"La interpretacin de los sueos"; Freud (resumen)

La interpretacin de los sueos.

Resumen de Freud S, La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1981, 4 edicin.

En este texto del ao 1900, Sigmund Freud plantea a los sueos como una realizacin
alucinatoria de deseos, y por tanto como una va privilegiada de acceso al inconsciente,
mediante el empleo del mtodo interpretativo, fundado en la asociacin libre. El texto es
tambin importante, segn muchos, por exponer aqu Freud en forma sistemtica su
primera teora del aparato psquico (o primera tpica).

1. Opiniones sobre el problema de los sueos.

En la antigedad clsica, los sueos eran entendidos como revelaciones divinas o
demonacas, y podan adems revelar el porvenir del sujeto que soaba. Luego, desde
Aristteles los sueos pasaron a ser una actividad del alma, y no de los dioses. Ya desde
la antigedad, con Artemidoro, los sueos incluso podan ser interpretados, o sea
transformados en un lenguaje entendible. Tales planteamientos son pre-cientficos. Los
planteamientos cientficos posteriores sobre los sueos tuvieron en cuenta de una u otra
forma ocho cuestiones bsicas:

* relacin del sueo con la vigilia.
* la memoria en el sueo.
* estmulos y fuentes de los sueos.
* el olvido del sueo al despertar.
* caractersticas psicolgicas del sueo.
* sentimientos ticos en el sueo.
* funcin del sueo.
* sueo y enfermedad mental.

Respecto de la relacin sueo-vigilia, para algunos el sueo es algo beneficioso porque
nos procura una fuga de la realidad displacentera. Otros sostienen lo contrario,
considerndolo como una mera continuacin de la vigilia (soamos lo que ya venamos
soando desde la vigilia). Ntese la oposicin: la primera postura plantea una divisin
total entre sueo y vigilia, mientras que la segunda una total continuidad. Respecto de la
memoria en el sueo, en general se acepta que el sueo reproduce o recuerda lo vivido
durante la vigilia, aunque muchas veces simblicamente, ya que tenemos sueos que no
recordamos haber vivido nunca realmente. Hay tambin sueos hipermnsicos, donde se
suea algo realmente vivido pero que haba sido olvidado por la conciencia, como por
ejemplo los sucesos de la vida infantil. Suele ocurrir tambin que en el sueo aparezcan
los recuerdos triviales, y no los considerados importantes durante la vigilia. Respecto de
los estmulos y fuentes de los sueos, estos pueden agruparse en cuatro tipos
fundamentales: a) Estmulos sensoriales externos, como cuando alguien suea que le
pegan mientras otra persona le sacude el brazo. b) Estmulos sensoriales internos: el
sujeto siente hambre y entonces suea que est en un desierto sin alimentos. c)
Estmulos somticos internos, como la seora que tena fuertes pesadillas como
consecuencia de una grave afeccin en el corazn. d) Estmulos puramente psquicos:
los ms difciles de comprobar, pero los ms importantes para Freud. Otro problema es
porqu olvidamos los sueos al despertar. Para Strmpell hay varios motivos: los
sueos se olvidan por la debilidad de las sensaciones onricas, siendo recordadas las
ms enrgicas. Tambin se olvidan porque en el sueo las imgenes estn inconexas, no
hay lazos asociativos entre ellas que favorezcan la retencin mnmica. Y un ltimo
factor es el poco inters que uno le otorga al sueo: si se dedicase a investigarlos, los
recordara mejor. Otra cuestin son las caractersticas psicolgicas del sueo. Por
ejemplo lo sentimos como extrao, ajeno a nosotros, a pesar de que gran parte del
material onrico est en la vida despierta. Otra caracterstica es que el sueo opera con
imgenes involuntarias (y no con conceptos voluntarios como en la vigilia). Son adems
imgenes alucinatorias, ya que creemos estar vivindolas realmente. Son tambin
habitualmente imgenes incoherentes, absurdas y contradictorias. Con respecto a la
tica en el sueo, hay quienes dicen que durante el sueo se conserva la moral, y otros
que no, ya que se pueden soar crmenes que uno mismo comete, actos sexuales
aberrantes, etc. Sin embargo, ms que la temtica del sueo, importa ver qu
sentimiento experimenta uno en el sueo, ya que puede cometerse un crimen en sueos
y sentir angustia. Respecto de las teoras onricas y la funcin del sueo, encontramos
tres alternativas. a) Autores como Delboeuf sostienen que el sueo mantiene una total
actividad psquica igual que en la vigilia, aunque bajo condiciones de reposo; b) Otros
ven en el sueo un descenso de la actividad psquica y una debilitacin de la coherencia:
es como si el reposo paralizara la actividad psquica. De hecho, muchos reducen el
sueo a un fenmeno puramente somtico y no psquico; c) Otros sostienen que el
sueo realiza determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede cumplir o que
cumple incompletamente: aqu aparece el sueo como algo til. En cuanto a las
relaciones entre sueo y enfermedad mental, por ltimo, han sido abordados estos tres
problemas: a) se buscaron relaciones etiolgicas y clnicas, como cuando un sueo
representa o inicia un estado psictico o queda como residuo del mismo; b) las
transformaciones que sufre el sueo y la actividad onrica de los enfermos mentales; c)
las relaciones y semejanzas entre el sueo y la psicosis.

2. El mtodo para interpretar los sueos.

Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido.
Esto significa 'sustituirlo' por algo que puede incluirse en la concatenacin de nuestros
actos psquicos como un factor de importancia y valor equivalentes a los dems actos
psquicos. La labor de interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre
sus partes componentes: el ejemplo del sueo que tuvo Freud con Irma muestra cmo
aqul va interpretando cada parte por separado. El llamado 'mtodo descifrador' no
sirve, pues se basa en una especie de libro de los sueos, donde cada cosa soada
significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la peculiaridad de cada sujeto. El
ejemplo del sueo de Irma ilustra el mtodo para interpretar los sueos: primero se
descompone el relato en partes, y al final surge la interpretacin final o global, en la
cual se nos revela el sueo como una realizacin de deseos.

3. El sueo como realizacin de deseos.

El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de
realizacin de deseos, y por tanto debe ser incluido en el conjunto de los actos
comprensibles (no incomprensibles) de nuestra vida despierta, constituyendo el
resultado de una actividad intelectual altamente complicada. Por ejemplo, en el sueo de
Irma, Freud satisface su deseo de vengarse de su amigo Otto y el doctor M.

4. La deformacin onrica.

El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueo, en lo efectivamente
soado, proceso denominado 'deformacin onrica'. Freud se pregunta por qu tiene que
haber una deformacin, ya que podra haber ocurrido que el sueo expresara el deseo en
forma directa, sin deformacin. Esta deformacin es intencional y se debe a la censura
que el sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por encontrarlos censurables por
algn motivo.
Hay sueos negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un
deseo. Para esto se dan varias explicaciones, entre las cuales est la satisfaccin de una
tendencia masoquista. No obstante sigue en pie la conclusin general de Freud: los
sueos son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos.
Nos preguntamos cmo los sueos de contenido penoso podan ser interpretados como
realizaciones de deseos, y ello es perfectamente posible cuando ha tenido efecto una
deformacin onrica; esto es, cuando el contenido penoso no sirve sino de disfraz de
otro deseado. Los sueos penosos contienen, algo penoso para la Cc., pero que al
mismo tiempo cumplen un deseo del inconsciente. El anlisis nos demuestra que el
sueo posee realmente un sentido: el de una realizacin de deseos. En el tratamiento
analtico de un psiconeurtico comunico al sujeto todos aquellos esclarecimientos
psicolgicos con ayuda de los cuales he llegado a la comprensin de los sntomas; pero
estas explicaciones son siempre objeto, por parte del enfermo, de una implacable crtica,
se niegan a aceptar que todos los sueos son realizaciones de deseos, como por ejemplo
esta paciente histrica:

- Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido. Pues bien: le voy a referir uno que es
todo lo contrario. En l se me niega precisamente un deseo: Quiero dar una comida,
pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir para comprar lo
necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego
telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona. De este modo,
tengo que renunciar al deseo de dar una comida.

De qu material ha surgido este sueo? Su marido, un carnicero, le haba dicho el da
anterior que estaba demasiado gordo e iba a comenzar una dieta y hara gimnasia, y
sobre todo, no aceptara ya ms invitaciones a comer fuera de su casa. Hace mucho
tiempo que ella tiene el deseo de tomar caviar, pero no quiere permitirse el gasto que
ello supondra. Naturalmente, tendra el caviar deseado en cuanto expresase su deseo a
su marido. Pero, por el contrario, recientemente le ha pedido que no se lo traiga nunca
para poder seguir embromndole con este motivo.

La paciente se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueo le
muestra tambin realizada la negacin de un deseo. Despus de una corta pausa, declara
que ayer fue a visitar a una amiga suya de la que se halla celosa, pues su marido la
celebra siempre extraordinariamente. Por fortuna, dice, est muy seca y delgada y a su
marido le gustan las mujeres de formas llenas. Su amiga habl durante la visita, de su
deseo de engordar. Adems, le pregunt: Cundo vuelve usted a convidarnos a
comer? En su casa se come siempre maravillosamente.

- Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted pensado: "Cualquier da te
convido yo, para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi
marido!". De este modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una
comida, su sueo realiza su deseo de no colaborar al redondeamiento de las formas de
su amiga. La idea de que comer fuera de su casa engorda le ha sido sugerida por el
propsito que su marido le comunic de rehusar en adelante toda invitacin de este
gnero, como parte del rgimen al que pensaba someterse para adelgazar. Ahora bien,
Por qu ha escogido usted en su sueo precisamente salmn ahumado?

- Sin duda porque es el plato preferido de mi amiga. (Casualmente a esta seora le
sucede con este plato lo mismo que a mi paciente con el caviar; esto es, que, gustndole
mucho, se priva de l por razones de economa.)

Este mismo sueo es susceptible de dos interpretaciones que no se contradicen, sino que
constituyen un ejemplo del doble sentido habitual de los sueos. Su deseo es que no se
realiza un deseo de su amiga, pero en cambio suea que no se le realiza a ella otro suyo.
La sujeto no se refiere a s misma en el sueo sino a su amiga, sustituyndose a ella en
el contenido manifiesto, es decir se identifica con ella.

La identificacin es un factor importantsimo del mecanismo de los sntomas histricos,
y constituye un medio por el que los enfermos logran expresar en sus sntomas los
estados de toda una amplia serie de personas y no nicamente los suyos propios. De este
modo sufren por todo un conjunto de hombres y tienen la facultad de imitar todos los
sntomas que en otros enfermos les impresionan. El proceso psquico en la imitacin
histrica equivale a un proceso deductivo inconsciente. Por ejemplo si tales causas
provocan ataques como ese, tambin yo puedo tenerlos, pues tengo idnticos motivos.
Si esta conclusin fuera capaz de conciencia, conducira al temor de padecer tales
ataques, pero como tiene efecto en un terreno psquico distinto, se produce el sntoma
temido. As pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiacin
basada en la misma causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una
comunidad que permanece en lo inconsciente La identificacin es utilizada casi siempre
en la histeria para la expresin de una comunidad sexual. Ella se identifica en sus
sntomas con aquellas personas con las que ha mantenido comercio sexual o con las que
lo mantienen con las mismas personas que ella. Tanto en la fantasa histrica como en el
sueo basta para la identificacin que el sujeto piense en relaciones sexuales, sin
necesidad de que las mismas sean reales. As pues el sueo de la bella carnicera expresa
los celos que su amiga le inspira sustituyndose a ella en l e identificndose con ella
por medio de la creacin de un sntoma, el deseo prohibido. La sujeto ocupa en su sueo
el lugar de su amiga porque sta ocupa en el nimo de su marido el lugar que a ella le
corresponde y porque quisiera ocupar en la estimacin del mismo el lugar que aqulla
ocupa.

5. Material y fuente de los sueos.

Las fuentes de donde los sueos extraen su material, vale decir su temtica o contenido,
son las siguientes:

a. Lo reciente y lo indiferente.
b. Experiencias infantiles.
c. Fuentes somticas.
d. Fuentes comunes a todo el gnero humano (sueos tpicos)

En los sueos solemos encontrar restos diurnos, experiencias del da anterior: esto es lo
reciente. Sin embargo el sueo no acoge todas esas experiencias, sino slo aquellas que
son indiferentes o secundarias vistas desde nuestra vida despierta. Este carcter nimio
de lo manifiesto, sin embargo, remite siempre a algo sumamente importante en el nivel
latente. El sueo puede surgir tambin de impresiones infantiles que durante la vigilia
hemos olvidado. Habitualmente estas impresiones no aparecen en forma directa sino a
travs de alguna alusin, y entonces la interpretacin desarrolla y completa esta
impresin infantil.
Los sueos poseen con frecuencia varios sentidos (varias realizaciones de deseos).
Incluso una de ellas puede encubrir a la otra, hasta que debajo de todas ellas
encontramos un deseo primordial de nuestra primera infancia.
Otras fuentes del material onrico son los estmulos somticos. Estas fuentes se agregan
a las anteriores, de manera que la teora del sueo como realizacin de deseos sigue en
pie. Un estmulo somtico importante es la necesidad de dormir, y aqu entonces el
sueo tiene por funcin preservar ese dormir. Un estmulo somtico, placentero o
displacentero, puede generar en el sueo una escena como producto psquico (la
sensacin de sed evocada en la imagen del desierto); y al revs, sucede tambin que un
contenido psquico reprimido puede sustituirse fcilmente por una interpretacin
somtica (por ejemplo la sobreproteccin materna puede sustituirse como asfixia
orgnica).
Por ltimo, hay ciertos sueos tpicos que sugieren que hay fuentes comunes a todos los
seres humanos. Por ejemplo el sueo de sentir vergenza ante la propia desnudez, la
muerte de personas queridas, los sueos de dar examen, el sueo de volar, etc.

6. La elaboracin onrica.

La elaboracin onrica es un mecanismo por el cual las ideas latentes (lo ms importante
del sueo) son disfrazadas o transformadas en otro cdigo: el contenido manifiesto.
Mediante la elaboracin entonces lo latente aparece disfrazado en lo manifiesto, tarea
que se lleva a cabo mediante mecanismos como la condensacin, el desplazamiento, etc.
La brevedad del sueo manifiesto, comparada con la amplitud y riqueza de lo latente,
nos obliga a pensar que hay un trabajo de condensacin, por el cual en un contenido
manifiesto se condensan varias ideas latentes. La condensacin se ve especialmente
cuando en el sueo aparecen palabras raras (las cuales condensan varias ideas).
El desplazamiento consiste en representar una idea latente en otros contenidos
manifiestos que aparentemente no tienen nada que ver. En la elaboracin onrica se
manifiesta un poder psquico que despoja de su intensidad a los elementos de elevado
valor psquico (latentes) y crea, adems, por la superdeterminacin de otros elementos
menos valiosos, nuevos valores, que pasan entonces al contenido manifiesto.
Condensacin, desplazamiento, superdeterminacin son proceso de elaboracin
llevados a cabo por la influencia de la censura, que obliga a disfrazar lo latente. Lo
latente debe encontrarse lo suficientemente disfrazado como para 'engaar' la barrera de
la censura, de la resistencia.
Un tercer mecanismo de elaboracin es la simbolizacin, o sea el empleo de smbolos
para expresar lo latente. Por ejemplo, el sombrero como smbolo de los genitales
masculinos. Tales smbolos no tienen un significado fijo o rgido, y dependen de cada
sujeto.
En la elaboracin onrica se da tambin un 'cuidado de la representabilidad', lo que
significa que ideas abstractas e incoloras como suelen ser las ideas latentes, se traducen
en lo manifiesto como expresiones plsticas y concretas, con lo cual entonces lo latente
aparece an ms disfrazado. En general, el trabajo de elaboracin hace que los sueos
aparezcan como absurdos.
Lo interpretable no es solamente el sueo, sino adems tambin todas nuestras
opiniones y sensaciones que el sueo nos suscita una vez que hemos despertado. El
sueo no es solamente una expresin de ideas latentes, sino tambin de afectos latentes.
Las manifestaciones afectivas que aparecen en el sueo guardan relacin con afectos
latentes.
Un cuarto y ltimo mecanismo de elaboracin es la elaboracin secundaria, que le da
una apariencia lgica al sueo incoherente, disfrazndolo entonces an ms. En general,
la elaboracin no piensa, ni calcula, ni juzga: se limita a transformar o disfrazar, dando
como resultado un producto llamado sueo. Las ideas latentes, para poder encontrar
expresin en l, deben primero sustraerse a la influencia de la censura, lo cual se logra
gracias al desplazamiento de las intensidades psquicas hasta lograr la transformacin de
todos los elementos. La reproduccin de las ideas debe llevarse a cabo mediante
imgenes visuales o acsticas, desplazamientos que se logran gracias al cuidado de la
representabilidad.

7. Psicologa de los procesos onricos.

Freud enumera aqu una serie de caractersticas psicolgicas del sueo, que nos
ayudarn a entenderlo mejor.
En primer lugar encontramos el olvido de los sueos, lo cual se debe a la censura. Al
revs, el estado de reposo hace posible la formacin de sueos, al debilitarse aquella
censura endopsquica.
Otra caracterstica del sueo es la regresin, y en este sentido el sueo se opone a
muchas de nuestras actividades de la vigilia. En el estado vigil vamos desde lo
sensorial, desde la huella mnmica, hacia el polo motor. Por ejemplo, una emocin o
una idea suscita una accin. En el sueo ocurre a la inversa, habiendo una regresin del
polo motor hacia la huella mnmica. Este mismo proceso regresivo podemos tenerlo
incluso despiertos, como por ejemplo cuando recordamos algo (vamos hacia la huella
mnmica). Lo que en el sueo sucede es lo siguiente: la excitacin toma un camino
regresivo, y en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato, se propaga hacia el
extremo sensible y acaba por llegar al sistema de las percepciones, produciendo
alucinaciones. En los sntomas neurticos aparecen tambin fenmenos regresivos. El
mecanismo regresivo del sueo es explicado por Freud mediante un esquema, que se
conoce habitualmente con el nombre de 'esquema del peine'.
Otra caracterstica es el sueo como realizacin de deseos. No obstante, Freud aclara
que un deseo insatisfecho durante el da no basta para producir un sueo esa noche: el
deseo consciente slo es un estmulo para un sueo cuando consigue despertar un deseo
inconsciente de efecto paralelo con el cual reforzar su energa, y este deseo inconsciente
es un deseo infantil.
Otra caracterstica: el sueo de alguna forma interrumpe el reposo porque recibe
excitaciones o estimulaciones que no vienen del exterior pero s de la intimidad anmica.
Sueos muy intensos pueden llegar a despertarnos, tales como los sueos de angustia.
Cuando la realizacin de deseos en el sueo conmueve intensamente lo preconsciente
amenazando con interrumpir el reposo, el sueo deja de cumplir su otra funcin, que es
preservar el dormir.
Tambin podemos decir que el sueo se rige por el proceso primario, (y no el
secundario que dirige el pensamiento lgico de la vigilia). Este proceso primario lo lleva
a cabo el sistema inconsciente, mientras el secundario el sistema pre-consciente.
El proceso primario se denomina de esta manera no slo por su mayor importancia, sino
porque est presente desde el principio, mientras que los procesos secundarios van
desarrollndose despus en forma paulatina con el fin de coartar o someter a los
procesos primarios, y as poder dominarlos.
Los procesos primario y secundario son dos modos de derivacin de la excitacin. Por
ejemplo, los primeros surgen siempre que las representaciones son abandonadas por la
carga pre-consciente, quedando entregadas a s mismas y pudiendo realizarse con la
energa no coartada de lo inconsciente, que aspira a una derivacin o descarga de esa
excitacin.
No debemos pensar por esto que la representacin psquica circula de un lugar a otro
dentro del psiquismo (sentido tpico), sino ms bien que est inervada de distinta
manera (sentido dinmico). Entonces inconsciente y consciente no son estrictamente
hablando lugares sino cualidades de la representacin psquica: esta podr ser
consciente, preconsciente o inconsciente no segn el lugar que ocupa sino segn su
modo de inervacin.
Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna no es tan
desconocida como la realidad exterior, y nos es revelada por el testimonio de nuestra
conciencia tan incompletamente como el mundo exterior nos es revelado por los
sentidos.

A continuacin de resume con mayor detalle el punto B de este captulo 7.

En sus intentos por explicar el mecanismo de los sueos, Freud desarrolla en esta
seccin de "La interpretacin de los sueos" su primera teora del aparato psquico,
tambin llamada primera tpica freudiana.
El sueo es un acto psquico importante y completo, y su fuerza impulsora es siempre
un deseo por realizar. Su aspecto, en el que nos es imposible reconocer tal deseo, y sus
muchas singularidades y absurdidades proceden de:
1) la influencia de la censura psquica que ha actuado sobre l durante su formacin,
pero a ms de la necesidad de escapar a esta censura, han colaborado en su formacin,
2) una necesidad de condensar el material psquico,
3) un cuidado de que fuera posible su representacin por medio de imgenes sensoriales
y,
4) adems -aunque no regularmente-, el cuidado de que el producto onrico total
presentase un aspecto racional e inteligente.
Deberemos investigar la relacin recproca existente entre el motivo optativo y las
cuatro condiciones indicadas, as como las de estas ltimas entre s. Por ltimo, se
incluir al sueo en la totalidad de la vida anmica.
En un sueo analizado anteriormente, qued establecido que fue para permitir una
realizacin de deseos que el proceso mental del reposo qued convertido en un sueo.
En dicho sueo, la idea latente sera: Veo un resplandor que viene de la habitacin en
la que est el cadver. Quiz haya cado una vela sobre el atad y se est quemando el
nio. El sueo reproduce sin modificacin alguna el resultado de esta reflexin, pero lo
introduce en una situacin presente y percibida por los sentidos como un suceso de la
vigilia. Este es, como sabemos, el carcter psicolgico ms general y evidente del
sueo. Una idea, casi siempre la que entraa el deseo, queda objetivizada en el sueo y
representada en forma de escena vivida.
Un examen ms detenido nos hace observar que la forma aparente de este sueo nos
muestra dos caracteres casi independientes entre s. El primero es la representacin en
forma de situacin presente, omitiendo el quiz. El otro es la transformacin de la
idea en imgenes visuales y en palabras.
Por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma la idea latente aparece en optativo:
Ojal fuese Otto el culpable de la enfermedad de Irma! El sueo reprime el optativo y
lo sustituye por un simple presente: S; Otto tiene la culpa de la enfermedad de Irma.
El presente es el tiempo en que el deseo es representado como realizado, lo que tambin
se ve en la ensoacin diurna.
El segundo de los caracteres es, en cambio, peculiar al sueo y lo diferencia de la
ensoacin diurna, y consiste en que el contenido de representaciones no es pensado,
sino que por lo general- queda transformado en imgenes sensoriales a las que
prestamos fe y que creemos vivir (al igual que en la alucinacin). Asimismo hay en todo
sueo algo externo, elementos que no han quedado transformados en imgenes
sensoriales y que son simplemente pensados o sabidos del mismo modo que en la
vigilia.

Para Fechner, las escenas onricas son distintas de aquellas donde se desenvuelve la vida
de representacin despierta, y dice que slo esto puede hacernos comprender las
singularidades de la vida onrica.
La idea que as se nos ofrece es la de una localidad psquica. La localidad psquica
corresponder a un lugar situado en el interior del aparato anmico, donde surge uno de
los grados preliminares de la imagen. En el microscopio y en el telescopio son estos
lugares puntos ideales; esto es, puntos en los que no se halla situado ningn elemento
concreto del aparato.
Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a cuyos
elementos damos el nombre de instancias o sistemas. Tales sistemas presentaran una
orientacin especial constante entre s, de un modo semejante a los diversos sistemas de
lentes del telescopio, situados unos detrs de otros, de manera que existira un orden fijo
de sucesin establecido por la circunstancia de que en determinados procesos psquicos
la excitacin recorre los sistemas conforme a una sucesin temporal determinada, orden
que puede quedar modificado en otros procesos. De los componentes del aparato
hablaremos en adelante con el nombre del sistema y.
Lo primero que nos llama la atencin es que este aparato compuesto de sistema y posee
una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y
termina en inervaciones. De este modo adscribimos al aparato un extremo sensible y un
extremo motor. En el primero hay un sistema que recibe las percepciones, y en el motor,
otro que libera la motilidad. El proceso psquico se desarrolla en general pasando desde
el extremo de percepcin hasta el extremo de motilidad. As, pues, el esquema ms
general del aparato psquico presentara el aspecto de la FIGURA 1 (ver al final), y no
es ms que la realizacin de la hiptesis de que el aparato psquico tiene que hallarse
construido como un aparato reflector.
En el extremo sensible, las percepciones dejan en nuestro aparato psquico una huella
mnmica (referida a la funcin de la memoria). Tal huella mnmica no puede consistir
sino en modificaciones permanentes de los elementos del sistema. Pero, el que un
mismo sistema haya de retener fielmente modificaciones de sus elementos y conservar,
sin embargo, una capacidad constante de acoger nuevos motivos de modificacin
supone no pocas dificultades. Para salvarlas, podemos distribuir estas dos funciones en
sistemas distintos, suponiendo que los estmulos de percepcin son acogidos por un
sistema anterior del aparato que no conserva nada de ellos, esto es, que carece de toda
memoria, y que detrs de este sistema hay otro que transforma la momentnea
excitacin del primero en huellas duraderas. La FIGURA 2 corresponde a este nuevo
aspecto del aparato psquico (ver al final).
Sabido es que las percepciones que actan sobre el sistema P perduran algo ms que su
contenido. Nuestras percepciones demuestran hallarse tambin enlazadas entre s en la
memoria, conforme a su primitiva coincidencia en el tiempo (hecho conocido como
asociacin). Ahora bien: el sistema P no puede conservar las huellas para la asociacin,
puesto que carece de memoria. Cada uno de los elementos P quedara obstruido en su
funcin si un resto de una asociacin anterior se opusiera a una nueva percepcin.
Debemos, pues, suponer que los sistemas mnmicos constituyen la base de la
asociacin. Esta consistir entonces en que, siguiendo la menor resistencia, se propagar
la excitacin preferentemente de un primer elemento Hm a un segundo elemento, en
lugar de saltar a otro tercero. Un detenido examen nos muestra, pues, la necesidad de
aceptar la existencia de ms de uno de estos sistemas Hm, en cada uno de los cuales es
objeto de una distinta fijacin la excitacin propagada por los elementos P. El primero
de estos sistemas Hm contendr de todos modos la fijacin de la asociacin por
simultaneidad, y en los ms alejados quedar ordenado el mismo material de excitacin
segn otros distintos rdenes de coincidencia, de manera que estos sistemas posteriores
representaran, por ejemplo, las relaciones de analoga, etc.
Intercalemos aqu una importante indicacin. El sistema P, que no conserva las
modificaciones, esto es, carece de memoria, aporta a nuestra conciencia toda la variedad
de las cualidades sensibles. Por el contrario, nuestros recuerdos son inconscientes en s.
Pueden devenir conscientes, pero despliegan todos sus efectos en estado inconsciente.
Aquello que denominamos nuestro carcter reposa sobre las huellas mnmicas de
nuestras impresiones, y precisamente aquellas impresiones que han actuado ms
intensamente sobre nosotros, o sea las de nuestra primera juventud, son las que no se
hacen conscientes casi nunca.
Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo conscientes no muestran cualidad
sensorial alguna o slo muy pequea, en comparacin con las percepciones. Todo lo
que hasta ahora hemos supuesto sobre la composicin del aparato psquico en su
extremo sensible ha sido sin tener en cuenta para nada el sueo ni las explicaciones
psicolgicas que de su estudio pueden deducirse. Este estudio nos proporciona, en
cambio, gran ayuda para el conocimiento de otro sector del aparato. Hemos visto que
nos era imposible explicar la formacin de los sueos si no nos decidamos a aceptar la
existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales somete a una crtica la actividad
de la otra; crtica de la que resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia.
La instancia crtica mantiene con la conciencia relaciones ms ntimas que la criticada,
hallndose situada entre sta y la conciencia a manera de pantalla. Hemos encontrado,
adems, puntos de apoyo para identificar la instancia crtica con aquello que dirige
nuestra vida despierta y decide sobre nuestra actividad voluntaria y consciente. Si ahora
sustituimos estas instancias por sistemas, quedar situado el sistema crtico en el
extremo motor del aparato psquico supuesto. Incluiremos, pues, ambos sistemas en
nuestro esquema y les daremos nombres que indiquen su relacin con la conciencia: ver
FIGURA 3 al final.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de
preconsciente para indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a
la conciencia siempre que aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo,
la de cierta intensidad, etc. Este sistema es tambin el que posee la llave del acceso a la
motilidad voluntaria. Al sistema que se halla detrs de l le damos el nombre de
inconsciente porque no comunica con la conciencia sino a travs de lo preconsciente,
sistema que impone al proceso de excitacin, a manera de peaje, determinadas
transformaciones.
Situaremos el estmulo de la formacin de los sueos en el sistema inconsciente,
aunque, como ms adelante explicaremos, no es esto rigurosamente exacto, pues la
formacin de los sueos se halla forzada a enlazarse con ideas latentes que pertenecen al
sistema de lo preconsciente. Pero tambin averiguaremos en otro lugar, al tratar del
deseo onrico, que la fuerza impulsora del sueo es proporcionada por el sistema
inconsciente, y esta ltima circunstancia nos mueve a aceptar el sistema inconsciente
como el punto de partida de la formacin de los sueos. Este estmulo onrico
exteriorizar, como todos los dems productos mentales, la tendencia a propagarse al
sistema preconsciente y pasar de ste a la conciencia.
La experiencia nos ensea que durante el da aparece desplazado por la censura de la
resistencia, y para las ideas latentes, este camino que conduce a la conciencia a travs de
lo preconsciente. Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso a la conciencia,
surgiendo aqu la interrogacin de por qu camino y merced a qu modificacin lo
consiguen. Si el acceso de estas ideas latentes a la conciencia dependiera de una
disminucin nocturna de la resistencia que vigila en la frontera entre lo inconsciente y lo
preconsciente, tendramos sueos que nos mostraran el carcter alucinatorio que ahora
nos interesa. El relajamiento de la censura entre los dos sistemas inconsciente y
Preconsciente no puede explicarnos, por tanto, sino aquellos productos onricos exentos
de imgenes sensoriales.
Hay que pensar que en el sueo alucinatorio sucede lo siguiente: la excitacin toma un
camino regresivo: en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato (como en la
vigilia, direccin progresiva), se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al
sistema de las percepciones.
Esta regresin es muy importante en el sueo pero se ve tambin en el recordar
voluntario, la reflexin y otros pensamientos normales donde se retrocede desde un acto
complejo de representacin al material bruto de las huellas mnmicas en que se basa.
Pero, por qu no sucede tambin esto en el sueo? Ya habamos dicho que la
elaboracin del sueo llevaba a cabo una total transmutacin de todos los valores
psquicos, despojando de su intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras.
Esta modificacin del proceso psquico acostumbrado es la que hace posible cargar el
sistema de las P hasta la completa vitalidad en una direccin inversa, o sea partiendo de
las ideas.
En suma, hablamos de regresin cuando la representacin queda transformada, en el
sueo, en aquella imagen sensible de la que naci anteriormente. Considerando el
proceso onrico como una regresin dentro del aparato anmico, puede ahora explicarse
porqu las relaciones intelectuales de las ideas, latentes entre s, desaparecen en la
elaboracin del sueo o no encuentran sino muy trabajosamente una expresin. En
efecto, estas relaciones intelectuales no se hallan contenidas en los primeros sistemas
Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que perder su expresin en el proceso
regresivo hasta las imgenes de percepcin.
Mas por qu transformaciones resulta posible esta regresin, imposible durante el da?
Sospechamos que se trata de modificaciones de las cargas de energa de cada uno de los
sistemas; modificaciones que los hacen ms o menos transitables o intransitables para el
curso de la excitacin. Esta circunstancia constituira aquel apartamiento del mundo
exterior en el que algunos ven la explicacin de los caracteres psicolgicos del sueo.
Sin embargo, al explicar la regresin del sueo habremos de tener en cuenta aquellas
otras regresiones que tienen efecto en los estados patolgicos de la vigilia; regresiones a
las que nuestra anterior hiptesis resulta inaplicable, pues se desarrolla, a pesar de no
hallarse interrumpida la corriente sensible, en direccin progresiva.
Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y las visiones de las personas normales
corresponden, efectivamente, a regresiones, esto es, son ideas transformadas en
imgenes. Pero en estos casos no experimentan tal transformacin ms que aquellas
ideas que se hallan en ntima conexin con recuerdos reprimidos o inconscientes.
Freud menciona aqu algunos ejemplos, como el del nio que cuando quera dormir lo
asaltaban visiones de caras verdes, que tenan relacin con el aspecto de la cara que
segn su madre tena por masturbarse. Estos y otros ejemplos robustecen la afirmacin
de que en estos casos de transformacin represiva de las ideas hemos de tener en cuenta
la influencia de un recuerdo reprimido o inconsciente, infantil en la mayora de los
casos. Este recuerdo arrastra consigo a la regresin; esto es, a la forma de
representacin, en la que el mismo se halla dado psquicamente, a las ideas con l
enlazadas y privadas de expresin por la censura.
Si recordamos cul es el papel que en las ideas latentes corresponde a los sucesos
infantiles o a las fantasas en ellos basadas; con cunta frecuencia emergen de nuevo
fragmentos de los mismos en el contenido latente, y cmo los mismos deseos del sueo
aparecen muchas veces derivados de ellos, no rechazaremos la probabilidad de que la
transformacin de las ideas en imgenes visuales sea tambin en el sueo la
consecuencia de la atraccin que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a
resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de conciencia, que aspiran a hallar una
expresin. Segn esta hiptesis, podra tambin describirse el sueo como la sustitucin
de la escena infantil, modificada por su transferencia a lo reciente. La escena infantil no
puede conseguir su renovacin real y tiene que contentarse con retornar a ttulo de
sueo.
La importancia de las escenas infantiles en el sueo torna superflua la hiptesis de
Scherner de que este se debe a una excitacin interna del rgano de la visin. En todo
caso, este estado de excitacin ha sido creado por el recuerdo y constituye la renovacin
de la excitacin visual experimentada en el momento real al que corresponde.
Concretando: la regresin es siempre un efecto de la resistencia, que se opone al avance
de la idea hasta la conciencia por el camino normal, y de la atraccin simultnea que los
recuerdos sensoriales dados ejercen sobre ella. Aquello que en el anlisis de la
elaboracin onrica hemos descrito con el nombre de cuidado de la representabilidad
podra ser referido a la atraccin selectora de las escenas visualmente recordadas,
enlazadas a las ideas latentes.
En la teora de la formacin de sntomas neurticos desempea la regresin un papel no
menos importante que en la de los sueos. Distinguimos aqu tres clases de regresin:
a) Una regresin tpica, en el sentido del esquema de los sistemas omega.
B) Una regresin temporal, en cuanto se trata de un retorno a formaciones psquicas
anteriores.
C) Una regresin formal cuando las formas de expresin y representacin
acostumbradas quedan sustituidas por formas correspondientes primitivas. Estas tres
clases de regresin son en el fondo una misma cosa, y coinciden en la mayora de los
casos, pues lo ms antiguo temporalmente es tambin lo primitivo en el orden formal, y
lo ms cercano en la tpica psquica al extremo de la percepcin (adicin de 1914).
Finalmente, digamos que el acto de soar es por s una regresin a las ms tempranas
circunstancias del soador, una resurreccin de su infancia con todos sus impulsos
instintivos y sus formas expresivas. Detrs de esta infancia individual se nos promete
una visin de la infancia filognica y del desarrollo de la raza humana; desarrollo del
cual no es el individual, sino una reproduccin abreviada e influida por las
circunstancias accidentales de la vida. Sospechamos ya cun acertada es la opinin de
Nietzsche de que el sueo contina un estado primitivo de la humanidad, al que apenas
podemos llegar por un camino directo y esperamos que el anlisis de los sueos nos
conduzca al conocimiento de la herencia arcaica del hombre y nos permita descubrir en
el lo anmicamente innato.