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QU ES LA MEDITACIN?
HACIA EL CENTRO DE TU SER
OSHO
QU ES LA MEDITACIN?
La medi taci n es LDICA
La meditacin no es algo propio de la mente, sino algo que est ms all de ella. Y el primer paso es asumir
una actitud ldica frente a la meditacin. Si tomas la meditacin como algo divertido, la mente no podr destruir
tu meditacin. Si no lo haces, la transformar en otro viaje del yo y te tornar muy serio. Comenars a pensar!
"Soy un gran meditador. Soy ms sagrado que el resto de la gente, mientras que todo el mundo es terrenal,
soy religioso, soy virtuoso." #s esto lo que les ha sucedido a miles de as$ llamados santos, moralistas, puri %
tanos! solamente estn jugando juegos del yo, sutiles juegos del yo.
&or eso quiero cortar esto de ra$ desde el principio. #nfrenta la medi tacin con una actitud ldica. #s una
cancin para ser cantada, una dana para ser danada. 'mala como diver sin y te sorprenders! si puedes
asumir en forma ldica la meditacin, (sta se desarrollar a pasos agigantados.
&ero t no ests anhelando logro alguno. Simplemente, ests disfrutando de sentarte en silencio, goando
el mero acto de sentarte en silencio. )o se trata de que est(s a la espera de al gn poder de yogui, siddhis,
*
milagros. 'odo eso no tiene sentido! es la misma tonter$a de antes, el mismo viejo truco, pero con nuevas
pala*ras, en un nuevo plano... La vida como tal de*e ser entendida como un chiste del cosmos. #ntonces,
de repente, te relajars porque no hay nada por lo que tensionarse. Y, en esa misma relajacin, algo
empiea a cam*iar en ti! hay un cam*io radical, una transformacin. Y las peque+as cosas de la vida
comienan a co*rar un nuevo sentido, una nueva significacin. #ntonces, nada es peque+o, todo empiea a
tomar un nuevo sa*or, una nueva atmsfera. ,no empiea a sentir una especie de santidad por todas
partes. ,no no se transforma en cristiano, no se transforma en hind, no se transforma en mahometano. ,no
simplemente se vuelve un amante de la vida. ,no aprende una sola cosa! cmo goar de la vida.
&ero goar de la vida es el camino hacia -ios. .-ana tu camino hacia -ios, r$e tu camino hacia -ios,
canta tu camino hacia -ios/
La meditacin es CREATIVA
0asta ahora, has vivido de determinada manera. 1)o te gustar$a vivir de otro modo2 0asta ahora, has
pensado en cierta forma. 1)o te gustar$a alguna nueva vislum*re en tu ser2 #ntonces, mant(nte alerta y no
escuches a la mente. La mente representa al pasado que permanentemente intenta controlar tu presente y tu
futuro. #s el pasado muerto que sigue controlando el presente vivo. Simplemente, toma conciencia de esto.
1&ero cul es la manera2 1Cmo contina haci(ndolo la mente2 La mente lo hace con su m(todo. -ice! "Si
no me prestas atencin, no sers tan eficiente como yo. Si repites lo antiguo, puedes lograr mayor eficiencia,
porque ya lo has hecho antes. Si emprendes algo nuevo, no puedes ser tan eficiente." La mente sigue
ha*lando como un economista, como un e3perto en eficiencia. Sigue diciendo! "#sto es ms fcil de hacer.
1&or qu( hacerlo de la forma dificultosa2 4sta es la v$a que ofrece menor resistencia."
5ecuerda! siempre que tengas dos opciones, dos alternativas, elige la nueva. 6pta por la ms dif$cil,
aquella en la cual sea necesario un mayor conocimiento. 7 costa de la eficiencia, elige siempre el
conocimiento, y generars una situacin en la cual se haga posi*le la meditacin. Son solamente
situaciones. La meditacin tendr lugar. )o estoy afirmando que slo creando estas situaciones se consiga
la meditacin, pero ellas son tiles.
8enerarn en ti la situacin necesaria, sin la cual no podr$a ha*er meditacin. S( menos eficiente pero
ms creativo. -eja que (ste sea el motor. )o te preocupes demasiado por los fines utilitarios. 9s *ien,
recuerda siempre que no ests aqu$, en la vida, para transformarte en una mercanc$a. )o ests aqu$ para
convertirte en una utilidad con escasa dignidad. )o ests aqu$ nada ms que para volverte ms y ms
eficiente. #sts aqu$ para tornarte ms y ms vivo. #sts aqu$ para hacerte ms y ms inteligente. #sts
aqu$ para volverte ms y ms feli, e3altadamente feli. &ero esto est totalmente alejado de los caminos de
la mente.
La meditacin es CONCIENCIA
Cualquier cosa que hagas, hala con profunda conciencia. #ntonces, inclusive las cosas peque+as se trans%
forman en sagradas. #ntonces, cocinar o limpiar se transforma en cosas sagradas: se hace culto de ellas. )o
se trata de qu( es lo que haces, sino de cmo lo haces. &uedes limpiar el piso como un ro*ot, un artefacto
mecnico: tienes que limpiarlo, as$ que lo haces. #ntonces, te pierdes algo hermoso. 7s$, malgastas esos
momentos nada ms que en limpiar el piso. Limpiar el piso pod$a ha*er sido una e3periencia grandiosa. 'e la
perdiste. #l suelo est limpio, pero algo que pod$a ha*er pasado en tu interior no ha pasado. Si hu*ieras tenido
*
;o snscrita que alude a los poderes paranormales que se desarrollan a trav(s del yoga y la meditacin. <). de la '.=
2
conciencia, t tam*i(n <y no slo el piso= ha*r$as sentido el efecto de una profunda purificacin. Limpia el piso
con plena conciencia, con el *rillo del conocimiento. 'ra*aja, si(ntate o camina, pero con un hilo conductor!
ilumina ms y ms momentos de tu vida con la conciencia. -eja que la vela del conocimiento se encienda en
cada momento, en cada acto. #l efecto acumulativo de todos los momentos juntos los transforma en una gran
fuente de lu. < > =
La medi taci n es tu NATURALEZA
1?u( es la meditacin2 1#s una t(cnica que se puede practicar2 1#s un esfuero que tienes que hacer2
1#s algo que la mente puede lograr2 )o. 'odo lo que la mente es capa de hacer no puede ser meditacin. Se
trata de algo que est ms all de la mente, y en ese terreno la mente resulta a*solutamente intil. La mente
no puede acceder a la meditacin. -onde termina la mente, comiena la meditacin. #s necesario recordar
esto, porque en nuestras vidas, hagamos lo que hagamos, lo hacemos a trav(s de la mente: sea lo que sea lo
que logramos, lo logramos a trav(s de la mente. Y entonces, cuando nos volvemos hacia adentro, nuevamente
empeamos a pensar en t(rminos de t(cnicas, m(todos, acciones, porque toda la e3periencia de vida nos
muestra que la mente puede lograrlo todo. S$, a e3cepcin de la meditacin, la mente puede lograrlo todo. 'odo
lo ejecuta la mente, salvo la meditacin. &orque la meditacin no es un logro: es un estado previo! es tu
naturalea. )o es necesario adquirirla: slo es preciso reconocerla, slo hay que recordarla. #st all$ espern%
dote! *asta con darte vuelta y est a tu disposicin. 'e ha estado acompa+ando desde siempre.
La meditacin es tu naturalea intr$nseca! eres t, es tu ser, no tiene nada que ver con tus acciones. )o
puedes tenerla y no puedes no tenerla. )o puede ser pose$da, pues no es una cosa. #res t mismo. #s tu ser.
La medi t aci n es INACCIN
Cuando la gente viene y me pregunta "1Cmo hago para meditar2", yo le respondo! ")o es necesario pre%
guntar cmo se medita. &regunta cmo hacer para permanecer li*re de ocupaciones. La meditacin se produ%
ce espontneamente. Slo pregunta cmo tener tiempo li*re de ocupaciones! eso es todo. #n esto consiste to%
do el truco de la meditacin! en cmo permanecer li*re de ocupaciones. #ntonces, no puedes hacer nada! la
meditacin ha*r de florecer."
Cuando no ests haciendo nada, la energ$a se desplaa hacia el centro, se instala en el centro. Cuando
ests haciendo algo, la energ$a se dirige hacia afuera. 7ctuar es una forma de salirse de uno mismo. )o actuar
es una forma de entrar en uno. Las ocupaciones son un medio de escape. &uedes leer la @i*lia, puedes
transformarlo en una ocupacin. )o hay diferencia alguna entre una ocupacin religiosa y una secular! todas
son ocupaciones y te ayudan a quedarte en la parte e3terior de tu ser. Son e3cusas para quedarse del lado de
afuera.
#l hom*re es ignorante y ciego, y quiere seguir si(ndolo, porque le parece que volverse hacia el interior es
como entrar en un caos. Y as$ es. #n tu interior, has generado un caos. 'ienes que salir a su encuentro y
superarlo. Se requiere coraje! coraje para ser uno mismo, y coraje para meterse dentro de uno mismo. )o
conoco coraje ms grande que ese coraje de ser meditativo.
&ero la gente que se queda en la parte e3terior, ya sea con cosas terrenales o no terrenales, pero igualmente
con ocupaciones, piensa... y ha dado origen a un rumor a su alrededor! tienen sus propios filsofos, que dicen
que, si eres un introvertido, de alguna manera ests enfermo, algo no anda *ien contigo. Y constituyen la
mayor$a. Si meditas, si te sientas en silencio, se *urlarn de ti!
"1?u( ests haciendo2 19irndote fijamente el om*ligo2 17*riendo el tercer ojo2 17dnde vas2 1#sts en%
fermo2... &orque, 1qu( hay para hacer en el interior2 )o hay nada."
&ara la mayor$a de la gente, el interior no e3iste: slo consideran que e3iste el afuera. Y en realidad es e3ac%
tamente al rev(s! slo el adentro es real: el afuera no es ms que un sue+o. &ueden llamar enfermos a los
introvertidos, pueden llamar enfermos a los meditadores. #n 6ccidente, piensan que el 6riente est algo
pertur*ado! 1cul es la finalidad de sentarse solo y dirigir la mirada hacia adentro2 1?u( va uno a encontrar
all$2 )o hay nada.
-avid 0ume, uno de los grandes filsofos *ritnicos, lo intent una ve... porque esta*a estudiando los
Upanishads
*
y (stos repet$an! "#ntra, entra, entra." 4ste era su nico mensaje. 7s$ que lo intent. ,n d$a cerr
los ojos <un hom*re totalmente profano, muy lgico, emp$rico, pero en a*soluto meditativo=, cerr sus ojos y
e3clam!
*
;o snscrita que significa "estar sentado de manera reverente frente al maestro. Se trata de tratados filosfico%
religiosos que son la culminacin de los ;edas. <). de la '.=
3
".#s tan a*urrido/ #s a*urrido mirar hacia el interior de uno mismo. Los pensamientos se movilian, a veces
algunas emociones tam*i(n, pero siguen disparndose en la mente, y t continas o*servndolas. 1Con qu(
o*jetivo2 #s intil. )o tiene sentido."
Y as$ lo entiende mucha gente. La perspectiva de 0ume es la de la mayor parte de la gente. 1?u( ests
haciendo para llegar al interior de ti mismo2 0ay oscuridad, pensamientos flotando aqu$ y all. 1?u( hars2
1?u( saldr de esto2 Si 0ume hu*iera esperado un poco ms <lo cual es dif$cil para personas como (l=, si
hu*iera sido un poco ms paciente, a medida que los pensamientos desaparecen, las emociones se serenan.
&ero, si esto le hu*iera ocurrido a 0ume, ha*r$a dicho!
"#sto es aun peor, porque viene el vac$o. 7l menos, antes ha*$a pensamientos, algo de que ocuparse, para
o*servar, algo en que pensar. 7hora, han desaparecido hasta los pensamientos: queda slo el vac$o... 1?u(
hacer con el vac$o2 #s a*solutamente intil."
&ero, si hu*iera esperado un poco ms, entonces tam*i(n hu*iera desaparecido la oscuridad. #s como
cuando dejas un lugar iluminado por el clido sol y entras a la casa! todo se ve oscuro porque tus ojos
necesitan ponerse un poco a tono. #stn adaptados al clido sol de afuera: en comparacin, tu casa parece
oscura. )o puedes ver: te sientes como si fuera de noche. &ero esperas, te sientas, descansas en una silla
y, tras unos segundos, tus ojos se adaptan. 7hora, ya no est oscuro, un poco ms de lu... -escansas una
hora y todo es luminoso, no hay oscuridad para nada.
Si 0ume hu*iera esperado un poco ms, la oscuridad tam*i(n se hu*iera desvanecido. Como has pasado
en el clido sol de afuera muchas vidas, tus ojos se han acomodado a (l, han per dido la fle3i*ilidad.
)ecesitan un ajuste. Cuando uno entra a la casa, le lleva un ratito, algo de tiempo y de paciencia. )o te
apresures.
)adie puede llegar a conocerse a s$ mismo con apuro. #s una espera muy, muy profunda. Se necesita una
paciencia infinita. Lentamente, la oscuridad desaparece. Surge una lu que no proviene de fuente alguna. )o
tiene llama, no hay una lmpara encendida, tampoco est el sol all$. ,na lu, tal como aparece a la ma+ana,
cuando la noche ha desaparecido y el sol an no ha sali do... 6 como a la tarde, en el crepsculo, cuando el
sol se ha puesto y todav$a no ha ca$do la noche. 4sta es la ran por la cual los hindes denominan a su
oracin sandhya. Sandhya significa crepsculo, lu que carece de fuente.
Cuando te dirijas hacia el interior, llegars a la lu que carece de fuente. #n esa lu, por primera ve, comienas
a comprenderte a ti mismo y a entender qui(n eres, porque t eres esa lu. ' eres ese crepsculo. ' eres esa
sandhya, esa pura claridad, esa percepcin, donde el o*servador y lo o*servado desaparecen, permaneciendo
slo la lu.
La meditacin es ser TESTIGO
La meditacin comiena por separarse de la mente, por ser un testigo. 4sta es la nica manera de separarse
de algo. Si ests mirando hacia la lu, naturalmente, una cosa es segura! t no eres la lu: eres quien est miran%
do la lu. Si ests o*servando las flores, una cosa es segura! t no eres la flor: eres el o*servador.
La contemplacin es la clave de la meditacin. Contempla tu mente. )o hagas nada! ni repetir un mantra, ni
repetir el nom*re de -ios. Slo o*serva lo que la mente hace. )o la pertur*es, no la o*staculices, no la reprimas:
no emprendas nada por tu parte. Lim$tate a ser un o*servador. Y el milagro de la contemplacin es la
meditacin. 7 medida que o*serves, lenta, lentamente, la mente se vaciar de pensamientos. &ero no te
ests quedando dormido: ests cada ve ms alerta, ms consciente.
Cuando la mente se vac$a por completo, toda tu energ$a se transforma en una llama de despertar. #sta
llama es el resultado de la meditacin. 7s$ que puedes decir que la meditacin es otro nom*re de la
contemplacin, del ser testigo, de la o*servacin, sin emitir juicio ni evaluacin alguna. Slo por medio de
la contemplacin, saldrs de inmediato de la mente...
'odo lo que el yogui 9aharishi 9ahesh y otros como (l hacen est *ien, pero llaman meditacin a algo
que no lo es. 7ll$ es donde estn guiando a la gente por un camino errado. Si hu*ieran seguido siendo
sinceros y aut(nticos, y le hu*ieran dicho a la gente que esto traer$a salud mental, salud f$sica, una vida
ms relajada, una e3istencia ms pac$fica, hu*iera sido correcto. &ero, una ve que comenaron a
llamarla "meditacin trascendental", le ha*$an atri*uido a algo muy trivial una grandiosa significacin que
no le corresponde. La gente ha participado de la meditacin trascendental durante a+os y, en 6riente,
durante miles de a+os. &ero esto no se ha transformado, para la gente, en un mayor autoconocimiento, y
no los ha convertido en @uda 8autama.
Si deseas entender e3actamente qu( es la meditacin, el @uda 8autama es el primer hom*re que arri* a
una definicin correcta y precisa! es ser testigo.
La medi t aci n es un SALTO
)unca puedes ir ms all de la mente si sigues utilindola. 'ienes que dar un salto, y la meditacin implica
ese salto. 4sta es la ran por la cual la meditacin es ilgica, irracional. Y no se la puede tornar lgica: no se
la puede reducir a la ran. 'ienes que e3perimentarla. Anicamente si pasas por esta e3periencia, adquieres
conocimiento. 7s$ que intenta esto! no pienses en ella: intenta, trata de ser testigo de tus propios
pensamientos. Si(ntate, relajado, cierra los ojos, deja fluir tus ideas como fluyen las imgenes en una pantalla.
4
6*s(rvalas, m$ralas, halas tus o*jetos. Surge un pensamiento! cont(mplalo profundamente. )o pienses en (l:
slo o*s(rvalo. Si empieas a pensar en (l, no sers testigo! ha*rs ca$do en la trampa.
0ay afuera una *ocina. Surge una idea! "est pasando un auto": o ladra un perro, o algo sucede. )o pienses
en ello: slo contempla la idea. #l pensamiento ha surgido, ha tomado forma. 7unque sea por un solo instante,
si eres capa de o*servar el proceso de pensamiento sin pensar en (l, ha*rs aprendido a ser testigo y ha*rs
ganado algo al serlo. #s un gusto, un gusto diferente del pensar <totalmente diferente=. &ero es necesario
e3perimentar con (l. La religin y la ciencia son polos opuestos, pero en algo se parecen y ponen el acento en
lo mismo! la ciencia depende de la e3perimentacin, al igual que la religin. Slo la filosof$a es no e3peri%
mental. La filosof$a slo depende del pensar. 'anto la religin como la ciencia dependen de la e3periencia! en
el caso de la ciencia, con o*jetos: en el caso de la religin, con tu su*jetivi dad. La ciencia depende de la
e3perimentacin con cosas, no contigo: y la religin depende de la e3perimentacin directa contigo.
#s dif$cil, porque en la ciencia el e3perimentador est all$, el e3perimento est all$ y el o*jeto que va a ser
e3perimentado tam*i(n. 0ay tres cosas! el o*jeto, el sujeto y el e3perimento. #n la religin, t eres estas tres
cosas al mismo tiempo. -e*es e3perimentar contigo mismo. ' eres el sujeto, el o*jeto y el la*oratorio. )o
sigas pensando. Comiena por algn lado, empiea a e3perimentar. #ntonces, tendrs una sensacin directa
de lo que es pensar y lo que es ser testigo. Y as$ llegars a sa*er que no puedes hacer las dos cosas en for ma
simultnea, as$ como no puedes correr y estar sentado al mismo tiempo. Si corres, no puedes estar sentado,
entonces no te sientas. Y si ests sentado, no puedes correr. &ero sentarse no es la funcin de las piernas.
Correr es la funcin de las piernas: no sentarse. #n realidad, sentarse es la no funcin de las piernas. Cuando
las piernas estn funcionando, no ests sentado. Sentarse es la no funcin de las piernas: correr es su funcin.
Lo mismo ocurre con la mente! pensar es una funcin de la mente: ser testigo implica una no funcin de la
mente. Cuando la mente no est funcionando, puedes ser testigo, y entonces tienes la conciencia.
La meditacin es CIENTFICA
La meditacin es un m(todo puro y cient$fico. #n ciencia, se llama o*servacin, o*servacin de los o*jetos.
Cuando miras hacia tu interior, es la misma o*servacin, slo que haciendo un giro de ciento ochenta grados y
dirigiendo la mirada hacia adentro. 4sta es la ran por la cual la llamamos meditacin. )o es necesario -ios
alguno, as$ como no es necesaria @i*lia alguna. )o es necesario, como prerrequisito, tener un sistema de
creencias.
,n ateo puede meditar, as$ como puede hacerlo cualquier persona, porque la meditacin no es sino un m(to%
do de volverse hacia el interior.
La medi taci n es un EXPERIMENTO
1)o crees en -ios2 #so no es un impedimento para la meditacin. 1)o crees en el alma2 #so no es un
impedimento en la meditacin. 1)o crees en nada2 #so no es un o*stculo. &uedes meditar, pues la
meditacin simplemente indica cmo acceder al interior de uno mismo! si hay o no un alma no tiene
importancia, as$ como no la tiene si e3iste o no un -ios.
,na cosa es segura! que t e3istes. Si seguirs e3istiendo despu(s de la muerte o no, no interesa. Slo
importa una cosa! en este preciso momento, t e3istes. 1?ui(n eres2 &ara acceder a ello, est la meditacin!
para penetrar ms hondo en tu propio ser. 'al ve sea slo algo momentneo: tal ve no seas eterno: tal ve la
muerte ponga fin a todo. )o imponemos condicin alguna en que est(s o*ligado a creer. Slo decimos que
tienes que pro*ar. Simplemente int(ntalo. ,n d$a sucede! los pensamientos no estn all$. Y de repente, cuando
las ideas desaparecen, t quedas separado de tu cuerpo, pues los pensamientos constituyen el puente entre
am*os. 7 trav(s de ellos, ests unido al cuerpo. Constituyen el ne3o. #n forma repentina, el ne3o desaparece!
t ests all$, el cuerpo tam*i(n est all$, y hay un infinito a*ismo entre am*os. #ntonces, sa*es que el cuerpo
ha de morir, en tanto que t no puedes morir.
#ntonces, no se trata de algo como un dogma: no es un credo, es una e3periencia que se comprue*a por s$
misma. #se d$a, la muerte desaparece.
#se d$a, la duda desaparece, porque ya no necesitas estar permanentemente defendi(ndote. )adie puede
destruirte! eres indestructi*le. #ntonces, la confiana surge, se des*orda. Y tener confiana es estar en (3tasis:
tener confiana es estar en -ios: tener confiana es estar satisfecho.
7s$ que yo no ha*lo de cultivar la confiana, sino de e3perimentar la meditacin.
La medi taci n es SILENCIO
La mente implica pala*ras: el yo, silencio. La mente no es sino la sumatoria de todas las pala*ras que
has acumulado. #l silencio es algo que siempre ha estado contigo, no es una acumulacin. 4ste es el
significado del yo! es tu cualidad intr$nseca. So*re el fondo del silencio, continas acumulando pala*ras, y
5
la sumatoria de todas las pala*ras es lo que se conoce como mente. #l silencio es meditacin. #s una
cuestin de cam*iar la percepcin de la forma, de desviar la atencin de las pala*ras hacia el si lencio, que
siempre ha estado all$. < BC =
La medi taci n es LIBERTAD
Si la vida fluye hermosa, naturalmente, entonces, cerca de los cuarenta y dos a+os, e3actamente al llegar la
madure se3ual, madura la meditacin. 7lrededor de los cuarenta y dos a+os, uno comiena a sentirse volcado
hacia adentro. Cerca de los catorce a+os, uno empiea a volcarse hacia los dems, se torna e3travertido. #l amor
implica e3traversin: la relacin es pensar en el otro. La meditacin es introversin, y significa pensar en el propio
ser, en el centro de uno mismo.
#ntre los catorce y los cuarenta y dos a+os, se produce un cam*io. &oco a poco, uno vive la vida, conoce lo
que es el amor, sa*e de su satisfaccin y de su frustracin, de su alegr$a y de su tristea, de su *ellea y de su
espanto, sa*e que hay momentos de intenso (3tasis y, despu(s, grandes valles de oscuridad. #ntonces, uno
empiea poco a poco a volcarse hacia el propio ser, dado que depender del otro nunca puede producir
verdadero (3tasis. Si tu placer depende del otro, ese placer nunca puede tener en s$ mismo la cualidad de la
li*ertad. Y un placer que no tiene la cualidad de la li*ertad no es un gran placer. Si eres dependiente respecto
del otro, entonces hay all$ una limitacin. #l placer al que se accede a trav(s del amor es momentneo! slo
puedes encontrarte con el otro en algunos momentos: luego, te separas y te sientes solo. #ntretanto, te sientes
solo. Slo por un momento te unes con el otro. #ntonces, uno empiea a pensar! "10ay alguna manera de
hacerse uno con la e3istencia y no sentirse solo nunca ms2"
#n esto consiste la meditacin. #l amor es unirse a la e3istencia a trav(s de otra persona slo durante
algunos momentos. La meditacin es unirse a la e3istencia eternamente.
Yoga quiere decir "unir". #sto de*e suceder en algn profundo lugar del coran. Y entonces hay placer y
hay li*ertad. Y entonces hay dicha, pero no seguida de un valle de oscuridad. #ntonces, la felicidad es eterna y
la cele*racin es eterna.
La medi taci n es NO ESCAPISTA
#l hom*re que vive en el futuro vive una vida falsificada. )o vive verdaderamente: slo aparenta vivir. #spera
vivir, lo desea, pero nunca lo hace. Y el ma+ana nunca llega: siempre es hoy. Lo que viene es siempre aqu$ y
ahora, y el hom*re no sa*e vivir el "aqu$ y ahora"! slo sa*e escaparle. La forma de escapar al "aqu$ y ahora"
se llama deseo, tanha <que es la pala*ra del @uda que hace referencia a una huida del presente, a un escape
de lo real hacia lo irreal=.
#l hom*re que desea es un escapista.
7hora, y esto es muy e3tra+o, se piensa que los meditadores son escapistas. #sto es un completo
contrasentido. Los meditadores son los nicos no escapistas! todos los dems s$ lo son. La meditacin implica
dejar de lado el deseo, a*andonar los pensamientos, deshacerse de la mente. La meditacin significa relajarse
en el momento, en el presente. La meditacin es lo nico en el mundo que no es escapista, a pesar de que se
crea que es lo ms escapista que hay. ?uienes condenan la meditacin a menudo lo hacen utiliando el argu%
mento de que implica un escape, escapar de la vida. Slo dicen cosas sin sentido: no comprenden lo que
dicen.
La meditacin no implica escapar de la vida. #s escapar hacia la vida. La mente lleva a escapar de la vida: el
deseo es escapar de la vida.
La medi taci n es CLARIDAD
,na ve que comprendes qu( es la meditacin, las cosas se aclaran mucho. Si no, puedes seguir andando a
tientas en la oscuridad. La meditacin es un estado de claridad, no un estado de la mente. La mente implica
confusin: nunca es clara! no puede serlo. Los pensamientos crean nu*es a tu alrededor: nu*es sutiles. 4stas
generan una ne*lina, y se pierde la claridad. Cuando las ideas desaparecen, cuando no hay ms nu*es a tu
alrededor, cuando te centras slo en tu ser, se produce la claridad. #ntonces, puedes ver mucho ms lejos:
puedes ver hasta los confines mismos de la e3istencia. #ntonces, tu mirada se torna penetrante, y llega hasta
el centro mismo del ser.
La meditacin es claridad, a*soluta claridad, de la visin. )o puedes pensar en eso. -e*es dejar de pensar
La medi t aci n es VAC O
6
-urante siglos se ha estado en contra del vac$o. #l vac$o es maravilloso. 8ente tonta ha estado dici(ndote!
"La mente en *lanco es o*ra del -ia*lo." .La mente en *lanco es o*ra de -ios/ La mente ocupada constituye
una o*ra del -ia*lo.
&ero es necesario estar verdaderamente vac$o. Ser holgan no significa estar vac$o: no hacer nada no
significa estar vac$o! miles de ideas vociferan en tu interior. &uedes ser holgan desde lo que se ve de afuera,
pero en tu interior puede ha*er mucho tra*ajo.
&ueden alarse muchas paredes, pueden estarse preparando nuevas prisiones para que, cuando te hartes
de las viejas, puedas acceder a las nuevas. #n cualquier momento, pueden que*rarse las viejas cadenas: por
eso, puedes estar creando cadenas nuevas por si se rompen las viejas. #ntonces, te sentirs muy vac$o.
-e ve en cuando sucede naturalmente, porque es tu misma naturalea ser li*re. #ntonces, de ve en
cuando, a pesar de ti... mirando un atardecer, de repente olvidas todos tus deseos. 6lvidas toda ansia, todos
tus anhelos de placer.
#l atardecer es tan hermoso, tan so*recogedor, que olvidas el pasado y el futuro! slo queda el presente.
#res uno con el momento, no hay un o*servador y un o*servado. #l o*servador se transforma en el o*jeto
o*servado. ' no ests separado del atardecer.
'e une un puente a (l. #n esta comunin accedes a un claro, y en virtud de (l te sientes alegre. &ero nueva%
mente vuelves a caer en el agujero negro, por la simple ran de que, para salir al claro, necesitas el coraje de
quedarte *ajo el cielo vac$o.
#sto es lo que llamo sannyas. -enomino a este coraje sannyas: no escapar, sino llegar al claro, con%
templando el cielo sin nu*es, oyendo los cantos de los pjaros sin distorsiones. Y, entonces, una y otra ve te
vas adaptando al vac$o y al placer de estar vac$o.
Lenta, lentamente, ves que el vac$o es algo ms que el vac$o. Dmplica una plenitud, una plenitud de algo de lo
que nunca has tenido conciencia, una plenitud de algo que nunca has sa*oreado.
#s decir que al principio parece vac$o, y al final est lleno, totalmente lleno, a*rumadoramente lleno. #st
lleno de pa, est lleno de silencio, est lleno de lu.
La medi taci n es INTELIGENCIA
9ant(n una mirada profunda dentro de tu mente! f$jate cules son sus motivaciones. Cuando haces algo,
*usca de inmediato la motivacin pues, si (sta se te escapa, la mente seguir enga+ndote y dici(ndote que la
motivacin es otra. &or ejemplo! llegas a casa enojado y golpeas a tu hijo. 'u mente dir! "#s por su *ien, para
ense+arle a comportarse." #sto es una racionaliacin. @usca ms profundamente... #sta*as enojado y
*usca*as a alguien con quien pudieras enfurecerte. )o pod$as pelearte con el jefe de la oficina, pues (l es
demasiado fuerte para enfrentarlo! ser$a un riesgo, adems de un peligro desde el punto de vista econmico.
)ecesita*as a alguien indefenso. 7hora, como este ni+o est totalmente indefenso, depende de ti: no puede
reaccionar, no puede hacer nada, no puede pagarte con la misma moneda. )o podr$as encontrar una v$ctima
ms perfecta.
5efle3iona! 1ests enojado con el ni+o2 Si lo ests, quiere decir que la mente te est em*aucando.
La mente te enga+a permanentemente, las veinticuatro horas del d$a, y t contri*uyes a ello. #ntonces, al
final, te sientes misera*le y te ganas el infierno. @usca en todo momento la motivacin correcta. Si puedes
encontrarla, la mente tendr cada ve menos posi*ilidades de enga+arte. Y, cuanto ms te alejes de la
impostura, tanto ms capa sers de moverte ms all de la mente, y de transformarte en maestro.
9e he enterado...
,n cient$fico le dec$a a un amigo! %)o entiendo por qu( insist$as en que tu mujer usara un cinturn de cas%
tidad mientras fuimos a la convencin. -espu(s de todo, entre nosotros, como viejos camaradas, con la cara y
la figura de #mma, 1qui(n querr$a...2 %Lo s(, lo s( %respondi el otro%. &ero, cuando vuelvo a casa, siempre
puedo decir que he perdido la llave.
5efle3iona, *usca la motivacin inconsciente. La mente sigue intimidndote y dominndote, porque no eres
capa de ver sus verdaderas motivaciones. ,na ve que una persona puede descu*rir las verdaderas motiva%
ciones, la meditacin est muy cerca... porque entonces la mente deja de ejercer dominio so*re ella.
La mente es un mecanismo, carece de inteligencia. La mente es una computadora *iolgica, 1cmo podr$a
ser inteligente2 'iene cierta ha*ilidad, pero no tiene inteligencia: tiene una utilidad funcional, pero carece de
conciencia. #s un ro*ot: funciona *ien, pero no de*es escucharla demasiado, pues entonces perders tu inte%
ligencia interior. #ntonces, es como si le estuvieras pidiendo a una mquina que te guiara, que te conduciera.
Se lo estar$as pidiendo a una mquina que no tiene en s$ nada original! no puede tenerlo. )i una sola idea de
la mente es original: siempre es una repeticin. 6*serva! siempre que la mente afirma algo, f$jate que te hace
entrar en una rutina. Dntenta hacer algo nuevo, y de esa manera disminuir el poder de dominacin de la mente
so*re ti.
?uienes de alguna manera son creativos siempre pueden transformarse sin dificultad en meditadores,
mientras que quienes carecen de creatividad en sus vidas lo encuentran muy dif$cil. Si tienes una vida repeti %
tiva, la mente tiene demasiado control so*re ti! no puedes alejarte de ella, por temor. 0a algo nuevo cada d$a.
)o prestes atencin a la antigua rutina. -e hecho, si la mente afirma algo, respndele! "#sto es lo que hemos
hecho siempre: ahora, hagamos algo diferente." 7unque sean peque+os cam*ios... en el modo en que siempre
7
te has comportado con tu esposa, slo peque+os cam*ios: en la forma en que siempre caminas, slo
peque+os cam*ios: en el modo en que siempre ha*las, peque+os cam*ios. Y vers que la mente va perdiendo
su poder de dominarte, a la par que t te vas li*erando.
La meditacin es PURIFICACIN
Cualquier cosa que hagas, real$ala con profunda conciencia: as$, incluso las cosas peque+as se tornan
sagradas. #ntonces, limpiar o cocinar se vuelven cosas sagradas: se hace culto de ellas. La cuestin no es la
actividad que ests realiando, sino cmo la ests haciendo. &uedes limpiar el piso como si fueras un ro*ot, un
o*jeto mecnico. 'ienes que limpiarlo, entonces lo haces. &ero as$ te pierdes algo hermoso, y malgastas esos
momentos slo en limpiar el piso. Limpiar el piso podr$a ha*er sido una gran e3periencia, y la has dejado
pasar. #l piso est limpio, pero algo que podr$a ha*er sucedido dentro de ti no se produjo. Si hu*ieras estado
consciente, la purificacin no hu*iera afectado slo al piso, sino tam*i(n a ti mismo. Limpia el piso pleno de
conciencia, iluminado de conciencia. 'ra*aja, o si(ntate, o camina, pero hay algo que de*e ser el hilo
conductor, con cierta continuidad! ilumina de conciencia cada ve ms momentos de tu vida. -eja que la vela
de la conciencia se encienda en cada momento, en cada acto. La iluminacin no es sino el efecto acumulativo.
#l efecto acumulativo <todos los momentos juntos, peque+as velas juntas= da por resultado una gran fuente de
lu.
La meditacin es TOMAR CONCIENCIA
Y recuerda! cada situacin de*e transformarse en una oportunidad para la meditacin. 1?u( es la medita%
cin2 Ser consciente de lo que ests haciendo, ser consciente de lo que te est pasando.
7lguien te insulta! adquiere conciencia de qu( te sucede cuando reci*es el insulto. 9edita acerca de ello:
esto modifica toda la estructura de la situacin. Cuando alguien te insulta, te concentras en la persona! "1&or
qu( me insulta2 1?ui(n se cree que es2 1Cmo podr$a vengarme2" Si el otro es muy poderoso, te rindes,
comienas a mover ligeramente la cola. Si no es muy poderoso y lo ves d(*il, te a*alanas so*re (l. &ero en
todo esto te olvidas por completo de ti mismo. #l otro se transforma en el foco de tu atencin. #sto implica
perder una oportunidad para la meditacin. Cuando alguien te insulte, medita. Como dijo 8urdjieff! "Cuando mi
padre esta*a agoniando, yo ten$a slo nueve a+os. 9e pidi que me acercara a su lecho y me murmur al
o$do! %E0ijo, no te dejo mucho, al menos no en cosas terrenales. &ero tengo al go para contarte, algo que a m$
me dijo mi padre en su lecho de muerte. 9e ha ayudado much$simo: siempre ha sido mi tesoro. 7n no ests
muy maduro: tal ve no entiendas lo que digo, pero cons(rvalo, recu(rdalo. 7lguna ve crecers y entonces
podrs comprender. 4sta es la clave que a*re las puertas de grandes tesoros.
&or supuesto que 8urdjieff no pod$a entenderlo en ese momento, pero fue esto lo que ha*r$a de modificar to%
da su vida. Y su padre dijo algo muy simple. -ijo! "Cuando alguien te insulte, hijo m$o, dile que meditars
acerca de ello durante veinticuatro horas y despu(s volvers para responderle."
8urdjieff no pod$a creer que esto fuera una clave tan importante. )o pod$a creer que eso fuera algo tan va%
lioso que de*iera recordarlo. Y podemos ser indulgentes con un peque+o de nueve a+os. &ero, como eso fue
algo dicho por su agoniante padre, que tanto lo ha*$a amado y que, apenas lo dijo, dio su ltimo aliento,
qued gra*ado en (l. )o pod$a olvidarlo. Cada ve que se acorda*a de su padre, recorda*a su frase.
Sin comprenderla realmente, comen a practicarla. Si alguien lo insulta*a, dec$a!
"Se+or, tengo que meditar respecto de ello durante veinticuatro horas. #s lo que me ha dicho mi padre, que
ya no est aqu$. Y yo no puedo deso*edecer a un anciano muerto. 9e quer$a much$simo, y yo lo quer$a
much$simo a (l: ahora, no hay manera de deso*edecerlo. ,no puede deso*edecer a su padre mientras est
vivo pero, cuando ha muerto, 1cmo podr$a no hacerle caso2 7s$ que, por favor, disclpeme. ;olver( en
veinticuatro horas y le responder(."
-ec$a! "9editar durante veinticuatro horas me ha aportado las ms claras visiones de m$ mismo. 7 veces, he
descu*ierto que el insulto era correcto, que eso es lo que soy. #ntonces, *usca*a a la persona y le dec$a! FSe%
+or, gracias, ten$a usted ran. )o fue un insulto, sino slo un comentario so*re algo real. 9e llam estpido, y
lo soy.F
6 a veces me ha pasado que meditar durante veinticuatro horas me lleva*a a darme cuenta de que se
trata*a de una a*soluta mentira. &ero, cuando algo es mentira, 1por qu( ofenderse2 #ntonces, nunca i*a a
decirle a esa persona que ha*$a mentido. ,na mentira es una mentira, 1por qu( molestarse por ella2"
La contemplacin y la meditacin, poco a poco, lo volvieron ms atento a sus propias reacciones que a las
de los dems.
La medi taci n es COMPRENSIN
'endrs que entender una de las cosas ms importantes acerca de la meditacin! que no hay t(cnica alguna
que nos conduca a ella.
8
#n lo concerniente a la meditacin, no hay diferencia entre las llamadas antiguas t(cnicas y las nuevas t(cni cas
de retroalimentacin *iolgica. La meditacin no es un producto o*tenido a trav(s de la mente. Se produce ms
all de la mente. )o hay t(cnica alguna que pueda ir ms all de la mente.
&ero ha*r de producirse un malentendido en los c$rculos cient$ficos, y so*re cierta *ase. La *ase de todo el
malentendido es la siguiente! cuando el ser de una persona se encuentra en estado de meditacin, genera
ciertas ondas en su mente. #stas ondas pueden ser provocadas desde afuera por medios t(cnicos. &ero esas
ondas no darn lugar a la meditacin. 7ll$ radica el malentendido.
La meditacin genera esas ondas: es la mente que refleja el mundo interior.
Lo que sucede en el interior de cada uno no es o*serva*le. &ero lo que ocurre en la mente s$ lo es. 7hora
hay sensi*les instrumentos... que nos permiten evaluar qu( clase de ondas se producen cuando una persona
est dormida, qu( clase de ondas se producen cuando una persona est so+ando, qu( clase de ondas se
producen cuando una persona est en estado de meditacin.
&ero, creando estas ondas, uno no puede generar la situacin! estas ondas no son ms que s$ntomas,
indicadores.
#st muy *ien! puedes analiarlas. &ero recuerda que no e3isten atajos para acceder a la meditacin, y que
ningn recurso mecnico demuestra ser til para ello. -e hecho, la meditacin no requiere de t(cnica alguna,
ni cient$fica ni de otra clase.
La meditacin es slo comprensin.
)o se trata de sentarse en silencio. )o se trata de cantar un mantra. Se trata de comprender los sutiles
mecanismos de la mente. 7 medida que desentra+as esos mecanismos mentales, vas adquiriendo una gran
conciencia que no proviene de la mente. #ste conocimiento va surgiendo en tu ser, en tu alma, en tu
conciencia.
La mente no es ms que un mecanismo pero, cuando ese conocimiento aparece, seguro que ha*r de
generar a su alrededor un cierto patrn de energ$a. La mente nota ese patrn de energ$a. La mente tiene un
mecanismo muy sutil.
Y t ests estudindolo desde afuera: por lo tanto, cuanto mucho, puedes analiar la mente. 7l ver que
siempre que alguien est en silencio, sereno y en pa, siempre, inevita*lemente, aparece cierto patrn de
ondas en su mente, el raonamiento cient$fico afirmar! si podemos crear este patrn de ondas en la mente a
trav(s de ciertas t(cnicas de retroalimentacin *iolgica, entonces el ser interior alcanar grandes niveles de
conocimiento. #sto no va a suceder.
#stas ondas de la mente no constituyen la causa de la meditacin: al contrario, son su efecto. &ero no po%
demos ir del efecto hacia la causa. #s posi*le crear ciertos patrones en la mente a trav(s de la
retroalimentacin *iolgica, y estos patrones de ondas pueden provocar una sensacin de pa, de silencio y de
serenidad en la persona. Como ella misma ignora lo que es la meditacin y no tiene manera de comparar,
puede ser llevada a creer que eso es la meditacin. &ero no lo es. &orque, en el momento en que se detiene el
mecanismo de retroalimentacin *iolgica, las ondas desaparecen, al igual que el silencio, la pa y la
serenidad.
Y puedes continuar practicando con esos instrumentos cient$ficos durante a+os! no cam*iar tu carcter, no
cam*iar tu moralidad, no cam*iar tu individualidad. Seguirs e3actamente igual.
La meditacin es transformadora. 'e lleva a niveles ms altos de conciencia y modifica todo tu estilo de vida.
'ransforma tus reacciones en respuestas hasta tal punto que resulta incre$*le que la misma persona que
hu*iera reaccionado con furia en una situacin, ahora acte con profunda compasin y con actitud amorosa en
la misma situacin.
La meditacin es un estado del ser, al que se accede a trav(s de la comprensin.
5equiere de inteligencia: no de t(cnicas.
La meditacin es RELAJACIN
La meditacin es una pausa, un descanso total, una completa detencin de toda actividad! f$sica, mental,
emocional. Cuando te tomas un descanso tan profundo, nada se agita en tu interior. Cuando a*andonas toda
accin en s$, como si estuvieras medio dormido a pesar de estar despierto, llegas a sa*er qui(n eres. -e re%
pente, se a*re la ventana. )o se la puede a*rir con esfuero, pues el esfuero genera tensin, y (sta es la
causa de todas nuestras desdichas. &or esta ran, es muy importante comprender esto! la meditacin no es
un esfuero.
,no de*e tener una actitud ldica respecto de la meditacin, aprender a disfrutarla como algo divertido. ,no
no de*e tomarla de manera seria y formal. Si lo hace, est perdido. ,no de*e llegar a la meditacin en forma
muy placentera. Y tiene que ser consciente de que est cayendo en un descanso ms y ms profundo. )o se
trata de concentracin: por el contrario, se trata de relajacin. Cuando ests completamente relajado, por
primera ve comienas a sentir tu propia realidad: te enfrentas a tu propio ser. 9ientras ests en actividad,
ests tan ocupado que no puedes verte a ti mismo. La actividad crea mucho humo a tu alrededor, levanta
mucho polvo a tu alrededor. &or eso es necesario a*andonar toda actividad, al menos durante unas horas por
d$a.
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#sto es as$ slo al comieno. ,na ve que has aprendido el arte del descanso, puedes estar en actividad y
en reposo al mismo tiempo, porque entonces sa*es que el descanso es algo tan $ntimo que nada que
provenga de afuera puede pertur*arlo. La actividad contina en la periferia, mientras que, en el centro, t
sigues en reposo. #ntonces, slo al comieno hay que a*andonar toda actividad durante al gunas horas.
Cuando uno ha incorporado el arte, ya no hay pro*lema! uno puede permanecer en estado de meditacin
durante las veinticuatro horas del d$a y continuar al mismo tiempo con todas las actividades de su vida
cotidiana.
&ero recuerda! la pala*ra clave es descanso, relajacin. )unca vayas en contra del descanso y la relajacin.
7comoda tu vida de tal manera que dejes de lado toda actividad intil <pues el noventa por ciento de las
actividades son vanas! no tienen otro fin que matar el tiempo y mantenerse ocupado=. 0a nicamente lo
esencial y dedica cada ve ms tus energ$as a tu viaje interior. #ntonces, se produce aquel milagro en el
momento en que puedes estar al mismo tiempo en reposo y en actividad. #s la reunin de lo sagrado con lo
mundano, la reunin del materialismo con el espiritualismo.
La medi taci n es DESCANSO
Cuando digo "7*andona el yo y la mente", no quiero decir que ya no puedas utiliar la mente. -e hecho,
cuando no te quedas pegado a la mente, puedes usarla mucho mejor, de manera mucho ms eficiente, porque
la energ$a que usa*as para adherirte a ella queda disponi*le. Y, cuando no ests continuamente en el terreno
de la mente, las veinticuatro horas del d$a centrado en ella, tam*i(n le das a la mente un tiempo de descanso.
1Sa*es2 0asta los metales necesitan descansar: hasta los metales se fatigan. #ntonces, 1qu( decir de este
sutil mecanismo de la mente2 #s el mecanismo ms sutil del mundo. #n un crneo tan peque+o, tienes una
*iocomputadora tan compleja que no e3iste an ninguna computadora creada por el hom*re que sea capa de
competir con la mente. Los cient$ficos dicen que el cere*ro de un solo hom*re podr$a al*ergar todas las *i %
*liotecas del mundo y an quedar$a algo ms de espacio.
Y ests usndola permanentemente. .&ara nada, innecesariamente/ 'e has olvidado de cmo apagarla. ?ue%
da encendida durante setenta u ochenta a+os, funcionando y funcionando, y se fatiga. &or eso la gente pierde
inteligencia! por la sencilla ran de que estn muy cansados. Si la mente pudiera descansar un poco, si pudie%
ras dejarla tranquila durante unas horas por d$a, si de ve en cuando le dieras un descanso a tu mente, ella
rejuvenecer$a, se volver$a ms inteligente, ms eficiente, ms capacitada.
#ntonces, no digo que no utilices tu mente, sino que no seas usado por ella. Gustamente en este momento, la
mente es el amo y t el esclavo.
La meditacin te hace amo y transforma a la mente en esclava. Y recuerda! la mente como amo es peligrosa,
porque, despu(s de todo, no deja de ser una mquina. &ero la mente como esclava es e3tremadamente til y
importante. ,na mquina de*e funcionar como tal, no como amo. )uestras prioridades estn todas del rev(s!
es tu conciencia la que de*er$a ocupar el lugar del amo.
#ntonces, cada ve que quieras usarla, tanto en 6riente como en 6ccidente <por supuesto que la necesita%
rs en el mundo mercantil=, .sala/ &ero, cuando no la necesites, cuando est(s descansando en tu casa, junto
a la pileta de natacin o en el jard$n, no hay necesidad! i d(jala de lado y olv$dala/ Simplemente, e3iste.
La meditacin es ser el AMO
La sociedad no podr$a e3istir sin el lenguaje: necesita de (l. &ero la e3istencia no. )o estoy diciendo que
de*as e3istir sin el lenguaje. 'ienes que usarlo. &ero tienes que ser capa de encender y apagar el
mecanismo de ver*aliacin. Cuando e3istes como un ente social, es necesario el mecanismo del lenguaje.
&ero, cuando ests a solas con la e3istencia, de*es ser capa de apagarlo. Si no puedes hacerlo, contina
funcionando y no puedes detenerlo. #ntonces, te transformas en un esclavo de este mecanismo. La mente
de*e ser un instrumento, no el amo.
Cuando la mente se transforma en el amo, se produce un estado no meditativo. Cuando el amo eres t,
cuando el amo es tu conciencia, hay un estado meditativo. #ntonces, la meditacin implica transformarse en el
amo del funcionamiento de la mente.
La meditacin es en el INTERVALO
'oma conciencia de tus procesos mentales, de cmo funciona tu mente. #n el momento en que adquieres
conciencia del funcionamiento de tu mente, te separas de ella. La misma conciencia significa que t ests ms
all de la mente! te mantienes apartado, eres testigo. Y, cuanto ms alerta est(s, ms capa sers de notar los
intervalos que separan la e3periencia de las pala*ras. Los intervalos estn all$, pero t ests tan poco alerta
que nunca los perci*es. #ntre dos pala*ras siempre hay un intervalo, por ms impercepti*le o peque+o que
sea. Si no fuera as$, las dos pala*ras no podr$an seguir siendo dos! se transformar$an en una sola. #ntre dos
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notas musicales, siempre hay un intervalo, un silencio. -os pala*ras o dos notas no podr$an ser dos si entre
ellas no e3istiera un intervalo. Siempre hay all$ un silencio, pero uno de*e estar realmente concierte y atento
para perci*irlo.
Cuanto ms consciente est(s, ms lenta se vuelve la mente. Siempre es proporcional! a menor grado de
conciencia, tanto ms rpido tra*aja la mente: y, a mayor grado de conciencia, tanto ms lento ser el
funcionamiento de la mente. Cuando ests ms pendiente de la mente, ms lenta se vuelve, mientras que
aumentan los intervalos que separan a dos pensamientos. #ntonces, puedes notarlos.
#s como una pel$cula. Cuando el proyector pasa la cinta en cmara lenta, puedes ver los intervalos. Si
levanto la mano, esto se divide en miles de partes, cada una de las cuales ser una sola foto. Si estas miles
de fotos pasan ante tus ojos a una velocidad tal que no llegas a ver los intervalos, vers la elevacin de la
mano como un proceso. &ero, en cmara lenta, puedes perci*ir los intervalos.
La mente es como una pel$cula! los intervalos estn all$. Cuanta ms atencin le prestes a tu mente, tanto
ms los perci*irs. #s como el cuadro gestalt! un cuadro que contiene al mismo tiempo dos imgenes
diferentes. ,no puede ver una imagen o la otra, pero no puede ver las dos al mismo tiempo. &uede ser un
cuadro de una anciana y, al mismo tiempo, de una joven. &ero, si has visualiado una de las dos im genes,
no puedes ver la otra: y, cuando has visualiado la otra, se pierde la primera. 7un cuando sepas perfecta%
mente *ien que has visto las dos imgenes, no puedes ver am*as simultneamente.
Lo mismo sucede con la mente. Si ves las pala*ras, no puedes perci*ir los intervalos: y, si ves los intervalos,
se te pierden las pala*ras. 'oda pala*ra es seguida de un intervalo, y todo intervalo es seguido de una pala*ra,
pero no puedes registrar am*os de manera simultnea. Si te concentras en los intervalos, se pierden las pala%
*ras y te ves arrojado en la meditacin.
,na conciencia que slo se concentra en las pala*ras no es meditativa, mientras que una conciencia que se
concentra nicamente en los intervalos lo es. Cada ve que tomes conciencia de los intervalos, se perdern las
pala*ras. Si o*servas con atencin, no encontrars pala*ras! slo hallars un intervalo.
&uedes perci*ir la diferencia entre dos pala*ras, pero no puedes registrar la diferencia entre dos intervalos.
Las pala*ras son siempre plurales, mientras que el intervalo es siempre singular! "el" intervalo. Se funden y se
transforman en uno. La meditacin implica concentrarse en el intervalo.
La medi taci n es en el PRESENTE
La mente se concentra! acta a partir del pasado. La meditacin acta en el presente, a partir del presente.
#s una pura respuesta dirigida al presente, no una reaccin. )o acta a partir de las conclusiones, acta
viendo lo e3istencial. 7nalia tu vida! hay una gran diferencia cuando actas a partir de las conclusiones. ;es
un hom*re y sientes que te atrae! es un hom*re hermoso, luce muy *ien, parece inocente. 'iene ojos *ellos, su
mirada es hermosa. &ero despu(s el hom*re se presenta y dice! "Soy jud$o", cuando t eres cristiano. 7lgo se
quie*ra de inmediato y se produce un distanciamiento! ahora, el hom*re ya no es inocente, ya no es hermoso.
' tienes ciertas ideas so*re los jud$os. 6 *ien (l es cristiano cuando t eres jud$o y tienes ciertas ideas
so*re los cristianos <lo que la cristiandad les ha hecho a los jud$os histricamente, lo que otros cristianos les
ha hecho a los jud$os, cmo han torturado jud$os a trav(s de los a+os... Y (l es cristiano=, y algo de repente
cam*ia. #sto es actuar a partir de conclusiones, de prejuicios, en lugar de mirar a este hom*re: porque este
hom*re puede no ser la clase de hom*re que crees que de*e ser un jud$o... &ues cada jud$o es una clase de
hom*re diferente, cada hind es una clase de hom*re diferente, al igual que cada mahometano. )o puedes
actuar desde los prejuicios. )o puedes actuar rotulando a la gente. )o puedes encasillar a la gente: nadie
puede ser encasillado. &uede ha*erte enga+ado una centena de comunistas pero, cuando conoces al
comunista nmero ciento uno, no sigas sosteniendo la categor$a que tu mente ha creado! que los
comunistas son impostores, o lo que sea. 4ste puede ser otra clase de hom*re, dado que no hay dos
personas iguales. Siempre que actas a partir de conclusiones, se trata de la mente. Cuando puedes o*%
servar el presente sin permitir que ninguna idea o*struya la realidad ni los hechos, simplemente contemplas
el hecho y actas a partir de esta o*servacin! eso es la meditacin.
La medi taci n es un ACONTECIMIENTO
Cuando digo que de*es a*andonar el pensamiento, no creas que es inmediato, porque yo tengo que usar el
lenguaje. #ntonces, afirmo "a*andona el pensamiento" pero, si empieas a a*andonarlo, te perders, porque
nuevamente lo reducirs a una accin. "7*andona el pensamiento" significa simplemente que no hagas nada.
Si(ntate. -eja que las ideas se aclaren por s$ solas. -eja que la mente suene en su propio acorde. Lim$tate a
sentarte contemplando la pared, en un rincn silencioso, sin hacer nada de nada. 5elajado, flojo, sin hacer es%
fuero alguno, sin ir a ningn lado. Como si estuvieras quedndote dormido despierto! ests despierto y te
ests relajando, pero todo el cuerpo se va quedando dormido. Sigues alerta por dentro, pero todo el cuerpo
entra en una profunda relajacin.
Las ideas se aclaran por s$ mismas, sin que necesites pasar de una a otra, sin que necesites tratar de
ponerlas en orden. #s como si un arroyo se llenara de lodo... 1?u( haces2 1Saltas en (l y ayudas a que el
arroyo recupere su claridad2 .&roducirs ms lodo/ Simplemente te sientas en la orilla, y esperas. )o hay
11
nada que hacer, porque cualquier cosa que hagas llenar ms de *arro el arroyo. Si alguien atraves el
arroyo y las hojas muertas volvieron a la superficie y su*i el lodo, slo es necesario tener paciencia. Sim%
plemente si(ntate en la orilla, y o*serva, con frialdad. Y, a medida que el arroyo contine fluyendo, se llevar
las hojas muertas y el lodo comenar a *ajar, pues no puede flotar eternamente. -espu(s de un rato, en
forma repentina, tomars conciencia de que el arroyo est nuevamente claro como un cristal. Cada ve que
un deseo atraviesa tu mente, el arroyo se llena de lodo. 7s$ que simplemente si(ntate: no trates de hacer
nada. #n Gapn, estar simplemente sentado se llama zazen: consiste slo en sentarse y no hacer nada. Y,
un d$a, acontece la meditacin. )o es que la vayas a *uscar: te llega. Y, cuando la meditacin llega a ti, la
reconoces de inmediato. Siempre ha estado ah$, slo que no esta*as mirando en la direccin correcta. #l
tesoro ha estado contigo, pero esta*as ocupado en otra cosa! en pensamientos, en deseos, en mil y una
cosas. )o esta*as interesado en una cosa nica... y era tu propio ser...
Cuanto ms comprendes el mecanismo de la mente, ms posi*ilidades tienes de no interferir. Cuanto ms
entiendes cmo funciona la mente, ms posi*ilidades tienes de poder sentarte en estado de zazen. -e ser
capa de sentarte, slo sentarte y no hacer nada: de ser capa de permitir que la meditacin aconteca. #s
un acontecimiento.
La meditacin e TRANSFORMACIN
Si sientes una gran resistencia hacia la meditacin, esto simplemente indica cun profundamente
pendiente ests de que suceda algo que modifique toda tu vida. 'emes volver a nacer. 0as puesto tanto de ti
en tus viejas costum*res, en la antigua personalidad, en la vieja identidad... 9editacin es nada ms que
tratar de purificar el propio ser, tratar de refrescarse y rejuvenecer, tratar de volverse ms vivo y ms
consciente. Si temes la meditacin, significa que le tienes miedo a la vida, que le temes al estado de
conciencia, y la resistencia se produce porque sa*es que, si entras en estado de meditacin, es seguro que
algo suceder. Si no te resistes para nada, tal ve se de*a a que no te tomas muy en serio la meditacin: no la
consideras muy sinceramente. #ntonces, puedes divertirte! 1qu( ha*r$a que temer2
La meditacin es volver a CASA
0ay en ti dos planos! el plano de lo mental y el plano de lo no mental. 6 *ien, perm$teme ponerlo en estos t(r%
minos! el plano en el cual ests en la periferia de tu ser, y el plano en el cual ests en el centro de tu ser. 'odo
c$rculo tiene un centro, que puedes conocer, o no. 'al ve ni siquiera sospeches que hay un centro, pero de*e
ha*erlo. #res una periferia, eres un c$rculo! hay un centro. Sin un centro, no podr$as e3istir. 0ay un ncleo de
tu ser.
#n ese centro, ya eres un @uda, un si ddha, alguien que ya ha llegado al centro. #n la periferia, ests en el
mundo! en la mente, en los sue+os, en los deseos, en las ansiedades, en mil y un juegos. Y eres las dos
cosas.
&oco a poco, puedes ir pasando de la periferia al centro y del centro a la periferia, muy suavemente, as$ como
entras y sales de tu casa caminando. )o creas una dicotom$a. )o dices! "#stoy afuera de mi casa, 1cmo pue%
do entrar2" )o dices! "#stoy dentro de mi casa, 1cmo puedo salir2" 0ay sol afuera, est clido y agrada*le.
'e sientas afuera, en el jard$n. Luego, hace ms y ms calor, y comienas a transpirar. #ntonces, ya no es
agrada*le! simplemente, te levantas y entras a la casa. 7ll$ est fresco: no es incmodo. 7hora, est agrada*le.
Sigues entrando y saliendo.
-e la misma manera, un hom*re con capacidad de conciencia y de comprensin pasa de la periferia al centro,
y del centro a la periferia. )o se queda estancado en ningn lugar. -e la plaa comercial al monasterio, del
sansar al sannya, de estar e3trovertido a estar intravertido. Sigue movi(ndose continuamente, pues (stas son
sus dos alas, no se oponen. &ueden estar equili*radas en direcciones opuestas: tienen que estarlo. Si las dos
alas estuvieran del mismo lado, el pjaro no podr$a levantar vuelo hacia el cielo. -e*en estar en equili*rio, tie%
nen que estar en direcciones opuestas, pero igual pertenecen al mismo pjaro y le sirven al mismo pjaro. 'u
interior y tu e3terior son tus dos alas. 0ay que recordar esto con mucha profundidad, ya que hay una posi*ili%
dad... de que la mente tenga una tendencia a quedarse estancada. 0ay gente que se queda estancada en la
plaa comercial y dice que no puede salir de ella y que no tiene tiempo para la meditacin. 7firman que,
aunque tuvieran tiempo, no sa*r$an cmo meditar y que no creen que sean capaces de hacerlo. -icen ser
mundanos! 1cmo podr$an meditar2 Son materialistas! 1cmo podr$an meditar2 "-esgraciadamente, soy
e3travertido, 1cmo volverme hacia mi interior2", dicen. 0an elegido una sola de sus alas. Y, por supuesto, es
natural que esto provoque cierta frustracin. Con una sola ala, seguro que ha*r frustracin.
&or otro lado, hay gente que se cansa del mundo y escapa de (l! acuden a los monasterios y al 0imalaya, se
transforman en sannyasins, monjes. #mpiean a vivir aislados, forndose a una vida de encierro en s$ mis%
mos. Cierran los ojos, cierran todas sus puertas y sus ventanas, se transforman en mnadas <sin ventanas= de
Lei*nit y entonces se a*urren.
#n la plaa comercial, esta*an hartos, esta*an cansados, frustrados. Se esta*a transformando en un manico%
mio: no pod$an hallar descanso. 0a*$a demasiadas relaciones y pocas vacaciones, no ten$an espacio
suficiente para ser ellos mismos. #sta*an cayendo en las cosas, perdiendo su esencia. Se volv$an cada ve
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ms materialistas y cada ve menos espirituales. #sta*an perdiendo su rum*o. #sta*an perdiendo la
conciencia misma de e3istir. 0uyeron. 0artos, frustrados, se escaparon. 7hora, estn tratando de vivir aislados,
haciendo una vida introvertida. 9s tarde o ms temprano, se a*urren. )uevamente, han elegido otra ala, pero
otra ve eligen una sola. 4ste es el camino de una vida asim(trica. 0an ca$do nuevamente en la misma falacia
pero del polo opuesto.
)o estoy a favor ni de (sta ni de la otra. 9e gustar$a que fueras capa de permanecer en la plaa comercial y,
al mismo tiempo, de ser meditativo. 9e gustar$a que te relaciones con la gente, que ames, que te muevas en
miles de relaciones <que te enriquecen= y aun as$ puedas cerrar las puertas y a veces puedas tomarte un
descanso de toda relacin, para poder relacionarte tam*i(n con tu propio ser.
5elacinate con otros, pero tam*i(n contigo mismo. 7ma a los dems, pero tam*i(n a ti mismo. .Sal/ #l
mundo es hermoso, est lleno de aventuras: es un desaf$o, y te enriquece... .)o te pierdas la oportunidad/
Siempre que el mundo llame a tu puerta y te convoque, .ve/ #nfr(ntalo sin temor! no hay nada que perder:
tienes todo por ganar.
&ero no te pierdas. )o sigas ms y ms hasta perderte. 7 veces, retorna a casa. 7 veces, olv$date del
mundo! (sos son los momentos de meditacin. Cada d$a, si quieres ser equili *rado, de*es equiparar lo
interior y lo e3terior. 7m*os de*en tener el mismo peso, de manera que tu interior nunca se torne asim(trico.
#sto significa la afirmacin del maestro en! "Camina en el r$o, pero no dejes que el agua te toque los pies."
#st en el mundo, pero no seas del mundo. #st en el mundo, pero no dejes que el mundo est( en ti.
Cuando llegas a casa, llegas a casa! como si el mundo entero hu*iera desapareci do.
La medi t aci n es vi vi r ALEGREMENTE
La vida carece de propsito. )o te so*resaltes. 'oda la idea de propsito es errnea! surge de la codicia. La vi %
da es mera alegr$a, festividad, diversin, carcajada: carece de propsito alguno. La vida es su propio fin, carece
de otro o*jetivo. #n el momento en que entiendes esto, comprendes de qu( se trata en todo el tema de la me%
ditacin. Consiste en vivir tu vida de manera alegre, festiva, totalmente, y sin una meta final, sin un propsito a la
vista, sin finalidad alguna. Simplemente, como un ni+o peque+o que juega en la orilla, juntando caracoles de mar
y piedras de colores! 1con qu( finalidad2 )o hay propsito alguno.
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