Frederico Lopes Oliveira Diehl PDF

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Frederico Lopes de Oliveira Diehl

Lei de natureza e lei civil em Hobbes

So Paulo
2009
Frederico Lopes de Oliveira Diehl

Lei de natureza e lei civil em Hobbes

Dissertao apresentada ao programa de
Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia, sob a orientao do Prof. Dr.
Alberto Ribeiro Gonalves de Barros.

So Paulo
2009

Agradecimentos institucionais

Secretaria do Departamento de Filosofia da FFLCH/USP, nas pessoas
de Maria Helena, Marie e Vernica, por evitarem meu jubilamento nas quatro vezes em
que esqueci de fazer matrcula.

CAPES, pela concesso da bolsa de estudos.

Ao Centro de Estudos Norberto Bobbio, pelo apoio.

Agradecimentos acadmicos

Ao Alberto, pela orientao.

Aos examinadores da banca de qualificao, Maria das Graas e Jos
Reinaldo, pelas crticas e sugestes.

Ao Srgio Cardoso, por presidir a banca de defesa.

Aos colegas dos Cadernos de tica e Filosofia Poltica, aos colegas dos
grupos de pesquisa sobre filosofia poltica romana e sobre filosofia do sculo XVII do
projeto temtico Natureza e Histria e aos colegas dos grupos de pesquisa sobre
democracia e sobre direitos humanos do Centro de Estudos Norberto Bobbio.

Ao Guilherme Rafare, ao Joo Paulo Lovo, Maria Fernanda Rocha
Barros e ao Samuel Barbosa, pela ajuda na aquisio de bibliografia.

Aos amigos Adilson Tavares, Andr Fvero, Benjamin J. Messelman,
Bruno Pinho, Cludia Perrone-Moiss, Fbio Alface Alves Moura, Guilherme Assis de
Almeida, Guilherme Rafare, Guilherme Teixeira, Isadora Prvide, Luis Csar Oliva,
Marcelo Gross Vilanova, Maria Ceclia Pedreira de Almeida, Marlia Crtes de Ferraz,
Patrcia Aranovich, Renata Nagamine, Roberto Bolzani, Rodrigo Ribeiro de Souza,
Samuel Barbosa e Valdemar Bragheto Junqueira, pelas crticas, sugestes e auxlios
diversos.

Aos amigos Daniel Antiquera, Emerson Fabiani, Joo Paulo Lovo,
Marco Antonio F. Berbel e Newton Gomes Pereira, pela leitura detida e anlise
minuciosa do texto.

RESUMO

DIEHL, Frederico. Lei de natureza e lei civil em Hobbes. 2009. 205 f. Dissertao de
Mestrado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de
Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.

Dentre os debates a respeito da filosofia poltica de Hobbes, as relaes entre lei de
natureza e lei civil so objeto de grande controvrsia. Principalmente dois pontos so
discutidos em relao lei de natureza. O primeiro corresponde sua imperatividade: a
lei de natureza tem fora de comando no estado de natureza ou mera recomendao?
O segundo corresponde sua relao com a lei civil: so ambas a mesma coisa, so
contrrias, so complementares? Com vistas a responder a esses questionamentos, a
presente dissertao investiga trs utilizaes do conceito de lei de natureza por Hobbes
como preceito da razo, como comando de Deus e como lei moral , duas utilizaes
do conceito de lei civil como comando do soberano e como medida das aes dos
sditos , bem como as relaes que Hobbes estabelece entre os dois conceitos.

Palavras-chave: lei de natureza, lei civil, jusnaturalismo, Hobbes.

ABSTRACT

DIEHL, Frederico. Law of nature and civil law in Hobbes. 2009. 205 f. Thesis (Master
Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de
Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.

Among the discussions concerning Hobbes political philosophy, the relations between
the law of nature and the civil law raise great controversy. Two points related to the law
of nature remain unsolved. The first one deals with its imperative character: does the
law of nature have the force of a true command in the state of nature or is it a mere
recommendation? The second point deals with its relation with the civil law: are they
the same, are they contradictory, are they complementary? Aiming to answer these
questions, this work analyses three different uses of the law of nature concept as a
rational precept, as a command of God and as moral law , two uses of the civil law
concept as a command of the sovereign and as a rule for the subjects actions , as
well as the relations that Hobbes states between those two concepts.

Key words: law of nature, civil law, jusnaturalism, Hobbes.

SUMRIO

Introduo ................................................................................................................... 8

1. Lei de natureza ....................................................................................................... 10
1.1. Lei de natureza como preceito racional .................................................... 14
1.2. Lei de natureza como comando de Deus .................................................. 69
1.3. Lei de natureza como lei moral ................................................................ 88

2. Lei civil ................................................................................................................... 101
2.1. Lei civil como comando do soberano ...................................................... 103
2.2. Lei civil como medida das aes dos sditos ........................................... 120

3. Relaes entre lei de natureza e lei civil ............................................................. 136

Concluso ................................................................................................................. 194

Bibliografia ............................................................................................................... 199

8
Introduo
recorrente na histria da filosofia a concepo de que h uma lei
anterior lei humana, que a valida e lhe superior. Essa lei, chamada usualmente de lei
de natureza
1
, concebida pelos primeiros filsofos gregos, foi intensamente utilizada
pelos jusnaturalistas modernos. As teorias da lei de natureza desses filsofos dos
sculos XVII e XVIII constituem de diversas maneiras a mais importante linguagem da
poltica e da tica na Europa, influente sobre uma imensa rea e sobre uma ampla
variedade de disciplinas
2
. Dentre tais autores, Thomas Hobbes foi um dos principais.
A lei constitui um dos principais temas da reflexo filosfica de
Hobbes
3
. Dentro desse tema, esta dissertao insere-se no chamado caso da lei
natural
4
. Em termos gerais, trata-se da discusso a respeito da adequada definio da
lei de natureza no pensamento de Hobbes; em especial, investiga sua obrigatoriedade. O
interesse pela questo j dura um bom tempo: a polmica Taylor-Warrender teve incio
nas primeiras dcadas do sculo XX
5
. Desde ento os estudiosos no deixaram de lidar

1
Como Hobbes usa indistintamente as expresses law of nature, natural law e law of the nature, so
usadas tambm indistintamente lei de natureza, lei natural e lei da natureza. Analogamente, as
expresses human law, positive law, political law e civil law, ou seja, lei humana, lei positiva, lei poltica
e lei civil, tambm so empregadas com o mesmo sentido.
2
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 119.
3
Nesse sentido, pode-se afirmar que [d]iscusses sobre a lei ocupam um lugar proeminente em todos os
trs principais trabalhos de Hobbes sobre filosofia poltica (...). Discusses sobre lei so recorrentes em
seus escritos porque a lei e a teoria jurdica esto profundamente envolvidas com sua filosofia moral e
poltica por meio de suas concepes de soberania e de Estado. M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law. E
que a lei de longe o conceito mais importante na obra filosfica de Hobbes. A. P. MARTINICH, A
Hobbes dictionary, p. 176.
4
Cf. W. H. GREENLAF, Hobbes: o problema da interpretao, p. 60. Ver tambm Marcelo Gross
VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, pp. 13 e 14.
5
O texto de A. E. Taylor que deu origem ao debate, The ethical doctrine of Thomas Hobbes, de 1938.
Em linhas gerais, a polmica que tratada no primeiro captulo da presente dissertao cuida da
obrigatoriedade da lei de natureza no estado de natureza em funo do seu aspecto de comando divino.

9
com esse assunto, sem haver ainda um consenso entre a comunidade acadmica, com
diversas interpretaes recentes
6
.
Dentro desse caso da lei natural, um ponto especfico vem sendo
bastante estudado: a relao entre lei natural e lei civil. A partir de meados do sculo
XX diversos intrpretes vm abordando tal relao
7
.
Visto que no h acordo entre os comentadores sobre a definio de lei
natural e tampouco sobre a relao entre lei natural e lei civil em Hobbes, este trabalho
assume a idia de que a dificuldade em compreender essa relao vem do fato de no
existir uma formulao precisa nem do que lei natural e nem do que lei civil no
pensamento de Hobbes. Como difcil dizer exatamente em que cada uma dessas duas
coisas consiste, fica conseqentemente difcil relacion-las.
Objetivando evitar as impreciss nos conceitos de lei natural e lei civil,
este trabalho opta por analisar a multiplicidade de sentidos desses termos, como forma
de aclarar as diferentes relaes que Hobbes estabelece entre as duas leis.
De modo que a dissertao composta por trs captulos: um sobre lei de
natureza, outro sobre lei civil e outro sobre as relaes entre ambas. Os captulos so
divididos em tpicos, cada um tratando de um dos diferentes sentidos da lei natural ou
da lei civil, na ordem em que tais sentidos so mobilizados na argumentao de Hobbes.
No interior dos tpicos, primeiramente exposto um histrico do tratamento que cada
concepo recebeu antes de Hobbes. A seguir, apresentada em linhas gerais a maneira
com que Hobbes trabalha as diferentes noes. Na seqncia, estas so analisadas

6
Por exemplo: Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, de Marcelo Gross
VILLANOVA, de 2008; e Reason as reckoning: Hobbess natural law as right reason, de Jeffrey
Barnouw, tambm de 2008.
7
O texto Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, de Norberto BOBBIO, de 1954.
Alm dele, dedicam-se questo, por exemplo, G. M. Chiodi, Charles Yves Zarka, Ccero Arajo, Rita
Helena Sousa Ferreira Gomes e Marcelo Gross Villanova.

10
conforme discutidas em cada um dos textos (aqui, obedecendo-se a ordem cronolgica
de composio de cada obra). Posteriormente, so expostas as interpretaes a respeito
dos temas discutidos, para enfim serem feitas consideraes a respeito dos pontos em
debate.

11
1. Lei de natureza
A lei de natureza ocupa um papel central na filosofia de Hobbes. Afinal,
so as determinaes da lei natural que levam o homem a sair do estado de guerra e
ingressar no Estado civil
8
. A sobrevivncia humana e a possibilidade de paz dependem,
em ltima instncia, dessas determinaes.
Tal centralidade atestada pela profuso de estudos sobre a lei de
natureza em Hobbes. Entre esses estudos comum a discusso a respeito da dificuldade
em se delimitar precisamente o conceito o que causa estranhamento se tomarmos em
conta o projeto filosfico do autor.
Hobbes afirma, em diferentes ocasies
9
, que o grande problema da
filosofia poltica a falta de acordo entre os filsofos. Mas tal ausncia de entendimento
no se observa de forma to grave entre os matemticos e os filsofos naturais. Por qu?
A diferena reside no mtodo utilizado
10
. Estimulado pelas impressionantes conquistas
da cincia moderna ento nascente e inspirado pela epistemologia de Bacon e de
Galileu, cujo mrito foi o de acrescentar reflexo racional a observao
experimental
11
, Hobbes conclui que somente por meio do mtodo geomtrico, que
parte de axiomas irrefutveis e caminha passo a passo em direo a concluses seguras,

8
De maneira sinttica: [h] certas paixes, diz Hobbes, que inclinam os homens paz: medo da morte,
desejo das coisas que so necessrias para uma vida confortvel e a esperana de as conseguir por meio
do trabalho. A razo, por conseguinte, sugere adequados artigos de paz, pelos quais os homens podem
chegar num acordo, e dita para cada homem que para o seu prprio bem eles devem buscar a paz, na
medida em que exista esperana de a obter. Esses artigos de paz no so nada mais que as chamadas leis
de natureza. Huntington CAIRNS. Hobbes theory of law, p. 66. Cf. tambm Norberto BOBBIO,
Thomas Hobbes, p. 40.
9
Elementos da lei natural e poltica, doravante Elementos, p. 17, Do cidado, p. 5, e Dilogo entre um
filsofo e um jurista, doravante Dilogo, p. 35, por exemplo.
10
Sobre mtodo em geral, conferir o captulo VI do primeiro livro do De corpore. Sobre o mtodo
especfico da cincia civil, conferir o 7 do mesmo captulo.
11
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 22.
Lembrando que Hobbes esteve em toda sua vida madura em estreito contato com os grandes cientistas de
sua poca: foi secretrio de Bacon e amigo de Galileu Galilei, Marin Mersenne e Pierre Gassendi.

12
que se pode atingir um conhecimento certo e inquestionvel
12
. Desse modo, de
acordo com Hobbes, a cincia natural deveria ter a forma de demonstraes
geomtricas. Axiomas como definies, segundo Hobbes, deveriam ser estabelecidos e
ento inferncias necessrias deveriam ser tiradas deles. A cincia deveria ser
conseqentemente certa, a priori e necessria
13
. A partir dos primeiros princpios,
inquestionveis, a razo iria operando por dedues em direo a concluses certas e
seguras
14
.
O problema, para Hobbes, que os autores de filosofia poltica e moral
nunca haviam usado tal mtodo. Hobbes atribui a si a tarefa, considerando-se o primeiro
autor a fazer realmente uma cincia da poltica
15
. A aspirao central da filosofia civil
de Hobbes seria justamente a de transformar o estudo da teoria moral e poltica numa
disciplina cientfica
16
. Pode-se dizer que,
para Hobbes, (...), persiste um sentido no qual a recta ratio
pode ser apropriadamente descrita como infalvel. Se
seguirmos devidamente os quatro passos da cincia
17
, no
haver como deixarmos de chegar scientia verdadeira, a

12
Tal preocupao no exclusiva de Hobbes, sendo bastante comum entre os filsofos do sculo XVII,
como Descartes e Pascal. Em Descartes, encontra-se o tema discutido no Discurso do mtodo, p. 69, e em
Pascal no primeiro de seus pensamentos, em Pensamentos, p. 69.
13
A. P. MARTINICH, Hobbes: a biography, p. 85.
14
Para reduzir essa doutrina [da justia e da sociedade] s regras e infalibilidade da razo, no h
caminho alm de, primeiro, derrubar tais princpios [os disputveis] em troca de uma fundao, com a
paixo insuspeitada, que no se possa remover; e, em seguida, erguer sobre isso a verdade de casos na lei
de natureza (a qual at agora tem sido construda sobre o ar) passo a passo, at que o conjunto seja
irreprimvel. Elementos, Epstola dedicatria, pp. 17 e 18.
15
Na introduo ao De corpore, Hobbes afirma que [a] Filosofia Natural portanto muito jovem; mas a
Filosofia Civil ainda mais jovem, sendo no mais antiga (...) que o meu prprio livro De Cive [Do
cidado]. De corpore, Epstola Dedicatria, p. IX. The English Works of Thomas Hobbes of
Malmesbury, Volume I, Ed. Molesworth. Apesar de os Elementos terem sido redigidos antes, Do cidado
foi publicado antes.
16
Quentin SKINNER, Razo e retrica na filosofia poltica de Hobbes , p. 17.
17
Os quatro passos so os seguintes: primeiro, recebem-se as concepes pelos sentidos; segundo,
nomeiam-se tais concepes; terceiro, combinam-se os nomes das concepes na formao de
proposies; quarto, juntam-se essas proposies de forma que se obtenha delas uma concluso. Cf.
Elementos, p. 45.

13
um conhecimento ou compreenso genunos das questes
implicadas
18
.
por esse motivo que
a cincia civil pode e deve ser classificada entre as
cincias demonstrativas. Em outras palavras, ele [Hobbes]
insiste que seus quatro passos da cincia so to aplicveis
ao raciocnio moral quanto ao matemtico. Decorre da
que possvel esperarmos construir uma verdadeira
cincia da poltica, capaz de fornecer suas concluses com
segurana
19
.
discutvel, entretanto, se a filosofia poltica hobbesiana tem autonomia
face a suas premissas fsicas e antropolgicas. Hobbes procura deixar bem claro que seu
sistema um todo do qual uma parte s compreensvel por deduo lgica de seus
fundamentos
20
, podendo-se afirmar que nem o direito e nem a lei so independentes da
natureza humana
21
. Mas, no prefcio de Do cidado o filsofo tambm afirma que sua
cincia da poltica pode muito bem subsistir sem os postulados que lhe antecedem
22
. De
forma que, por outro lado, tambm possvel afirmar que [s]ua teoria jurdica portanto
no necessariamente uma deduo das leis mecnicas
23
.
Apesar desse pretenso rigor geomtrico da filosofia hobbesiana, so
diversos os autores que frisam suas contradies, imprecises e exageros: [m]uitos dos

18
19
20
Cf. Elementos, p. 19.
21
22
Sucede que aquilo que era ltimo na ordem veio a lume primeiro no tempo, e isso porque vi que esta
parte, fundada em seus prprios princpios suficientemente conhecidos pela experincia, no precisaria
das partes anteriores. Do cidado, p. 18.
23
Huntington CAIRNS, Hobbes theory of law, p. 62.

14
comentadores de Hobbes tm dirigido sua ateno s numerosas inconsistncias
encontradas em seus trabalhos
24
.
H, por exemplo, quem defenda que Hobbes usa o termo direito em
dois sentidos (...). Primeiro, h os que podem ser chamados de direitos de ao ou
direitos permissivos (...). Em segundo lugar, h os que podem ser chamados de direitos
de recepo ou pretenso a outros
25
. A lei de natureza, da mesma forma, tambm pode
ser considerada ambgua: Hobbes apresenta um projeto de privilegiar a lei positiva em
detrimento da lei natural. Um dos motivos para estabelecer essa prerrogativa da lei
positiva pode ser a ambigidade das leis naturais
26
. Alm disso, o termo lei de
natureza nem sempre usado com o mesmo sentido: s vezes Hobbes iguala as leis
naturais e civis s leis divinas e humanas, respectivamente. Esta nomenclatura
alternativa tem causado problemas para os intrpretes
27
.
O presente captulo prope uma anlise fundada em trs diferentes usos
para a expresso lei de natureza na obra de Hobbes: como preceito racional, como
comando de Deus e como lei moral. Hobbes defende, em diferentes situaes, que a lei
de natureza um preceito da razo, que a lei de natureza uma ordem divina e que a lei
de natureza uma lei moral. O filsofo ainda aproxima a lei natural da lei civil em
certas situaes, mas as relaes entre as duas so desenvolvidas em captulo prprio
desta pesquisa. Alm disso, em alguns momentos Hobbes afirma que a lei das naes
a mesma coisa que a lei da natureza; contudo, no desenvolve tal assertiva
28
.

24
B. T. TRAINOR, Hobbes on political allegiance and obligation, p. 321.
25
D.D. RAPHAEL, Obligations and rights in Hobbes, p. 150.
26
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes
(dissertao), p. 107. Via de regra, citado o livro de VILLANOVA. Quando for feita meno
dissertao de mestrado com o mesmo nome, a ocorrncia explicitada.
27
28
Elementos, p. 216, e Do cidado, pp. 9 e 219,

15
1.1. Lei de natureza como preceito racional
O primeiro e mais importante sentido que Hobbes atribui lei de
natureza o de preceito racional.
Antes, contudo, de ser examinado esse tratamento que Hobbes d
expresso, importante ver suas origens. De fato, pode-se defender que Hobbes estava
prosseguindo e contribuindo com tradies j existentes na filosofia poltica, ao mesmo
tempo em que as refinava e modificava. fato que a idia de lei natural inscreve-se
numa longa tradio filosfica que Hobbes certamente no ignorava
29
. De maneira que
estudar Hobbes em relao a seus antecessores e a seu contexto intelectual ajuda a
entender melhor a natureza de sua contribuio para a teoria poltica
30
, alm de um
ganho considervel na compreenso de seu prprio raciocnio.
Desde o incio do jusnaturalismo
31
, a noo de lei de natureza esteve
identificada com a noo de razo. Como em boa parte dos temas filosficos, na
Grcia que descobriremos os germes da teoria do direito natural
32
.
Pode-se afirmar que a doutrina do direito natural to antiga quanto a
filosofia ocidental
33
. principalmente em Herclito que os estudiosos reconhecem o
incio das formulaes de lei de natureza enquanto ditame da razo: [o] logos
heraclitiano, em particular, constitui o precedente da teoria estica das razes seminais
(logoi spermatikoi), e, mais remotamente, da teoria crist da lex aeterna
34
. Alm disso,
no conceito de logos devemos reconhecer o contributo essencial de Herclito para a

29
30
Cf. Quentin SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 287.
31
Por jusnaturalismo entende-se a teoria que fundamenta a lei e o direito na natureza, e no na conveno
humana.
32
Michel VILLEY, A formao do pensamento jurdico moderno, p. 16. Defendendo a mesma idia, cf.
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 23.
33
Norberto BOBBIO, Igualdade e dignidade dos homens, in O terceiro ausente, p. 85.
34
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado. Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia. Portugal (sem indicao de cidade), 1986, Instituto de Novas Profisses. pp. 89 e 90.

16
filosofia jurdica
35
. por ser comum a todos os homens que a razo (ou logos) seria o
fundamento da lei natural, referente a todos os casos e a todas as pessoas.
Mesmo que presente entre os gregos at o helenismo (Plato, por
exemplo, submeteu a lei razo
36
), com o estoicismo que a razo passa a preponderar
na lei natural. Haveria, para os filsofos esticos, um elemento responsvel pela
organizao e desenvolvimento da natureza, a razo ou logos, presente em todos os
seres. Era esse elemento racional que garantiria coeso e unidade a todos os seres. Mas
somente nos deuses e na alma humana a razo estaria presente em estado puro por tal
motivo que o homem, criatura racional, desfrutaria de lugar especial entre os demais
seres. Essa razo presente no homem que seria, para os esticos, o fundamento da
sociedade e do direito
37
.
As normas estabelecidas pelos homens para viver em
sociedade podiam ser julgadas a partir de um princpio
designado pelos esticos de lei natural. Era uma lei no
instituda, pura exigncia da razo, tambm chamada lei
divina ou eterna, donde as leis humanas tiravam seu
fundamento. Refletia a justa razo, essa razo suprema
imanente natureza que regulava o curso dos astros e que
governava todo o universo
38
.
Para os esticos, portanto, tudo o que existisse toda a natureza era repleto de razo.
Tudo seria governado por uma lei racional, a qual poderia ser descoberta pelo homem
pois possuidor de razo como fundamento de suas prprias leis.

35
Mdia. Portugal (sem indicao de cidade), 1986, Instituto de Novas Profisses. p. 90. A respeito da
identificao da lei com a razo no pensamento de Herclito, cf. tambm Arlene W. SAXONHOUSE,
Hobbes and the beggining of modern political thought, p. 150.
36
Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem: [c]om efeito, nem a lei nem ordenamento algum valem
mais do que a inteligncia; nem corresponde ordem das coisas que a inteligncia seja sujeita ou escrava
de quem quer que seja, mas que governe sobre tudo, j que se apia sobre a verdade, e seja efetivamente
livre, conforme sua natureza. PLATO, As leis, p. 392.
37
Cf. Alberto Ribeiro de BARROS, Direito natural em Ccero e em Toms de Aquino, p. 44.
38
Alberto Ribeiro de BARROS, Direito natural em Ccero e em Toms de Aquino, p. 44.

17
Ccero, um dos filsofos mais importantes do jusnaturalismo antigo,
identificado com o estoicismo ao tratar do tema da lei, em especial no tocante ao
vnculo entre lei de natureza e razo.
Na sua filiao ecltica, Ccero trouxe do estoicismo essa
crena em um universo racionalmente ordenado, na
presena inata em todos os homens de uma razo, que
atribui a cada ser as caractersticas de sua essncia e o fim
para o qual est direcionado, e principalmente na
consubstancialidade desta razo com a alma humana (...):
a lei a razo soberana introduzida na natureza, que nos
ordena o que devemos fazer e nos probe o contrrio. Essa
razo, quando ela se apia e se realiza no pensamento do
homem, lei
39
.
O jurista romano trata de lei de natureza principalmente em duas obras, Da repblica e
Das leis. Em Da repblica, aps a exposio de Filo do ponto de vista de Carnades
40
,
para o qual no haveria justia natural
41
, mas apenas convencional, Llio faz uma defesa
do ponto contrrio. Apesar de no usar a expresso lei de natureza, a definio dada
para a lei em funo de seu aspecto racional:
A reta razo, conforme natureza, gravada em todos os
coraes, imutvel, eterna, cuja voz ensina e prescreve o
bem, afasta do mal que probe e, ora com seus

39
Alberto Ribeiro de BARROS, Direito natural em Ccero e em Toms de Aquino, pp. 44 e 45.
40
Carnades, filsofo ctico dos sculos III e II a.C. Hugo Grcio usa, nos prolegmenos de O direito da
guerra e da paz, a mesma estratgia de Ccero: elege Carnades como o representante da viso a ser
combatida.
41
Entre os autores antigos, muitas vezes no havia distino entre os conceitos de lei natural, direito
natural e justia natural. Mesmo a lei de natureza era muitas vezes chamada apenas de lei. H quem diga
que foi Hobbes o primeiro a formular uma distino precisa entre lei e direito (cf. Leo STRAUSS, The
political philosophy of Hobbes: its basis and its genesis, p. 157), uma vez que na lngua inglesa o
vocbulo law designa tanto o que se entende por lei como o que se entende por direito. Na sua teoria da
lei positiva Hobbes afinal colocou seu dedo sobre uma distino vital. Ele buscou uma separao que, nos
idiomas continentais, expressa por palavras separadas: ius-lex; diritto-legge; droit-loi; Recht-Gesetz;
derecho-ley [e que em portugus correspondem a direito e lei], mas que em ingls indicada apenas pela
diferena entre os termos lei [law] ou a lei [the law] e uma lei [the law] ou as leis [the laws].

18
mandamentos, ora com suas proibies, jamais se dirige
inutilmente aos bons, nem fica impotente ante os maus.
Essa lei no pode ser contestada, nem derrogada em parte,
nem anulada; no podemos ser isentos de seu
cumprimento pelo povo nem pelo Senado; no h que
procurar para ela outro comentador nem intrprete; no
uma lei em Roma e outra em Atenas, uma antes e outra
depois, mas uma, sempiterna e imutvel, entre todos os
povos e em todos os tempos
42
.
O tema explorado com maiores desenvolvimentos em Das leis. Sobretudo nos
primeiros dois livros desta obra Ccero realiza uma srie de reflexes sobre o assunto. A
lei tem como definio justamente seu aspecto de razo: [a] lei a razo suprema da
Natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio. Esta mesma razo, uma
vez confirmada e desenvolvida pela mente humana, se transforma em lei
43
.
Com o cristianismo, o teor racional da lei de natureza cede importncia
face ao mando divino. A lei natural passa a ser direta ou indiretamente a lei de
Deus
44
. Mas nem por isso a razo deixa de ser considerada. Ela um dos meios pelos
quais o homem pode descobrir as leis naturais criadas por Deus. Elas podem ser
descobertas pelo homem a quem Deus as manifestou de forma direta, com a
revelao, ou indiretamente, pela razo
45
. Em Toms de Aquino, por exemplo,
a lei natural o modo como a ordem csmica, emanada de
Deus, manifesta-se naquele aspecto da criao que a
criatura dotada de razo, isto , o homem. A lei natural
consta de um princpio nico e genrico do qual a razo
deduz todos os outros. Esse preceito muito genrico

42
CCERO, Da repblica, Livro III, XVII, p. 69.
43
CCERO, Das leis, Livro I, 18, p. 40.
44
45

19
consiste na mxima bonun faciendum, male vitandum, que
prega fazer o bem e evitar o mal
46
.
A lei humana seria, por conseguinte, obtida por derivao, pelo uso das suas faculdades
racionais, a partir da lei natural.
Entre os filsofos escolsticos e Hobbes, Hugo Grcio tido como o
maior terico do direito natural, sendo o seu Direito da guerra e da paz considerado o
texto de fundao da escola moderna da lei natural
47
. Crtico do pensamento ctico
caracterstico do humanismo, pode ser considerado o precursor direto de Hobbes:
Grotius foi seguido de perto por John Selden, Thomas Hobbes e acima de todos
Samuel Pufendorf
48
, tornando-se um modelo para todos os estudiosos da lei de
natureza
49
. Para Grcio, a lei de natureza poderia ser bem identificada com as leis da
razo. No desenvolvimento de seus escritos, entre De jure praedae comentarius e o
Direito da guerra e da paz, Grcio chegou mesmo a tornar Deus prescindvel para uma
teoria da lei natural: as leis de natureza vigoram mesmo na hiptese de que no exista
um Deus
50
. O direito seria como um elemento da natureza, para o qual o homem olha e,
pela razo, conhece. Grcio defende que todo animal busca sua preservao, e faz de
tudo para mant-la. Esse instinto governado pelo entendimento humano, ou reflexo
racional, para o bem da sociedade, como presente na seguinte passagem:
[e]ste cuidado pela vida social, de que falamos de modo
muito superficial, e que de todo conforme ao
entendimento humano, o fundamento do direito
propriamente dito, ao qual se referem o dever de se abster
do bem de outrem, de resistir quilo que, sem ser nosso,

46
47
48
49
50
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, p. XIX, citado por Richard TUCK, The modern theory of
natural law, p. 112.

20
est em nossas mos ou o lucro que disso tiramos, a
obrigao de cumprir as promessas, a de reparar o dano
causado por prpria culpa e a aplicao dos castigos
merecidos entre os homens
51
.
As regras bsicas para a convivncia humana esto presentes na prpria natureza,
consistindo em deveres dados pela razo e acessveis tambm pela razo
52
. a reta
razo, e no mais Deus, que probe o que repugnante sociedade
53
. A razo, para
Grcio, no consiste apenas na capacidade de clculo, mas tambm a faculdade que
permite o conhecimento do que est ou no de acordo com a natureza humana
54
.
A viso de Grcio, como mencionado, passou a preponderar. De forma
que, em relao sua prpria poca, Hobbes no foi um autor isolado. Muitas de suas
proposies eram tratadas por contemporneos, a partir de uma abordagem
independente, como por exemplo em Anthony Ascham ou Marchamont Nedham
55
. A
partir disso Quentin Skinner conclui que, contrariamente ao que sempre se pensou,
Hobbes no foi um autor singular, e sim que suas idias participavam de um certo
clima de opinies da poca
56
.

Lei de natureza como preceito racional em Hobbes
A lei de natureza definida inicialmente por Hobbes como preceito da
razo
57
, sendo ainda a formulao mais importante e mais freqente nas suas principais

51
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, prolegmenos, p. 39.
52
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, prolegmenos, p. 42.
53
Cf. Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112.
54
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, livro primeiro, captulo I, p. 69.
55
Quentin SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 309.
56
Quentin SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 309.
57
Alm de preceito, Hobbes usa tambm os termos ditame, ditado, conselho, postulado e recomendao
como sinnimos.

21
obras de filosofia poltica
58
. a mais importante porque se localiza no fundamento do
seu sistema. Se a filosofia hobbesiana segue o esprito do racionalismo de seu tempo,
formulando um sistema
59
no qual, a partir de noes fundamentais, derivam-se delas os
conceitos que formam o edifcio do conhecimento
60
, ento a lei de natureza como
preceito racional um dos alicerces principais desse edifcio.
De modo geral, nos trs livros em que Hobbes aborda o tema de maneira
mais sistemtica (quais sejam, os Elementos, o Do cidado e o Leviat), o autor usa o
mesmo expediente para tratar a lei natural como preceito da razo. Antes de defini-la, o
filsofo adianta em alguns pontos a existncia de uma regra racional para se obter a paz,
sem, contudo, nome-la. Depois, define lei natural como sendo um ditame racional,
aplicando essa definio na enumerao das leis de natureza em espcie. Aps esse
procedimento, a concepo empregada mais algumas vezes no decorrer das obras.
Nos tpicos a seguir, examinada de forma mais detalhada a
argumentao de Hobbes, na ordem em que foi exposta em seus textos.
*****
Em 1996 foi publicado um volume com trs textos apenas recentemente
atribudos a Hobbes
61
. A autoria dos textos vinha sendo discutida h tempos, sabendo-se
apenas que eles foram produzidos na residncia da famlia Cavendish. E Hobbes, como
se sabe, aps sair da universidade tornou-se tutor dos jovens da famlia, cargo que
exerceu, salvo alguns perodos dedicados a outras famlias, pelo resto da vida. Os
textos, juntamente com nove outros, haviam sido publicados num volume annimo,

58
B.J. Messelman, Razo inconsciente e a suspeita do improvvel, p. 69.
59
Cf. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 40.
60
Cf. Maria Isabel LIMONGI, Hobbes, p. 14.
61
Thomas HOBBES, Three discourses. Editado por Noel B. Reynolds e Arnele W. Saxonhouse e
publicado pela University of Chocago Press.

22
portando o ttulo de Horae subsecivae
62
, em 1620, sob forte influncia do estilo de
Francis Bacon
63
. Com novos mtodos de determinao de autoria, pde-se concluir com
razovel segurana que trs desses dozes textos foram escritos por Hobbes
64
.
E um desses textos, A discourse of laws, tem como tema justamente a lei.
Nota-se claramente a influncia de Ccero, citado nominalmente, tanto em sua forma
como em seu contedo. No discurso, aps dizer que as leis possuem natureza de medida
para as aes, dividindo-as em suas espcies, Hobbes chega definio de lei. A lei
definida pelo filsofo como razo:
Lei e Razo so gmeos, a falta de um a deformidade do
outro; so de um tipo convertibilia [passvel de ser
convertido], e inseparveis. A razo comum que temos
gravadas [engrafted] em nossas naturezas, a Lei,
dirigindo o que ns temos de fazer, proibindo o contrrio,
de acordo com Ccero: Eadem ratio cum est in hominis
mente confirmata, & confecta, lex est
65
. Pois Lei nada
mais que razo dilatada [dilated] e aplicada em diversas
ocasies e acidentes. (...) E a esse respeito, e a obrigao
[duty] que devemos [owe] lei, nada mais que a
obedincia razo, que a progenitora [begetter], a
corretora, e a preservadora, das prprias Leis: aqueles
ento que no as obedecem, ficam mais prximos da

62
Em ingls o termo quer dizer leisure hours; em portugus pode ser traduzido por horas de lazer.
63
Noel B. REYNOLDS e Arlene W. SAXONHOUSE, Hobbes and the Horae subsecivae, p. 4. Os
Ensaios de Bacon foram publicados em 1612.
64
Confirmando a sugesto de Leo Strauss de que seria Hobbes mesmo o autor dos textos. Cf. Noel B.
REYNOLDS e Arlene W. SAXONHOUSE, Hobbes and the Horae subsecivae, p. 4. Contra, defendendo
que os textos no so de Hobbes, mas sim de seu pupilo, veja-se Richard TUCK, Hobbes (edio inglesa),
p. 13: A casa dos Cavendish tambm escreveu ensaios ao estilo de Bacon sobre vrios assuntos, num
volume que sobreviveu at hoje; pensou-se que eram de Hobbes, mas agora se sabe que eram de fato de
seu pupilo. E tambm SKINNER, Hobbes and republican liberty, p. 69. No se procura, neste trabalho,
entrar na polmica acerca da verdadeira autoria do texto: considera-se que, mesmo que redigidos pelo
pupilo de Hobbes, os textos trariam vises semelhantes s suas.
65
Na nota: Ccero, De legibus, 1.6.1.8. A passagem pode ser traduzida da seguinte maneira: essa
razo, quando confirmada e estabelecida na mente do homem, lei.

23
natureza dos Brutos e dos Selvagens, do que os homens
dotados [endowed] de razo
66
.
A lei expressamente definida como razo: a razo comum gravada na natureza de
cada homem. uma concepo nada original como visto, tal identificao entre lei e
razo encontrada desde os filsofos pr-socrticos: [p]ara Plato e para Herclito, e
para a teoria medieval da lei natural tambm, lei razo e razo deriva da natureza. No
h oposio entre o que natural e o que as leis comandam
67
.
Tal lei, por ser racional, determina a conduta do homem, o que ele pode
ou no pode fazer. A lei trata-se, assim, de uma especificao da razo: a razo que
comanda o universo, ao ser determinada para situaes concretas, o que se entende por
lei. De maneira que no h oposio entre lei e razo, mas uma identidade quase plena:
lei , alm de espcie do gnero razo, tambm complementar a ela. Uma supre a outra,
a completa, e podem suas disposies serem intercambiveis. Uma no subsiste sem a
outra.
Um ponto relevante aqui que a obrigao que um homem deve lei
devida em funo da racionalidade que permeia a lei. O homem tem que seguir a lei
porque ela racional. Obedecer lei a mesma coisa que obedecer razo quem a
obedece civilizado, quem a despreza selvagem.
Antes da definio de lei mencionada, Hobbes distingue as diferentes
espcies do gnero lei. So trs os tipos de lei: lei de natureza, lei das naes e lei civil.
Mas em nenhum deles desponta, nesse momento, o aspecto racional: as leis so
diferenciadas em funo da abrangncia dos que as devem seguir, e no de sua natureza

66
A discourse of laws, p. 115. Na traduo foram conservados a pontuao e o uso de maisculas do
original.
67
Arlene W. SAXONHOUSE, Hobbes and the beggining of modern political thought, p. 150.

24
intrnseca. A lei de natureza a lei usufruda
68
por toda e qualquer criatura viva; a lei
das naes a comum a todos os homens; a lei municipal a de especfica cidade ou
nao. A lei de natureza atua, dessa maneira, como o fundamento das demais espcies
de lei
69
.
No texto, diferentemente do disposto nas obras posteriores, Hobbes toma
a razo como determinante apenas no conceito de lei das naes. Aps apontar a
diferena de abrangncia de cada espcie de lei, o filsofo discursa a respeito de cada
uma delas: [a]s Leis das Naes so aquelas regras que a razo prescreveu a todos os
homens em geral, e como tais todas as Naes umas com as outras as aceitam e as
observam por justia
70
. Bastante interessante notar que o que o filsofo chama aqui de
lei das naes o que ele chama nos demais textos de lei de natureza as regras dadas
aos homens pela razo. Nas outras obras, o autor praticamente ignora a existncia da lei
das naes, apenas afirmando que elas so a mesma coisa que a lei de natureza. No
Discurso sobre as leis, Hobbes estabelece uma distino conceitual entre lei natural e lei
das naes: enquanto lei das naes a regra racional a ser seguida por todos os
homens, a lei de natureza a que produz determinadas aes no s para os homens,
mas para todas as criaturas vivas
71
.
O texto no fornece, como visto, uma teoria desenvolvida a respeito da
lei. , como indica seu ttulo, um discurso no qual se toma a lei como assunto principal.
Hobbes viria a formular uma teoria mais acabada e desenvolvida somente em suas obras
sistemticas, como visto a seguir.
*****

68
Hobbes usa o termo enjoy.
69
A discourse of laws, p. 110.
70
71

25
A primeira obra sistemtica de filosofia escrita por Hobbes so os
Elementos da lei natural e poltica
72
. O livro foi escrito em 1640, circulando na poca
como manuscrito. Foi publicado somente em 1650, como dois tratados separados,
intitulados Natureza humana e De corpore politico
73
. Apesar do ttulo, a obra um
pequeno tratado completo de filosofia, no qual, de resto, a parte de longe mais ampla e
mais elaborada a dedicada teoria do Estado, a ponto de ser unanimamente
considerada a primeira redao da obra maior, Leviathan (Leviat), publicada em
1651
74
. As idias expressas nos Elementos, desta feita, so essencialmente as mesmas
que Hobbes defende e desenvolve at o fim da vida em inmeras publicaes.
Antes de analisar propriamente a lei de natureza, Hobbes sustenta nos
Elementos que o que no contra a razo exatamente o que os homens chamam
comumente de direito, sendo um direito de natureza que os homens possam usar todos
os meios possveis para se preservar, pois a natureza faz os homens buscarem sempre o
seu bem e evitarem sempre o seu mal
75
. A razo , assim, primeiro identificada com o
direito e, em especial, com o direito de natureza.
Posteriormente, ao tratar do estado de natureza e do direito natural que
nele vigora, Hobbes adianta a noo de que a razo ordena ao homem buscar a paz.
Dada a igualdade natural entre os homens, nenhum deles, por mais forte e astuto que
seja, consegue assegurar sua preservao por muito tempo. Por isso, os homens devem
fazer uso da razo para sarem desse estado de precariedade e conseguirem se preservar:

72
A respeito do ttulo, a referncia mais bvia e direta so os Elementos de Euclides. sabido que
Hobbes foi despertado para a filosofia a partir da leitura de Euclides. Francis Bacon, de quem Hobbes foi
secretrio, escreveu ainda uma obra chamada justamente Elementos da lei. Cf. M. M. GOLDSMITH,
Hobbes on law, p. 274.
73
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 274.
74
Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 23. Para o mesmo autor: [o] ncleo central da teoria j se
encontra plenamente exposto e explicitado nos Elements, permanecendo inalterado nas obras sucessivas.
75
Elementos, XIV, 6, p. 95. Interessante observar que buscar o bem e evitar o mal corresponde
definio tomista de lei natural.

26
[a] razo dita, portanto, que cada homem, para o seu prprio bem, procure a paz
medida que existir a esperana de consegui-la
76
. Ordena tambm que o homem se
fortalea para se defender contra quem no quer a paz. Essa idia, praticamente a
formulao pronta e acabada de lei natural, retomada e desenvolvida na seqncia do
texto.
A razo como elemento que permite ao homem se conservar tem origem
no pensamento ctico, sendo mais desenvolvida entre os esticos, com ecos muito fortes
em Grcio. Para os cticos, a nica coisa que no exclumos desta vida era, entretanto,
o simples desejo de autopreservao
77
. E os esticos tambm consideram que o desejo
primrio do homem era preservar a si mesmo
78
. esse um dos raros pontos de contato
entre as concepes cticas e esticas, que no deixou de ser aproveitado por Grcio:
[n]esse ponto dos escritos dos cticos ps-renascentistas (e talvez naqueles do prprio
Carnades), o ceticismo logrou ficar de mos dadas com o estoicismo, pois os esticos
tambm argumentavam que o desejo primrio do homem era o de preservar a si
mesmo
79
. Seguindo tais formulaes, e animado pela concordncia entre as concepes
clssicas, Grcio argumenta que as duas primeiras leis da natureza so a de que, em
primeiro lugar, permitido ao homem defender a si mesmo e a de que, em segundo
lugar, o homem pode obter coisas que sejam teis para sua vida
80
. Essas duas noes
seriam to fundamentais que no poderiam ser negadas por homem nenhum da seu
lugar como fundamento do sistema. De acordo com Tuck, essa autopreservao o
caminho que leva diretamente a Hobbes
81
.

76
Elementos, XIV, 14, p. 96.
77
TUCK, The modern theory of natural law, p. 110.
78
79
80
Hugo Grotius, De iure praedae comentarius, I, p. 13. Citado por TUCK, The modern theory of
81

27
Ao lidar especificamente com a lei de natureza, Hobbes comea
afirmando o que ela no . Esta uma forma pouco usual de Hobbes tratar um conceito,
pois normalmente o filsofo inicia sua exposio com uma definio explcita,
apresentando definies e desenvolvendo raciocnios a partir delas. Nesse ponto,
interessante notar que Hobbes segue o exemplo de Ccero, que em Da repblica
principia a argumentao desenvolvendo o ponto contrrio ao seu para, a partir da
crtica definio contrria, chegar sua prpria definio de lei de natureza
82
. Esse
no , de qualquer forma, um mtodo argumentativo criado por Ccero: mesmo
Aristteles, o principal adversrio nominal de Hobbes, conhecido por utilizar o
mesmo procedimento, ao comear elencando as diversas opinies sobre o tema em
anlise, para ento, a partir da crtica a essas opinies, propor sua prpria definio. No
tempo de Hobbes, Grcio, como j apontado, viria a repetir o expediente nos
prolegmenos de O direito da guerra e da paz, elegendo Carnades como representante
da viso de que direito apenas conveno a ser combatida. E tambm Locke, que,
nos Ensaios sobre a lei de natureza, comea primeiro dizendo como ela no
conhecida pelos homens mesmo o consenso no garante que ela seja conhecida para
somente depois dar sua prpria posio sobre o conhecimento da lei de natureza
83
.
No texto de Hobbes, a lei de natureza colocada como no sendo o
consenso das naes e nem o consenso dos homens. Hobbes se coloca, dessa forma,
desde o incio contra a tradio
84
: [a] teoria do consenso era a mais comum e tambm a

82
Cf. Ccero, Da repblica, Livro III, V a XIV. Como visto, Ccero coloca na boca de Filo as idias
de Carnades de que no existe um direito natural, mas apenas o direito convencional.
83
Cf. Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, pp. 118 a 120.
84
A definio hobbesiana de lei de natureza (...) difere sensivelmente da concepo oriunda da tradio
filosfica do direito e da poltica inscrita na corrente jusnaturalista Simone GOYARD-FABRE, Le droit
et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 55.

28
mais amplamente discutida nas obras dos jusnaturalistas
85
. Aqui, o adversrio parece
ser especialmente Aristteles:
enquanto Aristteles define a lei natural como a lei
comum que, fundada no consentimento tcito de todos,
possuidora daquela universalidade j assinalada por
Empdocles, e que a maior parte dos autores repete,
Hobbes garante que a lei de natureza no reside no
consensus omnium
86
.
Acerca do primeiro tipo de consenso, o consenso das naes, Hobbes
parte do pressuposto de que inexiste acordo entre os que tentaram definir a lei de
natureza. Segundo ele, a maior parte dos autores defende que algo contra a lei de
natureza quando vai contra o consenso de todas as naes, ou contra as naes mais
sbias e civilizadas
87
. Mas esta opinio da maior parte dos autores est equivocada:
no existe consenso quanto a quem dever julgar quais naes so as mais sbias
88
.
Essa inexistncia de acordo indica o que Hobbes refere-se na Epstola dedicatria do
livro como saber dogmtico:
No segundo [o saber dogmtico, no matemtico], porm,
no existe nada no disputvel, porque ele confronta os
homens e interfere em seu direito e proveito, nos quais,
sempre que a razo estiver contra um homem, estar um
homem contra a razo. E daqui decorre que todos aqueles
que escreveram sobre a justia e a sociedade em geral
enchem um ao outro, e a si mesmos, de contradio. Para
reduzir essa doutrina s regras e infalibilidade da razo,

85
86
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 46 e 47. E
posteriormente encontra-se a mesma idia na mesma obra: Aristteles, com efeito, funda a lei sobre o
consensus omnium. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas
Hobbes, p. 169.
87
Elementos, XV, 1, p. 100.
88

29
no h caminho alm de, primeiro, derrubar tais princpios
em troca de uma fundao, com a paixo insuspeitada, que
no se possa remover; e, em seguida, erguer sobre isso a
verdade de casos na lei de natureza (a qual at agora s
tem sido construda sobre o ar) passo a passo, at que o
conjunto seja irreprimvel
89
.
O que Hobbes faz ao negar as concepes tradicionais de lei de natureza derrubar os
tais princpios dogmticos. A idia dos autores combatidos que o que consensual
natural: se todos pensam o mesmo sobre uma coisa, ento essa coisa (ou deve ser)
natural. Hobbes procura assentar o quanto essa generalizao indevida. Contudo, por
outro lado, Hobbes no argumenta propriamente contra seus adversrios: ele apenas
afirma que no h consenso, mas no mostra que ele no exista.
Em relao ao consenso dos homens, Hobbes ressalta que seus
defensores, ao contrrio do consenso das naes, que no constituem a maioria, dizem
que est contra a natureza aquilo que contrrio ao consenso de toda a humanidade
90
.
Neste ponto, diferentemente do anterior, o que os autores sustentam que o consenso
o que est de acordo com a natureza em si como se lei de natureza e natureza fossem a
mesma coisa. A concepo novamente tomada por Hobbes como inadequada e
imediatamente descartada: nenhum homem, ento, poderia ofender a lei de natureza,
pois a natureza de todo homem est contida na natureza da humanidade
91
. Mas o
contra-argumento de Hobbes, neste caso, difere do anterior. curioso que para dois
argumentos semelhantes Hobbes oferea duas refutaes diferentes. Em vez de dizer
que lei de natureza no um consenso da humanidade porque tal consenso no existe
(recurso utilizado na argumentao anterior), o contra-argumento agora o de que, se a

89
Elementos, Epstola dedicatria, p. 18.
90
91

30
lei de natureza fosse o consenso de toda humanidade, ento os homens no a
ofenderiam. A possibilidade de ofensa atua justamente como prova de que no h
consenso.
Na seqncia, o filsofo apresenta outra refutao, que abarca ambos os
grupos de autores. No o acordo das paixes ou o consenso a respeito de algum erro
que cria a lei de natureza, pois, prossegue Hobbes, o homem faz coisas que so contra a
lei de natureza pela violncia da sua paixo e pelos maus costumes
92
. Aqui no parece
ser exatamente uma refutao. Trata-se de uma negao, seguida de uma afirmao. O
problema que a negao no necessariamente exclui a afirmao: o fato do acordo das
paixes ou do consenso no criar a lei de natureza no conseqncia necessria de que
os homens desobedecem lei de natureza em funo da fora das paixes e dos maus
costumes. Outro ponto problemtico que para combater uma generalizao (seja o
consenso de todas as naes ou o consenso de toda a humanidade) Hobbes apela para
outra generalizao, ao defender que todo homem, por exemplo, possui maus costumes.
At esse momento da exposio, Hobbes ainda no definiu o que a lei
de natureza, mas j h bons elementos do que ela no ou seja, no um consenso e
dos motivos pelos quais ela no um consenso, seja em funo da violncia das paixes
ou dos maus costumes.
A forma com que o filsofo trata inicialmente da questo j indica as
dificuldades que a envolvem. Ao comear a exposio dizendo o que a lei de natureza
no , o autor procura deixar bem claro que est indo contra a tradio e contra a
opinio corrente sobre o tema. As acepes clssicas
93
do termo so abandonadas em
favor de uma nova definio, obtida a partir do novo mtodo. Esse argumento do

92
93
Que Hobbes identifica, no Dilogo, a Littleton e Edward Coke.

31
consenso, rejeitado por Hobbes, havia sido utilizado, por exemplo, por Grcio, ao
defender que [n]este ponto [de que a autoconservao seria o fundamento da lei de
natureza] os esticos, os epicuristas e os peripatticos esto em total acordo, e
aparentemente at os acadmicos participam sem dvidas
94
. Ccero tambm se apia
nisso em diversas passagens
95
.
Hobbes nesse ponto parece antecipar a idia que posteriormente deixaria
marcada na introduo do De corpore de que foi ele, e ningum antes dele, o primeiro a
fazer propriamente uma cincia da poltica
96
.
Entre a refutao das definies tradicionais de lei de natureza e a
apresentao da sua prpria definio, h um movimento de passagem a ligar os dois
momentos. Aps afirmar que a paixo que faz os homens no obedecerem
consensualmente lei de natureza, Hobbes adverte, contudo, que a paixo no est
sozinha: o homem no um ser apenas de paixo, mas tambm de razo. Tanto a paixo
quanto a razo participam da natureza humana
97
, como Hobbes j havia demonstrado no
incio do seu texto
98
. Mas o que distingue a razo, em relao paixo, que ela a
mesma em todos os homens. O motivo para Hobbes concluir isso o fato de que todos
os homens concordam em ser comandados em direo ao bem, que a principal obra da
razo
99
.

94
Hugo GROTIUS, De iure praedae comentarius, I, p. 13. Citado por TUCK, The modern theory of
95
De oratore, p. 69
96
De corpore, Epstola dedicatria, p. IX. Edio Molesworth, The English Works of Thomas Hobbes of
Malmesbury, Volume I.
97
A primeira parte dos Elementos chama-se justamente Tratado da natureza humana.
98
As duas principais partes da nossa natureza, a Razo e a Paixo (...). Elementos, p. 17. A esse
respeito, [e]le [Hobbes] acreditava ter construdo uma formulao completa de toda a natureza do
homem, que poderia ser reduzida a quatro elementos bsicos, os poderes naturais do corpo e da mente do
homem: fora corporal, experincia, razo e paixo. Huntington CAIRNS. Hobbes theory of law, p. 62.
Cf. tambm Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 50.
99

32
A razo , afirma Hobbes, considerada igual em todos os homens, sendo
assim mais um ponto de igualdade entre eles do que de diferena.
Aps discutir o que a lei de natureza no , Hobbes, seguindo novamente
o que havia anunciado na Epstola dedicatria, apresenta sua definio de lei de
natureza, a partir da infalibilidade da razo: [n]o pode haver, portanto, outra lei de
natureza alm da razo
100
; alm disso, Hobbes j vincula a razo busca pela paz: no
pode haver tambm nem outros preceitos da lei natural do que aqueles que declaram
para ns os caminhos para a paz onde esta pode ser obtida e os caminhos para a defesa
onde no se puder obt-la
101
.
Chama ateno nessa definio o fato de que Hobbes no procede a uma
definio direta do conceito, como usual em seus escritos. O filsofo no afirma o que a
lei de natureza , como seria o esperado, mas apenas diz que ela no pode ser diferente
de algo. Hobbes no assevera direta e categoricamente que a lei de natureza a razo,
apesar do sentido indicar precisamente isso. Pois afirmar que algo no outro seno
uma coisa equivale a afirmar que esse algo essa coisa.
Tem-se bem assentado, dessa forma, que para Hobbes a lei de natureza
a razo, ou ao menos se identifica com ela. Essa definio adquire importncia por ser a
primeira a ser apresentada, em um momento fundamental do texto. Algo que tambm se
pode concluir acerca dessa definio s avessas que ela no direta se no
possvel definir enfaticamente o que a lei natural, ento o filsofo tem que ir tateando
as diferentes coisas que ela pode ser. Se Hobbes normalmente bem explcito em suas
definies, aqui ele tergiversa.

100
101

33
Definindo lei natural como razo, Hobbes se insere numa longa tradio
de autores que fazem a correspondncia entre a lei de natureza e a razo. Nomes to
diversos como os de Ccero, dAlembert, Montesquieu, Santo Agostinho, Santo Toms,
Grcio, Pufendorf, Barberyac, Burlamaqui, Christian Wolff e Achenwall
102
. Entre os
contemporneos de Hobbes, Robert Filmer
103
d um tratamento lei de natureza um
tanto diferente da tradio e de seus contemporneos, sob o aspecto da racionalidade a
elas intrnseca. Mesmo evocando uma lei geral da razo
104
, Filmer considera apenas o
aspecto da vontade divina ao tratar da lei de natureza, esvaziando-a totalmente de
qualquer contedo tico ou racional
105
. Combatendo a idia de que os homens
nasceriam livres e disporiam de liberdade para escolher seus governantes, defende que
essa idia contraria a doutrina e a histria das Sagradas Escrituras, a prtica das antigas
monarquias e os princpios mesmos da lei de natureza
106
. Apesar de conceder que a
lei de natureza imutvel
107
, o sistematizador da doutrina patriarcalista e do direito
divino dos reis
108
no distingue lei de natureza de lei divina ou mesmo de lei civil para
ele, lei apenas o fruto da vontade de quem possui autoridade para mandar. No caso
especfico da lei de natureza, quem a promulga Deus e Filmer entende que a lei
natural estabelece a autoridade poltica como derivada de uma concesso divina
pessoal
109
. Diferente a posio de John Locke. Apesar de Locke no desenvolver
uma teoria da lei de natureza no Segundo tratado sobre o governo, a noo

102
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 47 e 48.
103
Filmer, inclusive, pode ser considerado o primeiro crtico de Hobbes. Cf. Peter Laslett, em nota aos
Dois tratados sobre o governo, de John Locke, p. 380.
104
Sir Robert FILMER, Patriarcha or the natural power of kings, Captulo III, 10.
105
Cf. Maria Ceclia Pedreira de ALMEIDA, Escravos, sditos e homens: a noo de consentimento na
polmica Locke-Filmer, dissertao de mestrado, pp. 129 e 130.
106
Sir Robert FILMER, Patriarcha or the natural power of kings, Captulo I, 1.
107
Sir Robert FILMER, Patriarcha or the natural power of kings, Captulo II, 6.
108
Cf. Maria Ceclia Pedreira de ALMEIDA, Patriarcalismo e liberdade: nota sobre a polmica Locke-
Filmer, p. 177.
109
Maria Ceclia Pedreira de ALMEIDA, Patriarcalismo e liberdade: nota sobre a polmica Locke-
Filmer, p. 184.

34
extremamente importante no sistema poltico ali apresentado
110
. Mesmo no definindo
expressamente o conceito, Locke o utiliza em momentos importantes da
argumentao
111
. A lei de natureza vista, desde o princpio, como razo
112
. A lei de
natureza norma da razo e, portanto, clara e compreensvel para qualquer criatura
racional, estando acessvel a todos os homens
113
. Contudo, se no determinou uma
teoria da lei natural no Segundo tratado, Locke o fez em escritos anteriores, no
publicados em vida, agrupados sob o ttulo de Ensaios sobre a lei de natureza. Aqui,
pode-se dizer que h propriamente uma teoria sobre a lei natural em Locke. Ou quase
isso: os intrpretes defendem que as idias expostas no so de Locke, mas sim um
apanhado das teorias de seu tempo sobre o assunto
114
. Nesses textos, a importncia da
razo bem menor do que viria a ocupar no Segundo tratado sobre o governo. Aps
definir a lei natural como fruto da vontade divina, Locke, logo em seguida, critica a
concepo contrria, a que considera a lei natural no como um comando emanado da
vontade divina, mas como um ditame da razo. Sustenta, com efeito, que a razo no
pode fundamentar e impor a lei natural, mas apenas descobri-la e interpret-la
115
. A lei
de natureza , portanto, primeiro criada pela vontade de Deus, para s depois ser

110
Locke deixa clara a relevncia da lei de natureza na compreenso do poder poltico: [p]ara entender o
poder poltico corretamente, e deriv-lo de sua origem, devemos considerar o estado em que todos os
homens naturalmente esto, o qual um estado de perfeita liberdade para regular suas aes e dispor de
suas posses e pessoas de modo como julgarem acertado, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir
licena ou depender da vontade de qualquer outro homem. LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p.
382.
111
A esse respeito, cf. Peter LASLETT, Introduo aos Dois tratados sobre o governo, p. 122.
112
O estado de natureza tem para govern-lo uma lei de natureza, que a todos obriga; e a razo, em que
essa lei consiste, ensina a todos aqueles que a consultem que, sendo todos iguais e independentes,
ningum deveria prejudicar a outrem em sua vida, sade, liberdade ou posses. John LOCKE, Dois
tratados sobre o governo, p. 384.
113
Cf. John LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p. 390.
114
Cf. Mark GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXII, e Norberto BOBBIO, Locke e o direito
natural, p. 109.
115

35
descoberta pela razo
116
. uma idia que j estava germinada nos Dois opsculos sobre
o governo, em que Locke defende que Deus tornou conhecida Sua vontade pelas
descobertas da razo, comumente chamadas de lei de natureza, ou pelas revelaes de
Sua palavra
117
. Ao dar sua posio sobre a possibilidade de conhecimento da lei de
natureza, Locke afirma que as coisas entre elas as leis de natureza so conhecidas
pela razo ou pelos sentidos. E os sentidos e a razo se integram: a razo administra as
percepes captadas pelos sentidos. Por eles o homem conhece que h um Deus que a
tudo criou e a tudo controla
118
. De forma que, diferentemente do presente no Segundo
tratado, nos Ensaios sobre a lei de natureza Locke defende que a razo no constitui a
lei natural (o que no passa de blasfmia), mas a encontra no mundo ao nosso redor
119
.
Locke , por fim, explicitamente contra tratar a lei de natureza como um ditame
racional
120
.
Nos Elementos, a definio de lei de natureza como o que no contrrio
razo poderia entrar em conflito com a definio de direito de natureza anteriormente
apresentada como aquilo que tambm no contra a razo
121
. Os dois conceitos,
diferentes, parecem compartilhar a mesma definio. Hobbes afirma diversas vezes que
lei e direito so noes opostas o direito uma liberdade, ao passo que a lei uma
obstruo a essa liberdade
122
. A lei natural se distingue fundamentalmente do direito

116
Da que essa lei de natureza possa ser descrita como decreto da vontade divina discernvel pela luz da
natureza e indicativo do que est e do que no est em conformidade com a natureza racional, sendo
precisamente por essa razo ordenado ou proibido. John LOCKE, Ensaios polticos, p. 102.
117
John LOCKE, Ensaios polticos, p. 79. Cf. Mark GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXI.
118
Cf. Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 120.
119
Mark GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXIII.
120
Parece-me menos correto nome-la, conforme fazem algumas pessoas, como ditado da razo, j que a
razo nem tanto estabelece e pronuncia essa lei de natureza, como a busca e descobre como lei instituda
por um poder superior e implantada em nossos coraes. John LOCKE, Ensaios polticos, p. 102.
121
Elementos, XIV, 6, p 95.
122
Simone GOYARD-FABRE chama a oposio entre direito, uma liberdade, e lei, uma obrigao, de
uma das linhas de fora da construo hobbesiana. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans
la philosophie de Thomas Hobbes, p. 169.

36
natural, o qual definido pela liberdade
123
. Tal afirmao, entretanto, ajuda a
compreender o que Hobbes pretende dizer ao se referir lei de natureza. Para que sua
definio no se confunda com a definio de direito natural, pode-se concluir que a
racionalidade no o termo que define prontamente a lei de natureza, e sim uma de suas
qualidades ou caractersticas. Lei de natureza no pode ser tomada pura e simplesmente
enquanto sinnima de razo, mas sim deve possuir a racionalidade como um de seus
atributos principais, aceitando-se, assim, a coexistncia com outros atributos, tais quais
a origem divina e o carter moral, como mostrado posteriormente. Esta a concluso a
que chega Charles Yves Zarka: compreende-se ento que o direito natural e a lei
natural podem formar dois ramos de uma alternativa racional que se apresenta a cada
homem
124
. A relao entre lei de natureza e razo seria, dessa forma, entre o objeto de
anlise e uma de suas caractersticas necessrias. O que abre espao para outras
caractersticas constitutivas da lei de natureza. Afinal, ela pode ser tambm lei divina e
lei moral. Assim, possvel concluir que apenas a razo no capaz de definir
exatamente a lei de natureza. A lei de natureza racional, mas no sinnima de razo.
Outro ponto ainda a ser mencionado que, seguindo o caminho aberto
por Grcio, Hobbes no faz meno alguma a Deus ao definir a lei de natureza.
Certamente uma maneira revolucionria, poca, de se conceber a poltica
125
.
Logo depois de definir ou identificar a lei de natureza com a razo,
Hobbes afirma, como visto anteriormente, que seus preceitos mandam o homem buscar
a paz. A paz, para ele, deve ser buscada onde for possvel obt-la; na impossibilidade,
os meios de defesa que devem ser utilizados. O contraste entre guerra e paz est dessa
forma implcito: se no vivel a obteno da paz, ento preciso defender-se por meio

123
Charles Yves ZARKA, Loi naturelle et loi civile chez Thomas Hobbes, p. 63.
124
Charles Yves ZARKA, Loi naturelle et loi civile chez Thomas Hobbes, p. 63.
125
Cf. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 27.

37
do seu oposto, a guerra. Aqui fica evidente uma distino: a diferena entre a lei de
natureza e a busca pela paz. Buscar a paz no define a lei de natureza, pois esta
identificada antes com a razo. Buscar a paz o contedo que preenche a lei de
natureza, e no a prpria lei; o que a lei de natureza deve objetivar, e no o que ela .
Hobbes utiliza neste ponto, pela primeira vez, a noo de preceitos da lei
de natureza. possvel fazer uma distino, nem sempre presente nos textos do filsofo
(aqui nos Elementos, por exemplo, ela no explcita), entre a lei de natureza em geral e
as leis de natureza em espcie (ou seja, seus preceitos). A lei de natureza em geral
equivaleria razo, enquanto seus preceitos seriam as leis de natureza em espcie,
formulando recomendaes especficas para que se obtenha o resultado almejado (qual
seja, a preservao por meio da paz).
Na seqncia do texto, Hobbes apresenta o primeiro dos preceitos da lei
de natureza: [u]m preceito da lei de natureza, portanto, este, que Todo homem se
desapossa do direito que por natureza tem a todas as coisas
126
. Trata-se de uma
concluso extrada a partir das idias expostas no pargrafo anterior. Como se trata de
um preceito da lei de natureza, ento se pode supor que se desapossar do direito a todas
as coisas o principal caminho para a paz. Em outras palavras, para conseguir a paz o
homem deve abrir mo do seu direito natural a todas as coisas
127
. Esta noo to
importante que d o ttulo ao captulo
128
.
Hobbes justifica que todo homem deve desapossar-se do direito a todas
as coisas, pois, se todo homem tem direito a tudo, inclusive aos outros homens, o

126
Elementos, XV, 2, p. 100. H, aqui, um problema grave na traduo da Editora cone. No original
em ingls consta [f]or when divers men have right not only to all things else, but to one anothers
persons, traduzido para o portugus como [p]ois quando vrios homens tm direito no apenas a todas
as coisas, mas tambm s coisas de outrem (o grifo nosso). Uma traduo adequada diria que [p]ois
quando diversos homens possuem direito no s a todas as coisas, mas a outras pessoas.
127
O direito natural e o estado de natureza so os temas do captulo imediatamente anterior, Do direito e
estado de natureza.
128
O captulo XV chama-se Do direito natural desapossado por doao e conveno.

38
resultado vai ser invaso, resistncia e guerra e guerra contra a lei de natureza, que
determina fazer a paz
129
. Tambm h uma repetio do contedo da lei de natureza,
cuja sntese consiste em fazer a paz
130
. A justificativa do preceito j havia aparecido
anteriormente em outros termos. A idia de que o direito a todas as coisas conduz
guerra, tratada no captulo anterior, tem a forma de um raciocnio silogstico: se o
direito a tudo conduz guerra, e a guerra deve ser evitada, ento o direito a tudo deve
ser evitado. A seguir, Hobbes desenvolve o tema da renncia e transferncia de direitos,
dedicando todo o restante do captulo a ele.
Seguem-se dois captulos dedicados s leis de natureza em espcie
131
.
Hobbes trata de algumas leis de natureza
132
, e no de todas o que significa que a
lista no exaustiva, mas sim exemplificativa. Os preceitos da lei de natureza arrolados
so, em geral, regras racionais que visam a alcanar a paz. Ao apresentar as leis de
natureza em espcie, Hobbes as justifica porque racional que seu contedo sirva para
se buscar a paz. A eqidade, por exemplo, um preceito da lei de natureza porque
racional que os homens sejam tratados da mesma maneira, pois o contrrio gera
discrdia
133
.
No s a racionalidade deve permear as leis de natureza, mas estas obtm
sua fora graas a seu carter racional: [a] fora do comando ou lei de natureza nada
mais do que a fora das razes que a ela induzem
134
. Ou seja: o que garante a fora
coativa da lei natural, neste momento, apenas o seu teor racional. A lei natural tira

129
130
131
Elementos, XVI, Algumas das leis de natureza, e XVII, Outras leis de natureza.
132
Elementos, XVI, p. 107.
133
Elementos, XVII, 2, pp. 114 e 115.
134
Elementos, XVI, 1, p. 108.

39
sua fora somente da razo que a ela conduz
135
. Neste ponto da argumentao, ela deve
ser obedecida unicamente por ser racional. importante notar que, no desenvolvimento
do sistema hobbesiano, essa idia abandonada, como visto logo a seguir.
Aps enumerar as leis de natureza em espcie, Hobbes tece algumas
consideraes sobre a lei de natureza em geral
136
. surpreendente que essas
observaes ocupem tal lugar no texto: o esperado seria que estivessem na parte que
trata de lei natural em geral, e no das leis de natureza em especial. Hobbes pode t-las
alocado aqui pois requerem que se saiba quais so os preceitos da lei de natureza para
compreend-las, ou ento para resolver dvidas que possam ter sido suscitadas durante
a exposio das leis de natureza em espcie.
Encontra-se, entre essas consideraes, uma das idias mais
controvertidas da filosofia de Hobbes e, no chamado caso da lei natural, uma das
passagens que vem recebendo o maior nmero de tentativas de explicao:
E visto que a lei, falando propriamente, um comando, e
estes ditames, por procederem da natureza, no so
comandos, s podem portanto ser chamados de leis no no
que respeita natureza, mas no que respeita ao autor da
natureza, Deus Todo-Poderoso
137
.
Nesta passagem, Hobbes deixa claro que a lei de natureza tomada apenas como preceito
da razo no exatamente uma lei. Hobbes havia definido a lei anteriormente como
uma espcie do gnero comando: a espcie de comando que tem em si a razo
suficiente para a ao
138
. E o comando como um gnero entre as expresses de inteno

135
ZARKA, Loi naturelle et loi civil chez Thomaz Hobbes, p. 62.
136
Elementos, a partir do 9 do captulo XVII.
137
Elementos, XVII, 12, p. 118.
138
Cf. Elementos, XIII, 6, p. 90.

40
e de vontade dentro dos usos da linguagem. A teoria de Hobbes a esse respeito pode ser
expressa conforme a seguinte tabela:

Uma lei em sentido prprio, ou seja, um comando, precisa ter sido determinada por
algum com poder para tanto. No caso especfico das leis de natureza, por Deus. Por
outro lado, essas mesmas leis, vistas como provenientes da natureza, no so leis em
sentido estrito. Para Hobbes, por ser oriunda da natureza que a lei natural no um
comando, j que a lei propriamente dita sempre um comando dado por quem tem
condies de comandar. O aspecto racional, que h pouco bastava lei de natureza para
dar-lhe fora de comando
139
, agora se mostra insuficiente para que ela cumpra sua
misso de dar paz aos homens. Nesse sentido, a lei de natureza simplesmente um
clculo e um conselho da razo; ela no uma norma jurdica; ela no nem mesmo
uma regra imperativa, mas sim uma tendncia e mesmo uma qualidade da natureza

139
Usos da linguagem
Expresses de inteno
e vontade
Comando
Lei
Aconselhamento
Expresses de apetite
Promessa
Interrogao
Pedido
Ameaa
Ensino
Persuaso
Instigao
e pacificao
Silncio

41
humana
140
. No sendo precisamente uma norma, Hobbes afasta-se da tradio
jusnaturalista que o precedeu, para quem a lei de natureza como regra racional seria
uma lei propriamente dita
141
.
Um outro ponto importante o fato de a lei natural como razo dizer
respeito conscincia. No , contudo, uma inovao trazida por Hobbes a mesma
idia j est presente em toda a tradio jusnaturalista
142
. Por proceder da natureza e ser
racional, a lei de natureza pode ser infringida no s no plano externo da ao, mas
ainda no plano interno da razo.
E visto que as leis de natureza dizem respeito
conscincia, elas so violadas no apenas por aqueles que
realizam uma ao contrria a elas, mas tambm por
aqueles cujas aes lhes so conformes a elas enquanto
que o seu pensamento lhes contrrio. Pois embora ocorra
de a ao ser correta (right), em seu juzo, porm, ele
menospreza a lei
143
.
Aqui, Hobbes deixa claro, no obstante, que a lei de natureza no apenas
menoscabada no plano da conscincia, mas tambm no da ao.
Posteriormente, h uma passagem que pode causar estranhamento.
Hobbes defende que um homem, ao obedecer s leis, est de acordo com sua prpria
conscincia, mas no de acordo com sua conscincia particular.
E embora seja verdade que o que quer que um homem
faa contra a sua conscincia um pecado, ainda assim a
obedincia, nestes casos, no nem pecado, nem contra

140
141
Hobbes parece acolher a tradio que lhe antecede, quando nomeia aqueles ditames da reta razo
como leis de natureza, mas o faz a contragosto, porque elas no se inserem na sua definio do termo.
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 33.
142
143
Elementos, XVII, 13, pp. 118 e 119.

42
a obedincia [sic! problema da traduo: o termo correto
conscincia; no original consta conscience]. Pois a
conscincia, sendo nada mais que o julgamento e a opinio
afirmados de um homem, uma vez que ele transfere a
outrem o seu direito de julgar, que aquilo dever ser
comandado, no menos o seu julgamento do que o
julgamento daquele outro. De modo que na obedincia s
leis um homem ainda est de acordo com sua prpria
conscincia, mas no com sua conscincia particular
144
.
Haveria ento uma distino entre a conscincia do homem e sua conscincia particular.
A conscincia particular seria a que est presente na razo de cada homem individual. J
a conscincia prpria a que o homem transfere ao soberano, abrindo mo do seu
julgamento privado sobre as coisas do mundo, para ganhar em troca a paz e a
conservao. Com isso, cada homem teria duas conscincias, por vezes coincidentes
(quando o seu julgamento o mesmo daquele do soberano) e por vezes destoantes
(quando seu julgamento difere daquele do soberano). No caso de conflito, para Hobbes
quem deve prevalecer sempre a conscincia do soberano.
Como visto, nos Elementos fica bem determinado que a lei de natureza
tem como principal atributo a caracterstica racional, o que no implica que o conceito
esteja definitivamente delimitado nela nem tampouco que sejam certas quais as
conseqncias decorrentes dessa caracterstica racional.
*****
Do cidado foi publicado por Hobbes em 1642, pouco tempo depois que
os Elementos circularam em forma de manuscrito pela Inglaterra. A obra foi estruturada
para ser a ltima parte do sistema geral de filosofia de Hobbes, uma trilogia intitulada
Elementos de filosofia. Alm de Do cidado, viriam a formar posteriormente os

144
Elementos, Parte II, VI, 12, p. 185.

43
Elementos de filosofia a primeira parte o De corpore, ou Do corpo ou Sobre o corpo
e a segunda o De homine, ou Do homem ou Sobre o homem
145
. Hobbes explica, no
prefcio de Do cidado, o motivo que o impeliu a comear a publicao de seu sistema
pela parte derradeira: a emergncia de uma guerra civil em funo da grave situao
poltica inglesa poca
146
. Em funo disso, Hobbes precisa lidar com um problema
metodolgico. Ele afirma em determinados pontos
147
que sua filosofia poltica prescinde
de sua fsica e metafsica (expressas no De corpore) e de sua antropologia (expressa no
De homine); mas, a justificar a publicao precipitada de Do cidado, defende que a
poltica pode sem prejuzo ser compreendida sem seus fundamentos fsicos, metafsicos
e antropolgicos
148
.
Como nos Elementos, em Do cidado a lei natural enquanto preceito da
razo recebe uma formulao mais direta e mais forte do que as concepes de comando
divino e de lei moral, alm de ser tambm a primeira a aparecer. J no prefcio, ao
apresentar o plano da obra, Hobbes adianta que as leis de natureza so ditados da razo:
Ademais, declaro e confirmo em que consiste a natureza
dos pactos, como e por que meios o direito de um pode ser
transferido a outro a fim de validar os pactos; e que
direitos, e a quem devem necessariamente ser concedidos
para se estabelecer a paz. Quero dizer: quais so os ditados

145
Acerca de seu projeto filosfico, Hobbes escreve: na primeira [parte] trataria do corpo, e de suas
propriedades gerais; na segunda, do homem e de suas faculdades e afeces especiais; na terceira, do
governo civil e dos deveres dos sditos. Do cidado, p. 17.
146
Aconteceu, nesse nterim, que meu pas, alguns anos antes que as guerras civis se desencadeassem, j
fervia com questes acerca dos direitos de dominao, e da obedincia que os sditos devem, questes
que so as verdadeiras precursoras de uma guerra que se aproxima; e isso foi a causa para que (adiando
todos os demais tpicos) amadurecesse e nascesse de mim esta terceira parte. Do cidado, p. 18.
147
Por exemplo nos Elementos, p. 19.
148
Assim sucede que aquilo que era ltimo na ordem veio a lume primeiro no tempo, e isso porque vi
que esta parte, fundada em seus prprios princpios suficientemente conhecidos pela experincia, no
precisaria das partes anteriores. Do cidado, p. 18. Cf. tambm Simone GOYARD-FABRE, Le droit et
la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 16.

44
da razo, que podem com propriedade ser denominados
leis de natureza
149
.
No h, contudo, maiores desenvolvimentos nesse ponto.
O direito de natureza tambm determinado como algo de acordo com a
razo
150
, como j havia sido expresso nos Elementos
151
:
Ora, aquilo que no contraria a reta razo o que todos os
homens reconhecem ser praticado com justia e direito;
pois, pela palavra direito, nada mais se significa do que
aquela liberdade que todo homem possui para utilizar suas
faculdades naturais em conformidade com a razo reta
152
.
Inicialmente, pode-se atentar que a razo, aqui, no define o direito natural, mas sim o
limita: o homem pode fazer o que quiser, desde que no contrarie a razo. Alm disso,
uma diferena em relao aos Elementos que aqui no simplesmente a razo que
qualifica o direito, mas sim a reta razo. A diferena entre razo e reta razo foi tratada
de modo diferente por Hobbes nos dois livros. Nos Elementos o autor rejeita
expressamente que exista a reta razo
153
, trabalhando apenas com uma noo genrica
de razo. Essa concepo foi alterada em Do cidado, em que Hobbes aceita e emprega
a existncia de uma reta razo.

149
Do cidado, p. 16.
150
Do cidado, I, 7, p. 31.
151
Elementos, XIV, 6, p. 95.
152
Do cidado, p. 31.
153
Tratando da medida comum a ser determinada pela lei civil, Hobbes defende, nos Elementos, que
nestas coisas particulares, os homens diferem e geram controvrsia. Esta medida comum, alguns dizem,
a reta razo. Com os quais eu devo concordar, se houver alguma coisa a ser encontrada ou conhecida in
rerum natura. Mas comumente aqueles que chamam pela reta razo a fim de decidir alguma controvrsia,
fazem o seu prprio mtodo. Porm, visto que a reta razo no existe, certo que a razo de algum
homem ou alguns homens deve suplantar o lugar daquela; e que este homem ou estes homens so aqueles
que detm o poder soberano, conforme j ficou provado. Elementos, parte II, captulo X, 8, p. 215.

45
Se no primeiro captulo, que trata de estado de natureza, no h nada
especificamente sobre lei natural, no segundo Hobbes comea assim como nos
Elementos discutindo o que a lei de natureza no .
Depois de defender que a lei de natureza no o consenso das naes e
da humanidade
154
, praticamente como nos Elementos, o filsofo aponta que tanto o
justo quanto o direito o que no contraria a razo
155
. A idia de direito como razo j
havia aparecido antes, como visto. Essa posio alterada, no entanto, no Leviat,
conforme tratado em local prprio.
Aps Hobbes dizer o que a lei natural no , ele a define justamente
como ditame da reta razo:
Por conseguinte, assim defino a lei de natureza: o ditame
da reta razo no tocante quelas coisas que, na medida de
nossas capacidades, devemos fazer, ou omitir, a fim de
assegurar a conservao da vida e das partes de nosso
corpo
156
.
Ela o ditame da reta razo, com um contedo bem especfico, que determina o que se
deve fazer para se conservar. Novamente encontrada a noo de reta razo, ausente
nos Elementos. O prprio Hobbes incumbe-se de explorar melhor o significado do
conceito, em uma nota:
Por reta razo no estado da natureza humana, no entendo
(como querem muitos), uma faculdade infalvel, porm o
ato de raciocinar isto , o raciocnio peculiar e
verdadeiro acerca daquelas suas aes que possam resultar
em detrimento ou benefcio de seus prximos
157
.

154
Do cidado, p. 37.
155
Do cidado, p. 37.
156
Do cidado, p. 38.
157
Do cidado, p. 361.

46
A diferena entre as obras reside, a princpio, apenas na terminologia: se Hobbes no
aceita a existncia de uma razo infalvel, o que ele chama de reta razo em Do cidado
corresponde ao que ele chama simplesmente de razo nos Elementos. Contudo, nos
Elementos parece que o uso que cada homem faz da razo incapaz de, por si s, livr-
lo da condio de discordncia com os demais. Assim sendo, para sanar tal fato, faz-se
necessria a instituio de outra razo, a do soberano. Ao passo que, em Do cidado, a
reta razo parece ser capaz de incluir os outros homens no clculo, tornando-se assim
menos relativa. Ou seja, nos Elementos o homem parece utilizar a razo apenas para seu
prprio benefcio, enquanto que em Do cidado a reta razo usada tambm em funo
do detrimento ou benefcio de seus prximos. Se tal raciocnio estiver correto, pode-
se compreender a diferena na terminologia adotada
158
.
Em relao aos Elementos, h algumas diferenas significativas no
conceito de lei de natureza. A mais notvel que agora a definio colocada de
maneira direta. O autor no diz o que no pode deixar de ser a lei natural, mas sim
afirma categoricamente o que ela . Lei de natureza o ditame da reta razo. Importante
no perder de vista que a lei de natureza no a reta razo, mas sim o(s) ditame(s)
obtido(s) a partir dela. Alm disso, Hobbes mantm a caracterstica racional, mas coloca
na prpria definio a conservao da vida e do corpo. Com isso, escapa da objeo
anteriormente apresentada, a de que somente a razo no bastaria para definir a lei de
natureza. Ou seja, a lei de natureza no abarca tudo o que racional (pois Hobbes
afirma tambm que o direito natural racional), mas apenas aquilo que se refere
conservao da vida. A lei de natureza aparece no apenas como reta razo, mas como

158
H diferena tambm em relao concepo cartesiana de razo: esse preceito essencialmente
prtico [a reta razo hobbesiana] no , como diz Descartes, a marca de Deus na criatura; ele se inscreve
na marcha geral da razo, como o primeiro passo de uma teleologia antropolgica. Simone
GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 48.

47
um ditame da reta razo com um contedo especfico. Observa-se, bem claramente,
como Hobbes foi refinando sua teoria de um texto para outro.
A seguir, como nos Elementos, o filsofo enumera as leis especficas de
natureza. A primeira, aqui tambm chamada de fundamental, manda buscar a paz. No
h meno explcita razo no enunciado da lei, mas em sua explicao encontra-se a
afirmao de que este preceito ditado pela reta razo
159
. A explicao do contedo
assim novamente dada em funo de seu carter racional. Hobbes deixa claro tambm
que, por ser racional, desse primeiro preceito todos os demais so derivados. A lei de
natureza sempre definida como ditames oriundos da reta razo: [a]cabamos de provar
que os ditados da reta razo constituem leis naturais
160
.
Nos Elementos, depois da definio da lei de natureza, todas as outras
leis so tratadas como pertencentes a um mesmo gnero, no havendo distino
expressa entre uma lei geral ou fundamental e as leis derivadas ou especiais. J em Do
cidado h diferena. Depois de enunciar a lei natural fundamental, Hobbes apresenta o
que chama de primeira lei especial de natureza
161
, que manda abrir mo do direito
natural a todas as coisas. Na sua enunciao no h meno razo, mas ao retomar o
assunto o filsofo assevera que contrariar essa primeira lei especial de natureza ir
contra a razo, ou seja, contra a lei de natureza
162
.
Aps explicitar as primeiras leis de natureza, realizada uma longa
exposio sobre contratos e transferncia de direitos mais uma vez como nos
Elementos importante para justificar o que Hobbes defende na seqncia sobre o
modo racional de se obter a paz. H, nessa apresentao, uma nota em que o filsofo

159
Do cidado, p. 38.
160
Do cidado, p. 38.
161
Do cidado, p. 39.
162
Do cidado, p. 39.

48
postula que infringir as leis de natureza raciocinar falsamente, o que est de acordo
com sua definio de reta razo apresentada pouco antes
163
.
A seguir, Hobbes descreve as outras leis especiais de natureza. Mas no
faz referncia razo. Eventualmente considera lei de razo como sinnimo de lei
natural
164
, mas sem maiores desdobramentos na argumentao.
Depois de enunciar as leis naturais em espcie, o filsofo realiza,
ecoando os Elementos, consideraes sobre elas. Nessas consideraes, novamente
encontra-se presente a afirmao de que a lei natural obriga sempre apenas no plano da
conscincia: [d]evemos pois concluir que a lei de natureza sempre e em toda a parte
obriga em foro interno, ou na corte da conscincia, mas nem sempre em foro externo, e
neste apenas quando puder ser cumprida com segurana
165
. A lei de natureza deveria,
se possvel, ser vinculante tanto no plano da conscincia como no plano da ao.
Entretanto, o autor deixa claro que no plano da ao, ainda na condio natural, tal
exigncia invivel, pois no h condies nem garantias de que os demais a cumpriro
e portanto quem cumprir a lei se tornar presa fcil de quem a viola
166
. Como a
autoconservao o postulado bsico de todo o sistema, Hobbes rejeita de plano que o
homem se torne presa fcil
167
, acarretando com isso a rejeio tambm da exigncia de
cumprimento da lei natural no estado de natureza.

163
Do cidado, p. 361.
164
Por exemplo, na dcima quarta e na vigsima leis.
165
Do cidado, p. 70.
166
Do cidado, p. 70.
167
Interessante perceber que em Maquiavel j se encontra o argumento de que os homens se unem em
sociedades para evitar tornarem-se presa fcil dos demais: [o] primeiro caso [de edificao das cidades]
ocorre quando os habitantes, dispersos em muitas e pequenas partes, percebem que no podero viver
seguros, visto que cada um por si no poderia resistir ao mpeto de quem os assaltasse, seja pelas feies
do local, seja por serem em pequeno nmero, e no teriam tempo de unir-se para defesa diante da chegada
do inimigo; os mesmos, em havendo tempo, precisariam abandonar muitos de seus redutos, vindo assim a
tornar-se presa fcil dos inimigos: de tal modo que, para escaparem a esses perigos, movidos por si
mesmos ou por algum dentre eles com mais autoridade, se renem para morar juntos, em lugar escolhido
por eles, lugar que seja mais cmodo para se viver e mais fcil de se defender. Discursos sobre a
primeira dcada de Tito Lvio, livro I, cap. I, p. 8.

49
Ainda nas consideraes gerais sobre as leis de natureza aps a
enumerao dos seus preceitos em espcie
168
, h novamente a noo de que, por serem
apenas concluses racionais, elas no so propriamente leis:
Contudo, o que denominamos lei de natureza, como nada
mais so que certas concluses entendidas pela razo,
acerca das coisas que devem ser feitas ou omitidas ao
passo que uma lei, para falar de maneira prpria e acurada,
o discurso de quem tem o direito de mandar que faam
ou deixem de fazer determinadas coisas , a bem dizer
elas no so leis, dado que procedem da natureza. Porm,
na medida em que so outorgadas por Deus nas Sagradas
Escrituras como veremos no captulo seguinte muito
apropriado cham-las pelo nome de leis: pois a Sagrada
Escritura o verbo de Deus mandando, pelo maior de
todos os direitos, sobre todas as coisas
169
.
O trecho importantssimo. Fundamentalmente, uma idia que j havia sido
desenvolvida nos Elementos, ou seja, de que a razo no torna a lei de natureza
obrigatria. Se a lei um comando, e a lei de natureza enquanto ditame racional no
comando, mas sim concluso de um raciocnio, ento a lei de natureza no
propriamente uma lei. O problema no que ela no desfruta do estatuto de lei, mas sim
que, destituda de sua imperatividade, ela mostra-se inoperante. Se ela no pode
constranger, ela no serve para muita coisa, valendo somente enquanto guia ou orculo.
No passa de preceito prudencial
170
. A lei de natureza como preceito racional mostra-se
destituda de efetividade: [a] partir da antropologia hobbesiana, segundo a qual a

168
No captulo III do livro.
169
Do cidado, p. 74.
170
Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 39.

50
natureza humana determinada por paixes violentas e belicosas, sem a existncia e a
fora coercitiva da lei civil, a lei natural permanece ineficaz
171
.
A prpria linguagem de Hobbes, a respeito da obrigatoriedade da lei de
natureza, bastante escorregadia nesse ponto. Ora o filsofo afirma que as leis de
natureza ordenam (a nona lei de natureza em espcie
172
) e determinam (a dcima lei
de natureza em espcie
173
), ora diz que elas apenas concluem (a quarta lei de natureza
em espcie
174
). Alm disso, se as leis naturais silenciam no estado de natureza
175
(eis
que elas levariam os homens a se tornarem presa fcil dos demais), elas no devem ser
comandos (no podendo ser aplicada aqui uma frmula do tipo no Estado civil usa-se a
lei civil, da mesma forma que no estado de natureza usa-se a lei de natureza).
Os comentadores divergem. Como coloca Martinich,
[o] fato de que a obrigao no parte do contedo da lei
suscita a questo por meio de qual autoridade as leis de
natureza so leis?. Esta talvez a questo menos
resolvida e mais ferozmente discutida entre os estudiosos
de Hobbes. A interpretao dominante que a razo
comanda as leis de natureza. Dado que a razo no uma
pessoa e s pessoas podem genuinamente comandar
alguma coisa, segue-se que as leis de natureza no so
genuinamente leis. No Leviat [e nos demais livros],
Hobbes diz que os ditames da razo no so
propriamente chamados de leis, e isso muitas vezes tido

171
Maria das Graas de SOUZA, Apresentao, p. 9. In: Lei natural e lei civil na filosofia poltica de
Thomas Hobbes, de Marcelo Gross VILLANOVA. A mesma idia, defendendo que as leis naturais so
vlidas mas no eficazes, est presente em Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 40.
172
Do cidado, captulo III, p. 63.
173
174
175
Cf. Do cidado, captulo V, p. 91.

51
como um equivalente assero de que as leis de natureza
no so adequadamente chamadas de leis
176
.
Defendendo que as leis naturais no so vinculantes, temos, para Celso
Lafer, que as leis da natureza, em Hobbes, no so verdadeiramente leis, mas se
reduzem racionalidade do homem e sua capacidade de definir o que til
177
. E
tambm B. Barry: as leis de natureza no constituem obrigaes para os homens, no
sentido primordial de obrigao que empregado no Leviat
178
. Rita Helena Sousa
Ferreira Gomes tambm partilha a posio de que a lei natural no obrigatria, dada
sua natureza de preceito da razo: [d]efini-la conselho significa, portanto, retirar dela
seu carter obrigatrio e dar-lhe carter prudencial do tipo: se queremos X, e temos a
esperana de obt-lo, devemos fazer Y
179
. A obrigao, se existe, apenas de
conscincia, no estando presente no plano das aes no que Hobbes afasta-se da
tradio jusnaturalista, que considerava as leis naturais como obrigaes
incondicionais
180
.
E, por outro lado, na posio de que a lei natural uma regra que tem
fora imperativa, temos S. Moore: [a] verdadeira doutrina das leis de natureza a
verdadeira filosofia moral, segundo Hobbes; porque as leis de natureza so idnticas
lei moral. Sua abordagem em relao tica revelada em sua definio de lei
natural
181
. E aps citar a definio de Hobbes de lei natural: [d]e acordo com esta
definio, uma lei de natureza tem trs caractersticas: ela uma regra geral de conduta;

176
A. P. MARTINICH, Thomas Hobbes: A biography, p. 147.
177
Celso LAFER, Hobbes, o Direito e o Estado Moderno, p. 31.
178
B. BARRY, Warrender and his critics, p. 188.
179
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 148.
180
Cf. Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 149.
181
S. MOORE, Hobbes on obligation, moral and political. Part one: moral obligation, p. 224.

52
ela descoberta pela razo; e ela deriva sua fora imperativa do instinto de auto-
conservao
182
.
Relativizando (ou seja, assumindo que a lei natural tratada como
comando ora sim, ora no), h a posio defendida por Trainor: Hobbes deixa bem
claro que as leis de natureza s podem ser consideradas leis em sentido estrito quando
elas so reconhecidas como leis divinas
183
.
Assim, como visto, em linhas gerais a questo tratada em Do cidado
da mesma maneira que nos Elementos: Hobbes identifica a lei de natureza aos preceitos
da razo, mas deixa claro que isso no constitui elemento suficiente para que ela seja
cumprida com segurana.
*****
O Leviat considerado geralmente o apogeu da filosofia de Hobbes
184
.
Foi escrito na Frana, enquanto Hobbes encontrava-se no exlio, e publicado na
Inglaterra em 1651. Na poca, o parlamento ingls colocava-se contra o rei Charles I
situao extremamente insegura para Hobbes, partidrio do rei. Tentando interferir na
situao poltica inglesa, Hobbes acabou circulando, em menos de 11 anos, sua obra
poltica com fundamentalmente as mesmas idias em trs diferentes verses (com os
Elementos em 1640, Do cidado em 1642 e o Leviat em 1651)
185
.
No Leviat, diferentemente das outras obras, a lei natural como
recomendao racional aparece somente quando Hobbes trata do estado de natureza
186
,
no havendo nenhum esclarecimento prvio a esse respeito. H um captulo inteiro

182
S. MOORE, Hobbes on obligation, moral and political. Part one: moral obligation, p. 225.
183
B. T. TRAINOR, Hobbes on political allegiance and obligation. p. 232.
184
185
186
Leviat, Captulo XIII.

53
dedicado razo
187
, definida como clculo, mas no feita nenhuma meno lei de
natureza.
A lei natural como preceito racional aparece subitamente na prpria
definio de lei de natureza. No Leviat, Hobbes repete essa primeira definio em dois
momentos: no final da exposio sobre o estado de natureza
188
e no incio das
discusses sobre lei de natureza
189
. Em ambos os trechos a lei de natureza definida
como regras sugeridas pela razo para preservao do homem.
No primeiro desses momentos, que trata do estado de natureza, o autor
afirma que o homem pode sair da condio de guerra em funo de suas paixes e de
sua razo. exatamente a razo que fornece normas para que se obtenha a paz:
E a razo sugere adequadas normas de paz, em torno das
quais os homens podem chegar a um acordo. Essas normas
so aquelas a que em outras ocasies se chamam leis de
natureza, das quais falarei mais particularmente nos dois
captulos seguintes
190
.
Hobbes define aqui a lei de natureza como normas de paz sugeridas pela razo, pelas
quais os homens podem chegar a um acordo.
Em relao s outras obras, h algumas alteraes. Em primeiro lugar,
como em Do cidado e diferentemente dos Elementos, uma definio direta. No
Leviat, tanto quanto em Do cidado, a lei de natureza no identificada diretamente
com a razo, mas sim definida como as normas que so dadas pela razo. A lei de
natureza, ento, no mais a razo, mas sim as normas dadas por ela: [n]os Elementos,
ele [Hobbes] define a lei de natureza como razo simpliciter. No De cive, ele enfraquece

187
O captulo V.
188
Leviat, captulo XIII, p. 111.
189
Leviat, captulo XIV, p. 112.
190
Leviat, captulo XIII, 14, p. 111.

54
perceptivelmente a definio e diz que a lei de natureza um ditado da razo. No
Leviat, a definio torna-se muito mais complicada [como visto no momento
oportuno] e a mais sensata
191
. Com esse artifcio, Hobbes consegue escapar de
objees que poderiam ser colocadas sobre o carter meramente racional da lei de
natureza lei de natureza no sinnimo de razo, e sim constituda por normas
racionais. No so normais racionais quaisquer, mas normas racionais que visam paz.
Tambm importante ser destacado que as normas da razo, ou seja, a lei natural, no
so ordenadas, mas sim sugeridas, o que afasta, ao menos no uso da linguagem, seu
carter de obrigatoriedade.
No captulo seguinte, sobre as leis de natureza, o filsofo comea
definindo direito natural e liberdade, para s ento lidar com a lei natural.
Hobbes chega, enfim, definio expressa de lei de natureza, tratando-a
justamente em termos de preceito da razo:
Uma LEI DE NATUREZA (Lex Naturalis) um preceito
ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se
probe a um homem fazer tudo o que possa destruir a sua
vida ou priv-lo dos meios necessrios para a preservar, ou
omitir aquilo que pense melhor contribuir para a
preservar
192
.
Em primeiro lugar, observa-se que aqui a lei de natureza tomada
enquanto um preceito ou regra geral. Por mais que os termos possam comportar
diferentes sentidos em relao obrigatoriedade, o uso que Hobbes d a eles

191
192
Leviat, captulo XIV, 3, p. 112.

55
destitudo de imperatividade
193
. O preceito ou regra geral, aqui, indica mais uma
recomendao do que uma ordem.
Esse preceito, ou essa regra geral, estabelecido, para Hobbes, pela
razo. Com isso se acentua o carter de recomendao, em detrimento do sentido de
ordem ou comando, pois uma ordem pode ser sem razo, mas uma orientao ou
explicao do funcionamento de algo no pode. Aproxima-se cada vez mais a noo de
demonstrao, de recomendao, e afasta-se a idia de ordem ou comando imperativo.
Se a lei de natureza racional, ela um clculo de efeitos ou conseqncias a partir de
causas ou princpios, mas no um comando.
A lei de natureza, avana Hobbes, prescreve que o homem no deve fazer
coisas que possam destruir sua vida ou atentar contra sua preservao. , assim, um
ditame racional com um contedo determinado. O sentido aqui negativo: proibido ir
contra a vida. O filsofo no defende que se deve ir a favor dela. No fim das contas, se a
conseqncia pode ser a mesma, por que Hobbes no determinou que essa regra manda
agir a favor da vida ou da preservao? Uma explicao possvel porque a lei, ou
regra, tem o carter de proibio, de dar limites, mais do que o carter de permisso,
como justificado exatamente na seqncia, ao diferenciar lei de direito. Leo Strauss
fornece uma outra interpretao para esse carter negativo da prescrio. Para ele,
Hobbes prefere, surpreendentemente, a expresso negativa evitar a morte expresso
positiva preservar a vida
porque ns sentimos a morte e no a vida; porque ns
tememos a morte imediata e diretamente, enquanto ns
desejamos a vida apenas porque a reflexo racional nos diz
que ela a condio de nossa felicidade; porque ns

193
Como presente, por exemplo, em Leviat, XV, 41, p. 137. Esta passagem objeto de anlise no
prximo item da presente dissertao.

56
tememos a morte infinitamente mais do que desejamos a
vida
194
.
Logo aps a definio de lei de natureza, Hobbes apresenta a primeira lei
de natureza em espcie, em termos tambm de preceito racional:
Conseqentemente, um preceito ou regra geral da razo:
Que todo homem deve se esforar pela paz, na medida em
que tenha esperana de a conseguir, e caso no a consiga
pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da
guerra. A primeira parte desta regra encerra a primeira e
fundamental lei de natureza, isto , procurar a paz, e segui-
la. A segunda encerra a smula do direito de natureza, isto
, por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a
ns mesmos
195
.
uma formulao bem mais sofisticada e complicada do que a presente nas demais
obras. Acerca desse preceito primeiro e fundamental, nota-se que a lei de natureza
uma conseqncia do estado de natureza, o que destaca mais uma vez seu carter
racional. Sendo racional, a razo consiste justamente em tirar conseqncias de
determinadas causas.
Hobbes repete nesse ponto a formulao de lei natural como preceito ou
regra geral da razo, utilizando exatamente os mesmos termos empregados na definio.
Essa primeira lei da natureza no novidade no Leviat, pois ela
estabelece que o homem deve se esforar pela paz. E isso j est na prpria definio de
lei de natureza enquanto regra racional para autopreservao. S que antes ela era dada
negativamente
196
, proibindo fazer algo contra a preservao, ao passo que aqui ela
esboada positivamente, mandando agir pela paz. Entendem-se paz e preservao como

194
Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes, p. 16.
195
Leviat, captulo XIV, 4, p. 113.
196
Leviat, XIV, 3, p. 112.

57
praticamente sinnimas, j que uma no existe sem a outra para a preservao da vida
e dos membros necessria a paz, como tinha sido afirmado no pargrafo anterior. O
fato de a lei natural ser dada positivamente nessa passagem, contendo no uma
proibio, mas um mandamento, algo que deve ser feito, vai mais de acordo com a
definio de lei, que coloca obstculos liberdade natural. Essa face positiva do
contedo da lei de natureza a principal inovao do trecho.
Esse preceito, prossegue o filsofo, a primeira e fundamental lei da
natureza. Fundamental na medida em que praticamente repete a definio de lei natural.
Como fundamental, vai servir de base para as demais. o ponto de partida, o axioma,
o postulado, do qual todas as outras so derivadas. V-se, aqui, a aplicao do mtodo
geomtrico de tirar conseqncias a partir de primeiros princpios irrefutveis. Se ela a
lei fundamental, ento se pode supor que existem outras que no so fundamentais. H,
portanto, dois tipos de lei de natureza: a lei fundamental, que faz parte da prpria
definio e que alimenta e informa as demais, e as leis no fundamentais, que so
derivadas dessa primeira.
Em relao aos Elementos, e emulando o Do cidado, tambm so
observadas algumas inovaes em relao ao mandamento de se buscar a paz:
No geral, seu [de Hobbes] tratamento para as leis de
natureza no De cive e no Leviat muito mais sofisticado
do que no seu trabalho poltico anterior. Nos Elementos, a
determinao para buscar a paz parece ser a lei geral de
natureza. Nos outros dois trabalhos, buscar a paz
expressa apenas a primeira lei de natureza, da qual as
outras sero deduzidas
197
.

197

58
H, nesse ponto, tambm uma inovao em relao aos autores da
tradio jusnaturalista. Se para Hobbes o fim da lei natural a paz, para a tradio o
bem
198
. Mesmo que na histria da filosofia a lei natural tenha abarcado princpios
bastante diferentes entre si
199
, as leis de natureza poderiam ser consideradas pela
tradio [u]m corpo de regras prescritivas (em oposio a descritivas), tratando da
conduta humana, capaz de serem descobertas por todos os homens de reta razo, e
superior lei positiva dos Estados individuais
200
. J [a]s leis de natureza hobbesianas
no se encaixam nessa definio
201
. Elas so, a princpio, destitudas de contedos
expressos, sendo formadas por regras abstratas para se obter a paz, podendo-se afirmar,
portanto, que Hobbes inovou ao fazer a lei natural (e os direitos naturais) formal em
carter
202
. Os contedos especficos das leis de natureza devem ser preenchidos, como
visto em local prprio, pelas leis civis.
Essa regra geral da razo descrita por Hobbes possui duas partes. Uma
a lei fundamental e primeira da natureza e a outra a smula do direito natural. Assim,
como nas demais obras, observa-se que tanto a lei natural como o direito natural esto
submetidos razo. um tanto estranho pensar que o direito natural est numa regra, se
ele seria justamente o seu contrrio, a liberdade a ser tolhida pela regra. Essa smula do
direito natural, defendermo-nos por todos os meios que pudermos, corresponde bem
ao que tinha sido exposto sobre o direito de natureza
203
. Ele atua apenas na ausncia das
condies de validade da lei de natureza quando esta no pode ser aplicada, lana-se
mo do direito de natureza. Ou seja, no h incompatibilidade entre lei natural e direito

198
Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 105.
199
Howard WARRENDER, Obligations end rights in Hobbes, p. 155.
200
201
202
203

59
natural este atua apenas quando ou onde aquela calar, ou seja, quando ela no puder
ser eficazmente cumprida. Caso o homem consiga permanecer vivo sem matar ningum,
que assim seja; mas, caso sua sobrevivncia dependa da morte de outros homens, isso
plenamente aceitvel. No fim das contas, o que interessa mesmo Hobbes a
autopreservao. Lanar mo da lei de natureza ou do direito de natureza so
instrumentos, cada um a ser usado numa situao prpria, para que o homem garanta
sua sobrevivncia.
O filsofo refere-se esperana. Se houver esperana, o homem deve
procurar a paz; se no houver, deve se defender com todos os meios que conseguir.
uma construo semelhante presente em Do cidado. A esperana , conforme
apresentado anteriormente, uma das paixes para evitar a condio de guerra.
Nessa definio, h uma diferena em relao ao texto presente em Do
cidado, no qual a lei fundamental no era a primeira lei em espcie, mas sim a lei
geral, ficando mais evidente uma distino nos dois tipos de lei natural.
Avanando, Hobbes apresenta no pargrafo seguinte a segunda lei:
Desta lei fundamental de natureza, mediante a qual se
ordena a todos os homens que se esforcem para conseguir
a paz, deriva esta segunda lei: Que um homem concorde,
quando outros tambm o faam, e na medida em que tal
considere necessrio para a paz e para a defesa de si
mesmo, em resignar
204
ao seu direito a todas as coisas,
contentando-se, em relao aos outros homens, com a

204
A revisora tcnica, Eunice Ostrensky, alterou aqui a traduo na nova edio lanada pela Martins
Fontes Editora. Na traduo original, publicada na coleo Os pensadores e de autoria de Joo Paulo
Monteiro, a opo por renunciar. Ela substituiu por resignar: para evitar a confuso que aparece logo
depois entre renncia propriamente dita e renncia numa situao especial (com isso h dois termos para
dois conceitos, renncia e resignao).

60
mesma liberdade que aos outros homens permite em
relao a si mesmo
205
.
No trecho, Hobbes repete mais uma vez a primeira e fundamental lei da
natureza. Aqui ela aparece como lei fundamental da natureza, mediante a qual se
ordena a todos os homens que se esforcem para conseguir a paz. Importante notar que
aqui ela ordena. Trata-se de uma ordem, um comando, um mandamento, e no uma
recomendao ou orientao.
Essa segunda lei s vale enquanto for considerada necessria para a paz e
a preservao. , por isso, derivada da primeira lei.
O homem precisa concordar com essa segunda lei natural, mas no
sozinho, pois os outros tambm precisam. Hobbes justifica isso, na medida em que no
adianta um homem abrir mo dos seus direitos a tudo se os outros tambm no fizerem,
pois ele torna-se, como j desenvolvido nos Elementos, presa fcil dos demais.
A seguir, no mesmo pargrafo Hobbes explica essa segunda lei:
Porque enquanto cada homem detiver o seu direito de
fazer tudo quanto queira todos os homens se encontraro
numa condio de guerra. Mas se os outros no
resignarem ao seu direito, assim como ele prprio, no h
razo para que algum se prive do seu, pois isso
equivaleria a oferecer-se como presa (coisa a que ningum
obrigado), e no a dispor-se para a paz. esta a lei do
Evangelho: Faz aos outros o que queres que te faam a ti.
E esta a lei de todos os homens: Quod tibi fieri non vis,
alteri ne feceris
206
.

205
206
Leviat, 5, p. 113. A lei dos homens pode ser traduzida como no faa aos outros o que no deseja
que seja feito a voc.

61
O incio tambm no novo Hobbes j havia afirmado que o direito a
fazer tudo leva a uma situao de guerra. Relevante observar aqui que so apresentadas
as leis do Evangelho e de todos os homens. Mas o filsofo ainda no explica em que
elas consistem.
Como nas outras obras, Hobbes passa a tratar longamente de contratos,
importantes para depois engendrarem o contrato social
207
.
No captulo seguinte, so enumeradas as leis de natureza em espcie.
Curioso o fato de que Hobbes no utiliza a noo de preceito racional a respeito delas
nessa enunciao, centrando-se mais no aspecto de busca pela paz. No final do captulo,
da mesma forma que nos Elementos e em Do cidado, o filsofo faz consideraes
sobre lei de natureza em geral.
Entre essas consideraes gerais sobre lei de natureza, somente o
ltimo ponto que trata de lei natural como preceito da razo. uma passagem
complicada, semelhante das demais obras, que causa grande celeuma entre os
intrpretes:
A estes ditames da razo os homens costumam dar o nome
de leis, mas impropriamente. Pois eles so apenas
concluses ou teoremas relativos ao que contribui para a
conservao e defesa de cada um, enquanto a lei, em
sentido prprio, a palavra daqueles que tem o direito de
mando sobre os outros. No entanto, se considerarmos os
mesmos teoremas como transmitidos pela palavra de
Deus, que tem direito de mando sobre todas as coisas,
nesse caso sero propriamente chamados leis
208
.

207
Expresso que o filsofo no utiliza.
208
Leviat, XV, 41, p. 137.

62
Ao se analisar a passagem, pode-se observar, em primeiro lugar, que
Hobbes parte da lei de natureza enquanto ditame da razo. Alm disso, tais ditames so,
segundo o prprio autor, chamados comumente de leis, inclusive por ele. So chamados
de lei, mas impropriamente, pois ditame da razo no participa da definio de lei dada
anteriormente. A definio apresentada agora para lei natural a mesma a de lei
natural como concluses ou teoremas para a conservao e preservao (no h
problema em dizer que ditames da razo so concluses ou teoremas). Isso se diferencia
da definio dada por Hobbes de lei, pois lei, em sentido prprio, a palavra daquele
que tem direito de mando sobre os outros, e concluso racional no palavra de mando.
No sendo palavra de mando, a lei de natureza como ditame racional no lei. No
sendo lei, no pode ser exigido seu cumprimento: as leis de natureza so regras para a
orientao da conscincia, ou frum interno, mas no obrigam que se aja conforme a
elas
209
. apenas uma sugesto, uma recomendao.
No restante do livro, Hobbes faz aluses esparsas, afirmando, por
exemplo, que leis no podem ir contra a razo, mas no mais do que isso
210
. Ao tratar
das leis civis, na perspectiva de que elas s podem ser obedecidas se publicadas,
Hobbes profere que o aspecto racional que determina a lei de natureza:
Em primeiro lugar, se for uma lei obrigatria para todos os
sditos sem exceo, e no estiver escrita ou de algum
outro modo publicada em lugares onde se possam
informar, trata-se de uma lei de natureza. Porque tudo o
que os homens conhecem como lei, no pelas palavras de
outros homens, mas cada um atravs da sua prpria razo,
deve ser vlido para a razo de todos os homens, o que
no pode acontecer com nenhuma lei, a no ser a lei de

209
210
Leviat, XXVI, 11, p. 230.

63
natureza. Portanto, as leis de natureza no precisam ser
pblicas nem proclamadas, pois esto contidas nesta nica
sentena, aprovada por toda gente: No faas aos outros o
que no considera razovel que seja feito por outrem a ti
mesmo
211
.
Essa lei civil, para ser vlida, deve ser lei natural. importante na medida em que
Hobbes afirma que o que os homens conhecem como lei por meio da sua prpria razo
a lei de natureza. Interessante perceber que aqui a lei de natureza assim identificada
em funo de ter validade consensual (pois o que todos os homens consideram
racional), argumento rejeitado pelo filsofo anteriormente.
Dessa maneira, observa-se que o tratamento dispensado por Hobbes lei
de natureza acompanha, sem grandes mudanas, as consideraes presentes nas demais
obras sistemticas de filosofia poltica. Lei natural enquanto norma ditada pela razo,
mas no desfrutando plenamente do estatuto de lei.
*****
Alm do contedo presente nas trs obras mais sistemticas de Hobbes
que tratam de poltica, o filsofo tambm lida com o tema da lei de natureza num texto
tardio, incompleto e publicado apenas postumamente. Trata-se do Dilogo entre um
filsofo e um jurista
212
. Em linhas gerais, a obra pode ser vista como um desdobramento
da teoria da soberania de Hobbes, com sua aplicao ao caso especial dos julgamentos
nos tribunais e da autonomia dos juristas: de fato, a teoria geral do Dilogo
meramente uma aplicao da doutrina do Leviat no caso especfico da common law.

211
212
o ttulo da nica edio em portugus. Ser chamado, doravante, de Dilogo. O original ingls A
dialogue between a philosopher and student of Common Laws of England, que, traduzido ao p da letra,
seria Um dilogo entre um filsofo e um estudioso do direito comum da Inglaterra. A respeito da
traduo desse ttulo, cf. Renato JANINE RIBEIRO, Prefcio a Dilogo entre um filsofo e um jurista, p.
9.

64
No h desenvolvimento na teoria
213
. Hobbes defende que a fonte e a aplicao da lei
devem residir no soberano, e apenas no soberano, combatendo expressamente a viso de
Littleton e de Sir Edward Coke
214
de que o direito teria origem nas decises emanadas
pelos juzes, nos precedentes, nos costumes
215
e nas posies doutrinrias dos juristas.
Havia, na poca de Hobbes, grande conflito entre os juristas e o rei para determinar em
quem estaria o fundamento do direito. O rei James I, inclusive, tentou simplificar as leis
e a linguagem jurdica, sofrendo oposio tanto do parlamento como da classe dos
juristas
216
. O texto pode ser visto, portanto, como uma tomada de posio no debate,
com Hobbes posicionando-se claramente ao lado do rei e contra a common law
217
:
[d]iz com toda a clareza que a lei o que o soberano edita ou seja, sua concepo
romana, no consuetudinria
218
.
Apesar do tempo que separa a confeco das obras (os trs textos
sistemticos datam da dcada de 1640 e incio dos anos 1650; o Dilogo foi redigido ao
final da vida de Hobbes, provavelmente na dcada de 1670, e publicado postumamente
em 1681), a concepo de Hobbes acerca da lei de natureza permaneceu essencialmente
inalterada. Ela vista sobremaneira como lei de razo, com algumas aluses lei
divina.

213
214
As Tenures, de Littleton, foram comentadas por Coke em seus Institutes. J foram publicadas
aproximadamente 115 edies da obra de Littleton (noventa das quais sem os comentrios de Coke), que
constituiu por mais de trs sculos parte fundamental da educao jurdica na Inglaterra, sendo at hoje
citada nos tribunais.
215
A idia de que a lei o costume da comunidade medieval a noo de que a lei a expresso do
hbito de vida da comunidade. Huntington CAIRNS, Hobbes theory of law, p. 74.
216
Cf. Renato JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 17.
217
A common law, ou direito comum, normalmente traduzida para o portugus como direito costumeiro
ou direito consuetudinrio. De carter medieval, o direito costumeiro era formado por regras imemoriais
que determinavam como se deveria agir em cada situao, com importncia imensa do precedente (o
costume como apurado e depurado pelos juzes nas decises dos tribunais). A esse respeito, cf. Renato
JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, pp. 10, 14 e 15.
218
Renato JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 18.

65
Tanto que o primeiro captulo da obra traz como ttulo Sobre a lei da
razo. O plano do captulo precisar que tipo de razo associada lei humana e lei
de natureza. As personagens
219
comeam por discutir exatamente o carter racional do
estudo do direito. Apesar da distncia entre as duas posies, ambos esto de acordo em
que a lei de natureza lei de razo. A respeito dos Tenures, de Littleton, afirma o
filsofo: [c]onfesso ter encontrado nesse livro grande sutileza, no da lei, mas sim das
inferncias a partir da lei, e sobretudo a partir da lei da natureza humana, que a lei da
razo
220
. Mais uma vez a lei de natureza explorada por Hobbes em primeiro lugar
como preceito oriundo da razo. Em comparao com as concepes presentes nas
outras obras, parece haver o mesmo contedo. Todavia, o texto aqui levemente
diferente. Em primeiro lugar, porque no se trata aqui da lei de natureza, mas sim da lei
da natureza humana. Em segundo lugar, que essa lei da natureza humana no pura e
simplesmente a razo, mas sim a lei da razo. Hobbes no desenvolve o sentido preciso
desses termos, pois aqui ainda est determinando o que Littleton e Coke escreveram
sobre o tema. E o filsofo continua concordando, nesse primeiro ponto, com a posio
desses autores, deixando expresso que pensa como Coke que a razo a alma do
Direito (...), ou seja, nada do que contrrio razo direito; e a razo a vida do
Direito e mais ainda, o prprio Direito comum nada mais seno razo
221
. Aqui, uma
afirmao familiar s outras obras de Hobbes, na medida em que o direito tido como o
que no pode ser contrrio razo. Antes de formular suas objees, o filsofo ainda
cita uma passagem de Coke com a qual est de acordo: [a] eqidade uma certa razo

219
So duas as personagens, ambas sem nome e identificadas apenas pela profisso: um filsofo e um
jurista. Via de regra (mas com algumas excees, como nos 17 e 19) o filsofo defende a posio de
Hobbes e o jurista expe e defende as posies de Littleton comentadas por Coke. Sobre isso, cf. Renato
JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 26. M. M. GOLDSMITH
considera que a obra encontrava-se inacabada por algumas passagens estarem atribudas ao personagem
errado. M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 274.
220
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, pp. 35 e 36.
221
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36.

66
perfeita que interpreta e altera a lei escrita, sendo ela prpria no escrita e composta de
nada mais que a razo certa
222
. A eqidade, nos outros livros posta como uma das leis
de natureza em espcie, aqui vista como uma razo certa, perfeita e no escrita que
interpreta e altera a lei escrita.
Dessas idias o filsofo confessa no discordar, no obstante deixarem-
no perplexo. O motivo: porque isso torna inoperantes todas as leis do mundo
223
. Por
qu? Pois com base nisso qualquer homem poder dizer que qualquer lei contrria
razo, e a partir da ter um pretexto para desobedecer
224
.
O jurista tenta resolver o impasse, afirmando que a razo jurdica deve
ser entendida como uma perfeio artificial da razo que foi adquirida com longo tempo
de estudo, observao e experincia; e ao da razo natural de todos os homens; pois
nemo nascitur artifex
225
. Seria essa razo artificial dos juristas, para o estudioso das
leis, a prpria summa ratio, a reta razo.
Com tal posio o filsofo no pode concordar: [i]sso no esclarece a
passagem, pois em parte obscuro e em parte falso
226
. A razo, para ele, no pode de
maneira alguma ser artificial ela deve ser sempre natural. Mesmo sabendo que o
conhecimento do direito obtido somente com muito estudo, isso no faz da razo
artificial, pois a prpria razo natural que obtm o conhecimento. Apesar de estar de
acordo em que o direito uma arte, o filsofo defende que no a arte, por melhor que
seja, que faz o direito: [o] que faz uma lei no a sabedoria, e sim a autoridade
227
.
Aqui est o ncleo do argumento de Hobbes. Hobbes deixa clara nesse ponto a

222
223
224
225
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36. O ditado latino pode ser traduzido por
ningum nasce dominando uma arte.
226
227

67
diferena que deve haver entre a lei humana, fundada na autoridade de quem possui
poder de mando, e a lei natural, fundada na razo. Ambas no podem ser confundidas.
Apesar de todos serem criaturas racionais, e a lei de natureza reportar-se razo,
Hobbes no pode admitir que haja mais de uma razo prescrevendo as leis civis que
governam as aes dos sditos. Isso geraria pluralidade de mando e, como
conseqncia, sedies, tumultos e ausncia de paz. O filsofo acentua que no se pode
aceitar a existncia de mais de uma espcie de razo: [o]bscuras so tambm as
palavras razo jurdica: nas criaturas terrenas no h razo outra que no a razo
humana
228
. S h uma razo, que a razo natural e a razo humana. O filsofo nega
que a razo dos juzes sem o rei seja a summa ratio e a verdadeira lei, pois s pode fazer
lei quem tem o poder legislativo (isto , o rei). o que ele conclui na seqncia:
[] claramente falso que a lei tenha sido depurada por
homens graves e doutos, ou seja, os professores de Direito,
pois todas as leis da Inglaterra foram feitas pelos reis da
Inglaterra, que consultaram a nobreza e os comuns do
Parlamento, onde em vinte homens no se encontra um
nico jurista douto
229
.
Em suma, Hobbes defende aqui que o que faz a lei (civil) a autoria do rei, e no a
razo. O texto combate os juristas em prol do rei: tudo pela unidade do poder.
O jurista v-se obrigado a concordar com o filsofo, havendo um breve
momento de harmonia entre eles. O jurista afirma que a essas leis da razo todo sdito,
que esteja em pleno juzo, est obrigado a prestar ateno por sua conta e risco, porque a
razo faz parte da sua natureza e o acompanha continuamente, e ele pode consult-la, se
assim quiser
230
, recebendo em apoio do filsofo a afirmao de que a razo o Direto

228
229
230

68
comum
231
. Aps isso, ambos enveredam por uma discusso a respeito da finalidade das
leis escritas.
A partir da discusso sobre a finalidade das leis, Hobbes mais uma vez
repete que os ditames da razo devem sempre visar preservao do homem. O jurista,
neste ponto especfico ecoando a posio no de Coke, mas do prprio Hobbes, afirma
que sem a lei qualquer um pode fazer o que bem entender. E que sem a lei tudo de
todos. Pois os ditames da razo pouco valem se no atenderem preservao e
melhoria da vida dos homens
232
. Mas se com ou sem leis humanas todos acabariam
brigando, a mesma lei da razo dita humanidade, para sua prpria preservao, uma
distribuio de terras e bens, a fim de que cada homem saiba o que lhe cabe e assim
ningum mais possa pretender um direito sobre aquilo ou perturb-lo no seu uso
233
.
Pouco aps:
[] tambm um ditame da lei da razo que as leis
estatutrias so um meio necessrio da segurana e do
bem-estar do homem no mundo presente, e devem ser
obedecidas por todos os sditos, como deve ser obedecido
pelo rei e pelos sditos a lei da razo, porque a lei de
Deus
234
.
a razo, convertida em lei, que determina as regras pelas quais os homens podero
viver em relativa harmonia.
Da discusso sobre a finalidade das leis os debatedores passam ao tema
da efetividade da lei, a ser encontrada na fora soberana do rei. Aqui, voltam a discutir o
carter racional da lei. Afirma novamente o jurista que a reta razo uma perfeio

231
232
233
234

69
artificial da razo adquirida por estudo, observao e experincia, aos quais se dedicou
longo tempo, e no uma razo natural do homem
235
. Posio que o filsofo volta a
rechaar, desta vez com ironia: [o] senhor acha que isso boa doutrina? Embora seja
verdade que ningum nasce com o uso da razo, todos podem atingi-la, inclusive os
juristas
236
. A summa ratio, mais uma vez o filsofo adverte, s pode ser a razo do rei.
Com o que se aproximam os conceitos de lei de razo e lei humana: aquela eqidade,
sobre a qual todos concordam ser a lei da razo, tudo o que, fora a Bblia, ou em
algum tempo foi lei na Inglaterra, desde que esta se tornou crist
237
.
E uma terceira vez o filsofo nega uma multiplicidade da razo frente ao
jurista.
O senhor gostaria que os homens alegassem mutuamente
como lei sua razo particular? Entre os homens no existe
uma razo universal sobre a qual h acordo dentro da
nao, alm da razo daquele que tem o poder soberano.
Contudo, a razo deste, embora no passe da razo de um
homem, est estabelecida para ocupar o lugar dessa razo
universal, que o Salvador nos expe no Evangelho, e
conseqentemente o nosso rei para ns o legislador da
lei estatutria, assim como do Direito comum
238
.
Aqui fica patente uma insuficincia da lei de razo. Se ela no a mesma para todos os
homens, no pode ser aplicada como pacificadora social. Deve-se recorrer, para tanto, a
uma lei que seja a mesma para todos no a razo de cada um, mas a razo de um
terceiro, o soberano civil. de uma incompletude da lei de natureza vista como lei de
razo que surge a necessidade da lei humana. O jurista aceita a explicao:

235
236
237
238

70
[s]im, sei que as leis espirituais, que tm sido leis neste
reino desde a abolio do papismo, so as leis do rei,
assim como as que foram feitas antes; pois os cnones da
Igreja de Roma no foram lei nem aqui nem em lugar
algum, fora os domnios temporais do papa, enquanto os
reis e os Estados em seus vrios domnios no os
converteram em tal
239
.
Disso o filsofo, como esperado, no discorda. Acrescenta que eventualmente os reis
fazem leis com ajuda e anuncia dos nobres, mas que isso no necessrio.
Pode-se dizer, por fim, que no Dilogo, apesar de no haver a
sistematicidade das demais obras, a teoria por trs das discusses plenamente
compatvel com a filosofia hobbesiana exposta nos outros textos. A lei de natureza
formada a partir de recomendaes da razo, com vistas preservao da vida do
homem.

Interpretaes da lei natural como preceito racional
Entre os leitores e comentadores de Hobbes, at o incio do sculo XX a
nica interpretao discutida a respeito das leis de natureza era em funo de seu carter
racional. Isso demonstra a importncia da noo. Serviu inclusive como argumento
usado por Skinner, em polmica com Warrender, a diminuir a importncia do comando
divino enquanto caracterstica determinante da lei de natureza
240
.
Contrariamente ao que normalmente sempre se sups, defende Skinner
que Hobbes foi tomado como autoridade no tema da lei de natureza pelos seus
contemporneos e pelos intrpretes imediatamente posteriores, em especial no

239
240
Cf. SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 313.

71
continente, como Lambertino Velthuysen, E. Mertlat, J. W. Textor e J. C. Beckman,
mas tambm na Inglaterra, como no caso de Daniel Scargill
241
. Mesmo os adversrios
de Hobbes, como Clarendon e outros moralistas cristos, criticavam-no por
fundamentar a poltica no nas leis divinas, mas na razo auto-interessada
242
. Para
seus contemporneos, a necessidade de obedecer lei de natureza em Hobbes decorre
exclusivamente da necessidade de autopreservao. Se ela vem mesmo do comando de
Deus (como querem Taylor ou Warrender), ento todos os seus contemporneos mui
estranhamente, assinala Skinner no perceberam isso: [t]odos eles [os
contemporneos de Hobbes] citavam Hobbes como a autoridade que havia demonstrado
que os fundamentos e a necessidade dessa obrigao [a obrigao poltica] residia no
desejo preeminente de auto-preservao
243
. Mesmo a condenao de Hobbes, em 1683,
pela Universidade de Oxford como autor de livros contra a ortodoxia foi fundamentada
na atribuio de que o auto-interesse a lei fundamental da natureza, que supera todas
as outras instncias
244
.
Mais recentemente, a interpretao que considera as leis de natureza
apenas como preceitos da razo ainda a mais comum e preponderante
245
. a viso
tradicional sobre a filosofia hobbesiana, pela qual os homens concordam, por ser
racional, em submeter-se a um terceiro para que melhor consigam assegurar sua
sobrevivncia. Apenas a recomendao dada pelo clculo racional (como expresso da
lei de natureza) suficiente, de acordo com essa viso, para os homens sarem do estado
de natureza em direo ao Estado civil. Nela enquadram-se alguns dos principais

241
Cf. SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 312.
242
Cf. SKINNER em The ideological context of Hobbess political thought, p. 315.
243
SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 314.
244
Cf. Conciliae Magnae Britannicae et Hiberniae, IV, 610-612, citada por SKINNER em The
ideological context of Hobbess political thought, p. 315.
245
Cf. Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, pp. 35 e 36.

72
comentadores de Hobbes autores como Strauss, Michael Oakeshott, John Watkins e
John Rawls.
Strauss centra sua anlise a partir do teor racional da lei de natureza. Para
ele, contudo, no o auto-interesse (como via de regra acontece) o fundamento da
passagem para o Estado civil, mas sim o medo da morte. A lei de natureza hobbesiana
na verdade no a base do sistema, mas uma de suas conseqncias, uma vez que o
pressuposto geral da teoria de Hobbes, para Strauss, o direito natural de fazer tudo o
que se considere necessrio para a preservao
246
. O que conduz a esse direito natural
o elemento central da filosofia de Hobbes na opinio de Strauss, o medo da morte
violenta
247
. Renato Janine Ribeiro procura deixar claro, porm, que o medo no basta
h tambm, em Hobbes, a esperana
248
.
Um dos mais destacados intrpretes Watkins, que analisa Hobbes sob o
ponto de vista da teoria dos jogos. Para ele, haveria em Hobbes um jogo do estado de
natureza, a ser jogado nos seguintes termos:
Fulano e Cicrano so dois homens hobbesianos que vivem
em um estado de natureza hobbesiano. Ambos levam
consigo armas mortferas. Uma tarde, enquanto buscam
alimento, se encontram numa pequena clareira no meio do
bosque. A configurao do bosque torna impossvel a
fuga. Fulano grita: Espera, no nos despedacemos.
Cicrano responde: Compartilho teu estado de nimo.
Vamos contar, e quando chegar em dez, cada um de ns
jogar sua arma para trs, entre as rvores. Cada um deles

246
Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes: its basis and its gnesis, pp. 155, 159 e 160.
247
Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes: its basis and its gnesis, pp. 15 a 17. Cf, tambm
Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, pp. 53 e 56.
248
Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 69.

73
comea ento a pensar furiosamente: ou no o caso de
jogar as armas quando chegarmos em dez?
249
.
H aqui, quatro possibilidades: Fulano abandona a arma e Cicrano no; Cicrano
abandona a arma e Fulano no; ambos abandonam as armas; e nenhum abandona a
arma. De acordo com Hobbes, no h como saber qual dessas situaes ir ocorrer. Em
funo disso, o mais prudente a fazer ambos entregarem as armas a um terceiro, que
a partir desse momento atua como garantidor do respeito aos pactos entre os
contratantes desarmados
250
. O que faz os homens seguirem a lei de natureza o auto-
interesse
251
buscando seu prprio bem, a razo recomenda que se abra mo do direito
a todas as coisas em troca de segurana.
Outro autor a partilhar dessa viso David Gauthier. mais um que
analisa o sistema de Hobbes segundo a teoria dos jogos, a partir do dilema dos
prisioneiros
252
.

Concluso
Com o exposto, no pode ser negado que a concepo de lei de natureza
como preceito racional a primeira e a mais importante formulao do conceito. a
principal caracterizao que aparece em todas as obras polticas de Hobbes.
pela razo, argumenta Hobbes repetidas vezes, que os homens
concebem uma possibilidade de sair do penoso estado de guerra e misria que a pura
natureza lhes oferece.

249
J. W. N. WATKINS, Libert e decisione, Roma, Armando, 1981, p. 86. Citado por BOBBIO, El
tercero ausente, pp. 180 e 181.
250
BOBBIO, El tercero ausente, p. 181.
251
Cf. Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 40.
252
Richard TUCK, p. 69.

74
Mas Hobbes, no obstante, deixa claro que a lei de natureza vista apenas
como recomendao racional no basta. Ela no efetivamente uma lei.
Com efeito, elas [as leis de natureza] se apresentam
conscincia dos homens como teoremas racionais que
dizem respeito conservao do homem em si e
enunciam, para tal fim, regras de prudncia ou de tcnica
[habilet] (...). A bem dizer, mais que ordens que
constrangem, ou comandos imperativos, as leis naturais
so mais conselhos pragmticos os quais a razo descobre
por meio de abstrao prtica
253
.
No dispe da caracterstica de comando, obrigatrio, para que seja lei. No tem, dessa
forma, garantia de eficcia no seu cumprimento.
Tal limitao, contudo, no faz o sistema ruir. A qualidade de ordem
dada lei de natureza, defende Hobbes, em funo no de seu aspecto racional, mas sim
em virtude de sua autoria divina, como visto na seqncia.

253

75
1.2. Lei de natureza como comando de Deus
Desde o princpio as teorias a respeito da lei de natureza colocavam-na
sempre como lei divina. Na Antgona, pea de Sfocles do sculo V a. C., por exemplo,
a oposio fundamental no propriamente entre as leis humanas e as leis naturais
(expresso no empregada no texto), mas sim entre as leis humanas e as leis dos deuses.
Por esse motivo Michel Villey contrariamente tradio de estudiosos que v na
Antgona uma das primeiras enunciaes do direito natural considera que
na verdade, a famosa tirada de Antgona no concerne
precisamente ao direito, mas ao rito religioso funerrio.
Por outro lado, Antgona no faz de forma alguma apelo,
contra o decreto de Creonte, ordem natural (phisis), mas
expressamente dke [justia] e a Zeus, s leis religiosas,
que, alis, so aqui leis no escritas (graphoi nmoi) que
cada um traz em sua conscincia. Embora o uso seja esse e
nesse sentido exista uma doutrina tradicional da lei de
natureza, parece imprprio falar aqui de direito natural
254
.
Em todo caso, inegvel um conflito, na pea, entre o que dispe a lei dos deuses e a lei
dos homens.
De fato, toda a teoria grega a respeito da lei de natureza pode ser
considerada um jusnaturalismo cosmolgico de tipo pantesta
255
. O logos (ou razo)
de Herclito elemento divino e a lei obtida a partir dele uma lei divina
256
. O
prprio Plato, no incio de As leis, reafirma o carter divino da fundao da lei: O
ATENIENSE: A quem atribuis, estrangeiro, a autoria de vossas disposies legais? A

254
Michel VILLEY, A formao do pensamento jurdico moderno, p. 18.
255
Mdia, p. 89.
256
Mdia, p. 89.

76
um deus ou a algum homem? CLNIAS: A um deus, estrangeiro, com toda a certeza a
um deus
257
.
Em Ccero, mesmo que ressaltado o carter racional da lei de natureza, a
presena do aspecto divino no pode ser desprezada. Na definio de lei natural
encontrada em Da repblica, a presena divina significativa:
uno ser sempre o seu [da lei de natureza] imperador e
mestre, que Deus, seu inventor, sancionador e
publicador, no podendo o homem desconhec-la sem
renegar-se a si mesmo, sem despojar-se do seu carter
humano e sem atrair sobre si a mais cruel expiao,
embora tenha conseguido evitar todos os outros
suplcios
258
.
Deus o elo entre a razo e o homem, bem como o fundamento de toda a natureza da
qual ser extrada a lei. A origem do direito reside, para o jurista romano, sempre na
natureza: ele encontra a fonte do Direito na natureza
259
. A natureza, porm, tem seu
princpio e fundamento no elemento divino: [o]s deuses imortais, por meio de sua
fora, de sua natureza, de sua razo, de seu poder, de sua mente, de sua virtude ou de
qualquer outro termo que expresse com maior clareza o que eu quero dizer, governam
toda a Natureza
260
. Alm de ter criado e administrar toda a natureza, a ordem divina
tambm a responsvel pela razo, tanto a razo que permeia toda a natureza como a
razo no degradada encontrada na alma humana. O
animal cauto, sagaz, complexo, aguado, dotado de
memria, de razo e de prudncia, a que chamamos de
homem, recebeu do deus supremo uma existncia que o

257
PLATO, As leis, p. 67.
258
CCERO, Da repblica, Livro III, XVII.
259
CCERO, Das leis, Livro I, 20, p. 41. E tambm 34 a 36.
260

77
coloca em situao mpar. Pois ele o nico (...) que tem
acesso a uma razo e a um pensamento
261
.
Por isso, por ter uma centelha da razo divina, o homem um ser especial entre os
demais e vive em comunidade com os prprios deuses. Logo, se se observa que no h
nada superior razo e que esta se encontra tanto no homem quanto em Deus, resulta
da que a razo o vnculo da primeira associao que se estabelece entre o homem e
Deus
262
. A lei de natureza, por intermdio da reta razo, atua como elo entre homens e
deuses
263
. A origem divina da lei de razo natural tornada ainda mais clara no livro II
de Das leis: [e] sua origem to antiga como a mente divina. Por isso a lei verdadeira
e essencial, a que manda e probe legitimamente, a razo justa do grande Jpiter
264
.
Para Ccero, a lei de natureza tanto a lei de razo como a lei divina ambas so a
mesma coisa, eis que a razo caracteristicamente atributo divino compartilhado pelos
homens
265
.
O primeiro autor a identificar expressamente as leis de natureza com os
mandamentos de Deus foi Philo Judaeus, filsofo alexandrino que viveu na poca de
Jesus de Nazar. Comentando as Sagradas Escrituras, Philo Judaeus fez a primeira
tentativa conhecida de adequar as teorias dos filsofos clssicos aos ensinamentos
provenientes de revelao divina. Com isso, sustentou que o Declogo de Moiss
equivaleria a manifestaes especficas das leis gerais da natureza
266
.
Com o advento do cristianismo, o aspecto divino da lei de natureza foi
sendo cada vez mais acentuado. Na Idade Mdia, a

261
262
263
Cf. CCERO, Das leis, Livro I, 23, p. 42.
264
CCERO, Das leis, Livro II, p. 65.
265
266
Robert AUDI (editor), The Cambridge dictionary of Philosophy, p. 666. Philo Judaues citado por
John Milton em Defesa do povo ingls, p. 109.

78
Natureza era considerada o produto da inteligncia e da
potncia criadora de Deus. E o direito natural torna-se,
ento, ora a lei inscrita por Deus no corao do homem
(...), ora a lei revelada pelos textos sagrados (...), ora,
ainda, a lei comunicada aos homens por Deus, por meio da
razo
267
.
A partir do cristianismo, a lei natural passa a ser direta ou indiretamente a lei de
Deus. Assim como Deus estabeleceu as leis que regulam o movimento dos corpos,
determinou as leis que regulam a conduta do homem
268
. Ao homem cabe, a partir de
agora, decifrar a lei de Deus. Pode desvend-la de duas formas: diretamente, por
intermdio da revelao (registrada nas Sagradas Escrituras); ou indiretamente, pelo uso
da capacidade racional.
Conforme Toms de Aquino, a lei de natureza obtida a partir da lei
eterna, definida como razo divina que governa o mundo
269
. a razo humana o elo
que faz a lei de natureza participar da lei eterna; em outras palavras, o homem, ser
dotado de razo, tem capacidade de sondar a lei eterna, verdadeira linguagem csmica, e
a partir disso determinar o contedo da lei de natureza. Ao proceder dessa maneira, o
homem encontra o sentido da lei natural: [a] lei natural consta de um preceito nico e
genrico do qual a razo deduz todos os outros. Esse preceito muito genrico consiste
na mxima bonum faciendum, male vitandum, que prega fazer o bem e evitar o mal
270
.
Em Grcio, a funo de Deus no fundamento da lei de natureza foi sendo
alterada no decorrer de suas obras. No incio, Deus era visto, de acordo com a tradio,
como o autor das leis de natureza. Eram leis porque dependiam da vontade de Deus:

267
268
269
270
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37, citando SANTO TOMS DE AQUINO, Suma
teolgica, q. 94, art. 2.

79
[o] que Deus mostrou ser Sua vontade a lei
271
. Posteriormente, entretanto, no
Direito da guerra e da paz Grcio faz a clebre afirmao de que as leis iriam obrigar a
humanidade mesmo que no existisse Deus ou que Deus no se preocupasse com os
afazeres humanos. As leis de natureza s poderiam ser atribudas a Deus no sentido de
que por seu deleite seus princpios encontram-se em ns
272
. Grcio defende que todo
animal busca sua preservao, e faz de tudo para mant-la
273
. E se esse instinto
governado por reflexo racional para o bem da sociedade, a reta razo, e no mais
Deus, que probe o que repugnante sociedade
274
.

Lei de natureza como comando de Deus em Hobbes
Alm de definir lei de natureza como preceito da razo, Hobbes afirma
que a lei de natureza tambm um comando ou ordem de Deus. Tudo o que parecia
proceder apenas do homem, parece agora encontrar seu fundamento e sua fonte em
Deus
275
. Ela no tratada mais como mera recomendao, preceito ou ditame, mas
como lei em sentido forte, como ordem, mandamento ou comando. Com isso, pode-se
concluir que Hobbes trabalha com duas definies de lei natural (ou lei da natureza)
em sua filosofia poltica e moral
276
. O que diferencia as duas noes a aplicao do
conceito de lei em cada uma delas
277
: lei em sentido estrito mandamento, ordem;
neste caso, lei natural s lei se for tomada enquanto mandamento divino.

271
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112, citando Hugo Grcio, De iure praedae
comentarius, I, p. 8.
272
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112, citando Hugo Grcio, Direito da guerra e
da paz, , p. XIX.
273
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112, citando Hugo Grcio, Direito da guerra e
da paz, , p. 24.
274
Cf. Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112.
275
ZARKA, Loi naturale et loi civil chez Thomas Hobbes, p. 68.
276
Ccero ARAJO, As duas definies de lei natural em Hobbes, p. 189.
277

80
Trata-se da segunda formulao, tanto em termos de localizao na
argumentao como em termos de importncia para o sistema. A importncia dessa
concepo reside sobretudo na fora vinculante que o comando divino possui para o
crente, face ao carter meramente de recomendao do preceito racional. O que
bastante relevante para o sistema geral de suas idias essa obrigatoriedade necessria
para que os homens, que no so apenas seres de razo mas tambm de paixo, saiam
do estado de natureza em direo ao Estado civil.
Nos trs livros principais sobre poltica, a noo de comando divino
trabalhada em momentos semelhantes. Aps o tratamento dado lei natural como
ditame da razo, com sua definio e a enumerao das leis naturais em espcie, Hobbes
faz algumas consideraes gerais sobre o tema. Nessas consideraes expe a idia de
que a lei de natureza, tomada simplesmente como ditame racional, no exatamente
uma lei, dada a sua ausncia de imperatividade. Mas, acrescenta o filsofo, a lei de
natureza no apenas preceito da razo ela tambm uma ordem de Deus. E, nesse
sentido, lei em sua plenitude. Posteriormente, Hobbes confirma a idia demonstrando
como todos os contedos das leis de natureza encontram-se presentes nas Sagradas
Escrituras.
*****
Nos Elementos, at certo ponto Hobbes trata a lei de natureza apenas
como ditame da razo
278
. Mas isso gera um problema: se a lei de natureza razo, ento
ela no propriamente uma lei, j que lei comando e razo no comando. Nas
consideraes feitas aps a enumerao das leis de natureza em espcie, Hobbes busca
resolver o impasse ao inserir a noo de lei divina. A lei natural comando, e portanto
lei, justamente porque divina:

278
At o 11 do captulo XVII.

81
E visto que a lei, falando propriamente, um comando, e
estes ditames, por procederem da natureza, no so
comandos, s podem portanto ser chamados de leis no no
que respeita natureza, mas no que respeita ao autor da
natureza, Deus Todo-Poderoso
279
.
A necessidade de se colocar a lei de natureza como um comando
propriamente dito, alm da importncia a ser adquirida na construo do Estado civil,
tambm atua para resolver um problema colocado pouco antes por Hobbes
280
. O
filsofo havia concludo que a lei de natureza no teria validade absoluta, mas poderia
ser alterada pelo consentimento dos homens. A partir disso o filsofo acaba tendo que
admitir que a lei de natureza no um comando, j que quem submetido a ela pode
escolher alter-la (o que seria impossvel para um comando, altervel apenas por quem
o coloca). Se a lei de natureza no um comando, ento no lei. Inserida a autoria
divina, ela passa a ser comando emanado por Deus e, conseqentemente, lei cuja
obedincia obrigatria.
As conseqncias de uma dupla definio da lei natural
281
so
relevantes. Com a insero de Deus, a lei de natureza deixa de ter um s sentido e
passa a ter dois. Ela n apenas preceito racional, mas tamb comando de Deus.
Ela possui duas definies:
Hobbes apresenta a lei natural, por um lado, como uma
sie de mandamentos divinos, e o direito natural como
a liberdade que deixa a cada um de defender sua vida e
membros. Numa outra definio, por, a lei natural
aparece simplesmente como concluss ou teoremas da

279
280
281

82
raz, aos quais corresponde a prica das virtudes
morais
282
.
A princio, Hobbes esfor-se por conciliar ambas, apontando que elas n s
excludentes. N s a mesma coisa (posto que uma das definies imperativa e a
outra n ), mas uma definio n atinge, em nenhum momento nos textos de
Hobbes, a alda da outra: na esfera onde uma n alcan a regulao de determinada
situao (na quest da obrigatoriedade), a outra ocupa seu espa.
Um dado importante que o que garante a qualidade de comando para a
lei de natureza no sua natureza intrnseca, mas sua autoria. Ela no um comando
porque possui caracterstica de comando, mas porque vem de Deus. Existem as leis
que procedem da autoridade suprema do Criador, isto , da vontade de Deus: so as leis
de natureza
283
. Essa questo da autoria mostra-se determinante. possvel defender
que o que diferencia as diversas espcies de lei quem as promulga: a lei editada por
Deus a lei natural; a lei editada pela persona civitatis a lei civil
284
. A diferena entre
a lei natural e a lei civil procede, nesse sentido, da diferena entre a vontade do Deus
eterno e a vontade do deus mortal
285
. A autoria no apenas distingue os diferentes tipos
de lei, mas tambm suas qualidades. A imutabilidade e a universalidade da lei de
natureza decorrem do poder irresistvel e eterno de Deus
286
. Ou seja: Hobbes no parte
do que a coisa , mas sim de onde a coisa vem. a origem, a autoria, que vai determinar
as caractersticas de cada tipo de lei. A lei divina eterna porque vem de Deus a causa
de sua eternidade sua autoria. Do mesmo modo, a lei civil mutvel porque dada pelo
homem.

282
283
284
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 57.
285
286

83
Ao identificar a lei de natureza com o mandamento de Deus, Hobbes no
se afasta da tradio e nem do pensamento de seus contemporneos. Entre eles, o
elemento divino sempre esteve muito presente na lei de natureza. Em Filmer, o carter
de comando de Deus domina completamente a natureza da lei natural, praticamente no
havendo espao para a razo na delimitao do conceito. Com efeito, Filmer procura
derivar toda sua teoria a partir da vontade divina como revelada nos textos sagrados e
com a lei de natureza no poderia ser diferente. Lei natural, para ele, a vontade de
Deus. Essa vontade de Deus nem mesmo acessvel via razo, como para os
jusnaturalistas clssicos pela mente humana. Ela somente pode ser desvendada
quando revelada pela vontade divina aos homens
287
. J no pensamento de Locke, como
visto, a vontade de Deus foi cedendo espao razo na medida em que as obras foram
se sucedendo. Nos Ensaios sobre a lei de natureza, sua [de Locke] posio
fundamental era voluntarista: a lei de natureza foi criada pela vontade contingente de
Deus, e a tica diria respeito a ter um conhecimento adequado da lei divina
288
.
Realmente, Locke define lei de natureza precisamente enquanto manifestao do
desgnio divino: [d]a que essa lei de natureza possa ser descrita como decreto da
vontade divina discernvel pela luz da natureza
289
, ocupando a razo um lugar apenas
acessrio, o de descobrir em que consistem as ordens divinas. Alm disso, Deus aparece
tambm como fonte de obrigao das leis de natureza: [a] fonte de onde nascem as
obrigaes da lei natural a primeira: a lei natural obrigatria na medida em que
deriva diretamente do poder divino, isto , do poder que Deus tem sobre os homens pelo

287
A lei natural em Filmer no uma norma acessvel s faculdades naturais do homem. Logo, no
possvel que os homens a consultem para entenderem seus direitos e deveres. Filmer sustenta que a nica
regra pela qual os homens devem pautar a sua conduta a vontade revelada de Deus. A revelao, por sua
vez, comanda a submisso absoluta aos pais e aos poderes institudos. Maria Ceclia Pedreira de
ALMEIDA, Escravos, sditos e homens: a noo de consentimento na polmica Locke-Filmer, p 123.
288
Marck GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXII.
289
John LOCKE, Ensaios polticos, p. 102.

84
poder da criao
290
. J no Segundo tratado, se a razo ocupa um local mais
proeminente na argumentao, nem por isso a idia de criao divina deixa de ser
utilizada por Locke. Pode-se defender, inclusive, que no sistema por ele [Locke]
exposto nos Dois tratados, a lei natural era ao mesmo tempo um mandamento divino,
uma norma da razo e uma lei presente na natureza mesma das coisas
291
. A lei de Deus
j equiparada lei de natureza logo no incio do texto
292
, deixando Locke
posteriormente claro que a infrao lei de natureza corresponde a infringir as medidas
dadas por Deus aos homens
293
. E Milton, por fim, argumenta, na Defesa do povo ingls,
que a lei de natureza guarda correspondncia com a lei divina: [s]ou e sempre fui da
opinio, Salmsio, de que a lei de Deus concorda exatamente com a lei de natureza
294
.
Mas essa relao no de identidade plena, haja vista que para o republicano ingls a
lei natural mais abrangente que a lei divina e compreende os preceitos desta ltima
295
.
Hobbes, na seqncia do texto dos Elementos, trata da confirmao do
que afirmou a partir da Bblia
296
. Retoma as afirmaes do captulo precedente logo ao
comeo:
As leis mencionadas nos captulos anteriores so
chamadas leis de natureza, por serem ditadas da razo
natural, e tambm leis morais, porque dizem respeito s
maneiras e convivncia dos homens uns com os outros.
Da mesma forma, elas so tambm leis divinas, em
considerao ao autor daquelas, Deus Todo-Poderoso; e

290
291
Peter LASLETT, Introduo aos Dois tratados sobre o governo, p. 119.
292
293
294
John MILTON, Escritos polticos, p. 198. O texto Defesa do povo ingls, de Milton, foi publicado em
1651 (mesmo ano da publicao do Leviat) como refutao da obra Defenso Regia, publicada
anonimamente por Salmsio em 1649.
295
Cf. Martin DZELZAINIS, Introduo aos Escritos polticos, p. XXVIII.
296
Elementos, XVIII.

85
devem portanto concordar ou, pelo menos, no repugnar a
palavra de Deus revelada na Santa Escritura
297
.
Novamente faz-se presente a noo de que a autoria da lei natural por Deus que a
torna lei em sentido prprio. Nesse sentido, Hobbes fica de acordo com a tradio de
So Paulo e dos Padres da Igreja, para quem o contedo das leis de natureza concorda
rigorosamente com as regras evanglicas
298
.
Durante o restante do livro Hobbes ainda aproxima algumas vezes a lei
natural da lei divina
299
. Um fator que une ambas que a lei divina tambm diz respeito
conscincia:
Pois visto que as leis do reino dos cus como foi
mostrado na parte I, captulo V, seo 10 so ditadas
para a conscincia apenas, que no est sujeita
compulso ou coao, no seria congruente ao estilo do
Rei dos Cus coagir os homens a submeterem suas aes a
ele, mas antes apenas orient-los; nem para aquele que
professa que a essncia da sua lei o amor, para obter
algum dever de ns por meio do medo de um castigo
eterno
300
.
V-se, assim, que Hobbes, diferentemente de positivistas jurdicos dos sculos XIX e
XX como John Austin e Hans Kelsen
301
, no coloca a sano como aspecto
determinante na caracterizao da lei. Hobbes no defende que a existncia de sano
seja parte do significado da lei
302
. A lei no lei porque coativa ou por possuir
sano, mas lei porque emanada da autoridade competente para legislar (e, no caso

297
Elementos, XVIII, 1, p. 121.
298
299
Exemplos: Parte II, captulo II, 3, p. 146. Outro: Livro II, captulo VI, 10, pp. 183 e 184. Usa, por
exemplo, as duas como sinnimas na parte II, captulo IX, 1, p. 206. E na parte II, captulo X, 5, pp.
213 e 214, lida bastante com ambas como se fossem exatamente a mesma coisa.
300
Elementos, parte II, captulo VII, 9, p. 192.
301
Cf. M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 276.
302

86
especfico da lei de natureza, a autoridade legisladora ningum menos que o prprio
Deus).
O filsofo ainda trata a lei divina como lei natural ao defender que o
soberano, que no est sujeito a nenhuma lei civil, est sujeito lei de Deus
303
.
*****
Em Do cidado a lei divina novamente a segunda forma que a lei
natural assume (a lei moral aparece antes no texto
304
, mas sem nenhum desdobramento),
sendo tambm a segunda mais comum e mais relevante. Mas ela no possui apenas uma
diferena de local e de quantidade em relao ao preceito da razo: aqui h outra vez
uma diferena qualitativa, pois o comando divino uma ordem, um comando, desfruta
de poder vinculante, ao passo que o preceito da razo mera recomendao.
Antes de comear propriamente o livro, na Epstola Dedicatria as leis
naturais so colocadas como ditados divinos: [a]queles acrscimos que tratam do reino
de Deus foram incorporados com a inteno de que os ditados de Deus Todo-Poderoso,
na lei de natureza, no paream repugnar lei escrita, a ns revelada em sua palavra
305
.
Porm a formulao no recebe desenvolvimentos.
A lei natural como lei divina utilizada na argumentao pela primeira
vez nas consideraes gerais sobre as leis naturais
306
, naquela afirmao de que a lei
natural enquanto ditame racional no seria lei, porque apenas um ditado da razo.
Mas, por outro lado, a lei natural lei se vista como lei divina. a mesma concepo
expressa nos Elementos.

303
P. ex., na parte II, captulo VIII, 6, p. 199. Aparece o soberano submetido s duas na parte II,
captulo IX, 1, p. 206.
304
Do cidado, III, 31, p.72.
305
Do cidado, p. 8.
306
Do cidado, no final do captulo III.

87
Contudo, o que denominamos lei de natureza, como nada
mais so que certas concluses entendidas pela razo,
acerca das coisas que devem ser feitas ou omitidas ao
passo que uma lei, para falar de maneira prpria e acurada,
o discurso de quem tem o direito de mandar que faam
ou deixem de fazer determinadas coisas , a bem dizer
elas no so leis, dado que procedem da natureza
307
.
a partir disso que as leis naturais precisam ser consideradas divinas:
Porm, na medida em que [as leis de natureza] so
outorgadas por Deus nas Sagradas Escrituras como
veremos no captulo seguinte muito apropriado cham-
las pelo nome de leis: pois a Sagrada Escritura o verbo
de Deus mandando, pelo maior de todos os direitos, sobre
todas as coisas
308
.
Ou seja: a lei natural lei apenas se lei divina. Aqui Hobbes coloca tambm as Sagradas
Escrituras como concretizao das ordens divinas as leis naturais so leis quando
positivadas, quando colocadas numa tbua de lei, mesmo que elaboradas por Deus. Elas
saem do plano da mera conscincia humana (como razo) e adquirem vida prpria,
deixando de apenas recomendar e passando, por conseguinte, a mandar.
Tem-se, ento, o segundo carter da lei de natureza, da mesma forma que
nos Elementos. Ela existe enquanto lei divina, juntamente com a lei da razo. Renato
Janine Ribeiro, em nota, considera que Hobbes d uma definio ambgua para o termo
lei. As leis no so leis porque so teoremas, mas so leis porque Deus assim o
quer
309
. novamente a autoria divina que d lei de natureza seu carter de lei.

307
Do cidado, p. 74.
308
Do cidado, p. 74.
309
Do cidado, p. 365. O itlico do autor.

88
Logo em seguida, demonstrando o quanto a concepo tem importncia,
h um captulo inteiro, Que a lei de natureza lei divina
310
, no qual desde o incio
Hobbes afirma que a lei natural e moral lei divina:
A mesma lei que natural e moral merecidamente
chamada divina: tanto porque a razo, que a lei de
natureza, foi outorgada por Deus a cada homem como
regra de suas aes, quanto porque os preceitos de vida
que dela derivamos coincidem com aqueles que foram
promulgados pela Majestade Divina como leis de seu
reino terreno, por intermdio de Nosso Senhor Jesus
Cristo e de seus santos profetas e apstolos
311
.
No h mudana em relao ao disposto anteriormente: lei divina porque foi dada por
Deus aos homens como regra de suas aes. E os preceitos que o homem tira da razo
para se conservar so os mesmos que Deus lhes deu. H, assim, identidade entre a
formulao da lei de natureza como regra racional e a lei de natureza como comando
divino. Com isso, o que Hobbes havia concludo por meio da razo demonstra agora
como estando presente tambm nas Sagradas Escrituras
312
. , portanto, no texto bblico
que se corporifica a lei de Deus. A identificao da lei natural com a lei divina se opera
pela mediao da Sagrada Escritura
313
.
A Sagrada Escritura tambm opera no sentido de unir os dois pontos de
vista acerca da lei natural. Se a lei de natureza se situa bem na flexo entre a palavra do
homem e a palavra de Deus, toda a questo doravante saber qual o status da palavra de
Deus e a relao que se estabelece entre o preceito da razo e o comando divino
314
.

310
O captulo IV.
311
Do cidado, IV, 1.
312
Do cidado, p. 75.
313
314

89
Ela, a Sagrada Escritura, quem confere racionalidade s ordens de Deus, ligando assim
o disposto pela razo divina razo humana.
O carter racional da lei divina exposto novamente no final do livro, no
momento em que Hobbes apresenta a classificao dos tipos de leis
315
. A lei divina
divide-se em lei divina natural e lei divina positiva
316
. apontada, na seqncia, uma
nova definio de lei natural, a lei divina natural, dela fazendo parte atuando tanto Deus
como a razo: [n]atural aquela [lei] que Deus declarou a todos os homens atravs de
sua palavra eterna, com eles nascida ou seja, atravs da razo natural
317
.
E, alm disso, a Sagrada Escritura atesta a autoria da lei de Deus:
A passagem do ponto de vista tico para o ponto de vista
teolgico opera-se pela considerao do autor das leis
naturais. A lei natural torna-se lei divina por confirmao
da Escritura. A Sagrada Escritura nos informa ainda que
Deus inscreveu sua lei no corao dos homens (...). A
Escritura atesta tambm que a busca por paz e o princpio
de reciprocidade vm das prescries divinas
318
.
A seguir, o filsofo aponta que a lei divina repousa na reta razo
319
. Se
a lei natural a reta razo, e a lei divina lei natural, ento a lei divina reta razo. No
decorrer do captulo, apresenta inmeras citaes bblicas para corroborar o que havia
defendido anteriormente. Por exemplo, uma passagem Dai bebida forte aos que
perecem, e o vinho aos amargosos de esprito: Para que bebam, e se esqueam da sua
pobreza, e do seu trabalho no se lembrem mais
320
chamada estranhamente para

315
Em Do cidado o captulo XIV, que trata especificamente de leis e crimes.
316
Do cidado, XIV, 4, pp. 218 e 219.
317
Do cidado, XIV, 4, p. 219.
318
319
Do cidado, IV, 2, pp. 75 e 76.
320
Retirada de Provrbios 31, 6.

90
atestar que a lei de natureza que probe embriaguez encontra respaldo bblico
321
. No
final h uma passagem a defender que a lei de natureza inteira divina e a lei de
Cristo
322
. Sendo inteira divina, considera-se que ela no atua apenas na falta da
recomendao racional, ou que ambas as formulaes dividem espao, mas que as
qualidades divinas e racionais so igualmente constituintes da lei de natureza.
Aps o trmino do ncleo central sobre lei de natureza
323
, o filsofo
passa a tratar da formao do Estado civil, da soberania e de outros temas. A partir da,
a concepo de lei natural como lei divina utilizada somente esporadicamente. Por
exemplo, ao cuidar dos deveres do soberano, Hobbes assevera que a razo reta a lei
natural, a lei moral e a lei divina
324
.
A terceira e ltima parte do livro dedicada religio. uma
decorrncia direta do que foi defendido anteriormente acerca das leis de natureza e das
leis divinas:
Nos captulos anteriores, provamos com base tanto na
razo como na escritura sagrada que o estado de
natureza, ou de liberdade absoluta (condio em que
vivem aqueles que nem governam nem so governados),
um estado de anarquia, ou de guerra: que as leis de
natureza so os preceitos que nos capacitam a evitar tal
estado; que no pode haver governo civil sem um
soberano; e que qualquer um que tenha obtido esse poder
soberano deve ser simplesmente obedecido, isto , deve ter
nossa obedincia em todas as coisas que no repugnem
aos mandamentos de Deus
325
.

321
Do cidado, IV, 19, pp. 84 e 85.
322
Do cidado, IV, 24, p. 87.
323
Formada pelos captulos II, III e IV.
324
Do cidado, XIII, 2, p. 198.
325
Do cidado, p. 239.

91
Para saber o que repugna ou no aos mandamentos de Deus, Hobbes investiga, no final
do livro, quais so as leis divinas. Nessa investigao, Hobbes deixa claro que as leis
naturais so as leis divinas e que ambas so racionais:
Como a palavra de Deus, em seu reino natural, to-
somente a razo reta (assim, pelo menos, se supe), e
como por outro lado as leis dos reis apenas podem ser
conhecidas pelas palavras deles, evidencia-se ento que as
leis de Deus, quando ele reina to-s naturalmente, nada
mais so que as leis naturais, ou seja, aquelas que
expusemos nos captulos II e III, e que deduzimos dos
ditames da razo a humildade, a eqidade, a justia, a
misericrdia, e outras virtudes morais favorveis paz,
que mandam os homens cumprirem seus deveres uns para
com os outros , e ainda aquelas que a razo reta
acrescentar, a propsito da honra e culto devidos
Majestade Divina. No precisamos repetir quais so essas
leis naturais ou virtudes morais; mas devemos investigar o
que a mesma razo natural dita no tocante s honras e ao
culto divino, isto , que leis sacras ela determina
326
.
Alm disso, o aspecto racional da lei divina tambm ressaltado algumas outras
vezes
327
.
*****
A lei natural enquanto lei divina, no Leviat, postulada logo quando
Hobbes formula a primeira lei de natureza. O homem, para obter a paz, deve abrir mo
do seu direito a todas as coisas mas no sozinho, e sim quando todos os outros
concordarem em fazer o mesmo. Sobre isso o filsofo afirma que [] esta a lei do

326
Do cidado, XV, 8, p. 245.
327
Do cidado, XV, 15, p. 254, e XV, 17, p. 256.

92
Evangelho: Faz aos outros o que queres que te faam a ti
328
. Mas, assim como nos
demais livros, aps essa breve meno no h por enquanto um desenvolvimento de
suas implicaes.
Novamente como nas outras obras, a lei natural como comando divino
fundamentada nas consideraes gerais acerca das leis de natureza, justamente para
conferir-lhes imperatividade:
A estes ditames da razo os homens costumam dar o nome
de leis, mas impropriamente. Pois eles so apenas
concluses ou teoremas relativos ao que contribui para a
conservao e defesa de cada um, enquanto a lei, em
sentido prprio, a palavra daqueles que tm o direito de
mando sobre os outros. No entanto, se considerarmos os
mesmos teoremas como transmitidos pela palavra de
Deus, que tem direito de mando sobre todas as coisas,
329
.
Como as leis naturais enquanto preceitos da razo no se sustentam
sozinhas, porque ineficazes, Hobbes precisa adicionar a lei divina equao. Nesse
ponto, novamente a lei de natureza adquire um duplo carter, como preceito da razo e
como ordem de Deus, obtendo da segunda formulao sua fora vinculante.
Como nos Elementos e em Do cidado, a abordagem principal do tema
se encerra e volta a aparecer apenas em momentos esparsos do texto.
Assim, ao tratar da liberdade dos sditos
330
, Hobbes apresenta a lei
natural como lei divina ao determinar que o soberano continua atado a ela mesmo aps
a instituio do governo: cada sdito autor de todos os atos praticados pelo soberano,

328
329
Leviat, XV, 41, p. 137.
330
Leviat, XXI.

93
de modo que a este nunca falta o direito seja ao que for, a no ser na medida em que ele
prprio sdito de Deus, e conseqentemente obrigado a respeitar as leis de
natureza
331
. O soberano, dessa feita, nunca deixa de vincular-se lei de natureza. Por
no estar sujeito a nenhuma lei civil, a nica lei que deve seguir a lei de natureza no
porque a lei de natureza racional, mas porque divinal.
Ao discorrer a respeito das leis civis, tambm no Leviat Hobbes oferece
uma diviso dos gneros de leis
332
. Em relao s leis divinas o filsofo defende que as
leis naturais so leis divinas por serem eternas e imutveis:
As leis positivas divinas (pois sendo as leis naturais
eternas e universais so todas elas divinas) so as que,
sendo os mandamentos de Deus (no desde toda
eternidade, nem universalmente dirigidas a todos os
homens, mas apenas a um determinado povo, ou a
determinadas pessoas), so declaradas como tais por
aqueles a quem Deus autorizou assim os declarar
333
.
O interessante aqui a notar que a lei natural configura-se como lei divina no apenas
por ter como autor Deus, mas tambm por caractersticas que lhe so prprias: a
eternidade e a imutabilidade. uma abordagem nova e diferente em relao ao que
havia sido discutido antes (tanto nos demais livros como nas outras passagens do
Leviat), quando era to somente a autoria que caracterizava a lei natural como lei
divina. Essa identificao da lei divina com a lei natural permite que Hobbes divida o
gnero das leis em duas espcies bsicas: Hobbes tambm objetivava eliminar outras
idias que ele acreditava serem suprfluas. Na sua discusso sobre a diviso costumeira

331
Leviat, XXI, p. 182.
332
Leviat, XXVI.
333

94
da lei em divina, natural e civil ele foi capaz de eliminar a lei divina porque ele
sustentava que ela era idntica lei natural
334
.
E em diversas outras passagens Hobbes ainda deixa claro que lei de
natureza e lei divina so uma e mesma coisa
335
.
*****
No Dilogo, a lei de natureza vista como ordem de Deus novamente
secundria em relao aos ditames da razo, mas nem por isso totalmente
desconsiderada.
H uma aproximao no comeo do texto, isolada e sem grandes
implicaes, entre lei divina e razo: [c]ontudo a eqidade e a razo, leis divinas e
eternas que constrangem todos os homens de todas as pocas em todos os lugares, ainda
sobreviveriam, embora obedecidas por poucos
336
. So a eqidade e a razo leis divinas
e eternas. Todos esses conceitos enquadram-se no que Hobbes defende nas outras obras
a respeito da lei de natureza. Lei de natureza tanto eqidade como razo, lei divina e
lei eterna.
Tratando da obedincia lei da razo pelo soberano, Hobbes justifica sua
posio apelando lei divina:
tambm um ditame da lei da razo que as leis
obedecidas por todos os sditos, como deve ser obedecida

334
CAIRNS, Huntington. Hobbes theory of law, p. 66.
335
Quais sejam: Leviat, XXVI, 41, p. 243; XXVI, 41, p. 245; XXVI, 41, p. 245; XXIX, p. 275;
XXX, p. 283; XXX, p. 299; XXX, p. 303; XXXIII, p. 328; XLII, p. 420; XLII, p. 434; XLII, p. 486;
XLIII, p. 492; Captulo XLIII, p. 502.
336

95
Deus
337
.
O rei deve obedecer lei da razo porque ela uma ordem de Deus.
A mesma necessidade do soberano submeter-se s regras de Deus
objeto de debate posteriormente, na discusso sobre a soberania do mando do rei.
mais um dos raros pontos em que o filsofo e o jurista concordam. Afirma o filsofo
que o rei precisa se submeter s leis de Deus, tanto as escritas como as no escritas, e a
nenhuma outra
338
. Ao que o jurista completa: [q]uanto lei da razo, que a
eqidade, bastante certo que h apenas um nico legislador: Deus
339
. Para ser
complementado pelo filsofo: [d]isso se segue que aquilo a que o senhor chama
Direito comum, diferente da lei estatutria, no nada mais que a lei de Deus
340
.

Interpretaes da lei de natureza como comando de Deus
Foi somente nas primeiras dcadas do sculo XX que a concepo de lei
de natureza enquanto ordem de Deus passou a ser debatida pelos intrpretes do
pensamento de Hobbes. Aps os primeiros estudos, a questo foi objeto de inmeras
querelas, que at o presente momento ainda no cessaram. A discusso conhecida
como a polmica Taylor-Warrender, em funo do nome dos seus principais
defensores. A conseqncia que vem sendo mais debatida diz respeito mudana de
obrigatoriedade decorrente da origem divina da lei natural.
O primeiro texto a lidar com o assunto foi The ethical doctrine of
Hobbes, de A. E. Taylor, publicado em 1938. , talvez, o texto mais influente sobre

337
338
339
340

96
Hobbes: possvel que se dividam os estudos hobbesianos entre os que seguem a viso
clssica e os que seguem Taylor
341
. Taylor afirma que a viso tradicional sobre Hobbes
tem origem numa leitura tendenciosa do Leviat. Ele defende trs pontos para provar
que as leis de natureza podem ser consideradas leis propriamente ditas, ou seja,
obrigatrias mesmo sem a existncia de um soberano civil. O primeiro ponto em
funo da caracterstica de ditame (ou ditado) da lei de natureza. Para Taylor, ditados
no so conselhos ou recomendaes, pois possuem carter imperativo. So, mais que
isso, teoremas que probem certas aes a linguagem de Hobbes imperativa ou quase
sempre imperativa: [o] carter imperativo da lei natural portanto inseparvel dela
342
.
O segundo ponto decorre do carter deontolgico do pensamento de Hobbes, a partir
dos deveres a que o soberano est submetido em funo das leis de natureza
343
. no
terceiro ponto que a questo da procedncia divina da lei de natureza determinante.
Aqui ela se mostra, sem margem de dvidas, como um comando propriamente dito:
[s]e o preenchimento da lei de natureza um dever do
soberano [em funo do segundo ponto], segue-se que a
lei de natureza um comando, e um comando a razo para
a obedincia na qual ela o preceito de uma pessoa com
o direito de comandar
344
.
Essa pessoa que detm o direito de comandar Deus:
[e]u s posso ver as afirmaes de Hobbes consistentes
uma com a outra pela suposio de que ele quis dizer
muito seriamente o que ele freqentemente diz, de que a

341
B. H. Baumrin, Hobbes Leviathan: Interpretation and criticism, p. 06. Citado por POGENBRINSCHI,
O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 87.
342
A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 401.
343
Cf. A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 415.
344

97
lei natural um comando de Deus, e que deve ser
obedecida porque um comando de Deus
345
.
Alm do fato de serem obtidas por meio da razo, as leis de natureza so comando
tambm em conseqncia de sua origem divina:
[p]ara reconhec-las [as leis naturais] como leis, ns
devemos tambm saber que elas so comandos de Deus, e
desde que Hobbes ensina que a lei que obriga in foro
interno no totalmente seguida a menos enquanto uma
inteno formal de seguir a lei, ns no preenchemos
realmente as demandas da eqidade a menos que ns
obedeamos os comandos divinos enquanto tais, porque
eles so comandos divinos
346
.
As teses de Taylor foram retomadas e desenvolvidas por Howard
Warrender, num estudo que tambm se tornou clssico: The political philosophy of
Hobbes: his theory of obligation. Do mesmo modo que Taylor, Warrender defende que
h obrigaes no estado de natureza hobbesiano, em decorrncia do carter divino da lei
de natureza: [a]ssim como em Taylor, o Hobbes de Warrender jusnaturalista e testa,
e sua teoria da obrigao a chave de um sistema moral fundado teologicamente
347
. Para
que as leis naturais obriguem no estado de natureza, contudo, Warrender acrescenta a
necessidade de serem cumpridas determinadas condies de validade, tendo em vista o
que Hobbes afirma sobre o cumprimento das leis de natureza no poder levar os homens
a tornarem-se presa fcil dos demais
348
. Alm da segurana suficiente no cumprimento,
Warrender encontra em passagens dos textos de Hobbes outras condies de validade

345
346
347
348
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 78.

98
das leis. So as seguintes: a lei deve ser conhecida
349
; o autor da lei deve ser
conhecido
350
; a lei deve ser interpretada
351
; e deve haver um motivo para a
obedincia
352
. no plano da autoria que a procedncia divina garante obrigatoriedade
lei natural: [o] autor das leis de natureza, Deus, como as prprias leis, deve ser
conhecido pelo uso da razo, e apesar do nosso conhecimento de Deus por meio da
razo ser incompleto, ele suficiente para nos obrigar a obedecer a seus comandos
353
.
Esse conhecimento no depende de revelao, sendo passvel de obteno por meio da
razo humana
354
. A autoria interfere drasticamente na questo da obrigao, argumenta
Warrender, pois o problema no mais saber se a lei deve ou no ser obedecida, mas se
o autor da lei deve ou no ser obedecido. nesse ponto que a presena de Deus como o
autor das leis de natureza absolutamente fundamental: [s]e for negado que Deus
possui um papel essencial na doutrina de Hobbes, as leis de natureza no estado de
natureza no podem ser tomadas por mais que mximas prudenciais para aqueles que
desejam sua prpria preservao
355
. Para Warrender, os comandos de Deus, alm de
possurem a natureza de lei, dado que obrigatrios, devem ter, para serem vlidos, a
forma de lei
356
.
Um problema na interpretao de Warrender que, se, por um lado, ela
permite que certas passagens bastante complicadas como a de que a lei de natureza
no exatamente uma lei se no possuir o atributo do comando divino sejam
compreendidas, por outro ela precisa, para se sustentar, deixar de lado outras passagens

349
350
351
352
353
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, pp. 81 e 82.
354
355
356

99
igualmente importantes e complicadas de Hobbes como a de que lei natural e lei civil
possuem a mesma extenso
357
. Ou seja, ela privilegia certos aspectos em detrimento de
outros. Ela no oferece uma anlise da teoria de Hobbes por inteiro.

Concluso
Em funo da insuficincia da lei natural entendida somente como
preceito da razo, Hobbes garante-lhe a qualidade de lei em sentido prprio, propcia
portanto ao comando e respectiva obedincia, ao dar-lhe o carter de mandamento de
Deus.
Algumas conseqncias podem ser obtidas a partir dessa constatao. A
primeira a relao que pode existir entre esses dois tipos de lei de natureza. Eles so a
mesma coisa? So diferentes? Sendo diferentes, h conflito entre a lei de natureza
tomada enquanto ditame racional e a lei de natureza tomada como comando divino?
Em relao primeira questo, parece evidente, a partir dos textos de
Hobbes, que lei de natureza como preceito racional no a mesma coisa que lei de
natureza como ordem de Deus. So diferentes. A rigor, lei de natureza como preceito
racional no propriamente uma lei, pois no vinculante. No , entretanto, uma
concluso pacfica, dada a linguagem ambgua de Hobbes (que, como aponta Taylor,
diz que o ditame racional obriga e ordena, e no apenas recomenda). Em todo caso, o
prprio Hobbes explcito ao mencionar que a lei de natureza como preceito racional
no imperativa. Diferentemente do comando de Deus.
H, assim, uma diferena de natureza entre as duas leis de natureza. So
coisas distintas. Uma recomendao e no obriga. Outra ordem e obriga.

357
A esse respeito, Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas
Hobbes, pp. 46, 76 e 77.

100
Resta saber se, sendo diferentes, so conciliveis ou no. Em outras
palavras: possvel elas disporem coisas diferentes? Pode-se imaginar uma situao
abstrata em que a lei de natureza como preceito da razo recomende uma coisa (que o
homem no consuma vinho, por exemplo) e a lei de natureza como comando divino
prescreva outra (que o homem consuma vinho). Essa situao seria encontrada no
sistema de Hobbes?
No, no seria. Pois a razo, diz o filsofo, e possivelmente ecoando a
teoria dos esticos, divina. A razo humana, que recomenda certas condutas ao
homem, foi colocada por Deus no homem. Para Hobbes, Deus deu ao homem tanto suas
leis como a razo para que ele compreenda e respeite Suas leis. por esse motivo que
Hobbes esfora-se tanto em demonstrar que sua teoria da lei de natureza encontra
respaldo bblico. H, em todos os livros sistemticos sobre filosofia poltica, captulos
inteiros dedicados a aproximar as leis de natureza fundadas na razo aos comandos de
Deus revelados e presentes nos textos sagrados.
Nesse sentido, o comando divino atuaria como uma garantia da validade
das leis naturais obtidas pela razo. Seria mesmo um reforo delas. Tanto no sentido de
sua obrigatoriedade devem ser cumpridas no s porque so racionais, mas porque
Deus manda como para saber quais so elas em caso de dvida se uma prescrio
ou no lei de natureza, consultem-se as Sagradas Escrituras.
Essa dupla definio, contudo, no esgota a gama de significados da lei
de natureza, uma vez que o filsofo ainda a trata como lei moral. o objeto do prximo
tpico.

101
1.3. Lei de natureza como lei moral
Embora a lei de natureza muitas vezes tenha estado associada a
contedos morais entre os jusnaturalistas, essa uma caracterstica menos determinante
do conceito. No foi to discutida nem tratada to exaustivamente pelos autores como as
noes de ditame da razo e de ordem de Deus.
Entre os filsofos pr-socrticos o vnculo entre lei de natureza e
contedos morais j estava presente:
a moralidade fundamenta-se, pois, segundo Herclito,
como segundo os pitagricos, na lei natural. Mas o nosso
conhecimento fragmentrio da sua filosofia no nos
permite precisar o alcance de certas frmulas nem de que
maneira conciliava o solitrio pensador de feso o
relativismo do devir na esfera moral e jurdica, com a
primazia do logos, comum a todos
358
.
Na filosofia de Ccero tambm a lei de natureza quem determina quais
os contedos das leis morais, quais as virtudes a serem perseguidas pelos homens. A
virtude determinada pela natureza, cabendo ao homem segui-la: [n]o h indivduo,
seja qual for a raa a que pertena, que no possa alcanar a virtude, seguindo a
orientao da Natureza
359
. A doutrina das virtudes, do conhecimento do bem e do mal,
para Ccero, vem diretamente da natureza. No , de forma alguma, baseada em
convenes humanas. O certo e o errado so apreciveis em si mesmos
360
. E se o
bem louvvel, porque encerra em si mesmo algo que nos obriga a louv-lo; pois o
bem no depende das convenes e sim da natureza
361
.

358
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado, Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia, p. 89.
359
360
CCERO, Das leis, Livro I, 37, pp. 47 e 48.
361

102

Lei de natureza como lei moral em Hobbes
As duas concepes de lei de natureza mais fortes, essenciais para o
sistema de Hobbes, so as de ditame da razo e ordem de Deus. Inclusive a maioria dos
comentadores, ao enveredar pelo tema das diferentes definies de lei de natureza em
Hobbes, via de regra acaba apontando para essa dupla definio
362
. No obstante,
Hobbes afirma que as leis de natureza so tambm leis morais.
De fato, a concepo de lei de natureza como lei moral no desfruta do
mesmo estatuto das demais. Se a lei natural vista como preceito da razo e como
comando divino essencial para o pensamento poltico de Hobbes, a concepo como
lei moral no to relevante. Mas mesmo assim Hobbes d alguma importncia para a
idia, pois trata dela nas trs obras sistemticas (no tocando no assunto, contudo, no
Dilogo).
Se, por um lado, do ponto de vista da lei natural a lei moral no um
aspecto determinante, do ponto de vista da moralidade no sistema de Hobbes o tema das
leis de natureza essencial. As leis de natureza subsistem se alijadas de seu sentido de
lei moral, mas a moral hobbesiana totalmente fundamentada nas leis de natureza. O
filsofo baseia toda a sua teoria moral nelas: [] partindo de sua concepo de lei
natural que Hobbes aponta mais claramente para o que vai entender e definir como
moralidade
363
. No estado de natureza no h consenso sobre em que consistem o bem e
o mal cada homem pensa de uma maneira diferente dos demais, e a discordncia
acaba conduzindo s desavenas e aos conflitos. S que as leis naturais, no entanto, so

362
Como ZARKA e ARAJO, por exemplo.
363

103
comuns a todos os homens, tendo em vista que so regras da reta razo
364
. Se as leis
naturais no so fortes o suficiente para constrangerem os homens ao, no plano
moral elas assumem o relevante papel de recomendar boas aes: assim sendo, as leis
naturais nos levam a procurar a moralidade, mas no garantem por si mesmas a
permanncia nesta esfera
365
.
Hobbes lida com a questo basicamente da mesma maneira tanto nos
Elementos, como no Do cidado e no Leviat. Aps apresentar a lei de natureza como
ditame racional e acrescentar que ela deve ser vista tambm como comando de Deus, o
filsofo adiciona que ela possui ainda um carter de lei moral. A lei natural lei moral
porque, fundamentalmente, o contedo de certas leis de natureza em espcie ser justo,
ser equnime, ser bom etc. o contedo da moral. No o contedo de todas as leis
naturais que pode ser considerado moral, mas apenas o de parte delas:
As leis de natureza que ditam a paz so uma subclasse das
leis de natureza que ditam a preservao, mas a essa
subclasse que Hobbes usualmente se refere como leis de
natureza. Somente aproximadamente metade dessa
subclasse de leis que ditam os caminhos para a paz so leis
que ditam a prtica da virtude e essa subclasse de
subclasse de lei de natureza que forma o ncleo da
filosofia moral de Hobbes
366
.

*****
Como visto, nos Elementos Hobbes trata da lei de natureza
primeiramente como preceito racional. A seguir recorre concepo de lei divina, com

364
365
366
Bernard GERT, The law of nature as the moral law, p. 28.

104
o que as leis de natureza passam a figurar como leis propriamente ditas, ou seja, passam
a dispor de fora de comando. Mas, pouco depois, Hobbes afirma que a lei de natureza
no s razo e lei divina, mas tambm lei moral
367
.
Por que as leis naturais so leis morais? So leis morais porque tratam
das maneiras e da convivncia dos homens uns com os outros:
As leis mencionadas nos captulos anteriores so
chamadas leis de natureza, por serem ditadas da razo
natural, e tambm leis morais, porque dizem respeito s
maneiras e convivncia dos homens uns com os
outros
368
.
por tratar de certos contedos que a lei natural considerada moral. Realmente, pode-
se concluir que, para que o objetivo maior das leis de natureza a paz e a conservao
dos homens seja alcanado, necessrio que esta paz seja mantida. E a paz mais
facilmente mantida se os homens agirem com boas maneiras e com uma convivncia
moralmente adequada. Em relao a esse vnculo entre lei moral e busca pela paz, logo
em seguida h uma passagem corroborando-o. Hobbes defende que a lei divina e a lei
moral so os princpios que tendem para a paz
369
. Mas se esses princpios que tendem
para a paz so a lei de natureza, por conseguinte deduz-se que lei natural lei moral
tanto quanto lei divina.
Os contedos morais da lei de natureza aparecem quando so enunciados
os preceitos em espcie. De acordo com Bernard Gert, Hobbes teria diferentes
objetivos, apesar de harmnicos entre si, ao elencar as leis naturais em espcie: 1)
mostrar como devem ser ditados da razo para preservar a vida; 2) mostrar quais devem
ser as condies necessrias para o estabelecimento da sociedade; 3) comandar as boas

367
No incio do captulo XVIII da primeira parte.
368
Elementos, XVIII, 1, p. 121.
369

105
maneiras e as virtudes; e 4) mostrar que so oriundas de Deus por meio das Sagradas
Escrituras
370
. no terceiro objetivo que se encontra a formulao da lei de natureza
como lei moral: leis naturais so leis morais por determinarem como deve ser o bom
comportamento dos homens.
Em relao s outras concepes de lei natural, no h incompatibilidade
em defini-la como lei moral. Um exame da discusso de Hobbes dessas leis [as leis de
natureza em espcie] demonstra o quanto Hobbes foi bem sucedido ao mostrar que cada
uma dessas leis no apenas um ditado da razo e uma condio de paz, mas tambm
comandos que so independentemente tidos como virtudes morais
371
. No h, com
efeito, qualquer impossibilidade do contedo da moral ser preenchido pela
racionalidade. Nessas discusses [sobre as leis de natureza em espcie], Hobbes obtm
a mais bem sucedida tentativa da literatura filosfica de mostrar que a racionalidade
requer que se seja moral
372
. O homem no deve agir moralmente, portanto, por
motivos transcendentes, mas sim porque a ao moral, indicada pelas leis de natureza,
representa o melhor caminho para sua preservao. A moral, em Hobbes,
instrumental: no tem um fim em si mesmo, mas meio para a persecuo do fim maior
a ser atingido a autopreservao.
Agir moralmente , assim, agir tendo em vista o prprio interesse. Isso
pode ser auferido no apenas a partir da concepo moral de Hobbes, mas tambm da
anlise dos preceitos da lei natural em espcie. Pode-se concluir, como faz Rita Helena
Sousa Ferreira Gomes, que
Estudando o captulo XV do Leviat [sic!] ou do seu
correspondente no Do cidado, a saber, o captulo que

370
371
372

106
trata das outras leis de natureza, podemos verificar com
muita nitidez o carter prudencial destas . (...) Enfim, as
virtudes aparecem no tanto como boas em si mesmas,
mas como caminhos para a paz. Todavia, fica claro que o
homem tem que ter estas virtudes, para poder preservar
sua vida. Da que o interesse a base da moral
373
.
Se, como visto, a conexo entre a moralidade e a racionalidade das leis
de natureza bastante forte, o mesmo no pode ser dito a respeito da relao entre a lei
moral e o comando divino. Nesta relao, a moral est num lugar secundrio, sendo a
principal falta moral o pecado (ou seja, no cumprir o acordo ou a lei), e no um
vcio
374
.
Alm do exposto, h somente algumas passagens esparsas apontando
para a lei natural como lei moral, sem grandes conseqncias
375
.
*****
Em Do cidado, a noo de lei natural enquanto lei moral mais
desenvolvida do que nos Elementos.
Diferentemente do que ocorre nos Elementos e no Leviat, a lei moral no
texto aproximada lei natural antes mesmo da lei divina. mencionada quando
Hobbes faz as consideraes gerais aps elencar as leis naturais em espcie
376
. O
filsofo afirma que lei natural e lei moral so idnticas: [t]odos os autores concordam
que a lei natural a mesma coisa que a moral. Vejamos por que razes isto
verdade
377
. Hobbes justifica que lei moral a mesma coisa que lei natural porque as
coisas que a lei natural manda fazer (procurar bem conviver com os demais, ser bom,

373
374
375
Por exemplo, no Livro II, captulo VI, 11, p. 69; parte II, captulo X, 7, p. 69.
376
No captulo III.
377
Do cidado, 31, p. 72.

107
ser justo etc.) so as virtudes, e as virtudes so o contedo da lei moral. Para a paz ser
obtida, os homens precisam ter bons modos. Como ter bons modos agir com virtude, e
agir com virtude o que manda a lei moral, segue-se que a lei natural tambm lei
moral. Yara Frateschi explica em termos de adequao do homem sua natureza. O
homem virtuoso para Hobbes (e nesse ponto concordando com Aristteles) aquele que
realiza sua natureza. E a natureza do homem hobbesiano a da autopreservao. O
homem que se preserva o homem que bem escuta as leis naturais. Logo, o homem
virtuoso o homem que segue as leis de natureza. Em suma, as leis naturais so morais
porque apontam as aes que conduzem autoconservao, sendo virtuoso o homem
que as seguir
378
.
Um pouco depois, Hobbes defende que [a] mesma lei que natural e
moral tambm merecidamente chamada divina
379
. Apesar de no dizer nada
especificamente sobre lei moral na seqncia, fica clara a identificao da lei natural
tanto com a lei moral quanto com a lei divina.
Quando o filsofo enumera as leis naturais em espcie, e demonstra que
elas esto tambm presentes nos textos bblicos, trata outra vez da concepo de lei
moral. Na nona lei de natureza, que lida com a eqidade, Hobbes afirma que ela
corresponde ao preceito de amar o prximo como a ti mesmo. Esse preceito,
prossegue o autor, equivale, nas palavras de Jesus, suma da lei moral
380
. Encontra-
se, assim, outra vez demonstrada a ligao entre a racionalidade, expressa aqui na regra
de reciprocidade, e a moralidade da lei de natureza.

378
Yara FRATESCHI, Estado e direito em Thomas Hobbes, p. 310.
379
Do cidado, no captulo seguinte (o IV, que se chama, a propsito, Que a lei de natureza lei
divina), 1, p. 75.
380
Do cidado, p. 81.

108
Depois Hobbes trata da lei moral somente de modo espordico. Por
exemplo, ao cuidar do tema dos deveres do soberano, defende que a razo reta a lei
natural, a lei moral e a lei divina
381
. Tambm, posteriormente, afirma numa passagem
bem ilustrativa que a lei natural a mesma coisa que virtude moral:
Como a palavra de Deus, em seu reino natural, to-
somente a razo reta (assim, pelo menos, se supe), e
como por outro lado as leis dos reis apenas podem ser
conhecidas pelas palavras deles, evidencia-se ento que as
leis de Deus, quando ele reina to-s naturalmente, nada
mais so que as leis naturais, ou seja, aquelas que
expusemos nos captulos II e III, e que deduzimos dos
ditames da razo a humildade, a eqidade, a justia, a
misericrdia, e outras virtudes morais favorveis paz,
que mandam os homens cumprirem seus deveres uns para
com os outros , e ainda aquelas que a razo reta
acrescentar, a propsito da honra e culto devidos
Majestade Divina. No precisamos repetir quais so essas
leis naturais ou virtudes morais; mas devemos investigar o
que a mesma razo natural dita no tocante s honras e ao
culto divino, isto , que leis sacras ela determina
382
.
Pouco depois, Hobbes defende ainda que o que ele apresentou nos captulos anteriores
(ou seja, as leis de natureza em espcie) so leis morais: [d]o que afirmamos se pode
concluir que, quando Deus reina apenas pela via da razo natural, seus sditos pecam,
em primeiro lugar, se violam as leis morais, que ns desenvolvemos nos captulos II e
III
383
. As leis morais so, assim, colocadas por Hobbes como sendo o mesmo que as
leis naturais. Isso por dois motivos: primeiramente, porque so identificadas s leis da

381
Do cidado, XIII, 2, p. 198.
382
383

109
razo dadas por Deus ao homem; em segundo lugar, porque so as mesmas que as leis
de natureza em espcie enumeradas nos captulos II e III.
No final da obra, ao dizer o que preciso fazer para ir para o reino dos
cus, Hobbes oferece uma boa descrio da lei moral:
como quem ama a Deus no pode deixar de sentir o desejo
de obedecer lei divina, e quem ama a seus prximos no
pode deixar de sentir um desejo de obedecer a lei moral,
que consiste conforme j mostramos acima, no captulo
III na proibio da arrogncia, da ingratido, da
contumlia, da desumanidade, da crueldade, da injria e
de outras ofensas anlogas, pelas quais prejudicamos ao
prximo, por conseguinte tambm o amor ou caridade
equivalente obedincia. E tambm a justia, que consiste
na vontade constante de dar a cada homem o que lhe
devido, lhe equivalente
384
.
A descrio, aqui, no conceitual, mas exemplificativa. Ao se analisar a passagem,
percebe-se novamente que as leis morais em espcie so justamente as leis naturais em
espcie.
*****
A primeira vez que a lei natural aparece vinculada aos preceitos morais
no Leviat (apesar de Hobbes no usar ainda a expresso lei moral) quando so
feitas as consideraes gerais no final do tratamento das leis naturais em espcie. O
filsofo defende que a cincia das leis naturais a verdadeira e nica filosofia moral.
Porque a filosofia moral no mais do que a cincia do que bom e mau, no convvio e
na sociedade humana
385
. a mesma idia expressa no Do cidado, mas de maneira

384
Do cidado, XVIII, 3, p. 331.
385
Leviat, XV, 40, p. 136.

110
ainda no desenvolvida. Logo depois, explicando, Hobbes repete que a verdadeira
doutrina das leis de natureza a verdadeira filosofia moral
386
.
Note-se que Hobbes, contrariamente ao Do cidado, demora a usar a
expresso lei moral. Ao desenvolver o tema das leis civis
387
, tambm no a utiliza desde
os primeiros momentos. No obstante, trata das virtudes morais da lei de natureza
quando repete, para igualar lei natural a lei civil, o que havia afirmado sobre lei natural
no ser lei em sentido prprio
388
:
Porque as leis de natureza, que consistem na eqidade, na
justia, na gratido e outras virtudes morais destas
dependentes, na condio de simples natureza (conforme
j disse, no final do captulo XV) no so propriamente
leis, mas qualidades que predispe os homens para a paz e
a obedincia
389
.
Hobbes usa aqui o contedo moral das leis de natureza para defender que elas, se
tomadas apenas como preceitos racionais, no so exatamente leis. O contedo moral
apenas predispe o homem para a obedincia, mas no o obriga. Sendo assim, [s]e no
h uma lei geral da moral, segue-se que os desejos e paixes do homem no so
censurveis em si mesmos. E tambm no so as aes que procedem dessas paixes,
at que haja uma lei que as proba
390
.
A expresso lei moral aparece apenas posteriormente, na parte relativa s
leis civis
391
. Nela, Hobbes apresenta divises das espcies de lei, em uma delas

386
Leviat, XV, 40, p. 137.
387
No captulo XXVI.
388
Leviat, XV.
389
390
391
No captulo XXVI.

111
classificando-as em naturais e positivas. Nesse momento registra que as leis naturais so
as leis morais.
Outra maneira de dividir as leis em naturais e positivas.
As naturais so as que tm sido leis desde toda a
eternidade, e no so apenas chamadas naturais, mas
tambm leis morais. Consistem nas virtudes morais, como
a justia, a eqidade, e todos os hbitos de esprito
propcios paz e caridade, dos quais j falei nos
captulos XIV e XV
392
.
As leis morais, como visto, no so portanto uma espcie prpria de lei, mas sim a
mesma coisa que as leis naturais, se estas forem tomadas em relao ao contedo de
seus preceitos. No tocante a essa classificao das espcies de leis, Hobbes efetua
algumas alteraes em relao tradio do direito natural:
[a] filosofia jurdica e especulativa antes de Hobbes
distinguia vrios tipos de lei. Havia no apenas um ius
naturale, um ius gentium e um ius civile, mas tambm um
ius naturale prius, um ius naturale posterius e um ius
gentium praevium e um ius gentium secundarium (...). O
primeiro passo de Hobbes foi eliminar algumas dessas
importantes categorias e revisar o esquema classificatrio
geral
393
.
A mesma noo usada por Hobbes para defender que os sditos no
devem desobedecer ao soberano se suas ordens no forem contrrias s leis naturais:
[c]oncluo portanto que, em tudo o que no seja contrrio lei moral (quer dizer, lei
de natureza), todos os sditos so obrigados a obedecer como lei divina ao que como tal

392
393

112
for declarado pelas leis da repblica
394
. A lei moral, aqui, dada como sinnimo
perfeito de lei de natureza, sendo ambas tomadas enquanto leis divinas.
Por fim, na parte final, relativa religio, Hobbes menciona, numa
passagem, que as ordens de Deus so leis morais. Abrao fez o primeiro pacto com
Deus, pelo qual iria
reconhecer e obedecer s ordens de Deus, no apenas
aquelas de que tinha conhecimento (como as leis morais)
pela luz da natureza, mas tambm aquelas que Deus lhe
comunicasse de maneira especial por sonhos e vises. Pois
quanto lei moral, estavam j obrigados e no precisavam
fazer contrato, pela promessa da terra de Cana
395
.
Interessante notar que o filsofo utiliza lei moral como sinnimo de lei natural (da
mesma forma que anteriormente
396
).
Interpretaes
Devido menor relevncia que o tema da lei moral ocupa no sistema
poltico hobbesiano, no h ainda um corpo de estudos que examinam especificamente a
questo. H passagens isoladas em textos de comentadores que tratam de outros
assuntos, mas sem grandes desdobramentos.

Concluso
Preceito da razo, comando de Deus e lei moral so os diferentes sentidos
que Hobbes atribui lei de natureza. Alm deles, o filsofo faz ainda algumas relaes
entre a lei natural e a lei civil, colocando ambas eventualmente como a mesma coisa.

394
395
Leviat, XL, p. 394.
396
Leviat, p. 344.

113
Esse carter de lei civil que a lei de natureza por vezes adquire ser tratado nas relaes
entre as duas leis.

114
2. Lei civil em Hobbes
No sistema poltico-jurdico de Hobbes, aps a instituio do Estado
soberano, este passa a zelar pela garantia da paz e da preservao de seus membros. Sua
funo, impulsionado pela lei de natureza que determina a busca da paz e da
preservao, colocar fim insegurana presente no belicoso estado de natureza. Deve
garantir a ordem e faz isso por meio de suas determinaes. Tais determinaes so as
leis civis:
Pode-se dizer que a funo essencial do soberano
legislador a de fazer surgir, ao mesmo tempo que uma
ordem moral, uma ordem jurdica na qual a fonte viva no
mais, como era na tradio aristotlica, a natureza das
coisas, mas sim a vontade e a razo prtica dos homens
sabendo, por clculo utilitrio, criar os modos de escapar
da violncia dos instintos
397
.
O tema da lei civil tratado por Hobbes em todos os seus escritos
polticos. Neles, o filsofo aparentemente acaba novamente dando mais de um sentido
para a mesma expresso: ora trata a lei civil como comando do soberano, ora como
medida das aes dos sditos e ora como lei natural. O objetivo do presente captulo
apresentar de que forma as duas primeiras figuraes (como comando do soberano e
como medida das aes dos sditos) aparecem nos textos analisados. A identificao
entre lei civil e lei natural objeto de captulo prprio.
As duas definies, diga-se desde j, no so em nenhum momento
conflitantes. Mais que isso, so complementares. O carter de comando do soberano de
modo algum exclui o carter de medida das aes dos sditos muito pelo contrrio,

397

115
justamente por ser uma ordem emanada por quem possui fora e direito para tanto que a
lei civil deve guiar as aes dos sditos.
Apesar dessa complementaridade entre os conceitos, Hobbes os analisa e
aplica por vezes separadamente, opo seguida nesta dissertao.
Alm da identificao da lei civil com as ordens dos governantes e com
as aes dos governados, em alguns momentos Hobbes aproxima a noo da lei de
natureza. Em razo da relevncia e das complicaes que envolvem essa aproximao,
as relaes entre lei civil e lei de natureza so vistas em captulo prprio.
Em comparao com a lei natural, os problemas que envolvem a
adequada delimitao do conceito de lei civil so muito mais amenos. Se a lei natural
era um conceito fugidio, definido de diferentes maneiras e passvel de interminveis
discusses entre os comentadores, a lei civil apresenta-se muito mais facilmente
estabelecida, no dando margem a tantas controvrsias.

116
2.1. Lei civil como comando do soberano
A idia que associa o direito (ou lei) ao comando muito recorrente. Na
Antgona, por exemplo, fica claro que um dos sentidos de lei a ser seguida, em contraste
com as regras imemoriais, composto pelas ordens emanadas pelo rei.
Na Idade Mdia a noo de que lei comando tambm estava presente.
A mais influente verso medieval dessa posio,
combinando elementos de Ccero e de Aristteles e de
outros Padres da Igreja foi feita no sculo XIII por Toms
de Aquino. Ele definiu lei como ordenao da razo, para
o bem comum, feita pela comunidade ou pela pessoa que
tem comando na comunidade e promulgada. Leis postas
que no tenham uma ou mais dessas caractersticas no
so realmente leis
398
.
Grcio, no primeiro livro do Direito da guerra e da paz, procura
estabelecer os sentidos que a palavra ius pode ter. O jurista identifica trs: direito como
justo, direito como faculdade ou aptido e direito como regra ou comando (como lex).
Para Grcio, o direito visto enquanto regra no simplesmente um preceito, mas sim
um preceito que obriga. Esta regra composta tanto pela lei natural (que objeto da
razo) como pela lei voluntria. A lei voluntria, por sua vez, dividida em lei humana
e lei divina, sendo a lei humana subdividida em lei civil (a emanada pelo Estado), lei
menos extensa que a civil (como a ordem dada por um senhor) e lei mais extensa que a
lei civil (presente no direito das gentes ou direito das naes)
399
.
Para Hobbes, entretanto, no basta ser apenas comando ou ordem. A lei
civil precisa ser um comando emanado pelo poder soberano. E a noo de soberania ,
no tempo de Hobbes, relativamente recente.

398
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 286, citando a Suma teolgica, I-II, qu. 90, art. 4, p. 17.
399
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, livro primeiro, captulo I, p. ???.

117

Lei civil como comando do soberano em Hobbes
O conceito de lei civil como comando do soberano o que mais se
aproxima da definio hobbesiana de lei: quando conceitua lei em sentido mais amplo e
geral (e no algum tipo especfico de lei), o autor a coloca sempre como uma espcie do
gnero comando: toda lei se apresenta como um comando
400
. Essa identificao da lei
com o comando , inclusive, causa das discusses acerca da qualidade precisa de lei que
a lei de natureza adquire (ou no). Lei, para Hobbes, comando.
Mas existem diferentes espcies de lei. Consideradas em sua natureza
intrnseca, as leis diferenciam-se segundo a autoridade que legisla
401
. A lei civil tem a
especificidade de ser um comando emanado por um autor especfico, o soberano civil.
Ela enuncia uma regra prescritiva que emana de uma autoridade e impe obrigao
402
.
O poder de editar um tipo de leis as leis civis uma das marcas do poder soberano
na filosofia hobbesiana. O soberano, para bem executar sua misso (qual seja, a de
garantir a segurana dos sditos), concentra em si os poderes econmico, poltico,
militar, judicirio e legislativo
403
. O soberano precisa legislar principalmente em funo
da fragilidade da lei natural se ela no passa de um ditame, de uma recomendao, ela
no pode obrigar ao. A lei capaz de efetivamente obrigar, se no no plano da
conscincia, mas ao menos no plano da ao, a lei civil. As duas leis, natural e civil,
so, nesse ponto, complementares: uma (a lei natural) obriga em conscincia, mas no
obriga ao, ao passo que a outra (a lei civil) no obriga em conscincia, mas obriga
ao.

400
401
402
403

118
tarefa do poder soberano criar leis civis pois ele quem tem fora
suficiente para garantir o seu cumprimento. A lei civil , para Hobbes, reflexo do poder
de constrangimento que somente o soberano pode possuir no Estado civil. De acordo
com Hobbes, somente o Estado (ou repblica) pode fazer leis e o legislador de todas as
repblicas somente o soberano
404
. So os sinais do soberano que so considerados
leis
405
. Pode-se afirmar, nesse sentido, que para Hobbes, como pouco antes para Bodin,
a soberania manifesta seu poder pelo exerccio de seu poder legislador em todos os
domnios: que o soberano, determinando o justo, conhece e decide todos os litgios ,
faz-se assim mestre do poder judicirio
406
. Ou seja: o soberano quem faz a lei; e a lei
o que feita pelo soberano dos dois lados a questo se fecha na soberania.
ento, parece que a soberania liga-se, em essncia,
qualidade de ser mestre absoluta do direito humano. Uma
vez que o Estado civil ou repblica so institudos, no h
outro direito alm do direito do Estado: um direito que,
filho da lei civil, no somente um direito positivo, mas
um direito que estabelecido humanamente com o
contrato social, decorre, em ltima anlise, da vontade que
preside a Commonwealth
407
.
Para ser eficiente, ou seja, para conseguir adequadamente manter os
homens em paz e fazer valer as leis de naturais, a soberania, em Hobbes, precisa de
alguns atributos. Ela deve ser no apenas suprema, mas tambm ilimitada: pois uma
autoridade ser a maior autoridade num sistema uma coisa; e no haver limites acima
de sua jurisdio outra
408
. De acordo com Goldsmith, h dois princpios na
concepo hobbesiana de soberania. O primeiro est na noo de hierarquia: leis e

404
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 277, citando o Leviat, cap. XXVI, p. 137.
405
406
407
408

119
autoridades esto numa ordem hierrquica, retirando a lei ou autoridade inferior sua
validade da lei ou autoridade superior. O segundo princpio reside na condio de que
o sistema hierrquico termina com uma autoridade final acima da qual no se pode
mais apelar o princpio do fechamento [closure]
409
.
Na primeira obra poltica de Hobbes, os Elementos, o tratamento da lei
civil enquanto comando do soberano no possui muito destaque, no obstante a noo
de lei como comando aparecer solidamente na definio de lei em geral.
Em Do cidado, no Leviat e no Dilogo, contudo, as formulaes de lei
civil como comando do soberano so mais fortes e freqentes. uma das poucas
situaes, dentre os temas abordados nesta dissertao, em que h diferenas mais
significativas entre os contedos dos diferentes livros.
*****
O tratamento que Hobbes dispensa lei civil enquanto comando do
soberano nos Elementos um tanto precrio. A noo aparece pouqussimas vezes, mas
nem por isso completamente irrelevante.
A idia de lei como comando aparece na prpria definio de lei em
geral. A lei definida justamente como uma espcie do gnero comando
410
. em
funo disso que se pode afirmar que [a]definio de lei de Hobbes claramente faz dele
um terico do comando [command theorist]
411
. No ltimo captulo, ao novamente
definir lei, no a coloca expressamente como um comando, mas como uma declarao

409
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 278. Goldsmith ainda compara essa norma final com a norma
fundamental de Kelsen.
410
Elementos, captulo XIII da primeira parte, 6, p. 69.
411

120
da mente que trata de aes futuras
412
o que no exclui o carter de comando, que
um dos tipos de declarao da mente.
A definio de lei civil dada logo no incio da parte II da obra. Mesmo
que no a coloque precisamente como um comando do soberano, patente que o
poder soberano que a publica e a torna conhecida
413
. Ou seja, mesmo que Hobbes no a
defina como um comando do soberano, afirma que ela emanada dele. Que a lei seja
um comando do soberano pode ser inclusive subentendido a partir da definio de lei
geral enquanto comando. Hobbes defende ainda, na mesma definio, que as leis civis
cabem a quem tem o poder da espada
414
. Ou seja, ao soberano. Como conseqncia,
Hobbes afirma, contra Aristteles e como Grcio, que o governo das leis o governo
dos homens
415
. A lei no vale por si mesma quem determina a lei o homem que
possui poder para edit-la e garantir seu comprimento.
importante destacar que a definio como emanao do soberano, neste
ponto do texto, sempre dada enquanto medida das aes dos sditos (caracterstica
que, como vista adiante, prepondera nos Elementos). As duas formulaes, emanao
do soberano e medida das aes dos sditos, andam sempre juntas.
Alm desse ponto mais central, a lei como ato do soberano aparece mais
algumas vezes no texto, todas sem grandes conseqncias. Assim, ao cuidar das
caractersticas da soberania, Hobbes afirma que o poder soberano , entre outras coisas,
exatamente aquele que pode fazer leis civis
416
. Lei civil, portanto, como um atributo do
poder soberano.

412
Elementos, captulo X da segunda parte, 1 p. 69
413
Parte II, captulo I, 10, p. 69.
414
A esse respeito, cf. MAQUIAVEL, O prncipe, cap. 13.
415
416
Parte II, captulo I, 19, p. 69.

121
Essa atividade de elaborar leis como prerrogativa do poder soberano
aparece novamente em outra passagem
417
, na qual Hobbes deixa bastante claro que a lei
mesmo um comando, e no uma conveno. A lei , aqui, o comando que possui em si
a razo para acatarmos a ordem comandada.
*****
Se nos Elementos a lei civil como ordem do soberano no desfruta de
muito destaque, preponderando a noo de medida para a ao dos sditos, em Do
cidado o aspecto de comando muito mais forte.
Quando Hobbes relaciona reta razo e lei natural, ele acaba, numa nota,
apontando a lei civil exatamente como a razo do soberano
418
.
As leis civis, contudo, so definidas apenas no momento em que Hobbes
lida com os direitos do soberano
419
. Entre seus poderes est o de legislar. Para tratar da
legislao Hobbes define as leis civis. E as define como sendo as regras comuns para
cada um saber o que certo e o que errado (ou seja, leis civis como medida), dadas ao
pblico pelo poder principal, consistindo-se em ordens de quem possui o poder
supremo na cidade
420
. Na seqncia, resume o que afirmara pouco antes: [e] as leis
civis assim as definimos: nada mais so do que as ordens de quem tem autoridade
principal na cidade, dirigindo as aes futuras dos cidados
421
. Ou seja, ao definir
expressamente as leis civis Hobbes acaba as tratando, diferentemente do que ocorre nos
Elementos, preponderantemente como ordens do portador da autoridade soberana.

417
Parte II, captulo VIII, 6, p. 69.
418
Do cidado, captulo II, nota III.
419
Do cidado, captulo VI.
420
Do cidado, p. 106.
421
Do cidado, p. 106.

122
A noo trabalhada diversas vezes no captulo. Logo em seguida o
filsofo volta a estabelecer a lei civil como as ordens do homem ou conselho a quem
est submetido o poder supremo
422
. Pouco a seguir, afirma ainda que as ordens do
governante supremo so leis
423
. Numa nota acerca desse ponto, Hobbes expe a mesma
idia: a lei a declarao de vontade do soberano
424
. E, mais uma vez, as palavras do
autor no deixam dvida: leis civis, isto , pelas ordens daquele que possui a
autoridade soberana
425
. Com isso, tem-se firmemente estabelecido que o carter de
comando do soberano bem mais acentuado no texto de Do cidado.
A obra possui um captulo especfico sobre leis e crimes
426
. Nesse ponto,
Hobbes inicia diferenciando lei de costume. E, para isso, acaba apresentando novamente
uma definio de lei, que se trata justamente do preceito dado pelo soberano ao sdito
(mesmo que aqui ele use terminologia diferente):
Assim que os preceitos ditados por Deus aos homens,
pelos magistrados aos sditos, e de modo geral todos os
que so ditados por quem tenha poder queles que no
lhes podem resistir, podem ser adequadamente
denominados suas leis
427
.
Pouco a seguir, ao diferenciar lei de contrato, com o objetivo de
combater Aristteles, Hobbes destaca que lei uma ordem: Aristteles deveria, pois,
assim definir a lei civil como um discurso, cujos termos so definidos pela vontade da
cidade, ordenando tudo o que deve ser feito
428
. E ainda [e]sta a mesma definio
que demos acima, no captulo VI, pargrafo 9, segundo a qual as leis civis so a ordem

422
Do cidado, p. 107.
423
Do cidado, p. 111.
424
Do cidado, p. 374.
425
Do cidado, p. 113.
426
O captulo XIV.
427
Do cidado, pp. 215 e 216.
428
Do cidado, p. 217.

123
daquele (seja ele um indivduo ou um grupo de homens) que detm o poder supremo na
cidade, regulando as aes futuras de seus sditos
429
.
Um ponto interessante que, em Do cidado, Hobbes em diversas
ocasies coloca a lei civil apenas como ordem do legislador, deixando de lado o aspecto
de medida. Por exemplo, na seguinte passagem: [a] lei a ordem do legislador, e essa
ordem a manifestao de sua vontade: no h portanto lei, a menos que se manifeste a
vontade do legislador, o que ele faz promulgando-a
430
. bem o contrrio do que ocorre
nos Elementos, que tm na medida das aes do sdito o aspecto principal da lei civil.
Por fim, Hobbes utiliza pela ltima vez a idia de lei civil como ordem
do soberano na parte da obra que trata de religio, mais especificamente para determinar
de que modo Deus d a conhecer suas leis aos homens, na medida em que os
mandamentos dos governantes so as leis dos governados
431
.
*****
O tratamento dispensado por Hobbes lei civil no Leviat est mais
prximo de Do cidado do que dos Elementos. Nele, o aspecto de ordem do governante
prepondera frente ao carter de medida das aes dos governados.
Na introduo ao Leviat, Hobbes compara o homem natural ao Leviat,
homem artificial. A cada parte do corpo do homem natural corresponde uma parte do
Estado civil. E as leis civis so comparadas vontade artificial do poder soberano
432
.
No Leviat, Hobbes demora a tratar do tema da lei civil. S detm-se
sobre ela no captulo prprio dedicado ao assunto. No obstante, anteriormente j coloca

429
430
Do cidado, p. 225.
431
432
Leviat, p. 69

124
a lei geral em termos de comando, na passagem bastante complicada em que afirma que
as leis de natureza no so exatamente leis se vistas apenas como recomendaes
racionais:
A estes ditames da razo os homens costumam dar
o nome de leis, mas impropriamente. Pois eles so
apenas concluses ou teoremas relativos ao que
contribui para a conservao e defesa de cada um,
enquanto a lei, em sentido prprio, a palavra
daqueles que tem o direito de mando sobre os
outros. No entanto, se considerarmos os mesmos
teoremas como transmitidos pela palavra de Deus,
que tem direito de mando sobre todas as coisas,
433
.
Apesar de ter tomado lei civil como medida anteriormente (passagem do
captulo XVIII analisada em local prprio), no captulo dedicado lei civil Hobbes a
define em termos de comando do soberano. So, curiosamente, duas definies. O autor
comea o captulo XXVI, sobre lei civil, afirmando o que ele entende a respeito do
conceito: [e]ntendo por LEIS CIVIS aquelas leis que os homens so obrigados a
respeitar, no por serem membros desta ou daquela repblica em particular, mas por
serem membros de uma repblica
434
. No ainda explicitamente uma ordem do
soberano, noo inserida pelo filsofo na seqncia imediata do texto: [e] em primeiro
lugar evidente que a lei, em geral, no um conselho, mas uma ordem
435
. A
concepo de ordem ou comando trazida justamente porque a lei civil participa da
definio mais ampla de lei em geral. Aps inserir o elemento imperativo, Hobbes
coloca a competncia para o mando (ou seja, quem que pode dar a ordem): [e]

433
Leviat, p. 137.
434
Leviat, p. 225.
435
Leviat, p. 226.

125
tambm no ordem dada por qualquer um a qualquer um, pois dada por quem se
dirige a algum j anteriormente obrigado a lhe obedecer
436
. Com isso, j esto dados
os elementos para uma definio propriamente dita:
Considerando isto, defino a lei civil da seguinte
maneira: A LEI CIVIL para todo sdito
constituda por aquelas regras que a repblica lhe
impe, oralmente ou por escrito, ou por outro sinal
suficiente da sua vontade, para usar como critrio
de distino entre o bem e o mal, isto , do que
contrrio regra
437
.
Esta segunda definio, mais completa, j incorpora a medida como aspecto da lei civil.
A seguir, o filsofo desenvolve algumas explicaes a respeito da
definio de lei civil. Hobbes deixa claro que a lei civil uma ordem do soberano (e de
mais ningum): [e] igualmente que ningum pode fazer leis a no ser o Estado, pois a
nossa sujeio unicamente para com a repblica
438
. No pargrafo seguinte deixa
novamente bastante clara a mesma idia: [p]orque o legislador aquele que faz a lei, e
apenas a repblica prescreve e ordena a observncia daquelas regras a que chamamos
leis. Portanto, a repblica o nico legislador
439
.
Ao desenvolver o tema da lei civil, Hobbes traz uma srie de explicaes
complementares a respeito dela. Ao tratar da racionalidade da lei, acaba determinando a
lei justamente como ordem dada pelo legislador: [p]ortanto, o que faz a lei no
aquela juris prudentia, ou sabedoria dos juzes subordinados, mas a razo deste nosso

436
Leviat, p. 226.
437
Leviat, p. 226.
438
Leviat, p. 226.
439
Leviat, p. 226.

126
homem artificial, a repblica, e suas ordens
440
. Ou seja, a lei civil ordem do soberano
e de mais ningum, nem mesmo dos seus subordinados
441
.
Assim como a lei natural vista como lei divina depende da vontade de
Deus, a lei civil vista como ordem do soberano depende da vontade do soberano. De
modo que o que d fora lei civil no o costume e nem a sabedoria, mas sim a
autoridade: [a]s leis civis no dependem da razo, e sim da vontade do soberano
442
.
Ou seja: melhor que as leis civis estejam de acordo com a reta razo, mas no
necessrio. No obstante, antes disso, obedecer s leis civis, por estranhas que sejam,
sempre racional: pois a razo diz aos homens que obedecendo-as que eles iro
preservar-se da guerra. No se deve, dessa maneira, desobedecer ao soberano, mesmo
quando sua ordem parece ir contra o fim pelo qual o Estado civil foi estabelecido. Por
qu? Porque, uma vez institudo o Estado civil, quem decide o que contrrio ou
favorvel paz no o sdito, mas sim o soberano. Os cidados abriram mo do seu
julgamento, em prol do julgamento do soberano, para que a paz fosse possvel. Da no
ser possvel, no sistema de Hobbes, uma justificativa para rebelies ou resistncia
contra o poder soberano fundadas na conscincia individual dos cidados.
A lei civil tomada enquanto comando do poder supremo aparece
novamente na considerao seguinte, a respeito de que s pode seguir a lei quem dela
for devidamente informado:
8. Partindo daqui, de que a lei uma ordem, e de
que uma lei consiste na declarao ou manifestao
da vontade de quem ordena, oralmente ou por
escrito, mediante outros suficientes argumentos da

440
Leviat, p. 230.
441
Nesse ponto, Hobbes discorda de Maquiavel, para quem leis civis nada mais so que sentenas
proferidas pelos antigos jurisconsultos, sentenas que, ordenadas, ensinam nossos jurisconsultos a julgar
(Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, L. I, promio, p. 6).
442

127
mesma vontade, podemos compreender que a
ordem da repblica s lei para aqueles que tm
meios para dela se informarem
443
.
A explicao coloca, entre outras coisas, a lei novamente como um comando:
Em primeiro lugar, se for uma lei obrigatria para
todos os sditos sem exceo, e no estiver escrita
ou de algum outro modo publicada em lugares
onde se possam informar, trata-se de uma lei de
natureza. Porque tudo o que os homens conhecem
como lei, no pelas palavras de outros homens,
mas cada um atravs da sua prpria razo, deve ser
vlido para a razo de todos os homens, o que no
pode acontecer com nenhuma lei, a no ser a lei de
natureza. Portanto, as leis de natureza no precisam
ser pblicas nem proclamadas, pois esto contidas
nesta nica sentena, aprovada por toda gente: No
faas aos outros o que no considera razovel que
seja feito por outrem a ti mesmo
444
.
Ao final dessas observaes a respeito da definio de lei, Hobbes aponta
mais uma vez a lei como sinal de vontade do soberano: [e] no basta que a lei seja
escrita e publicada, preciso tambm que haja sinais manifestos de que ela deriva da
vontade do soberano
445
. No suficiente que a lei civil seja uma ordem do soberano
necessrio que se possa saber que ela ordem do soberano. Deve ser publicada de
alguma maneira. Por dever ser publicada, deve ser positivada. Para Hobbes, lei civil ,
portanto, lei positiva
446
.

443
Leviat, p. 230.
444
Leviat, p. 231.
445
Leviat, p. 232.
446

128
No mesmo captulo sobre leis civis, Hobbes apresenta os diferentes tipos
de divises de leis. Uma das divises possveis entre as leis naturais e as leis positivas.
Ao explicar o que so leis positivas, afirma que
As positivas so as que no existem desde toda a
eternidade, e foram tornadas leis pela vontade
daqueles que tiveram o poder soberano sobre
outros. Podem ser escritas, ou ento dadas a
conhecer aos homens por qualquer outro
argumento da vontade do seu legislador
447
.
Novamente, expresso que a vontade do soberano legislador deve ser conhecida de
algum modo.
Aps desenvolver especificamente a lei civil, em captulo prprio, como
visto, Hobbes menciona em algumas outras passagens o carter de mando da lei. Por
exemplo, na terceira parte do livro, sobre o Estado cristo, h um trecho na discusso
sobre poder eclesistico que fala na lei como ordem do soberano:
Que o novo Testamento seja cannico neste
sentido, quer dizer, seja lei em qualquer lugar onde
a lei da repblica assim no o fez, contrrio
natureza da lei. Porque uma lei (conforme j foi
mostrado) a ordem de um homem ou assemblia
a quem demos autoridade soberana, para fazer as
regras que lhe aprouver para direo das nossas
aes, e para nos castigar, quando fazemos alguma
coisa contrria a elas
448
.
Lei, ento, a ordem daquele que desfruta da soberania, posta com o objetivo de
direcionar as aes de quem a ele est submetido.

447
Leviat, p. 242.
448
Leviat, p. 438.

129
*****
A lei civil como ordem do soberano bastante determinante no texto do
Dilogo.
O primeiro captulo da obra, como visto, lida com o carter racional da
lei. A racionalidade vista tanto no plano da lei de natureza como da lei humana ou
civil (chamada apenas de lei no texto). E a principal caracterstica da lei defendida
pelo filsofo a autoridade do soberano. A lei lei porque colocada pelo rei da
Inglaterra, e no porque usada desde os tempos mais remotos ou sugerida por juristas
sbios e doutos. Hobbes bem contundente nesse ponto: [o] que faz uma lei no a
sabedoria, e sim a autoridade
449
. Criticando a viso de Coke defendida pelo jurista, o
filsofo afirma ainda que
suponho que ele queira dizer que a razo de um juiz ou de
todos os juzes juntos, sem o rei, seja essa summa ratio e
que a verdadeira lei, o que eu nego, porque fora aquele que
tem o poder legislativo ningum pode fazer uma lei.
claramente falso que a lei tenha sido depurada por homens
graves e doutos, ou seja, os professores de Direito, pois
todas as leis inglesas foram feitas pelos reis da Inglaterra,
que consultaram a nobreza e os comuns do Parlamento,
onde em vinte homens no se encontra um nico jurista
douto
450
.
E mesmo o jurista, a quem cabe defender o direito costumeiro, concede que o poder
soberano quem determina a lei: [c]ontudo na elaborao das leis deveria ter sido

449
450

130
acrescentada seriedade e erudio dos juzes a autoridade do rei, que tem a
soberania
451
.
Na seqncia, Hobbes discute a finalidade da lei humana e seu poder de
efetivao. Este tirado da fora militar do soberano, para que as leis no sejam meras
palavras ao vento. Ambos, filsofo e jurista, comungam da mesma posio a esse
respeito. O jurista: [p]or leis entendo as leis vivas e armadas
452
. O soberano deve ter
armas e com elas constranger os sditos a lhe obedecer. O filsofo: [n]esse ponto
estamos de acordo, que na Inglaterra o rei que faz as leis, seja quem for que as
redija
453
. A autoridade da lei pertence ao soberano, portanto, porque ele quem tem
fora suficiente para garantir que ela seja cumprida risca. Essa necessidade da lei estar
sempre acompanhada da espada, embora fundamental, no aparece nos outros livros no
momento em que se discute a lei civil, aparecendo apenas na discusso a respeito das
atribuies da soberania. Se nas outras obras a anlise da lei civil foca-se mais na sua
origem e condies de validade, no Dilogo o filsofo destaca aqui uma de suas
condies de eficcia.
A lei civil no precisa ter sido propriamente criada pelo rei. Basta ter
sido por ele aceita ou sancionada, ou mesmo no ter sido rejeitada. Um longo uso no
d autoridade a uma lei em virtude do tempo decorrido, mas somente em funo da
vontade do soberano
454
. O jurista pergunta ao filsofo se os cnones da Igreja, o direito
imperial do Almirantado, os costumes locais, os estatutos das corporaes e os tribunais
judiciais so lei da Inglaterra. O filsofo defende que so: [t]odos eles foram

451
452
453
454

131
estabelecidos pelos reis da Inglaterra
455
. lei o que o rei diz ser lei: pelo fato de ser
unicamente a autoridade do rei que lhes confere vigncia eles so agora leis e estatutos
do rei
456
.
Uma definio de lei discutida no texto durante o momento a respeito
de quem deve ocupar a judicatura suprema. O filsofo se d conta de que eles esto
discutindo h tempos questes sobre as leis, mas ainda no sabem se esto falando
exatamente da mesma coisa:
At aqui falamos das leis sem considerar nada da natureza
e da essncia de uma lei. E agora, a menos que definamos
a palavra lei s poderemos prosseguir com ambigidade
e falcia, o que seria apenas perda de tempo; ao passo que
o acordo quanto s nossas palavras, ao contrrio,
esclarecer tudo o que temos de dizer daqui para a
frente
457
.
Passam, ento, a discutir o conceito de lei. No havendo uma definio de lei presente
nos estatutos, o jurista traz anlise uma definio de um jurista do sculo XIII,
Bracton: a lei um estatuto justo, que ordena o que honesto e probe o contrrio do
honesto
458
. Essa definio rechaada pelo filsofo. Pois a lei no trata do honesto ou
do desonesto, que so matrias relativas honra. A lei trata, isso sim, do justo e do
injusto. Mas o problema maior da definio a possibilidade de que um estatuto seja
injusto: por definio, sustenta Hobbes, no pode ser, pois o que ou no justo
definido pelo prprio estatuto. Aps refutar essa definio retirada da tradio, o
filsofo prope sua prpria. Ela se d em termos de comando do soberano: uma lei
uma ordem daquele ou daqueles que tm o poder soberano, dada queles que so seus

455
456
457
458

132
sditos, declarando publicamente e de modo claro o que todos podem fazer e o que
devem se abster de fazer
459
. A essa definio o jurista no ope coisa alguma, apenas
deduz que [d]e acordo com sua definio de lei a proclamao do rei, garantida pelo
Grande Selo da Inglaterra, uma lei; pois uma ordem, e pblica, do soberano para
seus sditos
460
. Com o que o filsofo no discorda.

Interpretaes
O tema da lei civil em Hobbes, como se pode depreender das passagens
ora analisadas, no to controverso quanto o da lei de natureza. Enquanto a lei de
natureza em Hobbes suscitou e segue suscitando incontveis debates, longe ainda de se
chegar em algum consenso, a lei civil no objeto de tanta controvrsia.
De modo geral, ao se analisar as concepes de Hobbes a respeito da lei,
o que os intrpretes mais ressaltam , a partir de seu carter de comando emanado pelo
poder soberano, a posio de Hobbes como um precursor do positivismo jurdico. Mario
Cattaneo, por exemplo, coloca Hobbes como o pai do positivismo ingls, seguido por
Jeremy Bentham e por John Austin. A mesma posio partilhada por M. M.
Goldsmith para ele, Hobbes no s um terico do comando mas tambm um
positivista jurdico
461
.

Concluso
Para saber se Hobbes partilha ou no do iderio juspositivista, necessrio
se faz conceituar o positivismo jurdico. A definio pode comear negativamente o

459
460
461

133
que o positivismo jurdico no defende? O positivismo jurdico nega que princpios
gerais de justia, moralidade ou razo (como tais) so critrios para a validade da lei
462
.
Mais ainda: ele [o positivismo jurdico] nega que as leis precisem ser justas, direitas,
morais ou boas para serem leis
463
. uma posio claramente oposta defendida pelos
jusnaturalistas clssicos. Se o positivismo rejeita a justia como elemento constitutivo
da lei, o que ele defende? Ele defende que o direito vem da lei (escrita), encontrando sua
origem e fundamento nela
464
. A lei distinguida por um teste procedimental (ou, nos
termos de Ronald Dworkin, pelo pedigree): isto , ela tem que ser significativamente
percebida como o comando do legislador
465
.
Ora, se para o positivismo jurdico a lei definida como comando do
legislador, e Hobbes define a lei como comando do soberano (que o legislador), torna-
se inescapvel acomodar Hobbes entre os partidrios do positivismo jurdico. De fato,
a filosofia de Hobbes prope, numa certa anlise, uma
teoria das fontes do direito que afasta a doutrina
tradicional do direito natural. O ordenamento jurdico no
procede, na vida civil, da ordem das coisas ou do direito
de natureza. O voluntarismo estatal de Hobbes est no
plo oposto do realismo aristotlico. Ele se resume nisso:
o direito (no sentido jurdico do termo) a lei
466
.
Como mencionado ao final da discusso sobre a lei de natureza enquanto
ordem divina a partir do texto dos Elementos, diferentemente dos positivistas jurdicos
dos sculos XIX e XX, como John Austin e Hans Kelsen, Hobbes no coloca a sano

462
463
464
465
466

134
como caracterstica essencial da lei
467
. Certamente que a sano importante, mas na
medida apenas em que torna o sistema jurdico efetivo (pois sem sano as pessoas
descumpririam as ordens)
468
.

467
468

135
2.2. Lei civil como medida das aes dos sditos
E a Paula?
Lei civil como medida das aes dos sditos em Hobbes
A noo de lei civil enquanto medida das aes dos sditos existe, como
j visto, em consonncia com a noo de comando do soberano. Ambas esto
geralmente juntas, variando-se o grau de preponderncia de uma em relao outra.
Nos textos analisados, a medida das aes dos sditos dominante
apenas nos Elementos. No decorrer das demais obras, ela vai perdendo relevncia,
cedendo o lugar de maior destaque ao comando do soberano.
Um aspecto deveras importante para a teoria de Hobbes a respeito da lei
civil como medida das aes dos sditos que por ela que ser determinado o que
bom e o que ruim, o que certo e o que errado, o que justo e o que injusto. A lei
civil , em suma, a conscincia do cidado
469
. Para Hobbes, o bem e o mal no existem
absolutamente em si mesmos, na natureza, pois cada um julga algo como bom ou ruim a
partir do que adequado para si, geralmente em discordncia com os demais. Por isso a
necessidade de um poder central para estabelecer o certo e o errado para todos. Para
sobreviver, ento, os homens racionalmente concordam em abrir mo de sua
conscincia privada em prol da conscincia pblica. Isso quer dizer que no estado de
natureza, onde no existe lei civil, cada particular pode julgar as aes como boas ou
ms, o que impensvel na repblica, onde a lei a conscincia pblica
470
. De forma
que o problema, para Hobbes, fica em convergir a razo privada dos indivduos com a

469
470

136
razo pblica da comunidade
471
. E essa conscincia pblica, a razo do soberano, a
lei civil: em uma palavra, a direo obrigatria das conscincias, ao menos dos
pensamentos, , em matria poltica, moral e religiosa, uma lei, talvez a lei
fundamental da repblica
472
.
*****
Em A discourse of laws, a obra somente recentemente atribuda a
Hobbes, o filsofo ingls inicia tratando da natureza das leis. Somente depois que as
classifica segundo suas diferentes espcies e as define.
Ao apontar qual seria a verdadeira natureza das leis, Hobbes a coloca
como sendo a regra para que se saiba o que certo e errado nas situaes concretas:
A natureza de todos os tipos de Leis, tanto as que dizem
respeito a Deus, e Religio, e que assim tm relao com
as Leis divinas, como as que dizem respeito sociedade, e
conversao
473
, e assim meramente Humanas,
propriamente esta, de ser a regra [rule] reta e perfeita, para
aplicao na qual o certo [right] e o errado so
discernidos, e distinguidos um do outro: e o conhecimento,
e a prtica delas, traz um benefcio duplo, tanto Pblico,
que o bem comum [the general good] e o governo do
Estado [State]; ou Privado, que consiste na quieta, e
pacfica vida de cada um em particular
474
.
Contrariamente ao que Hobbes defende nas obras publicadas posteriormente, so todas
as leis que deveriam atuar como medidas para as aes, para que se possa determinar se
algo certo e errado, adequado ou no ao que se deve fazer. No somente as leis

471
472
473
Os editores esclarecem em nota que o sentido na poca para o termo conversation era o do
comportamento dos homens em sociedade
474
A discourse of the laws, p. 105.

137
humanas, ou civis, mas todas as demais leis das quais Hobbes nomeia expressamente
apenas as leis divinas.
Com as leis que se pode discernir o que certo e o que no pode-se
concluir, portanto, que nesse ponto Hobbes no aceita que h um certo ou errado por
natureza, mas apenas o que determinado por meio de lei.
A importncia dessa funo da lei percebida duplamente: no somente
da perspectiva do sdito, mas tambm do Estado. Na perspectiva do interesse pblico,
seguir a lei agir de acordo com o que considerado certo ou errado por quem coloca a
lei contribui para o bem comum. Na perspectiva do interesse privado de cada sdito,
seguir a lei permite uma vida pacfica e tranqila.
No tocante lei como determinao do certo e do errado, como alis nos
demais pontos, a viso expressa por Hobbes em A discourse of laws ainda no
desenvolvida. Nas obras posteriores, que do um tratamento sistemtico lei, Hobbes
atribui lei civil, e apenas a ela, o carter de parmetro a regular as aes dos que esto
a ela submetidos.
*****
Nos Elementos, como j afirmado, o tratamento da lei civil enquanto
medida das aes dos sditos prioritrio. A lei para Hobbes no s determina o que
deve ou no ser feito, mas serve de parmetro sobre a propriedade, sobre o certo e o
errado, sobre o justo e o injusto e sobre o bem e o mal
475
.
A lei civil analisada por Hobbes somente na segunda parte da obra.
Mesmo assim, sua definio j deixa bem estabelecido o carter de medida das aes
dos sditos:

475
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, pp. 274 e 275.

138
pertence tambm ao julgamento do mesmo poder
soberano publicar e tornar conhecida a medida
comum pela qual todo homem deve saber o que
seu e o que de outrem, o que bom e o que
mau, o que est obrigado a fazer e o que no est, e
ordenar que o mesmo seja observado. Estas
medidas das aes dos sditos so aquelas que os
homens chamam de leis polticas ou civis (laws
politic, or civil). A elaborao destas deve, de
direito, caber quele que tem o poder da espada,
pelo qual os homens so compelidos a observ-las,
pois, de outra forma, elas teriam sido elaboradas
em vo
476
.
Hobbes afirma que por meio das leis civis que cada homem sabe o que pode ou no
fazer, o que seu ou no, o que bom ou no. A vontade do soberano faz a lei, criando
a legitimidade ou ilegitimidade de um comportamento
477
. No somente ela torna os
comportamentos legtimos, mas tambm faz deles bons ou ruins: a concepo
hobbesiana de soberania, longe de se apoiar em valores prvios de bem e de mal, de
justo e de injusto, determina pelo contrrio o bem e o mal, o justo e o injusto
478
.
Importante assinalar que a lei civil atua como medida no somente das
aes dos sditos ou seja, determinando o que eles podem ou no podem fazer mas
tambm deve tornar-se a base nica para o entendimento moral (foro interno)
479
.
no apenas o parmetro para a conduta humana, mas tambm para os valores morais da
sociedade. Algo s bom e louvvel, em determinado Estado, se est de acordo com
suas leis civis. Com isso cria-se, no sistema hobbesiano, duas ordens morais: h o bem

476
Elementos, parte II, captulo I, 10, p. 69.
477
478
479

139
pessoal, identificado com a satisfao do desejo que cada indivduo sente
480
, e o bem
pblico, determinado pela ordenao civil. A moral tambm se encontra cindida,
havendo uma moral natural e uma moral civil. Hobbes defende que a moral natural seja
substituda pela moral civil, mais propensa pacificao social, de forma que a
conscincia pblica forjada pela lei civil constitui o parmetro para a conscincia
provada
481
.
Saber o que pode ou no fazer , para o sdito, saber quais so seus
direitos subjetivos
482
. A lei civil determina no apenas a medida para as aes, mas
condiciona a prpria existncia dos direitos civis. A liberdade correspondente ao direito,
no Estado civil, limitada e dirigida pela lei civil. Com isso, da definio proposta por
Hobbes para a lei civil, decorre a audaciosa idia segundo a qual a lei no somente
regra, mas regra de direito, isto , que ela geradora de direito
483
. Ou seja, todo o
direito existente no interior da vida civil apenas o dado pela lei civil. Ela senhora no
s da conscincia e da vida moral dos sditos, mas tambm de suas aes: suas
decises so geradoras do nico direito jurdico que se conhece: no Estado, no h
nenhum direito em desacordo com a lei
484
.
Analogamente, todas as obrigaes so fruto tambm das disposies da
lei civil: sem as leis civis, no existiria nenhum direito no sentido jurdico do termo;
portanto, no existiria nenhuma obrigao. A deciso do soberano, que se chama lei
civil, cria o justo e, correlativamente, funda para todos os cidados seus direitos e suas
obrigaes
485
.

480
colocar referncia. tem nos Elementos e no De homine.
481
482
483
484
485

140
O carter de estabelecimento do justo e do injusto, contudo, no
pacfico, uma vez que Hobbes, contrariamente ao que havia disposto antes, afirma numa
passagem ser a lei natural a responsvel pela medida do justo
486
.
Por fim, um dado importante que Hobbes, no captulo que tem a lei
civil como objeto, no utiliza a noo de lei civil como medida na sua definio. Essa
idia de medida comum aparece apenas posteriormente, como necessria para
dirimirem-se as controvrsias
487
, como se o filsofo apresentasse aqui uma segunda
definio de lei civil, j incorporando a medida em seu conceito.
*****
Em comparao aos Elementos, a lei civil enquanto medida ocupa um
lugar de menos relevncia em Do cidado.
Como j apontado, antes mesmo de chegar definio de lei civil
Hobbes a coloca como a razo do soberano
488
. Razo, para Hobbes, pode ser
compreendida tambm enquanto medida, enquanto relao (como no caso da razo
matemtica).
A definio de lei civil aparece pela primeira vez, como j visto, no
momento do texto que lida com os direitos do soberano
489
. As leis civis so
conceituadas como as regras comuns dadas pelo soberano para todos, de modo que
todo indivduo possa saber o que pode ser chamado seu ou de outrem, o que justo, o que
injusto, honesto, desonesto, bom, mau, isto , em resumo, o que deve ser feito e o que
deve ser evitado no curso da nossa vida em comum
490
. A mesma idia segue no

486
Elementos, parte II, captulo VI, 10, p. 69.
487
Elementos, parte II, captulo X, 8 p. 69.
488
Do cidado, captulo II, nota 3, p. 69.
489
Do cidado, captulo VI.
490
Do cidado, p. 106.

141
resumo feito por Hobbes pouco depois: [e] as leis civis assim as definimos: nada mais
so do que as ordens de quem tem autoridade principal na cidade, dirigindo as aes
futuras dos cidados
491
. Leis civis, portanto, no podem prescindir do carter de
direo das aes dos sditos.
Aps esse momento, Hobbes permanece certo tempo afastado das
questes sobre lei. O tema somente retorna ao texto nas discusses a respeito das causas
de dissoluo do governo
492
.
Mas tambm mostramos que num Estado civil as
leis constituam as regras do bem e do mal, do que
justo e injusto, honesto ou desonesto; e que,
portanto, o que o legislador ordene deve ser
considerado bom, e mau o que ele probe; e o
legislador sempre aquela pessoa que detm o
poder supremo na repblica, isto , numa
monarquia o monarca
493
.
Aqui, a lei civil definida precisamente em termos de medida do certo e do errado.
*****
Assim como em Do cidado, a lei civil analisada no Leviat
primeiramente no captulo dos direitos do soberano
494
. Mas, diferentemente do texto
presente em Do cidado, no Leviat ela definida no como comando do soberano,
mas sim como medida:
Essas regras da propriedade (ou o meum e o tuum),
tal como o bom e o mau, ou o lcito e o ilcito nas
aes dos sditos, so as leis civis, ou seja, as leis

491
Do cidado, p. 106.
492
Do cidado, captulo XII.
493
Do cidado, p. 182.
494
Leviat, captulo XVIII.

142
de cada repblica especfica, embora hoje o nome
de direito civil se aplique apenas s antigas leis
civis da cidade de Roma, pois, sendo esta a capital
de uma grande parte do mundo, suas leis eram
nesse tempo o direito civil dessa regio
495
.
Posteriormente, a lei civil dada novamente como medida, ao confirmar-
se o que se tratou a respeito de domnio (tanto paterno como desptico): [p]ertence
portanto ao soberano ser juiz, e prescrever as regras para distinguir entre o bem e o mal,
regras estas que so as leis; por conseqncia, nele que reside o poder legislativo
496
.
Algumas vezes, como nesta passagem, Hobbes usa o termo lei para referir-se
especificamente lei civil.
Mais uma vez antes de lidar com a lei civil enquanto objeto principal de
investigao, Hobbes a postula enquanto medida, ao defender que os poderes dos
representantes dos soberanos so limitados por cartas e por leis:
E como essa limitao nem sempre fcil, ou
talvez possvel de ser descrita numa carta, preciso
que as leis ordinrias, comuns a todos os sditos,
determinem o que legtimo aos representantes
fazer, em todos os casos sobre os quais as cartas se
omitam
497
.
Ao tomar lei civil como tema de anlise, Hobbes comea tratando-a mais
em termos de comando. Contudo, aps algumas consideraes, traz uma definio mais
completa, a qual agrega a noo de medida:
Considerando isto, defino a lei civil da seguinte
maneira: A LEI CIVIL para todo sdito

495
Leviat, p. 153.
496
Leviat, p. 176.
497
Leviat, p. 192.

143
constituda por aquelas regras que a repblica lhe
impe, oralmente ou por escrito, ou por outro sinal
suficiente da sua vontade, para usar como critrio
de distino entre o bem e o mal, isto , do que
contrrio regra
498
.
Na explicao que d a respeito da definio, Hobbes pontua fortemente
o carter de medida que a lei civil deve possuir: [e] tambm que as leis so as regras do
justo e do injusto, no havendo nada que seja considerado injusto e que no seja
contrrio a alguma lei
499
.
Aps isso, ocorrem algumas passagens isoladas em que Hobbes
determina a lei civil como medida. Elas so apresentadas a seguir.
Ao tratar da dissoluo da repblica, h a seguinte passagem: [i]sso
verdade na condio de simples natureza, quando no existem leis civis, e tambm sob o
governo civil nos casos que no esto determinados pela Lei. Mas no sendo assim
evidente que a medida das boas e das ms aes a lei civil
500
, demonstrando que o
carter de medida das aes no pode afastar-se da lei civil.
Diversas consideraes sobre lei so realizadas no grande captulo em
que o filsofo analisa o poder eclesistico. Em uma dessas consideraes, Hobbes
aponta as leis civis como medidas das aes dos sditos:
E os criadores das leis civis no so apenas os
declarantes, so tambm os criadores da justia e
injustia das aes, pois nada h nos costumes dos
homens que os faa ntegros e inquos, a no ser a
sua conformidade com a lei do soberano. Portanto,
quando o papa reclama a supremacia quanto s

498
Leviat, p. 226.
499
Leviat, p. 226.
500
Leviat, p. 273.

144
controvrsias de costumes, est ensinando os
homens a desobedecer ao soberano civil, o que
uma doutrina errnea, contrria aos muitos
preceitos do nosso Salvador
501
.
Por fim, na quarta e ltima parte do livro, ao combater as doutrinas dos
gregos e dos romanos, Hobbes trata mais uma vez a lei civil como medida:
[a] sua filosofia moral [dos gregos] no passa de
uma descrio das suas prprias paixes. De fato, a
regra dos costumes sem o governo civil a lei de
natureza, e nela a lei civil, que determina o que
honesto e desonesto, o que justo e injusto, e
geralmente o que bom e mau
502
.
Trata-se da ltima vez em que Hobbes usa a lei civil no sentido de medida.
*****
Registre-se, ainda, que a noo de lei civil como medida no utilizada
nenhuma vez no Dilogo.
*****
Foi somente no ltimo texto publicado por Hobbes que a lei civil tomada
enquanto medida das aes recebeu sua anlise mais desenvolvida. Trata-se do De
homine. O De homine constitui a segunda parte do sistema geral de filosofia de Hobbes,
formado ainda pelo De corpore (a primeira parte) e pelo De cive ou Do cidado (a
ltima parte). O De homine, no obstante ser a segunda parte, foi publicado em ltimo
lugar, tardiamente, apenas em 1669. Justificando a demora da publicao, Hobbes

501
Leviat, p. 469.
502
Leviat, p. 557.

145
explica na dedicatria que esteve combatendo as bestas-feras [Ive been fighting the
beasts]
503
.
De modo geral, a obra trata de temas j explorados tanto na primeira
parte dos Elementos como na primeira parte do Leviat. No h muita novidade aqui, o
que explica a obscuridade que a obra ainda desfruta entre os estudiosos do pensamento
de Hobbes
504
.
No final do captulo XIII da obra, que trata de disposies e condutas,
Hobbes aprofunda a noo de um parmetro a guiar as condutas humanas:
9. Portanto um parmetro comum [a common standard]
para as virtudes e os vcios no aparece antes da vida civil;
este parmetro no pode, por esta razo, ser outro alm das
leis de cara Estado [state]; pois a lei natural, quando esse
Estado constitudo, torna-se parte da lei civil
505
.
exatamente a mesma idia j presente nos demais textos a de que a lei civil serve
como medida do que bom ou no que se faa em sociedade. Alm disso, Hobbes
adianta o argumento, desenvolvido em Do cidado, de que a lei civil no mais que a
lei de natureza posta pelo Estado.
Hobbes, de forma mais detida que nos outros textos, trata na seqncia
de uma possvel objeo:
Nem h impedimento algum para tal tese o fato de que leis
so inumerveis e que j houve Estados com diferentes
leis. Pois, quaisquer que sejam as leis, no as violar
sempre e em qualquer lugar tomado como sendo a virtude

503
De homine, p. 42.
504
Tanto que at hoje no h nenhuma traduo, nem mesmo para o ingls, da obra completa. Foram
traduzidos apenas os ltimos captulos. Os nove primeiros, que tratam de biologia e tica, s esto
disponveis em latim. Cf. Bernard Gert, Editors note, p. 35.
505
De homine, XIII, 9, p. 69.

146
dos cidados, e negligenci-las e tomado como um
vcio
506
.
H, aqui, a idia de que o que ele entende por lei no cada lei especfica de cada pas,
mas sim a lei tomada como um conceito
507
. o que o filsofo j havia deixado claro no
Leviat
508
. De modo que, para qualquer Estado, qualquer que seja a lei que ele edite ser
a regra a determinar quais as condutas adequadas a serem seguidas. E por isso o que
justo numa situao pode ser injusto em outra (a depender de qual lei civil que regule a
situao concreta) mas a justia consiste sempre em respeitar a lei, qualquer que seja
ela:
Apesar de ser verdade que certas aes podem ser justas
em um Estado, e injustas em outro, apesar disso a justia
(isto , no violar as leis) e tem que ser em todo lugar a
mesma. Alm disso, aquela virtude moral, aquela que ns
efetivamente medir pelas leis civis, que diferente nos
diferentes Estados, a justia e a eqidade
509
.
So, assim, as leis civis os critrios para se definir a justia. No somente a justia, mas
tambm as boas aes ou seja, a moral:
Ento, condensando todo esse ensinamento sobre a
conduta [manner] e disposies em poucas palavras, eu
digo que boas disposies so aquelas que so adequadas
para se entrar na sociedade civil [civil society]; e boas
maneiras [manners] (isto , as virtudes morais) so aquelas
pelas quais os que as seguem podem ser melhor
preservados. Pois todas as virtudes esto contidas na
justia e na caridade. Por isso pode-se tambm entender

506
507
508
Ao dizer que [e]ntendo por LEIS CIVIS aquelas leis que os homens so obrigados a respeitar, no por
serem membros desta ou daquela repblica em particular, mas por serem membros de uma repblica.
Leviat, p. 225.
509

147
que disposies contrrias a essas so perniciosas; e que as
condutas contrrias e os vcios esto todos conditos na
injustia e numa mente inacessvel s maldades dos outros,
isto , uma falta de caridade
510

Com o que a moral, no sistema hobbesiano, fica, aps a instituio do Estado civil,
inteiramente submetida ao que o soberano determina por meio de suas leis civis. A
partir do que estas determinam, o sdito sabe no somente qual ao justa e adequada,
mas tambm qual virtuosa e conforme s virtudes morais.
A submisso da moral aos contedos das leis civis necessria em
funo da determinao da paz no interior do Estado. Caso cada sdito possa pensar
com sua prpria cabea, pensa Hobbes, as discrdias inevitavelmente iro aparecer.
A preservao do juzo particular na esfera do Estado
perturbadora ou enfraquecedora do seu poder, isto , da
segurana e harmonia da comunidade. O , porm, apenas
na medida em que sua conscincia ou juzo alheio ao
parmetro do estabelecido pelo poder soberano
511
.
Sendo assim, o ideal que haja uma coincidncia entre o juzo privado do cidado e a
disposio da vontade pblica por meio da lei civil
512
. Se no houver, quem deve
prevalecer, para o bem dos prprios sditos, a lei civil.

510
De homine, XIII, 9, pp. 69 e 70.
511
512
Parece manifesto que a lei civil no deve ser vista como mero parmetro para o frum externo. (...)
H a pretenso de que os termos da lei positiva convirjam com os termos do parmetro do frum interno
dos indivduos (no que tange inteno das aes) com vistas a evitar algumas causas das enfermidades
ou doenas de um Estado. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de

148
3. Relaes entre lei de natureza e lei civil
A respeito das teorias sobre a lei de natureza, pode ser feita inicialmente
uma primeira diviso, entre autores que no aceitam a existncia de um direito natural
(entre eles temos Trasmaco e Carnades, por exemplo) e os que aceitam. No caso dos
que no a aceitam, existe apenas a lei humana, a lei colocada pelo homem e aceita por
conveno. Entre os autores que aceitam a existncia de uma lei de natureza, sempre se
fez importante precisar qual seria a relao entre essa lei e a lei humana. A relao entre
as duas pode ser, num primeiro plano, de identidade ou de diferena. Dessa forma,
pode-se conceber que a lei de natureza seja a mesma coisa que a lei civil, ou que no
seja. No sendo exatamente a mesma coisa, pode ser que esteja uma contida na outra ou
haver qualquer outro tipo de interseco entre ambas. Se forem diferentes, o que
caracteriza o pensamento dos filsofos chamados jusnaturalistas que a lei natural
possui precedncia sobre a lei humana em caso de discordncia entre ambas, a que
deve prevalecer a lei de natureza. Tem-se, assim, a teoria do direito natural, conforme
sustentam e defendem os jusnaturalistas, ou seja, um direito fundamentado na natureza
em contraposio ao direito baseado na autoridade
513
. Precisamente por isso pode-se
dizer que para classificar uma teoria como jusnaturalista, h dois quesitos: 1) admisso
do direito natural como direito; 2) afirmao do direito natural como superior ao direito
positivo
514
. No h caso conhecido de autor que aceite a existncia da lei de natureza
mas que a coloque abaixo da lei humana
515
.
Essa relao, entre a lei dada pela natureza e a lei posta pelos homens,
espelha um conflito primordial, central no pensamento grego, entre duas ordens de
realidade: entre a ordem da natureza (da phisis) e a ordem da conveno humana (do

513
514
515

149
nomos). Com as mudanas na mentalidade grega ocorridas a partir do sculo V a.C., ao
costume tradicional ao nomos de Atenas, a seu direito eis que agora, numa crise de
confiana, ope-se a justia (dik) ou ento a natureza e sua ordem (phisis)
516
. A
ordem da natureza era definida por oposio ordem da criao humana: por natureza
entendia-se todas as coisas que no so produzidas pelo homem
517
. Um conflito to
central que no esteve restrito s obras dos filsofos, mas pode ser encontrado de
maneira determinante tambm entre os dramaturgos e os historiadores.
No caso especfico do direito, o problema consistia em determinar se ele
seria natureza ou arte humana. A resposta, para os gregos, era via de regra ambivalente:
[d]ireito natureza e direito tambm arte
518
, o que gerou a dicotomia entre direito
natural versus direito positivo
519
.
Essa oposio entre lei humana e lei eterna aparece j na Antgona. Em
linhas gerais, a pea trata do esforo da protagonista, Antgona, para enterrar seu irmo.
a partir disso que o conflito instaurado: pela lei divina, Polinices, o irmo, deveria
ser enterrado. Entretanto, pela lei humana, deveria ser abandonado ao relento, para
servir de alimento aos abutres e ces, como advertncia aos que ousarem contrariar o
poder do rei.
Desde o princpio Antgona vai contra a lei dos homens, temendo
profanar a vontade dos deuses. Sua posio manifesta desde o comeo: ISMNIA
Voc tem a audcia de enfrentar o edital de Creonte e a ira do povo? ANTGONA

516
Michel VILLEY, A formao do pensamento jurdico moderno, p. 18.
517
518
519

150
Nenhum dos dois mais forte do que o respeito a um costume sagrado
520
. A disputa se
d entre a lei dos deuses, por um lado, e a lei dos homens, por outro.
A lei humana tem bastante realce na pea. o rei, Creonte, quem
administra o poder e executa as leis
521
. Para cuidar da ordem e da paz na cidade o rei,
nas palavras de Corifeu, possui o direito e o poder de determinar qualquer ao
522
.
Mas Antgona no aceita que a lei humana esteja acima da lei dos deuses.
So estas, as leis eternas, as que Antgona defende. Dirigindo-se a Creonte:
A tua lei no a lei dos deuses; apenas o capricho
ocasional de um homem. No acredito que tua
proclamao tenha tal fora que possa substituir as leis
no escritas dos costumes e os estatutos infalveis dos
deuses. Porque essas no so leis de hoje, nem de ontem,
mas de todos os tempos; ningum sabe quando
apareceram.
523

No final da pea, com a tragdia j consumada, o rei Creonte percebe o
quanto a lei humana frgil frente lei eterna, terminando por compreender a
destruio que causei por no reconhecer que havia leis antes de mim
524
.
A idia de que a ordem humana opunha-se ordem natural manifestou-se
em ocasies diferentes na Grcia antiga, entre elas na Histria da Guerra do
Peloponeso, obra de Tucdides que viria a ser traduzida por Hobbes.
A mesma posio crtica em relao ordem social
tradicional, com apelo natureza, exprime-se em diversos
outros textos da mesma poca: assim, em Tucdides, no

520
SFOCLES, Antgona, p. 8.
521
522
523
524

151
famoso discurso aos mlios em que os atenienses
justificam uma agresso contrria ao direito invocando a
lei de natureza
525
.
Na filosofia, a relao entre a ordem da natureza e a ordem humana se
fez presente desde o incio. No jusnaturalismo cosmolgico dos pr-socrticos, a lei
humana tem seu fundamento a partir da lei de natureza. A partir do logos de Herclito,
ela a fonte da qual as leis dos homens se alimentam
526
.
Uma defesa importante da lei de natureza contra as leis da polis foi feita
pelos sofistas: interessante (...) a reao de alguns sofistas que parecem ter feito
apelo, conforme os dilogos de Plato, lei de natureza (phisis), contra a lei da
polis
527
. Como conseqncia, a contraposio entre natureza e conveno teve, na
maioria dos sofistas, efeitos revolucionrios, pois tornou possvel a crtica das
instituies positivas, meramente convencionalistas, luz do natural
528
.
Contra os sofistas insurgiu-se Scrates. Em Memorveis (IV, 4s.),
Xenofonte faz a justia e as leis serem defendidas por Scrates contra os sofistas; alis,
Scrates refere-se aqui, mais que s leis positivas escritas, s leis no-escritas que, por
exemplo, probem o incesto
529
. A mesma posio expressa por Plato, de acordo com
Villey: [t]ambm se l no tratado das Leis, numa expresso que ser retomada
inmeras vezes, que uma lei injusta, uma lei ruim no uma lei, no direito
530
.

525
Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico moderno, p. 19. Referindo-se a Tucdides, La
guerre du Ploponnse, trad. Fr. J. de Romilly, Paris, Belles Letres, 1962, v. 85.
526
Cf. A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado, p. 89.
527
Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico moderno, p. 19.
528
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado, p. 97.
529
530

152
Em Aristteles a oposio tambm est presente. A concepo
aristotlica de direito natural formulada em oposio de direito no-natural
531
: [e]m
vrios pontos, Aristteles fala da distino entre direito natural e direito positivo
532
.
Alm da justia natural existe, portanto, uma outra justia, no natural e convencional, a
ser aplicada aos casos que no so universais e nem necessrios. Essas normas
particulares, em vigor num contexto especfico, constituem uma conveno e
circunscrevem o direito convencional
533
. Aristteles a chama de justia legal. O
contedo de suas normas pode variar em muito, mas no pode nunca se dar em oposio
ao que determina o direito natural.
Nas palavras do Estagirita,
da justia poltica, uma parte natural, a outra legal. A
natural tem em qualquer lugar a mesma eficcia, e no
depende das nossas opinies; a legal , em sua origem,
indiferente que se faa assim ou de outro modo; mas, uma
vez estabelecida, deixa de ser indiferente
534
.
H, assim, dois direitos observados no mundo. Segundo Norberto Bobbio,
[o] interesse dessa distino aristotlica consiste no fato de
que ela busca o critrio de delimitao com respeito
respectiva matria do direito natural e do direito positivo:
a matria do direito natural corresponde aos
comportamentos que so bons ou maus em si mesmos; a

531
Na Grcia antiga no era evidente a distino entre o direito e o justo. O idioma grego possui apenas
uma palavra (dkaion) para indicar os dois conceitos. O justo natural equivalia ao direito natural, e o justo
convencional ou legal ao direito positivo. Cf. Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico ,
moderno, p. 26.
532
533
Alberto Alonso MUOZ, O paradigma aristotlico, p. 142.
534
ARISTTELES, tica a Nicmacos, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 2. edio, 1992, p.
102. Citado por Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 33.

153
matria do direito positivo comea onde cessa a do direito
natural e concerne s aes indiferentes
535
.
J que h dois tipos de direito, a pergunta que segue : qual dos dois
deve prevalecer? De acordo com Aristteles, em caso de conflito entre o que determina
o direito natural e o que determina o direito positivo, o primeiro que deve ser aplicado:
Se a lei escrita contrria nossa causa, torna-se
necessrio utilizar a lei comum e a eqidade, que mais
justa (...). Com efeito, a eqidade sempre dura, e no est
destinada a mudar; e at mesmo a lei comum (pelo fato de
ser natural) no muda, enquanto as leis escritas mudam
com freqncia
536
.
Como um aglutinador das posies anteriores a respeito da lei de
natureza, Ccero tambm tratou da relao dela com a lei dos homens. Jusnaturalista
convicto, o jurista romano defendia que em caso de desacordo quem deveria
preponderar seria a lei natural. Essa lei, correspondente reta razo e promulgada por
Deus, no pode ser contestada, nem derrogada em parte, nem anulada
537
. No pode,
em suma, ser contrariada, em hiptese alguma, pela lei civil. Contra as concepes
convencionalistas, Ccero enrgico na defesa de um direito justo por natureza. As leis
dos tiranos no so justas apenas por serem leis: mas, o maior absurdo supor-se que
so justas todas as instituies e leis dos povos
538
. Elas so justas apenas se de acordo
com a natureza. Portanto, existe um s Direito, aquele que constitui o vnculo da
sociedade humana e que nasce de uma s Lei; e esta Lei acertada em tudo quanto
ordena e probe. Quem a ignora injusto, esteja ela escrita ou no em alguma parte
539
.
De modo que no a lei humana a verdadeira guia para a ao justa. Se a justia

535
536
ARISTTELES, Retrica, 1375a. In: Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 35.
537
CCERO, Da repblica, Livro III, XVII.
538
539

154
consiste na obedincia s leis escritas e na conformao s instituies dos povos e (...)
se tudo deve ser medido pela regra da utilidade, ento, qualquer um (...) tratar (...) de
desobedecer e violar as leis
540
. Ccero combate a noo de que a justia e o direito vm
das leis humanas para ele, vm da natureza. Em conseqncia, a justia
simplesmente no existe se no deriva da natureza e a utilidade acaba com toda justia
construda com base na utilidade; se a natureza no confirmar o direito, todas as
virtudes ruem
541
. A virtude no convencional ela natural: [a] virtude uma razo
perfeita; no h dvida que sua base natural
542
. Do mesmo modo, se o bem
louvvel porque encerra em si mesmo algo que nos obriga a louv-lo; pois o bem no
depende das convenes e sim da Natureza
543
. bastante claro que, para Ccero, a
verdadeira lei no humana, mas sim natural: [n]a opinio dos mais eminentes sbios,
a lei no o produto da inteligncia humana, nem da vontade popular, mas algo eterno
que rege o universo por meio de sbios mandatos e sbias proibies
544
. As leis
humanas podem ser chamadas de leis apenas impropriamente, por derivao da
verdadeira lei que a lei da natureza: [q]uanto s leis, que em formas e oportunidades
diversas se impuseram os povos, tomam este ttulo mais por concesso do que por
natureza
545
. A lei humana aparece sempre submetida natureza. A lei uma diferena
entre o justo e o injusto, feita de acordo com a Natureza, ou melhor, com a mais antiga e
essencial de todas as coisas; e Natureza sujeitam-se as leis humanas, que ameaam os
maus com os castigos, enquanto defendem e protegem os bons
546
.

540
CCERO, Das leis, Livro I, 42, pp. 49 e 50.
541
CCERO, Das leis, Livro I, 42 e 43, p. 50.
542
543
544
545
546

155
A partir do cristianismo, a lei de natureza passa a ser identificada
preponderantemente com a lei divina presente nos textos sagrados. Com efeito, no
Decretum gratiniani: de jure naturae et constitutionis, consta que pela sua virtude o
direito natural prevalece sobre o costume e a constituio. Se contrrio ao direito
natural, tudo o que for admitido pelo costume ou pelas leis deve ser considerado falso
ou nulo
547
. A respeito do eventual conflito entre a lei de natureza e a lei positiva,
Toms de Aquino defende a mesma posio de Aristteles: [q]ualquer lei estabelecida
pelos homens autntica na medida em que deriva da lei da natureza; se discordar
desta, j no ser uma lei, mas corrupo de lei
548
. a supremacia do direito de
natureza frente ao direito dos homens
549
.

Relaes entre lei de natureza e lei civil em Hobbes
Analisadas as concepes de lei natural e de lei civil em Hobbes, hora
de ver quais as relaes tecidas pelo filsofo entre ambas.
Hobbes traa tanto relaes de identidade quanto de diferena entre lei
natural e lei civil. Em certos aspectos elas diferem fortemente
550
, ao passo que em
outros so praticamente a mesma coisa. Pode-se dizer que em certos casos como no
fato da lei natural atuar em foro interno e a lei civil em foro externo h uma relao de

547
Citado por Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37.
548
Suma teolgica, questo 25, artigo 2. In: Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 40.
549
a viso tomista a da Igreja Catlica hoje. Quando do episdio do aborto da menina de nove anos
estuprada pelo padrasto em Pernambuco em maro de 2009, a justificativa para a excomunho foi o
argumento de Toms: Acreditar em Deus significa aceitar que Deus a origem de tudo e tambm o
nosso fim. Essa uma verdade fundamental. premissa importantssima para dizer que a lei de Deus est
acima de qualquer lei humana. E a lei de Deus no permite o aborto. Ento, se uma lei humana est
contradizendo a lei de Deus, no caso, a que permitiu a operao, essa lei no tem nenhum valor. Trecho
da entrevista do arcebispo de Olinda e Recife, Dom Jos Cardoso Sobrinho, Revista Veja, edio 2104,
ano 42, n. 11, de 18 de maro de 2009, p. 19.
550
No h dvida que Hobbes considera os termos lei natural e lei civil como termos que significam
coisas diferentes. E, por essa razo, suas definies so contrastantes. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei
natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, pp. 38 e 39.

156
excluso total; mas em outras situaes como no fato de que ambas se contm uma
outra e so de mesma extenso a relao observada de incluso total
551
. O problema
que, a princpio, dois ordenamentos no podem ter entre si relaes de excluso e de
incluso concomitantemente. Sem dvida o estabelecimento da relao precisa que h
entre lei natural e lei civil torna-se uma questo delicada.
Nos diferentes textos, as anlises de Hobbes tambm se aproximam. Com exceo dos
Elementos, Hobbes aponta e desenvolve as conseqncias problemticas de se
relacionar os dois conceitos.
*****
As relaes entre lei natural e lei civil estabelecidas por Hobbes, nos
Elementos, so bastante sutis. Ele no chega a tocar nos pontos problemticos, como
ocorre nas demais obras. Contudo, h passagens de interesse.
Nos Elementos, logo ao incio do livro, Hobbes coloca lei natural e lei
civil (chamada por ele, aqui, de lei poltica, como no ttulo da obra) numa mesma
unidade conceitual: [a] verdadeira e clarssima explicao dos elementos das leis
natural e poltica (que o meu objetivo presente) depende do conhecimento do que a
natureza humana, do que um corpo poltico e do que isso a que chamamos uma
lei
552
. Ou seja: ambos os conceitos so passveis de compreenso conjunta ao se
estabelecer propriamente o que a natureza humana, o que um corpo poltico e o que
uma lei. H, dessa forma, por trs das diferenas, um mesmo plano de fundo entre as
duas idias.

551
552
Elementos, p. 19.

157
Nas consideraes gerais a respeito da lei de natureza, Hobbes determina
que uma lei fundada no na razo, com o que se identificaria com a lei de natureza, mas
sim nos costumes, iria contra a prpria lei de natureza:
Entre as leis de natureza, no se enumeram
costumes ou prescries. Pois qualquer ao que
seja contra a razo, por mais que ela seja reiterada
ou que haja precedentes para ela, ser sempre
contra a razo e, portanto, no ser uma lei de
natureza, mas uma lei contrria a ela
553
.
Um ponto importante que, mesmo Hobbes no dizendo expressamente,
lei natural e lei civil tm campos distintos de atuao em alguns momentos. Por
exemplo, a lei civil no pode regular a conscincia, que matria da lei natural:
Para abandonar esse escrpulo de conscincia
acerca da obedincia s leis humanas, entre aqueles
que interpretam por si mesmos a palavra de Deus
nas Sagradas Escrituras, proponho para a sua
considerao, primeiro, que nenhuma lei humana
intente obrigar a conscincia de um homem, exceto
a impedi-lo em sua ao, seja com a lngua, seja
com outra parte do corpo
554
.
No por uma razo ontolgica ou lgica que a lei civil no pode regular a conscincia,
mas prtica: [a] lei feita para aquilo [obrigar a conscincia] seria sem efeito, porque
nenhum homem capaz de discernir, seno pela palavra ou outra ao qualquer, a lei a
ser mantida ou quebrada
555
. Uma lei com vistas a obrigar a conscincia mostra-se
ineficaz, eis que impossvel determinar se a lei est sendo cumprida ou no.

553
Elementos, captulo XVII, 11 p. 69.
554
Elementos, Parte II, captulo VI, 3, p. 69.
555
Elementos, Parte II, captulo VI, 3, p. 69

158
Ao falar dos deveres de quem detm o poder soberano, Hobbes deixa
claro que suas aes (e dentre elas a promulgao de leis civis) no podem contrariar as
leis de natureza. Afirma que o soberano pode fazer tudo (nada do que faa injria ao
sdito), mas que quando eles [os atos do soberano] tendem ao sofrimento do povo em
geral eles so violaes da lei de natureza, e da lei divina
556
. As leis civis no podem
contradizer as leis de natureza: no podem prescrever ingratido, arrogncia, iniqidade
etc. Pois tal determinao acabaria gerando guerra e ausncia de paz e segurana. Por
isso que todas as leis civis esto a servio dos cidados, da segurana de suas vidas,
do conforto de sua condio
557
.
Que a lei civil no pode mesmo contrariar a lei natural fica bem claro no
ltimo captulo, que trata das leis civis. Nele, Hobbes, ao distinguir lei de direito,
esclarece que todas as aes so feitas por direito civil, direito natural ou direito divino.
A partir disso conclui que a lei civil no pode fazer com que seja jure aquilo que
contra a lei divina, ou de natureza
558
. Sendo assim, o que no feito contra a lei civil
(pelo sdito) ou contra a lei de natureza (pelo soberano) considerado de acordo com o
direito divino. Nesse ponto da argumentao, Hobbes aproxima sempre a lei de natureza
da lei divina:
Mas dizer lege divina, por lei divina, uma outra
coisa. Pois as leis de Deus e da natureza permitem
uma liberdade maior do que aquela que permitida
pela lei civil, pois as leis subordinadas ainda
obrigam mais do que as leis superiores, a essncia
da lei sendo no livrar, mas sim atar, pode um
homem ser comandado a algo pela lei civil, ao que

556
Elementos, Parte II, captulo IX, 1, p. 69.
557
558
Elementos, Parte II, captulo X, 5, p. 69.

159
no seria comandado pela lei de natureza, nem pela
lei divina
559
.
A lei civil, em relao lei natural, especifica comportamentos. Seu nico limite no
ir contra o disposto pela lei natural (tomada em conjunto com a lei divina). Do mesmo
modo, na seqncia do texto Hobbes compara a lei civil com a lei divina, determinando
que nem tudo que obrigatrio para a lei divina, como a esmola e a caridade,
obrigatrio para a lei civil.
A relao que Hobbes estabelece entre lei natural e lei civil fica bastante
evidente na classificao que o filsofo d dos diferentes tipos de leis. Segundo ele, h
trs critrios para diferenciar as leis: 1) autores e legisladores; 2) promulgao; e 3)
quem est sujeito. A diferena entre lei natural e lei civil aparece no primeiro critrio:
por ele, leis dividem-se em leis naturais e divinas (estas tendo por autor e legislador
Deus) de um lado Quanto primeira diviso das leis em divina, naturais e civis, os
primeiros dois tipos so uma e a mesma lei
560
e em leis civis (estas tendo por autor e
legislador o soberano civil).
E um ponto que permite vislumbrar a relao entre as duas leis que na
ausncia da lei civil a lei natural chamada para atuar. As leis civis no podem versar
sobre todos os assuntos. Com isso, as leis de tempos em tempos sero ordenadas
561
.
Em funo disso, nestes casos, em que nenhuma lei especial feita, a lei de natureza
mantm o seu lugar, e os magistrados devem dar suas sentenas de acordo com ela, isto
, de acordo com a razo natural
562
. Quando a lei civil no trata do assunto, usa-se a lei
de natureza. Com isso, tem-se que

559
560
561
562

160
as constituies, portanto, do poder soberano, pelas
quais a liberdade da natureza privada, so
escritas, porque no existe outra maneira de se
tomar conhecimento delas; ao passo que as leis de
natureza esto supostamente inscritas no corao
dos homens. As leis escritas, portanto, so as
constituies expressas de uma repblica; e as
inscritas so as leis de razo natural
563
.
*****
O tema das relaes entre lei natural e lei civil muito mais
desenvolvido em Do cidado do que nos Elementos. Com efeito, em Do cidado so
diversas as relaes que Hobbes estabelece entre os dois tipos de lei.
Tais relaes, entretanto, mais uma vez demoram a aparecer. O que
bastante compreensvel, pois para relacionar dois conceitos deve-se, anteriormente,
tratar desses dois conceitos. Nos Elementos, por exemplo, a lei civil s foi objeto
principal de investigao no ltimo captulo do livro.
Apesar de no tratar imediatamente das relaes entre lei natural e lei
civil em Do cidado, antes de chegar a esse tema Hobbes faz algumas aproximaes
entre as duas noes. Logo no incio da segunda parte do livro, por exemplo, o filsofo
afirma que
um dito corrente que todas as leis silenciam em
tempo de guerra, e verdade, no apenas falando
das leis civis mas tambm das naturais, desde que
nos refiramos s aes, e no mente, dos
homens
564
.

563
564

161
As duas leis, em igual medida, no obrigam em tempo de guerra a lei natural no
obriga porque seu cumprimento faria do homem presa fcil dos inimigos, a lei civil no
obriga porque na guerra no h um poder soberano forte o suficiente para garantir a
obedincia. Contudo, as leis naturais continuam obrigando apenas no plano interno, da
conscincia.
Um ponto relevante que pela lei civil que a lei de natureza
especificada. Ou seja: a lei natural determina ser proibido roubar, j que o roubo leva
desordem, Contudo, a lei natural no capaz de determinar exatamente o que vem a ser
o roubo. Isso misso da lei civil. Como afirma Hobbes, [o] roubo, o assassnio e
todas as injrias so proibidos pela lei de natureza, mas o que h de se chamar roubo,
assassnio, adultrio ou injria a um cidado no se determinar pela lei natural, porm
pela civil
565
. como quando o pai probe o filho de chegar tarde em casa. O que
exatamente chegar tarde? Depois da meia-noite? Depois das trs da manh? Isso s ser
determinado por algum por exemplo, pela me. Precisamente, dado o carter de
medida da lei civil, o que nosso e o que dele compete lei civil dizer
566
. Aqui,
como se a lei civil completasse aquilo que a lei natural, genrica por natureza, no pode
especificar em pormenor. Uma supre a outra, uma completa a outra. Tanto nas pequenas
coisas da vida como nas grandes questes: [s]e a lei civil delibera at nas mincias, o
que se dir sobre questes maiores, como, por exemplo, como devemos entender
moderao, eqidade, fidelidade, humanidade, misericrdia
567
. Na seqncia, Hobbes
apresenta alguns exemplos sobre os espartanos para corroborar sua afirmao: os
crimes todos (e os contratos, pactos e injrias) so conforme definidos pela lei civil.
Aps apresentar o conceito e prov-lo por meio de exemplos, Hobbes conclui repetindo

565
Do cidado, p. 112.
566
Do cidado, p. 112.
567

162
o conceito: [p]ortanto, o que o roubo, o assassnio, o adultrio, e de modo geral a
injria, deve ser dito pelas leis civis, isto , pelas ordens daquele que possui a
autoridade suprema
568
.
E se a lei civil for contrria lei de natureza? Hobbes analisa a situao
em Do cidado: a princpio, o soberano no pode cometer injria contra os sditos, j
que ele no parte do pacto; no sendo parte do pacto, no pode viol-lo. Entretanto,
nem por isso o soberano no transgride a lei de natureza:
verdade que o povo, os nobres e o monarca
podem transgredir as outras leis de natureza de
diversas maneiras, por crueldade, iniqidade,
contumlia e outros vcios anlogos, que no caem
sob essa definio precisa e estrita de injria
569
.
O soberano, de fato, no preso lei civil, como esta passagem bem atesta: evidente
que ele [o soberano] no est preso a suas leis, porque ningum est preso a si
mesmo
570
. Mas continua sempre sob o manto da lei de natureza, devendo aplic-la
quando governar.
A esse respeito, falando dos deveres do governante, Hobbes explica:
[t]odos os deveres dos governantes esto contidos nesta nica sentena: a segurana do
povo a lei suprema
571
. O motivo disso determinado pela lei de natureza, da qual
nenhum soberano pode escapar: [p]orque (...) tm eles [os governantes] porm em
todas as coisas o dever, na medida de suas possibilidades, de obedecer razo reta , que
a lei natural, moral e divina
572
. E a maneira pela qual o governante obedece lei de
natureza, protegendo e dando segurana para seus sditos, por meio das leis civis:

568
Do cidado, p. 113.
569
Do cidado, p. 128.
570
Do cidado, p. 186.
571
Do cidado, p. 198.
572
Do cidado, p. 198.

163
[p]ois o governante (enquanto tal) no cuida da segurana de seu povo a no ser por
meio de suas leis, que so universais
573
. Portanto, a lei de natureza manda o soberano
editar leis civis. Em ltima instncia, o fundamento das leis civis repousa nas leis de
natureza
574
. Por isso mesmo que essas no podem nunca ser contrariadas por aquelas.
Sendo assim, necessrio que o governante edite leis salutares, em estabelecer o bem-
estar (welfare) da maior parte
575
. Hobbes bem especfico nesse ponto, dizendo at
mesmo que o governante deve prover, por exemplo, o conforto de seus governados:
Portanto, quem assumiu a administrao do poder
nessa espcie de governo pecaria contra a lei de
natureza (porque pecaria contra a confiana dos
que lhe confiaram tal poder), se no estudasse os
meios, que forem viveis atravs de boas leis, para
aprovisionar em abundncia os sditos no apenas
com as boas coisas relativas vida, mas tambm
com aquelas que aumentam o seu conforto
576
.
A exigncia por boas leis civis um imperativo da lei de natureza. O captulo de Do
cidado que trata dos deveres do soberano
577
, inclusive, ele todo um manual de como
devem ser as boas leis civis a serem editadas pelo soberano, com Hobbes recomendando
at mesmo que leis ordenem que no se gaste muito com comida ou roupas.
interessante notar a relevncia que Hobbes d para as leis civis como forma de
ordenao da vida social: apesar da tentativa de Hobbes de construir uma teoria

573
Do cidado, p. 199.
574
Esse ponto j est presente em Grcio. Nos prolegmenos ao Direito da guerra e da paz, o jurista
holands defende que a obrigao de obedecer ao direito civil decorrente da obrigao natural de
cumprir os compromissos. Locke viria a utilizar o mesmo argumento no Segundo tratado, determinando
que as leis municipais dos pases, as quais s so verdadeiras se baseadas na lei da natureza, mediante a
qual so reguladas e interpretadas. John LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p. 391.
575
Do cidado, p. 199.
576
Do cidado, p. 199.
577
Do cidado, captulo XIII.

164
absolutista, ele concebe o Estado como um rechstaat
578
que opera mais pela lei do que
por despotismo
579
. Em suma, [a]ssim, como tais leis so benficas para os fins acima
especificados, tambm ofcio dos magistrados supremos decret-las
580
. a lei natural
que manda o soberano civil decretar boas leis civis. Inclusive isso necessrio, pois, se
as leis civis no forem corretamente postas e aplicadas, a paz estvel no possvel,
retornando-se assim ao estado natural de guerra de todos contra todos. o que acontece
se os soberanos deixarem com freqncia de aplicar as penas impostas pelas leis
581
.
Disso Hobbes depreende que
Por conseguinte, a lei de natureza dita esse preceito
aos comandantes supremos: que no apenas eles
mesmos faam justia (righteousness), mas que
tambm, por penalidades que fixaro, forcem os
juzes por eles nomeados a agir da mesma forma
582
.
A princpio, portanto, no h oposio entre lei natural e lei civil no
sistema hobbesiano. A questo clssica de qual prepondera no deveria ocorrer, j que a
lei natural fundamento da lei civil. Ento tudo o que for determinado pela lei civil tem
fundamento na lei natural. A lei civil (...) se torna um contedo explcito e promulgado
da lei de natureza. nesse sentido que a lei civil implica em e depende das leis de
natureza: a justificativa para a imperatividade da lei civil a obrigao da lei natural de
justia: o sdito concordou em obedecer ao soberano
583
. Seguir a lei natural
justamente obedecer lei civil, e vice versa. De modo que se algum quer saber o que
a lei de natureza determina, deve primeiro consultar as leis da sociedade, na medida em

578
Palavra alem que designa Estado de direito.
579
580
Do cidado, p. 209.
581
582
Do cidado, p. 213.
583
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, pp. 285 e 286.

165
que essas leis so promulgadas publicamente
584
. Por isso Hobbes ocupa um estranho
lugar nas escolas do pensamento, sendo considerado um precursor tanto do positivismo
jurdico como um representante do jusnaturalismo, correntes aparentemente
antinmicas
585
.
Contudo, Hobbes concede que pode ocorrer de algum soberano legislar
contra a lei de natureza. Nesse caso, entre lei natural e lei civil, a lei natural tem mais
fora, por ser lei divina
586
(e Deus est acima de qualquer soberano civil) e por ser o
fundamento da lei civil (caso resolvido pela hierarquia). No caso da monarquia, fcil
determinar quem infringiu a lei de natureza se uma lei civil for promulgada contra ela
sempre o monarca, nico legislador legtimo. Mas e numa democracia ou numa
aristocracia? Todos so responsveis ou apenas os que efetivamente defenderam a
medida e foram responsveis pela sua aprovao? Hobbes fica com a segunda opo.
Seu argumento:
numa democracia ou aristocracia, se algo for
decretado infringindo alguma lei de natureza, o
pecado no culpa da cidade em si mesma (isto ,
da pessoa civil), mas apenas daqueles sditos
graas a cujos votos a medida foi aprovada: pois o
pecado resulta da vontade natural e expressa, no
da vontade poltica, que artificial; e, se no fosse
assim, acabariam sendo culpados pelo decreto at
aqueles que o detestaram. J numa monarquia, se o
prncipe baixar algum decreto contra as leis de

584
585
Cf. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 17.
E tambm BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 69.
586
lei natural atribudo como sendo o mesmo que as leis divinas, o que se poderia imaginar que,
dessa forma, elas adquiram uma legitimidade mais forte do que as leis meramente convencionadas pela
cidade civil. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas
Hobbes, p. 43.

166
natureza, pecar ele mesmo, porque nele a vontade
civil e natural so uma s
587
.
Diferenas e semelhanas entre lei de natureza e lei civil so tratadas por Hobbes a
partir de sua anlise da lei civil
588
. Ao comparar lei e pacto, insiste em dizer que
Aristteles erra em sua definio de lei. Esta seria adequada apenas lei civil, no
valendo para a lei divina ou para a lei natural. A comparao ocorre nos seguintes
termos: [c]onfunde lei com pacto quem imagina que as leis nada mais sejam do que
certos omologmata, ou formas de vida determinadas pelo consentimento comum dos
homens
589
. No so ento dadas pelo consentimento comum dos homens. Entre esses
que se confundem est Aristteles, que assim define a lei: a lei um discurso, cujos
termos so definidos pelo consentimento comum da cidade, que declara tudo o que
devemos fazer
590
. por isso que Hobbes afirma posteriormente
591
que Aristteles
deveria definir a lei como o discurso que expressa a vontade e no o consentimento
da cidade. Todavia, parece que Hobbes emprega o termo cidade, nas duas situaes, de
forma diferente. Em uma, a vontade corresponde ao poder soberano, ao passo que em
outra diz respeito ao conjunto dos cidados. A partir disso que desponta a diferena
entre a lei civil, mutvel, e a lei natural, eterna:
Mas esta definio no cobre a lei em geral, porm
apenas a lei civil. manifesto que as leis divinas
no provm do consentimento dos homens, nem
tampouco as leis de natureza. Pois, se elas tivessem
origem no consentimento dos homens, pelo mesmo

587
588
Do cidado, captulo XIV, Das leis e dos crimes.
589
Do cidado, p. 216.
590
Do cidado, p. 216.
591
Aristteles deveria, pois, assim definir a lei civil como um discurso, cujos termos so definidos pela
vontade da cidade, ordenando tudo o que deve ser feito. Do cidado, p. 217.

167
consentimento poderiam tambm ser revogadas;
mas so imutveis
592
.
Na seqncia, Hobbes adverte que nem para a lei civil essa definio adequada, uma
vez que ela dada pelo legislador, e no por consentimento dos sditos (que podem
discordar da lei civil, mas mesmo assim ficam obrigados a segui-la).
Posteriormente, Hobbes trata de como a lei civil, da mesma maneira que
descrito nos Elementos, ocupa os espaos da lei de natureza. A lei civil mais
especfica que a lei de natureza. Com isso, ela limita mais aes que as limitadas pela lei
de natureza.
Mas ela [a liberdade natural] se v restringida,
primeiro, pelas leis naturais e divinas; seu resduo
depois limitado pela lei civil; e o que ainda resta
pode ainda conhecer restries na constituio de
cada municpio (town) ou sociedade particular
593
.
A lei civil ocupa, como Hobbes defende, um campo residual: o que no limitado pela
lei natural pode vir a ser pela lei civil. Mas, de modo contrrio, a lei civil nunca pode ir
contra a lei natural ou seja, no pode permitir o que esta probe. Por exemplo: pela lei
natural uma mulher no est impedida de danar funk. Mas pela lei civil ela pode ficar
proibida de danar funk. Por outro lado, se a lei natural probe um homem de prestar
falso testemunho, a lei civil nunca poder autoriz-lo. como se existisse antes de tudo
a liberdade natural. A partir disso, uma primeira restrio a ela seria dada pela lei
natural. Uma segunda restrio seria a das leis civis. E uma terceira a de uma ordem
particular. Por exemplo: a liberdade natural deixa um homem fazer tudo. A lei natural
no o deixa beber muita cerveja (para no ficar embriagado). A lei civil da sua cidade
no o deixa beber nenhuma cerveja que tenha lcool. E uma ordem particular no o

592
Do cidado, p. 216.
593
Do cidado, p. 218.

168
deixa nem tomar cerveja sem lcool. Coitado. Seriam ento feixes, normas numa
mesma hierarquia, cada qual no seu local. A lei natural seria uma peneira de buracos
maiores, que seguram apenas as pedras maiores. A lei civil seria uma segunda peneira,
mais apertada, que segura pedras de tamanho mediano. E a lei particular seria a ltima
barreira, que impede a passagem at mesmo de pedras pequenas, permitindo apenas a
sada de areia.
No momento do texto em que trata das leis divinas, a partir do Declogo,
Hobbes defende que o contedo dos Dez Mandamentos equivale ao das leis civis. No
pode haver desarmonia entre eles
594
. Aproveita para deixar claro mais uma vez que com
a lei natural ocorre o mesmo processo:
As leis naturais j ordenam estas mesmas coisas,
mas apenas implicitamente; pois como dissemos
no captulo III, pargrafo 2 a lei de natureza nos
manda cumprir os contratos, e portanto tambm
prestar obedincia, sempre que tivermos firmado
um pacto nesse sentido, e ainda respeitar os bens
dos outros, quando a lei civil determinar que coisa
pertence a outrem
595
.
A impresso que a lei natural e a lei civil tratam da mesma coisa como se a lei civil
fosse to somente a lei natural positivada.
Realmente, essa a idia que o filsofo desenvolve logo a seguir, ao
tratar da noo de que impossvel a lei civil ordenar o que quer que seja contrrio lei

594
A mesma idia, de que as leis divinas devem corresponder s leis civis, postulada tambm no De
homine. Hobbes defende que [s]e religio, alm de consistir na piedade natural, no depende de pessoas
privadas, com os milagres tendo cessado, devem depender das leis do Estado [state]. E sendo a religio
distinta da filosofia, e valendo em todos os Estados a lei; e nessa questo ela [a lei] no deve ser discutida,
mas sim observada. De homine, XIV, 4, p. 72.
595
Do cidado, p. 222.

169
de natureza
596
. Se o que define a lei, em oposio ao contrato, que a obrigao de
obedincia independe da aceitao do contedo,
considerando pois que a nossa obrigao de
respeitar tais leis antecede sua prpria
promulgao, estando includa j na constituio da
cidade (em virtude da lei natural que nos probe de
romper os pactos por ns firmado), a lei de
natureza manda-nos observar todas as leis civis
597
.
J que a lei natural manda obedecer aos contratos celebrados, e as leis civis foram
promulgadas por um soberano levado soberania por um contrato entre os indivduos
em estado de natureza, a lei natural manda, por extenso, que esse soberano seja
obedecido, bem como suas leis. Mais uma vez a concepo, cada vez mais forte, que
obedecer a lei civil o mesmo que obedecer a lei natural. A conseqncia disso para a
conduta do cidado importante: a lei deve ser obedecida independentemente do seu
contedo. Deve ser seguida apenas porque lei, editada pelo poder soberano, pois,
quando estamos obrigados a obedecer antes mesmo de saber o que vo nos mandar,
estamos totalmente obrigados a obedecer em todas as coisas
598
. Com isso, o sdito
deve obedecer sempre a lei civil, mesmo quando discordar dela, mesmo quando ela
manda fazer algo para ele considerado errado e, pior ainda, mesmo quando ela manda
matar ou roubar. O motivo:
Segue-se, portanto, que impossvel qualquer lei
civil que no tenda a ofender a Divindade (em face
de quem as prprias cidades no tm direito que

596
Do cidado, captulo XIV, 10, p. 69.
597
Do cidado, p. 223.
598
Do cidado, p. 223.

170
lhes seja prprio, e no se pode dizer que faam
leis) infringir a lei de natureza
599
.
H aqui apenas uma limitao a lei civil no pode ofender a Divindade. O que
significa, indiretamente, ir contra a lei de natureza, j que esta colocada pela prpria
Divindade. E a lei civil que ofende a Divindade? Essa nem mesmo pode ser considerada
lei civil, j que, como afirma Hobbes, contra a Divindade no h direito e nem lei. , em
todo caso, uma passagem um tanto estranha e bastante controvertida, pois Hobbes
afirma pouco antes que a lei civil deveria ser obedecida sempre, por seu contedo
equivaler ao da lei natural. a posio de Renato Janine Ribeiro, que ressalta, em nota,
dois pontos: primeiramente, que se trata de passagem que tende a contradizer o que
Hobbes afirma em outros lugares
600
; e em segundo lugar que Hobbes evita
desenvolver aqui o assunto
601
. Em todo caso, Hobbes procura provar sua assertiva por
meio de exemplos. Em primeiro lugar, um exemplo geral (sobre roubo ou adultrio).
Em segundo lugar, um exemplo dentro do exemplo (roubo em Esparta e sexo entre
pagos). A partir do primeiro exemplo, mais geral, Hobbes argumenta que se a lei civil
manda roubar, essa ao no ser considerada roubo. Por qu? Hobbes j havia
adiantado as razes anteriormente, e as repete agora. a lei civil que especifica o que a
lei natural manda dizer. A lei natural diz que proibido roubar, mas no diz exatamente
em que consiste o roubo isso assunto para a lei civil. Para o filsofo, a lei civil no
pode por princpio contrariar a lei natural. Sendo assim, tudo que ela fizer por
conseqncia no vai contrariar a lei natural. Em concluso, Hobbes procura deixar
claro aqui como a lei civil no pode nunca, por questo de princpio, contrariar a lei
natural. Caso contrarie (como no caso mencionado de desrespeitar a Divindade),
certamente no lei civil. Todavia, Hobbes no diz quem qualificado para julgar se

599
Do cidado, p. 223.
600
Do cidado, nota 5, p. 287.
601
Do cidado, nota 5, p. 287.

171
uma lei civil contraria ou no a lei divina; se o sdito puder faz-lo, ento poder
legitimamente desobedecer ao soberano, j que neste caso especfico a ordem do
soberano, para o sdito, no constitui lei civil. Concluso que vai contra o sistema geral
de Hobbes. Por outro lado, se o julgamento competir ao soberano, este nunca ir
concluir que suas ordens ofendem a divindade. difcil, portanto, entender os motivos
que levaram Hobbes a formular a passagem.
Uma relao de completa identificao entre lei natural e lei civil dada
por Hobbes ao tratar da distino entre lei escrita e lei no escrita. uma passagem
bastante sinuosa. O autor comea dividindo as leis civis, em razo do modo de
promulgao, em escritas e no escritas
602
. Leis escritas so as que precisam de algum
sinal suficiente representando a vontade do legislador (no precisando necessariamente
serem escritas em papel; podem serem eventualmente faladas ou mesmo cantadas)
603
. J
a lei no escrita, por excluso, a que no precisa de tal sinal: [l]ei no escrita aquela
que no necessita de outra promulgao alm da voz da natureza ou da razo natural;
dessa espcie so as leis de natureza
604
. A passagem, de incio, soa bastante estranha:
d a entender que a lei de natureza uma espcie da lei civil, o que vai contra tudo o
que fora afirmado at ento. O que Hobbes afirma na seqncia, para justificar a
passagem, que a lei natural ao mesmo tempo distinta mas tambm semelhante lei
civil: [p]ois a lei de natureza embora se distinga da lei civil, na medida em que ela
governa a vontade, contudo civil na medida em que se refere a nossas aes
605
. O que
isso quer dizer? Que a lei natural se distingue da lei civil por dizer respeito ao foro
interno, governando a conscincia e a vontade, e no a ao, j estava devidamente
estabelecido anteriormente. O que causa estranhamento a afirmao de que a lei

602
Do cidado, p. 226.
603
Do cidado, p. 226.
604
605
Do cidado, p. 227.

172
natural civil por se referir s nossas aes. At ento, era justamente o contrrio. A lei
de natureza governa nossa vontade e no nossas aes; a lei civil governa nossas aes e
no governa nossa vontade. A lei de natureza at governaria nossas aes, se tal fosse
possvel; mas, no estado de natureza, isso faria do homem presa fcil sendo
necessria, para suprir tal deficincia, justamente a criao do Estado civil, em que as
leis naturais, agora convertidas em lei civil, poderiam ser obedecidas com segurana
suficiente. Mas a lei de natureza, diz Hobbes, se refere a nossas aes. Indiretamente,
certamente que sim, pois nossas aes esto condicionadas por nossas vontades (vide a
teoria das paixes de Hobbes, com a noo dos movimentos do corao e do crebro
levando aos movimentos do corpo). Dessa forma, pode-se tentar compreender a
passagem da seguinte maneira: a lei de natureza diz respeito nossa vontade, que acaba
atuando nas nossas aes. Por isso a lei natural refere-se, embora no diretamente, s
nossas aes. Dessa forma a lei de natureza acaba compartilhando um mesmo aspecto
da lei civil. Para justificar a assertiva, Hobbes oferece um exemplo: o mandamento no
cobiars, que se refere somente inteno, apenas uma lei natural; j o mandamento
no roubars constitui lei tanto natural como civil
606
. O exemplo, felizmente,
bastante ilustrativo. O primeiro mandamento apenas uma lei natural, j que diz
respeito somente vontade, e no s aes. O segundo mandamento, por sua vez, diz
respeito tanto s aes quanto vontade (para cometer a ao de roubar deve-se ter a
vontade de roubar). Ento lei civil e lei natural ao mesmo tempo. O que quer dizer que
a lei civil tem sempre que ser lei natural tambm, pois as aes passveis de punio (as
voluntrias) esto sempre condicionadas vontade. isso o que ele afirmou
anteriormente: que as duas leis, natural e civil, no so excludentes. Elas no tm
mbitos de atuao necessariamente distintos. Uma pode estar onde a outra no est,

606
Do cidado, p. 227.

173
mas elas podem muito bem (e em certos casos devem) estar juntas. Ento, explicando a
passagem anterior, uma lei natural pode ser civil tambm enquanto ela regula nossas
aes.
A partir disso, Hobbes no tem dificuldade em concluir na seqncia
que, do mesmo modo que a lei civil atua na ausncia da lei de natureza, a lei de natureza
como expresso tambm nos Elementos deve ocupar os espaos vazios deixados pela
lei civil.
Considerando assim que impossvel prescrever
tantas regras universais que possam determinar
todas as pendncias que venham a surgir no futuro
(e que podem ser em nmero infinito), de
entender que em todos os casos no mencionados
nas leis escritas devemos seguir a lei da eqidade
natural, que nos ordena distribuir igualmente entre
iguais; e isso em virtude da lei civil, que tambm
pune aqueles que de maneira consciente e
deliberada transgridem as leis de natureza
607
.
claro que no possvel haver leis civis para regular todas as condutas imaginveis. A
expresso regras universais possui aqui o sentido de lei civil. Sendo que as leis civis
no podem regular todas as situaes, o que deve ser feito? O jeito seguir, nos casos
de lacuna do ordenamento ou omisso legislativa, o que diz a lei natural
608
. H aqui uma
relao importante entre lei natural e lei civil. No silncio da lei civil, fala a lei natural.
como se esta fosse uma retaguarda daquela. Hobbes defende que a lei da eqidade
natural que nos manda distribuir igualmente entre os iguais. precisamente esse o
contedo da lei natural que regula a eqidade. O que definido tambm pela lei civil, j

607
Do cidado, p. 227.
608
O trecho faz referncia a um vcuo regulativo da lei positiva s aes dos Subjects, no por uma falha
da regulao, mas pela impossibilidade prtica de faz-lo. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e
lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 63.

174
que ela tem como funo regular o que dizem as leis naturais. Desse modo, bastante
claro que a lei natural no abandonada a partir da instituio do Estado civil
609
.
Posteriormente, ao discutir o pecado da traio, Hobbes estabelece mais
uma relao entre lei natural e lei civil. [Hobbes] diz que a lei de natureza d algumas
restries lei civil, pois toda restrio que no uma lei pblica e promulgada deve
ser uma lei da natureza ou da razo
610
. O filsofo defende que traio contrariar a lei
de natureza, e no a lei civil: [m]as o pecado que pela lei de natureza constitui traio
a transgresso da lei natural, e no da lei civil
611
. O autor justifica sua afirmao tendo
em vista a relao entre as duas espcies de lei:
Como nossa obrigao de obedincia civil, que o
que confere validade a todas as leis civis, precede a
lei civil, e o pecado de traio nada mais que o
descumprimento de tal obrigao, segue-se que
pelo pecado de traio se rompe a lei que precedia
a lei civil, a saber, a lei de natureza, que nos probe
de violar os pactos e a palavra dada
612
.
Nesse momento da argumentao, a lei natural colocada mais uma vez como o
fundamento da lei civil, fundamento lgico que determina a validade da lei civil, por lhe
estar condicionada. Trair no descumprir uma lei civil qualquer, mas negar
obedincia ao prprio ordenamento, no reconhecer o direito de legislar ao soberano.
, em suma, ir contra a prpria lei de natureza que manda abrir mo do julgamento

609
A formao da sociedade civil no faz tbula rasa das leis naturais. Subsumidos lei positiva, os
ditames da reta razo no so uma escada que deve ser abandonada aps alcanar o estgio posterior. (...).
A lei natural no desaparece sob o manto da legalidade, mas sim ela predomina em vrios momentos.
610
611
Do cidado, p. 232.
612

175
privado como forma de se obter a paz e a preservao. Em funo disso que a traio
no punida pela lei civil, mas pela lei natural
613
.
Prosseguindo, Hobbes discute se violar a lei civil a mesma coisa que
violar a lei de natureza:
Alguns pensam que possvel expiar os atos
praticados contra a lei, quando o castigo est fixado
na prpria lei e o punido se submete
voluntariamente (unwilling) a ele; e que por isso
quem tenha sofrido o castigo cominado em lei no
seria culpado perante Deus, por infringir a lei
natural (embora, rompendo as leis civis, tenha
violado a lei de natureza que manda respeit-las)
como se a lei no proibisse propriamente a ao,
mas em vez disso fixasse o castigo sob forma de
um preo
614
.
A questo consiste em saber se sofrer a punio civil j suficiente para expiar o
pecado de violar a lei natural. Hobbes, como visto, argumenta que no, pois o castigo
no apenas um preo a ser pago para se fazer o que se tem vontade. Quem deve
explicar o que significa a lei o soberano, pois sua interpretao a nica autntica. Em
caso de dvida, o sdito no deve desrespeit-la, sob risco de incorrer em punio.
Depende do soberano, porm, saber em que sentido
se deve entender a lei. Sempre que houver qualquer
dvida sobre o significado da lei, e como quer que
depois ela venha a ser explicada, ser pecado
infringi-la, j que pelo menos temos certeza de que
no peca quem a viola
615
.

613
Do cidado, p. 233.
614
615
Do cidado, p. 234.

176
Mais que isso: desrespeitar uma lei que no se sabe exatamente o que determina
desrespeito no s prpria lei civil descumprida, mas desrespeito prpria lei de
natureza: [p]ois cometer o que no sabemos se pecado ou no, quando temos a
liberdade de evit-lo, constitui desrespeito lei, e portanto pelo captulo III, pargrafo
28 pecado contra a lei de natureza
616
.
Uma outra defesa de que a lei natural deve ser seguida ocorre quando
no h ainda lei civil presente na discusso acerca do reino de Deus antes da vinda do
Salvador.
Mas no lemos que Deus tenha dado leis a Abrao,
ou que Abrao as tenha dado a sua famlia, nessa
poca ou mesmo depois, fossem elas seculares ou
sagradas; com uma nica exceo, a do
mandamento da circunciso, que est contido no
prprio pacto. Por isso se evidencia que Abrao
no estava obrigado a nenhuma lei ou culto, a no
ser s leis da natureza, ou do culto racional e da
circunciso
617
.
Abrao estava, assim, atado apenas lei natural, visto que no possua um poder
soberano acima de si. Por esse mesmo motivo o patriarca bblico era tambm o
intrprete de todas as leis
618
.
Uma aproximao entre lei natural e lei civil realizada por Hobbes ao
interpretar o sentido da vinda de Jesus Cristo para a Terra. Segundo o filsofo, o filho
de Deus teria vindo para a Terra no para promulgar novas leis, mas sim para explicitar
o que Deus queria dizer com Suas leis. No veio como legislador, mas sim como
intrprete autorizado:

616
Do cidado, p. 234.
617
Do cidado, p. 264.
618
Do cidado, p. 265.

177
Nosso Salvador no prescreveu leis distributivas
aos sditos dos prncipes, nem aos cidados das
cidades; isto , no deu regras com base nas quais
um sdito possa conhecer e discernir o que seu, o
que de outro; nem disse por que frmulas, termos
ou circunstncias uma coisa deve ser dada,
entregue, ocupada ou possuda, de modo que
possamos saber que ela pertence legalmente a
quem a recebe, ocupa ou possui
619
.
E, em sua interpretao das leis de Deus, Jesus demonstrou que a lei natural e as leis
civis podem ser resumidas numa mesma frmula: todas as leis naturais e civis esto
nessa frmula, Amars o teu prximo como a ti mesmo. Pois quem ama a Deus e a seu
prximo tem em mente obedecer a todas as leis, tanto as divinas quanto as humanas
620
.
Lei natural e lei civil so tratadas aqui como se fossem exatamente a mesma coisa. O
que a lei de Cristo, ou seja, a lei de natureza, manda obedecer lei civil:
Disso se segue, portanto, que por estas leis No
matars, No cometers adultrio, No roubars,
Honrars pai e me tudo o que se ordenou foi
que os sditos e cidados obedecessem
absolutamente a seus prncipes em todas as
questes referentes ao meum e ao tuum, ao que
constitui direito deles e ao que direito alheio
621
.
Dessa forma, [p]or conseguinte, a lei de Cristo sobre o homicdio (e conseqentemente
toda forma de dano que se cause a algum, e quaisquer penalidades que possam ser
institudas) manda que obedeamos to-somente cidade
622
; e ainda: que s se chame

619
Do cidado, p. 296.
620
Do cidado, p. 295.
621
Do cidado, p. 297.
622
Do cidado, p. 297.

178
de assassnio, adultrio ou roubo o que contrrio s leis civis
623
. Em suma, o que
Jesus de Nazar disse foi, segundo Hobbes, que a lei de natureza deve ser obedecida
pela obedincia s leis civis: [a]demais, como nosso Salvador no apontou aos sditos
nenhuma outra lei para o governo das cidades alm das leis de natureza, isto , nenhuma
alm do mandamento de obedincia
624
. Realmente, para a salvao da alma
necessrio obedecer tanto a lei civil como a lei natural, como fica bem claro nesta
passagem que resume a obra de Jesus:
A suma do ofcio de Nosso Salvador consistiu em ensinar
a via e todos os meios para a salvao e a vida eterna. A
justia e a obedincia civil, bem como a observncia de
todas as leis naturais, constituem um dos meios para a
salvao. E eles podem ser ensinados de duas maneiras:
primeira, como teoremas, pela via da razo natural,
derivando-se o direito e as leis naturais de princpios e
contratos humanos; a doutrina assim transmitida est
sujeita censura pelos poderes civis. A outra maneira
como leis, por autoridade divina, mostrando que a vontade
de Deus tal ou qual; ensinar desta maneira pertence
apenas quele que conhece pela via sobrenatural a vontade
de Deus isto , apenas o Cristo
625
.

*****
As cogitaes envolvendo relaes entre lei natural e lei civil demoram a
aparecer no texto do Leviat. Hobbes inclusive adianta, numa passagem anterior: [m]as

623
Do cidado, p. 298.
624
Do cidado, p. 298.
625

179
em que casos as ordens do soberano so contrrias eqidade e lei de natureza coisa
que ser examinada adiante em outro lugar
626
.
A primeira e principal passagem, complicadssima, aparece numa das
consideraes que Hobbes faz aps definir a lei civil.
Hobbes j inicia a quarta das consideraes com uma afirmao
categrica: 4. A lei de natureza e a lei civil contm-se uma outra e tm igual
alcance
627
. sem dvida um ponto bastante complicado: a soluo que [Hobbes]
oferece um desafio para a compreenso do leitor
628
. O que isso quer dizer
exatamente? possvel uma coisa conter a outra reciprocamente? possvel, desde que
ambas tenham a mesma extenso. Coisas com extenso diferente no podem conter-se
reciprocamente: um chapu pode conter uma cabea, mas uma cabea no pode conter
um chapu; a ONU contm o Brasil, mas o Brasil no contm a ONU. Mas em casos de
igual extenso possvel: uma fronteira contm uma extenso de terra, e a extenso de
terra contm a fronteira. o que Hobbes quer dizer ao afirmar que a lei de natureza e a
lei civil tm igual alcance
629
. Pois coisas de alcance diferente no se contm
reciprocamente. Em relao ao tema especfico das leis natural e civil, isso pode
representar alguns problemas, em face do que Hobbes havia explicado a respeito delas.
Ele defende aqui que lei natural e lei civil possuem o mesmo alcance, isto , abrangem
as mesmas coisas. O filsofo havia deixado bem claro, entretanto, que isso no
necessrio. perfeitamente possvel, segundo ele prprio, haver uma lei civil que no
seja uma lei natural. Por exemplo, no h lei natural dizendo de quanto deve ser a

626
Leviat, p. 212.
627
Leviat, p. 227.
628
629
No h nenhuma dificuldade lgica envolvida em dizer-se que dois termos, como lei natural e lei
civil, que tm conotaes diferentes, tenham a mesma extenso, embora termos como extenses
diferentes no possam ter a mesma conotao. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na
filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 76.

180
porcentagem de juros num emprstimo. Por outro lado, Hobbes tambm afirmou que a
lei civil no pode nunca ir contra a lei natural. No pode haver uma taxa de juros que
seja manifestamente injusta, ou seja, que contrarie a lei de natureza. O problema que a
justia no definida pela lei natural, mas sim pela lei civil. a lei civil que regula a
taxa de juros que vai determinar que a taxa justa, exatamente porque foi ela mesma
que a regulou. Com isso, a lei civil, por sua prpria definio, est sempre de acordo
com a lei de natureza; pois, caso no esteja, deixa de ser lei civil. Ela sempre determina
o mesmo que a lei de natureza: no pode nunca ser diferente
630
. isso o que Hobbes
entende ao expressar que ambas contm-se uma outra e possuem o mesmo alcance.
Ele [Hobbes] parece querer dizer que a lei civil a exposio emanada com autoridade
[authoritative] da lei de natureza em qualquer sociedade
631
. Uma outra colocao pode
ser feita tendo em vista a afirmao de que a lei natural no exatamente uma lei, por
no ser uma ordem e sim uma recomendao. Se neste caso, vista como mero ditame
racional, ela se afasta da lei civil, por possuir uma natureza diferente, mas quando vista
como comando divino ela aproxima-se da lei civil, desfrutando ambas da mesma
natureza de lei em sentido estrito.
Galhofas e mais galhofas:
Porque as leis de natureza, que consistem na
eqidade, na justia, na gratido e outras virtudes
morais destas dependentes, na condio de simples
natureza (conforme j disse, no final do captulo
XV) no so propriamente leis, mas qualidades que
predispem os homens para a paz e a obedincia
632
.

630
O conjunto das leis de natureza com revestimento divino identifica-se com o mandamento da
obedincia civil, isto , com o que diz a lei civil. Essa parece ser uma explicao razovel para a
afirmao de que os dois ordenamentos terem idntica extenso e conter-se reciprocamente. Marcelo
Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 35.
631
M. M. GOLSMITH, Hobbes on law, p. 285.
632
Leviat, p. 227.

181
Aqui Hobbes novamente repete o que havia considerado anteriormente, que leis naturais
no so propriamente leis. Elas so qualidades (um termo que ele ainda no havia
utilizado), ou seja, atributos que levam o homem a agir em determinado sentido. Mas a
afirmao no exatamente a mesma de antes ele defende agora que leis naturais no
so leis na condio de simples natureza, isto , no estado de natureza. Pois no estado de
natureza no h ainda leis em sentido prprio. Agora, quando h repblica e poder
soberano que as leis de natureza podem efetivamente ser aladas condio de leis em
sentido estrito, pois seu contedo passa a ser regulado pelas leis civis. Elas tornam-se
leis caso o soberano assim determinar e o que ele deve fazer.
isso o que Hobbes afirma em seguida:
S depois de instituda a repblica elas [as leis
naturais] efetivamente se tornam leis, nunca antes,
pois passam ento a ser ordens da repblica,
portanto tambm leis civis, na medida em que o
poder soberano que obriga os homens a obedecer-
lhes
633
.
Isso correto, mas apenas na medida em que o soberano postule as leis naturais
enquanto leis civis. Uma objeo aqui poderia ser levantada. Pois, dentre as leis
naturais, h algumas cujo cumprimento no pode ser regulamentado por lei civil. bem
possvel, inclusive necessrio, que a lei civil determine que contratos sejam cumpridos.
Mas, por outro lado, no possvel uma lei civil que mande um homem ser caridoso ou
grato. A distino pode ser pensada segundo a regulamentao da ao ou da inteno
pela lei natural. Se a lei natural determina algo que se manifeste no campo da ao
(como no roubar, no matar, cumprir sua parte numa venda), ela deve ser positivada
pelo soberano. Mas se o que ela comanda restrito s disposies de conscincia (como

633
Leviat, pp. 227 e 228.

182
no caso da gratido e da caridade; se a caridade fosse obrigatria por lei, deixaria de ser
caridade), a lei natural no passvel de se transformar em lei civil. O que poderia
causar uma complicao, tendo em vista o afirmado de que lei natural e lei civil
possuem o mesmo alcance no exemplo da gratido, uma das leis a alcana, mas a
outra no, parecendo haver, aqui, um alcance diferente das reas reguladas por elas.
Na seqncia do texto, Hobbes prossegue desenvolvendo que as leis
naturais somente so leis civis se positivadas:
Porque para declarar, nas dissenses entre
particulares, o que eqidade, o que justia e o
que virtude moral, e torn-las obrigatrias, so
necessrias as ordenaes do poder soberano, e
punies estabelecidas para quem as infringir,
ordenaes essas portanto que fazem parte da lei
civil
634
.
Realmente, so mesmo necessrias ordens do poder soberano para leis naturais valerem
enquanto leis civis. Aparecem, aqui, as punies.
Disso tudo Hobbes obtm uma concluso: [d]esta forma, a lei de
natureza faz parte da lei civil, em todas as repblicas do mundo
635
. Trata-se de uma
concluso, com base nas premissas que o filsofo acabou de mencionar. O que ele
acabou de mencionar? Que para acabar com as desavenas entre os indivduos o
soberano deve dizer, por meio da lei civil, o que a eqidade, a justia etc. Ou seja: que
o soberano deve dizer, por meio da lei civil o que a lei de natureza. Ele, soberano, o
autntico intrprete da lei de natureza, dada e explicada a seus sditos por meio da lei
civil. A lei de natureza explicitada pela lei civil: ela faz parte da lei civil. Mas, apesar

634
Leviat, p. 228.
635
Leviat, p. 228.

183
do que Hobbes afirma nesse ponto, pode-se concluir, que a lei natural no se esgota na
lei civil, por dispor certos contedos no sujeitos positivao.
O oposto tambm verdadeiro: [e] tambm, reciprocamente, a lei civil
faz parte dos ditames da lei de natureza
636
. A lei civil encontra-se na lei de natureza por
ser necessria para os homens sarem do estado de guerra. Ela a ordem do soberano,
que tem o dever, dado pela lei de natureza, de acabar com as discrdias entre os
particulares. Ele faz isso justamente dando ordens e fazendo com que elas sejam
cumpridas. Ou seja, editando leis civis.
Hobbes explica: [p]orque a justia, quer dizer, o cumprimento dos
pactos e dar a cada um o que seu, um ditame da lei de natureza
637
. A justia um
ditame das leis de natureza. Um dos ditames da lei de natureza manda obedecer s
regras. Manda obedecer aos comandos do soberano. Manda, em outras palavras,
obedecer s leis civis. A lei de natureza quem manda que a lei civil seja obedecida. A
lei civil deve, por isso, ser cumprida em funo da lei de natureza. o que o filsofo
apresenta a seguir:
Ora, se os sditos de uma repblica fizeram a
promessa de obedecer lei civil (quer a tenham
feito uns aos outros, como quando se renem para
escolher um representante comum, quer cada um
individualmente com o prprio representante
quando, subjugados pela espada, prometem
obedincia em troca da garantia da vida); portanto,
a obedincia lei civil tambm faz parte da lei de
natureza
638
.

636
Leviat, p. 228.
637
Leviat, p. 228.
638
Leviat, p. 228.

184
Hobbes coloca, assim, o fundamento da obedincia lei civil na lei natural.
necessrio, ento, que os homens obedeam previamente lei natural, para, em funo
dela, obedecerem lei civil. O problema que os homens s obedecem lei de natureza
se elas so leis civis, obrigatrias em funo da espada do soberano. Parece haver uma
circularidade no argumento. Talvez por isso Hobbes tenha se esforado em tratar a lei
natural como obrigatria no estado de natureza ao conferir-lhe status de comando divino
(como na interpretao de Taylor e Warrender).
Na seqncia, exposta uma idia que no havia sido colocada
anteriormente: [a] lei civil e a lei natural no so diferentes espcies, mas diferentes
partes da lei, uma das quais escrita e chama-se civil, e a outra no escrita e chama-se
natural
639
. Hobbes defende, anteriormente, que elas, lei natural e lei civil, se
identificam. Se elas se identificam, tendo a mesma extenso, ento no podem ser
diferentes espcies de lei, pois atuam ambas no mesmo mbito. Agora ele defende que
no so diferentes espcies da lei, mas sim so diferentes partes da lei. Qual lei essa?
Hobbes em nenhum lugar se refere a essa lei, da qual tanto a lei natural como a lei civil
so partes. Elas seriam, ento, como diferentes aspectos, diferentes instncias de uma
mesma coisa. Como a cor e o tamanho do cabelo de uma mulher bonita. Ambos
possuem a mesma extenso, um faz parte do outro, mas um no o outro. Ambos so
diferentes partes do todo que constitui o cabelo da mulher bonita. O que distingue uma
lei da outra, portanto, , para Hobbes, o fato de uma ser escrita e a outra no (entende-se
aqui escrita metaforicamente, j que pode ser oral tambm). H, nesse ponto, uma certa
diferena em relao ao texto presente no Do cidado, no qual Hobbes distinguia bem
lei escrita e lei no escrita de lei civil e de lei natural.
Por fim, Hobbes pondera:

639
Leviat, p. 228.

185
Mas o direito de natureza, isto , a liberdade
natural do homem, pode ser limitado e restringido
pela lei civil; mais, a finalidade das leis no outra
seno essa restrio, sem a qual no ser possvel
haver paz. E no foi por outra razo pela qual a lei
surgiu no mundo, seno para limitar a liberdade
natural dos indivduos, de maneira tal que eles
sejam impedidos de causar dano uns nos outros, e
em vez disso se ajudem e se unam contra um
inimigo comum
640
.
Como visto, a lei civil pode restringir a liberdade natural do homem. No s pode como
deve: ela, afinal, existe para isso (pois a liberdade natural a causa das tormentas). A
liberdade natural substituda, portanto, por outro tipo de liberdade, a liberdade civil
641
.
So duas figuras bem diferentes de liberdade: a primeira toma a liberdade como um
conceito positivo, liberdade de se fazer o que quiser no estado de natureza; a segunda
toma a liberdade como um conceito totalmente negativo, liberdade como ausncia de
oposio, liberdade no silncio da lei
642
. Na primeira, o homem pode fazer tudo o que
ele bem entender; na segunda, o homem s pode fazer o que no for proibido pela lei
civil.
Nas consideraes seguintes a respeito da lei civil, Hobbes tambm
estabelece algumas relaes entre lei natural e lei civil. Na quinta considerao, o
filsofo argumenta que uma lei no escrita que seja seguida por todos uma lei natural.
Hobbes comea explicando qual lei deve ser seguida em caso de conquista de uma
repblica por outra. a lei da repblica vencedora, sem dvida
643
. Mesmo que as leis
escritas da repblica perdedora continuem vigendo, isso se d porque elas passam a ser

640
Leviat, p. 228.
641
642
643
Leviat, p. 228.

186
toleradas e aceitas pela nova repblica, pois o que faz a lei, Hobbes sempre deixa claro,
no o costume, mas sim a fora e autoridade do poder soberano: [p]orque o legislador
no aquele por cuja autoridade as leis pela primeira vez foram feitas, mas aquele por
cuja autoridade elas [as leis] continuam a ser feitas
644
. As leis de uma repblica
conquistada deixam de ser leis, virando costumes: [e] se agora so leis no devido
prescrio do tempo, e sim s constituies do atual soberano
645
. Na concluso da
exposio Hobbes defende que uma lei no escrita que seja sempre seguida trata-se, em
verdade, de uma lei natural:
Mas se em todas as provncias de um domnio se
verificar a observncia geral de uma lei no escrita,
e se no seu uso no se manifestar nenhuma
iniqidade, essa lei no pode ser outra coisa seno
uma lei de natureza, igualmente obrigatria para
todos os homens
646
.
Observa-se que os homens todos seguem uma lei no escrita e essa lei no escrita
parece ser boa. A concluso que deve ser uma lei natural. Nesse caso, porm, o que
fundamenta que tal lei seja natural o fato dela ser obrigatria. S que a ausncia de
obrigatoriedade da lei natural justamente o que motiva a edio de leis civis leis
naturais, para Hobbes, no podem ser exigidas sem leis civis as resguardando, pois o
homem viraria presa fcil. Nessa passagem, estranhamente, no h lei civil garantindo a
lei natural, e no entanto ela considerada obrigatria, por todos a cumprirem.
Aps realizar as observaes em torno do conceito de lei civil, Hobbes
examina de que maneira a lei civil pode ser reconhecida, ou seja, quais os sinais para

644
Leviat, p. 228.
645
Leviat, p. 229.
646
Leviat, p. 229.

187
que se conhea o que lei. Para fazer isso, acaba tocando na relao entre lei natural e
lei civil.
Em primeiro lugar, se for uma lei obrigatria para
todos os sditos sem exceo, e no estiver escrita
ou de algum outro modo publicada em lugares
onde se possam informar, trata-se de uma lei de
natureza. Porque tudo o que os homens conhecem
como lei, no pelas palavras de outros homens,
mas cada um atravs da sua prpria razo, deve ser
vlido para a razo de todos os homens, o que no
pode acontecer com nenhuma lei, a no ser a lei de
natureza. Portanto, as leis de natureza no precisam
ser pblicas nem proclamadas, pois esto contidas
faas aos outros o que no considera razovel que
seja feito por outrem a ti mesmo
647
.
imperativo que seja uma lei obrigatria para todos os sditos sem exceo, visto que
h aquelas leis que so dirigidas apenas a alguns. Essa lei, obrigatria para todos, pode
no estar escrita (ou verbalizada). A princpio, no poderia ser uma lei civil, pois ela
deve estar escrita, como visto anteriormente. Se essa lei no escrita for lei mesmo, isto
, obrigatria para todos, ento h de ser uma lei natural. Dessa forma, mais uma vez
identificando lei civil com lei de natureza, Hobbes afirma que a lei obrigatria e no
escrita s pode ser a lei natural. Outra vez a noo de que lei natural e lei civil so a
mesma coisa, mudando apenas o aspecto formal (uma escrita, a outra no). Essa lei,
civil mas no escrita, que os homens devem seguir uma lei natural:
Porque tudo o que os homens conhecem como lei,
no pelas palavras de outros homens, mas cada um
atravs da sua prpria razo, deve ser vlido para a

647
Leviat, p. 231.

188
razo de todos os homens, o que no pode
acontecer com nenhuma lei, a no ser a lei de
natureza
648
.
Trata-se de uma passagem importante. O que os homens conhecem como lei por meio
da sua prpria razo realmente a lei de natureza, conforme sua prpria definio.
Trata-se do primeiro aspecto da lei de natureza, como um preceito da razo.
interessante notar que nesse ponto no pode ser lei civil, pois a lei civil dada pela
razo do soberano, e no pela razo de cada um dos homens. Essa lei de que o filsofo
trata aqui tem carter de lei civil mas distinto de lei civil. Certamente uma lei natural.
No lei civil, pois no conhecida pelas palavras de outros homens, e a lei civil .
Mas lei, pois obrigatria para todos os sditos. Para sair desse impasse que Hobbes
acaba colocando a lei como lei de natureza. O filsofo tira disso tudo uma concluso:
Portanto, as leis de natureza no precisam ser
pblicas nem proclamadas, pois esto contidas
faas aos outros o que no consideras razovel
que seja feito por outrem a ti mesmo
649
.
Tal concluso no novidade, pois Hobbes j havia declarado anteriormente que as leis
de natureza no so pblicas (no sentido de emanadas pela repblica) e que as leis de
natureza no so proclamadas. Tambm j havia anunciado a suma da lei de natureza
em mais de uma oportunidade. O que h de novo a constatao, agora inescapvel, de
que h leis obrigatrias no pblicas justamente as leis de natureza. Na seqncia,
Hobbes d o segundo argumento para que a lei seja conhecida como tal:
Em segundo lugar, se for uma lei obrigatria
apenas para uma determinada categoria de pessoas,

648
Leviat, p. 231.
649
Leviat, p. 231.

189
ou de uma determinada pessoa, e no for escrita
nem oralmente tornada pblica, trata-se igualmente
de uma lei de natureza, e conhecida pelos
mesmos argumentos e sinais que distinguem essa
categoria dos demais sditos
650
.
Aqui h uma sutil mudana. A lei, diferentemente da anterior situao, no obrigatria
para todos, mas sim para apenas um ou alguns. Do mesmo modo, ela obrigatria mas
no escrita e nem pblica. E tambm lei natural. Ou seja, a diferena em relao lei
anterior apenas a quem ela se dirige (na anterior era a todos, aqui a alguns). Hobbes
explica: [p]orque toda lei que no seja escrita, ou de alguma maneira publicada por
aquele que faz a lei, s pode ser conhecida pela razo daquele que lhe obedece, portanto
uma lei tambm natural e no apenas civil
651
. uma lei civil tambm, mas no
apenas civil: lei civil e lei natural. uma lei no escrita ou no publicada.
conhecida pela razo de quem obedece (neste caso, como no anterior, difere da lei civil,
cuja razo a de quem coloca a lei, e no de quem a recebe). Se conhecida pela razo
de quem a obedece, lei natural. Trata-se de outro motivo, tanto quanto a dada no
pargrafo anterior, para afirmar que essa tal lei obrigatria e no escrita lei natural.
Para complementar a exposio, Hobbes utiliza um exemplo:
Por exemplo, se o soberano nomear um ministro
pblico sem lhe dar instrues escritas sobre o que
deve fazer, o ministro obrigado a tomar como
instrues os ditames da razo. Se nomear um juiz,
este deve tomar cuidado para que sua sentena
esteja de acordo com a razo do seu soberano e,
sendo esta sempre entendida como eqidade,
obrigatria para ele segundo a lei de natureza. Se
nomear um embaixador, este dever, em todas as

650
Leviat, p. 231.
651
Leviat, p. 231.

190
coisas que no constarem das suas instrues
escritas, tomar como instrues o que a razo lhe
ditar como o mais vantajoso para os interesses do
soberano, e o mesmo se passa com todos os outros
ministros da soberania, pblicos e privados. Todas
estas instrues da razo natural devem ser
compreendidas sob o nome comum de fidelidade,
que um dos ramos da justia natural
652
.
O ministro nomeado sem instrues precisas do que deve fazer (fato necessrio, pois
se as instrues fossem precisas para cada caso concreto no seria necessrio um
ministro). Essas instrues devem ser tomadas por meio dos ditames da razo. E
ditames da razo so justamente leis naturais. Ou seja, o ministro pblico deve usar a lei
natural, no somente a lei civil, para tomar suas decises. S que a razo que o ministro
pblico deve usar para tomar sua deciso no pode ser a sua prpria, particular, mas sim
a razo do soberano. E a razo do soberano, uma vez institudo o poder soberano,
aquela que oficialmente identifica-se com a razo natural. Por isso, a razo do soberano
sempre entendida como eqidade. A razo do soberano e a razo natural, nesse ponto,
coincidem. E, por extenso, acabam coincidindo tambm a lei de natureza e a lei civil.
Essa deciso calcada na razo do soberano via eqidade obrigatria para ele segundo
a lei de natureza. O subexemplo do embaixador a explicitao disso num caso mais
concreto. Deve tomar decises segundo o que a razo lhe ditar. A noo de fidelidade
entra como um dos ramos da justia natural: uma justia (adequao da conduta
norma) e natural (pois se trata de uma lei no escrita, do plano da natureza e no do
plano civil). Fidelidade justamente no sentido de ser fiel, de no trair, de no ir contra o
estipulado. Nesse ponto, hobbesianamente, traio sinnimo de injustia e fidelidade
sinnimo de justia.

652
Leviat, p. 231.

191
Hobbes, insacivel como um macaco faminto, prossegue a anlise. Entre
as caractersticas da lei para ser reconhecida como tal, Hobbes mostra que a
confirmao do contedo da lei cabe ao juiz autorizado pelo soberano. Pois, embora a
opinio de quem professa o estudo das leis seja til para evitar litgios, trata-se apenas
de uma opinio: ao juiz que compete dizer aos homens o que a lei, depois de ter
escutado a controvrsia
653
. Esse juiz ir, em sua sentena, confirmar no s a lei civil,
mas tambm a lei de natureza:
Portanto, se algum tem um caso de dano fundado
na lei de natureza, quer dizer, da eqidade comum,
a sentena do juiz que possui por delegao
autoridade para examinar tais causas constitui,
nesse caso individual, suficiente confirmao da lei
de natureza
654
.
o juiz que manda, porque representante do soberano. A razo dele torna-se razo
pblica.
Aps dizer em que consiste exatamente a lei e quais as formas de
devidamente a identificar, Hobbes trata agora da sua adequada interpretao.
Novamente consideraes sobre a relao entre lei natural e lei civil. A interpretao da
lei reside tambm na pessoa do soberano:
Se o legislador for conhecido, e se as leis, tanto por
escrito como pela luz da natureza, forem
suficientemente publicadas, mesmo assim ficar
faltando uma circunstncia absolutamente essencial
para torn-las obrigatrias. Porque a natureza da lei
no consiste na letra, mas na inteno ou
significado, isto , na autntica interpretao da lei

653
Leviat, p. 233.
654
Leviat, p. 233.

192
(ou seja, do que o legislador quis dizer), portanto a
interpretao de todas as leis depende da
autoridade soberana, e os intrpretes s podem ser
aqueles que o soberano (nica pessoa a quem o
sdito deve obedincia) venha a designar
655
.
Tal medida necessria para evitar que o intrprete deforme o sentido da lei. Hobbes
deu, assim, os caracteres necessrios para a obrigao legal: publicao da lei,
conhecimento do legislador e autntica interpretao. A interpretao no importante
para apenas algumas leis: [t]odas as leis, escritas ou no, tm necessidade de
interpretao
656
. Com isso, Hobbes v-se obrigado a tratar da interpretao da lei de
natureza. Um tema rido, j que ela a princpio reside na razo que comum a todos os
homens, mas que pode variar de homem a homem (resultando em discrdia):
A lei de natureza, que no escrita, embora seja
fcil para aqueles que sem parcialidade ou paixo
fazem uso da sua razo natural, deixando portanto
sem desculpa os seus violadores, tornou-se agora,
por haver poucos, ou talvez ningum que em
alguns casos no se deixe cegar pelo amor de si ou
qualquer outra paixo, a mais obscura de todas as
leis, e conseqentemente a que tem mais
necessidade de intrpretes capazes
657
.
A lei de natureza vista, nesse ponto, como a mais obscura das leis. Daqui vem a
necessidade de uma correta interpretao. A lei civil, mesmo que menos obscura,
tambm demanda interpretao
658
. E como so feitas as interpretaes das leis? Por
meio do juiz que o soberano constitui. No s da lei civil, mas tambm da lei natural:

655
Leviat, p. 234.
656
Leviat, p. 234.
657
Leviat, p. 234.
658
Leviat, p. 235.

193
A interpretao da lei de natureza a sentena do
juiz constitudo pela autoridade soberana, para
ouvir e determinar as controvrsias que nela se
fundam, e consiste na interpretao da lei ao caso
em questo
659
.
E novamente:
sendo portanto a sua sentena uma interpretao da
lei de natureza, interpretao essa que no
autntica por ser a sua sentena pessoal, mas por
ser dada pela autoridade do soberano, mediante a
qual ela se torna uma sentena do soberano, que
ento se torna lei para as partes em litgio
660
.
Por meio da interpretao do juiz, a lei natural se faz lei civil. Sai do plano da pura
natureza, da razo natural, e entra no plano civil, ganhando concretude e aplicabilidade
prtica. A lei natural, por outro lado, permanece impvida frente s diferentes
interpretaes que lhe so colocadas: [o]s prncipes sucedem-se uns e outros, e um juiz
passa e outro vem; mais, o cu e a terra passaro; mas nem um artigo da lei de natureza
passar, porque ela a eterna lei de Deus
661
. No porque interpretada e feita lei
civil que deixa de ser lei natural.
No caso da interpretao, a lei de natureza chamada, como no texto de
Do cidado, a completar as lacunas da lei civil.
Porque o sentido literal aquele que o legislador
pretendia que pela letra da lei fosse significado.
Ora, supe-se que a inteno do legislador
sempre a eqidade, pois seria grande contumlia
que um juiz pensasse de maneira diferente do

659
Leviat, p. 235.
660
Leviat, p. 236.
661
Leviat, p. 236.

194
soberano. Portanto ele deve, caso as palavras da lei
no autorizem plenamente uma sentena razovel,
supri-la com a lei de natureza ou ento, se o caso
for difcil, suspender o julgamento at receber mais
ampla autoridade
662
.
Como ficou bem assentado que ambas as leis equivalem, no problema aplicar uma na
falta da outra.
A identificao entre lei natural e lei civil aparece novamente quando
Hobbes d sua classificao das diferentes espcies de leis:
Concluo portanto que, em tudo o que no seja
contrrio lei moral (quer dizer, lei de natureza),
todos os sditos so obrigados a obedecer como lei
divina ao que como tal for declarado pelas leis da
repblica. Isso evidente para a razo de qualquer
homem, pois tudo o que no for contrrio lei de
natureza pode ser tornado lei em nome dos
detentores do poder soberano, e no h razo para
que seja menos obrigatrio obedecer-lhe quando
proposta em nome de Deus
663
.
Aqui, o autor repete a idia que a lei civil pode regular tudo, desde que ela no seja
contrria lei de natureza.
A violao das leis tambm permite a Hobbes tecer certas consideraes
em relao s leis naturais e civis. Dos trs motivos pelos quais o filsofo considera que
os homens violam as leis, o segundo aponta para a relao entre lei natural e lei civil:
Em segundo lugar, por falsos mestres, que
deturpam a lei de natureza, tornando-a
incompatvel com a lei civil, ou ento ensinam leis

662
Leviat, pp. 238 e 239.
663
Leviat, p. 236.

195
e doutrinas de sua autoria, ou tradies de tempos
anteriores, que so incompatveis com o dever de
um sdito
664
.
De forma que apenas a lei natural deturpada no se coaduna com a lei civil. Lei natural
e lei civil so perfeitamente compatveis quando vistas adequadamente.
O fundamento da lei civil a partir da lei de natureza pode ser visto
tambm na importncia da educao para que no haja rebelies contra o poder
soberano:
Antes, os fundamentos desses direitos [do
soberano] devem ser ensinados de forma diligente
e verdadeira, porque no podem ser mantidos por
nenhuma lei civil, ou pelo terror de uma punio
legal. Pois uma lei civil que proba a rebelio (e
nisso consiste toda a resistncia aos direitos
essenciais da soberania) no (como uma lei civil)
nenhuma obrigao, a no ser em virtude da lei de
natureza que probe a violao do juramento, a qual
obrigao natural, se no for conhecida dos
homens, impede que eles conheam o direito de
qualquer lei que o soberano faa
665
.
A lei civil, nesse ponto, encontra uma limitao, que pode ser suprida pela educao. A
proibio da rebelio da ordem da lei de natureza, e no da lei civil. Observa-se aqui,
outra vez, mais uma situao em que lei natural e lei civil possuem alcance diferente: a
questo da proibio da rebelio assunto no da lei civil, mas apenas da lei de
natureza. Seria realmente intil uma lei civil que dissesse que no pode ser
desobedecida. O fundamento ltimo da lei civil est, pode-se ver, na lei natural. A lei
civil sozinha no consegue se sustentar. Um positivismo puro impossvel em Hobbes.

664
Leviat, p. 251.
665
Leviat, p. 284.

196
Ao concluir a terceira parte do livro, sobre a repblica crist, Hobbes
aponta que
E, porque um soberano, exige obedincia a todas
as suas leis, isto , a todas as leis civis, nas quais
esto tambm contidas todas as leis de natureza,
isto , todas as leis de Deus, pois, alm das leis de
natureza e das leis da Igreja, que fazem parte da lei
civil (pois a Igreja que pode fazer leis a
repblica), no h nenhuma outra lei divina
666
.
Mais uma vez o filsofo aproxima lei natural de lei civil. As leis naturais, bem como as
leis divinas equivalentes, esto contidas nas leis civis. Aqui, Hobbes defende que todas
as leis de natureza esto contidas pelas leis civis afirmao problemtica, tendo em
vista o fato de certas leis naturais corresponderem apenas conscincia, no podendo
haver regulao civil de seu contedo.
*****
H ainda alguns apontamentos sobre a relao entre lei natural e lei civil
no Dilogo.
Mais uma vez a lei de natureza, vista como lei de razo, que enseja a
criao do poder comum soberano, que por sua vez ir promulgar as leis a conduzir as
aes dos sditos. Dado que os ditames da razo devem visar melhoria e preservao
da vida humana, a lei racional manda que, para que os homens sejam preservados, seja
feita necessria a distribuio dos bens, por meio de leis humanas. So as leis civis que
garantem a efetividade das leis de natureza:
[] tambm um ditame da lei da razo que as leis

666
Leviat, p. 284.

197
obedecidas por todos os sditos, como deve ser obedecido
Deus
667
.
A similitude entre lei natural, vista enquanto lei da razo, e lei civil
novamente demonstrada quando Hobbes discute por uma segunda vez o carter racional
das leis humanas. Respondendo afirmao do jurista de que haveria mais de uma
espcie de razo, o filsofo conclui que aquela eqidade, sobre a qual todos concordam
ser a lei da razo, tudo o que, fora a Bblia, ou em algum tempo foi lei na Inglaterra
desde que esta se tornou crist
668
. A lei da razo, aqui, tomada como a mesma coisa
que a lei inglesa.

Concluso
Com o exposto, algumas questes levantadas ficaram em aberto. Se
Hobbes trata da lei de natureza em mais de um sentido, por que ao relacion-la com a lei
civil a usa em apenas um dos sentidos tratados? Da mesma forma a lei civil: por que
Hobbes apenas contemplou seu sentido de ordem do soberano ao vincul-la lei
natural?
Enquanto a lei civil encontra nas obras de Hobbes definies mais firmes
e de compreenso mais imediata, a lei natural permanece, em todas as obras de Hobbes,
com um carter ao menos ambguo.

667
668

198
Concluso
Um ponto que pode ser explorado, e que talvez ajuda a esclarecer tais
problemas, a meno que Hobbes faz, de passagem e apenas algumas vezes, a uma
outra lei, que no nem lei natural e nem lei civil. Estas duas leis, diz Hobbes, seriam
no diferentes espcies, mas sim diferentes partes de uma outra lei
669
. Que lei seria
essa? Hobbes no diz. Hobbes menciona sua existncia, mas no desenvolve nenhuma
explicao a respeito de suas caractersticas ou atributos. Diz apenas que lei natural e lei
civil so partes dessa outra lei. Uma lei maior, a qual ambas estariam submetidas, que
lhes daria unidade e consistncia. A grande lei, que possui uma parte que natural e
outra que civil.
Se a lei natural lei divina, ento essa lei maior estaria acima ainda da lei
de Deus? Seria ela aquela grande lei universal dos esticos? Ccero faz referncia a essa
lei em algumas ocasies.
Haveria, portanto, uma outra lei na hierarquia, superior mesmo lei de
natureza. Deve ter uma boa explicao. Aqui, Hobbes no conseguiria escapar de algum
tipo de transcendncia
De acordo com Simone Goyard-Fabre, a identidade entre ambas as leis, o
que as coloca como partes de uma terceira lei, est colocada pela razo. Sua identidade
significa sua racionalidade comum
670
. Uma lei maior, uma lei que possui alguma
forma de transcendncia. Por isso ento Hobbes se esfora tanto em escond-la?
Ao relacionar lei natural e lei civil, vemos que Hobbes apenas relaciona
as leis naturais em espcie. Descarta a lei natural em geral. Por que ser? Tambm

669
Leviat, p. 228.
670

199
utiliza apenas a lei civil como comando do soberano na comparao com a lei natural.
Por que no a lei civil como medida das aes do sdito?
A lei natural tambm pode ser vista de duas formas diferentes. Uma coisa
a lei natural em geral identificada com a razo. Outra coisa so as leis de natureza
em espcie identificadas com prescries indicando determinados comportamentos.
So coisas diferentes. Mas Hobbes as trata a ambas como leis de natureza. A lei
natural em geral, dessa maneira, no pode, nunca, ser identificada com lei em sentido
prprio pois razo clculo, e no comando. Mas as leis de natureza em espcie
podem pois so prescries para a ao, e lei prescrio para a ao.

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