosa es la
religin. *a maneras de tratar la doctrina cristiana que apartan de la verdad.
0n telogo puede adoptar alg/n principio abstracto

construir un sistema que
tiene poca cone%in con el ,uevo Testamento. !ara evitar este error nuestro
me$or recurso es la misma religin del ,uevo Testamento.
1e notar"& pues& que el claro reconocimiento& en la discusin doctrinal& de
la e%periencia de los cristianos& no hace que la teologa sea menos bblica& o
menos sistem"tica& o menos histrica La .iblia es el m"s grande de todos los
libros de la e%periencia religiosa. La teologa de sus grandes escritores es& en un
sentido& la e%presin de su e%periencia ba$o la direccin del Espritu de Dios.
La conversin de !ablo era una influencia formativa en todas sus ense2an#as
doctrinales.
Tambin& nuestro mtodo no es menos sistem"tico por ser e%perimental.
!odemos ser m"s cautos al sacar inferencias lgicas filosficas de doctrinas
reveladas 3 conocidas por la e%periencia. !ero esto no estorba en manera
alguna un arreglo e%posicin de doctrina sistem"ticos.
)s tambin& aunque las limitaciones de espacio el mtodo adoptado
prohben toda revista general de la historia de la doctrina& todo el mtodo usado
aqu para escribir la teologa& implica el fondo histrico todo el curso del
desarrollo doctrinal al travs de los siglos cristianos.
.odemos ahora resumir de una manera general los 1ac#ores 2ue
debemos #omar en cuen#a si 2ueremos de en#ender la religin cris#iana %
las ense3an4as doc#rinales 2ue resul#an de ella.
En primer lugar+ debemos reconocer a -esucristo como la revelacin
histrica de Dios a los hombres. Lo que es en s mismo& lo que significa
para nuestra fe& son verdades que tienen que esperar su desarrollo en
captulos futuros de este libro. !ero el cristianismo est" ligado indisolublemente
con los hechos del -es/s histrico.
En segundo lugar+ debemos asignar su lugar apropiado a las Escrituras
del ,uevo Testamento como la fuente indispensable de nuestro conocimiento del
-es/s histrico su obra en favor de nuestra salvacin.
En #ercer lugar& debemos reconocer el lugar v la obra del Espritu unto
en los cora#ones de los hombres. +ontin/a la obra de +risto. Es por l que
somos conducidos a aceptar a +risto. En l

por medio de l& nos es
revelado el significado de los hechos cristianos.
En cuar#o lugar+ debemos procurar definir entender las
e%periencias espirituales de los cristianos como su$etas a la operacin del
Espritu de Dios que les revela a +risto. La historia de la doctrina nos
audar" en esto& pero debemos hacer tambin un estudio directo de la
e%periencia misma.
.ues bien+ es en la combinacin % unin de #odos es#os 1ac#ores+ % no
en uno o dos de ellos #omados separadamen#e& donde encontramos lo que
andamos buscando cuando emprendemos un estudio sistem"tico de la religin
cristiana su teologa. !odemos especificar algunas de las venta$as de este
mtodo de estudio en las siguientes declaraciones
5. 6ace 2ue evi#emos un in#elec#ualismo 1also en la #eolog$a.
+onserva a la teologa anclada propiamente a los hechos

su
significacin. 1e necesita poco discernimiento para ver que las teologas
sistem"ticas que se relacionan principalmente con las relaciones lgicas o
filosficas entre verdades en su orden unificado& puedan f"cilmente pasar por alto
intereses vitales en la vida espiritual.
Las Escrituras raramente presentan la verdad de esta manera. ,unca
la presentan aparte de las necesidades vitales del alma. El sentido de
proporcin el nfasis sobre la verdad pueden f"cilmente perderse cuando
admiramos la armona la belle#a de un arreglo sistem"tico. 0na sola doctrina o
un solo concepto& tal como la soberana de Dios& o la eleccin& o el libre
albedro humano& pueden colocarse en tina posicin dominante siendo modificadas
todas las dem"s verdades a fin de que todas estn conformes. La controversia
teolgica puede conducir a sistemas parciales. )s& el calvinismo el
arminianismo& a veces han asumido actitudes e%tremas han conducido a
resultados desafortunados. 4tros principios m"s comunes en los tiempos mo5
dernos& producen las mismas reacciones a las formas e%tremas de manifestacin.
+uando los intereses de la vida la e%periencia se hacen e%plcitos& se
evitan muchos errores de esta ndole. )s& tambin& se siente un refrenamiento
que previene de la demasiada licencia en las deducciones especulativas
metafsicas de la verdad bblica. ,o podemos tener la teologa sin la metafsica&
pero nuestra metafsica debe resultar de los datos suplidos por las Escrituras
entendidos por nuestra e%periencia viva de Dios +risto.
7. El m8#odo #ambi8n provee la base de hechos necesaria para la
presen#acin cien#$1ica de las verdades de la #eolog$a cris#iana.
La cosa m"s fina en el espirito cientfico moderno es su demanda de
hechos& tambin su interpretacin cuidadosa 6 3 concien#uda de los hechos.
El deseo de saber la realidad como es en s misma

no como deseamos que
sea& combinado con un esfuer#o paciente para e%presar e%actamente su
significado& es de la esencia del espritu cientfico. Este motivo este
propsito son sumamente agradables para los que quieren estudiar la religin
cristiana e%presar su significado en un sistema de teologa.
7efle%ion"ndolo& es claro que todos los hechos mencionados son
esenciales a seme$ante estudio completo de la religin cristiana. 1i
estudiamos al -es/s histrico aparte de los otros hechos mencionados& nunca
saldremos de un problema de historia. 1i nos dedicamos solamente al estudio de
las Escrituras mediante los mtodos m"s aprobados cientficos& nunca nos
levantaremos sobre las cuestiones presentadas en la crtica literaria e histrica& o
a lo me$or de cuestiones de e%gesis. En ning/n caso nos levantamos al nivel de
la religin misma. !or otra parte& si nos cansamos de los estudios histricos y
e%egticos
y
nos dedicamos a la obra del Espritu 1anto en nuestros cora#ones&
e%cluendo otros factores& por cierto llegamos al estudio de la religin( pero
ba$o estas condiciones no puede estar la religin cristiana en su plenitud poder.
,o podemos omitir a +risto&

estamos indisolublemente Ligados a las Escrituras
al hacer cualquier esfuer#o para entender aquella e%periencia religiosa que
llamamos cristiana.
os pregun#as 1undamen#ales se presentan al principio de cualquier
estudio adecuado de la religin cristiana. La una se relaciona con -esucristo.
89uin es -es/s&

qu es l para con los hombres: La otra se relaciona con
nuestra e%periencia del poder redentor de Dios en el alma. 8+mo se relaciona
-esucristo con la e%periencia: )quellas preguntas inevitablemente nos hacen
retroceder a la cuestin del ,uevo Testamento& la fuente histrica de nuestra
informacin acerca de +risto. Tambin nos hacen retroceder a la obra del
Espritu de Dios en nuestro cora#n. !or eso deducimos que todos los cuatro
factores mencionados son esenciales a un estudio cientfico de la religin
cristiana.
) la lu# de estas declaraciones vemos cu"n defectuosos son algunos
esfuer#os que se llaman cientficos& para e%presar la significacin del
cristianismo. 1e han hecho numerosos esfuer#os para manifestar ;la esencia del
cristianismo;. ,o es nuestro propsito tratar aqu de esto e%tensamente. !or lo
regular son esfuer#os para e%tractar de las historias de los Evangelios algunos
pocos restos de lo que los cristianos en general tienen como la religin del ,uevo
Testamento&

desechar los otros elementos como cosas de ning/n valor. !or
supuesto& cualquiera puede presentar la cuestin de si el Evangelio original ha
sido pervertido. !ero con demasiada frecuencia& los esfuer#os de esta clase
de$an de darse cuenta de todos los elementos que ha en el problema. El
cristianismo no puede reducirse a un problema sencillo de crtica histrica. Los
hechos implcitos tienen nn alcance mucho m"s amplio. Tampoco puede el
cristianismo ser interpretado ba$o la influencia de alguna e%plicacin
previamente concebida del mundo o de la filosofa del universo. Debemos
comen#ar con los hechos en su totalidad 6 v tomarlos siempre en cuenta. Esto es&
sencillamente& otra manera de decir que debemos adoptar el mtodo cientfico de
tratar la cuestin.
9. Tambi8n es#e m8#odo da el me:or 1undamen#o apolog8#ico para un
sis#ema de #eolog$a.
El trmino apologa no es quiz el m"s apropiado para describir la
defensa cientfica de la religin cristiana contra los ataques. !ero ha llegado a ser
usado generalmente con este propsito est" bastante bien entendido. La
apologa es& por supuesto& una subdivisin distinta de la teologa& e%ige la
disensin de algunos problemas que no pueden ser tratados en la teologa
sistem"tica. 3& sin embargo& sta necesita un fundamento sano& apologtico& a
fin de mantenerse entre otras ciencias.
El mtodo adoptado en esta obra provee el m"s fuerte fundamento
apologtico para la teologa porque da nfasis a los hechos de la historia de la
e%periencia& 0na comparacin con algunas de las m"s antiguas defensas
apologticas demostrar" esto. <encionamos algunas pocas de stas
;5< La prueba de la e=is#encia de ios por medio de los
1enmenos del universo& ha sido por mucho tiempo un mtodo favorito.
!osee& sin duda& elementos de gran fuer#a. !ero $untamente con stos ha
elementos de debilidad. Las deducciones lgicas de fenmenos fsicos se prestan
a muchas teoras del universo. +ada una de ellas pretende estar mas de acuerdo
con los hechos. 7esulta siempre un equilibrio inestable de teoras. ,inguna de
ellas es enteramente satisfactoria. <anuel =ant sostena que no podemos saber
lo que est" detr"s del fenmeno. 1lo podemos conocer la realidad en sus
manifestaciones. 3 mientras estemos limitados al raciocinio deductivo de datos
ob$etivos a la mente misma& ha mucha verdad en la opinin de l. Lo que re5
sulta es un alto grado de probabilidad m"s bien que un conocimiento en el
sentido estricto& cuando raciocinamos deductivamente para probar la
e%istencia de Dios. !ero paro el cristiano que reconoce la realidad la
significacin de sn e%periencia de Dios en +risto& resulta un nuevo gnero de
conocimiento de Dios.
;7< La prueba del cris#ianismo por los milagros siempre ha sido
puesta en duda por muchos de los devotos de las ciencias fsicas. Los cristianos
han contestado con ra#n que las ob$eciones no estaban bien fundadas. !ero en
este caso tambin la prueba reside en la regin de la historia remota. El debate
contin/a indefinidamente porque la preferencia o la preocupacin determina cu"l
opinin deberla adoptarse. Es mu probable que los cristianos mismos no sean
convencidos del todo por la demostracin lgica basada sobre la veracidad de
los testigos novotestamentarios. 'nconscientemente han sido influidos por su
propia e%periencia de un poder sobrenatural obrando en ellos redimindolas.
Es f"cil creer en los milagros del ,uevo Testamento si el mismo poder
es conocido como una e%periencia personal vital. 1 hacemos claro
e%plcito lo que es aquella e%periencia& la combinamos con el testimonio de
los bien autenticados testimonios histricos& tenemos un argumento mucho m"s
poderoso en favor de los milagros.
;9< La deidad de )ris#o ha sido empleada como un m8#odo para
es#ablecer la verdad del cris#ianismo.
1e ha construido un argumento poderoso del testimonio de -es/s en favor
de s mismo& de la impresin que produ$o en otros& de su resurreccin& de su
lugar poder en la historia cristiana& de otras maneras. !ero cuando a estas
consideraciones a2adimos los hechos referentes al poder redentor de +risto en
los hombres& hemos aumentado en gran manera la fuer#a de la apelacin a su
divinidad.
Lo antedicho bastar" para mostrar la naturale#a del fundamento
apologtico que se pone para la teologa& cuando la e%periencia redentora de
Dios en +risto se hace e%plcita clara como un factor esencial en la
interpretacin del cristianismo. Esto no implica de manera alguna que desde ahora
no tenemos nada que ver con la historia o las pruebas lgicas& o alguno de los
procedimientos ordinarios por los cuales la mente llega a sus conclusiones. 1lo
implica que desde el centro de una historia bien fundada& como se interpreta a la
lu# de una e%periencia divinamente producida& podemos propiamente estimar el
valor de todas las pruebas. La religin cristiana como un poder en el alma&
redimindola transform"ndola& es su propia me$or evidencia.
>+ El m8#odo adop#ado #iene o#ra ven#a:a 2ue nos habili#a para mos#rar
la realidad+ la au#onom$a % liber#ad de la religin cris#iana. Estas son
demandas grandes que el mundo moderno hace acerca de la religin. 0n siglo
cientfico ha dado origen a una demanda apasionada de lo real en el estudio de
todos los asuntos. Las imposturas las farsas de todas las ndoles son su$etadas a
la crtica m"s rigurosa. ,ada puede estar seguro por mucho tiempo a menos que
pueda soportar el ardiente calor lu# de una investigacin sin misericordia. La
religin de +risto da la bienvenida a esto. La gloria de +risto hi#o que un
universo espiritual llegara a ser real para los hombres. *i#o morar a Dios en sus
almas. Los que conocen a Dios en +risto hallan en l la reali dad suprema.
La religin de +risto es autnoma. Esto quiere decir que tiene sus
recursos en s misma. El cristiano tiene la direccin del Espritu de Dios
cuando la busca con humildad. )dquiere una relacin para con la .iblia un
conocimiento de ella que para l es completamente convincente concluente.
Tiene el testimonio en si mismo. 1u fe hace para l un servicio& asegura
para l un poder& le trae una bendicin una pa# que no halla de ninguna otra
manera. El conflicto entre la carne el espritu& entre lo visible lo
invisible& entre el orden temporal el eterno& es reconciliado vencido en
+risto. ,o estima otras formas de actividad *umana menos que antes& sino
m"s. !ero ve que la religin es el valor supremo de la vida& la funcin
suprema del alma. En ella todo lo dem"s> la ciencia& la educacin& la
filosofa& el arte& son transformados en nuevas formas de desarrollo minis5
terio. !ero tambin ve que hallan su consumacin cumplimiento en la religin
misma.
La religin de +risto es libre. ,o est" su$eta a ningunas lees de
cultura humana a$enas a s misma. ,o est" en conflicto con ninguna actividad
legtima de los hombres. +ada gran departamento de la vida tiene su mtodo
especial& su gran principio fundamental.
La ciencia 1$sica obra con el principio de la casualidad. La
1iloso1$a emplea el de la racionalidad. La religin obra con la
personalidad.
Dios y el hombre en relaciones de amor y servicio mutuos son las
grandes realidades con que trata. ,o ha conflicto entre ninguno de stos&
como veremos. 1e levanta solamente cuando una de estas esferas procura
imponerse a otra& como autnoma y libre&
y
como tratando de la m"s grande
dle las realidades& la religin cristiana en toda poca del mundo est" presta
para redimir a los hombres. Estos la aceptan ba$o las condiciones de su
propio siglo& enfrent"ndose ella& a las dificultades

problemas propios de la
poca. De aqu resulta la necesidad de volver a manifestar sus doctrinas en
trminos de la e%periencia viva de cada generacin.
Los credos humanos son valiosos como seme$antes e%presiones. !ero
no sirven para todos los fines de la doctrina. Tenemos que volver siempre a
las Escrituras para hallar inspiracin. Tenemos que hacer de nuevo las pre5
guntas acerca de +risto de sus relaciones con las necesidades de
cada generacin. El no cambia. 1u religin es la misma en todas las edades.
!ero nuestras dificultades problemas toman nuevos aspectos por las formas
de vida que ha en nuestro derredor. !or esto debemos vitali#ar de nuevo
nuestra fe profundi#ando nuestra comunin con Dios dando testimonio de su
poder en nosotros.
? El m8#odo e=perimen#al de #ra#ar la verdad cris#iana nos a%uda a
de1inir la na#urale4a de la au#oridad de la @iblia.
La .iblia& contra la tradicin contra la autoridad del sistema papal& fue
uno de los lemas de la 7eforma. El protestantismo desde el principio ha hecho que
la .iblia sea la fuente autoritativa del conocimiento del Evangelio de +risto. Los
adversarios han presentado ob$eciones a la autoridad bblica por distintos
motivos.
*a sido ob$etado que la .iblia no es infalible por lo tanto no puede ser una
autoridad. La e%istencia de errores te%tuales& las desviaciones cientficas o
histricas de la verdad e%acta& discrepancias de varias clases& prueban que la
.iblia no puede ser aceptada como una gua infalible en la religin& as argueron.
Los apologistas cristianos solan poner gran energa cuidado en refutar
todos estos cargos. )l fin llegaron a ver que el adversario demandaba m"s de lo
que la fe e%iga.
,o estamos obligados a probar& de una manera que obligue a asentir& que la
.iblia es la autoridad suprema para la fe cristiana. 1eme$ante prueba no producira
la fe en manera alguna. ,o podra m"s que producir el asentimiento intelectual. La
aceptacin que da el cristiano a la .iblia tiene otro origen. Le viene en ;demostra5
cin del Espritu de poder.; La vida que ha en l& que corresponde a la vida que
le revelan las Escrituras& es lo que le convence. De modo que la .iblia no es
autoridad para l sobre todos los asuntos& pero en la religin es final
autoritativa.
En este punto el adversario dio otro paso afirmando que ninguna autoridad
que es e%terna al alma puede ser aceptada. La verdad debe ser asimilada
entendida& no impuesta por autoridad de clase alguna& sea papa& o iglesia& o
.iblia. El cristiano entonces formul su respuesta sobre la base de su propia
e%periencia interior. Declar que la misma esencia de la redencin que l conoce en
+risto es verdad asimilada interiormente conocimiento actual de las grandes
realidades espirituales. !rocedi a definir e%poner la verdad asimilada as
interiormente. !ero entonces el adversario dio un giro enteramente distinto al
argumento. )firm que el conocimiento del cristiano era meramente interior
sub$etivo. +acera de realidad ob$etiva& por esto no era filedigno. !or supuesto
estas ob$eciones se contradicen. Las veremos present"ndose en otras cone%iones
en las siguientes p"ginas.
El cristiano supera vence ambas formas de la ob$ecin insistiendo en que es
en la unin y combinacin de la fuente objetiva y la experiencia subjetiva
donde se hallan la certidumbre la seguridad. ,o siente menos inters en la
realidad ob$etiva que su opositor. ,o est" menos interesado en la asimilacin
interior de la verdad. !ero halla ambas cosas en la religin de +risto. *alla que
-esucristo es para l la revelacin suprema de la gracia redentora de Dios. *alla
que las Escrituras son la fuente autoritativa de su conocimiento de aquella
revelacin. 3 entonces halla en su propia alma aquella obra de la gracia de Dios
que le facilita el conocer a +risto

entender las Escrituras. )s los elementos
ob$etivos sub$etivos hallan una unidad armona que son del todo satisfactorias.
!ues bien si se adopta el mtodo opuesto tomando slo la .iblia o la
e%periencia& seme$ante finalidad es imposible. 1i se considera la .iblia de una
manera meramente intelectual& aparte de la e%periencia de la gracia redentora de
Dios en +risto& entonces tenemos un recrudecimiento del debate anterior basado
sobre la historia la crtica. Entonces se forman teoras seg/n las preocupaciones
mentales& la unidad de opiniones es imposible.
Los credos humanos son valiosos como seme$antes e%presiones. !ero no
sirven para todos los fines de la doctrina. Tenemos que volver siempre a las
Escrituras para hallar inspiracin. Tenemos que hacer de nuevo las preguntas
acerca de +risto de sus relaciones con las necesidades de cada
generacin. El no cambia. 1u religin es la misma en todas las edades. !ero
nuestras dificultades problemas toman nuevos aspectos por las formas de vida
que ha en nuestro derredor. !or esto debemos vitali#ar de nuevo nuestra fe
profundi#ando nuestra comunin con Dios dando testimonio de su poder en
nosotros.
Las Maneras Modernas de onsiderar la Experiencia !eligiosa"
) fin de preparar nuestra manera de tratar la religin cristiana su
teologa& consideramos algunas de las maneras modernas de tratar los hechos
de la religin especialmente los de la religin cristiana.
5. )onsideremos primero la opinin de )om#e % la posicin de la
1iloso1$a posi#ivis#a. +omte sostena que la religin era una forma de
supersticin. El hombre es impresionado por las potencias los misterios de
la naturale#a. ) causa de su ignorancia de las lees naturales imagina un Dios
o dioses para dar ra#n de ellas. Este es el perodo de la ni2e# de la ra#a.
!ero paulatinamente la ra#n llega a ocuparse con los problemas de la
e%istencia. 1e presentan teoras metafsicas para e%plicar el universo& el
hombre imagina que ha hallado la verdad. !ero estas especulaciones
metafsicas no son otra cosa que la vuelta de los dioses en que crea
previamente. 1on las sombras de los dioses que stos arro$an al desaparecer.
)l fin los hombres aprenden la verdad. ,o ha dioses. La metafsica es
una ilusin. ,o se llega a ninguna verdad por la especulacin. La /nica
verdad es la que resulta de la materia& la fuer#a& la mocin. !or esto las
ra#as m"s adelantadas abandonar"n tanto la religin como la metafsica se
dedicar"n al estudio de la ciencia fsica. !or supuesto& ba$o esta teora& todas
las formas de la e%periencia religiosa se consideran como puramente
sentimentales sub$etivas. ,o se puede hallar ninguna base ob$etiva que valga.
,o necesitamos contestar aqu esta teora. Todo lo que si gue en
este volumen es la respuesta cristiana. !ero podemos decir brevemente lo
que sigue.
La teora no e%plica la religin meramente la desecha. La religin es
un hecho universal. E%ige una consideracin cuidadosa que no se da en la
teora. La teora es contraria a la naturale#a del hombre como un ser espiritual.
Las lees los hechos fsicos no satisfacen al alma. El hombre anhela lo
infinito. Este anhelo es una parte de su condicin espiritual. La teora pasa por
alto tambin la naturale#a de la personalidad significado. El hombre
mismo es tan verdadero como la naturale#a. 89u significa la personalidad
en la interpretacin del universo:.
+omte no da ninguna respuesta adecuada. La teora pasa por alto la
historia la e%periencia. Los hombres no pasan por alto la religin ni
pueden hacerlo. Esta teora& pues& hace caso omiso de la mitad de los hechos
conocidos de nosotros para favorecer la otra mitad. +onstrue una filosofa
sobre un aspecto del ser& que es el fsico. Es abstracta de$a completamente
de satisfacernos.
7. O#ra #eor$a es#rechamen#e relacionada con 8s#a+ mira la religin
como un inven#o o una 1uncin 0#il 2ue los hombres han adop#ado para
2ue los a%ude en la lucha por la e=is#encia.
La psicologa religiosa muestra cu"n fundamental es la fe en alguna
forma para los hombres en general. Es /til. 'nventan un Dios o dioses para
corresponder a sus necesidades. *a un valor real en la religin. Esfuer#an a los
hombres para sufrir luchar por la victoria. !ero los dioses en que creen no
tienen realidad ob$etiva. La religin es& pues& sencillamente un ;valor; que los
hombres ;conservan;. !ero podr" venir un tiempo en que estos valores dar"n
lugar a otros valores %uiis altos. La ra#n tomar" el lugar de la fe. El valor
religioso ser" recogido as en un valor racional. )s la religin se acabar"
porque los hombres pueden pasarse sin ella.
1e ver" que esta teora no es sino una forma un poco me$orada de la de
+omte. Todas las ob$eciones a sta se aplican a aqulla. Es falsa en su
apreciacin de los hombres& de la religin& de los hechos de la historia la
e%periencia. !rocura mostrar que las /nicas satisfacciones del alma son las de
la pura ra#n. La psicologa muestra claramente que el hombre es un sr con
otras necesidades satisfacciones. ,o ha tal cosa como la ra#n pura& o la
ra#n aparte del sentimiento& de la voluntad la conciencia. La naturale#a del
hombre tiene m"s de una sola dimensin. Dios ha colocado una eternidad en
el cora#n. Estamos inquietos hasta que hallamos descanso en Dios.
9. La #ercera #eor$a es la del mis#icismo. El alma tiene un ob$eto
real al procurar alcan#ar lo infinito. Tenemos contacto con ese ob$eto en
nuestros anhelos luchas religiosas. !ero sta es la /nica cosa que podemos
decir acerca de l& fuera del hecho de que nuestros sentimientos son
conmovidos por nuestro contacto con ese ob$eto. ,o podemos decir que es un sr
personal. 1e afirma que la personalidad indica limitacin. El pensamiento no
puede formar una definicin de Dios porque el 'nfinito se levanta m"s all" del
pensamiento. .asta si podemos hallarle descansar en l.
)lgunos adoptan esta idea para evitar un conflicto con la ciencia o con
otras formas del pensamiento humano. Evitando los asertos se evitan las
controversias. 4tros la adoptan porque para ellos la religin es cosa de
sentimiento. El pensamiento no entra en ella. Esta idea ha tenido abogados en
toda la historia> !ero no puede satisfacer todos los fines de la religin. 1epara la
religin de la tica la vida pr"ctica del hombre porque no da una opinin
definida de Dios sus requisitos. Tiende a la inaccin porque no haa propsito o
plan de Dios que ha de ser llevado a cabo por el hombre. La vaguedad la
infinidad de sus conceptos de Dios imprime en ella el car"cter de pantesmo.
,o puede evitar los males del pantesmo. )l fin todos los sistemas pantesticos
cancelan la significacin de la tica& de la verdad& de la personalidad& de la
inmortalidad& del reino eterno de Dios. El misticismo en esta forma no puede
escapar de estos males. ?l misticismo en el sentido de comunin con lo infinito
es un elemento esencial de la e%periencia cristiana. !ero el cristianismo afirma
sobre muchos puntos lo que el misticismo niega.
>. El cuar#o sis#ema es#ima las 1ormas de la e=periencia cris#iana
como :uicios de valor. 1e basa en tina teora de conocimiento que niega que
podemos conocer las cosas en s mismas. +onocemos fenmenos. ,o sabemos
lo que est" detr"s de los fenmenos. +onocemos a +risto en la salvacin. Tiene
para nosotros el valor de Dios. !ero no sabemos lo que es l en su naturale#a
esencial. )s tambin otras formas de e%periencia religiosa sol) estimaciones o
$uicios de valor acerca de Dios del universo espiritual. Esta idea afirma que
no necesitamos conocer las cosas sino como se relacionan con nosotros. 1u
valor para nosotros es el /nico inters que tenemos en ellos. Esta idea tiene
valor porque da nfasis a la e%periencia. En la religin& nuestro inters
personal nuestra relacin personal con Dios son los que dan vitalidad poder.
La religin no es una especulacin ni una teora acerca de Dios. Es la
e%periencia de Dios. Es Dios conocido por nosotros por medio de la
comunin del compa2erismo. 7itschl& que desarroll la idea del valor5
$uicio en la religin& aud a dar nfasis a la necesidad de la realidad poder
en la vida cristiana !ero neg demasiado.
)qu tambin las negaciones tenan el propsito de evitar los conflictos
con la ciencia fsica. @ueron un esfuer#o para escapar de las antiguas
controversias acerca de la persona de +risto& la personalidad de Dios&
otros asuntos de esta clase. !ero el esfuer#o no tuvo %ito. La antigua
cuestin volvi a presentarse. La mente humana no quiere contentarse con
negaciones acerca de las realidades finales. La teora de$ de satisfacer el
concepto cristiano de la revelacin. ,o reconoca el lado divino de la relacin
religiosa en un grado e%igido por el cristianismo. En la religin Dios habla&
tambin lo hacen los hombres. -esucristo es la revelacin de Dios a
nosotros en palabra en hecho. Lo que +risto obra en nosotros es la me$or
evidencia de lo que es l en s mismo.
>. -n lema 2ue ha llegado a ser com0n en los #iempos modernos se basa
en la poca apreciacin de la ense3an4a doc#rinal e insis#e en Auna
religin sin #eolog$aA.
;Dadnos los hechos&; dice insistentemente& ; omitid las teoras;. )s
como podemos tener flores sin tener la bot"nica& as podemos tener
religin sin la teologa. 3 as algunos se esfuer#an para evitar hacer
declaraciones teolgicas todo lo que les es posible. ) veces sta es una
protesta en contra de una mera ortodo%ia "rida de creencia en contra de la
aficin por la controversia teolgica infructuosa. +omo tal a veces es
$ustificable. !ero con frecuencia resulta& del motivo que hemos mencionado&
el deseo de evitar conflictos con otras formas de pensamiento.
!ues bien& ha algunas ra#ones fuertes para sostener que es
imposible deshacernos de la teologa para& al mismo tiempo& quedarnos con
nuestra religin. ,o se niega que eu los primeros pasos de la e%periencia
religiosa puede haber poca refle%in acerca de ella un mnimo de creencia
doctrinal. *a cristianos que parece que nunca progresan m"s all" de la niiie#
de la fe en sus refle%iones acerca de la religin. !ero para toda e%periencia
cristiana que ha progresado debe haber creencias doctrinales para e%presar su
significacin. La necesidad de la teologa resulta de las siguientes
consideraciones>
5< .rimero+ la #eolog$a es necesaria como un medio de e=presar el
signi1icado de la religin a causa de la naturale#a de los hombres.
1i el hombre no fuera m"s que sentimiento& podramos deshacernos
de la ense2an#a doctrinal. !ero nuestra naturale#a inclue nuestra
ra#n as como nuestro sentimiento. Es imposible tra#ar una lnea
e%acta entre la parte sensible& o moral& o volitiva de nuestra
naturale#a por un lado& nuestra ra#n por el otro. Estamos
constituidos con una capacidad para conocer&

sta tiene que
satisfacerse as como los otros elementos.
7< La na#urale4a de #oda la e=periencia humana demues#ra la misma
verdad. Es slo por un procedimiento abstracto de pensar que
podemos separar el ;hecho; de la religin de la ;teora; de ella. La
palabra ;teora; es sencillamente otra palabra que quiere decir
;significacin;. La llamada teora de la religin es sencillamente su
significacin. 3 para un ser inteligente pensador& nada puede llegar a
ser un hecho para el conocimiento& aparte de alg/n significado
conectado con el hecho. ,o es un hecho para el conocimiento sino
cuando un grado m"s o menos grande de significacin lo acompa2a.
<ientras estamos en un estado de infancia o de inconsciencia pueden
e%istir hechos que no tienen significacin para nosotros. !ero mientras
m"s le$os estamos de estos dos estados& m"s grande es la necesidad
del significado en todos los actos de nuestra vida consciente. La
religin especialmente& puesto que se introduce m"s profundamente en
nuestra conciencia& despierta un anhelo de saber su significado. Las
doctrinas de la teologa son la respuesta a aquel anhelo.
9< La #eolog$a es necesaria+ pues+ si 2uisi8ramos de1inir nues#ra
religin. ,o necesitamos agotar nuestra religin en las definiciones
que damos acerca de ella. Los ob$etos

las e%periencias envueltos
est"n m"s all" de nuestra capacidad de conocerlas en algunos de sus
aspectos. !ero podemos aprender lo que no podemos comprender.
!odemos conocer en parte aunque no cono#camos del todo.
>< La #eolog$a es necesaria para de1ender la religin con#ra el
a#a2ue. El cristiano puede resolverse a abandonar el pensamiento
acerca de la religin. 1encillamente go#ar" de ella. !ero mu pronto
el pensador anticristiano e%presar" una teora del mundo que por
completo de$ar" a un lado la religin cristiana. Esto ha sido la verdad
en todos los tiempos histricos. El esfuer#o para conocer la
significacin de la religin e%presado en la forma de doctrina siempre
es perturbado rudamente por alg/n nuevo asalto sobre la fe. Desde
luego se presenta la necesidad de que haa claras declaraciones
doctrinales para contestar las ob$eciones. Tenemos que definir la
religin a fin de defenderla.
?< Tambi8n la #eolog$a es necesaria a la religin a 1in de 2ue sea
propagada. El cristianismo es una religin misionera. Es agresivo
vencedor en motivo propsito. !ero ning/n %ito posible puede
atender la propagacin de un cristianismo que no tenga doctrina. La
e%periencia engendra la verdad. Entonces la verdad se emplea
para producir e%periencia. En seguida la e%periencia imparte una
nueva apreciacin de la verdad. !ero siempre& si queremos
propagar con %ito la religin cristiana& debemos tener una teologa
cristiana.
B< El es#udio de la religin % la #eolog$a a veces se une con el
es#udio de su his#oria. 1e contrasta la teologa histrica con la
teologa sistem"tica o dogm"tica. 1e sostiene que la historia de la
religin la historia de la doctrina bastan para nuestras necesidades.
+on respecto a este mtodo punto de vista podemos admitir de una
ve# el mu grande valor del estudio histrico de cualquier gran asunta La
tendencia de retroceder hasta los principios descubrir orgenes causas
es mu valiosa.
Tra#ar las variaciones las reacciones de cualquier movimiento al
travs de la historia es necesario a un entendimiento comprensivo. 1in
embargo& seme$ante estudio es un error serio cuando se substitue por otra
cosa que tiene motivo fin distintos.
El estudio ob$etivo

separado de la historia de la religin o la
historia de la teologa es valioso desde el punto de vista de la
investigacin crtica. El erudito e investigador& que es esto nada m"s& lo
encuentra como un campo de inters fascinador. !ero si el erudito e
investigador es tambin cristiano& con un inters profundo en la religin su
e%tensin sobre la tierra& el estudio histrico de la teologa se modifica
invariablemente por un nuevo motivo e inters.
!ara l el escudri2amiento cientfico es un medio de alcan#ar un fin
m"s alto. Desea descubrir la verdad contenida en la historia para que sea
empleada como un medio de adelantar el reino de Dios. De otro modo el
estudio de la historia es como mirar los colores variantes de un
Aaleidoscopio& o los cambios en la apariencia de cualquier nube de la tarde.
!ara el cristiano serio& especialmente para el predicador del
Evangelio& el estudio meramente ob$etivo de la teologa como un movimiento
histrico& aparte del inters m"s profundo en la verdad misma& puede llegar
a ser un estorbo m"s bien que una auda para la eficacia. Es un hecho
fundamental de la psicologa& hecho claro a travs de toda la historia cris5
tiana& que la eficacia al propagar el cristianismo se basa en la
conviccin intensa de la verdad que contiene. 0n predicador ense2ador
del Evangelio no puede quedarse indiferente ante su contenido de la
verdad al mismo tiempo retener poder en sus esfuer#os para inducir a
otros a aceptarla. Esto no significa la voluntad de creer lo que es falso.
)pasionadamente desea la verdad a causa de su valor supremo para la
vida religiosa de los hombres.
La E=periencia )ris#iana % la Revelacin.

3a hemos observado& tendremos ocasiones frecuentes de referirnos al
hecho en las p"ginas siguientes& que la religin cristiana tiene que
vrselas con dos grandes grupos de hechos> los hechos de la e%periencia
los de la revelacin histrica de Dios por medio de +risto. El lugar de las
Escrituras lo consideraremos en un lugar futuro de la discusin. )qu es
importante considerar la relacin general entre estos dos grupos de hechos.
C,u8 2ueremos decir con la e=periencia cris#iana: La
respuesta a esta pregunta nos conducir" a la idea de la revelacin
cristiana. Las dos cosas se relacionan ntimamente. ,inguna de ellas puede
entenderse aparte de la otra.
#or la experiencia cristiana significamos la totalidad de la
experiencia $ue viene a ser nuestra% por nuestra comunin con Dios en
risto. ,o se hace referencia sencillamente a la conversin ni mucho menos a
ning/n tipo especial de conversin. La e%periencia cristiana inclue por
supuesto su principio. !ero tambin inclue todo lo que sigue. 1e incluen la
regeneracin todos sus resultados. La e%periencia cristiana tambin inclue
todo lo que propiamente pertenece a la e%periencia en la comunidad de
cristianos. 'nclue la vida de todos los cristianos& del pasado as tambin como
del presente.
,o es la e%periencia de un solo individuo& ni de ning/n tipo especial.
'nclue& s& ciertos elementos esenciales de la e%periencia& pero stos aparecen
en variaciones sin lmites entre los cristianos. La e%periencia cristiana sostiene
una relacin definida con acontecimientos que est"n fuera de la vida personal
espiritual del cristiano.
En otras palabras% est definidamente relacionada con la
providencia de Dios" Es una e%periencia que puede alcan#ar
inteligentemente su lugar significado en una vida transcurrida ba$o las
condiciones de tiempo espacio en la sociedad humana.
@inalmente& es una e%periencia que es capa# de ser definida con
relacin a todas las otras formas de la e%periencia humana de la cultura
humana. <ientras la e%periencia de la redencin por +risto -es/s es /nica
e%cepcional entre las e%periencias terrenales de los hombres& no de$a de
relacionarse con las otras. En verdad& es en parte que& porque puede ser
tan claramente definida con relacin a la vida natural de los hombres a sus
distintos ideales luchas& trae para el cristiano tan grande confian#a
poder. En sus relaciones con la ciencia& con el arte& con la tica& con la
filosofa& con toda la esfera de los intereses las ocupaciones humanas& la
e%periencia cristiana es capa# de una e%posicin clara convincente. Es el
vnculo unificador de toda la e%periencia humana. Todas las cosas vienen a
ser nuevas ba$o la lu# que difunde la misma e%periencia cristiana. Todo esto
se presentar" de modos distintos en las p"ginas que siguen.
)qu encontramos de nuevo la ob$ecin com/n de que la e%periencia del
cristiano es sub$etiva& es fantasa de su propio co5ra#n mas bien que una gran
realidad. La ob$ecin supone que una e%periencia sub$etiva no puede ser cierta(
que Dios no puede darse a conocer al cristiano. 1eme$ante suposicin no
puede $ustificarse. 1e trata de un hecho no de una suposicin sin
fundamento. 3 como a hemos declarado& por tratarse de un hecho no es
simplemente cuestin de una e%periencia sub$etiva. Tambin es un asunto de la
revelacin histrica de Dios en +risto.
La teologa ha considerado con frecuencia la ;probabilidad
antecedente; de una revelacin a la humanidad. Distintos argumentos fueron
propuestos para establecer seme$ante probabilidad. !ero la pregunta la
respuesta se hacen m"s claras si se pregunta si la religin ha de ser alguna
ve# completada& o ha de quedarse siempre como un asunto parcial. La
religin es la comunin entre Dios los hombres. Es una relacin recproca.
8*abla Dios alguna ve#: 8Est" siempre mudo: 8Es acaso la religin
meramente un soliloquio de parte del hombre:
!ues bien& la revelacin cristiana es la respuesta de Dios a estas
preguntas. El ha hablado a los hombres en su *i$o. Todava est" habl"ndoles.
*a tres fases de esta revelacin que debemos reconocer si ha de llegar a
ser efica# para nuestra salvacin. Todas stas ser"n tratadas m"s
e%tensamente en lo sucesivo. !ero entretanto necesitamos presentar un
bosque$o de ellas.
5. La revelacin his#rica en Desucris#o. En esta revelacin tenemos
el gran hecho central de la religin cristiana enteramente fuera de nuestro
conocimiento. Bino a la tierra para llevar a cabo una vocacin definida. En
todo paso de su ministerio estaba claramente consciente de la aprobacin
divina. )nunci a los hombres que haba venido para revelar a Dios conducir
a los hombres pecaminosos a Dios. <uri volvi a levantarse. 1u muerte era
una propiciacin por el pecado humano. El don del Espritu 1anto fue el medio
adoptado por l para continuar su actividad redentora.
7. El resul#ado de la obra de )ris#o en las almas humanas fue la
liberacin del pecado

de la culpabilidad la transformacin moral

espiritual.
0n nuevo movimiento en la historia humana result de su obra espiritual
efectuada en el interior de los cora#ones de los hombres.
9. 6ubo condiciones espiri#uales definidas a las que se e%iga que los
hombres se conformasen a 1in de conocer la gracia divina redentora el poder de
ella. El arrepentimiento la fe son lo principal de la actitud espiritual que se
necesita. )s la revelacin de Dios en +risto posee todos los elementos que se
necesitan para establecer su verdad. 1e conoce como hecho ob$etivo. En sus
resultados se conoce como e%periencia sub$etiva. 1e conoce en este sentido por
medio de condiciones espirituales claramente definidas. Estas condiciones se
relacionan definidamente con hechos ob$etivos. Est" protegida contra el mero
sub$etivismo por sin base ob$etiva en la historia. Est" protegida contra las
incertidumbres de los procedimientos meramente crticos literarios& por sus
resultados en nuestra propia e%periencia.
El profesor *aering reasume las obras de -es/s en el siguiente lengua$e>
;-es/s es la revelacin personal del mismo Dios ....del Dios que en su reino une a
los pecadores consigo mismo a unos con otros en el compa2erismo eterno de su
amor& $u#gando el pecado& perdonando la culpa& renovando la voluntad& venciendo
la muerte& -es/s es la revelacin personal de este Dios& puesto que evoca tal
confian#a como la verdadera presencia activa del Dios invisible en el mundo actual&
en el cual mundo de otro modo no ha ninguna confian#a asegurada en este
Dios. El es la base de la fe& esto es& de la confian#a. Esta es la verdad& de la
cual la fe del ,uevo Testamento testifica en las formas m"s variadas. Lo que es
m"s importante& es el hecho de que relata la impresin que fue producida por
-es/s mismo& que siempre logra producir& aunque pasen los siglos;.
El punto que necesita recalcarse aqu es que la base en que descansa la
doctrina cristiana de la revelacin es una base de hechos en todos sus aspectos. La
historia la e%periencia se combinan para establecerla sobre fundamentos
irrefutables. Es necesario en este punto considerar los distintos medios
adoptados para contrarrestar esta revelacin su significacin fundamental para
los hombres.
Ceneralmente hablando& todos estos esfuer#os han recurrido a mtodos
insostenibles al tratar la cuestin. <ientras se permite que los principios
estrictamente crticos estrictamente cientficos ri$an en el asunto& el resultado es
el que hemos indicado. 1lo cuando se adoptan a priori presuposiciones o
suposiciones ilegitimas es posible llegar a otro resultado cualquiera.
!uede afirmarse& por e$emplo& que todos los elementos de las relaciones
evanglicas& con e%cepcin de las que de$an a un -es/s sencillamente humano&
deberan desecharse. !ero esto no debe hacerse por motivos crticos. !orque la
crtica no autori#a seme$ante conclusin. 4 puede afirmarse que los primeros
discpulos fueran influidos por las religiones paganas que haba en su derredor&
hasta haber llegado a introducir muchos elementos falsos en sus Evangelios.
!ero esto como una mera suposicin no convence. 3 los esfuer#os
laboriosos hechos para conectar el ,uevo Testamento con seme$antes
influencias han fracasado hasta el presente. Tambin los impugnadores pueden
insistir en el ;principio +risto; como distinto del verdadero -es/s que es la
revelacin personal del Dios eterno. Esto tambin es el resultado de un mane$o
meramente arbitrario del material del Evangelio& basado sobre un tipo especial de
opinin filosfica. 3 tambin& por el inters de una teora general de la evolucin&
como la clave del significado del mundo& puede insistirse en que ning/n hombre en
particular puede poseer $am"s absoluta final significacin para la ra#a
humana.
!ero esto tambin es una presuposicin filosfica que da de s esa
conclusin& en lugar de considerar los hechos mismos. En una palabra& toda otra
opinin& con e%cepcin de la que reconoce a -es/s como la revelacin de Dios a
los hombres para su salvacin& omite alguna parte de los hechos. 4miten
elementos esenciales de la historia& tales como las afirmaciones de +risto acerca
de s mismo& o los efectos que produ$o sobre sus discpulos& o la obra que ha
efectuado en los hombres por medio de ellos en el pasado en el presente.
La especulacin filosfica puede eliminar a +risto& pero la ciencia la crtica
de$an de hacerlo.
I!. La Necesidad de una Revelacin .ersonal de ios.
Tenemos pues& en la religin cristiana& una revelacin personal de Dios
dentro del dominio de la historia humana. En unin con sta la revelacin se
hace real vital para los hombres en el dominio de la e%periencia personal.
1i ahora hacemos la pregunta& por qu la revelacin personal de Dios tom
esta forma& guardando en la mente las necesidades e%igencias de la religin
misma& es f"cil dar una respuesta satisfactoria.
5. En primer lugar+ una personalidad humana es el 0nico medio
adecuado para la revelacin de un ios personal hecha por s$ mismo.
1lo la personalidad puede revelar e%presar plenamente el significado de la
personalidad. !or supuesto ha muchas intimaciones sugestiones de
personalidad que se hallan en el universo fsico. !ero stas no son
suficientes en s mismas para e%presar toda la rique#a de significacin
que ha en la naturale#a de la persona infinita de Dios. Las cualidades
morales de Dios especialmente e%igen una vida personal moral a fin de que
se e%presen clara plenamente. Las formas m"s ba$as de la naturale#a&
como demostraremos m"s adelante& infunden la e%pectativa de un sr
personal como la corona de la naturale#a. 3 si Dios ha de darse a conocer
plenamente a los hombres& quienes& en el e$ercicio de su libre albedro& se
introducen en el dominio del pecado& es mu natural esperar que se
descubrir" a seme$antes seres personales en la forma de una vida
personal.
7. Tambi8n+ la revelacin personal e his#rica de ios era necesaria
para completar establecer firmemente la revelacin en el interior del
hombre& por medio de su Espritu. En otras palabras era necesario librar la
religin de las incertidumbres los peligros del sub$etivismo. <ientras la
religin no tuvo un fundamento ob$etivo& siempre estuvo e%puesta al
peligro de no alcan#ar la estabilidad la e%actitud o precisin e%igidas por
la misma vida religiosa. Los hombres tienen que conocer realmente a Dios& si
la idea el poder de Dios han de dar sus m"s subli mes frutos morales en la
vida humana.
9. -na #ercera ra4n para mos#rar 2ue ha% una necesidad de
seme:an#e revelacin de ios hecha por s$ mismo es+ 2ue la realidad del
amor % de la :us#icia es una revelacin mucho m"s poderosa de aquellas
cualidades que ha en Dios mismo& que lo que podra ser la simple declaracin
de ellas. Las Escrituras declaran que Dios es amor. <uestran tambin que l es
$usticia.
Es claro& por lo tanto& que si Dioses tal clase de ser en su naturale#a
esencial& una mera declaracin del hecho no constituira una verdadera
demostracin de ello.
El llegar a ser amor $usticia en accin& sera la /nica revelacin
adecuada del hecho de que ha amor $usticia en la naturale#a esencial de
Dios. La encarnacin la propiciacin de Dios en +risto lleg a ser as la
/nica ra#n m"s bien que una gran realidad.
La ob$ecin supone que una e%periencia sub$etiva no puede ser cierta(
que Dios no puede darse a conocer al cristiano. 1eme$ante suposicin no
puede $ustificarse. 1e trata de un hecho no de una suposicin sin
fundamento. 3 como a hemos declarado& por tratarse de un hecho no es
simplemente cuestin de una e%periencia sub$etiva. Tambin es un asunto de la
revelacin histrica de Dios en +risto.
La teologa ha considerado con frecuencia la ;probabilidad
antecedente; de una revelacin a la humanidad. Distintos argumentos fueron
propuestos para establecer seme$ante probabilidad. !ero la pregunta la
respuesta se hacen m"s claras si se pregunta si la religin ha de ser alguna
ve# completada& o ha de quedarse siempre como un asunto parcial. La
religin es la comunin entre Dios los hombres. Es una relacin recproca.
8*abla Dios alguna ve#: 8Est" siempre mudo: 8Es acaso la religin
meramente un soliloquio de parte del hombre:
!ues bien& la revelacin cristiana es la respuesta de Dios a estas
preguntas. El ha hablado a los hombres en su *i$o. Todava est" habl"ndoles.
*a tres fases de esta revelacin que debemos reconocer si ha de llegar a
ser efica# para nuestra salvacin. Todas stas ser"n tratadas m"s
e%tensamente en lo sucesivo. !ero entretanto necesitamos presentar un
bosque$o de ellas.
5. La revelacin his#rica en Desucris#o. En esta revelacin tenemos
el gran hecho central de la religin cristiana enteramente fuera de nuestro
conocimiento. Bino a la tierra para llevar a cabo una vocacin definida. En
todo paso de su ministerio estaba claramente consciente de la aprobacin
divina. )nunci a los hombres que haba venido para revelar a Dios conducir
a los hombres pecaminosos a Dios. <uri volvi a levantarse. 1u muerte era
una propiciacin por el pecado humano. El don del Espritu 1anto fue el medio
adoptado por l para continuar su actividad redentora.
7. El resul#ado de la obra de )ris#o en las almas humanas fue la
liberacin del pecado

de la culpabilidad la transformacin moral

espiritual.
0n nuevo movimiento en la historia humana result de su obra espiritual
efectuada en el interior de los cora#ones de los hombres.
D. 6ubo condiciones espiri#uales de1inidas a las 2ue se e=ig$a 2ue
los hombres se con1ormasen a 1in de conocer la gracia divina reden#ora % el
poder de ella. El arrepentimiento la fe son lo principal de la actitud espiritual que
se necesita. )s la revelacin de Dios en +risto posee todos los elementos que se
necesitan para establecer su verdad. 1e conoce como hecho ob$etivo. En sus
resultados se conoce como e%periencia sub$etiva. 1e conoce en este sentido por
medio de condiciones espirituales claramente definidas. Estas condiciones se
relacionan definidamente con hechos ob$etivos. Est" protegida contra el mero
sub$etivismo por su base ob$etiva en la historia. Est" protegida contra las
incertidumbres de los procedimientos meramente crticos literarios& por sus
resultados en nuestra propia e%periencia.
El profesor *aering reasume las obras de -es/s en el siguiente lengua$e>
;-es/s es la revelacin personal del mismo Dios ....del Dios que en su reino une
a los pecadores consigo mismo a unos con otros en el compa2erismo eterno de su
amor& $u#gando el pecado& perdonando la culpa& renovando la voluntad& venciendo
la muerte& -es/s es la revelacin personal de este Dios& puesto que evoca tal
confian#a como la verdadera presencia activa del Dios invisible en el mundo
actual& en el cual mundo de otro modo no ha ninguna confian#a asegurada en
este Dios. El es la base de la fe& esto es& de la confian#a. Esta es la verdad&
de la cual la fe del ,uevo Testamento testifica en las formas m"s variadas. Lo
que es m"s importante& es el hecho de que relata la impresin que fue
producida por -es/s mismo& que siempre logra producir& aunque pasen los
siglos;.
El punto que necesita recalcarse aqu es que la base en que descansa la
doctrina cristiana de la revelacin es una base de hechos en todos sus aspectos. La
historia la e%periencia se combinan para establecerla sobre fundamentos
irrefutables. Es necesario en este punto considerar los distintos medios adopta5
dos para contrarrestar esta revelacin su significacin fundamental para los
hombres. Ceneralmente hablando& todos estos esfuer#os han recurrido a mtodos
insostenibles al tratar la cuestin.
<ientras se permite que los principios estrictamente crticos
estrictamente cientficos ri$an en el asunto& el resultado es el que hemos
indicado. 1lo cuando se adoptan a priori presuposiciones o suposiciones
ilegitimas es posible llegar a otro re5medio adecuado de un descubrimiento de s
mismo hecho por l& que satisfara adecuadamente la pretensin.
>. En cuar#o lugar& se necesitaba seme$ante revelacin a fin de producir
los resultados necesarios en la naturale#a moral espiritual del hombre. Este
punto se hace claro cuando consideramos la insuficiencia de alguna otra forma de
revelacin para el fin propuesto.
Los milagros las maravillas e%teriores solos& no satisfaran la necesidad.
@ueron empleados una temporada a fin de despertar en los hombres un sentido de
la presencia de Dios. !ero siempre fueron empleados para alcan#ar fines que
eran m"s que personales. En s mismos& sin embargo& nunca fueron un medio
adecuado para crear en los hombres la absoluta disposicin religiosa para
responder a las demandas de Dios.
En verdad un hombre poda ser convencido& de una manera intelectual& de
la presencia

de la actividad de Dios por medio de maravillas se2ales&
quedarse sin ser conmovido en las profundidades de su naturale#a moral. !ero
este no es el fin principal del evangelio. Ese fin no se entiende sino hasta que
percibimos que en la revelacin de s mismo en +risto& el propsito de Dios
fue el de producir la ;correspondencia de cualidades morales en el hombre a las
cualidades morales en Dios;. 1u fin fue el de producir hi$os de Dios dignos& en
todos respectos& de su !adre que est" en el cielo. !ara efectuar esto dio a su
propio *i$o& quien revel la naturale#a interior de Dios como amor $usto vino a
ser el medio por quien el poder de Dios podra influir en los seres personales re5
produciendo en ellos las mismas cualidades.
)s se cumpli la idea el ideal de la religin( Dios habl a los hombres&

los hombres hablaron a Dios( el amor divino despert el amor humano. !or
primera ve# los hombres entendieron clara

plenamente la naturale#a moral de
Dios.
!. La Teolog$a % la !erdad.
4tro asunto que necesita considerarse en este captulo introductorio es la
relacin de la teologa con la verdad. )l presentar un sistema relacionado de
doctrinas teolgicas& como hemos visto& el propsito es el de manifestar el
significado de la religin.
La teologa cristiana es sencillamente la interpretacin de la 7eligin
+ristiana. !ero en este asunto 8estamos tratando de la verdad: 8Es la teologa
en alg/n sentido propio una ciencia: Lo suficiente se ha dicho en las p"ginas
anteriores para indicar mu claramente la direccin que tomar" nuestra respuesta.
,o vacilamos en declarar que en la religin cristiana en la teologa que
e%presa su significado& estamos tratando con una forma de verdadero conocimiento.
En otra cone%in daremos una definicin de conocimiento desarrollaremos el
contenido del conocimiento en la e%periencia cristiana. .asta aqu indicar en trmi5
nos generales las ra#ones que presentamos para sostener que la teologa
cristiana es una forma de conocimiento.
5. Las Escri#uras& con grande uniformidad& representan la religin
como una forma de verdadero conocimiento. -es/s& declar que ;Esta
es la vida eterna& que te cono#can a ti& solo Dios verdadero& a
-esucristo a quien t/ enviaste; (-uan EF>D). En verdad es una
ense2an#a fundamental en todos los evangelios epstolas que en la
e%periencia que los hombres tienen de la gracia de Dios en +risto&
ha verdadero conocimiento verdad leal.
7. Tambi8n en la e=periencia cris#iana estamos tratando con la
m"s grande de todas las realidades& el universo espiritual& aun con
Diusmismo. La religin no es sencillamente una idea. ,o es una
filosofa primeramente. Es una e%periencia viva de una ndole mu
definida. En este respecto es seme$ante a toda otra clase de
e%periencia. !uede ser reducida a una e%presin inteligible
sistematice para la inteligencia. !or esto es propiamente un campo
en que una e%presin cientfica de significacin es posible.
9. El cris#ianismo+ como una ciencia+ es#& $n#imamen#e relaE
cionado con o#ros muchos campos de inves#igacin cien#$1ica.
Todas las ciencias sociales difieren de la ciencia e%acta en ciertos
respectos( pero no son por esto menos ciencias. En ellas no hallamos
verdad que pueda manifestarse con las mismas frmulas e%actas que
se usan en la esfera de la investigacin fsica. !ero esto se debe no
a la ausencia de la realidad

de la verdad acerca de ella.
>. 1e debe m"s bien a la naturale#a de la realidad de que tratamos.
La verdad en la religin debe su car"cter cientfico n
o
a su cualidad
matem"tica& sino a su uso como un medio de e%presar
sistem"ticamente la significacin de las uniformidades que
prevalecen en la esfera religiosa.
?. La negacin de 2ue la verdad % el conocimien#o se hallen
en la religin+ se basa sobre un concep#o me42uino e
insos#enible del conocimien#o. La ciencia fsica ha tendido a
reducir la idea de la verdad& a proposiciones que puedan probarse
en trminos matem"ticos e%actos. !ero esta limitacin del
concepto se debe a una confusin de la verdad misma con una
forma especial de e%presarla.
*a muchas maneras de e%presar la significacin de la realidad.
La pretensin de ser verdad no puede basarse sobre una sola
manera e%cluendo todas las dem"s. La prueba de la pretensin a la
verdad& es la prueba de la realidad de que trata& al menos sta es la
prueba primaria fundamental. Las realidades espirituales no
usan las mismas frmulas para e%presar su significacin como las
que se hallan en la esfera de la fsica. !ero no son& por esto&
menos reales& pueden hallar interpretacin en trminos de verdad.
B. La verdad de la religin cris#iana #oma la 1orma 2ue la
religin e=ige+ y apela de la manera m&s amplia y 1uer#e a nuesE
#ro amor a la verdad. En cuanto a su forma& la religin no ne5
cesita ni e%ige una demostracin matem"tica. 1eme$ante demos5
tracin no produce la fe ni puede hacerlo. ,o puede servir como
una prueba de la realidad del contenido de la fe. En verdad& si tal
demostracin matem"tica fuera substituida en lugar de la fe&
destruira su elemento principal de valor. 1e sigue& pues& que se5
me$ante demostracin no puede destruir la fe.
La clase de verdad que es e%igida hallada en la vida del hombre
$usto es la que define las relaciones de seres morales libres para con Dios de
unos hombres para con otros> 1e habla de las relaciones entre personas no
entre fuer#as fsicas. En esta esfera funcionan causas libres& no fsicas. Las
verdades que e%presan las relaciones entre Dios el hombre son tan
comprensivas como la vida misma. El crecimiento& el desarrollo& la adquisicin
progresiva del ideal moral espiritual& son las condiciones que determinan las
formas de manifestacin de las verdades de la religin.
Tambin& la influencia de las verdades de la religin es de la clase m"s
fuerte. Es una instancia intelectual en el sentido m"s de la religin cristiana
pueden presentarse en un sistema coherente que tiene unidad consecuencia
propia. La naturale#a moral se satisface porque el resultado es el triunfo de la
naturale#a moral sobre el pecado& y el egosmo& y el mundo. Toda la m"s alta vida
moral personal se satisface porque en la e%periencia cristiana la personalidad
humana se desarrolla. La reali#acin de s el sentido de haber hallado la
significacin de la vida el destino& se incluen en la e%periencia cristiana. De
todas estas maneras& de otras tambin& la naturale#a de los hombres llega a
conocer la verdad en la e%periencia cristiana.
Tpicos Finales de la .erspec#iva.
*emos estado dando una perspectiva una discusin prel iminar de
ciertos principios fundamentales que volver"n a aparecer de cuando en
cuando en las p"ginas que siguen. 1er"n tratados en las cone%iones que
ocurren en el curso del desarrollo sistem"tico de las verdades de la religin
cristiana. *a otros varios tpicos que reclaman una consideracin breve
antes de cerrar nuestra perspectiva preliminar. 1on los siguientes > Las
@uentes de la Teologa +ristiana( El <aterial los !rincipios @ormales
del +ristianismo( El 4rden el )rreglo de las Doctri nas( los 7equisitos
para el Estudio de la Teologa.
5. .rimero& en cuanto a las fuentes de la teologa& nuestra declaracin
ha sido anticipada en nuestra e%posicin previa. La fuente de la teologa
cristiana es la religin cristiana. Diciendo la religin cristiana queremos decir
todos los factores que entran en aquella religin& histricos& literarios&
espirituales. @undamentalmente& como las cosas m"s importantes de todas&
-esucristo& su vida y sus ense2an#as& su muerte propiciatoria y su resurreccin&
son las fuentes de la religin cristiana.
El Espritu 1anto como el don de +risto a los hombres& el director
gua en la historia inspirada de la vida la obra de +risto& el gua siempre
presente ante los cristianos en todas las edades( es necesario a nosotros si
hemos de entender a +risto su religin. Las Escrituras del )ntiguo
Testamento del ,uevo Testamento son indispensables a la teologa cristiana
porque son un producto& al mismo tiempo una fuente de medio de ellas
entendemos las grandes causas que operaron para producir la religin cristiana
hacerla un poder en la tierra. ,uestra propia e%periencia de la gracia
redentora de Dios en +risto es necesaria para que entendamos plenamente la
teologa cristiana. )parte de aquella e%periencia religiosa& la teologa es un
movimiento intelectual& pero carece de los elementos vitales e%igidos por la
verdadera naturale#a de la religin cristiana.
La e%periencia siempre se desviara& si no tuviera la influencia correctiva
siempre presente de las Escrituras& la autoridad de las Escrituras( nunca
llegara a ser para nosotros una realidad vital transformadora si no tuviera la
influencia de la gracia redentora de Dios que obra en nosotros.
Las cosas mencionadas arriba son las fuentes primarias del conocimiento
de la religin cristiana que se e%presa en la teologa cristiana. La teologa no
desecha las verdades que proceden de la naturale#a& de la historia& de la
psicologa& o de cualquiera otra parte. !ero se funda firmemente sobre los
hechos cristianos&

desarrolla sus miras doctrinales en primer lugar partiendo
de estos hechos.
7. El signi1icado de la #eolog$a se ha e=presado a menudo en
#8rminos de sus principios ma#eriales %

1ormales. !rincipio material
significa su contenido vital esencial( principio formal quiere decir la forma o el
medio por el cual el significado se comprende. !odemos decir pues& que como
se presenta aqu& el principio material de la teologa es la comunin del hombre
con Dios& por intermediacin de -esucristo. El principio formal es& las
Escrituras interpretadas espiritualmente. *an sido adoptadas otras maneras de
e%presar estos principios. La $ustificacin polla fe fue considerada como el
principio material de la 7eforma. Esto& pues& toca el cora#n de la vida
espiritual el contenido esencial del cristianismo.
!ero como una declaracin de significacin interior& no es suficientemente
distintivo. Es un principio del )ntiguo Testamento recogido en la religin del
,uevo Testamento. !ero no reconoce de una manera especial a -esucristo como
el agente principal en la revelacin del ,uevo Testamento.
Las relaci ones personal es de +ri sto con nuestra fe& son un
elemento necesario en cualquiera manifestacin que tiene por designio e%presar
la significacin central del Evangelio. La misma ob$ecin se aplica al reino de
Dios como medio de e%presar aquella significacin central. +arece de la
referencia especfica a -esucristo. !ero cuando hablarnos de la comunin con
Dios por intermediacin de -esucristo& e%presamos la verdad vital contenida en
las otras dos declaraciones.
La $ustificacin por la fe es una $ustificacin que tiene por condicin la fe en
l. El reino de Dios es un reino en que l es 7e. La comunin con Dios por la
intermediacin de -esucristo es una frase bastante comprensiva para atarear
todos los elementos esenciales. 'mplica la $ustificacin por fe. 'mplica necesita
el reinado de Dios en su reino eterno. +ontiene el pensamiento de una
adquisicin moral progresiva& en que el car"cter cristiano se transforma
paulatinamente en la imagen de +risto. Envuelve los aspectos sociales del
evangelio seg/n los cuales las relaciones de los cristianos& de anos para
con otros& son determinadas por el compa2erismo com/n que tienen con +risto.
El principio formal de la teologa cristiana es& las Escrituras
espiritualmente interpretadas. Esto tiene referencia particularmente al ,uevo
Testamento. !ero no se e%clue el )ntiguo Testamento. Este es la revelacin
preliminar. La e%presin ;interpretadas espiritualmente; se emplea para distinguir
el mtodo de una teologa viva& del de un estudio meramente crtico o e%egtico de
las Escrituras. 1i la teologa en el uso correcto del trmino es una
interpretacin de la vida divina en el alma& estamos obligados a e%presar las
relaciones entre la. vida la teologa al definir el mtodo de llegar a la verdad.
La idea del tubo que conduce el afina desde la presa no puede entenderse a
menos que guardemos en la mente la relacin de l con el agua que conduce.
La interpretacin el estudio bblicos con frecuencia han sido un mero tubo varo
sin ninguna relacin con los verdaderos esos en la vida del alma.
9. Nues#ro siguien#e #pico es el orden % el arreglo de la doc#rina.
A veces las #eolog$as asumen 2ue la #eolog$a na#ural precede
propiamen#e a la #eolog$a revelada en un #ra#ado doc#rinal. 0sualmente los
argumentos a favor de la e%istencia de Dios sacados de los hombres la
naturale#a se manifiestan en la primera divisin. !ero el plan envuelve un
doble mtodo para tratar del material de la teologa que puede de$ar confuso al
lector. Estos argumentos& aunque poseen grande fuer#a& no producen un
concepto estrictamente cristiano de Dios. !ueden de$ar la impresin de que la
creencia cristiana en Dios se basa en ellos como si fueran su fundamento
principal. G
Nues#ro propio plan es el de apla4ar la consideracin de es#as
pruebas has#a 2ue la prueba de la vida in#erior del cris#iano ha%a sido
mani1es#ada. Esta es& para el cristiano mismo& la prueba m"s convincente
satisfactoria de todas. 3 gran parte de la fuer#a de las pruebas de los
hombres de la naturale#a& aun cuando se dan al principio& se deriva de los
hechos de la e%periencia cristiana que se dan por sentados t"citamente.
!referimos& pues& unificar el sistema doctrinal poniendo todos los
elementos de doctrina en relacin con la realidad central& la gracia redentora de
Dios como fue manifestada primero en -esucristo mismo& en segundo lugar
como fue manifestada en el alma de los creentes.
Tambin& algunos tratados sobre la teologa en tiempos recientes han
apla#ado las consideraciones de la doctrina de la Trinidad hasta el fin del
sistema doctrinal. Esto se hace por la suposicin de que la verdad respecto a la
Trinidad se halla en los lmites e%teriores del conocimiento. Es una especie de
reto que queda despus de que las cosas principales han sido consideradas.
Este mtodo& sin embargo& pasa por alto la relacin vital que sostiene la
Trinidad con la misma e%periencia. Dios es revelado como !adre& como *i$o&
como Espritu& desde los primeros tiempos de la vida regenerada& como se ver".
Los usos

el valor pr"ctico de la doctrina de la Trinidad son mu grandes. Es
verdad que necesitamos practicar una debida moderacin en el esfuer#o para
dar definiciones metafsicas de la Trinidad& precisamente como lo hace el
,uevo Testamento. !ero la doctrina misma necesita ser reconocida& si no al
principio& al menos comparativamente temprano en el desarrollo doctrinal.
El orden adoptado por nosotros difiere& pues& del mtodo anterior& en que
introduce la consideracin de las pruebas generales de la e%istencia de Dios
despus de la e%posicin de las verdades fundamentales de la e%periencia
cristiana. Difiere del orden de doctrina como se halla en algunos tratados m"s
recientes& en que coloca la discusin de la doctrina de Dios de la Trinidad m"s
antes. Esto se conforma a las e%igencias de la e%periencia

su relacin a la
doctrina.
El punto en que la doctrina de la Escritura se e%pone est" de acuerdo con
su naturale#a como una autoridad espiritual& como distinta de una que es
meramente legal o eclesi"stica. Las escrituras del ,uevo Testamento fueron
producidas para manifestar el significado de la revelacin por +risto de la
salvacin que l proporciona. 1u autoridad no se debe a los credos de pri 5
mitivos concilios eclesi"sticos. 1u poder e importancia fundamentales para los
cristianos no se basan sobre autoridad e%terna. 1e deben a su contenido
evidentemente divino.
Es para nosotros el Libro de la Bida.& puesto que descubre para nosotros
las fuentes de nuestra vida espiritual las grandes causas histricas divinas
que la produ$eron. Debido a esto es me$or entendido por aquellos en quienes
la vida ha llegado a ser una realidad. 1e notar" tambin que en el uso de las
Escrituras para establecer la verdad de las doctrinas se adopta el mtodo de la
teologa bblica.
Donde el espacio no lo prohbe tra#amos la ense2an#a de la Escritura
seg/n su desarrollo histrico. Esto no es siempre posible ni necesario. !ero
se hace generalmente al tratar de las doctrinas m"s fundamentales.
Es me$or que escoger te%tos de prueba al a#ar de los primeros

posteriores perodos de la revelacin del antiguo del ,uevo Testamentos.

1irve para indicar los procedimientos divinamente guiados& por los cuales Dios
dio a conocer la verdad a su pueblo.
*emos dedicado una seccin e%tensa a las relaciones entre el
conocimiento cristiano otros puntos de l. El fin que nos hemos propuesto
es el de hacer claro obvio para el estudiante& la realidad del conocimiento
que acompa2a nuestra salvacin en +risto& su independencia valor para la
vida religiosa del hombre& su armona con todas las dem"s formas de
conocimiento humano. ,os parece que este fin es vitalmente importante para
la teologa cristiana.
*a habido en la mente de los hombres una confusin casi interminable
sobre este punto. *a una tendencia constante a ahogar la vida religiosa del
hombre& o a reducirla a un escaso mnimo de emocin& o de tica& por inters de
alg/n principio e%tra2o que& en su propia aplicacin& no necesita seme$ante
reduccin.
Las provincias del gran reino del espritu humano deberan vivir lado a
lado en pa#. 1olamente cuando una provincia se subleva procura hacerse
superior& resultan la con5tos argumentos& aunque poseen grande fuer#a& no
producen un concepto estrictamente cristiano de Dios. !ueden de$ar la
impresin de que la creencia cristiana en Dios se basa en ellos cono si fueran su
fundamento principal.
,uestro propio plan es el de apla#ar la consideracin de estas
pruebas hasta que la prueba de la vida interior del cristiano haa sido
manifestada. Esta es& para el cristiano mismo& la prueba m"s convincente satis5
factoria de todas. 3 gran parte de la fuer#a de las pruebas de los hombres de
la naturale#a& aun cuando se dan al principio& se deriva de los hechos de la
e%periencia cristiana que se dan por sentados t"citamente.
!referimos& pues& unificar el sistema doctrinal poniendo todos los
elementos de doctrina en relacin con la realidad central& la gracia redentora de
Dios como fue manifestada primero en -esucristo mismo& en segundo lugar
como fue manifestada en el alma de los creentes.
Tambin& algunos tratados sobre la teologa en tiempos recientes han
apla#ado las consideraciones de la doctrina de la Trinidad hasta el fin del sistema
doctrinal. Esto se hace por la suposicin de que la verdad respecto a la. Trinidad se
halla en los lmites e%teriores del conocimiento. Es una especie de reto que queda
despus de que las cosas principales han sido consideradas. Este mtodo& sin
embargo& pasa por alto la relacin vital que sostiene la Trinidad con la misma
e%periencia. Dios es revelado cono !adre& como *i$o& como Espritu& desde los
primeros tiempos de la vida regenerada& como se ver". Los usos

el valor pr"c5
tico de la doctrina de la Trinidad son mu grandes.
Es verdad que necesitamos practicar una debida moderacin en el esfuer#o
para dar definiciones metafsicas de la Trinidad& precisamente como lo hace el
,uevo Testamento. !ero la doctrina misma necesita ser reconocida& si no al
principio& al menos comparativamente temprano en el desarrollo doctrinal.
El orden adoptado por nosotros difiere& pues& del mtodo anterior& en que
introduce la consideracin de las pruebas generales de la e%istencia de Dios
despus de la e%posicin de las verdades fundamentales de la e%periencia
cristiana. Difiere del orden de doctrina como se halla en algunos tratados m"s
recientes& en que coloca la discusin de la doctrina de Dios de la Trinidad m"s
antes. Esto se conforma a las e%igencias de la e%periencia su relacin a la
doctrina.
El punto en que la doctrina de la Escritura se e%pone est" de acuerdo con
su naturale#a como una autoridad espiritual& como distinta de una que es
meramente legal o eclesi"stica.
Las escrituras del ,uevo Testamento fueron producidas para manifestar el
significado de la revelacin por +risto de la salvacin que l proporciona. 1u
autoridad no se debe a los credos de primitivos concilios eclesi"sticos. 1u poder
e importancia fundamentales para los cristianos no se basan sobre autoridad
e%terna. 1e deben a su contenido evidentemente divino.
Es para nosotros el Libro de la Bida& puesto que descubre para
nosotros las fuentes de nuestra vida espiritual las grandes causas histricas
divinas que la produ$eron. Debido a esto es me$or entendido por aquellos en
quienes la vida ha llegado a ser una realidad.
1e notar" tambin que en el uso de las Escrituras para establecer la
verdad de las doctrinas se adopta el mtodo de la teologa bblica. Donde el
espacio no lo prohbe tra#amos la ense2an#a de la Escritura seg/n su
desarrollo histrico. Esto no es siempre posible ni necesario. !ero se hace
generalmente al tratar de las doctrinas m"s fundamentales. Es me$or que
escoger te%tos de prueba al a#ar de los primeros

posteriores perodos de la
revelacin del antiguo del ,uevo Testamentos. 1irve para indicar los proce5
dimientos divinamente guiados& por los cuales Dios dio a conocer la verdad a
su pueblo.
>. 6a% muchas cualidades ;#e la men#e 2ue pueden mencionarse
como a%udan#es de a2uel 2ue se hace es#udian#e de la #eolog$a. !ero todas
estas cualidades dependen de una actitud fundamental de la mente el
cora#n. El m"s alto requisito o cualidad para este estudio de la teologa es la
actitud religiosa. En la religin el hombre se acerca a Dios de cierta manera.
!or su comunin con Dios resultan ciertas e%periencias. Esto es verdadero
particularmente de la religin cristiana. !ara entender la teologa cristiana&
pues& es esencial que se mantenga la actitud e%igida por la religin cristiana. La
teologa es la interpretacin de la religin& como a hemos visto. La
interpretacin es imposible aparte de la realidad misma. +oncluimos& pues& con
que la religin es el requisito fundamental para el estudio de la teologa. ) la
lu# de esta verdad general& podemos notar las capacidades que resultan de la
erudicin la cultura general& de las adquisiciones intelectuales particulares&
de las cualidades morales espirituales.
(E) Todas las formas de erudicin cultura general audan en el estudio
teolgico cuando se emplean en favor del inters de la vida religiosa del hombre. La
teologa es& como lo es la filosofa& un estudio mu comprensivo. )penas si ha
alg/n ramo de erudicin que no puede hacerse su tributario. Esto es espe5
cialmente cierto de toda forma de erudicin que se relaciona con la .iblia& tal como
0n conocimiento de los idiomas originales& pericia en la e%gesis otros ramos de
ciencia bblica. Tambin un conocimiento de la ciencia filosofa generales es
valioso para el estudiante de la teologa. La dificultad

el peligro en usar todos los
resultados de la investigacin general en el estudio de la teologa est"n en que
alg/n otro inters o ideal se substituan en lugar de los que son peculiares a la
teologa cristiana& al inters s5 al ideal religiosos. La vida religiosa debe verse en
su to talidad de manifestacin en sn verdadera significacin valor ntimos. 1i el
verdadero inters del estudiante es otra cosa distinta. de la religin& haG& peligro
de que la religin sea apagada o crucificada. Cran parte del llamado estudio
;ob$etivo desinteresado; de la religin la teologa es de esta clase. )l valerse
de mtodos cientficos en el estudio de la religin la teologa& la primera cosa
que debe recordarse es que la religin es necesariamente sub$etiva personal
para el estudiante que espera penetrar hasta su verdadero significado interior. De
otro modo nunca penetraremos m"s que a la superficie de la religin& nunca
obtendremos el verdadero material para la construccin de la teologa.
(H) )s tambin los dotes intelectuales de todas clases son valiosos para
el estudio de la teologa. La habilidad de pensar clara. pacientemente& el
deseo de la e%actitud de la perfeccin& el deseo de unidad coherencia de
opinin& son cualidades mu admirables en el telogo. La cualidad que se llama
com/nmente la intuicin es especialmente /til en estaa esfera. La palabra significa
sencillamente penetracin espiritual mental& el sentimiento de la verdad basado
sobre amplias simpatas intelectuales. )s se distingue del procedimiento lgico
de deducir conclusiones de las premisas. ,inguno puede esperar alcan#ar grande
prominencia en la teologa si est" indispuesto o es incapa# de hacer esfuer#os&
&
persistentes. !ero los premios de seme$antes esfuer#os son abundantes del
valor m"s alto.
(D) Las cualidades morales

espirituales son las m"s fundamentales en el
estudio teolgico. <encionamos algunas de stas. 0n sentido de dependencia de
Dios

la direccin de su Espritu es necesario. <ientras m"s penetre el estudiante
en los grandes misterios de la religin& m"s es impresionado de esta necesidad
de la auda divina para entenderlos e%presar su significado. La docilidad

la
afabilidad& en unin con la humildad la receptividad& son requisitos
fundamentales. 0n deseo de conocer la verdad una voluntad sumisa para seguir
al telogo verdadero. La obediencia es por cierto un ;verdadero rgano de
conocimiento& aunque& por supuesto& no es el /nico rgano.
El orgullo de la opinin tiene que de$arse a un lado si alguno ha de
entrar en comunin viva con Dios en misto. En una ocasin -es/s dio gracias
a Dios porque haba escondido las verdades del Evangelio de ;los
prudentes sagaces; las haba revelado ;a los ni2os; (<ateo EE>HI).
Esta gran verdad est" llegando lentamente a reconocerse en la psicologa
moderna

en las teoras modernas del conocimiento. *a grandes esferas
de realidad& grandes corrientes de vida potencia que fluen de Dios al
hombre si ste tiene docilidad receptividad. En otras palabras& la fe es
el vnculo de unin entre el hombre

Dios& que trae no solamente nueva
vida nueva potencia& sino nuevo conocimiento. La teologa es la
e%presin el arreglo sistem"tico de aquel conocimiento.