1. Cest un pari difficile qua tent F.

Dosse avec ce livre : confronter les positions des

historiens et celles des philosophes, de lAntiquit nos jours, sur la question de lhistoire,
le tout dans le cadre dune collection dinitiation, cest--dire en moins de 200 pages de
dveloppement et en couvrant le plus grand nombre possible dauteurs. Par consquent,
louvrage nest pas un expos systmatique dhistoriographie en tant quhistoire de
lhistoire, ni non plus un manuel de philosophie, il se veut une rflexion pistmologique
sur le mtier dhistorien et un expos des vues des philosophes sur le contenu de lhistoire
de lhumanit, cela partir du constat irrfutable pos en introduction : labsence en
France de dialogue entre les spcialistes des deux disciplines et les bouleversements que
connat la recherche historique depuis une vingtaine dannes, qui mettent au premier
rang lacteur, la courte dure et la mmoire.
2. Lauteur examine dabord la volont de vrit qui anime les historiens et qui, partir
dHrodote et plus nettement de Thucydide, les a amens rompre avec la littrature et
le lgendaire surnaturel et mettre au point, particulirement avec L. Valla, les
Bndictins de Saint-Maur et lcole mthodique, une mthode spcifique de travail.
Assez vite, particulirement avec Polybe, est apparue la recherche des causes, mais F.D.
renvoie un autre chapitre ltude de la cause principale avance par lAntiquit paenne
et par le Moyen ge chrtien pour arriver tout de suite Jean Bodin et sa proposition
lacisante de privilgier comme explication de lhistoire linstinct de survie et le dsir de
richesse. Avec La Popelinire et les Lumires jusqu Hegel et Marx, lhistoire, au-del de la
diversit et de la confusion des faits, vise saisir la totalit de laventure humaine et
dgager des lois dvolution partir de lide que le rel ne peut tre que rationnel. On
aboutit la fin du xixe sicle une sorte de physique sociale rtrospective fonde sur le
sociologisme de Durkheim et de Simiand, auquel lcole des Annales au xxe sicle apporte
des nuances, plus importantes que ne le suggre lauteur. Sous linfluence du
structuralisme des anthropologues, le discours historique tend dans les annes 1970
mettre en avant la longue dure et lquilibre plurisculaire des systmes sociaux.
Cependant vers 1975-80 lhorizon se complique : sous les coups de la critique du
philosophe P. Ricoeur et des historiens qui sen inspirent, le dterminisme conomique et
social est mis en cause, des champs dtude nouveaux qui sinsrent mal dans les
structurations en classes sociales sont ouverts avec, entre autres, A. Corbin. On se penche
nouveau sur les enseignements de R. Aron et de M. Weber, lequel met laccent sur la
notion de sens vis par les acteurs et rejette lide de loi.
3. Sur le plan de la forme de lexpos historique, le rcit a domin pendant longtemps,
marqu par la rhtorique Rome et lpope guerrire chez les chroniqueurs du Moyen
ge. La recherche de leffet chez le lecteur et le souci de moralisation conduisent alors
souvent prendre quelque libert vis--vis de la qute de la vrit ou mettre des
illres lobservation de lhistorien, quoique certains comme Commynes souvrent un
ralisme plus moderne. Aprs une clipse au xviiie sicle, le rcit est encore la mode
chez les romantiques, de plus en plus fond sur le dpouillement des archives et le dsir
de restituer la vie relle, matrielle et dramatique, le peuple chez Michelet. A la fin du
xxe sicle, avec linterrogation critique sur lopration dcriture du travail dhistoire
dveloppe par P. Veyne et M. de Certeau qui insistent sur lincertitude, lindtermination
et la part de subjectivit de lhistorien entrant dans les constructions explicatives des
tenants des Annales, le rcit est nouveau privilgi comme moyen de comprendre
lautre, de saisir la pense des rdacteurs des documents dpoque qui vivaient dans un
univers mental diffrent de celui de lhistorien professionnel daujourdhui.
4. Lhistoire comme discipline intellectuelle se donne pour but de saisir lcoulement du
temps, ses variations et ses ruptures, les moments o il semble sacclrer. Curieusement
F.D. ne dit rien du temps cyclique de Platon et met en valeur limmobilit dAristote. Avec
Saint-Augustin se distinguent le temps cosmologique et le temps vcu. Husserl et
Heiddeger analysent le flux de conscience dans lequel se trouve la perception du temps.
Du mme coup, la subjectivit est essentielle et la narration apparat bien comme
linstrument privilgi de lhistoire, ce qui peut aller jusqu considrer avec les
philosophes et linguistes du linguistic turn , que le rcit est lui-mme explication et que
lhistoire comme discours scientifique est, malgr ses prtentions, proche de la fiction. Se
refusant verser dans le scepticisme intgral, Ricoeur et Koselleck mettent en avant la
mise en intrigue quest lnonc de lvnement, laquelle ne se fait pas au hasard, mais
sappuie sur des concepts eux-mmes fonds sur lexprience. Ainsi l histoire du temps
prsent est-elle possible parce que, en dpit du manque de recul, elle envisage les
multiples possibles et elle remet lvnement dans une trame, elle a ses rgles sans pour
autant reposer sur des chanes de causes imparables et fatales. Lvnement lui-mme est
relativis : son effet rel dpend moins des changements matriels quil apporte que de la
manire dont il est peru. Mais alors que deviennent les structures ? G. Mead et K. Popper
ont essay de dpasser le clivage structure-vnement, le second particulirement par
lanalyse des situations o se trouvent les acteurs. Mais on arrive un point o la
relation de causes effets na plus de sens pour lhistoire. Et Nietzsche, quoique du xixe
sicle, avec sa critique des espoirs des Lumires dans la raison, constitue un modle pour
les tenants dune tendance au nihilisme du xxe sicle. Dans les annes 1960, critiquant
fortement le continuisme temporel et labsolutisation des valeurs, insistant sur les
pratiques discursives, M. Foucault a repris lhritage de Nietzsche et abouti un
relativisme vident, mme si Braudel et Mandrou ont cru un moment quil adhrait leur
dmarche historique.
5. Quels sont les moteurs de lhistoire ? Ici on revient lanalyse commence prcdemment
de la causalit, ce qui ne clarifie pas lexpos. LAntiquit grecque et romaine invoque la
fortune dirige par les dieux, mais elle laisse aussi une petite place linitiative humaine.
Le christianisme mdival met au premier plan la divine Providence et, avec Grgoire de
Tours ou Glaber, priodise lhistoire selon les schmas de la Bible. Bossuet et Vico
reprennent la mme vision. Avec les Lumires, il y a lacisation de lexplication et la notion
de progrs devient primordiale. Kant envisage lhistoire selon le principe dengendrement
mcanique tir des sciences de la nature, tout en cherchant prserver la libert humaine
; Hegel met au premier plan dans la marche de lhistoire la contradiction et dissout
lindividuel dans lesprit des peuples et celui-ci dans un esprit unique qui chemine dans
lvolution, ce qui aboutit lide de fin de lhistoire, reprise en 1992 par F. Fukuyama au
profit du rgne merveilleux du libralisme sur la plante. Marx se situe dans la ligne de
ces synthtiseurs des xviiie-xixe sicles, mais en renversant le schma explicatif : ce sont le
travail et les rapports sociaux qui deviennent le moteur essentiel. Et marxisme nest pas
rductionnisme conomiste, ce quont prcis les analyses de L. Althusser.
6. Mais la discipline historique au xxe sicle ne se distingue pas seulement de ces visions
philosophiques, elle est galement diffrente de la mmoire sur laquelle pourtant elle
sappuie. Ds le Moyen ge cependant, avec le dbut de la construction des tats-nations,
le pouvoir politique naissant a tendu la confisquer et la confondre avec la mmoire. Ainsi
est construite avec Suger et les Grandes chroniques de France une histoire des rois et des
Francs soucieuse de lgitimer les souverains par laccrditation du mythe des origines
troyennes de Clovis et de ses guerriers. Au xvie sicle ltat dveloppe son emprise sur la
production historique, laquelle prend comme objet la description de la monte de
lidentit nationale et la puissance de ltat. Etienne Pasquier, en sappuyant sur
lrudition, exalte la continuit de lvolution depuis les Gaulois et loriginalit des
institutions franaises. Au xviie sicle cette instrumentalisation de la discipline est son
maximum. Lhistoire de France depuis Faramond jusqu maintenant par Mzeray (1643-
51) dpeint le renforcement et lutilit du pouvoir du roi apportant avec ses magistrats
lordre et la connaissance dans le pays. De ce point de vue le xviiie sicle est occup par la
querelle des origines ethniques de la nation : essentiellement franques comme le veut
Boulainvilliers ou essentiellement gauloises selon labb Dubos. La querelle cache en fait
un enjeu social : il sagit de justifier ou de refuser la domination de la noblesse. Par
consquent, il nest pas tonnant quelle rebondisse sous la Restauration. Mais elle est
alors dpasse par les travaux des matres qui veulent mettre en valeur la construction
dun tat de plus en plus juste, soutenue par la bourgeoisie, avec Guizot et E. Lavisse. En
mme temps la collecte des archives devient systmatique et soigneusement organise.
7. Avec la multiplication des documents mis en uvre est pose la question de la mmoire,
en particulier collective. Dans les dernires annes du xixe sicle, Bergson esquisse ltude
de la mmoire individuelle, montrant que le souvenir est une opration active. Le
sociologue Halbwachs en 1925, puis des historiens comme P. Nora (1984), distinguent et
opposent mmoire qui est vie et dformation, et histoire qui est construction
intellectuelle aussi rigoureuse que possible. A partir des annes 1975, la mmoire, avec
Ph. Joutard sur les Camisards (1977), prend place parmi les chantiers dtude des
historiens et ceux-ci tirent parti des enseignements de la psychanalyse. Du mme coup
loubli lui-mme est pris en considration comme significatif, la discontinuit lemporte
sur la continuit, lvnement prend une importance nouvelle et le contenu mme de la
discipline historique en est chang : il se rapproche de la mmoire sans se confondre avec
elle. Lobjet historique est moins le fait que le retentissement du fait aprs quil ait eu lieu
; il y a un recyclage incessant du pass comme le montre H. Rousso propos de Vichy
(1990) et aux dterminismes anciens se substituent le recensement des conduites
possibles en face du fait lui-mme et le choix par les acteurs dun de ces possibles.
8. videmment un tel ouvrage suppose des raccourcis acrobatiques dans lexpos et une
slection parmi les auteurs cits, donc des liminations sous peine de confusion. Aussi on
ne chicanera pas F. D. davoir omis Sutone ou mme Taine. Cela laisse de la place
pour certains comptes rendus heureux et nuancs, en dpit de leur brivet, de la pense
dhistoriens et philosophes aussi divers que Tite-Live, Marx, M. Foucault ou N. Elias. Par
contre, la manire particulirement lapidaire dont sont traits des auteurs qui marquent
pourtant des jalons essentiels dans llaboration de la conception de lhistoire comme
Saint-Augustin ou Montesquieu, choque quelque peu. Il en va de mme du silence fait sur
Guizot (qui nest mentionn qu titre dorganisateur du service des archives), aussi bien
que sur E. Labrousse et P. Bourdieu, dautant plus que F. D. a convoqu Cicron, Dilthey et
W. Benjamin dont on peut se demander sils sont tellement importants. Plus surprenante
encore est labsence des philosophes de lhistoire du xxe sicle : Spengler, Toynbee, R.
Grousset.
9. Sur le fond, tout le livre est en ralit tendu vers la fin du xxe sicle et la valorisation des
courants pistmologiques et narrativistes avec de nombreuses citations, entre autres et
diverses reprises, de Ricoeur. A cet gard la description de luvre de P. Veyne et de M.
de Certeau demeure un peu obscure et laisse une impression embarrasse. Au risque
dtre accus de platitude et de fermeture borne, la lire, on hsite pour savoir sil sagit
dun nonc compliqu de constats assez banals et justifis, avec une mise en garde
adresse lhistorien contre le jeu de sa propre subjectivit et linsistance sur la difficult
dapprhender la parole de lacteur, ou bien sil ny a pas derrire ces considrations une
fuite vers lindtermination et le vertige du renoncement qui a, en tous cas, pour rsultat
de minorer fortement le rle des structures de la socit dans laquelle vivent ces mmes
acteurs, et dont ils reoivent des influences en mme temps quils exercent une action sur
elle. Et la fin de louvrage sans que cela soit dit explicitement parat suggrer que
lhistoire de terrain quantitative et issue du courant des Annales, ou bien nexiste plus
gure ou bien est totalement obsolte et rptitive. A cet gard des expressions comme
celles quemploie F. D. dans sa conclusion ( paradigmes holistes : les Annales,
Labrousse, le sociologisme ?) et laccent mis sur la signification du vcu sont assez
significatives. Acteur, intrigue, mmoire, ces termes suggrent effectivement des pistes de
recherche qui sont relativement nouvelles, mais elles le sont davantage par linsistance
avec laquelle elles sont mises en avant que par leur contenu qui navait pas t ignor
dans les annes 1960 autant quil est dit depuis une dizaine dannes ; cependant il est
vrai quelles ntaient pas alors lordre du jour des proccupations historiennes.
Lexclusivisme vis--vis des autres chantiers, en particulier lconomique et le social, qui
marque souvent leur nonc aujourdhui, conduit penser quil y a derrire ces concepts
un enjeu dactualit et lcho des dbats de la cit. En effet, question que F. D. ne pose
pas, leur vogue mais pas leur valeur opratoire qui nen est pas amoindrie pour autant et
est en fait indpendante des modes nest-elle pas parallle ce qui se passe sur le plan
de lvolution de lidologie gnrale dans les annes 1990 ? Cest--dire dune part
lexistence dun courant de pense libertaire n en mai 1968 qui a t rcupr
partiellement par lindividualisme libral, devenu dautre part presque hgmonique
grce, entre autres facteurs, cette parure plus sduisante que le seul calcul conomique.
Cest un peu, en quelque sorte, le supplment dme qui voile le nouveau rductionnisme
conomiste et la suprmatie de la rentabilit financire. Mme les historiens ne vivent pas
en dehors de leur temps, ce qui nest pas choquant et peut mme tre fcond, condition
de le savoir, afin de comprendre les variations de leur rflexion et den saisir les raisons et
les limites. Lhistoricisation de lhistoire ne saurait sarrter aux annes 1970-80.
10. Nanmoins lun des mrites de louvrage est de montrer les obstacles au dialogue entre
philosophes et historiens. Dabord, le plus souvent, ils ne travaillent pas sur le mme
registre : les philosophes sintressent particulirement aux questions de temporalit et
de csure entre pass, prsent et futur, ils cherchent problmatiser le fonctionnement
de la mmoire ; pour les historiens, le temps est inclus dans leur vise, mais il reste li au
social et ses caractres circonstanciels, sa thorisation leur apparat sans grande utilit. En
second lieu les uns et les autres nutilisent pas le mme langage, et derrire cette
diffrence de forme se dissimule une diffrence dobjectif. Les philosophes tentent de
construire une vision des processus lchelle de lhumanit entire, passe et prsente,
et leur dmarche va dabstraction en abstraction et ambitionne de saisir une cohrence
subtile, si ce nest une explication, qui tourne parfois livresse des mots et laquelle
dailleurs F. D. recourt dans quelques-uns de ses dveloppements, particulirement
lorsquil dcrit la dmarche de certains philosophes ; les historiens ont avant tout le souci
du concret, quil soit individuel ou collectif et ils ne recourent labstraction
malheureusement ils ne sy essaient pas assez quen dernire analyse. Lhistoire sest
autonomise par rapport la littrature, puis par rapport la philosophie, comme le
montre F.D. Ne doit-elle pas maintenant se rapprocher de cette dernire, sans sy perdre
pour autant, en ce sens quil apparat de plus en plus ncessaire pour les historiens de
mieux connatre la philosophie comme moyen douverture de voies nouvelles et source
dapprofondissement des interprtations?
11. Au total donc un livre qui nemporte pas toujours la conviction (le pouvait-il tant donn
son sujet ?), mais bien inform et qui excite la discussion, par consquent utile.

VERSIN EN ESPAOL
1 Se trata de un reto difcil ha intentado F. Dosse con este libro: hacer frente a los cargos de los
historiadores y filsofos de la antigedad hasta la actualidad, la cuestin de la historia, todo en el
contexto una coleccin de iniciacin, es decir en menos de 200 pginas y por el desarrollo que
cubre el mayor nmero posible de autores. Por lo tanto, el libro no es una explicacin sistemtica
de la historiografa como la historia de la historia, ni un libro de texto filosofa, l quiere una
reflexin epistemolgica sobre el oficio de historiador y una declaracin de puntos de vista de los
filsofos sobre el contenido de la historia de la humanidad, a partir de esta afirmacin irrefutable
planteadas en la introduccin: la ausencia en Francia de dilogo entre especialistas de ambas
disciplinas y trastornos de investigacin histrica en los ltimos veinte aos, que ponen en primer
plano el actor, la corta duracin y la memoria.
2 El autor examina en primer lugar la voluntad de verdad que impulsa a los historiadores que,
desde Herdoto y Tucdides mucho ms, les llevaron a romper con la literatura y el legendario
sobrenatural y desarrollar, sobre todo con L. Valla, los benedictinos de Saint-Maur y escolar
ordenado, una forma especfica de trabajo. Muy pronto, especialmente con Polibio aparecido la
bsqueda de las causas, pero FD hace referencia a otro estudio del captulo propuesto por la
antigedad pagana y la Edad Media cristiana para llegar directamente a Jean Bodin y la principal
causa secularizar propuesta para favorecer como una explicacin de la historia el instinto de
supervivencia y el deseo de riqueza. Con El Popelinire y la Ilustracin de Hegel y Marx, la historia,
ms all de la diversidad y la confusin de los hechos, la intencin de capturar la totalidad de la
experiencia humana e identificar leyes de la evolucin de la idea de que la realidad slo puede ser
racional. Esto lleva a finales del siglo XIX a una especie de sociologismo retrospectivo basado en la
fsica social, Durkheim y Simiand que la escuela de los Annales en el siglo XX trajo tonos ms
grandes de lo sugerido por el autor. Bajo la influencia de los antroplogos estructuralistas, el
discurso histrico en la dcada de 1970 tendi a enfatizar el equilibrio a largo plazo de los siglos
pasados de los sistemas sociales. Sin embargo, hacia el horizonte 1975-1980 es complicada: a
manos de los crticos del filsofo Paul Ricoeur y los historiadores que se inspiran, el determinismo
econmico y social se ve desafiada, nuevos campos de estudio que s 'encajar mal en la
estructuracin de las clases sociales estn abiertos con, entre otros, A. Corbin. Miramos hacia
atrs en las lecciones de Aron y el Sr. Weber, que se centra en el concepto de significado
pretendido por los actores y rechaza la idea de la ley.
3 En cuanto a la forma del relato histrico, la historia ha dominado durante mucho tiempo,
marcado por la retrica en Roma y la pica guerra de los cronistas de la Edad Media. La
investigacin del efecto sobre el lector y la preocupacin por moral entonces a menudo conducen
a la adopcin de algunas libertades vis--vis la bsqueda de la verdad o de poner anteojeras a la
observacin del historiador, aunque algunos como Commynes abrir a un realismo ms moderno.
Despus de un eclipse en el siglo XVIII, la historia sigue siendo de moda entre los romnticos, cada
vez ms basada en el anlisis de los archivos y el deseo de restaurar la vida real, material y
dramticos, el "pueblo" en Michelet. A finales del siglo XX, con la cuestin fundamental acerca de
la operacin de escribir la historia desarrollada por P. Veyne y M. de Certeau que insisten en el
trabajo incertidumbre, la incertidumbre y la subjetividad de Historiador de introducir los
constructos explicativos de los defensores de los Anales, la historia se ve favorecido de nuevo
como un medio para entender al otro, para comprender el pensamiento de los escritores de
documentos histricos que vivieron en un universo mental diferente a la de la historiador
profesional hoy.
4 La historia como la meta de una disciplina intelectual es capturar el paso del tiempo, sus
variaciones y las pausas, los tiempos en los que parece estar acelerndose. Curiosamente FD dice
nada del tiempo cclico de Platn y pone de relieve la quietud de Aristteles. Con San Agustn
distinguir el tiempo cosmolgico y vivido tiempo. Husserl y Heidegger analiza la corriente de la
conciencia en la que existe la percepcin del tiempo. Al mismo tiempo, la subjetividad es crucial y
la narracin aparece como el instrumento preferido de la historia, que puede ser hasta de
considerar con filsofos y lingistas del "giro lingstico" que la historia en s es la explicacin y que
la historia como discurso cientfico, a pesar de sus pretensiones, cerca de la ficcin. Negarse a
pagar en su totalidad el escepticismo, Ricoeur y Koselleck destacan la "construccin de la trama"
que es la declaracin del evento, lo que no ocurre al azar, sino que se basa en los conceptos
mismos basado en la experiencia. As, la "historia del presente" es posible porque, a pesar de la
falta de experiencia, ella est considerando las muchas posibles y pone el caso en un marco, ella
tiene su periodo sin descanso en las cadenas provoca imparable y mortal. El evento en s se
relativiza: su efecto real no depende tanto de los cambios fsicos que trae a cmo se percibe. Pero
entonces, qu pasa con las estructuras? G. Mead y K. Popper trataron de superar la estructura de
divisin de evento, el segundo sobre todo a travs del anlisis de "situaciones" donde los actores.
Pero se pone a un punto en el que la relacin de causa y efecto no tiene ningn significado para la
historia. Y Nietzsche, aunque el siglo XIX, con su crtica de la Ilustracin espera dentro de lo
razonable, es un modelo para los partidarios de una tendencia al nihilismo del siglo XX. En la
dcada de 1960, criticando fuertemente los valores absolutos continuismo y temporales, haciendo
hincapi en las prcticas discursivas, Foucault se hizo cargo del legado de Nietzsche y dio lugar a
un relativismo aparente, aunque Braudel y Mandrou han pensado por un momento que se adhiri
a su enfoque histrico.
5 Cules son los motores de la historia? Aqu volvemos al anlisis de la causalidad previamente
iniciado, que no aclara la presentacin. La antigedad griega y romana invoca fortuna liderado por
los dioses, pero tambin deja poco espacio para la iniciativa humana. El cristianismo medieval
pone en primer plano la Divina Providencia, y con Gregorio de Tours o Glaber, historia periodizarse
de acuerdo a los patrones de la Biblia. Bossuet y Vico muestran la misma visin. Con la Ilustracin,
no secularizacin de la explicacin y la nocin de progreso se convierte en primordial. Kant se ve
en la historia como el principio mecnico de generacin dispar ciencias naturales, mientras que la
bsqueda de preservar la libertad humana; Hegel pone en primer plano en la marcha de la historia
y la contradiccin se disuelve al individuo en la mente de la gente y esto en un espritu nico que
viaja a travs de la evolucin, lo que lleva a la idea de la tarde historia, asumida en 1992 por
Francis Fukuyama en favor del maravilloso reinado del liberalismo en el planeta. Marx est de
acuerdo con estos sintetizadores de los siglos XVIII y XIX, pero invirtiendo el diagrama explicativo:
son las relaciones laborales y sociales que se convierten en el principal motor. Y el marxismo no es
economista reduccionismo, lo que se ha especificado analiza Althusser.
6 Pero la disciplina de la historia en el siglo XX no slo se distingue de esos puntos de vista
filosficos, tambin es diferente de la memoria sobre la que se basa, sin embargo. Desde la Edad
Media, sin embargo, con el inicio de la construccin de los Estados-nacin, el poder poltico
emergente ha tendido a confiscar y confundirla con la memoria. Y se construye con Suger y
crnica Grandes de Francia una historia de los reyes de los francos y ansiosos para legitimar los
gobernantes por la acreditacin mito de los orgenes de Troya de Clovis y sus guerreros. En el siglo
XVI, el Estado desarrolla su control sobre la produccin histrica, que tiene por objeto la
descripcin del surgimiento de la identidad nacional y el poder del Estado. Etienne Pasquier,
basado en becas, mejora la continuidad de la evolucin de los galos y la originalidad de las
instituciones francesas. En el siglo XVII, la instrumentalizacin de la disciplina est en su mximo.
La historia de Francia desde Faramond ahora por Mzeray (1643-1651) representa el edificio y la
utilidad del poder del rey, trayendo con magistrados ordenan y conocimientos en el pas. Desde
este punto de vista del siglo XVIII est ocupada por la disputa entre el origen tnico de la nacin,
como es esencialmente Boulainvilliers francos o esencialmente galo segn abate Dubos. La pelea
se esconde una cuestin social: se trata de justificar o negar el dominio de la nobleza. Por lo tanto,
no es de extraar que bote bajo la Restauracin. Pero se vio abrumado por el trabajo de los
profesores que quieren mejorar la construccin de un estado de solo crecer, con el apoyo de la
burguesa, con Guizot y E. Lavisse. Al mismo tiempo, la coleccin de archivo es sistemtico y bien
organizado.
7 Con la proliferacin de documentos implementados plante la cuestin de la memoria, sobre
todo colectiva. En los ltimos aos del siglo XIX, Bergson describe el estudio de la memoria
individual, mostrando que la memoria es una operacin activa. El socilogo Halbwachs en 1925, a
continuacin, historiadores como Nora P. (1984), distingue y la memoria de contraste que es la
historia de la vida y la deformacin es la construccin intelectual ms rigurosa posible. A partir de
los aos 1975 de la memoria, con Ph. Joutard en Camisard (1977), se lleva a cabo entre los
historiadores sitios de estudio y que se estn aprovechando de las lecciones del psicoanlisis. Al
mismo tiempo, el olvido en s es considerado como discontinuidad significativa mayor que la
continuidad, el evento adquiere una nueva importancia y el contenido de la disciplina de la
historia se cambia: se acerca a la memoria sin confundirse con ella. El objeto histrico es menos el
hecho de que el impacto del hecho despus de que ocurriera; hay un reciclaje continuo del pasado
como el H. Rousso muestra sobre Vichy (1990) y ex determinismo sustituir la identificacin de
posibles lneas delante del hecho de s mismo y la eleccin por los jugadores de uno de estos
posible.
8 Por supuesto tal obra implica atajos acrobticas en la presentacin y una seleccin de los
autores citados, por lo que las eliminaciones bajo pena de confusin. Adems no tenemos
chicanera FD "omitido" Suetonio o incluso Taine. Esto deja espacio para algunas cuentas felices y
equilibradas, a pesar de su brevedad, el pensamiento de historiadores y filsofos tan diversos
como Tito Livio, Marx, Foucault y Norbert Elias. Por contra, especialmente la forma concisa se
tratan autores que sin embargo marcan hitos en el desarrollo de la historia del diseo como San
Agustn o de Montesquieu, un tanto sorprendido. Es el mismo silencio en Guizot hecho (que se
menciona slo como organizador de los Archivos), as como de E. Labrousse y Bourdieu,
especialmente como FD llama Cicern Dilthey y W. Benjamin que uno se pregunta si ellos son tan
importantes. An ms sorprendente es la falta de los "filsofos de la historia" del siglo XX:
Spengler, Toynbee, R. Grousset.
9 En cuanto al fondo, todo el libro es muy apretado hacia el final del siglo XX y la recuperacin de
Ricoeur epistemolgico y dramaturgo comn con muchas citas, entre otros, en varias ocasiones,.
En este sentido, la descripcin de la obra de P. Veyne y M. de Certeau sigue siendo un tanto
oscuro y deja una impresin avergonzado. A riesgo de ser acusado de trivialidad y el cierre
limitada para leer, uno duda de saber si se trata de una declaracin complicada observaciones
bastante mundanas y justificada, con la advertencia de que el historiador contra el juego de su
propia subjetividad y el nfasis en la dificultad de entender el discurso del actor, o si no hay una
fuga detrs de estas consideraciones a la indeterminacin de la renuncia y el mareo que, en
cualquier caso, el resultado de una fuerte restar importancia a la funcin de las estructuras
sociales en las que viven los mismos actores, y reciben influencias a la vez que realizan una accin
en l. Y el final del libro - pero no se indica explcitamente - parece sugerir que la historia de la
tierra y de los resultados cuantitativos de la revista Annals actuales, o casi no existe o es
totalmente obsoleto y repetitivo. En este sentido, expresiones como las utilizadas por FD en su
conclusin ("paradigma holstico": el Annals, Labrousse, sociologismo) y el nfasis en "el
significado de la experiencia" son muy significativas. Actor, la intriga, la memoria, estos trminos
sugieren vas de investigacin que son relativamente nuevos, pero son ms por la insistencia con
la que estn expuestos por su contenido que no fue ignorado en la dcada de 1960 como se dice
los ltimos diez aos; Sin embargo, es cierto que no estaban entonces en la agenda de los
historiadores preocupaciones. La exclusividad vis--vis otros sitios, en particular, las cuestiones
econmicas y sociales, que a menudo marcan su declaracin de hoy, lleva a la conclusin de que
hay detrs de estos conceptos de un tema de actualidad y el eco discusiones de la ciudad. De
hecho, FD cuestin no se plantea, su moda - pero no su valor operativo que no est disminuida
hasta el momento y es en realidad modos independientes - es no paralelo a lo que sucede en el la
evolucin de la ideologa en general en la dcada de 1990? Es decir, por una parte la existencia de
una corriente de pensamiento libertario nacido en mayo de 1968, que fue parcialmente
recuperada por el individualismo liberal, por otro lado casi convertido en hegemnica a travs de,
entre otros factores, este vestido ms atractivo que el clculo econmico justo. Es un poco, en
cierto modo, el algo ms que navegar por el nuevo economista reduccionismo y la supremaca de
la rentabilidad financiera. Incluso los historiadores no viven ms all de su tiempo, lo cual no es
sorprendente, e incluso puede ser fructfero, siempre que el conocimiento para entender los
cambios en su forma de pensar y entender las razones y limitaciones. La historizacin de la historia
no se detiene en 1970-80.
10 ero uno de los mritos del libro es mostrar los obstculos al dilogo entre filsofos e
historiadores. En primer lugar, en la mayora de los casos, no funcionan con la misma
matrcula: filsofos estn particularmente interesados en las cuestiones de la
temporalidad y la particin de palabras entre el pasado, presente y futuro, tratan de
problematizar el funcionamiento de la memoria; para los historiadores, el tiempo est
incluido en su mbito de aplicacin, pero sigue vinculado al carcter social y circunstancial,
su teora les parece de poca utilidad. En segundo lugar uno al otro y no utilice el mismo
idioma, y detrs de esta diferencia de forma oculta una diferencia objetiva. Los filsofos
tratan de construir una visin de los procesos a travs de toda la humanidad, pasada y
presente, y su enfoque es desde la abstraccin a la abstraccin y su objetivo es capturar
una consistencia sutil, si no una explicacin, que se convierte a veces la embriaguez
palabras y que tambin emplea a FD en algunos de sus desarrollos, especialmente cuando
describe el enfoque de algunos filsofos; historiadores tienen principalmente una
preocupacin del hormign, ya sea individual o colectivo, que recurrir a la abstraccin -
desafortunadamente no se esfuerzan lo suficiente - en el anlisis final. La historia se
convirti en autnoma en relacin con la literatura y en comparacin con la filosofa,
como se muestra FD ella no debe ser ahora ms cerca de este ltimo, sin perder, en el
sentido de que es cada vez ms necesaria para los historiadores para aprender acerca de
la filosofa como forma de abrir nuevas vas y la fuente ms profunda de las
interpretaciones?
11 Un total de para un libro que no siempre convincente (podra l le haba dado?) Pero, por
tanto, el debate informado y entusiasmado til...