Balada para Johnny I: Arte, mmesis y deseo

Una de las formas ms difundidas del aprendizaje humano y animal

es la mmesis o imitacin. Desde nio el ser humano imita a sus mayores tentando un modelo
que le proporcione estructura e identidad para desempear su propio papel en el mundo del
futuro. El pber, en el arcano gesto parricida de apropiacin de un ser distinto al de sus
padres que lo diferencie y lo haga emerger de la crislida de su yo protozoario, imita a sus
dolos musicales, o deportivos, a los stars movies o a cualquiera que conquiste las nfulas de
un hroe adolescente. As, la crislida convertida en mariposa saca a pasear sus vistosas alas,
los peinados exticos, los ropajes extravagantes, los piercings y otras vituallas que el
individuo recin estrenado ostenta, se transforman en el disfraz pasajero o permanente de
una identidad en evolucin. Entonces, al finalizar esa etapa formativa, el sujeto comienza a
escenificar su propio papel en el mundo, a sabiendas de que si es capaz de crear un personaje
atractivo ser mimetizado por otros y con esa sonrisa triste de los mimos que se saben al final
de la funcin alzan el rostro en la luz hacia el cielo del circo.
Sin embargo existe otra forma de mmesis adulta, esa rara experiencia esencialmente
improductiva en el sentido estricto del mercado, ese suceso que socialmente toma la forma
de divertimento, recreacin, para otros de pura expresin. Es la cuestin de la mmesis del
arte y si dentro de este problemtico paradigma es posible hablar de mmesis o de creacin
de mundos alternos con materiales y formas propias de ste. Pero hay algo que es evidente
para todos. Y es que el arte est ntimamente vinculado con el universo de lo cotidiano que
interacta con nuestra condicin de sujetos humanos. En esta interaccin y en el vnculo
social es que se produce el hecho y el artefacto artstico.
Dentro de los mltiples universos de las analogas, hallamos el de la mmesis dentro de la
mmesis, es decir aquella que discurre en el interior de la representacin. Es lo que los
surrealistas han llamado mis en abime (puesta en abismo)[i] en un proceso que pudiera
continuar al infinito y en donde el signo se desdobla y descubre su sustancia, la de ser
incansablemente forma. De ello encontramos ejemplos en la literatura. Ya en el origen de la
literatura occidental nos encontramos con el primer caso, recordando como Demdoco el
aeda de los feacios canta en la corte las peripecias ocurridas a Ulises quien se encuentra
escuchando en ese momento a orillas de un opparo banquete. As presenciamos como el aeda
de La Odisea de Homero, relata la existencia de otro aeda, Demdoco, quien a su vez canta
las aventuras de Ulises por los mares de Grecia. El segundo ejemplo lo constituye el mayor
monumento literario de la Edad Media, cuando en la Divina Comedia de Dante Alighieri, los
amantes ms famosos de la literatura, Paolo y Francesca fama disputada por Romeo y
Julieta desde la primaca anglolingstica comparecen en el quinto crculo del infierno por
obedecer a su pasin. Francesca relata al iniciado en cuestiones infernales, Dante, el
momento del pecado: los amantes lean la historia de Ginebra y Lanzarote, y al llegar al
momento culminante del beso, ni cortos ni perezosos, imitaron lo ledo. Es interesante
observar detenidamente las palabras de Francesca, y la poesa de Dante:

Quando leggemmo il disiato riso
esser baciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso
la bocca mi baci tutto tremante (Dante, 46)

Cuando lemos la deseada sonrisa
ser besada por el tanto amante
ste, que de m no ser separado
la boca me bes, todo temblante

Es importante sealar aqu, para nuestra ulterior reflexin, como la mmesis es impulsada por
el deseo, estamos ante la gnesis de la imitacin cuyo motor propulsor se propone como una
energa deseante, energa que toma la forma del lenguaje escrito en el libro de los amantes.
Otro caso de mmesis interior a la literatura lo constituye una de las ms famosas obras de las
letras universales. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Cervantes, es quizs la
parodia ms interesante que ha producido el pensamiento universal. Esta parodia hacia las
novelas de caballera, no se detiene en el simple gesto de imitacin burlesca del payaso que
revela el ridculo y subvierte la seriedad de la obra, develando el absurdo de la existencia,
sino que, a travs de la estructura pardica suscita un cmulo de cuestiones aleatorias a la
sociedad y a la filosofa, al arte y en fin, a la condicin humana en general. En efecto, el
pobre hidalgo en su afn de hacerse caballero andante, e irse por todo el mundo con sus
armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en todo aquello que l haba ledo que
los caballeros andantes se ejercitaban, deshaciendo todo gnero de agravio, y ponindose en
ocasiones y peligros dnde, acabndolos, cobrase eterno nombre y fama (Cervantes, 101)
toma el cuerpo del caballero medieval inexistente ya por la poca de Cervantes y se lanza
por los campos de la Mancha como el triste y tierno garabato de un ideal. En la
encarnacin misma de la mmesis, Don Quijote pone en entredicho la cosmovisin de un
mundo que se derrumba en el horizonte es el fin del Medioevo y comienzo de la Edad
Moderna y con un gesto profundamente filosfico devela las grietas sobre las que se cimenta
el devenir de todo lo humano. Esto, junto a la problematizacin del narrador que se desdobla
en distintos posibles autores del libro del caballero de la triste figura, constituye uno de los
signos ms constantes de la modernidad clsica.

Estas someras reflexiones sobre El Quijote de Cervantes nos llevan directamente a la novela
cuyo abordaje intentamos realizar aqu. La Balada de Johnny Sosa del autor uruguayo Mario
Delgado Aparan (Florida, 1949) relata la historia del negro Johnny, cantante mediocre de
blues por los tiempos de la dictadura militar en un pueblo del interior[1] del pas. La vida de
Johnny tambin parece cobrar sentido a travs de la mmesis que ste ensaya de un cantante
de blues nortamericano Lou Brakley, nombre que enmascara algunos de los rasgos ms
sobresalientes del mtico Elvis Presley.

La Balada de Johnny Sosa recoge los frutos nobles de la vertiente hispnica de la literatura, la
irona cervantina, el humor sarcstico de la picaresca, y la efusin imaginativa de de un
barroco ceido, si cabe la expresin, que, a travs del fraseo largo y figurativo explaya las
aventuras mnimas del negro Johnny, su mujer la rubia Dina, el locutor Melas Churi, el cura
Freire, el coronel Werner Vanerio, que junto a otros personajes construyen un universo de
deseo y corrupcin, mundo asolado por la represin en donde se debate el furor de la vida y
la necesidad de su canto: el de la libertad.

Desde el ttulo epnimo del libro se pone en marcha la cifra mimtica que signar todo el
texto, el mismo nombre del personaje expresa una voluntad de imitacin. Pero esta
imitacin, presidida en este caso por los efectos ms profundos del colonialismo, no aparece
sino como un espejo degradado en donde la sonrisa resignada del personaje ante la propuesta
intimidatoria de los allegados al poder, es un agujero negro todo desdentado, el colmo de los
atributos de un cantante deseoso de xito. Tal es Johnny Sosa, nombre hbrido, que marca la
historia de las dominaciones sucesivas ocurridas desde el nacimiento del continente
americano, el apellido hispano que se les daba a los esclavos negros por lo general el
nombre del patrn y el nombre de origen noramericano fruto de la incidencia de los medios
de comunicacin que parecen conformar el universo de la cultura en Mosquitos. Las pelculas
de Capozoli, el dueo del cine, el programa de radio favorito de Johnny en el que se emite
todas las madrugadas la vida del cantante de sus amores, Lou Brakley, son los referentes en
los que se estructura la identidad mimtica de Johnny. Mmesis entonces, imitacin de una
cultura que es sentida como grandiosa, encarnada en el mito del sueo americano y difundida
por todo el mundo a travs de la industria meditica ms poderosa del orbe, que surc y
sembr los eriales de la cultura. Al sentir de Johnny esos destinos solo se daban en un pas
como el de Lou Brakley cuando reflexiona y se resigna acerca del episodio de la guitarra
que Lou haba ganado en un concurso de canciones de verano a los ocho aos.

Sin embargo la imitacin conserva la marca del imitador y el modelo jams se reproduce
totalmente. El imitador deseara transformarse, ser, aunque fuera por un instante el objeto
de su deseo. Sin embargo, lo que el imitador no sabe es que disolverse totalmente en el
modelo, transformarse en l, significa su propia aniquilacin. Por lo tanto, el imitador
conserva, como una marca en su piel, como un diseo an ms fastuoso que la forma de su
modelo, el signo de su identidad, en tanto el deseo de devenir forma mimtica se convierte
en la faz misma de la creacin. Entonces mmesis no es copia sino creacin que ocurre cuando
el sujeto toma forma a travs del modelo que solamente existe en el cielo de su locura. As
como Don Quijote encarna a los caballeros andantes que solo existieron en las novelas
estereotipadas de caballera, creando un ser absolutamente original, Johnny Sosa imita al
cantante de blues Lou Brakley paseando su malsimo ingls, su cadena con el medalln del
santo, las botas relumbrantes y la boca absolutamente desprovista de todos los dientes en el
escenario descascarado del quilombo del pueblo, triturando en su boca desdentada los blues
que escuchaba en la radio. De esta manera Johnny Sosa se crea a s mismo, es una obra de
arte de s mismo, sin esconder las huellas que imprimieron su mundo simblico, y deviene en
una subjetividad nueva que ostensiblemente se conform en relacin a esos modelos.

La irona cervantina toma cuerpo en la figura de Johnny Sosa. ste canta como Lou Brakley
pero su ingls es pauprrimo muestra de ello es el fragmento de la cancin Melancola
sobre tus rodillas transcripta en un ingls hispanizado que oficia de acpite y abre la novela
. Tal vez so en que algn contratista de msicos se dejara caer por Mosquitos,
preguntando en el bar Euskalduna, con la boca llena de una milanesa al paso, por la
existencia de un tal Johnny Sosa (Delgado Aparan, pg. 12) Viaja caminando desde su casa
hasta el Chantecler en donde rasgua su black diamond ante el triste tropel de algunas putas
con nombre de reinas y los funcionarios del correo que las acompaan. Viste sus mejores
galas, un cinturn con tachas de lata, un par de botas repujadas y en punta fina, la guitarra
de funda, el bongoncito verde y la lata de dulce de membrillo con el letrero de cach a
voluntad, para convertirse en verdadera estrella de blues en el entarimado colorinche del
quilombo. Y con la apostura impostada de quien naci bajo el signo del arte, Johnny Sosa se
apresta a conquistar el mundo empezando por el norte de ninguna parte.





[1] En el Uruguay, interior se denomina a la zona rural y litoral del pas, por contraste a un
exterior virtual que estara constituido por las zonas costeras, ms concretamente por la
capital y puerto Montevideo, de cara al Ro de la Plata.
[i] Tcnica pictrica utilizada por Ren Magritte: Las aberturas en general (cortinas de
escenario, vanos de puertas, ojos y ventanas) son algunos de los espacios de los que se sirve
Magritte para construir su mise en abme (puestas en abismo) de cuadros dentro de
cuadros. Luis Bravo. Escrituras visionarias. Fin de Siglo. 2007
PUBLICADO POR LUCA DELBENE AZANZA EN 14:02
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