doct.

or Ral Cardiel Reyes, distinguido' profesional y

nente ' acadmico, ' realiz sus estudios de maestra y
torado en la' Universidad de Southampton, Inglaterra. Su
flctoria profesional ha sido muy a!llplia en el sector
lico, en la propia Universidad Nacional Autnoma de
cico y en universidades de provincia, en ,donde ha desem-
ado importantes cargos. Su carrera docente en el rea de
ciencas sociales comprende ms .de C,!.lllt1mta aos de
c,i:io magisterial. En la Facultad de Ciencias Polticas y
ha impartido diversas ctedras, entre otras: Historia
as Ideas Polticas. y Sociales, Iriterpretacjn d'e la Historia,
de la SociaJ (De Sieys a Marx) y Teora
ial. COI,110 investigador su aCtividad hu sido muy fecunda,Y'
'e su obra publicada encontramos gran variedad de libros,
iyOS y artculos' periodsticos. Uno de sus trabajos ms
entes se titula Sieys, idelogo de la revolucin (Cuader-'
del Departamento de Ciencia Poltica, nm'ero 1, FCPyS,
A...M) . .
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DEPARTAMENTO DE CIENCIAPOLITICA .
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SERIE
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
ESTUDIOS 59
"
Augusto Comte
Ensayo de un sistema
de poltica positiva
.
ESTUDIO PRELIMINAR
por
Ra(} Cardiel Reyes
-

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO, MXICO, 1979
Primera edicin: 1.979
DR Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F.
DIRECCION GENERAL DE PUBLICACIONES
Impreso y hecho en Mxico
I
'-
SUMARIO
. 1" ! .
El d' r'
slu. ,O pre lmznar . ............ ' ... '.' , . . ...... .. ...... '. "': .
Comte y Saint-Simon ............ ' .' ...... . ... .... ..... .
. Los opsculos juveniles .. . .. .......... . ....... .. ... . . . . .
El primer ensayo de la filosofa comtiana ........ .. ....... .
El opsculo fundamental .... ... ...... ' ..... : .... ' ... .. .. .
La dialctia social ..... . . .......... . .... ....... . ..... .
La formacin de la ciencia poltica ... . .... .. , ........... .
El nuevo poder espiritual ...... . ....................... .
La Ley de los Tres Estados . . .. ........ . ' .' ..... ......... .
El
" . '1' ..,, ' .
. concepto CIVl lzaClOn .. ......... ..... ... . ' .' ' . ..... ... .
La historia cientfica ................. . ' ...... . ... .' ..... .
Historia y razn ......... " ... . ', ........ " . .... , .......... .
Conocimiento del futuro ... ............. .... ... .... . , ... .
Ciencia poltica y moral ... . ....... , ................... :
Los intentos por una ciencia poltica ....... . ' . . .. '. , ....... :
La filosofa del Com te moderno .......................... .
Algunas perspectivas contemporneas ...... : ... . . . ! ... : .. .
de Comle .... ....................... ......... .
Enrayo de UII sistema de poltica positiva . ... ... ..... ',' .. ' .' ... , " .
Introduccin . ... .. .... : ................ . .. .... ...... .-
, .' .
1. Exposicin general ..................... . .... : ..... . .
11. Primera serie de trabajos ....... : ....... . ' .: ....... , ... .
7
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83
1. EXPOSICI6N GENERAL
Habindose demostrado lo vicioso que es el espritu en que han
, concebido la reorganizacin de la sociedad, hasta el presente, tanto
los reyes como los pueblos, es forzoso )Iegar a la conClusiri de que
tanto unos como otros no han procedido bien en lo tocante a' la
plan de reorganizacin; tal es Ja nica explicacin
posible de hecho; pero es preciso fundar ,esta ,
de manera directa, especial y exacta.
La insuficiencia de la opinin de los , reyes y de los pueblos ha
demostrado la necesidad de que exista una verdadera doctrina
orgnica, que es la nica capaz de poner fin a la crisis que
atonnenta a la sociedad. De la ' misma manera, el examen del
procedimiento que ha conducido, a ambas partes, a tales resultados ,
imperfectos, nos mostrar cul es el camino que se debe seguir para
la eJaboracin y e! establecimiento de la nueva doctrina y cuales
las fuerzas sociales destinadas a dirigir esta gran tarea.
, El vicio general de! camino seguido por los pueblos y los reyes, en
la bsqueda de un phm de organizacin, ha consistido en que, tanto
' unos como otros, se han formado una idea extremadamente 'falsa de
la naturakza de tal-' tarea y, por consiguiente, han confiado esta
importante tarea a hombres por fuerza incompetentes. Tales la '
causa primera de las berraciones sealadas en e! captulo anterior.
Aunque esta causa sea tan real respecto de los reyes como de'los
pueblos, es intil, no ohstante, -considerarla especialmente en
relaci6n los primeros; pues como los reyes nada han inventado y
se han limitado a reproducir, para el nuevo estado social, la doctrina
del antiguo, ha quedado comprobada, por eso solo, su impotencia
para concebir una verdadera reorganizacin. As tambin, por e!
mismo motivo, - su accin, aunque tan absurda en su's principios
I
como la de los pueblos, ha tenido que ser naturalmente ms
,-netdica, puesto que se hallaba trazada de antemano con sumo
detalle. Como slo los 'pueblos han _ producido una especie de
doctrina nueva, lo que hay que examinar sobre todo es su manera
de proceder para encontrar la fuente de los vicios de dicha doctrina.
Por lo dem.s, a cualquiera le ser f4cil aplicar a los ,reyes, con las
modificaciones convenientes; las observac'iones generales hechas a
propsito de los pueblos.
'La multiplicidad de las pretendidas CONstituciones engendradas
por los pueblos desde e! comienzo de la crisis, y la excesiva minucia
60
de su redaccin, que se encuentra ms o menos todas, bastaran
por s solas para mostrar con evidencia, a cualquier espritu capa;
juzgar, el grado en que, hasta el momento presente, no se ha
comprendido .la naturaleza y la dificultad de la formacin de un
plan de reorganizacin. Lo que causar gran asombro a nuestros'
desq:nd,ientes, una vez que, la sociedad est realmente reorganizada,
ser ' la 'produccin -en un i'nterval ci de treinta aos-de diez
constituciones, invariablemente prod,amadas, una tras otra, eternas
e irrevocables, varias de las cuales contienen ms de doscientos
artculos detallados, sin contar las leyes orgnicas a ellos vinculadas.
Tal palabrera sera la vergenza del espritu humano en poltica si,
en el progreso natural de las ideas, no fuese una transicin inevitable
hacia la verdader<J, doctrina final.
No es as como marc,ha, ni puede marchar la sociedad. La
pretensin de construir de un solo golpe, en unos cuantos meses, o
aun en algunos aos, toda la economa' de un sistema social en su
desarrollo integral y definitivo, es una quimera extravagante-,
absolutan:lente incompatible con la debilidad del espritu humano . .
En efecto, obsrvese la manera cmo procede en casos anlogos, '
aunque infinitamente ms simples, Cuando una ciencia culquiera ,
se reconstituye, de acuerdo con una teora nueva suficientemente
prep<J,rada ya, primero se , produce, se disc;:ute y se establece el
principio general; es luego cuando, mediante uria larga cadena de
trabajos, se logra formar, para todas las partes de la ciencia, una
coordinacin que nadie originalmente 'habra podido concebir, ni
aun el inventor de! principio. As, por ejemplo; despus de que
Newton hubo descubierto ' la: ley de la gravitacin universal, fue
necesario cerea de un siglo de trabajos dificiles, de todos los
gemetras de Europa, para dar a la astronoma fisicala constitucin
que habra de resultar de dicha ley. En las artes sucede lo mismo.
Para no citar rris que un ejemplo, cuando la fuerza elstica del '
, vapor de 'agua se concibi como un n\levo aplicable a las
mquinas, fue necesario, igualmente, casi un siglo para desarrollar
la serie de reformas industriales que fueron las consecuencias ms
directas de. tal descubrimiento. Si tal es, evidentemente, la marcha
necesaria e invariable del espritu humano en las revolu<:iones que, a
pesar de su importancia y dificultd, no dejan de ser particulares,
cun frvolo debe parecer el qU'e se ha
adoptado hasta ahora la revolucin ms general, importante y
61
.
\!
difcil de todas: i
la
que tiene po'r objeto la refundicin completa del
sistema social!
Si de estas comparaciones indirectas, pero decisivas, pasamos a las
comparaciones directas, el ,resultado, es e! mismo. Estdiese la
fundacin del sistema feudal y teolgico, revolucin cuya naturaleza
es absolutamente igual ala 'de la poca actual. Lejos de que t:a
constitucin de este sistema se haya producido de un solo golpe, no
cobr su forma propia y definitiva hasta el siglo XI, es decir, ms de
cinco ,siglos despus del triunfo general de la doctrina cristiana en
Europa Occidental y de! establecimiento completo de los pueblos
del Norte en el imperio de Occidente. Sera inconcebible que algn
genio en el siglo V hubiese sido capaz de trazar, con algo de detalle,
el plan de esta constitucin, aunque el principio fundamental, del
cual no , fue sino e! resultado necesario, estuviese slidamente ,
establecido desde entonces, tanto en lo temporal como en lo
, espiritual. Sin duda, gracias al adelanto de las luces y a la esencia
ms natural y senc:illa del sistema que hoy en da debemos
eslblecer, la organizacin total de este sistema deber realizarse
con mucha mayor rapidez. Pero como la marcha d<; la sociedad, con
mayor o menor velocidad, es necesariamente.siempre la misma, en el
fondo, puesto que obedece a la naturaleza permanente de la
constitucin humana, esta gran experiencia nos prueba lo absurdo:
que es querer improvisar, hasta el menor detalle, el plan total de la ,
reorganizacin social .,
Si fuese necesario confirma"r esta conclusin" bastara con observar
la forma como se estableci precisamente la doctrina crtica
por los esta doctrina no es sino el
desarrollo general y la aplicacin completa de! derecho individual
de examen postulado en principio por e! protestantismo. Ahora
bien, se necesitaron cerca de dos siglos despus del establecimiento
de este principio para que se dedujesen todas sus consecuencias
importantes Y se formase la teora. Es irrefutable que la resistencia
del sistema feudal y teolgico influy mucho en la lentitud de este
progreso; pero no es menos evidente que no ha podido ser la nica
casa y que esta lentitud se ha, debido, en gran parte, a la naturaleza
misma del trabajo. Ahora bien, lo que es verdadero acerca de una
doctrina puramente crtica debe serlo tambin, con ms razn, en lo
que respecta a la doctrina realmente orgnica.
A partir de esta primera clase de consideraciones es necesario
sacar en conclusin que los pueblos no han entendido, hasta ahora,
62
\ ..
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el gran trabajo de la reorgani?acin social. Cuando se busca precisar
en qu ha cnsistid,o la falta de comprensin de la naturaleza de es
tarea, vemos que ha estribado en que se, ha considerado como
puramente' prctica una empresa que es esencialmente terica.
La formacin de cualquier plan de orgapizacin social consta
necesariamente de dos series de trabajos, totalmente distintos tanto ,:
su objeto como'por l gnero de ca pacidades que exigen:
a)' La una terica o espiritual, tiene como fine! desarrollo de la "
idea matriz de! plan, es decir, de! nuevo principio conforme al cual
las relaciones sociales deben coordinarse, y la formacin del sistema
de ideas generales que habr de servir de gua a la socied,ad. '
b) La otra, prctica o temporal, determina el modo de distribu-
cin del poder y e! conjunto de las instituciones administrativas que
estn ms de acuerdo con el espritu del sistema, tal como la han
establecido los trabajos tericos. '
Como la segunda serie de trabajos se funda en la primera, ya que
no es sino su consecuencia y realizacin, por esta ltima debe
c<?menzar, el trabaj general. Es e! alma, la parte ms
importante y difcil, aunque slo sea preliminar.
Por no haber adoptado esta distincin fundamental, o dicho en
otros trminos, por haber puesto"atencin nicamente a la parte
prctica, loS' pueblos se han' visto conducidos, naturalmente, a
la reorganizacin social segn la doctrina viciosa examina-
da en el capitulo anterior. Todos sus errores son la consecuencia de
esta' gran desviacin original. Esta filiacin se puede establecer
, fcilmente.
En primer lugar; de esta infraccin a la ley natur'al del espritu
humano resulta que los pueblos, .creyendo construir un n,uevo
sistema social, han quedado encerrados en el antiguo' rgimen. Esto
era inevitable, puesto que no se haban determinado el fin yel
del nuevo sistema. As suceder siempre mientras no se
cumpla de antemano esta condicin indispensable.
Cualquier sistema de sociedad, tanto si est constitudo por un
puado de hombres como si lo forman millones, tiene por objeto
definitivo dirigir hacia un fin general,de actividad todas las fuerzas
particulares, pues' slo donde se lleva la cabo una accin general y
combinada hay sociedad. En , cualquier otra hiptesis existe sola-
mente aglomeracin de determinado nmero de individuos en un
mismo suelo. Aqullo es lo que a la sociedad humana de la
63
I
1:
11.
1"
de otros animales que viven en manadas. De esta consideracin se
desprende que la determinacin neta y precisa del fin de la
actividad es la primera y ms importante condicin de un verdadero
orden social, puesto que fija el sentido que debe darse a todo e!
sistema.
Por otra parte, no pueden concebirse ms de dos fines para la
actividad tanto de una sociedd, po'r numerosa que sea, como de uri
individuo aislado. Son stas, la acci"n sobre el resto ' de la
especie humana, o conquista, y la accin sobre la naturaleza para
modificarla en beneficio de! hombre, o produccin .. Toda sociedad
. que no est netamente organizada para alguno de estos fines, no ser
ms que una' asociacin bastarda y sin carcter. El fin militar fue el
del viejo sistema, e! fin industrial es el del nuevo;
El primer paso de la reorganizacin social, por consiguiente, debi
consistir en la proclamacin de este nuevo fin. Por no haberlo hecho;.
todava no hemos salido del viejo sistema, ni siquiera en los
momentos 'en qUe ms alejados de! mismo cremos estar. Ahora bien,
es' patente que extraa laguna de nuestras pretendidas constitu-
ciones se debe a que se ha querido organizar antesde
concebir el conjunto del sistema. En otras palabras, es resultado
de haber prestado atencin exclusivamente al aspeto reglamentari ode
la reorganizacin, sin haber determinado la parte terica y sin que
se haya pensado siquiera en
Como consecuencia necesaria de este primer error, a simples
modificaciones se las ha tenido por cambio total de! antiguo sistema.
El fondo ha quedado esencialmente intacto; las alteraciones
han sido . nicamente de forma. Se han ocupado slo de fraccionar
los' viejos poderes y de oponer entre .s a las diferentes ramas. Las
discusiones en torn.0 a este objeto han sido y todava son considera-
das como lo sublime en poltica, siendo que no constituyen si,no un
detalle muy subalterno de la misma. Se ha concebido a la direccin
de la sociedad y a la naturaleza de los poderes como si fuesen
siempre las mismas.
Adems, es esencial subrayar que las discusiones sobre la divisin
de poderes, las nicas de que se han ocupado, han ' sido a
consecuencia de la desviacin original, por-dems superficiales, pues
se ha perdido de.vista la gran divisin e'ntre poder espiritual y poder
temporal, e! principal perfeccionamiento aportado por e! sistema
anterior a la poltica general. Habindose dirigido toda la atencin
64
sobre la parte de la reorganizacin social, se ha. llegado
naturalmente a la monstruosidad de una constitucin poder
espiritual que, si pudiese perdurar, sera un verdadero e inmenso
retroceso hacia la barbarie. To<;lo ha versado nicamente sobre lo
temporal. Se han fIjado slo en la divisin entre poder legislativ<;l y
ejecutivo, que evidentemente no es sino una subdivisin.
Para orientar su espritu en las modificaciones del sistema feudal y
teolgico, los pueblos se han visto arrastrados necesariamente a
concebir como orgnicos los principios crticos que haban servido.
para luchar contra e! sistema anterior, desde la. poca en que su
decadencia empez a patentizarse, los cuales, por lo mismo, estaban
destinados a modificarlo. No hay qUe dejar de observar, a este
.respe(HO, que aun ignorando, en el trabajo general de la reorganiza_
cin, la divisin en serie terica y serie prctica, los pueblos han
comprobado, involuntariamente, la necesidad de esta ley, dictada
la naturaleza imperiosa de las cosas, al ellos msmos '
en sus empresas de modificacin del antiguo' rgimen.
Tal es la cadena rigurosa de consecuencias que se derivan del
error fundamental de haber considerado como puramente prctica '
la obra esencialmente terica de , la reorganizacin social. Es as
como los pueblos han llegado en forma gradual a tener por
verdadero sistema social nuevo, producto de la civilizacin perfec- .
cionada, lo que no es sino e! viejo sistema, despojado por la doctrina
crtica de tdo lo que constitua su vigor y reducido al. miserable
estado de esqueleto descamado. Tal es la gnesis verdadera de los
errores capitales que se sealarn en el captulo siguieue.
Como no cesa de sentirse la necesidad de una verdadera
reorganizacin social, cosa que ocurrr inevitablemente hasta que
se le haya dado satisfaccin, los espritus de los pueblos se agitan y se
consumen en la bsqueda de nuevas combinaciones. Pero manteni-
dos por un destino inflexible en el crculo estrecho al que los condujo
primitivamente su marcha viciosa, y del que la civilizacin trata en
vano de hacerlos salir, mediante nuevas modificaciones del antiguo
sistema, es decir, a travs de aplicaciones todava ms completas de
la doctrina crtica, piensan llegar al trmino de sus esfuerzos. As, de .
modificacin en mOdificacin"p sea, destruyendo' cada vez ms e!
sistema feudal y teolgico, sin llegar a reemplazarlo nunca, los
pueblos caminan a pasos agigantados' hacia la completa anarqua,
nica salida natural de semejante ruta.
65
Tal conclusin prueba, evidentemente, la urgente e inevitable
necesidad de adoptar, para la 'gran tarea de la reorganizacin social,
la marcha tan claramente sealada por el espritu humano. Este es
el nico medio de escapar a las desastrosas consecuencias que
amenazan a los pueblos cuya marcha ha sido diferente.
Cmo esta afirmacin es fundamental, puesto que determina la
verdadera direccin de los grandes trabajos polticos qpe deben
emprenderse hoy en da, no podramos arrojar sobre ella una luz
excesiva. Ser til, entonces, recordar sumariamente las considera-
ciones filosfic.<lsdirectas en las que se funda, aun cuando podamos
pensar que ha quedado suficientemente demostrada; por el examen
que acabamos de esbozar, la marcha viciosa emprendida hasta
ahora por los pueblos.
Es poco honroso para la razn humana el que nos veamos
obligados ,a probar metdicamente, en lo que respecta 'a la empresa
ms general y ms difcil, la necesidad de una divisin, que hoy, se
reconoce universalmente como indispensable en los casos menos
Se admite como verdad elemental que la 'explotacin
de una manufactura cualquiera, la construccir de un camino, de
un puente, la navegacin de un barco, etctera, deben dirigirse
mediante tericos preliminares y, sin embargo, no se
quiere que la reorganizacin de la sociedad sea un asunto meramen-
te prctico confiable a rutineros?
Toda operacin humana completa, desde la ms simple hasta la
ms complicada, ejecutda un slo o por un n6mero
cualquiera de personas, consta inevitablemente de dos partes, o,
dicho en otros trminos, da a dos tipos de consideraciones: una
terica y otra prctica; la una de concepcin, la otra de ejecucin.
La primera, por necesidad, precede a la ya que la habr de
dirigir. En otras palabras, no existe accin sin especulacin prdimi-
nar. Hasta en la operacin: que' parezca ser la ms puramente
rutinaria puede hacerse este anlisis; pues' la nica diferencia esriba.
en que la teora est mal bien concebida.
El . hombre que, a cualquier respecto, . pretende no dejar que
dirijan su espritu teoras, se limita, como se sabe, a no admitirlos
tericos realizados por sus contemporneos, al conservar
teoras caducas mucho tiempo despus de haber sido reemplazadas. ' .
As, por ejemplo, quienes se precian de no creer en la medicina,
66
generalmente confan con estpida avideien el ms burdo charlata-
Olsmo.
En la primera infancia del esprit u humano los trabaj os y
prcticos son ejecutados por un mismo individuo, que se encarga de
las operaciones, lo cual no impide que, aun entonces, !fU
aunque menos flOtoria, sea por dems real. Pronto estas
dos clases de trabajos se empiezan a separar, puesto que exigen
capacidades y culturas diferentes y, en cierta forma, opuestas. A
. que la inteligencia individual y colectiva de la especie
humana se desarrolla, esta qistincin, que se pronuncia y generaliza
cad'a vez ms, se convierte en fuente de nuevos progresos. Se puede
medir verdaderamente, 'desde un punto de vista filosfico, el grado
de civilizacin de un pueblo por el grado a que se ha llevado la
divisin entre teora y prctica, combinado con el grado de armona
que exista entre ella, pues el medio por excelencia de la civilizacin
es la divisin del trabajo y la combinacin d los esfuerzos.
Al establecerse definitivamente el cristianismo, se constituy; de
manera regular. y completa para todos los actos generales de ia
sociedad, la divisin entre la teora y la prctica, que ya se haba
establecido para las actividades particulares. Fue vivificada y
consoJidada mediante l"a creacin de un poder espiritual , distinto e
independiente del poder temporal, que mantena .con l las
nes propias de una autoridad terica con una autoridad prctica,
modificadas de acuerdo con el carcter especial del antiguo sistema.
Esta. grande y bella concepcin ha sido la causa principal del vigor y
la consistencia admirable que caracterizaron al ' sistema feudal
y teolgico en los tiempos de su esplendor . . La cada inevitable de este
sistema nos ha hecho perder de vista momentneamente esta
importante divisin. La filosofa sujslerficial y crtica del siglo pasado
. no entendi su valor. Pero es evidente que se le debe conservar como .'
algo precioso con todas las dems conquistas que erspritu humano
ha realizado por influencia del viejo sistema y ' que no deberan
pecer ' con l. Debe figurar en primera lnea, entre poderes
espirituales y temporales de otra naturaleza, en el sistema que
vayamos a establecer hoy. Indudablemente, la sociedad del siglo
XIX no podr: estar organizada de manera menos completa que la del
siglo XI.3
:1 Esta gra n cuestin de la divisin del poder en espiritual y emporal ser ms
tarde obj eto de un trabajo especial.
67
Si hay que reconocer la necesidad de la divisin en trabajos
tericos y prcticos para: las actividades polticas cotidianas y
comunes, con mayor razn esta divisin, motivada principalmente
por la debilidad del espritu humano, no habr.de ser indispensable
en la vasta operacin de .Ia reorganizacin total de la sociedad? Esto
constituye la primera condicin para tratar esta gran cuestin de la
nica 'manera proporcionada ti su importancia.
Lo que indica la observacin filosfica nos lo confirrria la
experiencia directa. Jams se ha introducido alguna innovacin
importante en el orden social sin que los trabajos relativos a su
concepcin hayan precedido a objeto inmediato fUt! el
de ponerla pr' obra, y a los cuales sirvieron, a la vez, de gua y de
,apoyo. La historia nos ofrece, al respecto, experiencias decisivas.
La primera tiene que ver con la formacin del sistema teolgico y
feudal, acontecimiento que debe ser hoy, para nosotros, fuente
inagotable' de enseanzas. El conjunto de instituciones que constitu-
y este sistema en el siglo XI haba sido preparado,
con toda evidencia; por los trabajos teI:cos re.alizados en .los siglos
precedentes en torn al espritu de este sistema, y qi.U! datan de la
elaboracin del cristianismo por la escuela de Aiejandra. El
establecimiento del poder pontificio como autoridad europea SUpf(!c
ma fue la secuela necesaria de este desarrollo anterior de la doetrina
cristiana. La institucin general del feudalismo, fundado en la
reciprocacin de la obediencia a cambio de la proteccin del dbil al
fuerte, no fue, igualmente, sino la aplicacin de 'esta, doctrina a la
regulacin de las relaciones sOciales en el estado de civilizacin de
entonces. Quin' podr no ver que tanto una como otra de estas
fundaciones no habran podido tener lugar sin el desarrollo
preliminar de la teora cristiana?
La segunda experiencia, palpable an. porque la tenemos casi ante
nuestros Qjos, es la de la marcha misma de ' Ias modificaciones
efectuadas por los pueblos en e! viejo sistema desde e! inicio de la
crisis actual. Es claro que se han fundado en los desarrollos y
ordenamientos sistemticos que la filosofia dd siglo XVIII dio a los
principios crticos. Estos trabajos, aunque de gnero torico subalter-
no, posean hasta tal punto e! carcter terico, eran tan distintos de
los trabajos prcticos subsecuentes, que ninguno de los hombres que
participaron en ellos se figur de . manera clara y amplia las
modificaciones que habran de producir en la generacin siguiente.
68
- 1
I
Esta reflexin tiene que habrsele impllesto a cualquiera que haya
comparad.o atentamente sus obras con las modificaciones prcficas a
que dieron lugar; y si de los escritos y discursos de los hombres ms
capaces de quienes ejecutaron los trabajos de nuestras pretendidas .
constituciones tratsemos de suprimir las ideas tomadas dt! los
filsofos de! 'siglo XVIII, veramos lo poco que quedara.
Examinndola desde el punto de vista hitrico, es fcil resolver la
cl.i'estin de que nos .ocupamos mediante consideraciones que
nicamente limitaremos a indicar aqu, a reserva de desarrollar-
las en otra' parte.
La sociedad se encuentra en la actualidad desorganizada, tanto en .
lo espiritual como en lo temporal. La anarqua espiritual precedi y
engendr a la anarqua temporal. Hoy en da e! mal social depende
mucho ms de la primera causa que de la segunda. Por otra parte, el
estudio cuidadoso de la marcha de la civilizacin nos muestra que la
reorganizacin espiritual ' de la sociedad se hoy ms
preparada que su reorganizacin temporal. De consiguiente,el
primer cOnjunto de esfuerzos directos para poner fin a la poca
revolucionaria debe' ir encaminado a reorganizar el poder espiritual;
siendo que, hasta ahora, toda la atencin se ha puesto exclusivmen-
te en la refundicin del poder temporal.
De 'todas las consideraciones precedentes es forzoso, evidentemen-
te, sacar en conclusin la necesidad absoluta de separar los trabajos
tericos. de la reorganizacin social que se prescribe para la poca
actual de los trabajos prcticos;' es decir, la necesidad de concebir y .
ejecutar los que se refieren al espritu del nuevo orden social, al
sistema de ideas generales que debe correspOnderle, separado de los
que tienen como objeto e! sistema de relaciones sociales y e! modo
administrativo ,qUt; habrn. de resultar de aqullos. No se podr
hacer nada slido o esencial, en cuanto a la parte prctica, mientras
la parte terica no haya quedado establecida o se encuentre al
menos muy avanzada. Proceder de otra forma sera construir sin
bases, dar precedencia a la forma respecto del fono; sera, en pocas
palabras, prolongar el error fundamental cometido por los pueblos,
que .acabamos de exponer como fuente primera de todas sus
aberraciones, el obstculo que hay que destruir primero que nada,
para que pueda realizarse por; fin e! anhelo de ver a la sociedad
reorganizada de forma conmensurada al estado actual de la
ilustracin.
Habiendo establecido la naturaleza de los trabajos preliminares
159
que deben realizarse para fundar sobre bases slidas la organizacin
nuevo sistemai es fcil determinar cules son las fuerzas sociales
que habrn de cumplir' esta importante misiono Esto es lo que nos
falta precisar, antes de exponer el plan de lostrabajos que habrn de
realizarse.
Puesto que ha quedado demostrado que la manera como los
. pueblos han procedido hasta ahora para la formacin de un plan de
reorganizacin es rdicalmente viciosa, sera superfluo, sin duda,
insistir mucho en hacer ver que los hombres a quienes se confi este
gran trabajo eran absolutamente incompetentes. Es claro que lo uno
es cbnseclIencia inevitable de lo otro. Por no.entender la naturaleza
de la tarea,. los pueblos no podn menos que equivocarse en la
elecci n de los hombres llamados a realizarla. Precisamente por lo
mismo, porque esos' hombres fueron idneos para ese trabajo, tal y
como los pueblos lo conceban, no pueden se r capaces. de dirigirlo de
la manera como debe ser concebido. La incapacidad de esos
mandatarios, o ms bien su incompetencia, ha sido la que tena que '
ser, ya que nadie es apto para dos cosas completamel)te opuestas.
Ha sido principalmente la clase ae los la ha
proporcionado los hombres designados para dirigir los trabajos de
las presuntas constituciones establecidas por los pueblos desde hace
treinta aos . . La naturaleza de las cosas los ha investido necesaria-
mente de esta funcin. Segn se la ha concebido hasta hoy.
En efecto, como no se ha tratado hasta ahora, para los pueblos,
ms que de modificar el viejo sistema, y como los principios crticos
que habran de dirigir 'estas modificaciones ya se haban establecido
plenamente, la facultad necesaria para realizar esta la bor tena que
ser la elocuencia, y son los juristas, sobre todo, quienes cultivan
comnmente esta facultad, aunque no sea sino subalterna, ya que se
propone nicamente lograr que triunfe una determinada opinin
sih participar en su formacin ni en su examen; por eso mismo, es
eminentemebte idnea para la propagacin. No son los legistas los
que han forjado los principios . de "\a doctrina crtica, sino que halL
sido los metafsicos, los cuales. f'onstituyen, en -la esfera de lo
espiritual, la clase correspondiente a la de los legistas en lo temporal.
Pero fueron los legistas quienes di'fundi eron estos principi os. Han
sido ellos los que han ocupado principalmente la 'escena poltica
durante todo el periodo de la lucha inmediata contra el sistema
feudal y teolgico. A ellos, pues, tena que corresponder naturalmen-
te la direccin de las modificaciones que haba que introducir en el
70
sistema, segn la doctrina crtica, que slo ellos estaban habituados
a manejar. . '
No poda ser lo mismo, evidentemente, en lo que respecta a los
trabajos verdaderamente orgnicos, cuya necesidad acaba de demos-
trarse. Ya no es la. elocuencia, o sea, la facultad de persuasin, la que
debe entrar en actividad especialmente, sino .el razonamiento; es
decir, la facultad de anlisis y Precisamente porque .
los legistas son los hombres ms capaces en lo que toca a la primera,
son los ms incapaces en lo que se refiere a la segunda. Haciendo
profesin de buscar los medios para persuadir de una opinin
cualquiera, cuanta ms habilldad adquieren, por el ejercicio en este
tipo de trabajo, tanto ms incapaces se vuelven de coordinar una
teora segn sus verdaderos principios.
No se trata aqu de una vana cuestin de amor propio, sino que
todo se reduce a la relacin necesaria y exclusiva que entre
cada especie de capacidad y cada naturaleza de trabajo. Los legistas
han dirigido la formacin del plan de reorganizacin cuando se le
concibi con un espritu totalmente vicioso. Han hecho lo que
tenan que hacer. Convocados a modificar, a criticar, han modifica-
do, criticado. Sera injusto reprocharles los defectos de una direccin
q'ue no escogieron y que no les corresponde. rectificar. Su influencia
ha sido til y aun indispensable, mientras lo ha si de;> esa direccin
misma: Pero hay que reconocer, al mismo tiempo, qu.e esta
influencia . tiene que cesar tan pronto como debe prevalecer una
direccin totalmente opuesta. Sin duda, es por dems absurdo
ponerse a llevar a cabo la reorganizacin de la sociedad concibin-
dola como un .asunto puramente prctico y sin que ninguno de los
trabajos tericos preliminares se haya ejecutado previamente. Pero
ms absurda todava sera la singular esperanza de que una'
verdadera reorganizacin pudiese ser :efectuada por una asamblea .
de oradores, ajenos a ,toda idea terica positiva, y escogidos, sin
ninguna condicin determinada de.capacidad, por hombres que, en
su'mayor parte, sohtodava ms incompetentes.
4
.
.. Me encuentro bastante lejos de concl uir -dadas las consideraciones anteriores-
que la clase de los juristas no' tenga hoy ingn papel poltico. Yo simplemente he
tratado de estalilecer que su accin debe cambiaf de carcter. .
Segn los rzonamientos que acabo dYexponer, el estado presente de la sociedad
exige que la direccin suprema de los 'espritus deje de pertenecer a los juristas; pero
no por ello, en virtud de su misma naturaleza, habrn de dejar de secundar, en
aspectos muy importantes, la nueva di reccin general que imp'rimirn otros. En
71
La naturaleza de los 'trabaj os que hay que realizar nos i.ndica, por
s s'Qla y con -la mayor claridad posible, ' a qu clase le
emprenderlos. Como estos trabajos son tericos, es patente que".los
hombres que hacen profesin de' efectuar metdicamente combina-
ciones tericas, es decir, los sabio!!, al de las ciencias
de observacin, son los cuyo gnero de capacidad y de
cultura intelectual satisface las. condiciones necesarias. Sera mons-
truoso, evidentemc.nte, que cuando la necesidad ms apremiante de
sociedad da lugar a un trabajo general de primera magnitud en
y dificultad, dicho trabajo no fuese dirigido por las ms
grandes fuerzas intelectuales existentes, por aquellas cuya forma de
proceder la opinin universal reconoce como la mejor de todas. Sin
duda, se pueden em:: ontrar, en otros sectores de la sociedad
hombres de una. terica igual y aun superior a la qe I"a .
mayora de los sabios, ya que la clasificacin real de los individuos
dista mucho de coincidir en todo con la clasificacin natural o
fisiolgica. Pero en un trabajo tan esencial, son clases lo.que hay.
que y no los individuos. Por lo dems, en lo que a estos
(ltimos se refiere, la es decir, el de hl}ltos
intelectuales, resultante del estudIO de bis ciencias'de fa observacin,
es la niq que puede desarrol)ar de manera conveniente su
capacidad terica natura1. En pocas palabras, cada vez que, en
cualquier sentido particular, la sociedad tiene necesidad de trabajos
. tericos, es cosa reconocida que debe dirigirse a la clase de sabios
correspondiente: as pues, es el conjunto del cuerpo cientfico ef
destinado a dirigir los trabajos tericos generales cuya necesidad
acabamos de comprobar. 5
primer lugar, en razn de sus medios de persuaslon y del hbito que an tienen,
como otra clase. de ver las cosas desde un punto de vista poltico, habrn de
cont ribuir enrgicamente a que se adopte la doctril1a' orgnica. En seg4ndo lugar, los
juristas. sobre todo los qu.e han hecho un. estudi.o profundo del positivo,
poseen en forma exclusiva la capacidad de reglamentar, que 'es una de las grapdes
capacidades necesarias para 'a construcci6n del nuevo sistema socil. la cual se
pondr en tan pronto como la parte puramente espiritual del trabajo
general de reorganizacin haya concluido, o al menos se encuentre avanzada
suficientemente.
. Aqu incluimos al conjunto de :sabios. en su acepcin ordinaria. o sea. los
hombres que sin consagrar su vida al cultivo especial de alguna ciencia de la
observacin, poseen la capacidad y han hecho un estudio profundo de los
conocimienlos positivos como para estar penetrados desu espritu y euar
dos con las principales It:yes de los fenmenos naturales.
72
Por lo dems, la naturaleza de las cosas. convenientemen te.:
examinada, previene, a este respecto) cualquier divagacin; pues I
prohibe en absoluto la libertad de clccci"n, al mostrar, desde varios
puntos de vista que la clase de los sabios es la nica apta
para reaJizar el trabajo terico de' la reorganizacin social.
En el sistema que hay que constituir, el poder espiritual estar en
, de los sabios y el poder temporal corresponder los jefes de
los trabajos industriales. Estos dos poderes debern proceder natu-
ralmente, en lo que toca a la formacin de este sistema, como
procedern una vez establecido, en su aplicacin cotidiana, menos
en lo que respecta a la importancia superior del trabajo que hay que
ejecutar hoy. En este trabajo hay una parte espiritual , que debe
tratarse primero, y una parte temporal, que lo ser
te. AS, a los sabios corresponde" iniciar la primera serie de. trabajos, .
pues una vez que eIJos hayan sentado las bases, a los
industriales ms importantes organizar el sistema administrativo.
Tal es la marcha sencilla que nos indica la na turaleza de cosas,. la
que nos ensea que precisamente las clases que constituyen los
elementos de los poderes de un nuevo sistema, q'ue habrn de
ponerse' un da' a la cabeza del mismo, son las inicas capacs
'de su espritu) pues slo a ellas las mueve en este sentido el
impulso combinado de sus hbitos y de sus intereses. Otra
ci n hace an ms patente la necesidad de confiar a los sabios
positivos el trabajo terico de la social.
En el apartado anterior observamos que la doctrina cr tica ha
producido en la mayor parte de las mentes, y tiende a fortificarlo
Es sin duda a esta clase de sabios a quienes les cst la actividad esencial
en la elaboracin de la nueva doctrina social. Los otros sabios estn demasiado
absorbidos' por sus 'ocupaciones particulares. y t,ambin demasiado innuidos aun p()r
ciertos hbitoS intelectuales viciosos -resuhado actualmente de la especialida
n
_
como para que puedan ser verdaderall)entc activos en el establecimienlO de la
poltica. Pero no por ello dejarn de cumplir una funcin muy importante,
aunque pasiva, en esta gran fundacin, la de se. los jueces naturales de los trabajos:
Los result-ados obtenidos por los hombres que tOnJen la nueva direccin filosfica,
no tendrn valr ni innuencia en tanto que no sean adoptados por 10.'1 sabios
. especializados. dndoles el mismo carcter que a sus trabajos habituales . .
He que. deba dar estil explicaciry para prevenir una objecin que
naturalmentc se presente por parte de los lecton=s. Pcro, por otra parte, esta
dist incin entre la parte de la clase cientfica que debe ser y la que debe. ser
pasiva en la elaboracin de la docl rill a or.f.inica, es completamcnte
secundaria )' no ,afecta en nada la proposicin establecida cn el texto.
73
(
,
cada vez el hljitg de erigirse en juez supremo de fas ideas
polticas generales. Este .estado anarquico de las inteligencias,
elevado a fundamental, constituye un obstculo evidente
para la reorganizacin de la soCiedad. Por lo tanto, en vano quienes
poseen capacidades realmente competentes forjasen la verdadera
doctrina orgnica destinada .a poner fin a la crisis actual, si por su
sit uacin antecedente, no poseyesen de hecho, el poder reconocido
de hablar con autoridad. Sin esta' su trabajo; sujeto al '
control arbitrario y vanidoso de una poltica inspiracin, no
podra jams adoptarse uniformemente. Ahora bien, si se da un J
vistazo a la sociedad, no tardar en reconocerse que esta influencia
espiritual se encuentra hoy en cxcl':lsiva en manos de los sabios. Slo
ellos gozan; en materia de teora, de una autoridad indiscutida. As,
independientemente de que sean los nicos competentes para iqrjar
la nueva. doctrina orgnica, son los nicos dotados de la fuerza
necesaria para determinar su admisin. Los obstculos .que
presenta para ello el prejuicio cr tico .de ]a soberana moral ,
concebida como un derecho innato de todo individuo,
. . .
infranqueables para cualquiera, menos para ellos. La nica palanca
que puede conseguir vencer este principio 'se encuentra en sus
manos. Es hbito contrado poco a poco por la sociedad, desde el
estabiecimiento de las positivas, someterse a las decisiones
de los sabios en todo lo que se refiere a las ideas tericas particulares,
hbito que los sabios extef\dern fcilmente a las ideas tericas
cuando se les encargue coordinarl as.
As, los sabios poseen hoy, con de todas las dems clases,
los dos elementos funda.mentales del gobierno moral, la capacidad y
la autoridad terica.
Hay que sealar an un ltimo carcter esencial, no lJlenos
propio de la fuerza cientfica que los anteriores.
Evidentemente, la .crisis actual es comn a todos los pueblos de la
Europa Occidental, aunque no todos la sufran en el mismo grado.
Sin embargo cada uno de ellos la trata como si fuera simplemente
nacionaL Pero es evidente que a una crisis europea hay que darle un
tratamiento europeo.
Este aislamiento de los pueblos es una consecuencia necesaria de
la cada del sistema teolgico y feudal, la 'que ha disuelto los lazos
espirituales que el sistema habla establecido entre los pueblos de.
Europa, mi smos que se ha tratado en vano de reemplazar por un
74
estado de oposicin hostil recproca, disfrazado con el nombre de
equilibrio europeo. La doctrina crtica es incapaz de restablecer, la
armona que ha destruido en su viejo principio fundamental
al contrario, la aleja. En primer lugar, por su naturaleza, tiende al
aislamiento .y, en segundo lugar, los pueblos no podran entenderse
completamente sobre los principios mismos de esta doctrina, porque
cada de pretende, a de ellas, modificar el antiguo
sistema en grados diferentes.
Slo la verdadera doctrina orgnica puede producir esta unin,
que tan imperiosamente reclama el estado de la civilizacin
europea. Tiene que determinarla por fuerza al presentar a todos los
pueblos de la Europa Occidental el sistema de organizacin social
que todos habrn de adoptar en la actualidad, y del que cada uno
de ellos disfrutar' de manera completa en una poca ms o menos
cercana, segn el estado particular de sus conocimientos. Hay
sealar,' adems, que esta unin ser ms perfecta que la quc
produjo el sistema anterior, ya en el que slo exista en lo espirituat;
mientras hoy tambin en las relaciones tmporales, de
manera .que estos pueblos estn destinados a formar una verdadera,
sociedad general, completa y permanente. V, en efecto, si hubiera
aqu de hacer un anlisis, sera facil mostrar qut: cada uno
de los pueblos de la Europa Occidental se encuentra colocado, de
l,lcuerdo con el matiz particular de su estado de civil izacin, en la
situaciri ms favorable para tratar tal o cual parte de! sistema
general; de donde se desprende la utilidad inmediata de su
cooperacin. Ahora bien, se deduce de lo.anterior que estos pueblos
deben traQajar igualmente en comn por el establecimiento del
nuevo sistema.
Al considerar desde este punto de vista la nueva doctrina
orgnica, se ve con claridad que la fuerza destinada a elaborarla y
establecerla, como tendr que satisfacer la condicin de determinar
la combinacin de los diferentes pueblos civilizados, deber ser una
fuerza europea. Ahora bien, tal es, ,asimismo, la caracterstica
especial, no menos exclusiva que las anteriormente enumeradas, de
la fuerza cientfica. Es patente que slo los sabios forman una
verdadera coalicin, compacta y activa, en la que todos los
miembros se entienden y mantienen con' facilidad y
en forma continua de un extremo al otro de Europa. Esto obedece a
que slo ellos tienen hoy id.eas comunes, un lenguaje uniforme y un
75
fin general y permanente en su actividad. Ninguna otra clase posee
esta gran ventaja, ya que ninguna otra cu'mple en fonna ntegra
estas condiciones. Inclusive los industriales, tan eminentemente
conducidos a la unin por la naturaleza de sus hbitos y sus
trabajos, todava se dejan dominar demasiado por inspiraciones
hostiles de un patriotismo salvaje, como para que pueda establecerse
entre ellos una autntica combinacin europea. A la accin de los
sabos est reservado el producirla.
Sobra demostrar aqu que la vinculacin actual de los sabios
cobrar una intensidad mucho ms grande cuando dirijan sus
fuerzas genera'les hacia la formacin de la nueva doctrina social.
Esta consecuencia es evidente, puesto que la fuerza de un lazo social
se encuentra necesariamente proporcionada a la impcrtancia del fin
que persiga la asociacin.
Para apreciar bien en toda su amplitud el valor de esta fuena
eut"9pea propia de los sabios, hay que comparar la conducta de
reyes, a este respecto, con la de los pueblos.
Observamos antes que los reyes, .aunque rigindose por un plan
absurdo en sus principios, 'proceden a ejecutarlo de manera ms
metdica que los pueblos, ya que su lnea tle conducta qued
descrita en el pasado con todo detalle. As, respecto del tema que nos
ocupa, los reyes combinan sus esfuerzos en toda Europa, mientras
que los pueblo;! se aislan. Por este solo hecho los reyes tienen ' una
ventaja relativa sobre los pueblos, contra la cual stos no pueden
luchar por ningn medio, cosa que le da extrema importancia.
A los jefes de la opinin de los pueblos no les queda ms remedio
que clamar contra tal posicin superior, que no por ell o deja de
existir. Proclaman la tesis general de que unos Estados no tienen
ningn derttho a intervenir en las reformas sociales de otros. Ahora
bien, !!Ste principio, que no es sino la apl.icacin de la doctrina
crtica a las relaciones exteriores, es absolutamente falso; como los
dems dogmas que .la componen; como . ellos, no es sino la
generalizacin viciosa de un hecho transiwrio, el de la disolucin de
los lazos que existan, por influencia del amiguo sistema, entre las
naciones europeas. Es claro que los pueblos de la Europa Occiden-
tal, por la conformidad y el encadenamiento qe civilizacin,.
contemplada tanto en su desarrollo sucesivo como en su estado
actuili, forman una gran nacin, cuyos miembros tienen recproca-
mente derechos, menos amplios sin duda pero de la misma
naturaleza que los de las diferentes partes de un Estado nico.
76
Adems vemos que esta idea critica, aun cuando fuera verdadera,
no alcanza su objetivo, y aun lo aleja, puesto que tiende a evitar que
los pueblos se unan. Como una fuerl.a no puede ser contenida lui!
que por otra, en las relaciones europeas los pueblos se encontrarn
,
evidenten\ente en situacin de inferioridad respecto de los reyes,
mientras la fuerza de los sabios, la nica que es europea, no preside
la gran tarea de la reorganizacin social. Slo ella puede ser, para
los pueblos, el equivalente real de la santa alianza, sin mencionar la
m:ccsaria superioridad de un coalicin espiritual sobre una pura-
mente temporal.
As, en (ltima instancia, la necesidad de confiar a los sabios los
trabajos tcri cos preliminares que se consideran indispensables para
reorganizar la se encuentra slidamente fundada en cualro
razones distintas, cada una de las cuales sera suficiente para
establecerla:
Jo. Los sabios, por la ndole de su capacidad y cultura intelectua
les, son los unicos competentes para realizarestos trabajos;
20. Por .Ia naturaleza de las cosas les ha sido confiada esta
funcin, pues !iOn el poder espiritual del sistema que habr de
reorganizarse;
30. Poseen con exclusividad la autoridad moral que ahora se
necesita para detcnninar la adopcin de la nueva doctrina
orgnica, una vez que est formada;
40. Por ltimo, de todas las fuer.ms sociales existentes, la de los '
sabios t5la llnica europea.
Sin duda, tal conjunto de pruebas debe poner la gran misi6n
tcrica de los sabios al abrigo de toda incertidumbre y de toda
discusin.
De todo lo anterior se desprende que los errores capitales,
cometidos por los pueblos en su manera de concebir la reorganiza-
cin de la sociedad, tienen cmo causa primera la marcha viciosa
que han emprendido para ello; vicio que consiste en que se ha
considerado a la reorganizacin social q>mo una operacin pura-
mente prctica, siendo que es esencialmente terica; en que la
naturaleza de las cosas y las experiencias histricas ms convincentes
prueban la nccesidad absolutg de dividir el trabajo total de la
reorganizacin en dos series, una terica y otra la primera
de las cuales debe previamente y habr de servir de base a
la segunda, en que la ejecucin preliminar de los trabajos tericos
77
exige que entre en accin una nueva fuerza social , distinta de las que
basta a,hora han ocupado la escena y que son completamente
incornpetentes. pu' \lhinlV, (:11 ql,.ll; por varias razones decisivas
nlLeva fuerza deba ser la de los sabios dedicados a l estudio de las
ciencias de la o bservacin.
El conjunto de estas ideas tiene por objeto ll evar gradualmente el
espri t u de los hombres medi tat ivos hasta cI pl,lnlo de visin elevado
desde el cual se pueden abarcar, de una sola mirada, los vicios de la
marcha empre ndida hasta ahora para reorganizar la sociedad y el
ca rcter de la que debe adopt arse hoy. Todo se reduce, en ltima
nstancia, a estableeer para la poltica, mediante las fuerzas
combi nadas de los sabios europeos, una teora posiliva di stinta de la
prctica y que tenga por objeto la concepcin del nuevo sistema
social que corresponde al estado aClUal de las luces. Ahora bien, al
rcnexionar vemos que tal conclusin se resume en esta sola idea :
" I.fls sahios drhm lllMr la polt ica al f ll1/g0 de las ciel/cias dl ohsmNJ.Cl olI. "
Tal es e! punto de vi sta culminante y defi nitivo en que debemos
colocarnos. Desde l es ms fcil condensar, en una serie de
consi deraciones muy simples, la subst anci a de lo que se ha
dicho el inicio de este opsculo. Resta slo hacer esta
impor tante genera lizacin, la nica que nos puede proporci onar los
medios de avanzar, ya que permi te acelerar e! pensami ento.
Por la naturaleza mi sma de! espirit u humano, cada rama de
nuestros conocimient os est obligada a pasar sucesivament e, en su
marc ha, por tres estados teri cos diferentes: el estado teolgico o
fi cticio; e! esta do metal1sico o abstracto, y, PO'" ltimo, e! estado
ci entlfico o positi vo.
En e! primero; las ideas sobrenaturales si rven para ligar ent re s el
pequeo nmero de observaci ones aisladas que componen la ciencia
en aquel entonces. En otras palabras. los hechos observados son
txplicados, q decir, t!llsidttados a priori, de acuerdo a hechos inventa-
dos. Este estado es necesariamente e! de toda ciencia que no ha
salido an de la cuna. Por imperfecto que sea, es CI nico modo de
vinculacin posible en tal poca. As proporci ona el nico instru
mento mediante el cual puede razonar sobre 105 hechos, al dar
sos lt:n a la actividad del que necesita sobretodo de un punto
de reunin cualquiera. En pocas palabt"ds, C5 indispensable para
avanzar.
El segundo estado no ti ene ms fi n que el de st::rvir de medio df;,
78
transicin del-t>rimero al tercero. Su carcter es bastardo, pues liga
los hechos segn ideal que ya no son completamente sobrenatura les,
pero que todav a no -'>On enlcramc:lUc En pocas palabras,
C'itas ideas son personificadas, en las cuales el esprilu
puede descubrir a/voluntad o bien el nombre mistico de una casa
sobrena iura l, o bien el enunciado abstracto de una simple serie de
fenmenos, segn que se encuent ra ms cerca de! estado teolgico o
de! cientfi co. Esle estado metafIsi co supone que los hechos, que se
han vuelto ms numerosos, se ha n compara(jc las ms
a mplias analogas.
El tercer estado es el modo defi niti vo de loda ciencia; los dos
primeros no hi cieron ., ino prepara rl o gradual ment e. En esle estado,
los hechos se li gan eutre s confonne a ideas o leyes generales de
ndole enteramente positi va, sugeridas o conJi nnadas por los hechos
mismos., y que a menudo no son sino simples hechos, lo bastante
generales como pira .convertirse en principios. Siempre se les trata
de reduci r al mCllor nmero posible, pero sin establ ecer ni nguna
hiptesjs que no pueda ser verificada algn da por la observat;in y
considerndolos, en todos los casos, niCilment e como un medio de
expresin general parn fenmenos..
Los hombres -que est n familia ri zados con el desarroll o de las
ciencias pueden verificar fcil mente este resumen hi strico general,
en relacin con las cuatro ciencias fundament ales, actualmente
positivas: la astronoma, la fsica, la qumica y [a fi siologa, as como
con las ciencias que cst n relacionadas con 6 ta.). Inclusive qui enes
no hayan consi derado a las ciencias ms que en su estado aClua l,
pueden rea li zar esta \'crifi caci6n en lo tocante 1I la fi siologa , la euru
si bien ha ll egado a ser tan positiva como utr-.u, existe todavia en
las tres formas mencionadas en las di ferentes clases de espiritus,
desigualmente cOll tempor neos. Este hC( ho se pone de manifie.,to
sobre todo en la pa rte de esta ciencia que tr-..Il a de los fenmenos
especial me nte ll a mados lrwralu, concebidos por unos como resultado
de una activida d sobrena tural continua; por Otros, como efectos
incomprensi bles de la aCcin de un ser austracto, y por otros,
finalmente, como resulta ntes de condi ciones orgnicas ....::.ccptibles
de ser demostradas, y ms a ll de las cuales no del:>eramos
remontarnos.
Al considerar ,; poltica cohio una ciencia y aplicar/e las
observaci ones precedent es., se ve que sta ya ha pasado por los dos
primeros estados y que se encuentra lista para alcanzar e!
tercero.
79