Enrahonar.

Quaderns de Filosofia 53, 2014 7-12

ISSN 0211-402X (paper), ISSN 2014-881X (digital) http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.249
Presentacin
tica y poltica del paisaje
Carmen Velayos Castelo
Universidad de Salamanca
cvelayos@usal.es
Cuando nacemos, lo hacemos en el seno de un territorio que no elegimos, pero
que seguramente marcar nuestra existencia, como lo harn los diversos luga-
res que habitemos a lo largo de nuestra vida. Dicho territorio pareciera ser un
Faktum ms o menos inamovible y dado que nos condiciona, pero sobre el
que la filosofa no ha reflexionado con asiduidad. Y, desde luego, cuando lo
ha hecho, el asunto de la eleccin y recreacin de los espacios hbridos en los
que vivimos ha constituido un asunto filosfico sin repercusiones aparente-
mente ticas, ms bien ligado a la creatividad, al gusto o a la esttica (cuando
no al espacio a menudo vetado de los derechos de propiedad o de soberana
nacional). Lo que hiciramos, pues, con el paisaje no pareca muy vinculado
a la libertad tica y poltica, al bien, a la justicia o a la felicidad individual y
colectiva.
Pero sabemos perfectamente que, para bien y para mal, el paisaje no est
designado sin ms y que su variacin cuenta con innumerables implicaciones
de justicia y felicidad para los que lo habitan. Ya lo anunci Vctor Hugo: La
filosofa se ha ocupado muy poco del hombre fuera del hombre, y no ha exa-
minado ms que superficialmente y casi con una sonrisa de desdn las relacio-
nes del hombre con las cosas y con la bestia, que a sus ojos no es ms que una
cosa. Pero, no hay aqu abismos para el pensador? [...] Existe en las relaciones
del hombre con las bestias, con las flores, con los objetos de la creacin, toda
una gran moral todava apenas vislumbrada, pero que acabar abrindose paso
y que ser el corolario y el complemento de la moral humana (Hugo, 2000:
118-119; citado en Caldern Quinds, 2004: 11).
Esto resulta interesante, siendo como es la libertad uno de los grandes
temas de la filosofa de todos los tiempos, pero que pocas veces ha sido abor-
dado en relacin con el paisaje: por qu elegimos o eligen por nosotros tal o
cual entorno pblico, ciudad deshumanizada o sostenible, jardn con flores
o centro comercial, hectreas de praderas en el margen de carreteras transitadas
y plagadas de agrotxicos? Qu posibilidades tiene el individuo de intervenir
en los bienes comunes, como la biodiversidad, y con qu consecuencias?

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La situacin ecolgica planetaria es ya alarmante y a buen seguro
vamos a empezar a sentir, novedosamente, el reproche moral de las generacio-
nes ya nacidas y futuras por lo que no hicimos para impedir la barbarie que se
avecina en nuestro entorno. Los paisajes no son necesarios sino contingentes
y, como fruto de nuestra libertad, podemos estar siendo negligentes hasta el
punto de generar espacios degradados difciles de ser vividos. No es ste un
tema eminentemente filosfico?
Vivimos un momento de trnsito en este sentido. La legislacin, la polti-
ca y la tica no pueden dejar ya de abordar el problema de nuestra interferen-
cia con el medio natural, y no slo social. Nuestro planeta est interconectado
y los riesgos no tienen fronteras. La degradacin ecolgica afecta ya a todos
los sistemas de la Tierra y estamos cerca del colapso energtico y climtico. El
paisaje, con toda su carga de significacin cultural (vase el artculo en este
nmero de Adriana Verssimo sobre el concepto), no es ya algo ticamente
inocente; no es tampoco un mero escenario para las acciones del ser humano
y que puede ser transformado sin complejos. En la actualidad, asistimos al
redescubrimiento entre amargo y melanclico del paisaje sostenible que
no querramos perder para siempre, pero tambin a la progresiva lejana res-
pecto a la tierra y a la espectacularizacin de algunos parajes naturales (vase
al respecto el artculo en el nmero que presento de Antonio Aragn Rebollo)
que no compensan la generalizada depredacin de los ecosistemas terrestres ni
la terrible falta de equidad en el uso colectivo de sus servicios.
En definitiva, y desde hace al menos cincuenta aos, est en crisis la forma
convencional (salvo excepciones) que la filosofa occidental tuvo de pensar la
naturaleza desde un punto de vista prctico: el de la justificacin sin apenas
lmites de su utilizacin como fuente de progresos para el ser humano. La
naturaleza nos pertenece. Famosas son las exhortaciones francesas (Descartes),
inglesas (Bacon) y otras respecto al dominio de la naturaleza en el siglo xvii.
La modernidad exacerb la visin de la naturaleza nutricia como un soporte de
bienes y servicios, si bien con voces divergentes y melanclicas que surgiran a
doquier. Y, desde luego, no es que antes hubiera faltado el afn de derrochar y
abusar del medio, pero varios factores lo haban limitado. En primer lugar, la
naturaleza siempre se sinti ms cercana y cmplice de lo humano en las cos-
movisiones premodernas que an la entendan como organismo, que en
las perspectivas mecanicistas del mundo que se afianzaron a comienzos de la
edad moderna. Valga decir, sin embargo, que no parece que las visiones del
mundo sean la nica fuente de normatividad (directa o indirectamente). Si no,
resulta difcil de entender, por ejemplo, que, en el siglo xi, se devastaran 3.944
rboles (un bosque entero) para la construccin del castillo de Windsor (Gim-
pel, 1981: 67-70), si no es ya porque la visin orgnica del mundo no era
suficiente para justificar el respeto, o no lo suficientemente robusta en s misma
en ese tiempo y lugar; o porque, adems, los intereses a corto plazo fueran
demasiado compactos, mientras que los de mantener el bosque aparecieran
lamentablemente difusos, amn de que no se tuviera conciencia de la posibili-
dad de llegar a generar una crisis ecolgica global ms que meramente parcial.
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Lastimosamente, hubo muchas sociedades como la de la isla de Pascua
o la de los anasazi en Estados Unidos (Diamond, 2005) que no supieron
entender la estrecha relacin de dependencia que sus habitantes mantenan con
los rboles y con el resto de la naturaleza. Y desaparecieron, como lo haremos
nosotros si no cambiamos de rumbo rpidamente.
La modernidad puso an peor las cosas. Y no vino sola con una compren-
sin de la naturaleza como algo objetivo y sin valor. La historia concreta de las
sociedades modernas y contemporneas trajo consigo un proceso progresivo
de separacin de la misma, a travs de una concentracin cada vez mayor de
la poblacin en las ciudades y de una sucesiva desacralizacin de la naturaleza
hasta que fue convertida en soporte, objeto e instrumento. Vino en su ver-
sin cientfica a reforzar una imagen distorsionada de la totalidad natural a
travs de una ciencia tendente a comprender el mundo fragmentariamente y
al ser humano como un ser independiente de los dems y de su entorno.
Pero, como destaca Francisco Garrido Pea en su artculo de este nmero
de Enrahonar, el antdoto para la alienacin respecto al paisaje es la topofilia
como sentido de lugar. El paisaje, entonces, es el tpos emocional de la sos-
tenibilidad que supone la funcionalidad evolutiva y ecolgica de la topofilia y
la conservacin del paisaje como estmulo de solidaridad intergeneracional.
El paisaje, nos recuerda el autor, es un conjunto de smbolos bioculturales
que identifican y singularizan un territorio social y ecolgicamente determina-
do. Amamos el paisaje, no porque sea el mejor, sino porque es el nuestro.
El capitalismo ha fomentado la concentracin de la poblacin y la disolucin
de los lazos colectivos, comenzando con la ruptura emocional con el paisaje
propio. Necesitamos, argumenta Garrido Pea, la reterritorializacin de la vida
social, de la poltica, de la economa; recuperar el sentido de pertenencia a un
lugar por medio de experiencias comunes; abandonar una topofilia capitalista
y antagnica.
Desde luego, uno no puede amar los no lugares (Aug, 1998), carentes de
carcter simblico o relacional. Tampoco podemos conciliar una vida alienada
(desvinculada de las dems vidas y para la que nuestros cuerpos orgnicos y
dependientes no estn preparados) con el lujo de la experiencia ocasional de
naturaleza como si de un objeto de consumo se tratase.
La cuestin (adems de rehumanizar estos entornos) afirma Luciano
Espinosa en su trabajo en este nmero es evitar esta situacin de indiferen-
cia hacia el paisaje natural, considerado como un gigantesco no lugar, irrele-
vante y annimo. Y recuerda a Ortega cuando afirma: Los paisajes me han
creado la mitad mejor de mi alma.
Una buena parte de los escritos de este nmero recuperan las emociones y
la experiencia esttica como fuente de conservacin de la vida natural y social;
por ejemplo: Fernando Arribas nos advierte de la ligazn experiencial entre
paisaje y ser humano y de la desaparicin de algo interno a nosotros a medida
que se produce la desaparicin de la naturaleza. Podra incluso decrecer o
desparecer eso que llamamos humanidad junto a la desaparicin de los cho-
pos?, se pregunta con Bryan Barry. Pero, como tambin advierte Antonio Ara-
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gn en su escrito, es importante paisajear, asumir la piesis comn del paisaje
sin acudir a visiones esencialistas: En definitiva afirma la identidad con
el territorio es muy importante, pero no es ni necesaria, ni garanta suficiente
para la conservacin de un paisaje [] No cabe duda de que la belleza singu-
lar es uno de los valores ms cotizados cuando se habla de paisaje. Sin embar-
go, esta tendencia social e individual creciente a consumir la belleza segn
cnones pintoresquistas, junto con la promocin de la identificacin esencia-
lista entre habitante y territorio en los paisajes proximales que acabo de sealar,
han trado como consecuencia el aumento del desapego de muchas otras per-
sonas con el paisaje distal en el que vive.
Por eso, merece nuestra atencin una segunda perspectiva de la tica del
paisaje. Me refiero a la conservacin del paisaje en un sentido planetario gene-
ral. Podemos entender a la Tierra en su conjunto como paisaje? Me viene a la
memoria que las pinturas holandesas de paisaje del siglo xvii se llamaban
pases. Obviamente, nos falta un sentimiento generalizado de pertenencia
hacia la Madre Tierra y, lo que es peor, un sentido colectivo de copertenencia
y de complicidad con ella y con el resto de los congneres. Nadie sale a la calle
con ira e indignacin a reclamar medidas contra el cambio climtico, ni ste
crea, por el momento, sentimientos colectivos de prdida, de traicin. Bajo
esta dimensin global y urgente del problema, porque afecta a nuestra vida y
a la de nuestros descendientes, no es tan fcil que surjan sentimientos ni arrai-
gos csmicos, porque quizs nos falte una historia comn de nuestra identidad
en la Tierra; una historia, en suma, en la que nos sintamos reconocidos. Cmo
abrigar como nuestro lo que no conocemos, ya sea el rtico o una llanura
desrtica y lejana? Cmo contribuir y cooperar con aquellos que estn lejos y
a los que ni siquiera reconocemos? An ms, cmo puede recuperar la polti-
ca con maysculas y vinculada a gobiernos nacionales, las relaciones proactivas
que surgen del contacto concreto con la tierra y con los cercanos (microrrela-
ciones) y que haran posible por analoga la cooperacin internacional
necesaria (macrorrelaciones) para detener la degradacin de los bienes comunes
de esta Tierra?
Pero, evidentemente, y ante problemas tan acuciantes como el cambio
climtico, la prdida de biodiversidad y otros, quizs no baste con destacar el
aspecto amable de la cooperacin tal y como se da en poblaciones pequeas.
Lo cierto es que la cuestin ambiental que acecha al frgil ecosistema global de
la Tierra requiere cooperacin internacional, pero lo nico con que contamos
hasta ahora es una evidente tragedia de los comunes (Hardin, 1968), donde cada
pas (y, en suma, cada individuo, cada empresa, cada unidad de accin y con-
sumo) evita reducir su contaminacin y uso de energa como sera necesa-
rio, persiguiendo intereses a corto plazo. El resultado, a pesar de que el final
lgico de esta competitividad es bien conocido en un mundo finito, es fatal
para todos.
Obviamente, tenemos razones suficientes para tratar de evitar esta tragedia:
desde el egosmo, y sin necesidad de apelar a ningn tipo de simpata, ni
siquiera de arraigo. Sabemos con claridad y certeza que debemos cooperar para
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conseguir evitar el colapso. El problema es que la reciprocidad necesaria tam-
poco parece tener xito (yo hago, t haces) ms que en sociedades pequeas y
autocontroladas. Como ejemplific perfectamente la premio nobel Eleanor
Ostrom (2011), la huerta valenciana, compuesta por unas 16.000 hectreas
regadas por ocho canales del Turia, ha logrado sobrevivir en un lugar semiri-
do gracias a la estricta cooperacin entre los huertanos. A cada huerta le corres-
ponde una cantidad de agua del canal proporcional a su tamao. El Tribunal
de las Aguas se rene desde hace siglos durante las maanas del jueves fuera de
la puerta de los Apstoles de la catedral de Valencia. No necesitan abogados,
pero s que todos tengan roles definidos y acuerden reglas estrictas, como dar
prioridad a los cultivos que necesitan ms agua en pocas de intensa sequa.
En definitiva, los propios campesinos se han autorregulado creando con-
venciones eficientes. Eso s, para Ostrom, esta cooperacin recproca tiene unas
caractersticas claras:
Las normas que rigen el uso de los bienes comunes estn bien adaptadas a
las necesidades y a las condiciones locales.
La mayora de las personas afectadas por estas reglas pueden participar en
la modificacin de las reglas.
Se reconocen los derechos de los miembros de la comunidad a disear sus
propias reglas y, a su vez, estos derechos son respetados por las autoridades
externas.
Existe un sistema de vigilancia del comportamiento de los miembros y, a
su vez, los miembros de la comunidad en s pueden llevar a cabo esta vigi-
lancia.
Existe un sistema gradual de sanciones.
Los miembros de la comunidad tienen acceso a mecanismos de bajo costo
en lo referente a la resolucin de conflictos.
La cuestin ahora es si este modelo de cooperacin recproca (homo reci-
procans) podra ser extrapolable a nivel global. La historia de las sucesivas reu-
niones posteriores a Kyoto para llegar a un acuerdo sobre mitigacin y adap-
tacin al cambio climtico parece indicar que es muy difcil. Nos faltan
instituciones democrticas globales y la participacin real de la sociedad civil
afectada. Pero slo un acuerdo internacional consensuado desde abajo podr
paliar el incremento de daos a nuestro paisaje comn. Contamos con poco
tiempo. Por eso, Petra Gmplova se plantea, en su trabajo en este nmero de
Enrahonar, la necesidad de politizar esa cooperacin y de revisar la soberana
nacional sobre el paisaje. Defiende que la plausibilidad de la soberana sobre
los recursos depende de la interpretacin del concepto de soberana y de la
manera como se incorporen normas autolimitadoras en el ejercicio de la misma.
No todo vale porque haya sido hecho dentro de nuestras fronteras.
Para finalizar, este nmero sobre tica y poltica del paisaje que he tenido
el gusto de coordinar pretende combinar una mirada micro con una mirada
macro de la proteccin del paisaje. Como el relato El hombre que plantaba
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rboles, de Jean Giono (2000), existen posibilidades glocales de intervenir posi-
tivamente sobre la naturaleza comn, pero tambin se requieren intervenciones
polticas de amplio alcance que limiten las actuaciones antiecolgicas globales
bajo el supuesto de una responsabilidad compartida y diferenciada, adems de
criterios estrictos de justicia intergeneracional.
Referencias bibliogrficas
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