Vida, Muerte y Resistencia PDF

Vida, muerte y resistencia
en Ciudad Jurez
Una aproximacin desde
la violencia, el gnero y la cultura
Salvador Cruz Sierra
(coordinador)
en Ciudad Jurez
la violencia, el gnero
y la cultura
El Colegio de la Frontera Norte
Juan Pablos Editor
Mxico, 2013
Primera edicin, 2013
D. R. 2013, El Colegio de la Frontera Norte, A. C.
Carretera escnica Tijuana-Ensenada km 18.5
San Antonio del Mar, 22560, Tijuana, B. C., Mxico
<www.colef.mx>
ISBN 978-607-479-113-6
D. R. 2013, Juan Pablos Editor, S. A.
2a. Cerrada de Belisario Domnguez 19,
Col. del Carmen, Coyoacn, 04100, Mxico, D. F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
ISBN 978-607-711-192-4
Coordinacin editorial: scar Manuel Tienda Reyes
Diseo editorial, formacin y correccin: Juan Pablos Editor
Imgenes de portada: Luis Ivn de Anda Lpez, Sin ttulo
y Gerry, Podek y Mou, Mxico. Mural ubicado
en Panadera Rezizte. Espacio Cultural Alternativo.
Calle Michoacn 200, Col. Salvrcar, Cd. Jurez
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de Editoriales Mexicanas Independientes (aemi)
Distribucin: Tinta Roja <www.tintaroja.com.mx>
Vida, muerte y resistencia en Ciudad Jurez : Una aproximacin desde la violen-
cia, el gnero y la cultura / Salvador Cruz Sierra, coordinador. Tijuana : El
Colegio de la Frontera Norte ; Mxico, D. F. : Juan Pablos Editor, 2013.
454 p. ; ilustraciones , 14 x 21 cm
ISBN: 978-607-479-113-6 (El Colegio de la Frontera Norte)
ISBN: 978-607-711-192-4 ( Juan Pablos Editor)
1. Mujeres Crmenes contra Mxico Ciudad Jurez 2. Violencia M-
xico Ciudad Jurez 3. Ciudad Jurez, Chihuahua Condiciones sociales Siglo
XXI. I. Cruz Sierra, Salvador. II. Colegio de la Frontera Norte (Tijuana, M-
xico). III. Juan Pablos Editor (Mxico, D. F.)
HV 6250.4 .W65 V53 2013
[7]
ndice
Introduccin
Salvador Cruz Sierra 11
Primera parte
Factores estructurales y estructurantes
de la violencia
Perversin y violencia en la estructura social
(tica y justicia contra dinero y mercado)
Amrica Espinosa 25
Misoginia y Ciudad Jurez. Sobre los efectos mimticos
y contagiosos de las formas violentas
Susana Bercovich 39
Identidades infanto-juveniles: pandillas transnacionales
Alfredo Nateras 57
Segunda parte
Espacios y cuerpos de las violencias en Jurez
Juaritos: prohibicionismo, violencia y frontera
Jos Manuel Valenzuela 91
Ciudad Jurez: militarizacin, discursos y paisajes
Hctor Padilla 105
8
ndice
Ciudad Jurez. Sobrevivir: vidas superfuas
y banalidad de la muerte
Julia Monrrez 143
Tercera parte
Gnero y violencia falocntrica
El terrorismo de Estado y la violencia falocntrica letal
Guadalupe Huacuz 175
La gestin emocional de la violencia
Mara Jess Izquierdo 189
Ni una ms! Traiciona al feminismo la lucha
contra el feminicidio?
Jos Manuel Valenzuela 221
El sistema de signifcacin vctima-victimario
como base de la violencia de gnero
Vctor Ortiz 251
Hombres, masculinidades y violencia de gnero
Raewyn Connell 261
Mediatizacin/contramediatizacin
de la violencia de gnero
Cynthia Pech 281
Cuarta parte
La violencia en la produccin literaria
El narcothriller nacional en Balas de plata
de lmer Mendoza
Aileen El-Kadi 303
La novela antidetectivesca como protesta social
Alicia Gaspar de Alba 331
Crimen y castigo en Ciudad Jurez.
Apuntes para una aproximacin
a la potica narrativa de Armin Arjona
Roco Meja 357

ndice
9
La violencia en la literatura: desde Homero hasta Bolao
Elisabeth Ladenson 377
Apuntes para desmenuzar los signifcados
profundos del patriarcado.
Presentacin de Making a Killing. Femicide, Free Trade,
and la Frontera (editado por Alicia Gaspar de Alba
y Georgina Guzmn)
Mariana Berlanga 393
Quinta parte
Colectivos y el quehacer cultural
contra la violencia
La cultura como mediadora en situaciones de violencia
Al Mustaf 409
Hacia la democratizacin del ejercicio y disfrute cultural.
Notas breves para documentar lo no documentado:
una poltica cultural del, para y con el municipio
de Jurez
Martha Miker y Alejandro Arrecillas 425
Conectarte: diez aos de colectivos y comunidad
en Ciudad Jurez
Kerry Doyle 441
Arte-activismo, violencia y redes sociales
Cynthia Pech 449
[11]
Introduccin
Salvador Cruz Sierra
Los entramados del poder, el efecto mimtico de la
violencia, los fenmenos de contagio, la condicin
vulnerable de su objeto, la pregunta siempre vigente
por esa singular misoginia, son algunas de las
cuestiones que animan estas jornadas.
Si los extremos muestran el centro,
1
hoy, Ciudad
Jurez es una pregunta abierta, lanzada al mundo.
El acto de recibir la pregunta por la violencia, all
donde sta se presenta, es tambin un modo de stop!,
una invitacin a incidir sobre esa violencia.
Susana Bercovich, 2011
Este libro es producto de la jornada acadmica, artstica y cul-
tural Vida y Resistencia en la Frontera Norte. Ciudad Jurez en
el Entramado Mundial. Esta actividad fue llevada a cabo en El
Colegio de la Frontera Norte en Ciudad Jurez en octubre de 2011.
El espritu de esta jornada fue de vincular la actividad acadmi-
ca con la produccin artstica y cultural local, con nfasis en la
situacin de violencia social, criminal y homicida que se agudi-
z en esta ciudad a partir de 2008. Jurez como foco de atencin
y ente emblemtico de la violencia social, generalizada en el terri-
torio nacional, se constituy como un crisol donde se funden y
entretejen diversas violencias, estructurales y dinmicas, indivi-
1
Leo Bersani.
12
salvador cruz sierra
duales, interpersonales y colectivas por ello se torn un caso pa-
radigmtico. Pero Ciudad Jurez tambin se muestra como una
sociedad que lucha y resiste los embates de la misma violencia.
Hombres, mujeres, nios(as), jvenes, ancianos que conforman
esta sociedad encarnan en sus propios cuerpos los factores estruc-
turales de la violencia, a partir de su condicin de gnero; tambin
son quienes transforman y resignifcan su dolor y realidad a tra vs
de diversas prcticas que devienen en una accin poltica, como la
actividad cultural que desarrollan tanto individuos como colecti-
vos en el mbito del nivel comunitario. Por ello, nuestra mirada
hacia la violencia ms cruel y lacerante, pero tambin hacia la ms
im perceptible, es a partir del gnero, la sexualidad y la cultura, in-
clui da dentro de sta la produccin artstica, tomando como punto
de referencia a Jurez para llevar el anlisis a un pensamiento que
trasciende las fronteras y nos interroga por la violencia en el mundo.
Jurez en el entramado mundial
Ciudad Jurez, como un caso que responde a polticas locales,
na cionales e internacionales, se erige como una ciudad emblem-
ti ca de la impunidad que sucumbe a los efectos devastadores de
los ca pitales fnancieros, al crimen organizado transnacional, a la
co rrupcin de los gobiernos y de la clase poltica, por ello se en-
mar ca en el entramado mundial. Territorio fronterizo, ilegalidad,
precarizacin social, marginalidad, segregacin y abyeccin, se
en tre cruzan con afectividad, sexualidad, confguracin de gnero,
pero tambin con formas de vida y resistencia que emergen como
elementos inherentes de la condicin humana. Elementos que
dan sentido y confguracin a formas particulares de interaccin,
de so ciabilidad, de distincin entre lo uno y lo otro, y que a su vez
son producto y condicin de la violencia encarnada en individuos,
grupos e instituciones que se padece en esta frontera. Dos ciuda-
des contiguas: Jurez y El Paso. Sobre Jurez recae el estigma de
ciudad permisiva para la droga, la prostitucin y la criminalidad;
ideas que son reforzadas por la aguda violencia perpetrada por el

introduccin
13
crimen organizado en las dos ltimas dcadas, lo que le ha he-
cho ganarse el ttulo de la ms peligrosa no slo de Mxico, sino
del mundo, mientras que El Paso lleg a ser considerada una de las
ciudades ms seguras de Estados Unidos.
Las fronteras geogrfcas que marcan territorios en su sentido
ms material, delinean y establecen lmites espaciales ms o me nos
claros; sobre ellas se construyen muros que se presumen in mvi-
les e impenetrables, sin embargo, dichas fronteras parecen ser ms
fexibles y porosas de lo que aparentan, pues por sus orifcios tran-
sitan indocumentados, drogas o armas. Por otra parte, la fron te-
ra permite la construccin de sujetos sociales que reencarnan
identidades sociales y sexuales diversas, transitoriedad y desplaza-
miento de deseos, identidades y prcticas que se mueven y cru zan
desde la norma heterosexual ms convencional hasta la disidencia
sexual ms notoria.
En la extrapolacin del sentido de frontera de la geografa a
lo psquico nos habla de la recreacin de la subjetividad en los bor-
des que delinean los lmites entre lo mismo y lo distinto, entre
el self y lo otro. La estrecha relacin entre el par identidad/al-
teridad no necesariamente signifca homogeneidad de uno y otro
lado, ni tampoco una disociada u opuesta visin identidad per-
sonal/identidad social, sino una pluralidad en la singularidad y
una reciprocidad de miradas. En este sentido, la frontera marca una
lnea divisoria que a su vez da forma a mltiples rostros, heteroge-
neidad de espacios, diversidad de estilos de vida y, por ende, va-
riedad de sujetos sociales que signifcan de forma particular su s
mismo.
La multiculturalidad y pluralidad de identidades, experiencias
y realidades se han velado ante el rostro de la violencia ruin, y aun-
que es difcil establecer delimitaciones cerradas donde se circuns-
criban espacios, sujetos y prcticas unvocas o generalizables, pues
muchas veces stos se sobreponen, la tendencia comn ha con-
fgurado a Ciudad Jurez como la cara de la ilegalidad, decadencia
y perversidad, lo que ha reforzado el estigma que desde hace ms
de un siglo recae sobre la ciudad. Si bien la violencia social pue de
ser vista como el producto de una relacin social particular de con-
14
ficto (Carrin, 2003:53), que se entreteje en las relaciones en que
se encuentran inmersos grupos y personas en un contexto eco-
n mico, poltico, histrico y cultural especfco, tambin es cier to
que los intereses y polticas externas llegan a generar condi-
cio nes que posibilitan el problema de la violencia.
La condicin histrica y la singularidad coyuntural que ca-
racteriza a la actual situacin de Ciudad Jurez han hecho que se
le perciba como un problema local, sin embargo, por la enverga-
dura y el exhibicionismo de la violencia e impunidad prevalecien-
te se evidencia su interdependencia con otros niveles y regiones. Si
bien la ubicacin geogrfca es estratgica y marca particularida-
des del fenmeno, las redes que se forjan trascienden los terri-
torios. Desde el agotado discurso que justifca la llamada guerra
contra el crimen organizado, emprendida por el gobierno federal,
que plantea los mltiples asesinatos como una consecuencia de
la lucha de los crteles por los territorios, sin dejar de reconocer
que es relevante el control geogrfco y funcional de un territo-
rio por parte del crimen organizado y que dicho ejercicio tiene una
base poltica, econmica y social local (Serrano, 2005:37), la sim-
pleza y el reduccionismo con que se le plantea obvia el entrama-
do entre los intereses del mercado global y el crimen empresarial
ilegal transnacional.
Bauman (2006:114) seala que los lugares ya no protegen,
no importa cun fuertemente armados y fortifcados estn. La
fuerza y la debilidad, la amenaza y la seguridad se han converti-
do, esen cial mente, en problemas extraterritoriales (y difusos) que
elu den to da solucin territorial (y ntida), por ello retoma de Cas-
tells el concepto de espacio de fujos (Bauman, 2006:115), que
da un sentido extraterritorial y libre de toda bandera o control
poltico, donde el espacio global ha asumido el carcter de espacio
de frontera, por lo tanto de frontera global.
La violencia que se vive en Ciudad Jurez confuye de mltiples
expresiones, como la social, comunitaria, familiar, interpersonal o
meramente individual. Se ha sealado una distincin entre la vio-
lencia social y la violencia del crimen organizado, como una violen-
cia particular (Sassen, 2012). De ser as, una particularidad que

introduccin
15
esta violencia ha producido es el total caos y un ilegible panorama,
pues se ha hecho indistinguible entre los actores que la generan y
los que la combaten. No se distingue entre enemigos, criminales,
agresores, policas o agentes del orden y la ley parece desvanecer-
se. Bauman seala que como espacio de frontera, la confanza es lo
ltimo que se ofrecera y la lealtad lo ltimo que se puede espe-
rar (Sassen, 2012), pues se prioriza obtener benefcios o una ma yor
conveniencia con base en alianzas y rivalidades confuentes, por
ello, todo individuo pasa a ser sospechoso, tal como lo describe un
joven promotor cultural: Sube y baja gente que te analiza, te mira
a los ojos, intenta descifrar tu vida. Eres sicario, dealer, extorsio-
nador, andas movido?. La guerra contra el crimen no slo de sen-
mascara una ausencia de poltica sino tambin un Estado dbil
que en la fccin de combate ha tomado como presa fcil a los
sec tores ms desfavorecidos de la sociedad, adems de agitar el
cri men comn y otras expresiones de violencia propias de una so-
ciedad familiarizada con la ilegalidad.
Ciudad Jurez, con una poblacin aproximada de 1 330 000
(inegi, 2010) habitantes, cuenta con un ndice delictivo que la
clasifca como una de las ciudades ms violentas del pas. Datos
del icesi (2010) indican que durante 2009 ocup el primer lu-
gar a nivel nacional en homicidios dolosos, homicidios del fuero
co mn y secuestro. La violencia social se ha visto severamente
in cre mentada por el crimen organizado en sus diversas expresio-
nes, desde los crmenes de alto impacto como la extorsin y el
secuestro, hasta el homicidio doloso. Es precisamente la muerte
propinada mediante el exceso de violencia lo que ha generado un
mayor dolor directo en las vctimas y sus familias, as como a la
sociedad en su conjunto. El peso simblico del exterminio co ti-
diano y sistemtico de personas ha instituido la muerte y la vio-
lencia como una presencia cotidiana, pues solamente en diez por
ciento de los das comprendidos en cuatro aos de matanzas no
se ha presentado, ofcialmente, un evento homicida.
De 2008 a 2011 se han registrado en la ciudad ms de ocho mil
asesinatos violentos, dentro de los cuales 400 corresponden a mu-
jeres. El estado crtico de esta situacin est puesto no slo, la-
16
mentablemente, en la prdida de vidas humanas, sino tambin
en la degradacin de lo humano en tanto que parece inoperante
nuestra identifcacin con nuestros semejantes. La crueldad que
se presenta en el exterminio homicida denota el sadismo como
estrategia de atemorizamiento, y junto con ello la inoperatividad
de la ley, la corrupcin y la impunidad absoluta, pues los casos pro-
cesados por estos delitos no alcanzan ni diez por ciento de los
eventos homicidas. Ciudad Jurez se ha constituido como un es-
pacio vaco de ley legtima, como un agujero en la justicia. Ello
hace hablar de un Estado dbil, un Estado fallido y, por lo tanto,
del dominio por parte de poderes alternos al mismo Estado.
Sin embargo, en la imposible y nebulosa delimitacin entre
dicotomas como buenos-malos, autoridades-criminales, lucha
entre crteles, guerra al crimen organizado, se erigen de forma con-
tundente, cercana y clara las vctimas ms afectadas: mujeres y
hombres pobres, y jvenes. Se les criminaliza y seala como res-
ponsables de la violencia, involucrados en el sicariato, pero tam-
bin se les asesina, se les encarcela, se les adjudican delitos o se
les mira con sospecha.
Agamben (1998) seala que el Estado, como parte de sus sofs-
ticadas estrategias polticas, crea a travs de una serie de tecnolo-
gas cuer pos dciles, cuerpos biopolticos asimilados a la exclusin
y la marginacin, lo que da lugar a la nuda vida. Son estos cuer-
pos jvenes, pobres, marginados y excluidos, material de desecho
del crimen organizado, a los que se les acusa de vender su vida
por unos pocos das de poder y placer, y a los que se les da muerte
sin tener derecho a la justicia. Narcomenudistas de poca monta,
cholos, drogadictos o mujeres provocativas, aparecen como
responsables de su propia muerte, como basura o escoria social,
es decir, como nuda vida. Es el Estado, junto con sus institucio-
nes, ideologas, creencias culturales y formas estereotipadas sobre
grupos estigmatizados, el que confgura vidas a las que se les pue-
de dar muerte sin que ocasione castigo, como seala Bauman (2006:
138), es decir, seres humanos que han sido arrojados ms all de
las leyes humanas y divinas, lejos de toda signifcacin tica o re li-
giosa, un homo sacer.

introduccin
17
En este marco de violencia agudizada impera la urgencia de em-
prender acciones que contribuyan a detener los asesinatos de
hombres y mujeres; para ello se llev a cabo la jornada acadmi-
ca, artstica y cultural Vida y Resistencia en la Frontera Norte.
Ciudad Jurez en el Entramado Mundial. Dicho evento, con-
vocado por El Colegio de la Frontera Norte y el cual constituye
el antecedente inmediato del presente libro, fue una respuesta
por parte de colegas cuyo tema de estudio o de inters poltico se
ocu pa de la violencia. La jornada congreg de manera generosa
y solida ria a especialistas nacionales e internacionales a discutir
in situ la temtica que aqueja a la nacin y al mundo entero, la
vio len cia. La jornada y los productos acadmicos que ahora pu-
blicamos han sido la respuesta ante un llamado para detener dicha
violencia.
Una de las prioridades de la jornada fue la de establecer un
dilogo entre quienes trabajan en las universidades y centros de
investigacin sobre problemticas vinculadas a la violencia junto
con artistas, intelectuales, organizaciones y promotores cultu rales,
para en conjunto pensar el armazn, las aristas, las expresiones y
el enmaraamiento inherente a las experiencias de las diversas
vio lencias. Junto con ello, visibilizar las formas de resistencia y es-
trategias de supervivencia que los sujetos emplean para dar con-
tinuidad a la existencia humana, para recobrar el sentido de la vida
y sobreponerse a las vicisitudes de vivir da a da con miedo, con
zozobra y con el riesgo de ser la prxima vctima, pero particular-
mente resulta relevante conocer cmo se simbolizan y resignifcan
las prcticas de la violencia y se buscan diversas expresiones
cul turales para transformarlas, procesarlas y superarlas.
El espritu de la jornada tendra un tono positivo alejado de la
visin derrotista y dolorosa de la devastadora violencia existente.
Para ello, tambin se conjug el trabajo con el arte y la cultu ra, pa-
ra dar voz a quienes trabajan con acciones propositivas, estimu-
lantes y creativas; por ello se hizo hincapi en hacer alusin a la
vida y las formas de resistencia en sus mltiples manifestacio nes
culturales. La cultura, como ha sido sobradamente discutido, no
se reduce a una clasifcacin general de las artes o el cultivo de las
18
virtudes humanas, a la religin o a los signifcados y representacio-
nes que tiene una sociedad, sino tambin a su lenguaje, creen-
cias, costumbres, hbitos y valores compartidos. La cultura en este
sen tido expresa, a travs de determinadas simbolizaciones y re-
pre sentaciones, ciertas visiones, sentimientos, vivencias e ilusiones
que hablan de determinadas realidades.
El esquema que tuvo el evento es el que se propone para la pre-
sente publicacin. Los elementos centrales de anlisis para la
violencia se concretan en tres ejes: factores estructurales de la vio-
lencia, gnero y cultura. Asimismo, debido a su importancia, se
presenta un apartado exclusivo que muestra trabajos realizados
y pensados en Jurez. El primer eje, factores estructurales de la
vio len cia, permite mostrar los elementos estructurales que posi-
bilitan la expresin de la violencia desde las condiciones socio-
culturales que confguran determinadas subjetividades, como un
marco general de anlisis para pensar la violencia desde diversas
aproximaciones disciplinarias, tericas y epistemolgicas. El se-
gundo eje prioriza las expresiones de las violencias en las subjeti-
vidades masculinas y femeninas, y materializadas en cuerpos de
hombres y mujeres, pues las experiencias concretas adquieren sen-
tido y signifcacin a travs de cuerpos sexuados y conformados
bajo una inscripcin de gnero. El tercer eje asume que la expe-
riencia de la violencia se devela en diversos rostros a travs de la
poesa y el arte emergente, pero tambin en las formas espont-
neas de afrontamiento del dolor, del miedo y la sinrazn bajo toda
accin llevada a cabo en la prctica cotidiana. Salir a la calle re-
presenta en s un acto poltico, tomar el espacio pblico es una
accin reivindicativa, participar en una manifestacin es una de-
manda por la justicia, crear una obra, componer una cancin o
expresar y canalizar a travs del canto la ira, el enojo, la impoten-
cia o la felicidad misma, son actos que permiten procesar y trans-
formar simblicamente vivencias dolorosas.
Los trabajos que aqu se presentan han sido organizados en el
mismo esquema conceptual propuesto, corresponden a diversas
disciplinas de las ciencias sociales y desde diferentes marcos te-
ricos, metodolgicos, as como perspectivas epistemolgicas. La

introduccin
19
riqueza de este dilogo conjunto se ha visto incrementada por el
debate plasmado en cada uno de los documentos.
En la primera parte, Factores estructurales y estructurantes
de la violencia, se analizan elementos estructurales que dan
cuenta de la conformacin psquica y social de la violencia, as co-
mo subjetividades proclives a ejercerla. Una aproximacin psi-
coanaltica recurre a lo conceptual y sus relaciones, mediante el
empleo de categoras conceptuales como la de goce, castracin
o perversin. Pero tambin se suscitan interrogantes: hay una ex-
plicacin de nuestra tendencia hacia la violencia? Cmo se ins-
cribe en los sujetos la muerte, la destruccin y la violencia como
fuentes ergenas? Cmo opera el contagio de la violencia? In-
terrogantes complejas que pretenden encontrar resonancia y res-
puesta en los trabajos expuestos en esta compilacin. Como caso
especfco de la violencia estructural y de las condiciones polti-
cas y econmicas globales, se aborda un caso en especfco de las
pandillas transnacionales, que pretende mirar los procesos, te -
jer las articulaciones con la parte subjetiva de la vida social, en es-
pe cial con los sujetos transnacionales agrupados en las clicas de la
ms-13 y del b-18. En este sentido, para el caso de Ciudad Ju rez
resulta sustancial ahondar en las condiciones de pobreza y mar-
ginalizacin social en que estn inmersos los jvenes, es decir, las
vinculaciones entre la juventud, las pandillas y las redes transna-
cionales del crimen organizado.
En la segunda parte, Espacios y cuerpos de las violencias en
Jurez, se presentan trabajos cuyo propsito es mostrar algunas
de las problemticas ms apremiantes en esta ciudad para impul-
sar un dilogo y debates ms amplios. Ciudad Jurez, por ser en
estos momentos coyunturales un escenario donde se conjugan di-
versas problemticas sociales, representa un caso paradigmtico
que da cuenta de muchos de los interrogantes y preocupaciones
tericas y polticas y que, por lo tanto, no son ajenas a otras dif cul-
tades que se presentan en otros lugares del mundo. En este sen ti-
do, problemticas muy sentidas en la localidad, como el feminicidio
y la militarizacin, son expuestas y analizadas con atinada preci-
sin y pertinencia. Este apartado se inicia con un trabajo excep-
20
cional sobre la historia y el contexto sociocultural de Jurez que
permite comprender las condiciones que posibilitaron la violencia
que ahora se observa de manera contundente.
La tercera parte, Gnero y violencia falocntrica, rene tra-
bajos de la cultura de gnero, justifca su pertinencia no solamen-
te por las cifras de incidencia de violencia hacia las mujeres, sino
tambin por la relevancia que requiere actualizar la discusin en
este campo de estudio, su abordaje terico y las implicaciones po-
lticas. Uno de los propsitos fundamentales de este eje es anali-
zar la construccin de las subjetividades masculinas y femeninas
y su imbricacin en la problemtica de la violencia de gnero.
Particularmente, resulta de vital relevancia el debate de la visin
dominante con que se han abordado los estudios de violencia de
gnero y las implicaciones polticas que ello tiene. El abordaje
de otros marcos conceptuales, como la teora de la complejidad y
otras miradas que vayan ms all de las dicotomas vctima-vic-
timario resultan necesarias. Si bien el debate est aqu expuesto
de manera clara, y esto conlleva a posturas diversas tanto terica
como polticamente, la discusin no ha sido agotada, por lo que
las aportaciones de dicho debate representan el inicio de un ma yor
anlisis y refexin profunda.
La cuarta parte, La violencia en la produccin literaria, con tie-
ne propuestas que dan cuenta de diversas expresiones de la vio len-
cia en la produccin literaria. Como ya he sealado anteriormente,
el arte no slo refeja la realidad, sino tambin permite comprender
y procesar el sufrimiento humano. A su vez, la creacin literaria
puede reproducir y contribuir al reforzamiento de convenciones
sociales, ideologas, estereotipos y prejuicios sobre determina-
dos grupos sociales, o encontrar explicaciones jams pensadas en
el campo cientfco. La literatura posibilita en su escritura indagar
y llegar a lugares inimaginados por la investigacin ms academi-
cista. No es mera fccin, pues quien escribe est imbricado en su
entramado cultural, pues es un sujeto con su extimidad, esto es, en
palabras de Amrica Espinoza, sus vnculos y nexos con su rea-
lidad contextual. Se abordan la novela, el narcothriller y hasta la
poesa, sta inspirada en la obra de una poetisa juarense. El an-

introduccin
21
lisis crtico de la multiplicidad de escrituras permite no solamen-
te conocer la experiencia social sobre determinadas realidades
vinculadas a la violencia, como el feminicidio, el crimen o el mun do
del narcotrfco, sino tambin dar cuenta de la prctica so cial y
cultural del medio donde se producen.
Finalmente, la quinta parte, Colectivos y el quehacer cultural
contra la violencia, muestra las experiencias que en materia de
poltica cultural se han implementado en la ciudad. Resulta rele-
vante dar a conocer algunos de los trabajos de intervencin comu-
nitaria que se han llevado a cabo con el propsito de menguar los
efectos devastadores de la violencia, esfuerzos locales y naciona-
les que han surgido como respuesta a la violencia. La accin en el
campo cultural representa una potente herramienta para la trans-
formacin social y para abatir los problemas. Los trabajos que com-
ponen este apartado dan cuenta de los esfuerzos de diversos
colectivos que realizan trabajo en zonas de gran marginacin so -
cial. En este sentido, se requiere promover la participacin ciuda-
dana en la vida cultural y demandar polticas culturales inclusivas
e integrales, pues histricamente se le ha dado mayor relevancia y
apoyo a la creacin artstica, y poca participacin a la difusin
del arte, lo cual ha dejado excluidos a los sectores ms marginados
y vulnerables. Compartir y visualizar nuevas y creativas estrate-
gias de trabajo posibilita la implementacin de proyectos cultu-
rales enfocados en la atencin de la violencia social y de gnero.
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Factores estructurales
y estructurantes
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[25]
Perversin y violencia
en la estructura social
(tica y justicia contra dinero y mercado)
Amrica Espinosa
Introduccin
La presente investigacin toma como principal referente el psico-
anlisis de Freud y Lacan; tambin se incluye otros planteamien-
tos analticos y conceptuales que intentan explicar la condicin
de la violencia en un sentido estrictamente social, esto es, fuera del
contexto de la clnica. Evidentemente no es posible analizar una
denominada realidad social, sin considerar a los sujetos que la
producen o constituyen, reproducen y transforman, como no es po-
sible pensar al sujeto sin su extimidad, esto es, sus vnculos y ne xos
con su realidad contextual. Aunado a lo anterior, se parte de que
la condicin de los sujetos y de la sociedad estn contenidos y sos-
tenidos en una espiral de discursos que se transforman, pero que
pueden identifcarse a partir de elementos estructurales que los
conforman, de tal manera que estos elementos pueden proponer-
se a partir de lo que en psicoanlisis se denomina como lo concep-
tual y sus relaciones, como por ejemplo la categora del goce, de la
castracin, de la perversin, etc., conceptos siempre en profunda
y constante revisin. Por otro lado, desde una perspectiva anal-
tica socioeconmica, considerando la propuesta de Dany-Robert
Dufour (2007), se puede plantear que la condicin del libre mer-
cado ha determinado un nuevo discurso que atisba, construye, exal-
ta y legitima el lugar de los excesos, del consumismo avasallante
que desborda al sujeto y produce una transformacin en la estruc-
26
amrica espinosa
tura social (a la que podemos llamar perversa), una manifestacin
par ticular de diversas formas de goce, que ha ido produciendo un
giro a la ilusin y a la tica civilizadora de las premisas flosfco-
cientfcas postuladas en el siglo xx. La bsqueda de libertad, como
ideal, los preceptos individualistas del liberalismo econmico, la fra-
gilidad de la condicin humana frente a los excesos, el falicismo
del poder, aunado al desarrollo cientfco-tecnolgico, son ele-
mentos analticos que permiten pensar el nuevo orden del discur-
so y la manifestacin de las formas de violencia actual. El tra bajo
propone un deslizamiento del discurso psicoanaltico para pen-
sarlo desde el nuevo discurso del libre mercado, que sustenta el li-
beralismo econmico, y subrayar ese giro planteado a partir de la
legitimacin del poder del dinero y sus excesos, ligado al consu-
mo de la mercanca y al imperativo del goce que da como resul-
tado un Estado vulnerado en su estructura, en su legalidad, a
partir de estos nuevos discursos. Un Estado que debera resguar-
dar, limitar y regular el goce para garantizar la propia condicin
social de la cual es su sustrato, es vulnerado en su tica desde
donde slo se puede contener y se desgarra en la injusticia.
Violencia, violencias, actos violentos
Considero que el tema de la violencia y su discernimiento es ne-
cesario, prioritario y relevante, por lo que debe tratarse con rigu-
rosidad y una profunda refexin a efecto de apoyar los procesos de
elaboracin que se requieren con carcter de urgencia, dadas las
diferentes manifestaciones de violencia que vive la sociedad me-
xicana; lo anterior, a fn de contar con elementos que sirvan de
frente, de contencin y de resistencia a esta violencia, y que nos
orienten en cuanto a las acciones que deberamos tomar para par-
ticipar.
La problemtica de la violencia nos enfrenta a la tarea de una
urgente revisin y anlisis de los elementos que estn incidiendo
en su manifestacin, sean stos de orden poltico, econmico, social
o subjetivo.
perversin y violencia en la estructura social
27
Muchos de los que trabajamos el orden clnico-subjetivo co-
mo psicoanalistas, o el mbito de la investigacin acadmica,
consideramos que un sujeto no es independiente de lo social, un
sujeto es lo social; en los procesos sociales se produce una espiral
dialctica donde lo subjetivo es social y la sociedad es tambin sub-
jetiva.
Lo que ocurre a nivel social transita desde la particularidad
de la subjetividad convertida en acto y todo lo que ocurre en ella.
Los hechos violentos son realizados o comandados por sujetos
particulares. Esta particularidad hace juego como extimidad
1
en
el juego de lo social.
Por lo anterior propongo adentrarnos un poco en los laberintos
de la constitucin del sujeto, de la subjetividad, para indagar so-
bre la violencia, los actos violentos y sus distintas manifestacio nes.
Este adentramiento es posible a travs de algo a lo que podra-
mos llamar lo conceptual.
Son necesarias las lneas, los puntos de anudamiento o tpicos
refexivos como elementos conceptuales, que posibiliten explicacio-
nes, a fn de dar orden al caos existente y resistente a la com pren-
sin de las manifestaciones de los actos de violencia ge neralizada
y cruenta de los que hemos tenido noticia; todo lo anterior, a tra vs
de la nica forma en que producimos todos los discursos: desde
lo simblico y lo imaginario.
En este espacio, hablar de estructura y/o elemento estructural
hace referencia a ese mbito de lo simblico que sirve de base y
contencin a lo catico de lo pulsional, de tal suerte que pregun-
tarnos por los elementos estructurales que gestan las condiciones
de violencia es preguntarnos asimismo por la condicin de un
su jeto que emerge de lo pulsional, siendo ste tambin su derro-
tero. Pero es necesario no quedarse ah, sino problematizar lo que
interpretamos como lo social y, desde ese lugar, proponer hipte-
sis que sirvan como prembulos de respuestas a los planteamien-
tos iniciales.
1
Trmino creado por Lacan que ha ido constituyndose en un concepto
ligado a un movimiento posibilitado por la continuidad entre el afuera (ex-te-
rior) el adentro (lo n-timo) (Evans, 1997:86).
28
amrica espinosa
Es necesario pensar las violencias a partir de sus contextos, de
sus matices, de sus mbitos. El acto violento como modalidad
de sntoma y signifcante de un contexto mucho ms amplio de lo
que aparenta.
Goce, perversin y castracin
En la referencia conceptual psicoanaltica, y en la consideracin
del indito freudiano de la pulsin, podemos concebir al suje to
y sus violencias como una condicin determinada desde lo pul-
sional.
Lo pulsional en psicoanlisis queda fuera de cualquier deter-
mi na cin biolgica, esto es fundamental para comprender la
con di cin constituyente de lo psquico. Lo pulsional y su mani-
festacin depende de la particularidad de la vida de los sujetos,
de sus for mas de relacin y sus vnculos.
Lacan coloca a la pulsin en un circuito que en el retorno (en
la mirada del Otro) hace aparecer al sujeto; esto implica que el
sujeto emerge como tal en la imposibilidad de la satisfaccin de
la pulsin. Cuando la pulsin va de retorno en su no aparecer,
en lo que queda, all vinculado a la sexualidad aparece el sujeto.
La pulsin nunca se satisface, y si se satisface slo es en forma de
circuito, en forma de regreso, en el elemento hueco, vaco.
En ese elemento de retorno se instaura el lugar del Otro, que
constituye lo inconsciente.
Lacan defne la pulsin como un montaje:
Es el montaje a travs del cual la sexualidad participa en la vida
psquica, y de una manera que tiene que conformarse con la es truc-
tura de hiancia caracterstica del inconsciente [...] Lo reprimi do
primordial es un signifcante, y aquello que se erige encima para
constituir el sntoma podemos considerarlo siempre como an-
damiaje signifcante. Lo reprimido y el sntoma son homogneos
y siempre reductibles a funciones signifcantes (Lacan, 1987:183).
El mbito constituyente al que hace referencia el psicoanlisis,
lacaniano principalmente, es el mbito de la estructura. Estruc-
29
tura en primera instancia como representacin de esas relaciones;
espacio simblico constituyente del sujeto, aquello que funda an
sin estar ah, lo simblico con su correlato, lo imaginario y lo real.
Estructura como posicin del sujeto frente al otro o lo otro. La
pulsin es el circuito, la estructura, la posicin (Lacan, 1981:327).
La pulsin no es la perversin, esta ltima se defne, dice La-
can, por la manera de colocarse en ella el sujeto. Esto es, es un
mo do particular que tiene el sujeto de situarse en relacin con
la pul sin (Lacan, 1987:189).
La perversin no es aberracin respecto a los criterios sociales,
anomala contraria a las buenas costumbres; es una experiencia
eminentemente humana, siempre frgil, siempre a merced de un
vuelco donde el sujeto se disuelve como tal, donde el sujeto que-
da reducido a instrumento. Dice Roudinesco parafraseando a
Freud:
Segn Freud, la perversin constituye una estructura psquica: no
se nace perverso, se deviene al heredar una historia singular y
colectiva donde se mezclan educacin, identifcaciones inconscien-
tes, traumas diversos. Despus de todo depende de lo que cada
sujeto haga con la perversin que lleva en su interior: rebelin, su-
peracin, sublimacin [] o, por el contrario, crimen, aniquila-
mien to de uno mismo y de los dems.
En la perversin hay un sujeto que se sita como objeto de la
pul sin, como objeto-instrumento de una voluntad de goce que
no es propia (Roudinesco, 2009:114).
Goce entendido como un ir ms all del principio del placer,
esto es, debe quedar claro que para el psicoanlisis la entrada del
sujeto en lo simblico est condicionada por una cierta renuncia
al goce a partir de la castracin, sta signifca un rechazo al goce
para poder instaurar la falta y producir el deseo. Prohibicin y
transgresin se producen como las antinomias necesarias para ha-
cer que el circuito se mueva.
Cabra distinguir, por otro lado, entre actos perversos y estruc-
turas perversas; los actos perversos pueden ser realizados fuera
de la estructura perversa. Una estructura perversa sigue siendo
30
amrica espinosa
per versa aun cuando los actos asociados con ella aparentemente
sean socialmente aprobados.
Al respecto es muy interesante lo que Elisabeth Roudinesco
revisa en su texto Nuestro lado oscuro, donde nos plantea acerca
del genocidio de Auschwitz lo siguiente:
El nazismo invent un modo de criminalidad que pervirti no
slo la razn de Estado sino, en mayor medida todava, la pulsin
criminal en s, puesto que en semejante confguracin el crimen
se comete en nombre de una norma racionalizada, y no en cuanto
expresin de una transgresin o de una pulsin no domesticada
(Roudinesco, 2009:145).
Propone que el criminal nazi no podra ser heredero del cri-
minal sadiano, ya que el segundo obedece ms bien a una natu-
raleza salvaje que lo determina, pero jams aceptara someterse,
como el criminal nazi, a un poder estatal que lo supeditara a una
ley del crimen.
Roudinesco seala que la sociedad industrial y tecnolgica tien-
de a conformarse como una sociedad perversa; al respecto dice:
Si la sociedad industrial y tecnolgica de hoy tiende a devenir
perversa unas veces por la fetichizacin pornogrfca de los cuer-
pos, otras a travs del discurso mdico puritano que anula la no cin
de perversin, y otras, en fn por la elaboracin de las tesis insensa-
tas sobre la relacin del hombre con el animal, queda por identi f car
quines son ahora los perversos, dnde comienza la perversin
y cules son los grandes componentes del discurso perverso actual
(Roudinesco, 2009:212).
Roudinesco afrma fnalmente que cuanto ms fuerte es la
anu lacin que se haga del trmino perversin, cuanto menos ca-
pa ces seamos de nombrarla, mayor ser la medida en que no re co-
nozca mos su evidencia, su presencia, mayor es la posibilidad de
enfren tarnos con nuestro lado oscuro.
Ahora bien, es importante en ese reconocimiento de la perver-
sin ahondar sobre las violencias que se desprenden de ella, casi
31
sin darnos cuenta. En el mbito de la cotidianidad se muestra la
perversin, y es necesario sealarla a fn de proponer un discur-
so por el lado del lazo, por el lado del lmite que conforme una
tica frente a la difcultad del goce y sus excesos. Para ello, toma-
r el planteamiento de un flsofo que hace una propuesta anal-
tica y crtica de la posmodernidad y sus violencias.
Violencia, goce y discurso de la posmodernidad
El flsofo Dany-Robert Dufour,
2
discpulo de Lyotard, ofrece
una muy peculiar interpretacin en torno al discurso de la pos-
modernidad (Dufour, 2007). Dufour propone que la posmoder-
nidad representa la cada de los grandes relatos de emancipacin
de la humanidad; estos relatos son el relato monotesta y el re-
lato de la ciencia en cuanto logos. El relato o discurso
3
del logos
consiste en perseguir lo que podra denominarse la elevacin del
alma desde lo que los griegos llamaran epithumia hasta alcanzar
el nous.
La epithumia griega, que estara conformada por lo pulsional,
tendra que elevarse hacia el nous, que representara una elevacin
hacia la inteligibilidad, a partir de lo que llama Dufour un dome-
amiento de las pulsiones.
Dufour considera que la pulsin se padece como pasin y que
el mejor destino que podra tener es conducirla, a la manera de
Freud, hacia la sublimacin o hacia la simbolizacin.
Tambin refere que, asociado al derrumbe de los grandes re la-
tos, est el fn del relato del pensamiento crtico de Kant y el rela to
de la emancipacin social de Marx, que eran los relatos del pro-
yecto de la modernidad que confguraron una lnea de pensamien-
2
Parte del contenido de este apartado se extrajo de los apuntes tomados
del seminario El liberalismo como liberacin de las pasiones y de las pulsiones: un
estado de violencia generalizado, realizado en la Universidad Autnoma Me-
tropolitana, Xochimilco, en mayo de 2011.
3
Cabe sealar que Dufour no hace una diferencia entre los trminos de
relato o discurso.
32
amrica espinosa
to denominada tambin del trascendentalismo alemn, opuesto al
relato o discurso del liberalismo ingls, este ltimo el gran relato
vencedor por el cual se inicia una nueva poca denominada pos-
modernidad.
El relato del liberalismo ingls posee en su estructura una
di mensin predominantemente psicolgica, que fue exaltada du-
rante el periodo de la modernidad: la dimensin del hedonismo.
Propone que la esencia del liberalismo ingls consiste funda-
mentalmente en la liberacin de las pulsiones. A diferencia del
propio Freud de la modernidad, quien propona, segn Dufour,
un relato en torno a la neurosis, las prdidas, la falta, el deseo y la
sublimacin o contencin de las pulsiones muy parecido al de
los griegos.
El liberalismo ingls como el relato predominante invertir
este principio de elevacin del espritu, que ha sido eje fun-
damental de las civilizaciones, y provocar en esta inversin un
re torno al caos y a la generacin de mayor violencia.
Dufour plantea que la construccin del pensamiento del libe-
ralismo se inicia a partir de un texto denominado La fbula de las
abejas
4
cuyo autor, Bernard de Mandeville (1704), si bien lo escri-
be como stira, se toma como la plataforma de un nuevo pensa-
miento. El texto sostiene una mxima que el liberalismo adopta
como el gran relato que funda y estructura una nueva forma de
discurso social; esta mxima es: Los vicios privados constituyen
las riquezas pblicas.
Dufour propone un trmino central para comprender el mo-
vimiento discursivo del liberalismo, frente a lo que a su decir
sera una tradicin griega, especialmente a partir de Scrates; en
la escritura de Platn (Calvo, 2010),
5
este trmino corresponde al
de pleonexia [], que se defne como el deseo de tener
ms, que le resulta muy similar al concepto de goce trabajado des-
de Lacan.
4
Conocido tambin como el Panal rumoroso, o la Redencin de los bri-
bones.
5
Este perfl de la pleonexia es el que Platn saca a la luz en La Repblica
(Carrasco, 2008).
33
La pleonexia estar del otro lado de la justicia, del otro lado
del lmite y de la castracin. Segn Dufour, Scrates consideraba
que la pleonexia sera un elemento de destruccin para la ciu dad,
por lo que se procurara mantener siempre a distancia al pleo nexo.
El texto de Mandeville, en la interpretacin del liberalismo
ingls, plantear que la pleonexia lleva a la virtud y a la fortuna p bli-
ca, por lo que los vicios privados no constituyen algo reprobable.
Dufour considera que este pensamiento genera un giro dram-
tico que socava la flosofa occidental. Se produce una inversin
al control y la sublimacin de las pulsiones por su liberacin. La
bsqueda de la acumulacin sin lmites de la riqueza remplaz
todos los valores heredados de los griegos en esta cultura occi-
dental. El nuevo discurso que legitima el liberalismo es que con la
riqueza se puede conseguir todo, la riqueza no incluye ningn
lmite, no hay nada que pueda limitarla, siempre se puede tener
algo ms. La desmesura es la esencia de la riqueza.
El texto de Mandeville evidencia quiz lo que en ese momento
se muestra y no se quiere aceptar, que dar juego a las debilidades
humanas, a los vicios, genera riquezas, las cuales sern aprove-
chadas por quien se coloque ah como amo y controlador de lo
que podra denominarse la empresa de los goces, ya que la vir-
tud condena a la ciudad a la pobreza y la indigencia. Si hay ma-
les, hay trabajo y en consecuencia hay ganancias.
Este texto, dice Dufour, provoca el ms grande escndalo de la
historia de la flosofa occidental y va a considerar a Adam Smith
como el que realizar una tarea poltica para introducir los plan-
teamientos de Mandeville de la mejor manera, e instaurar con
ello el pensamiento liberal que fnalmente triunfara como un nue-
vo relato que propondra el acento para el mayor desorden del
mundo, con todas sus consecuencias, principalmente la violencia
y su respaldo en la locura a partir de la liberacin de las pulsiones.
Para la posmodernidad la pretensin del logos esto es: qu
es lo verdadero y qu es lo falso? ya no interesa ms, interesa lo
que funciona; ahora hay un nuevo relato que se antepone a los
otros y que defne o caracteriza a la posmodernidad. El libera-
lismo ingls abre un escenario nuevo a la condicin del culto por
34
amrica espinosa
la mercanca y el consumo, de tal manera que se produce un nue-
vo relato que es el del mercado omnipotente, del divino mer-
cado.
Este gran relato no opera como los otros,
6
pues se presenta en
una multiplicacin de pequeos relatos llamados egticos, se-
gn Dufour. La posmodernidad puede describirse como la do-
minancia de los relatos del ego, en donde lo que impera es el
espejismo de la individualidad eglatra, los intereses particulares.
Este nuevo relato surge desde el imperialismo individualista
con el culto a la mercanca, donde prevalecen los valores hedo-
nis tas, el aparente respeto, mas no inters, por las diferencias, un
culto por la libertad personal y la autonoma. En el liberalismo
se co existe con una cierta moralidad, que est circunscrita en una
lgi ca individualista como mxima defensa por el derecho a la li-
bertad.
Dufour considera que el psicoanlisis pertenece al pensamiento
y/o relato trascendental donde se viva una concepcin literaria
de la lengua gobernada por la ausencia y la carencia. En la pala-
bra el objeto no est presente; esa ausencia, esa carencia que im-
plica lo que Lacan denomina la falta, posibilita el deseo y hace
circular los signifcantes. En el liberalismo la lengua se convierte
en una mera nomenclatura,
7
hay que ponerle a las cosas un nom-
bre que despus puede ser cambiado sin que cambie nada. En este
pragmatismo tecnicista de nomenclatura la lengua se vuelve va-
ca. Otro elemento importante del liberalismo donde se juegan
los intereses personales es el borramiento de las relaciones de au-
toridad, donde el saber puede ser transmisible desde un objeto
y no desde la fgura de un sujeto que implicara una relacin sub-
jetiva desde la perspectiva de la relacin ternaria. La relacin apa-
rente que se produce ocurre con una elevada cuota de violencia
en cuanto a que implica una supervivencia a travs del ganar-ga-
nar, que se sostiene a partir de una relacin utilitaria. Se pierde
la relacin del sentido por la relacin de fuerza.
6
No busca la emancipacin (pequea diferencia!).
7
Massimo Recalcati tambin lo seala.
35
El liberalismo, dice Dufour, est cimentado en una liberacin
de las pulsiones, donde la economa libidinal se transforma en una
economa del goce. Las conductas adictivas
8
son frecuentes en
las economas del goce, que proponen una serie interminable
de objetos manufacturados que supuestamente satisfacen todas las
apetencias. La economa del goce se manifesta como economa
mercantil donde los criterios de transparencia estn erradicados.
El relato liberal se convierte en un ultraliberalismo que da pie a
negocios criminales, contrabando, trfco de drogas, trata de per-
sonas, de rganos, piratera, trfco de especies prohibidas, de de-
sechos txicos, lavado de dinero, etctera.
Si bien dentro del capitalismo haba un capital industrial que
produca bienes y servicios, que propona ciertos lazos en la re-
lacin de dar, recibir o devolver, con el ultraliberalismo ese capi-
tal industrial se ha convertido en un capital fnanciero al que slo
le interesa producir dinero.
La corrupcin, la codicia generalizada, la pornografa
9
son con-
secuencias de este ultraliberalismo que como relato legitimado
es el responsable de la condicin que prevalece en la posmoderni-
dad, una condicin que como imperativo incita al goce. Esta con-
dicin de lo pornogrfco implica una nueva relacin con la ley,
que ya no se constituye como una instancia tercera que ase gu rara
de alguna manera el hecho de que nadie abuse de nadie. Ahora es
una ley que cada cual puede doblegar. La ley del perverso.
El liberalismo de las pulsiones implica, para Dufour, el ascen-
so a la barbarie, cuyos signos estn muy presentes en esta poca:
violacin de nios, goce con la muerte del prjimo, grabacin de
las ejecuciones, de los descuartizamientos, etctera.
8
Incluyendo las nuevas patologas. Segn Massimo Recalcati respecto a las
anorexias y toxicomanas, el consumismo ha desgastado las posibilidades de
lo imaginario y lo simblico dejando como nica posibilidad de subjetivacin
en las nuevas generaciones que se corten, taten, perforen o renuncien al ali-
mento en lgicas defnidas por el goce y su falta de lmite, donde slo la muerte
castra (Recalcati, 2004).
9
Porn es un trmino que se relaciona no slo con lo que exhibe cuerpos,
sino con todo lo que se puede vender.
36
amrica espinosa
La depresin y el silencio forman parte de una alternativa que
se manifesta como resistencia frente al avasallamiento del ultra-
liberalismo apabullante en el que estamos subsumidos.
tica del dar, recibir, devolver
Evidentemente los planteamientos que nos hace Dufour se ges-
tan desde un tipo particular de tica, coincidiendo con la flosofa
griega y la necesidad de recuperar en el sujeto ese proceso de ele-
vacin de las pulsiones, esa epithumia griega hacia el nous que
representara una sublimacin hacia la inteligibilidad, una eleva-
cin de la posibilidad de hacer lazo, de asumir la diferencia, de
reconocer al otro como sujeto y no como objeto de goce. Muchos
psicoanalistas haban denominado a estos tiempos posmoder-
nos como los tiempos de la declinacin del padre a partir de la
prevalencia de esa condicin dual del goce. Si bien el Padre como
instancia ternaria propone un ejercicio del poder necesario para
hacer circular la dimensin de lo simblico, necesaria en la pro-
duccin del sujeto del deseo, lo que se observa coincidiendo
con Dufour en el discurso social del capitalismo es un mbi-
to de dominacin casi total que lleva a la instauracin fantasm-
tica de la negacin o denegacin de la carencia, de la alteridad.
El discurso del mercado instaurado desde el lugar del amo, que
todo lo domina y todo lo destruye. La mercanca y su traduccin al
dinero como elementos que arrasan en una dominacin donde
el sujeto se vuelve objeto de goce del otro y de s mismo.
La apuesta por la tica tiene un carcter urgente, tica enten-
di da como la posibilidad de crear lazos con el otro, del reconoci-
miento del otro como sujeto en un juego de relacin y de lmite; de
plantear un discurso contenedor del goce y favorecedor del deseo,
de la palabra y de las diferencias. Si el psicoanlisis propone a la
tica por el lado de la pregunta por el deseo, la tica de lo social
tendra que plantearse por la pregunta por el lmite, por la condi-
cin de la falta que haga circular la produccin no en aras de ganar
ms por s mismo, sino en aras de compartir ms. Partir de reco-
37
nocer al otro como prjimo, reconocerse en la subjetividad de
dar, recibir y devolver. Este predicado propone una tica que tiene
por soporte la justicia.
Bibliografa
Calvo Aguilar, Carlos
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1981 Los escritos tcnicos de Freud, Seminario 1, Buenos Aires,
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2009 Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Mxico,
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[39]
Misoginia y Ciudad Jurez. Sobre los efectos
mimticos y contagiosos de las formas
violentas
Susana Bercovich
A partir de la lectura de Foucault, Lacan y de los tericos queer,
1

inspirada sin duda en autores como Leo Bersani y David Halpe-
rin, una inquietud me haba tomado y no me soltara: las super po-
siciones y continuidades entre las formas ergenas y estticas, las
formas polticas y las formas violentas. Sin saberlo, esa inquie-
tud se habra tornado por aos en instrumento de mesura, ins-
trumento de lectura, indicador de nuestra sociabilidad y nuestro
mo do de estar en el mundo. La pregunta por una opaca misoginia,
as como por nuestros gustos se alojara en ese marco.
En tal contexto, invitada a la Semana de la diversidad sexual
organizada por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en
mayo de 2007, me toc compartir el cuarto del hotel con Marise-
la Escobedo, activista de Ciudad Jurez. Era la ocasin de plati car
con alguien que saba del tema. No desperdici los fugaces momen-
tos en el cuarto o en los pasillos para preguntarle sobre las ra zones
que, desde su punto de vista, pudieran explicar algo de lo que su ceda
(y sucede) en la frontera norte. Me coment que haban agotado
todas las hiptesis (trfco de rganos, luego cine snuf ), y ahora
vemos que no hay una lgica, no hay una explicacin, y al mismo
tiempo todas las explicaciones son vlidas. Aos despus mata-
1
A fnales de los aos noventa del siglo pasado, la cole Lacanienne de
Psychanalyse, particularmente Jean Allouch, recibe las crticas que Foucault
habra formulado al psicoanlisis. Tal recepcin cuestiona, a su vez, al psicoan-
lisis. A partir de entonces publica, traduce y edita a un gran nmero de auto-
res queer, feministas, foucaultianos y pertenecientes a los gay and lesbian studies.
40
susana bercovich
ron a su hija, luego le en el peridico que la mataron a ella mien-
tras peda justicia ante las mismsimas puertas de la instancia
gubernamental de Chihuahua, lo cual es ya un indicador mayor del
estado de cosas. Sobrevino entonces la certeza de que habramos
de parar de pensar, leer y escribir sobre la violencia, y que slo ca-
ba presentarse ah donde esa violencia se produce e interrogar-
se a qu pregunta responde.
Tal como sugera Marisela, las cosas no tienen una explicacin
nica, y la pregunta por qu? es en s misma una trampa de la
razn. No hay una causa explicativa. Ciudad Jurez hace un agu-
je ro en el saber y la razn. No se trata de explicar lo que ocurre,
sino ms bien al revs, los acontecimientos son los que nos expli-
can, nos localizan. Los acontecimientos localizan cierto estado
de cosas, nos cuentan en dnde estamos. Pretendemos que el sa -
cro santo saber terico ofrecera eruditas interpretaciones, pero
de hecho es la realidad la que nos interpreta.
2
Ciudad Jurez no es
in terpretable, lo que ocurre en el norte es en s mismo una inter-
pre tacin, una especie de respuesta feroz a una pregunta que no
alcanza a formularse. Lo que acontece ya es un saber librado, ci -
fra do. Cabe conjeturar algunas vas de desciframiento? Es la
apuesta.
El psicoanlisis me ha enseado a desconfar del pensamiento
que hace sistema, del saber prt--porter. El pensamiento que no
se agujera a s mismo en el acto de pensarse, el pensamiento que
no presenta su propio impasse... no est a la altura del mundo en
que vivimos. Sin embargo, el acto de pensar es tambin un ejer-
cicio de toma de distancia de uno respecto de uno mismo, una
especie de funcin de testigo que permite una exterioridad: pensar
2
Dicho sea de paso, la historia de las jornadas Vida y Resistencia en la Fron-
tera Norte incluye las reacciones de los intelectuales, flsofos y feministas a
las invitaciones para participar. Anulaciones, cancelaciones de ltimo mo-
men to, titubeos, agenda completa fueron algunas de las respuestas recibi-
das. Lo anterior nos obliga a preguntarnos: cul es el valor del saber terico?
Dnde estn los flsofos revolucionarios? Las militantes feministas del
mun do? Dn de los famosos intelectuales? En la televisin?, o interpretan-
do la rea lidad desde algn cubculo acadmico fnanciado por el sistema que
critican? En cualquier caso, pocas celebridades participan para Ciudad Jurez.

misoginia y ciudad jurez
41
lo que ocurre es un modo de no estar absolutamente inmersos
en lo que ocurre. Esa toma de distancia es lo que permite recibir,
del presente, el saber librado sobre nuestra poca, sobre nuestra
relacin con el prjimo y sobre nuestra aprehensin sdica (Ber-
sani y Dutoit, 2002a:88) del mundo.
El caso del norte mexicano, lejos de ser la excepcin, es el botn
de la muestra. Las jornadas de octubre Vida y Resistencia en la
Frontera Norte fueron la ocasin de palpar de cerca el estado de
un extremo del mundo (Bersani, 1987 y 1999:54)
3
desde las pers-
pectivas ms diversas. Por ejemplo, el despliegue histrico que
nos ofreci Jos Manuel Valenzuela (2011) da cuenta de la com-
plejidad del entramado. El solo estatuto de frontera convierte a
Ciu dad Jurez en un punto de convergencia de todos los bordes
desde principios del siglo pasado. La frontera llama a los extre-
mos so ciales y jala hacia los bordes violentos. Luego, una gran
explotacin histrica de las mujeres en las maquiladoras, una di-
visin de cla ses frrea, corrupcin e impunidad a ultranza, miso-
ginia, racismo, lucha de poderes, efectos de mercado, el culto a las
jerarquas, fan tas mas sociales y subjetivos; son algunas hebras que
componen el nudo apretado.
No se puede hablar sino desde el quehacer cotidiano, que en
mi caso es el psicoanlisis. Pero el psicoanlisis es antes que nada
una prctica y no una teora. Podemos desprender elementos del
psicoanlisis para leer fenmenos sociales u otros? Sinceramente
no lo creo, sin embargo slo all encuentro ideas y cabos sueltos
que permiten pensar lo impensable.
Lejos del opio judeocristiano (ni mesas ni pecados), un Freud
visionario ya planteaba la imposibilidad de amar al prjimo (como
a nosotros mismos). Ocurre que a nosotros mismos no nos ama-
3
Leo Bersani: [...] los mrgenes no pueden ser ms que los nicos lugares
donde el centro se hace visible, en Aids: Cultural Analysis/Cultural Activism,
nm. 43, octubre, Massachussets Institute of Technology, 1987, pp. 197-222,
y en Es el recto una tumba?, Crdoba, Argentina, Edelp, Cuadernos del Li-
toral, 1999, p. 54. Si bien el autor est hablando de sexualidad, hago extensiva
su frmula como instrumento de lectura. Un mtodo que se resumira as:
Los extremos muestran el centro.
42
susana bercovich
mos, o al menos, no siempre. Freud tuvo el valor de formular lo que
llam pulsin de muerte como esa fuerza agresiva y destructiva,
violenta hacia el mundo y hacia uno mismo. Suele ocurrir que
lo ms visible es lo ms inadmisible: la muerte, la destruccin y la
violencia son fuentes ergenas. Nos las tenemos que ver con es-
ta piedra todo el tiempo. Tiene explicacin nuestra inclinacin
a la violencia? En todo caso, el hecho de que la muerte sea atrac-
tiva es un fenmeno que aparece por todos lados, y que sin em-
bargo permanece impensable.
Como resultado de haber sido formados en el pensamiento
binario, existe la fe casi religiosa del Bien separado del Mal. Como
si necesitramos de esa trascendencia. No somos del todo buenos,
no somos del todo malos. Embutido con la crema de un sentido
trascendental, el binarismo nos impide admitir dos evidencias que
sin embargo encontramos por doquier: 1) que el dos es ilusorio.
Las divisiones son mviles; puede haber racismo en el negro, mi-
soginia en la mujer, homofobia en el gay. Los lmites son ines-
tables y pasan de un fuera a un dentro. El macho golpeador
puede ser una reaccin a la propia homosexualidad inadmisible,
al gusto propio por los muchachos. Lo no admitido tiene con-
secuencias: aquello que es propio e inaceptable, a la vez, es aquello
mismo que es odiado en los otros, y se traduce entonces a menu-
do en violencia. 2) El binomio bien-mal constituye una trampa
del lenguaje, desde el momento en que la idea del Bien produce
el Mal como lo excluido de ese Bien. A pesar de la dialctica, la
lgica, la lingstica, el psicoanlisis y un gran etctera, el positi-
vismo nos entr por va intravenosa: es como si necesitramos la
parejita trascendente: el bueno, el malo.
La historia y el presente muestran que no hay bien trascen-
dente y que muchas veces las mejores intenciones conducen a lo
peor. Protegeremos a los nios!, pregonan por doquier (los dis-
cursos polticos, ticos, de derechos humanos), mientras que no
se cesa de violentar a esos nios. Hay que proteger a los nios
del enunciado protegeremos a los nios, en tanto que ya los co-
loca como vctimas, es decir, en el punto de la mira. La tica hoy
se presenta hipcrita, una tica de la victimizacin.

43
En otro orden, la relacin yo-otro se expresa en una gama que va
desde la ms alta estima y la solidaridad hasta la paranoia (el otro
como enemigo). Pasamos en un instante del amor a la agresividad.
Los efectos de amorodio, ambivalencia, rivalidad, idealizacin y
un gran etctera, que se despliegan entre el yo y el otro, encuen-
tran su resorte en la frase de Rimbaud, retomada por Lacan: Yo
es otro, y puesto que no siempre me amo, en ocasiones me detes-
to... La literatura ha dado amplio testimonio del otro como el do ble
enemigo, empezando por el emblemtico William Wilson de
Allan Poe.
Por su carcter especular, la relacin con el otro nos moldea: si
me miran con amor, me vuelvo amorosa; si me miran con mie-
do, me vuelvo temible. Por su parte algo que aprend de mis
analistas, el miedo produce lo que teme.
A comienzos de los aos sesenta del siglo xx, Truman Capote
publica A sangre fra, un caso escandaloso en la poca: dos mu-
chachos haban asesinado brutalmente a una familia de un tran-
quilo poblado de Kansas en Estados Unidos. La editorial New
Yorker apoya la iniciativa de Capote de escribir sobre el caso. El
escritor se desplaza a la prisin donde estn los criminales, sigue
de cerca el juicio, entrevista a los culpables y escribe la historia
con gran xito literario. En una entrevista con Dick (uno de los
asesinos), ante la pregunta de Capote acerca de por qu mat a
su vctima brutalmente si antes la haba amarrado de tal modo
que no sintiera molestias, y le haba acomodado un cojn en la
cabeza para que estuviera ms confortable (haba una contra-
diccin en esos actos) el asesino respondi: No pensaba matar-
lo, pero cuando vi cmo me mir, con una mirada de miedo como
si su vida dependiera de m, no s qu me pas, tom el cuchillo
y le cort la yugular.
Por un efecto mimtico y de identifcacin, la mirada de mie-
do produce al asesino. Lo mismo llama a lo mismo, y por el
efecto de encantamiento del lenguaje, todo es contagioso: la pa-
labra encanto, encanta, la palabra tentacin tienta. Todo es
contagioso, menos la belleza, dice Almodvar en una entrevis-
ta. Respecto a la violencia, sabemos que es altamente propagable
44
susana bercovich
y contagiosa. Es notable cmo en los festejos de masas se puede
pasar en un instante de la alegra (que afortunadamente tambin
contagia) a la violencia.
Que la muerte y la destructividad sean atractivas, que el im-
perativo de amar al prjimo se revele como imposible (desde el
momento en que ese otro soy yo, y que yo no slo me amo sino
tambin me odio), hacen a algunos de los impasses de nuestra
sociabilidad.
Para pensar la tica Lacan introduce a Sade. La obra del mar-
qus opera como un espejo: si lo que ella presenta es contagio-
so y produce efectos en el cuerpo del lector, es porque muestra
al go verdadero, en lo que nos reconocemos. Pero puesto que de
ello no queremos saber, Sade ha sido y, luego de un breve perio-
do de valoracin, sigue siendo censurado. Precursor de Freud,
Sade muestra en su obra que las fguras de el bien, el mal, la
vctima y el victimario producen vibraciones y todo tipo de se-
creciones.
La tica kantiana no habra tomado en cuenta el bienestar
en el mal. En 1959 Lacan le responde a Kant, con Sade como
ins trumento de respuesta (Lacan, 1986).
4
Kant habra olvidado el
goce: cmo sabe San Martn que el mendigo quera que lo arro-
paran, y no que lo mataran o que lo cogieran? (Lacan, 1986).
5
A partir de la obra de Sade, el par opresor-oprimido se revela
como un par ergeno. Incluso un tipo de experiencia amorosa
suele estar teida de algo insalvable: una voluntad de pertenen-
cia, dominio e incorporacin del otro, as como un gusto en la vic-
timizacin y en la obediencia.
Hay ciertas temticas delicadas. La misma que escribe estas
lneas no lo hace sin pudor, pues todo es factible de ser recuperado.
Por ejemplo, la construccin de una suerte de teora explicativa
sobre el valor ergeno del par opresor-oprimido puede conver-
tirse en un poderoso argumento para enunciados del tipo: Qu
los maten! Qu los exploten! Al cabo les gusta ser esclavos.
4
Vase tambin Kant con Sade, 1963, en Lacan (1993).
5
Idem.

45
En cuanto a la violencia, no tenemos acceso directo a ella sino
a travs de sus formas, a travs de las formas de la violencia. De-
ca anteriormente que con frecuencia los fenmenos ms eviden tes
son los ms misteriosos, impensados. Uno de ellos es el hecho de
que la violencia hace espectculo, lo cual indica a la vez que el espec-
tculo violento es un fenmeno ergeno. Basta que dos ti pos peleen
en la calle para reunir a un pblico. Hay un gusto por el espec-
tculo violento, pero esto permanece como algo impensable, un tab
que sin embargo salta por todos lados: las for mas violentas son ex-
citantes.
6
Nuestra sociabilidad se caracteriza por ser manipulada
hacia una exacerbacin de la erotizacin de las formas violentas.
Las pelculas pornogrfcas suelen enmarcar escenas violen-
tas. En muchas de ellas aparece el uniforme militar o policial. La
au toridad est en el corazn de la pornografa. Leo Bersani, quien
introduce estos tabes, formula la cuestin en trminos de la
se xualizacin secreta de la autoridad. Es tambin quien hace no-
tar que la fgura del macho es a la vez atractiva para todos los
sexos; cueros y msculos gustan (Bersani, 1987).
Que la ereccin de la autoridad sea un fenmeno excitante se
presenta como otra verdad inadmisible. Da la razn a Sade, pre-
cursor de Freud.
7
En Psicologa de las masas y anlisis del yo (Freud,
1921:121), Freud dir que la relacin de la masa con el lder es
una relacin ertica, la masa ama al lder, lo venera. Freud le pone
el eros a El discurso de la servidumbre voluntaria (La Botie, 2001),
8

6
Durante las jornadas el investigador Eduardo Barrera me comentaba en
dilogo informal acerca de su investigacin en curso sobre los juegos virtuales
de violencia de raza y de gnero donde el usuario puede elegir su identidad como
atormentador y tambin a su vctima (siempre una mujer) segn su preferen-
cia: asitica, negra o indgena. El juego consiste en que el atormentador goza
de los suplicios infigidos a su vctima. No es acaso frgil el lmite entre lo vir-
tual y lo real? No es acaso pensable que ese atormentador virtual (yo es otro)
gire su mirada de la pantalla hacia la realidad como si fueran un continuo? Y
que, encendido, salga a buscar a su vctima?
7
Los grandes inventan sus precursores, dice Lacan a propsito de Sade-
Freud. Freud habra inventado a Sade como su precedente.
8
Para La Botie, la obediencia colectiva de la sociedad se origina en un
vicio para el cual ningn trmino puede ser hallado lo sufcientemente ruin,
46
susana bercovich
que el joven flsofo La Botie haba escrito en el siglo xvi y cu ya
vigencia es increble. El ideal, como todo lo que erigimos (todo
lo que se erige es flico), llama a la obediencia. Inventamos nues-
tros dolos (el padre, el amo, el tirano) slo para arrodillarnos ante
ellos. Hay un secreto placer en la obediencia. Tambin el tem-
prano Freud de Tres ensayos para una teora infantil, de 1905, muy
a su pesar, reconoce que desde la tierna infancia hay un gusto
sdico en el dominio y tambin, lo ms opaco, un placer masoquis-
ta en el sometimiento, al que luego llamar masoquismo ergeno.
Debido a la valoracin del poder en Occidente, podemos
aceptar fcilmente que nos gusta mandar y dominar, pero no acep-
tamos que nos gusta obedecer (porque la prdida del poder es
degradante); sin embargo, como dice el poeta Jean Paulhan, hay
una dicha en la esclavitud. Un simple y visible indicador: acaso
no deba sorprendernos la doble vertiente del ltigo como instru-
mento de castigo y tambin de multipresencia en el sex shop. La
fgura de la mujer oprimida hace tambin a nuestros apetitos s di-
cos y masoquistas. Verdades visibles por todas partes, indicado res
de nuestros gustos, mismos que impregnan un ritmo en el mundo
y en el amor al prjimo.
Por otro lado, existe una economa de mercado que explota
nuestros gustos, los exacerba, los construye y moldea. As lo ex-
presa Leo Bersani:
El gran poder de los medios es, como Watney escribe, su capa-
cidad de manufacturar la subjetividad misma e imponer as una
forma a la identidad. El gran pblico es a la vez una construccin
ideolgica y una prescripcin moral (Bersani, 1987:27).
En enero de 2003, en el suplemento internacional del peridi-
co Milenio, la investigacin periodstica de Eduardo Febro titu-
lada Espas en pantalla confrma algo sabido: hay asesores de la
Casa Blanca en Hollywood. Chase Brandon, agente de relacio-
de cuya naturaleza en s misma se reniega y al que nuestras lenguas se rehsan
a mencionar. La Botie denominaba a este vicio monstruoso la servidumbre
voluntaria.

47
nes pblicas de la cia, trabaj con los guionistas de Hollywood
como el consultor tcnico sobre los modelos que seran propues-
tos desde la magia del cine. El resultado?: en la poca de la
invasin a Iraq sali una saga de pelculas de guerra, el valiente
soldado, la bandera fameante; no faltaron el soldado gay y el ne-
gro. El pblico sale del cine infamado de un sentimiento patri-
tico. Esa infamacin es manipulable y articulable. El efecto mi-
mtico de la imagen y tambin del discurso como representacin
(la narracin, la carga de sentido, la seduccin discursiva) confe-
ren un poder hipntico. Y puesto que los medios estn a dispo-
sicin de los poderes de turno...
Uno de los xitos del cine comercial, de ciertas narrativas e
incluso de cierto arte representativo, es la presentacin de la
escena violenta fjada y enmarcada, bien delimitada la vctima
del victimario, el bueno del malo. La escena as presentada produ-
ce un doble efecto de identifcacin y de alejamiento a la vez, es el
poder hipntico de la pantalla. Ese doble efecto se desprende
del hecho de que ese otro soy yo mismo, pero al presentarlo fjo
y enmarcado nos hace tomar distancia, como si dijramos mien-
tras comemos palomitas: Qu horror, lo que ocurre, afortuna-
damente estoy lejos de ello!.
Tomar conciencia de nuestros gustos puede tener por resultado
distanciarnos de ellos para interrogarlos. Hemos sido cultural-
mente formados en un placer por las formas de la violencia? Tal
esttica nos distingue de los animales, que aun salvajes, desco-
nocen ese plus esttico. Hay una poltica de las formas,
9
hay una
poltica en nuestros gustos. Foucault hablaba de una esttica de la
existencia.
Hace aos tuve la ocasin de platicar con Emil Weiss, cineas-
ta de origen hngaro, documentalista. Le pregunt: Cmo abor-
dar el nazismo?. l se atiene slo a testimonios y documentales.
Rechaza un abordaje del tema por el lado de la representacin o
de la puesta en escena. Por qu? Porque la escena, el cuadro o la
9
Durante su ltima visita a Mxico en agosto de 2011, David Halperin
hablaba de una poltica de las formas.
48
susana bercovich
representacin erigen algo en ese lugar, ponen sentido al abismo.
Comentaba que el arte, en tanto que es representativo, tiene siem-
pre algo de perverso. Amigo de Polanski, critic sin embargo su
pelcula El pianista, que acababa de salir. Si bien es delicado, su pe-
lcula no deja de ser una representacin, el contar una historia
conmovedora.
Pienso en los signos que en ocasiones inscriben los asesinos
en los cuerpos, una especie de esttica de la muerte. De hecho exis-
ten espectculos que consisten en que un joven se desangra en
pblico hasta el lmite. Cul es el estatuto del arte? El del espec-
tculo? Est visto que el sacrosanto arte no nos hace ms buenos
ni mejores. El arte no es salvador como se pretende, por lo me-
nos no todo, no siempre, tambin puede erigir ms de lo peor: el
arte llamado de denuncia en ocasiones redobla en la representa-
cin lo que denuncia, es el lugar controversial, por ejemplo, de los
llamados museos del Holocausto, o de los videos de Marilyn
Manson, que en ocasiones no se sabe si es una denuncia o un mo-
numento a aquello que se pretende denunciar.
En una ocasin vi un programa televisivo en el que un joven
tatuado de pies a cabeza y lleno de piercings deca algo as: Se
sorprenden de m? Vayan a una boda de clase media y alta, ve rn
todas las cicatrices de las cirugas, eso s es horroroso!. Hay all
una refexin pendiente, por el estatuto del arte, las estticas, la
belleza y el horror.
En 2005 me invitaron a asistir al seminario testimonial de Anne
Lise Stern, psicoanalista, sobreviviente de Auschwitz, analista
de Lacan, de quien dice la salv del campo nazi. Respecto al n-
mero tatuado: Hay quienes estn orgullosos de tener el nme-
ro, hay quienes murieron. Yo no estoy ni muerta ni orgullosa. Y
luego: Hay quienes quieren escuchar historias de los nazis cada vez
ms violentas, eso no sirve, despierta ms y ms sadismo y odio.
Resumiendo, habra un fenmeno excitante, mimtico y de
contagio en las formas violentas, existe una veneracin por las
jerarquas y el dominio de unos sobre otros y un placer en el so-
metimiento, una infamacin por la dupla vctima-victimario, una
especie de necesidad del mal delimitado y separable del buen bien,

49
una resistencia a admitir que el mal puede estar dentro y que hay
divisiones mviles, que no hay peor cosa que el nosotros que fun-
da el ellos enemigo (en 1970 Lacan declara: No conozco ms
que un nico origen de la fraternidad [...] es la segregacin [La-
can, 2004:121]). Queda pendiente la tarea de esbozar las corre-
laciones entre estos cabos sueltos.
Por el lado de esa oscura misoginia, debo decir que llegu a
Ciudad Jurez muy ingenua respecto de los feminicidios. Mi
espritu iba un poco en el sentido siguiente: podemos seguir ha-
ciendo el nfasis en el trmino feminicidio cuando matan a mu-
chos ms hombres que mujeres? La conferencia de Alicia Gaspar
de Alba (2011), entre otras, abrieron mis ojos: llevada por las siem-
pre tramposas estadsticas, haba descuidado lo femenino como
el elemento repudiado tambin en los asesi natos de hombres. El
trato a los cuerpos y la feminizacin de los cadveres masculi-
nos hablan de un repudio a la mujer.
Durante la discusin se constat una vez ms lo difcil que
resulta despojar a las categoras hombre y mujer de su fenome-
nologa anatmica.
La mujer como continente negro no es un invento del psi-
coanlisis. Los historiadores de Grecia y Roma cuentan que la
pasi vidad era un punto de horror en el sexo (Allouch, 2001),
10

in cluso motivo de castigo (restriccin de los derechos polticos).
Occidente parece haber identifcado la pasividad con la mujer,
convertida entonces, en punto de horror.
11
Notemos de paso que
el hecho de que la pasividad (la dicha en la esclavitud) sea con-
denable es seal de su atractivo, el atractivo de la pasividad.
Ahora bien, repudiada, la mujer es tambin objeto de adora-
cin, un fetiche, una causa inasible, ideal para los hombres y para
10
Provisto de historiadores como Winkler, Calame, Dover, Quignard, Hal-
perin y otros, el texto pone en valor la pasividad en el hombre (kinaids) como
punto de horror en el sexo.
11
David Halperin seala que se habran operado una serie de falsos desliza-
mientos: el rol sexual activo se atribuye a lo masculino, el rol pasivo se atribu-
ye a lo femenino, la castracin del lado de la mujer, la mujer como continente
negro. El haber participado de tales deslizamientos es una de las crticas que
Halperin formula al psicoanlisis (1990:31-38 y 76-80).
50
susana bercovich
las mujeres. La mujer como objeto puede ser un efecto de haber
sido deslizada hacia la pasividad, entonces como objeto sexual,
de repudio, de adoracin y de horror, fetiche, icono de belleza,
fgura ideal, causa inasible, modelo de imitacin, tambin de bur-
la y de abyeccin para todos los sexos, tambin para las mujeres.
Sos pecho que incluso en la homofobia rige una misoginia en la
base.
Ideal y abyecta a la vez,
12
la mujer, ms all del gnero y la ana-
toma, es el lugar de un vaco, un agujero en lo sexual. Est vis to
el horror que le tenemos al lugar de un vaco. La mujer, con jun-
to vaco, punto cero, abismal.
Leo Bersani, foucaultiano, crtico de arte, pensador moderno,
retoma al ltimo Foucault, aquel que sostena que era necesario
inventar los nuevos modos de estar juntos, nuevos modos socia-
les fuera de las coordenadas del poder y de las jerarquas, del do-
minio y del sometimiento. En la bsqueda de nuevos modelos
relacionales, Bersani encuentra en las artes, en ciertos pintores,
cineastas y escritores, propuestas relacionales alternativas.
13
En su visin del arte y de las letras, opone a la escena fja y
enmarcada una valorizacin de la movilidad, del descentramien-
to, del desplazamiento, una desfalizacin del orden jerrquico.
As, Caravaggio, Almodvar, Henry James, Gide, Proust, Patrice
Leconte, Pasolini y un gran etctera, brindaran modelos so cia les
novedosos. Respecto a la pelcula Sal de Pasolini, inspirada en el
relato de Sade Los 120 das de Sodoma, Bersani dir que, ajus-
tndose a Sade, Pasolini no nos permite el lujo de enmarcar para
distanciarnos y fascinarnos mejor. Por el contrario, somos pes-
12
Susana Bercovich, Quin no es Hamlet?. Una Ofelia duplicada: Nos
suben al balcn, nos bajan al inferno, nos queman en la hoguera, nos traen el
sol, el cielo y las estrellas, nos tiran todo encima, nos diagnostican (Bercovich,
2010).
13
Susana Bercovich, en el texto Intimidades transformadoras da una idea
del pensamiento de Leo Bersani y su relacin con el psicoanlisis, en <www.
encuentropsicoanalitico.com>. Tambin en el texto Acercamientos ineludibles.
Leo Bersani y el psicoanlisis, Bercovich elabora una introduccin que precede
a la conferencia de Leo Bersani, Psicoanlisis, teora queer y Almodvar, pu-
blica da en revista Opacidades, nm. 4, Buenos Aires, 2006.

51
cados de entrada pues el director nos hace tomar conciencia de una
movilidad, de la que ya no podemos desentendernos.
Al disgregar de manera agradable nuestra atencin esttica, Sal
evita que nos enfoquemos directamente en los centros narrativos
de violencia. La tendencia a aislar la violencia se ve frustrada conti-
nuamente y como resultado Pasolini nos priva del lujo narrativo
de aislar el acto obsceno o violento y rechazarlo y fascinarnos con
la escena (Bersani y Dutoit, 2002b:94).
La disolucin de la divisin objeto-sujeto se hace patente en la
ltima escena, cuando la cmara se aproxima al libertino, quien
se encuentra observando a travs de unos binoculares cmo los
verdugos matan salvajemente a sus vctimas. La cmara se acerca
tanto que la pantalla termina por cobrar la forma de los bino cu-
lares, poniendo a cada espectador en el lugar del libertino que mira
(Bersani y Dutoit, 2002b).
En su reciente visita a Mxico, David Halperin hablaba de la
esttica camp como una esttica de lo horizontal: Ironizar sobre
s es abrazar a todos (Halperin, 2011). La irona sobre s mismo
desestabiliza las jerarquas, nos pone a la altura de cualquiera, o
incluso de cualquier cosa. La sensibilidad de Jean Genet pesca
algo de esto en el escultor Alberto Giacometti: Puesto que me
sorprendo de que haya all un animal esculpido es el nico
animal entre sus fguras: perro faco, perdido, cabeza agachada.
l me responde: Soy yo. Un da me vi as en la calle. Yo era el
perro.
14
El inters que el psicoanlisis despierta en Leo Bersani parece
descansar en el hallazgo de la sesin de anlisis como un disposi-
tivo novedoso, una relacin ntima e impersonal en la que des tacan
dos elementos que hacen a su especifcidad: 1) el psicoanalista
no es un experto, ms bien es alguien capaz de tomarse por un x,
por un cualquiera, ms an, por cualquier cosa (como Giacomet-
ti vuelto perro), y 2) si bien la sesin de anlisis es regulada por
eros (transferencia), se trata de un tipo de intimidad donde lo
sexual se diluye en un eros que se consume sin consumarse.
14
La traduccin es ma.
52
susana bercovich
Hay estticas no violentas como la esttica camp que apunta
ms a la irona que a la belleza, que valoriza las horizontalidades.
Por su parte, Bersani hablar de un masoquismo esttico, una est-
tica del descentramiento y de la disolucin de un ego infamado.
Se pueden establecer lazos entre algunos pensadores contem-
porneos cuyos quehaceres son muy diversos. Donna Haraway,
Joan Copjec, Leo Bersani, David Halperin, entre otros. Ellos han
estado en nuestro pas, invitados en distintos momentos, en su
ma yora por el Programa Universitario de Estudios de Gnero
(pueg-unam). Cada uno, desde su perspectiva, tal vez sin perca-
tar se, brindan nuevos modos de pensar las fronteras, las mismi-
dades y las diferencias.
En el pensamiento de Bersani el sujeto se prolonga en el prjimo
y en la naturaleza; como parte del movimiento surge entonces la
diferencia en un segundo tiempo de manera sorprendente, ines-
perada, y esa diferencia no es traumtica. En dilogo informal me
comentaba que se ha entronizado la diferencia. Qu pasara si en
lugar de educar hacia la diferencia educramos hacia la mismidad?
No respeta a tu compaero porque es diferente, sino qui relo
porque l es tu prolongacin. Sin duda el mundo sera otro.
En 2006, durante sus conferencias en Costa Rica, se pregun-
taba: Cmo hacer jugar la pulsin violenta a nuestro favor, vol-
verla mvil, impersonal?. Hablaba entonces de una disolucin
de la violencia en la sociabilidad (el ligue no como algo necesa-
riamente sexual, sino como una simpata social impersonal). La
relacionabilidad puede ser revolucionaria.
15
Por su parte, Donna Haraway (s.f.) produce la fgura cyborg
como un continuo: no hay distincin entre lo animal, lo humano,
15
Leo Bersani, La divisin sujeto-mundo tiene lugar con Descartes. Es un
dualismo errado ontolgicamente y polticamente desastroso. Tambin pro-
pone una suerte de singularidad universal: La posibilidad de considerar que
pertenezco a la clase de ser que es el otro. Es un tipo de individualidad no vio-
lenta. Pertenecer al mismo tipo de ser que es el otro es menos peligroso. Pue-
do tener la comodidad de amarme en el otro y el otro sigue siendo el otro
cmo reducir el estatus de la diferencia? De la amenaza?. En esa ocasin el
modelo ser el amor griego Eros-Anteros. Apuntes de su seminario en San Jo-
s, Costa Rica, 2006.

53
lo ciberntico, el discurso y la tecnologa, lo espiritual y lo ma te-
rial; los lmites tambin para ella son imprecisos. As comenz
su conferencia en Mxico en noviembre de 2007: Nunca hemos
sido humanos. Somos habitados por otras especies: bacterias,
virus, etctera (2007). Su becaming with es inspirador.
16
El espacio as planteado no es de fusin ni de diferencias, sino
topolgico, de prolongacin y de divisiones mviles, un no espa-
cio, como dice Joan Copjec a propsito de un espacio de no-di vi-
sin entre el mundo humano y el mundo espiritual en la cultura
islmica (Copjec, 2006).
17
Es as como encuentro una relacin entre la intimidad imperso-
nal, la fgura cyborg, la irona de la esttica camp, la prolongacin
del yo en el otro, la condescendencia y las divisiones mviles.
Lo contingente, lo potencial y lo inestable, parecen reunir a
estos autores. El psicoanlisis tambin se inscribe en la serie.
Hay una poltica en nuestra esttica. Conviene, como intenta
Sade, no engaarnos respecto a nuestros gustos, para transfor-
marlos?
La esttica del amo y el esclavo, la de la escena recortada y fja
que distancia y fascina a la vez, la esttica del nosotros que hace
al ellos enemigo, en fn, la esttica de enmarcar, fjar y diagnos-
ticar son estticas que empujan a una violencia. En cambio, las
estticas de la disolucin, la movilidad y la prolongacin, parecen
llamar a otra cosa, cuanto menos ms ligera.
Bibliografa
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16
En la conferencia alguien le pregunt: Es usted posthumanista?. Res-
puesta: No soy post nada, ser post es como tomar una ametralladora y destruir
todo lo anterior.
17
Captulo 4, El descenso a la venganza.
54
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[57]
Identidades infanto-juveniles:
pandillas transnacionales
1
Alfredo Nateras
De los contextos sociales a los textos
culturales: Amrica Latina y los sujetos
transnacionales
Uno de los aspectos que aparecen insistentemente en la discusin
terica en las ciencias sociales y humanas se refere a la impor-
tan cia de los contextos,
2
a fn de dar cuenta de mejor manera de
cier tas acciones sociales y expresiones culturales de los actores.
Esto no quiere decir que se avale el retorno del estructuralismo, sea
de cual quier signo (sociolgico, psicolgico o antropolgico), por
el contrario, interesa privilegiar los procesos, tejer las articulacio-
nes con la parte subjetiva de la vida social, en especial con los que
podramos denominar los sujetos transnacionales agrupados en las
1
Estas modalidades de agrupamientos se confguraron en Centroamrica
(El Salvador, Guatemala y Honduras), en climas de guerra civil, de protesta
campesina o estudiantil y en los fujos migratorios (forzados), como mecanis-
mos de estrategia familiar para proteger la integridad fsica de los nios, los
adolescentes y los jvenes de esa poca, por lo que el surgimiento de las pan-
dillas transnacionales como la Mara Salvatrucha (MS-13) y el Barrio 18 (B-18),
se da en el pas de llegada, que por excelencia es Estados Unidos de Amrica
(fnales de la dcada de los setenta y principios de los ochenta).
2
Los contextos, en trminos amplios, los vamos a conceptualizar como un
lugar geogrfco, social y temporal, es decir, histrico, a partir de los cuales se
dan las relaciones intersubjetivas.
58
alfredo nateras
clicas
3
de la MS-13 y del B-18.
4
Se trata de conectar los mundos
simblicos, es decir, ligar las etnografas densas con los contex-
tos (econmicos y polticos) de tal forma que se asemeje al mo-
vimiento de un pndulo entre lo macro y lo micro; mostrar los
datos estadsticos duros (lo cuantitativo) y la expansin de la mi-
ra da etnogrfca (lo cualitativo) hacia estudios meso (Hopenhayn,
2005).
En este sentido, los contextos que ms sobresalen, teniendo
como escenario a Amrica Latina, son la globalizacin neoliberal,
las sociedades del conocimiento, la exclusin y las desigualdades
sociales, las violencias y sus diversos matices, los procesos migra-
torios e inmigratorios, las identidades sociales, las inequidades de
gnero, lo multi e intercultural, la construccin de ciudadanas,
el descontento y el malestar social (los indignados del mundo), el
poder del crimen organizado (el narcotrfco), el miedo colecti-
vo, la seguridad ciudadana e inseguridad pblica, la condicin ju-
venil y las pandillas
5
transnacionales.
3
Sectores o clulas en las que se divide o se desagrega la pandilla.
4
Las palabras mara y marabunta, en El Salvador, aluden a grupo, en
otras palabras, hay distintos tipos de maras: de amigos, deportivas, escolares
y pandilleriles. A su vez, la marabunta (hormigas gigantes de frica que van
des truyendo todo a su paso) se usa como metfora para signar los procesos mi-
gratorios de estos agrupamientos. Si descomponemos el trmino de Salvatru-
cha, tenemos que salva se refere a El Salvador, y trucha a ponerse listo, es
decir, un salvadoreo listo (identidad nacional / los verdaderos salvadoreos,
100 por ciento salvadoreos). Por lo que hace al B-18 se compone princi-
palmente de salvadoreos, hondureos y guatemaltecos, donde los jvenes
cholos mexicanos son los que les otorgan su rostro identitario.
5
El concepto de pandilla es uno de los ms incmodos de utilizar, ya que
est saturado de sentido negativo. Pandilla/pandillero, viene de la palabra en
ingls gang y conlleva la idea de violencia, delincuencia/delincuente. Dicha ter-
minologa se desprende de los estudios de la Escuela de Chicago de fnales de
los aos veinte y treinta del siglo pasado. Lo interesante es que una parte im por-
tante del discurso de la academia y de los propios integrantes de estos agru-
pamientos lo tienen tan asimilado que han reproducido dicho trmino en los
estudios contemporneos de las identidades juveniles y en las autodefnicio-
nes de s, con todo lo desvalorativo que eso signifca. Trataremos, en la medi-
da de lo posible, de sustituirlo por homies (amigos), palomilla (grupo de cuates),
banda (cultural [agrupamiento de carnales]).

identidades infanto-juveniles
59
Quizs estos rostros se puedan releer como una clara expresin
de las tensiones sociales y de los confictos culturales que esta-
mos viviendo, con resultados nada favorables para el grueso de
la po blacin, especialmente en lo que atae a los sectores ms vul-
nera bles: nios, jvenes, ancianos e indgenas. Dentro de estos
rostros, uno de los ms complejos es la desigualdad que conlleva
varias extensiones, como podra ser lo relacionado con la exclu-
sin so cial.
La desigualdad, en trminos amplios, marca la historia de Am-
rica Latina y de nuestras sociedades contemporneas; los casos
singulares de Mxico, El Salvador u Honduras, por citar tan slo
a estos pases, son de los ms reveladores.
Desde los territorios de la antropologa social y, como bien
lo dice Luis Reygadas (2007), si en la dcada de los setenta el pa-
ra digma al que se recurri para analizar la desigualdad social fue
el marxismo, en los ochenta no interesaban los aspectos cultu-
ra les de esa desigualdad, e incluso en los noventa los temas de la
explotacin desaparecieron de las preocupaciones pblicas, aca-
dmicas, y agregaramos tambin fueron perdiendo fuerza
las estrategias de intervencin para incidir en esas desigualdades
sociales.
Es en la dcada de los noventa del siglo xx (y en lo que va del
siglo xxi), que se da dentro del pensar y del hacer de la antropo-
loga social, lo que se conoce como el giro cultural y la eferves-
cencia de lo multicultural enfocado en marcar las diferencias de
ciertos sujetos sociales, como por ejemplo el de las culturas in d-
genas y el de las culturas juveniles.
6
Tal situacin llev a una parte
de la etnografa a encerrarse en s misma, es decir, ciertas descrip-
ciones densas (lo simblico/lo subjetivo), muy bien elaboradas
y construidas, carecan de articulacin con los aspectos econmi cos,
6
El antroplogo cataln Carles Feixa defne a las culturas juveniles desde
dos vertientes: una, de forma amplia, como la manera en que las experiencias
sociales de los jvenes se manifestan grupal o colectivamente, y la otra, en
un sentido ms restringido que alude a la emergencia de las microsociedades
juveniles. Al respecto, vase su texto El reloj de arena. Culturas juveniles en M-
xico, Mxico, sep/Causa Joven/ciej.
60
alfredo nateras
polticos y sociales de la poca, e incluso de lo regional o, dicho
de otra forma, no aparecan los contextos que le daban sustento
a la accin de los actores sociales.
Reygadas (2007) establece una crtica al giro culturalista en an-
tropologa y sita la temtica de la desigualdad social como uno
de los problemas ms signifcativos y persistentes en nuestras
so ciedades latinoamericanas, que inevitablemente remite a situa-
cio nes asimtricas de poder. En palabras del autor (2007:347):
Hoy estamos en mejores condiciones para entender que la des-
igualdad no slo es resultado de la distribucin dispareja de los
medios de produccin, sino que tambin es producto de una cons-
truccin poltica y cultural cotidiana, mediante la cual las diferen-
cias se transforman en jerarquas y en acceso asimtrico a todo
tipo de recursos.
Queda claro que Reygadas apunta a una relacin entre la di fe-
rencia cultural y el derecho a la equidad social, es decir, una igual-
dad que garantice similares oportunidades (de salud, laborales,
educativas, recreativas, econmicas), aunado a las condiciones de
bienestar real y simblico para todos y todas.
En estas lgicas discursivas hay una discusin entre lo multi-
cultural y lo intercultural, en el entendido de que existe una dife-
rencia importante entre ambos conceptos. El primero alude a la
coexistencia mltiple, sin tocarse, de las culturas, es decir, estn
yuxtapuestas, y el segundo se ubica en situaciones de trueque cul-
tural, en donde se da la regulacin de intercambios (materiales y
simblicos), incorporando las tensiones y los confictos entre los
distintos agrupamientos, colectivos y comunidades. De ah que
vale preguntarse, de nueva cuenta, por la importancia de una mi-
rada intercultural en funcin de las diversas prcticas sociales y
para la elaboracin de polticas pblicas encaminadas a incenti-
var la igualdad intercultural que propicien comunicacin y lazos
entre grupos diferenciados, sin borrar o negar los problemas que
pudiesen suscitarse (por ejemplo, entre los grupos juveniles cir-

61
cunscritos a los procesos migratorios transnacionales, cholos,
7

ma ras,
8
y de stos con las adscripciones identitarias locales).
Garca Canclini (2004), al discutir el concepto de la intercul-
turalidad seala que se estructura a partir de tres procesos: las
diferencias (en el mbito cultural), las desigualdades (en lo social)
y la desconexin (en los sistemas de comunicacin). Tal propuesta
es interesante, ya que a travs de las diferencias se pueden pen sar
las acciones sociales de determinadas comunidades, como po-
dran ser las indgenas e incluso las culturas juveniles (Feixa, 1998)
en los espacios pblicos, que remite a la disputa de no ser violen-
tados por ser diferentes, es decir, se trata de la lucha por el recono-
cimiento de los derechos ciudadanos, en este caso, de los jvenes
globalizados y transnacionales.
En este sentido, estaramos hablando de construccin de ciu da-
danas ms universales y equitativas, a fn de no quedarse solamen-
te en la proclama y en la defensa de las diferencias culturales. Por
ejemplo, el capital se globaliza, lo que no lo hace es la fuerza de
trabajo/mano de obra, por lo cual no se reconocen los derechos
del trabajador migrante, principalmente de los jvenes, por lo que
prcticamente no existen como ciudadanos en el pas de llegada
y su lugar social en gran parte de los casos es como ilegales e
invisibles. Lo importante es que la reivindicacin de las diferen-
cias culturales del agrupamiento que se trate (sea tnica, de los
sectores juveniles o de las pandillas transnacionales) no est des-
7
Los cholos o cholillos son jvenes mexicanos de cultura transfronte-
riza que llegan a Los ngeles, California, a fnales de la dcada de los aos
treinta y se conforman en bandas juveniles como una manera de resistirse po-
lticamente a la exclusin y la discriminacin racial.
8
Es importante aclarar que actualmente, en estas adscripciones identita-
rias, no todos sus afliados son jvenes y esto se explica en virtud del tiempo
social transcurrido, es decir, algunos ya se hicieron adultos, por lo que se requiere
(y proponemos) hacer un cohorte generacional dentro de estos agru pamien-
tos, ya que creemos que coexisten hasta tres generaciones; la primera, que van
entrados en los 30 aos y se acercan a cumplir 40 o ms; la segunda, se sitan
ms o menos entre los 24/26 y 28 aos de edad, y la tercera, que corre de los 10/
12/14/16 y hasta 22 aos.
62
alfredo nateras
ligada de la aspiracin por reducir las desigualdades sociales del
grupo correspondiente.
Tanto la perspectiva multicultural como la intercultural hay
que situarlas dentro de varias coordenadas de anlisis que contem-
plen los mecanismos de la globalizacin y de lo transnacional. La
globalizacin refere a los procesos sociales, econmicos, po lti-
cos, culturales y demogrfcos que se llevan a cabo entre las na cio-
nes del mundo, en otras palabras, estamos ante la intensifcacin
de las relaciones sociales que conllevan a la interdependencia, por
lo que los acontecimientos nacionales, entendidos como locales,
son infuidos por sucesos que se dan en otros espacios, tiempos y
tierras muy lejanas. En lo que atae a lo transnacional, se trasla pa
con la globalizacin, ya que es un trmino ms limitado y solamen-
te trasciende a una o ms naciones, alude a la idea de Estado-na-
cin, y los aspectos relacionados con lo territorial, lo social y las
culturas estn referidos a ciertas naciones y no a todas en el sen-
tido universal (por ejemplo, las violencias y las pandillas estn
in terconectadas entre las clicas de Centroamrica, sean del B-18
o de la MS-13, con respecto a las del este de Los ngeles, Cali-
fornia, en Estados Unidos).
El concepto de globalizacin es ms abstracto, no hay una
referencia particular a una nacin sino en todo caso implica a las
naciones en su totalidad, por lo que una de sus cualidades tiene
que ver con lo mundial. Por el contrario, el trmino de lo transna-
cional, al estar anclado a la idea del Estado-nacin, sus dimensio-
nes ms importantes estn ubicadas y son trazadas en el pro yecto
de lo cultural y lo poltico (Kearney, 1995).
Siguiendo con esta discusin, Robert Courtney (2006:17) hace
una clara diferencia entre los procesos transnacionales y la globa li-
zacin marcando un nuevo elemento, la migracin, en el enten-
dido de que la transnacionalizacin: [] implica a po blaciones
migrantes y Estados nacin especfcos y los procesos globales []
implican cambios econmicos, institucionales, culturales y de otros
tipos que reconfguran el poder en una escala mundial. Aqu lo
que destaca, al parecer, es que entre la globalizacin y lo transna-
cional hay una diferencia basada en el nivel de la escala para el

63
anlisis de lo social y lo cultural. Si esto es as, podramos sea-
lar que una de las cualidades de los procesos de la globalizacin
y lo transnacional es la emergencia en los espacios pblicos y en
los tiempos sociales de las ciudades, de los mecanismos de lo mul-
ticultural y lo intercultural.
Es claro entonces que la globalizacin neoliberal en el mbito
econmico y cultural ha generado la fragmentacin de la vida
social, lo cual conlleva la multiplicidad en la emergencia de un
sin nmero de agrupamientos con toda la gama identitaria que
im plica y cada vez ms tienden a diversifcarse. De ah que una de
las vertientes de la globalizacin econmica que ms presencia
ha adquirido, real y simblicamente hablando, es la migracin, en
especial la de los adolescentes (edad biolgica) y la de los jvenes
(edad social), suscitando fenmenos como los de la transnacio-
nalizacin de las pandillas juveniles (adscripciones identitarias).
Al expandirse los procesos de globalizacin econmica, lo cual
quiere decir que el capital domina y triunfa, las culturas nacio-
nales tienden a internacionalizarse, a transnacionalizarse, lo que
sugiere que las grandes ciudades del mundo se interconectan,
tanto en Occidente como en Amrica Latina, junto con sus prc-
ticas de vida cotidiana, acciones y expresiones sociales, posturas
ecolgicas, vicisitudes polticas y las caractersticas del consumo
cultural de sus ciudadanos. Lo relevante de lo transnacional es
lo que atae a los grandes fujos migratorios, en los cuales mu-
chos jvenes, hombres y mujeres, estn implicados y en desven-
taja so cial respecto a sus derechos humanos y a lo que podramos
deno minar como la disputa de su ciudadana cultural como lati-
nos, en el pas de llegada.
Es claro que la migracin es uno de los fenmenos sociales y
culturales que estn recorriendo el mundo, los otros son el ra cis mo,
el narcotrfco, las violencias, la pobreza y el uso social de drogas. A
partir de los fujos migratorios se pueden entender a profundidad
los procesos de transculturalizacin en los que estn inscri tas va-
rias adscripciones identitarias juveniles, como el caso de los cho-
los (Valenzuela, 1988, 2002), en tanto que son ya considera dos
64
alfredo nateras
una cultura juvenil transfronteriza junto con los homies
9
del B-18
y de la MS-13 quienes mantienen vnculos/comunicacin con los
agrupamientos o las clicas correspondientes de sus pa ses de
origen (El Salvador, Honduras y Guatemala). Estos j ve nes
transnacionales no pierden su conexin y su relacin afectiva con
su tierra natal, es decir, la MS-13 y el B-18, asentados en el pas de
llegada, Estados Unidos, ya que siguen enraizados a sus pases
de origen, insertos en fujos de comunicacin por lo regular va
ciberespacio, internet, cmara web y telefona celular.
Estas adscripciones identitarias (juveniles) de las pandillas trans-
nacionales son las que mejor hacen visible el desdibujamiento del
Estado y expresan crudamente y sin concesiones los rostros del des-
contento y de la molestia social, a travs de sus diversas prcticas
y de sus mltiples expresiones culturales, en tanto que desnudan
las tensiones y las contradicciones, no slo en las que ellos vi-
ven, sino tambin en las que vive la mayora de la poblacin. Al
mismo tiempo, dan cuenta de los procesos desiguales de globa-
li zacin en los que son excluidos de las supuestas bondades del
de sarrollo econmico y social de la modernidad, y como uno de sus
recursos imaginarios/imaginados
10
utilizan el ejercicio de las vio-
lencias sociales a fn de alcanzar la equidad o de llevar a cabo cier ta
nivelacin social.
Lo importante respecto a la emergencia de las bandas cultura-
les (Snchez y Reynolds, 2003) y de las pandillas (juveniles) trans-
nacionales es que tambin hablan de la interculturalidad en la
que se encuentran nuestras sociedades latinoamericanas, donde
el reto es construir los mecanismos necesarios a partir de los cua-
les haya un indeclinable respeto a la diferencia cultural al otro
9
Amigo, cuate, hermano, no consanguneo, sino de fraternidad.
10
Entendemos el imaginario, tal como lo plantea la psicosociloga Martha
de Alba (2007:293): [] es un fuir de imgenes, de smbolos, que existe por
s mismo, no tiene necesariamente un fn de comprensin, ni de accin sobre
un objeto [] es una construccin simblica de carcter ms espontneo que no
necesariamente tiene tiempo y lugar, y cuyos puntos de referencia o an cla je en el
mundo exterior son opacos y dbiles [] El imaginario puede no tener objeto,
puede construirse a partir de la libre asociacin de imgenes sin sentido, de las
ensoaciones y de las fantasas.

65
(distintos y diferentes a uno) as como a aspirar y a acceder a con di-
ciones materiales de vida menos desiguales.
Lo sustancial de estos grupos en su diversidad cultural y en
las prcticas sociales; en el diseo de sus estticas corporales (ta-
tuajes/perforaciones); en sus formas de participacin o no en
lo poltico; en los riesgos que se corren (consciente o inconsciente-
mente) frente a la violencia y a la muerte, y en la apropiacin de
los espacios pblicos/semipblicos
11
es que realmente puedan re co-
nocerse ms all de su identidad de pertenencia, lo cual quie re
decir que antes de autorrepresentarse como del B-18 o de la MS-13,
tendran que mirarse como ciudadanos con derechos hu manos
y responsabilidades colectivas, es decir, a estos jvenes se les tie ne
que situar como sujetos plenos de derechos, lo cual im plica que
se los apropien, hacindolos valer y adems hacerse benefciarios
de las polticas pblicas que supuestamente van di rigidas hacia
este sector. De esta forma, una de las interrogantes que podramos
formular sera la siguiente: cmo abordar el asun to de las clases o
de las desigualdades sociales en los estudios de las diferencias cul-
turales sin caer en un determinismo econ mico?
Situacin actual de la MS-13 y del B-18
12
Una de las claves para comprender lo que podramos denominar
como las nuevas confguraciones o las distintas mscaras iden-
titarias, a partir de las cuales se expresan los rostros de las adscrip-
11
El espacio incluido el cuerpo es uno de los elementos articuladores
de estos agrupamientos juveniles. Sin el espacio apropiado y usado no se pue den
entender las adscripciones identitarias juveniles. El espacio (la calle, el barrio,
el antro, la casa de cultura, los sitios alternos, la propia casa, la vecindad, la
cancha de juego, la ciudad, la crcel) facilita la construccin de las identidades.
El valor es simblico, en tanto el encuentro y el reencuentro con el otro pare-
cido y diferente a m, conlleva a un nosotros: somos cholos diferentes a los
hip-hoperos; somos del B-18, distintos a los de la MS-13.
12
Los datos construidos con respecto a estas afliaciones identitarias se
desprenden de un trabajo de campo realizado en el Tringulo del Norte Cen-
troamericano (tnc), que incluye a los pases de El Salvador, Honduras y
66
alfredo nateras
ciones de la MS-13 y del B-18, es ubicar y analizar los impactos que
tuvieron en las dinmicas internas de estos agrupamientos las
polticas represivas de cero tolerancia que se implementaron, as
como el rechazo y el hostigamiento de una parte signifcativa de
la sociedad, y en la construccin meditica de una narrativa que
seala a un responsable nico de los problemas de inseguridad ciu-
dadana, la seguridad pblica, el clima de violencia y las muertes
que infuyeron en el estado de nimo colectivo de miedo y temor
social extralimitados, ya que no correspondan con la realidad, los
acontecimientos y los principales actores. Asimismo, la persecu-
cin feroz, el encarcelamiento masivo, la represin brutal y el ase-
sinato de un nmero considerable de sus integrantes (incluyendo
los espacios del encierro), llevado a cabo por escuadrones de la
muerte y de limpieza social, orill a ambas adscripciones a rede-
fnirse con respecto al Estado y a los cuerpos de seguridad (los
policas, los juras) como sus principales enemigos (polticos), de
los cuales habra que cuidarse y defenderse.
Las nuevas modalidades de la MS-13 y del B-18 estn atrave-
sadas por una serie de ajustes, reacomodos y cambios que los
ubi can en climas de zozobra, de incertidumbre, de confusin y de
cierto descontrol con respecto a los derroteros y las redefnicio-
nes identitarias como mara o pandilla. Por tales motivos, es muy
difcil/complicado, saber/conocer a ciencia cierta lo que realmen-
te est sucediendo en sus avatares intragrupales, por lo que slo
nos queda hacer algunas descripciones y arriesgar ciertas hipte-
sis (tericas) con base en la poca informacin que se tiene, va las
ltimas investigaciones o intervenciones con estas clicas, ya sea
en los espacios comunitarios o en los del encierro.
Aunque estamos presenciando una serie de modifcaciones
vertiginosas y simultneas en estas adscripciones de grupo, y a
partir de un anlisis de contrastes, vamos a sealar aquellos aspec-
Guatemala, en los meses de octubre a diciembre de 2008. Se llev a cabo a
travs de un dispositivo de etnografa multisituada/multilocal. Se lograron
realizar cinco entrevistas a profundidad a integrantes de la MS-13 y siete a la
pandilla del B-18.

67
tos algo borrosos que an perduran o se mantienen en su ncleo
y en su matriz de signifcacin como grupalidad. A mi entender,
aunque se est mutando, y probablemente expresndose de otra
manera, la centralidad la sigue ocupando el requerimiento iden-
ti tario de pertenecer a la MS-13 o ser parte de la pandilla del
B-18, ante la imposibilidad real del Estado y de sus institucio-
nes (la fa milia/la escuela), de ofrecer modelos alternos y hori-
zontes que contribuyan a mejorar las condiciones materiales y
simblicas de la existencia diaria de estos adolescentes jvenes e
incluso ni os, los bichos (en este sentido, estn cobrando una
presencia impor tante y emergente todas aquellas identidades ju-
veniles articu ladas en bandas culturales [Snchez y Reynolds,
2003] y palomi llas cuyas apuestas se sitan en el orden de lo
cultural o de lo po ltico; me refero, por ejemplo, a los emos, los hip-
hoperos o los rockeros, por citar tan slo a estos colectivos).
Las instituciones que se encuentran en un resquebrajamiento
y en un mayor cuestionamiento son las del mbito familiar y edu-
cativo. Por una parte, la familia sigue envuelta en permanentes cri sis
y restructuraciones de sus vnculos, de tal manera que es in capaz
de llevar a cabo el acompaamiento social y afectivo de los pro-
ce sos de formacin de sus integrantes y de garantizar los mni-
mos cuidados emocionales para que permanezcan en ella, ya que
los cli mas de violencia intrafamiliar, adems de ir en aumento, son
muy preocupantes no slo porque cada vez son ms brutales, sino
tambin porque aceleran el descentramiento y el posterior abando-
no de la familia (Cuerno, 2000; Morn, Huezo y Gibbons, 2001;
Serrano, 2005). Por lo que respecta a la educacin, se sigue vacian-
do de sentido y, dadas las condiciones de supervivencia en que
se halla una parte signifcativa de estos jvenes, tanto hombres como
mujeres, tarde o temprano se da una desercin, adems de que
la califcacin escolar difcilmente contribuir como un me ca-
nismo para mejorar el escalamiento social. De tal suerte que de
las pocas posibilidades que se tienen o que se van perflando son:
irse de migrantes por lo regular a Estados Unidos, con todos los
riesgos sociales y culturales que esto implica; ingresar al crimen
organizado como forma de vida, lo que remite a una alta probabi-
68
alfredo nateras
lidad de morir, o afliarse a la mara o a la pandilla, que a su vez
conlleva situaciones de vulnerabilidad de ser reprimido o incluso
asesinado, ya sea por una pandilla rival, los cuerpos policiacos y
en algunas circunstancias por la propia clica a la que se pertenezca
(Salazar, 1998).
Quizs entre las variaciones ms signifcativas que se estn dan-
do estn todas aquellas que podramos situar en el registro de las
afectividades, emociones y sentimientos. Al parecer los lazos de
amistad y de hermandad, los vnculos de solidaridad y de lealtad,
no tienen la misma fuerza y potencia de sentido y signifcado que
antes; si bien no se han perdido, se han debilitado y desdibuja-
do debido a las circunstancias sociales que enfrentan las clicas, ya
sean de la MS-13 o de los homies del B-18, aunque tiende a re cru-
decerse en la adscripcin identitaria de la MS-13. Esto se explica
en parte porque los ncleos base de la mara o de la pandilla tien-
den a ser cada vez ms heterogneos, diversos y complejos entre
s, independientemente de que se trate de la misma adscripcin
identitaria como MS-13 o B-18, es decir, se estn manifestando
distintas formas de ser clicas, por lo que ahora claramente hay va-
rias maneras de ser mara o pandillero que coexisten al mismo
tiempo, no sin problemas y serias difcultades.
Otro de los aspectos centrales de redefnicin identitaria es el
territorio donde habitan estas adscripciones grupales. Es cierto
que los anclajes territoriales que abonan en la construccin de las
identidades locales y barriales (de esquina) se estn desanclando
debido a que la defensa del territorio como marcaje de lugar, de
hbitat y de pertenencia ya no es tan importante, o al menos est
adquiriendo otras cualidades como la de ser ms mvil y plstica,
es decir, tiende a convertirse en una suerte de identidad nmada
que se est desplazando constantemente por la ciudad, la regin
o las comunidades, a fn de no ser ubicado o detectado en espacios
pblicos, sitios o territorios defnidos.
Estas agrupaciones, como se empieza a vislumbrar, se han en-
durecido por los contextos y las situaciones en las que estn sien do
producidos/construidos, lo cual conduce al surgimiento de meca-
nismos internos/externos (emergentes) que marcan tanto las nue-

69
vas formas de sobrevivencia social (material)/cultural (simblica)
y las especifcidades/redefniciones de los diferentes lugares so-
ciales que estn jugando y que ocupan como actores en el hete-
rogneo mercado de las violencias y de las muertes, no slo como
sujetos (victimarios), sino tambin y cada vez ms desde el si -
tio de objetos (vctimas).
En lo que atae a las cualidades generales de los integrantes de
estas clicas, el ncleo bsico o la matriz se ha mantenido, aun que
con algunas sutiles variaciones; por ejemplo, hay un acentuado
predominio del gnero masculino; estn ms defnidas las trayec-
torias de ser adolescentes, a la condicin de jvenes y de adultos
jvenes (cohortes generacionales); se han reducido los niveles de
escolaridad; se ha disminuido el desempleo con respec to a las ci-
fras de 2006; prevalece el valor simblico para el ingre so a la clica,
es decir, 36.2 por ciento antes era 46 por ciento; lo sigue
ha ciendo por el vacile y por los problemas (de violencia) que se
tienen en casa (Aguilar y Carranza, 2008).
Con respecto a la disputa, tanto en la construccin de un lu-
gar social como por la edifcacin de un sitio en el interior de la
con fguracin de la identidad del grupo del que se trate, hay varias
rutas/trayectorias que coexisten entre s. De inicio, estn los
denominados colaboradores o simpatizantes; son los que no pa-
saron por los ritos o las reglas de iniciacin, por lo que no estn
comprometidos en las acciones ilegales del grupo, simplemente
se ubican como una especie de ayudantes o de adherentes. Si-
guiendo esa ruta, se tiene el pasaje o trnsito de estar en el va ci le/
vacilando con y el inicio del proceso de conversin identitaria
que consiste en dejar de ser civiles para convertirse en homies y, por
lo tanto, ser activos, es decir, pasar por los rituales de ini ciacin,
ser brincados y en esa condicin como regla aceptada, no po-
drn salir de la pandilla o la mara, pues si lo hacen sern con siderados
como desertores, lo cual en el imaginario de la clica se traduce co-
mo traicin, que se paga con la vida, es decir, le dan luz verde:
sentencia de muerte.
Los calmados o pasivos son por lo regular pandilleros o de
la mara que ya son batos grandes y que han obtenido la dispensa
70
alfredo nateras
o el pase, es decir, siguen reconocindose como tales, no se
salen de la clica, sin embargo ya no estn obligados, ni tampoco
implicados, en participar en los actos ilegales o de involucrarse en
situaciones de violencia, e incluso renuncian a consumir dro gas,
en cambio, los ex pandilleros, no tienen el pase y por lo comn
son desertores, lo que implica su persecucin.
En cuanto a lo que se conoce de su particular manera de estruc-
tura y de construirse respecto a sus lugares intraidentitarios que
marcan las dinmicas del grupo, bsicamente tampoco han varia-
do, se han mantenido en el tiempo histrico y en el espacio social,
es decir, estn los palabreros, una especie de liderazgo,
13
son los
que tienen ms infuencia o protagonismo y quienes llevan la pa-
labra de todos, los portavoces de las decisiones grupales, las
cuales se siguen haciendo en colectivo (democrticamente), a lo
que ellos denominan hacer la rueda, la ronda o el mitin. Por
ejemplo, en relacin con el uso de drogas legales e ilegales se ha
llegado a un consenso que prohbe usar crack (pasta base), ya que
los pone muy locos, es decir, en una situacin vulnerable, en
riesgo y en desventaja delicada ante la pandilla o la mara rival, y
tambin con respecto a los cuerpos de seguridad del Estado y de
las fuerzas especiales de la dea y del fbi que estn operando en
El Salvador (en Centroamrica). Incluso dependiendo de los das
que sean se permite el uso de ciertas drogas, por lo regular el al-
cohol y la marihuana.
Los palabreros llevan a cabo, entre otras tareas, una funcin
social clave y signifcativa: son los que tejen el vnculo con la co-
munidad, el barrio, las familias de los integrantes mxime
cuando algunos de ellos estn privados de la libertad o han sido
asesinados velan por el bienestar y los intereses de la clica; los
soldados, al parecer, son los de menor grado y estn a la espera
de llevar a cabo cualquier orden; los posteros son los que vigi-
lan el territorio y el barrio ante la posible presencia o amenaza de la
polica o de algn rival de la pandilla o de la mara contraria.
13
Ellos mismos no reconocen la idea de tener un lder o un liderazgo, ya
que contraviene el espritu de participacin colectiva de todos los miembros
de la clica en la toma de decisiones.

71
En una parte sustancial, estas adscripciones han alcanzado una
mayor organizacin en su composicin interna, y al mismo
tiempo estn ms cohesionados hacia adentro, lo cual signifca
que han tenido que acercarse ms como grupo. Al mismo tiem-
po, las reglas de conducta, las normas ticas, los cdigos de honor,
las sanciones y los castigos estn cambiando de una manera ver-
tiginosa y plstica.
Aunque se desconocen la mayora de las nuevas reglas ya que
la primera es no decirlas, por ejemplo, algunas clicas del Ba-
rrio-18 al parecer tienen y se guan por 18 reglas aunque no
todos los microgrupos de esa adscripcin lo tienen establecido;
se sabe, por lo menos, que tienden a ser ms duras, infexibles, ab-
surdas e inclementes. Por ejemplo, hay evidencias de que se estn
llevando a cabo purgas internas por distintos motivos, lo que lleva
al ejercicio de las violencias dirigidas contra la propia clica, es de-
cir, enfocada a algunos de sus integrantes, lo que se puede tradu cir
en la realizacin de actos tipo ejecuciones internas, e incluso si-
tuacin que no se haba visto o que no era una prctica que ca-
racterizara a la MS-13 o a los homies del B-18 llevar a cabo
desmembramientos de los cuerpos de algunos de sus afliados.
Aunque el B-18 y la MS-13 comparten matrices de signifca-
cin, hay algunas diferencias que son importantes de referir; la
pandilla del B-18 todava trata de mantener las reglas de honor,
es decir, al parecer no se estn matando tanto entre ellos, no se
relacionan abiertamente con el crimen organizado, no fuerzan a
los bichos (nios) para reclutarlos, se siguen tatuando aunque
discretamente como marca identitaria, prevalece el espritu
solidario por encima del monetario, funcionan como una familia
y todava protegen a los ms chicos y a la comunidad, y su discur-
so es antisistema; por su parte, la MS-13 anda muy golpeada,
han asesinado a muchos de sus miembros, otros estn privados
de la libertad (encarcelados), se han vuelto ms duros y rgidos ha-
cia adentro, han cambiado las reglas drsticamente; es muy dif cil
llegar a conversar con ellos, se han vuelto ms crueles, reclutan
a la fuerza a sus soldados (en las escuelas) y se estn matando en-
tre s.
72
alfredo nateras
En lo que atae al espacio pblico, al ser menos visibles por no
dejarse ver tan fcilmente, remite a que estn adquiriendo la cua-
lidad, ms que de lo clandestino, de lo imperceptible, es de cir,
son una suerte de actores y de sujetos socialmente invisibles co-
mo estrategia y mecanismo de supervivencia cultural/identita ria,
a fn de no ser detectados, ubicados y, por consiguiente, evitar la
represin o el aniquilamiento. En este sentido, tales ads crip ciones
grupales siguen siendo un emergente social, por lo que no com-
parto las posturas que los ubican como un problema de seguridad
internacional o nacional, en todo caso seran de seguridad pbli ca,
aunque los discursos y las narrativas hegemnicas del Estado y
de los mass media insisten en ello, ya que as los han cons truido.
Los mecanismos de supervivencia cultural
y de violencias de muerte
Se ha comentado y afrmado de manera insistente que estos
agrupamientos estn cada vez ms involucrados en las lgicas y
las actividades de lo ilegal o de la paralegalidad. Al mismo tiempo,
parece que se han vuelto ms violentos y por lo tanto han au-
mentado su capacidad de muerte de una forma considerable, por
lo que una de las sencillas preguntas que podramos formular se -
ra: cules son las razones, los motivos y las circunstancias ms
signifcativas para que esto se haya gestado as?
Una de las vertientes que nos ayuda a construir algunas explica-
ciones es la profesionalizacin de estos agrupamientos, es decir,
la especializacin que estn adquiriendo respecto a las violencias
y las muertes, lo cual remite al asunto de las armas con que cuen-
tan; en otras palabras, hay una trayectoria que va de la tenencia de
armas artesanales elaboradas por ellos mismos (hechizas) a ad-
quirir armamento ms sofsticado y, por lo consiguiente, ms le -
tal: armas cortas, de asalto, de alto poder, de uso exclusivo de las
fuer zas especiales y del ejrcito, como las famosas ak-47 o las lan -
zagranadas.
Las estrategias para adquirir tal tipo de armamento son varia-
das; una de ellas es la compra en el mercado negro, por lo regular

73
a ex militares, a ex policas o a simples trafcantes; la otra va son
las que se obtienen del enfrentamiento con la pandilla o la mara
rival, incluso cuando chocan contra los cuerpos de seguridad del
Estado; el robo a depsitos o armeras y quizs una de las ms
frecuentes sean las que les venden los propios policas o militares
y las fuerzas de lite que estn en activo.
Es importante sealar que han sido toda una tradicin los vncu-
los (difciles y confictivos) que han tenido las clicas de es tos agru pa-
mientos identitarios con los juras (los policas) y los militares.
Adems de que tambin son los que les venden y les dis tribuyen
las drogas o les permiten, a cambio de compartir las ganancias,
toda una serie de actos ilegales, como puede ser el robo de autos
o el trfco de personas. Actualmente la relacin est adquirien-
do otras modalidades y matices, ya que, por lo regular, ahora la
polica es la que los roba, los extorsiona (incluso a sus familiares,
amigos y conocidos) y les est pidiendo una cuota fja para per-
mitirles llevar a cabo sus actividades en los mrgenes de la para-
legalidad, en otras palabras, los juras los rentean, mejor dicho, los
estn extorsionando.
De la renta/rentear a las extorsiones
Una de las actividades tradicionales que la mara y la pandilla han
utilizado a fn de hacerse de ciertos ingresos para sobrevivir y po der
sufragar algunos de sus gastos como clica, ha sido lo que comn-
mente se conoce como rentear y talonear, que consiste en pe-
dir voluntariamente dinero a la gente, a los peatones o a cualquier
perso na que se encuentre en el camino, o bien a los residentes
del barrio o lugar donde se habita. Actualmente esta modalidad de
rentear est sufriendo ciertos cambios, ya que se ha transfor-
mado en extorsin, lo cual es un delito tipifcado que implica
poner una cuota fja y forzosa en la modalidad de coercin, lo
que conlleva un acto o ejercicio de violencia social dirigido con-
tra los otros.
Este pasaje de pedir la renta a las extorsiones tiene que ver,
por una parte, con un mecanismo de subsistencia, debido a las
74
alfredo nateras
se rias difcultades de conseguir empleo, o al menos subemplearse,
ms que nada por la exclusin y la discriminacin social en la que
se encuentran los integrantes de estos agrupamientos identita-
rios, ya que difcilmente son contratados, y por la otra, en virtud
de los requerimientos que la condicin de ser mara o del b-18
les exige. Adems de sostenerse y por extensin mantener a sus
familias cuando ya las tienen, hay que apoyar a los integrantes de
su clica, que por lo regular estn presos, as como a sus respectivas
familias y tambin mantenerse como agrupamiento en relacin
con todos los gastos que se requieren, mxime si estn siendo aco-
sados, pues se necesitara comprar armamento.
Por lo comn estn extorsionando a las lneas de autobuses, los
buseros, a las bases de taxistas, a los comerciantes, a los pe que-
os empresarios e incluso a algunos habitantes de la comunidad y
del barrio: a cambio de garantizarles seguridad o que no vayan
a ser molestados por nadie en sus bienes materiales, en el desem-
peo de su trabajo e incluso el de sus familiares. Hay que sea-
lar que la MS-13 y los del B-18 no son los nicos que se dedican
a esta modalidad en los territorios de lo ilegal, ni los ms im por-
tan tes, sino que hay otros actores ms protagnicos que pasan in-
visi bles o quiz no se les quiere ver o reconocer del todo en su
implicacin, como por ejemplo el crimen organizado, la gente
comn y corriente, hasta empleados de las mismas lneas de trans-
porte, por lo que a las clicas de estas adscripciones identitarias
se les vuelve a situar como los nicos responsables de estos actos
ilegales y son los chivos expiatorios por excelencia.
El B-18 y la MS-13: crimen organizado?
Uno de los discursos y de las narrativas hegemnicas que ms se
han transmitido y propagado con respecto al imaginario que el
Estado, sus instituciones y los cuerpos de seguridad nacional co-
mo internacional han construido en relacin con el ejercicio de las
violencias y de las muertes, en las que una parte de estos agru-
pamientos estn implicados, ha sido catalogarlos como crimen

75
organizado o una versin de una nueva mafa.
14
Tales afrmacio-
nes habra que tomarlas con prudencia, ya que parecieran un
relato muy fcil de contar, de alto impacto para la opinin pbli-
ca y de una rentabilidad poltica y presupuestal nada desprecia-
ble, por lo que quiz le faltara sustento y sobre todo evidencia
emprica contundente para ser considerada con seriedad.
Es claro que tanto la MS-13 como el B-18 son agrupamientos
que estn estructurados de determinada manera, es decir, su
ncleo central es la clica, especie de clula, por lo que en ese sen -
ti do sus acciones y las actividades que realizan tienen cierto gra do
de organizacin y planeacin mnima, aunque el microagru pa-
miento como tal, en su constitucin de pandilla o de mara no se
articula, ni su dinmica, ni su historia (cultural), en las lgicas del
crimen organizado.
Actualmente las clicas tienen ms autonoma con respecto a
las clicas nacionales de la adscripcin a la que pertenezcan, lo que
implica que se tiene una mayor no vista antes decisin
microgrupal, o dicho en otros trminos, una especie de descen-
tramiento como miembros e integrantes de la afliacin y de la
pertenencia ampliada, ya sea de la MS-13 o del B-18. En conse-
cuencia, la relacin que se pudiese establecer entre la mara y el
B-18 con el crimen organizado no se dara a nivel orgnico/na-
cional, ni de estructura a estructura, sino a ttulo individual: no
es a nombre de la adscripcin identitaria, por lo que no est en
juego ni en entredicho la nomenclatura de la MS-13 o del B-18.
Planteado de esta manera, quedara claro que cada integrante de la
clica decide cul ser el vnculo, en la mayora de los casos bajo
la l gica del negocio, para tener otra forma de ingreso monetario;
por consiguiente, la relacin es coyuntural, es decir, se trata de lle-
var a cabo acciones o actividades de colaboracin y de ayuda, muy
especfcas y puntuales, que tienen una temporalidad muy def-
nida y acotada, como por ejemplo, ser contratados como sicarios
14
Hay un video de la National Geographic Television (2008) denominado:
Mara Salvatrucha: la nueva mafa, hiptesis que sostiene el fbi. Se trata de un
documental de 52 minutos de duracin, basado en entrevistas a miembros de la
MS-13 y de la pandilla del B-18, as como a agentes encubiertos.
76
alfredo nateras
(Salazar, 1998; Martn-Barbero, 1998; Vallejo, 2002), para el robo
de autos, el trasiego de armas o el trfco de personas.
Dentro de los profesionales de las violencias (Tilly, 2003) en
los mercados de la muerte, para el crimen organizado, contratar
a un integrante de la mara o del B-18 a fn de llevar a cabo un
trabajito, le costar ms barato y le ser ms redituable que si,
por ejemplo, emplea a un sicario, a un kaibil (coronel), a un po-
lica, a miembros de fuerzas especiales de lite o a militares. Esto
es interesante porque da cuenta de la situacin general de super-
vivencia en la que se encuentran estos jvenes y de su ubicacin
social al lmite (Valenzuela, Nateras y Reguillo, 2007), ya que se
emplean por cualquier dinero y, al mismo tiempo en la ima-
ginacin son considerados como una especie de lumpen, de
mano de obra por explotar, precisamente por ser integrantes
de estas clicas, es decir, los pertenecientes a tales adscripciones iden-
titarias son los que ocupan la escala social ms baja en el circui-
to de los profesionales de las violencias, en los tianguis y en los
mercados de la muerte.
Si bien es cierto que una parte de la MS-13 y del B-18 estn
implicados en el trfco de personas, drogas, armas y en el robo
de autos de lujo, no son los que controlan a gran escala las redes de
lo ilegal o la paralegalidad de estas actividades, ni mucho menos los
que lideran estas rentables ocupaciones que tejen sus vnculos no
slo a nivel nacional, sino tambin internacional. Vamos, no son
los jefes ni los patrones del negocio, ya que no alcanzan a situarse
en ese lugar, son simples empleados y adems mal remunerados.
Quienes s tienen ese alcance, capacidad logstica, armamento
sofsticado, tecnologa de comunicacin satelital, recursos econ-
micos, poder de corrupcin y una temible letalidad, son precisa-
mente los del crimen organizado.
Dada la cultura y las caractersticas a partir de las cuales se
estructuran la MS-13 y el B-18, teniendo en cuenta las lgicas
de sentido en su confguracin y las dinmicas internas consoli-
dadas que defnen los tonos y los matices de sus vnculos y de sus
relaciones sociales con los otros, estos agrupamientos no tolera-
ran, ni aceptaran, estar a las rdenes de otras confguraciones

77
grupales como el crimen organizado, ni tampoco colocarse en una
situacin subalterna o de desventaja en lo que hace a la toma de
decisiones, mxime que suelen ser adscripciones identitarias con
una alta participacin de sus integrantes en las defniciones
colectivas, que adems se hacen de una forma democrtica, bajo
el mecanismo ya lo decamos de la rueda o el mitin.
Otro aspecto muy interesante y signifcativo es el hecho de
que la mara o la pandilla, al ser los que cargan con toda la estela
del estigma social (Gofman, 1993), y adems han sido seala dos
como los nicos responsables de la inseguridad ciudadana y de
los altos niveles de violencias y muertes que vive el pas, se encuen-
tran en un lugar social de visibilidad extrema, de sobresaturacin
meditica, es decir, son los que ms atraen la atencin de la so-
ciedad, de la comunidad, sobre todo de los cuerpos de seguridad
nacional e internacional que estn detrs de ellos, por consiguien-
te, al crimen organizado no le conviene de ninguna manera esta-
blecer una relacin de estructura a estructura, ni muchos menos
penetrar y controlar el ncleo central, nacional y orgnico de la
MS-13 o del B-18, porque sencillamente quedaran en eviden-
cia y contravendran uno de sus estilos de trabajo: mantenerse lo
ms ocultos posible.
Problematizaciones (a manera de conclusiones)
Hay una serie de tensiones y confictos terico-metodolgicos
en el hacer etnogrfco (unilocal/multilocal) que considero relevan-
tes plantear, desde el lugar refexivo de mi vivencia de la expe-
riencia del trabajo de campo y de la investigacin antropolgica
que llev a cabo, durante tres meses (octubre-diciembre de 2008),
en el Tringulo del Norte Centroamericano (Honduras, Gua-
temala y El Salvador) con la Mara Salvatrucha (MS-13), los del
B-18 y otros actores involucrados (acadmicos, organizaciones
de la sociedad civil, gestores comunitarios).
Lo primero sera plantearse: para qu hacer este tipo de inves-
tigaciones antropolgicas cuya difcultad es ms que evidente?,
78
alfredo nateras
o dicho de otro modo, cul sera la utilidad social de este que-
hacer etnogrfco en los territorios de las violencias y de la muer-
te? Quizs algunas de las respuestas provisorias sean por la
importancia en la edifcacin de determinados conocimientos y
de ciertos saberes que vayan encaminados a visibilizar las con-
tradicciones sociales y culturales, en las cuales se han producido
ciertos sujetos transnacionales y actores como los integrantes de la
MS-13 y del B-18. Por lo consiguiente, es imprescindible po-
litizar el aspecto poltico de estas confguraciones, en tanto que
se sitan en las relaciones sociales asimtricas de poder, cuyo
ncleo imaginado es acortar las desigualdades sociales, ser respe-
tados a partir del marcaje de sus diferencias culturales y ser in-
cluidos en una sociedad que constantemente los rechaza.
Tal importancia adquirira visibilidad y sentido si logramos
desmontar los discursos hegemnicos cuando dicen (narrativas ora-
les) y representan (narrativas orales/visuales) acerca de estas ads-
cripciones identitarias (juveniles) que los sitan como los nicos
responsables (chivos expiatorios) de las violencias sociales, de las ac-
ciones de muerte y de la inseguridad ciudadana y que operan como
coartadas perfectas en el imaginario colectivo para la implemen-
tacin de las polticas de cero tolerancia, de mano dura y de las le -
yes antimaras, que han desatado las ejecuciones extrajudicia les
y la actuacin de los temibles escuadrones de limpieza social y
de la muerte.
Estamos tambin ante la tensin en la disputa de nuestra pro-
pia creacin de la presencia como antroplogos sociales, que impli-
ca entrar en una lucha real y simblica por el reconocimiento como
etngrafos, frente a la construccin de las presencias de los otros
actores y de los diversos sujetos en el campo,
15
es decir, me re-
fero a los ministros de culto (sacerdotes); los interventores co-
munitarios (y las organizaciones de la sociedad civil que los
acompaan); los comunicadores de los mass media (reporteros y
15
Bourdieu (1990:28) habla del campo social de la siguiente manera: []
se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones tal que
toda posicin actual puede ser defnida en funcin de un sistema de coor de-
nadas.

79
camargrafos que por cierto son los ms desprestigiados), y los
agentes de seguridad de los Estados-nacionales e internaciona-
les (el fbi, por ejemplo, que son los ms odiados). En esta lgica
de pensamiento, cul sera la cualidad del hacer y de los saberes
antropolgicos construidos que nos diferencien frente a los que-
haceres y los conocimientos edifcados por los otros actores del
campo?
La discusin tica es central y necesaria ya que trabajamos
con integrantes del Barrio 18 y miembros de la Mara Salva trucha,
actores circunscritos en las relaciones sociales asimtricas de po-
der y en los territorios al lmite o al borde, es decir, en climas de
violencia y de muerte que los sitan en escenarios de lo ilegal
o de la paralegalidad, lo cual conlleva un delicado manejo de
los relatos orales la etnografa y de las imgenes las foto-
gra fas que hemos construido respectivamente, aun con su
con sen timiento. Estos aspectos nos llevan a replantear los sen-
ti dos sociales y acadmicos del vnculo que establecemos a partir
de nuestro lugar como sujetos que investigamos, en relacin con
nues tros sujetos de la investigacin antropolgica. Qu tipo de
con venios y de acuerdos tendramos que establecer a fn de no co-
locar en una situacin de vulnerabilidad a nuestros informantes
frente a las estrategias de represin y de exterminio que se estn
implementando contra ellos? Cmo discernir la cualidad de las
narrativas de tal manera que no sea una informacin que, por
una parte, sature el estigma social (Gofman, 1993) de estas ads-
cripciones identitarias al lmite (Valenzuela, Nateras y Reguillo,
2007), y por la otra, que a la luz de la lectura de los propios homies
y de la mara, no se considere una forma de fltrar informacin
que favorezca a los cuerpos de seguridad del Estado y, por consi-
guiente, los ponga en riesgo en su integridad fsica y afectiva?
Es urgente repensar la pertinencia de la observacin participan-
te directa e intensa en el campo como estrategia clsica de la
etnografa unilocal, cuando se trabaja a partir de las actuales ca-
ractersticas de los actores sociales transnacionales de la MS-13 y
del B-18, en el entendido de que hay un clima cultural de sospecha
permanente ante la interrogante quin es ese otro? o sea, no-
80
alfredo nateras
sotros como antroplogos, ya que aparecemos y nos instalamos
en sus territorios y en sus comunidades, lo cual activa los meca-
nismos de desconfanza y duda. Esto remite al hecho fctico y
simblico; por una parte, como forasteros o extranjeros somos
sujetos visibles, y por la otra, los homies y la mara tambin nos cons-
truyen desde sus miradas especfcas y nos colocan en un lugar
social defnido que al menos al principio desconocemos total-
mente (en mi caso, un palabrero un lder de la Mara
Salvatrucha en El Salvador me confundi con un agente infltra-
do del fbi cuando lo estaba entrevistando, situacin por dems
complicada).
Asimismo, es claro que el B-18 y la MS-13, dentro de sus
caractersticas como sujetos y objetos de la investigacin antro-
polgica, estn mutando a partir de sus desanclajes territoriales y
se estn convirtiendo en una especie de sujetos mviles, en iden-
tidades nmadas y por lo tanto adquieren adscripcio nes identita-
rias invisibles camufados socioculturalmente, para no
ser detectados ni por los cuerpos de seguridad del Estado, ni por
las clicas rivales en los espacios pblicos (la calle, el barrio y la
comunidad). En este sentido, es muy difcil acercarse a ellos y en
todo caso son muy reacios a dejarse entrevistar o aceptar tomarse
fotografas. En consecuencia, nuestro dispositivo metodolgico
de aproximacin necesita de varias vas indi rectas y alternadas: la
comunidad, los familiares, los gestores, los acadmicos e investi-
gadores, e incluso los pandilleros pasivos, alejados de la violen-
cia y el consumo de drogas. En cuanto al es pacio del encierro las
crceles, y en virtud de que los accesos estn casi negados para
los acadmicos, los investigadores y las or ganizaciones de la so-
ciedad civil, la estrategia tendra que ser pa recida, es decir, a tra-
vs de los gestores comunitarios y en lo par ticular con sus visitas:
los familiares, conocidos y amigos.
En esta lgica de discusin, reitero que el mtodo etnogrfco
multilocal (Marcus, 2001),
16
adems de ser idneo es necesario, ya
16
Tal etnografa se inserta dentro del sistema mundo (los contextos) y le
interesa rastrear la circulacin de los signifcados y de los objetos de los nuevos

81
que permite la fexibilidad, la plasticidad y la movilidad para se-
guir las huellas de la complejidad cultural en la que se producen
estas adscripciones identitarias (juveniles) transnacionales. Asi-
mismo, resulta (y result) de gran utilidad el uso y la articulacin
de diferentes instrumentos y herramientas en la construccin de
los datos etnogrfcos (orales/visuales) como fuentes de informa-
cin (me refero a la entrevista a profundidad, la fotografa, el
anlisis de noticias y el diario de campo). Aunque cabra decir
que las ms difciles de aplicar y de llevar a cabo fueron la entrevis-
ta y la fotografa. Con respecto a las entrevistas, la clave fue tener
un mediador, es decir, un colega, conocido o amigo que se en-
cargaba de situar el dispositivo e introducirme en el espacio dia-
lgico, y lo ms signifcativo, en la construccin de la confanza
en torno a mi lugar como etngrafo y/o entrevistador. En lo que
atae a la fotografa, es imprescindible negociar su uso con los
sujetos de la investigacin, mxime si se est entrevistando a un
palabrero un lder, o a un desertor sin pase, e inclu-
so a un homie pasivo o retirado. Y en el espacio pblico (la
calle, el barrio o la comunidad), simplemente saber que al tomar
las imgenes uno se visibiliza e inevitablemente genera sospecha
y desconfanza.
Infero la necesidad de problematizar la idea del Estado-na cin,
dado su quiebre de sentido en pocas de crisis de la mo der nidad
y del modelo civilizatorio, ya que es evidente su debili tamiento,
el desdibujamiento que padece y su inefcacia para mediar los
confictos y las tensiones sociales. Ligado con lo anterior, hay que
resituar ciertas categoras para el anlisis sociocultural, como las
identidades o las identifcaciones, en funcin del tono de sus cam-
bios y de los matices de sus mutaciones tan rpidas, apuntando
a sus cualidades performativas. En lo que atae al concepto de las
violencias y de la muerte, lo ms signifcativo y necesario a
profundizar no es el hecho o el suceso fctico, sino la vertiente
procesos culturales emergentes en un tiempo y en un espacio difuso, dentro
de los diversos sitios de actividad. Se trata de llevar a cabo un mapeo del te-
rreno de la investigacin y del objeto de estudio que va tejindose a travs de
las relaciones, asociaciones y conexiones.
82
alfredo nateras
simblica, es decir, lo implcito, lo latente, lo que representa la ac-
cin para estos agrupamientos: edifcacin de un lugar social
negado, intentos de inclusin y, por el lado de las estrategias de
las masculinidades, funcionan como mecanismos de autoafrma-
cin, valenta, arrojo, respeto y prestigio.
Considero que uno de los conceptos clave para comprender
en amplitud lo relacionado con las violencias institucionaliza-
das las que lleva a cabo el Estado con sus cuerpos de seguridad
y sus instituciones es el trmino de paralegalidad, ya que
es un analizador sociocultural que nos permite entender una de
las cualidades ms signifcativas de las sociedades contempo r-
neas: la diversidad de actores que por sus acciones sociales se
si tan en los umbrales y en las fronteras de lo ilegal, es decir,
construyen sus propias lgicas de cierta legalidad el crimen or-
ganizado, el trabajo informal, las clicas del B-18 de la MS-13 y las
comunidades que se hacen justicia por su propia mano (los lin-
chamientos o las ejecuciones extrajudiciales son un buen
ejemplo de ello).
En este sentido, una de las interrogantes sera: qu signifca
para un antroplogo la inmersin en tales contextos, con estos
actores y sujetos al lmite, al borde y en las lgicas de la paralega-
lidad? Desde mi vivencia de la experiencia, lo primero que podra
decir es el sentimiento de vulnerabilidad que se me despert y que
experiment a lo largo del quehacer etnogrfco frente a esos otros,
los cuales fueron adquiriendo distintos rostros y tesituras. Me
explico, la permanente exposicin a los relatos y a las historias
de violencia y de muerte ms burdas y crudas me llevaron a sen-
tirme muy frgil, con ciertas dosis de miedo, lo cual se me inscri-
bi en el cuerpo; en otras palabras, pareciera ser que los sujetos
y el objeto de estudio en algunos momentos no slo me
atraparon, sino que me traspasaron, esto me encamin, casi al
fnal del trabajo de campo, al saturamiento, el cansancio y el fas-
tidio por tanta violencia y muerte.
El asunto del miedo no era estrictamente con respecto a los
homies del Barrio-18 o los integrantes de la MS-13 es ms,
con ellos siempre me sent seguro, sino que lo fui construyen-

83
do a partir de la situacin de riesgo en la que se est en su am-
plitud, de conocer la accin de represin y acoso de los cuerpos
de seguridad del Estado, de los grupos paramilitares de extermi-
nio y de limpieza social que estn actuando contra la condicin
juvenil en general, y en particular hacia estas adscripciones iden-
titarias.
A diferencia de los dispositivos de acompaamiento que exis-
ten en otras disciplinas como la psicologa clnica, la psiquiatra
y el psicoanlisis, en antropologa no se cuenta claramente con
algn mecanismo similar que, por una parte, sirva de espacio de
contencin en relacin con los etngrafos que estn investigando
temticas en situaciones complejas y de riesgo (enfermos ter mi na-
les, trafcantes de drogas, crimen organizado, guerras y confictos
armados), y, por la otra, un lugar de refexin en el momento en el
que se est realizando el quehacer antropolgico, mxime cuan do
se trata de dichas circunstancias. Esto cobra mayor relevancia
porque al trabajar con las subjetividades individuales construidas
colectivamente hay que apuntar a nuestra propia subjetividad co-
mo etngrafos. Por tanto considero importante narrar lo que a
uno le va pasando desde la biografa social y, en tanto que me he
situado como sujeto que investiga, a los sujetos de la investigacin
antropolgica. Remarco que he partido de mi implicacin y de
mi vivencia durante el proceso de investigar, lo cual signifc que
intent, aun con mis temores y mi hartazgo, construir una narra-
tiva inserta en la trama social de los otros, en la reconstruccin de
las lgicas argumentales, a fn de visibilizar a los personajes cen-
trales de estas historias, anclados a un tiempo histrico y a un
espacio sociocultural defnido e inequitativo.
Qu fue, en todo caso, lo que cambi en mi perspectiva?
Quiz darme cuenta y comprender la real complejidad en lo que
corresponde a la confguracin de los contextos, los escenarios y
de los actores involucrados, en lo especfco, la dureza y la inten-
sidad de las historias sociales de vida de los homies del B-18 y de
la MS-13, marcados por las inequidades sociales, los umbrales
de la violencia y de la muerte, ms cuando la padecen que cuando
la ejercen. Esto me remite a una refexin ms: una de las lec-
84
alfredo nateras
ciones, de cara a la vastedad y a la omnipresencia de lo que hemos
denominado libremente como el mercado de las violencias y de la
muerte, es conducirse con absoluto respeto acadmico en lo que
atae al tipo de vnculo que establecemos en relacin con los
sujetos y el objeto de estudio como tal.
Lejos de suscribir los discursos y las narrativas del pesimismo
acadmico y de la investigacin, que en una vertiente considera
homogneamente a los afliados a las adscripciones identitarias
del B-18 y de la MS-13 como casos perdidos, posedos por
el demonio demonizacin, mquinas de guerra o crimen
organizado, en cada historia y en cada relato hay un sujeto (jo-
ven) construido que tambin puede tener la capacidad de ena-
moramiento; ejercer determinadas funciones desde su lugar de
padre responsable o de madre amorosa; establecer vnculos
de amistad y de solidaridad no slo con sus familiares, sino tam-
bin con los otros desconocidos; ser exitoso en las actividades
que emprende, por ejemplo, terminar la secundaria, la preparato-
ria e incluso una carrera tcnica o universitaria; desarrollar su
talento en la msica, la poesa o la literatura; tener habilidades
para montar su propio negocio y conseguir un empleo aceptable.
Quizs una de las cuestiones ms signifcativas que constat
en el esfuerzo que llevan a cabo en su rediseo social, a fn de
edifcar un lugar cultural distinto y diferente, descentrados de las
violencias y de las lgicas de la muerte, es el hecho aunque se
tenga un sitio de homie o de mara, pasivo/inactivo; veterano/
retirado o desertor, e incluso haberse quitado los emblemas
del tatuaje de que nunca se deja de ser B-18 o de la MS-13, en
tanto que es una adscripcin identitaria dura/potente, que se ins-
cribe en el cuerpo, se encarna en la piel y se lleva hasta la muerte.
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Segunda parte
Espacios y cuerpos
de las violencias en Jurez
[91]
Juaritos: prohibicionismo,
violencia y frontera
Jos Manuel Valenzuela
Pensar la violencia de la frontera nos lleva a (re)construir aspec-
tos centrales de su historicidad y algunos eventos signifcativos
cuyos efectos se despliegan hasta los tiempos actuales. Quiero
recuperar algunos ejes nodales para interpretar la violencia fron-
teriza y sus heridas abiertas: la migracin, el feminicidio, el nar-
cotrfco, la precarizacin y criminalizacin de los jvenes como
elementos que marcan procesos que han acompaado la historia
de la frontera en las ltimas dcadas.
En la segunda mitad del siglo xix y gran parte del siglo xx
la construccin de las violencias y resistencias de los mundos fron-
terizos del lado estadounidense se articularon con base en un ra cis-
mo muy fuerte que perme las relaciones intertnicas y gener
diversos procesos de resistencia entre la poblacin de origen me-
xicano. El primero de ellos tiene que ver con la irrupcin de los
famosos hroes populares (los bandidos sociales de Hobsbawm),
prefero llamarles hroes populares para priorizar sus vnculos e
intereses comunes con la poblacin mexicana. Entre ellos desta-
caron Joaqun Murrieta, Gregorio Cortez, Elfego Baca y Tiburcio
Vzquez, quienes representaron la construccin de movimien-
tos, prcticas colectivas e imaginarios sociales conformados en
escenarios buclicos donde sectores importantes del pueblo me-
xica no en Estados Unidos construyeron en ellos mitos redentores
y f guras emblemticas de sus esperanzas y reivindicaciones.
A principios del siglo xx, dentro de un contexto donde pre-
valecan las teoras de la asimilacin y la aculturacin, se natu-
92
jos manuel valenzuela
raliz la cultura dominante como el referente al cual tenan que
integrarse las otras culturas. Las perspectivas desde las cuales se
fueron construyendo estas imgenes a lo largo de la primera mi tad
del siglo xx estn plagadas de historias ignominiosas de racismo
y de prejuicios donde habra que colocar algunas de las prime-
ras expresiones sociales inscritas en las ciudades fronterizas pero
vinculadas a estos contextos en los que la colindancia tiene un pa-
pel fundamental.
Uno de estos escenarios ocurre en 1914, cuando la poblacin
estadounidense, preocupada por el crecimiento de la inmigracin y
de grupos sociales ajenos a la doxa protestante, estableci la pro-
hibicin de cocana y derivados del opio. Hay que recordar que
grandes empresas farmacuticas como Bayer eran las principales
comercializadoras de los derivados del opio. La prohibicin ge-
ner un desfasamiento transfronterizo debido a que estos produc-
tos no se encontraban prohibidos del lado mexicano y transcurri
ms de una dcada para que fueran ilegalizados debido a las pre-
siones ejercidas por el gobierno de Estados Unidos. Desde enton-
ces tenemos un proceso en el cual diversos sectores del comercio,
la economa y la poltica mexicana y estadounidense se involucran
en el trasiego y la comercializacin de estos productos.
Sin embargo, las disposiciones prohibicionistas defnidas
desde el norte de la frontera mexicana no signifcaron el fn de
la produccin y el trasiego de drogas, pues existan intereses ms
poderosos que las posiciones moralistas estadounidenses. En 1919,
con la enmienda XVIII a la Constitucin de Estados Unidos, se
prohibi la produccin y comercializacin de licor. En 1919, An-
drew Volstead deca que con la enmienda XVIII se iniciara una
nueva poca para la gran nacin esta do unidense e imaginaba la
felicidad inscrita en los rostros de hom bres, mujeres y nios cu-
ya sonrisa sera la prueba fehaciente del xito de la ley seca y abri-
ra las puertas del cielo; sin embargo, el senador por Minnesota
no imaginaba que la famosa ley que prohiba el consumo y trasie-
go de licor tendra efectos opues tos y devastadores, pues no se
abrieron las puertas del cielo, sino las esclusas del inferno y, con
ello, inici un periodo aciago debido a que amplios sectores de
juaritos: prohibicionismo, violencia y frontera
93
ciudades estadounidenses no estaban dispuestos a aceptar con es-
toicismo la abstinencia etlica, motivo por el cual se expandieron
a lo largo de toda la frontera norte mexicana los sitios tributarios
del hedonismo, la afcin ldica y el consumo etlico, tales como
bares, cantinas, casinos, destile ras, prostbulos y toda una cadena
de servicios de placer y diver sin pa ra estadounidenses y paisanos
que llegaban a las ciudades fron te rizas.
Existen ancdotas realmente increbles sobre trucos y estra-
tegias implementados para evadir los controles impuestos por
la veda al licor establecida con la Ley Volstead, algunas de ellas
re gistradas en Ciudad Jurez, donde se estableci una cantina
exac tamente en la lnea fronteriza en la que los angloestadouni-
denses simplemente metan la cabeza y podan beber burlando
las disposiciones prohibicionistas. En el contexto de restriccin de
drogas y licor de las primeras dcadas del siglo xx crecieron las
leyendas negras en los escenarios fronterizos, surgieron estereo-
tipos desde los cuales se han propalado visiones reducidas y ca-
ricaturizadas de una frontera homognea, donde anidan el vicio, la
prostitucin, el licor, las drogas y la condicin sodomita magni-
fcada. Junto a los mbitos srdidos y pecaminosos, crecieron
representaciones de la frontera vinculadas al glamour o la dimen-
sin frvola imbricada en la presencia farandulera hollywoodense,
con sus ancdotas sobre la visita asidua de sus fguras estelares, co-
mo Charles Chaplin, Humphrey Bogart, los hermanos Marx y
Johnny Weissmller, o la de Margarita Cansino, la nia que bai-
laba en el Foreign Club de Tijuana y posteriormente emigr a
Estados Unidos donde cambi su nombre artstico, convirtindo-
se en la sper diva Rita Hayworth, o el recuerdo de Rodolfo Va-
lentino, quien se cas en la ciudad fronteriza de Mexicali, en Baja
California, mientras flmaba Te Sheik.
Con las disposiciones prohibicionistas se trastocaron los es-
cenarios de frontera, incorporando de manera muy clara diversos
elementos de precarizacin e indefensin, como ocurri con el
cre cimiento de la prostitucin y el incremento de la vulnerabi-
lidad de las mujeres. Estos elementos han sido parte central de la
94
historia social de la frontera. En 1933, el gobierno y las fuerzas
polticas de Estados Unidos reconocieron su incapacidad para en-
frentar a las mafas de contrabandistas que crecieron con el veto
al licor. Aunque las estimaciones son imprecisas, se consideran
en varias decenas de miles las personas que murieron durante ese
periodo debido al consumo de bebidas adulteradas y a la violen-
cia de los grupos criminales enormemente fortalecidos, al igual
que su capacidad corruptora ante la cual sucumban las fuerzas
policiales y fguras del campo poltico y empresarial. Finalmen-
te, con la enmienda XXI a la Constitucin de Estados Unidos
aprobada en 1933, el gobierno federal estadounidense decidi dar
marcha atrs en su estrategia prohibicionista, logrando una sbi-
ta y amplia disminucin de los eventos de violencia y muerte. Sin
embargo, sus efectos sobre los escenarios fronterizos del norte
mexicano se mantuvieron en dinmicas estructurales de la vida
en esta regin.
Resulta interesante recuperar algunas imgenes que adquirie-
ron especial visibilidad durante este periodo, como la presencia
de algunas fguras que lideraban el contrabando de licor y adqui-
rieron centralidad en la confguracin de escenarios de violencia
que prevalecan durante ese periodo, entre ellos Al Capone, quien
tambin posea negocios transfronterizos vinculados con el tra-
siego de licor y se convirti en la obsesin de Elliot Ness, agente
policial cuya funcin principal era capturarlo. Sin embargo, Ness
fracas en su encomienda. Tambin fracas en la misin de atra-
par al Asesino de Torso de Cleveland, un famoso asesino serial
estadounidense. Elliot Ness compiti por la alcalda de Cleveland
en 1947 y perdi. Despus lo corrieron de la empresa donde tra-
bajaba como jefe de seguridad. Tras un accidente automovilstico
donde se dice que no hubiera logrado pasar la prueba del alcoho-
lmetro, Elliot Ness muri envuelto en la sospecha y el rumor de
haber sucumbido a los encantos de Baco, atrapado en el consu-
mo de las bebidas espirituosas a las que tanto combati. Por eso
resulta incierto e inquietante el sentido de las declaraciones de
Barack Obama cuando en marzo de 2009 dijo enftico y son-
riente que Felipe Caldern era el Elliot Ness mexicano.
95
En los aos veinte y treinta emergieron nuevos elementos de
los mundos de frontera. Uno de ellos fue el crecimiento de la mi-
gracin que se aceler por la atraccin de la Primera y la Segunda
Guerras Mundiales; con ellas crecieron espacios de precarizacin
y aparecieron narrativas sobre los migrantes, en 1924 se public
por entregas en la ciudad de Los ngeles el libro Las aventuras
de Don Chipotle o cuando los pericos mamen, novela picaresca es-
crita por Daniel Venegas, que narra las aventuras de un migrante.
Tambin emergi el primer gran fenmeno juvenil transfron-
terizo que enmarc los mundos de frontera: el pachuco, que
surgi en 1939 en el barrio de la Chavea de Ciudad Jurez y
en el Segundo Barrio de El Paso, Texas, con ritmo de swing, boo-
gie wooguie y mambo, marcando las gramticas de la vida coti -
dia na de los barrios mexicanos y chicanos, as como el senti do y
la es ttica de las calles y los bailes. Del lado estadounidense el
pa chuco enfrent la hostilidad del racismo endurecido durante
ese periodo, mientras que en el lado mexicano de la frontera el
pachuco resinti el clasismo, la discriminacin y la precarizacin
de los barrios. En este contexto resulta pertinente colocar algu-
nos temas importantes para el crecimiento de la violencia en la
frontera. Mi hiptesis es que con la Ley Volstead las mafas, que
controlaban no slo una parte importante de la vida pblica, in-
cluida la extorsin a negocios, sino tambin rutinas de calles y
barrios, extendieron sus dominios en algunas crceles donde es ta-
blecieron sus cdigos, algunos de los cuales fueron incorporados
por afroestadounidenses, mexicanos y chicanos. As empez a
darse una apropiacin de cdigos de mafa con lealtades atrinche-
radas que funcionaban como estrategias de sobrevivencia. La in-
corporacin de cdigos de mafa dentro de la crcel por par te
de algunos grupos tambin perme en diversos agrupamientos
pa chucos que, desafortunadamente, los trasladaron a los ba rrios y
as surgi una identidad cotidiana en los barrios mexicanos de
Estados Unidos y de Mxico que incorporaron cdigos ce rra-
dos y muchas veces cruentos, donde la rivalidad interbarrios ha
te ni do un papel fundamental y se ha expresado en el control te -
rri to rial. Los cdigos culturales del pachuco marcaron varios as -
96
pec tos de la vida fronteriza entre los jvenes de los barrios po -
pulares.
El pachuco recurri a una transformacin lingstica que se
origin en la invasin estadounidense a Mxico, con la cual sur-
gi lo que he llamado la reinvencin del gnesis por parte de la
poblacin mexicana que fue cruzada por la frontera, pues tuvo
que renombrar el mundo y el track se convirti en traque, y market
en marqueta. Ellos no hablaban ingls, eran gente pobre vincu-
lada al campo y tuvieron que apropiarse del lenguaje del domina-
dor para transformar sus sentidos y signifcados.
En el pachuquismo existi una territorializacin, una esttica
identifcable y una confrontacin explcita o implcita frente a dis-
cursos, narrativas y expresiones cotidianas del racismo que debe-
mos de valorar, pues hasta hoy prevalecen estereotipos en torno
a la fgura del pachuco.
Permtanme destacar dos experiencias importantes que ilus-
tran la relevancia del pachuquismo como fenmeno social simbi-
ticamente vinculado a la expresin identitaria de lo mexicano. La
primera de ellas ocurri en junio de 1943 cuando una mucha chita
mexicana caminaba en Los ngeles y los marineros la piropea-
ban. Los carnales de la muchacha enfrentaron a los marineros, se
enfrentaron a golpes y los marineros llevaron la peor parte. In-
mediatamente despus, camiones repletos de marines y policas
entraron a sitios mexicanos tales como barrios, cines, restau ran-
tes, parques pblicos y detenan a jvenes hombres y mujeres, los
golpeaban, los desnudaban y los apresaban. La prensa mostraba
esas agresiones racistas como enfrentamientos entre pachucos y
las fuerzas del orden, pero aquello fue una verdadera exacerba-
cin de racismo que tuvo como expresin lmite la posicin del
te nien te Duran Ayres del Condado, el sherif de Los ngeles,
quien present un documento ante jurado sealando una suerte
de pre disposicin biolgica de los mexicanos a la delincuencia y el
cri men, y lo justifcaba retomando como muestra inobjetable los
sacrifcios humanos de los aztecas.
La segunda experiencia se presenta del lado mexicano, donde
desafortunadamente prevaleci una explicacin que se ha di-
97
fundido desde los aos cincuenta, una explicacin excelsa en tr-
minos literarios pero desinformada e ignorante del contexto de
frontera. Me refero al Pachuco y otros extremos, en El labe-
rinto de la soledad, de Octavio Paz, quien redujo al pachuco a un
clown siniestro que no quera integrarse a la cultura americana.
Paz no vio la diversidad cultural estadounidense, ni el racismo, ni
pensaba en los indios nativos americanos, ni en los afroestado-
unidenses, ni en la multiplicidad cultural angloestadounidense;
l redujo al pachuco a un payaso, un rebelde instintivo. Tampoco
vio las condiciones sociales que, vinculadas al racismo, reprodu-
can la desigualdad social, por ello no destac los letreros que de can:
Prohibida la entrada a perros, negros y mexicanos, ni vio que
afros y latinos slo podan entrar un da de la semana a las alber-
cas cuando el agua estaba ms sucia, ni que afroestadouniden ses
y latinos se tenan que parar de sus asientos en el transporte p-
blico para cederlo a los blancos hasta que Rosa Parks se neg a
hacerlo y, con ella, amplios sectores de las comunidades afroesta-
dounidense y chicana, como uno de los detonadores del Movi-
miento de los Derechos Civiles que, junto con el Movimiento
Chicano, enmarcaron la lucha contra el racismo y la discrimina-
cin en Estados Unidos durante la dcada de los aos cincuen-
ta, sesenta y setenta. Paz tampoco vio los llamados motines de los
pachucos, que en realidad era el racismo antimexicano al cual ya
me he referido. Desafortunadamente, la de Paz es una de las im-
genes que han quedado grabadas como posicin interpretativa
de la fgura del pachuco y sus sentidos como expresin de la po-
blacin chicana y fronteriza.
Abrevando en la impronta del pachuco, en las dcadas siguien-
tes cobraron fuerza los fenmenos del cholismo y la mara, a los
cuales no me voy a referir en este momento, pero debo aadir que
la articulacin entre la migracin y el arraigamiento de algu nas ex-
periencias culturales de la frontera vinculadas con procesos que
estn ocurriendo del otro lado nos ayudan a entender gran par-
te de lo que ocurri en contextos fronterizos, particularmente en
Ciu dad Jurez y Tijuana, donde no desaparecieron los mundos
sr didos vinculados a la prostitucin, la explotacin y la trata de
98
las mujeres, pues la frontera sigue siendo un espacio de servicios
com partidos.
La migracin tambin ha tenido un lugar central en el creci-
miento de las ciudades de la frontera, las cuales se conformaron
con pedacitos de patria que llegan de todos los rincones del pas.
Durante el periodo de 1942 a 1964 creci la migracin a travs
de la Operacin Bracero, con lo cual se increment de manera muy
acelerada la poblacin de las ciudades fronterizas. Durante el pe-
riodo de los aos veinte a los aos cuarenta, algunas ciudades de
frontera tuvieron tasas de crecimiento social (migracin) de 10 a
13 por ciento. Las ciudades fronterizas crecieron con infraestruc-
tura defciente y precario equipamiento urbano, as como con
fuertes problemas de irregularidad en la tenencia de la tierra. Es-
tos asuntos han incidido de manera importante en la forma que
asumen los problemas en la construccin de los espacios urbanos
con sus escenarios de violencia e inseguridad, as como en la pre ca-
rizacin y el crecimiento de la vulnerabilidad social.
Al trmino del Programa Bracero en 1964, se dijo que resul-
taba inminente una llegada masiva de mexicanos que regresaran
deportados de Estados Unidos, argumento falso pero reiterada-
mente esgrimido desde la posicin ofcial mexicana. A partir de la
urgente necesidad de prever los supuestos problemas sociales que
generara este alud poblacional en la frontera, se estableci, en
1965, el Programa de Industrializacin Fronteriza, con el cual
em pe zaron a operar empresas maquiladoras. Ya existan en la fron-
tera empresas de ensamble o maquilas, pero su presencia se for-
maliz en esta coyuntura. En realidad lo que se estaba viviendo
era una nueva fase del proceso de internacionalizacin de pro-
cesos productivos, internacionalizacin del trabajo, uso intensi-
vo de la fuerza del trabajo, precarizacin y fexibilizacin laboral
que tuvo a la regin fronteriza como mbito inicial debido a las
ventajas obtenidas por factores de localizacin y al paquete de fa-
cilidades que se ofreci a la industria maquiladora.
La presencia de la industria maquiladora de exportacin tam bin
marc los contextos fronterizos, particularmente en lo re la ti vo
a la precarizacin de las mujeres trabajadoras. El asun to de la ma-
99
quila se articul con otro tipo de problemas, como el defcien te
equipamiento urbano y la criminalizacin de algunas ex pe riencias
de las y los jvenes, especialmente de las mujeres tra bajadoras de la
maquila, quienes irrumpieron en el espacio pbli co enfrentando
atavismos patriarcales, as como a las pachucas y las cholas, quie-
nes fueron fguras importantes que cuestionaban la perspectiva
tradicional de sumisin de la mujer. La pachuca y la chola asumie-
ron roles protagnicos y participaron en la disputa por el control
del barrio y de las calles.
Finalmente llegamos a un escenario ms reciente, donde estos
procesos se fueron acentuando. En los aos ochenta se articularon
varios aspectos que defnieron los principales ejes de la historia
social de la frontera, entre los cuales destaca el incremento de la mi-
gracin, la precarizacin de Amrica Latina en la llamada dca-
da perdida y por lo tanto el desplazamiento de un gran nmero de
migrantes que viajaban por estas ciudades fronterizas. Los efec-
tos de estos procesos migratorios han sido signifcativos y desigua-
les, si consideramos que por Tijuana cruzaba cerca de la mitad
de toda la migracin indocumentada. Con esta migracin emer-
gieron nuevos fenmenos sociales fronterizos, algunos de ellos,
como la Mara Salvatrucha, originados en los confictos de guerra
civil en Centroamrica. Muchos de los desplazados por los con-
fictos civiles centroamericanos llegaron a Los ngeles, a la escue-
la Belmont, donde se encuentra el Barrio 18, antes Clanton 18,
y se incorporaron en los procesos de socializacin informal y de
adquisicin de cdigos de barrio. De ah emergi la Mara Salva-
trucha y abrev de formas de convivencia y prcticas sociales ins-
critas en la cultura de la frontera, por eso cuando se habla de sus
cdigos cifrados como trucha y rale, sabemos que son elemen-
tos que pertenecen al slang fronterizo y a la trica de los barrios
pachucos y cholos desde hace ms de seis dcadas. La Mara emer-
gi en ese contexto y se separ del Barrio 18 a partir de intereses
y confictos que llevaron a la ruptura. La Mara Salvatrucha recu-
per del pachuco y el cholo gran parte de los cdigos que los
identifcan como son el cal, el lenguaje gestual, el tatuaje como
elemento que denota adscripcin identitaria, los ritos de iniciacin
100
(que incluyen brincarle 13 o 18 segundos al de nuevo ingreso), la
identidad atrincherada que en ocasiones lleva a la destruccin de
los propios amigos. Entrevistando a cholos de Los ngeles, le pre-
guntaba a uno de ellos si estaba de acuerdo en matar a su mejor
amigo (quien pretenda retirarse del barrio), a pesar de que en la
conversacin me haba comentado que l varias veces haba arries-
gado su vida para ayudar a su amigo y ste haba hecho lo mis mo
por l. La respuesta fue clara y sin titubeos:
No, no estoy de acuerdo, pero lo tengo que matar.
Estamos frente a una realidad conformada por altas dosis de vio-
lencia, donde destaca la violencia contra los jvenes, quienes ms
que protagonistas y actores de esa violencia son quienes la re-
sienten.
Quiero cerrar esta refexin con los ejes que planteaba de ma-
nera muy breve. La frontera resinti fuertes mecanismos de pre-
carizacin e indefensin social enmarcados y defnidos por los
elementos que he venido sealando. Este contexto propici las con-
diciones para la emergencia y persistencia del asesinato de muje-
res, que derivaron en el feminicidio, como bien lo han sealado
varias autoras, algunas de ellas presentes en el congreso Vida y
resistencia en la frontera norte. Ciudad Jurez en el entramado
mundial, como Julia Monrrez (2009), Clara Rojas (2007) y Pa-
tricia Ravelo (2006). Es importante destacar que el asesinato siste-
mtico de mujeres deriva de la condicin de gnero, pero slo
puede entenderse ubi cndolo en la precarizacin social que ya
tena niveles muy altos en Ciudad Jurez. La violencia simblica
a la que alude Bourdieu (1995) implica la naturalizacin de cier-
to orden de ideas y de re laciones que se reproducen por el orden
natural de las cosas, por ello debemos insistir en que el feminicidio
se monta sobre una ra zn patriarcal y una expresin de misoginia
que tiene como con dicin lmite el asesinato de las mujeres, pe-
ro que no puede ex pli carse slo desde estos elementos, pues la
perspectiva de gnero, siendo imprescindible para comprender
el feminicidio, no resulta sufciente para explicar el asesinato de
mujeres en la frontera. Para interpretar el feminicidio juarense y
101
el que se presenta en otras ciudades del pas, resulta necesario in-
corporar otros componentes como la precarizacin e indefensin
a los que ya me he referido, as como la existencia de un Estado
adulterado. No es otro Estado en el sentido que sealan de mane-
ra muy sugerente algu nos trabajos, pues son los mismos persona-
jes actuando en complicidad. En el feminicidio juarense existe
una incorporacin interna desde los mbitos institucionales que
actan en contra de la ciudadana. Lo que estamos viendo como
expresin del Estado adulterado es que en la frontera crecen de
manera impune y des mesurada la violencia, el miedo y la muerte
artera, sobre todo a partir de esta ltima presencia del narcotr-
fco que se solapa con viejas redes de precarizacin y vulnerabi-
lidad social para establecer su dominio basado en la violencia y el
miedo, as como en la corrupcin y la complicidad, que les ga-
ran tiza impunidad. El narco tambin ha copado lo que eran ins-
tancias de control y po der barrial de los jvenes. Ya no prevalece
la estra tegia del joven que impone sus cdigos en el territorio
barrial, ahora es el nar co el que defne y controla el barrio e im-
pone su lgica, ampliando los espacios de vulnerabilidad e inde-
fensin.
Los nuevos escenarios defnidos por los marcos prohibicio-
nis tas donde ha crecido el poder del narcotrfco presentan
ho rren dos escenarios de crueldad donde crecen los decapitados,
deso lla dos, descuartizados, cobro de piso, empozolados, levan-
tados, co bro de cuotas, secuestrados, en fn, crece la muerte arte ra
que ya rebasa las 60 mil personas, en una guerra donde la pregun-
ta no es quin va a ganar, sino si la propia guerra es pertinente, y
conside ro que esta guerra es impertinente y no existen argumen-
tos sli dos para justifcarla. Cuando el jefe de la polica de El
Paso, Texas, nos dice que los criminales que delinquen en Ciu-
dad Ju rez, Chihuahua, duermen en El Paso, Texas, dos ciudades
equiva lentes en poblacin, pero con dinmicas que varan enor-
memente en lo referente a la inseguridad, debemos refexionar
sobre las razones por las cuales en 2010 hubo en Ciudad Jurez
3 100 ejecuciones (La Jornada, 2011:5), mientras que en El Paso
slo hubo cinco. Este solo hecho nos obliga a preguntarnos qu
102
es lo que est pasando y a revisar las estrategias de combate al cri-
men organizado seguidas hasta ahora. De acuerdo con la Encues-
ta Nacional de las Adicciones, en 2008, 5.7 por ciento de mexicanos
alguna vez han probado una droga (no son usuarios, ni adictos)
y tenemos cerca de 20 millones de personas con adiccin en Es ta-
dos Unidos, entonces la pregunta es por qu nosotros nos esta mos
matando, o mejor dicho, por qu nos estn matando. Mi respuesta
es muy clara: estamos frente a un asunto de orden geopoltico que
nada tiene que ver con evitar el consumo de drogas por parte de
los jvenes, pues si se fuera el objetivo, atenderamos las razones
de fondo, entre las cuales destaco algunas que retratan la situacin
que estamos viviendo: 1) un pas donde hace ms de 20 aos que
no se genera el milln o milln doscientos mil empleos anuales
que requieren los jvenes que ingresan al mercado laboral, 2) la
expulsin de medio milln de mexicanos que se tienen que ir por-
que no encuentran aqu las condiciones para generar proyectos
viables de vida, 3) precarizacin laboral, donde incluso la gente
que trabaja no tiene condiciones para salir de la pobreza, 4) cre ci-
miento del desempleo, 5) Seis de cada diez empleos que se ge-
neran se encuentran en el sector informal, 6) la tasa de desempleo
es mayor entre los que estudiaron una carrera que entre los que
no lo hicieron, 7) gran parte de las personas que estudiaron una
carrera universitaria no trabajarn en aquello que estudiaron, 8)
muchos jvenes no confan en la educacin como recurso de mo-
vilidad social, 9) existe una ruptura del marco axiolgico que est
impactando de manera muy fuerte a la poblacin, pues de acuer-
do con la Encuesta Nacional de la Juventud 2000 y 2005 (Ins-
tituto Mexicano de la Juventud, 2002 y 2007), para un amplio
sector de las y los jvenes mexicanos no hay diferencia cualita-
tiva entre un polica judicial y un narcotrafcante; no creen en la
clase poltica; no creen en las instancias de procuracin de jus-
ticia y no pueden creer en un pas donde 98 por ciento de los
delitos que se cometen quedan impunes, como tampoco pue den
creer en un pas don de la justicia criminaliza a las mujeres victi-
madas, 10) por si fuera poco, en el actual gobierno se ha incremen-
tado en 13 millones el nmero de pobres que existen en el pas.
103
Estamos viviendo una situacin sumamente grave. Tanta muer-
te no puede justifcarse bajo el argumento de una supuesta gue rra
contra el crimen organizado Feminicidio, juvenicidio, militari-
zacin, asesinato de luchadores y activistas sociales, crecimiento
de los imaginarios de miedo, cuerpos de hombres y mujeres su-
pliciados en espacios pblicos, son elementos que se solapan en
la frontera como parte de una historia social de precarizacin y
violencia contra las mujeres, inscrita en procesos transfronterizos
en los cuales las estrategias prohibicionistas y autoritarias han
sido parte importante y constitutiva del problema.
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[105]
Ciudad Jurez: militarizacin,
discursos y paisajes
Hctor Padilla
Introduccin
1
Ciudad Jurez, de haber sido considerada una ciudad paradjica
donde conviven una pujante industria maquiladora y la pobre-
za de vastos sectores de su poblacin, se transform en tan slo
tres aos (2008-2010) en una ciudad sitiada, abandonada y pul-
ve ri zada. Una mirada rpida por cualquiera de sus rumbos da
cuen ta de un nuevo paisaje urbano esculpido por el efecto com-
bi na do de varias formas de violencia: criminal, institucional y
es truc tu ral. La presencia de contingentes militares, cmaras de vi -
gilancia, re te nes, acordonamiento de calles que han sido escenarios
de ase si na tos, fa chadas de instalaciones comerciales incendia-
das, vivien das des ha bitadas objeto de pillaje, y mantas, espectacu-
1
Este artculo se realiz como parte del proyecto Militarizacin, barreras
y vida cotidiana, realizado con el apoyo de la National Science Foundation y
el Canadian Social Science and Humanities Research Council, que bajo la coor-
dinacin de Melissa Wright y Juanita Sundberg, estudia los efectos del pro-
ceso de militarizacin en la vida cotidiana (movilidad, familia, trabajo, es cuela),
el paisaje urbano y las interacciones y vida transfronteriza en las regiones de
Ciudad Jurez-El Paso y los Nogales, Sonora y Arizona. En el anlisis de la
informacin, la discusin de las ideas que se presentan y la revisin de versiones
preliminares, particip Leobardo Alvarado, asistente de investigacin del pro-
yecto. El contenido y las opiniones expresadas en este documento son respon-
sabilidad exclusiva de los autores. Por lo tanto son ajenas a las institucio nes (nsf
y cgshrc) que fnancian la investigacin.
106
hctor padilla
lares, bardas, par ques pblicos y cementerios pintados con men-
sajes de diversa ndole, se confunden en un nuevo y ca tico pai saje
donde se desen vuelve una nueva normalidad y vida cotidiana.
Tales son las im genes de un espacio pblico desmantelado por
el que se de senvuelve una ciudadana acaso nunca de sarrollada a
plenitud, que ha sido re ducida a su mnima expresin bajo la vi-
gencia de un Estado de excepcin.
Este conjunto de fenmenos ocupa la conversacin de los jua-
renses en calles, hogares, restaurantes, escuelas y dems espacios
colectivos, con opiniones que producen y reproducen discursos so-
ciales que a fuerza de repetirse se tornan hegemnicos u opues-
tos y alternativos (en el sentido de Gramsci y Bourdieu)
2
segn los
pronuncien autoridades, empresarios, lderes religiosos, acti-
vis tas sociales, acadmicos y periodistas, entre otros, y los medios
elegidos para transmitirlos, sean espectaculares, medios de co mu-
nicacin masivos, electrnicos e impresos, o bardas, mtines y mar-
chas en la calle. Por tanto, al constatar la pluralidad de vo ces y
medios en que se presentan, surgen algunas preguntas: cmo
se plasman esos discursos sobre la violencia y la militarizacin
en el paisaje urbano? Qu tipo de procesos sociales estructura-
les es tn ocurriendo y se expresan a travs de dicha discursividad?
Qu modelo de ciudad y nociones de espacio pblico se estn
ges tan do en torno a la violencia y el proceso de militarizacin im-
plan tado para enfrentarla?
2
De Gramsci (2003) se considera la idea de que siendo la hegemona dis-
tinta de la dominacin (la cual se expresa en formas directamente polticas y
coercitivas), se precisa observar el entrecruzamiento de las fuerzas polticas,
sociales y culturales en el establecimiento de un orden poltico, en particular la
produccin simblica y las diferentes formas del discurso social que legitiman
el ejercicio del poder. Y de Bourdieu (1990) se adopta, de su teora de los cam-
pos, la idea de que en campo los actores dominantes e impugnadores (su bor-
dinados) se reconocen segn las estrategias (prcticas y discursos) que des pliegan
para mantener el orden (reglas y valores). En este sentido, la proliferacin de
opiniones, explicaciones, justifcaciones, impugnaciones, denuncias, reclamos
y acusaciones en torno a la violencia, militarizacin y polticas sociales, refe-
jan la posicin dominante o subordinada de los actores sociales en Ciudad
Jurez.
ciudad jurez: militarizacin, discursos y paisajes
107
En este ensayo se plantean algunas respuestas sucintas, a modo
de hiptesis preliminares, sobre los modos en que violencia, mi-
litarizacin y discursos sociales se combinan y moldean el paisa je
urbano en Ciudad Jurez. Para tal efecto, describimos la mane-
ra en que violencia criminal y polticas de seguridad producen
mensajes que confunden, atemorizan e inmovilizan a la sociedad.
Luego referimos algunas explicaciones, declaraciones y pronun-
ciamientos de las autoridades de los niveles de gobierno local y
estatal, y sectores del empresariado juarense, sobre las causas de la
violencia, la manera de enfrentarla y los propsitos del ejrcito
mexicano y la Polica Federal Preventiva (pfp) en esta coyun tura.
Posteriormente hacemos lo mismo con respecto a las opiniones,
consignas, denuncias y demandas
3
de los lderes de opinin y miem-
bros de organismos de la sociedad civil (osc) sobre las causas de
la violencia, las fuerzas armadas y el programa multisectorial
To dos Somos Jurez promovido por el gobierno federal para
respon der a la crisis de inseguridad. De la diversidad de pronun-
ciamientos y modos de percibir la realidad, se destaca un proceso
de fragmentacin y replanteamiento de las relaciones gobier-
no-sociedad, as como las huellas fsicas que dejan en el espacio
pblico y contribuyen a la gestacin de nuevo paisaje urbano que,
visto de manera panormica, arroja la imagen de una ciudad
sitiada, en proceso de abandono y una dinmica acelerada de gue-
tizacin y pulverizacin.
Los discursos del miedo,
la guerra y el autoritarismo
La dinmica de la violencia en Ciudad Jurez a partir de 2008
exhibe la confguracin de una maquinaria del terror. Con es-
quemas de organizacin (ilegal, legal) y formas de actuacin que
3
ste no es un anlisis del discurso en sentido estricto. Se trata de un ejer-
cicio de interpretacin a partir de fuentes hemerogrfcas, conversaciones y en-
trevistas, entre otras fuentes, y recorridos que nos permitieron visualizar una
108
hctor padilla
sugieren pandillas urbanas y/o comandos paramilitares, hombres
armados se han dedicado a la eliminacin sistemtica de secto-
res de poblacin especfcos (principalmente hombres entre 18
y 35 aos, de extraccin social humilde), hasta alcanzar cerca de
9 500 vctimas entre enero de 2008 y septiembre de 2011. Estos
grupos armados revelan su presencia y objetivos de mltiples ma-
neras, ya sea mediante mensajes escritos en cartulinas, graftis,
mantas colocadas en lugares pblicos e internet. La multiplicacin
de estos mensajes pudiera revelar el diseo y montaje de cam -
pa as mediticas destinadas a varios propsitos,
4
por ejemplo:
ame nazar a organizaciones criminales rivales y a miembros es-
pecfcos de las policas o autoridades civiles y militares; divulgar
listas de policas y personas que sern ejecutadas en Ciudad Ju-
rez y El Paso, Texas; anunciar represalias contra jefes policiacos
y autoridades por la detencin o muerte de algn cabecilla; ame-
nazar y alertar a la poblacin en general (o a sectores de sta, co -
mo comerciantes, profesores o mdicos) sobre posibles rachas de
eje cuciones, incendios de instalaciones comerciales (restaurantes,
bares y lotes de autos), y desmentir la participacin de un grupo
(La Lnea o Gente Nueva) en un hecho de sangre o respon sabilizar
a una banda rival.
La transmisin de mensajes tambin incluye medios no es-
critos o verbales, como los incendios provocados y atentados con
granadas o coches bomba, la seleccin del momento y el lugar
de los ataques (de noche o a plena luz del da, en la calle, lote bal do,
relacin entre los discursos sociales (entendidos aqu como un conjunto de
opiniones, interpretaciones, concepciones y explicaciones sobre la problem-
tica social de la ciudad y la agenda pblica, que revelan concepciones, valores
e intereses) y la reconfguracin del paisaje urbano (asumido como el conjunto
de rasgos visuales y espaciales, que resultan de la interaccin de factores natu-
rales y sociales).
4
Estas campaas son consideradas verdaderos actos de terrorismo por Jor-
ge Chabat, investigador del Centro de Investigacin y Docencia Econmi cas
(cide), quien sostuvo: esos mensajes buscan, por un lado, intimidar al propio
gobierno y, por otro, tambin tienen el propsito de que la poblacin presione
a ste para que reduzca los ataques contra el narcotrfco por la violencia que esto
genera (Carrasco, 2008:1A).
109
centro comercial, parque, escuela, hospitales o centros de re ha-
bilitacin, entre otros), el saldo de vctimas que arrojan estos aten-
tados (masivos, en parejas o individuales) y la manera en que se
violenta el cuerpo de las vctimas (por tortura previa al fallecimien-
to, o mutilacin y despedazamiento antes y despus de la muerte).
La forma extrema de estos mensajes es el desmembramiento de los
cuerpos, cuyos restos se dispersan en diferentes sectores de la ciu-
dad, acompaados de cartulinas con textos amenazadores. As
lo demuestra el recuento de unos casos emblemticos: el cuerpo
mutilado acompaado de una manta con amenazas que dejaron
en el puente a desnivel de uno de los cruceros ms transitados de
la ciudad, las avenidas De la Raza y Tecnolgico; otro cuerpo al
que le colocaron una mscara de cerdo, dejado fuera de una vi-
vien da en posicin de cruz; el coche bomba que estall en la ave-
nida 16 de Septiembre y Bolivia; el cuerpo abandonado en la va
pblica al que le cercenaron las manos, que colocaron a un lado
junto con una cartulina donde se indica que era extorsionador;
el video publicado en YouTube donde hombres armados vestidos
con ropa militar interrogan a una mujer a la que acusan de traba-
jar para La Lnea como extorsionadora, a la que asesinan y cuyo
cuerpo aparece das despus; el fusilamiento de varios hombres
hincados frente a una pared, a los que tambin dejaron mensajes
sobre sus cuerpos.
En suma, parecera que el objetivo de este tipo de mensajes
pudiera sintetizarse en uno solo: dejar constancia de su existencia
como grupo o grupos armados, que desean imponer su dominio
y control sobre la poblacin. Y su fnalidad es provocar temor, in-
movilizar a la poblacin, aislarla, generar desconfanza. En otras
palabras, reducir el espacio pblico y la capacidad de respuesta
ciu dadana. Esto se desprende de que ante este tipo de eventos
la ma yora de la poblacin reaccion con temor: modifc sus ru-
tinas (dejaron de salir en la noche, evitan acudir a lugares, varan
las ru tas de su casa al trabajo y/o escuela, restringen sus crculos de
amis tades) y en casos extremos huy de la ciudad tras ser ame-
nazada, haber sido vctima de extorsiones, secuestros y atentados,
o temer la inminencia de un ataque. El xodo de juarenses a la
110
hctor padilla
vecina ciudad de El Paso acaso es la prueba ms contundente de
este temor.
A ese objetivo tambin parecera apuntar el despliegue de las
policas y el ejrcito mexicano, que desde la inicial declaracin
de guerra
5
a los crteles de la droga en Mxico por el presidente
Caldern en diciembre de 2006, justifcan el uso de la violencia
legal e ilegal del Estado. Para ello impusieron virtuales toques de
queda, con la instalacin de retenes en diferentes partes de la ciu-
dad, el establecimiento de zonas y corredores de seguridad, ca -
teos sin rdenes judiciales en viviendas, detenciones ilegales y
comunicados ofciales con arengas, proclamas y peticiones trans-
mitidas por todos los medios posibles (ruedas de prensa, boleti-
nes, desplegados en medios impresos y electrnicos, documentos
ofciales, volantes y carteles, entre otros) que solicitan a la pobla-
cin juarense su apoyo a las labores de las policas y las fuerzas ar-
madas, justifcan la guerra contra las drogas, sugieren evitar salir
a determinadas horas del da, piden a los ciudadanos obedecer
las seales e indicaciones de los ofciales en los retenes y recibirlos
cuando stos solicitan ingresar a sus viviendas para revisar si hay
armas o drogas.
Refuerza el discurso de la guerra el despliegue de varias medi das
tendientes a la militarizacin de la ciudad y las polticas de segu-
ridad pblica. Se militarizan las policas porque, se dice, no es tn
preparadas ni son confables. Consecuentemente, se despide a los
5
El presidente Caldern despus se desdijo y neg haber utilizado esa pa-
labra, sustituyndola por otras como lucha contra el crimen organizado o
estrategia de seguridad. Esta evolucin discursiva ha sido ampliamente co-
mentada (Ajenjo, 2011). Guerra o estrategia de seguridad, a este respecto, en
el informe de la Human Rights Watch de 2011, dedicado a estudiar el papel
de las fuerzas armadas del gobierno mexicano, se dice que ese organismo pudo
observar que existe una poltica de seguridad pblica que fracasa seriamente
en dos aspectos. No slo no ha logrado reducir la violencia, sino que adems ha
generado un incremento drstico de las violaciones graves de derechos huma-
nos, que casi nunca se investigaran adecuadamente. Es decir, en vez de for-
ta lecer la seguridad pblica en Mxico, la guerra desplegada por Caldern ha
conseguido exacerbar un clima de violencia, descontrol y temor en muchas par -
tes del pas (Human Rights Watch, 2011:6).
111
malos elementos y a los buenos se les lleva a recibir instruccin
militar. Se contrata a nuevos ofciales entre ex militares, y mandos
castrenses son puestos al frente de las policas civiles. Llegan
tropas a la ciudad y se les instala en el centro de la vida pblica.
La imagen del ejrcito la manejan publirrelacionistas y los sol-
dados aparecen lo mismo en botellas de agua vendidas en cade-
nas de abarrotes que en anuncios espectaculares colocados en las
principales vas. Se reparten volantes para informar que el ejrci-
to mexicano llega en apoyo de la poblacin. Surgen cuarteles e
instalaciones castrenses improvisadas donde antes haba parques,
hoteles y naves industriales. Los retenes y patrullas militares por
avenidas y calles de todos los rumbos de la ciudad forman par te
de la nueva cotidianidad. Se mira a los soldados al lado de las po-
li cas civiles, municipales y del estado, acordonando calles en
escena rios de asesinatos, revisando hogares en colonias y frac-
cio namientos. Los gobiernos local y estatal destinan recursos a su
ma nutencin. Se instalan mecanismos de mando conjunto en-
tre los cuerpos armados. Se realizan consultas y reuniones con los
em presarios, concibe la seguridad pblica como una cuestin de
se guridad nacional, densifca el entramado institucional de los
apa ratos militares y policiacos y rige la vida pblica con el cdigo
propio de una suspensin de garantas constitucionales.
Adems, en el discurso en torno a la guerra emerge una con-
cepcin necropoltica y autoritaria sobre las muertes provocadas
por la guerra y la relacin con la sociedad. La perspectiva necropo-
ltica o retrica peligrosa, como la llama Human Rights Watch
(2011:12), se observa en la clasifcacin y categorizacin ofcial
de las vctimas de homicidios, de acuerdo con parmetros de una
confagracin armada (entre bajas militares y civiles), y juicios de
valor que colocan, por un lado, a las vctimas inocentes como da os
colaterales, y por otro a las vctimas culpables como bajas provoca-
das al enemigo o criminales menos, aduciendo que en la mayo-
ra de los casos se trata de personas con antecedentes criminales
y que presuntamente eran delincuentes que murieron debido a
los enfrentamientos entre crteles, pandillas o grupos del crimen
112
hctor padilla
organizado rivales.
6
Las vctimas mueren porque en algo anda-
ban, todo ello sin mediar investigaciones judiciales confables. La
visin autoritaria se pone de manifesto en los pronunciamientos
ofciales que, emulando la lgica amigo-enemigo, coloca entre
los enemigos a quienes no comparten el discurso de la guerra y
cuestionan el rompimiento del orden constitucional y la violacin
de los derechos humanos por las fuerzas armadas y dems cuer-
pos policiales. Se reprende as a defensores de derechos humanos
y se reprime y criminaliza la protesta social, porque estorban a un
Estado que legitima y genuinamente combate la violencia y la cri-
minalidad. En consecuencia, en esta concepcin autoritaria se
tolera, justifca o niega la incursin inconstitucional de los milita-
res en las viviendas en busca de drogas, armas y dinero mal ha bido.
Y en contrapartida se acusa a los crticos de la presencia militar
de colaborar con el crimen organizado.
Pieza central de esta discursividad necropoltica, guerrerista
y autoritaria ha sido directamente el presidente Caldern, quien
desde el inicio de su gestin al declarar la guerra al crimen or-
ganizado advirti que restablecer la seguridad no ser fcil ni
rpido, tomar tiempo, costar mucho dinero e incluso y por des-
gracia, vidas humanas (Caldern, 2006). Y ms adelante ha re fren-
dado esa advertencia al lamentar en varias ocasiones la muerte de
personas inocentes y los daos colaterales, conside rndolas
desafortunadas pero inevitables, y ha insistido en justifcar la ma-
yora de los homicidios (ms de 80 por ciento) como consecuencia
de su participacin en el crimen organizado y de con fictos entre
bandas o crteles rivales.
Adems del presidente Caldern, las declaraciones de otros
funcionarios de los tres niveles de gobierno refrendan estas con-
cepciones, que no hacen sino contribuir a la consolidacin de una
maquinaria del miedo destinada a inmovilizar a la sociedad. De
6
El trmino necropoltica, que se deriva de la nocin de biopoltica de Fou-
cault, alude al establecimiento de instituciones, disposiciones y polticas dedi ca-
das a gestionar los modos en que la poblacin de un pas muere, determinando
quines o qu grupos de poblacin mueren y por qu [] (Human Rights
Watch, 2011:230).
113
manera incoherente, contradictoria y desalentadora, stos han in-
sistido en expresiones tales como lo peor est por venir, la po-
blacin debera usar armas para protegerse, el retorno a la
normalidad ser dentro de diez aos, se trata de una situacin
atpica, o que el incremento de la violencia se debe al avance o
el xito de la lucha del Estado contra los grupos criminales, como
lo sostuvo el procurador de la Repblica cuando aval los esfuer-
zos hechos en Chihuahua en la reunin de procuradores llevada
a cabo en este estado: La violencia inaudita entre los grupos cri-
minales y con la que han actuado incluso contra inocentes, es otro
indicador, funesto, pero tambin un indicador del dao que estn
resintiendo, pues luchan por mercados cuyos espacios de opera-
cin se reducen dramtica y paulatinamente (Minjares, 2011).
En suma, frases y expresiones contradictorias que generan an
ms miedo, porque no pueden garantizar la proteccin de la po-
blacin ni hablan con claridad.
Al miedo e inmovilidad de la sociedad contribuyen tambin
otros fenmenos, como la falta de informacin veraz, oportuna
y contextualizada, atribuible a la manera en que los medios de co-
municacin abordan el tema de la violencia sin contextualizar la
informacin u ofrecer una perspectiva documentada y amplia de
la problemtica. Al recibir nica y reiteradamente notas amari-
llistas y un recuento del saldo rojo diario, la poblacin no pue-
de sino sentir ms temor, debido a la proliferacin de rumores. Un
asalto, un caso de extorsin, un secuestro, se multiplican indef-
nidamente en la conciencia de la gente. Es as que el conjunto
y la sistematicidad de todos estos eventos convierten en vctima
prc ticamente a la totalidad de la poblacin. Hacen de cada ha-
bitante de Ciudad Jurez un potencial objeto del ataque directo
a su persona, dignidad o patrimonio. Alrededor de un supuesto o
real conficto entre grupos o redes criminales rivales, o entre stos
y las fuerzas del Estado, la meta de esa maquinaria parece ra ser
subordinar a la sociedad, imponerle nuevas reglas y mante ner la des-
confada y escptica de la accin pblica o colectiva para res tituir
la tranquilidad y las garantas individuales. Quienes par ti ci pan de
esa maquinaria (narcos, consumidores de drogas po bres y deses pe-
114
hctor padilla
rados, jvenes pandilleros, ladrones de oportuni dad, ex tor sio na-
dores profesionales, paramilitares, policas, soldados, de lin cuen tes
de cuello blanco insertos en el gobierno y gran des em presas?) re-
producen y ahondan el desorden social del que emergieron. Se
genera as un nuevo tipo de desorden, donde la inefcacia del Es-
tado para garantizar seguridad y justicia incrementa la desi-
gualdad social, promueve la fragmentacin social y espacial de
la ciudad, provoca dinmicas demogrfcas centrfugas y propicia
conductas autoritarias y represivas entre la poblacin.
Este nuevo desorden social no es sino el que corresponde a
una prdida acelerada de la cohesin social. As, por ejemplo,
cuando se constituyen comits de vecinos para emprender labores
de autoproteccin, que precisan de identifcaciones (credencia-
les, licencias de conducir) para funcionar, con ello para decirlo
en trminos de Durkheim la solidaridad orgnica sustentada en
la confanza en las instituciones pblicas se sustituye, en el mejor
de los casos, por la solidaridad mecnica, basada en el estable ci-
miento de formas de confanza restringida (la familia, las amis-
tades ms cercanas, los crculos de confanza).
Para Durkheim (1994) la solidaridad mecnica se sustenta en
la similitud, las identidades restringidas, donde los miembros de
un grupo social tienden a compartir los mismos valores, se reco-
nocen mutuamente y tienden a prevalecer los sentimientos colec-
tivos, por lo que en una sociedad donde predomina la solidaridad
mecnica prevalecen la segmentacin, las autonomas locales y
las tradiciones, donde la vida de sus miembros tiende a regirse
por imperativos y prohibiciones sociales. En cambio, en la soli-
daridad orgnica prevalecen instituciones genricas que refejan
consensos sociales amplios, que garantizan la unidad y coheren-
cia de una sociedad diversifcada. No obstante, cabe aclarar que
para Durkheim las sociedades donde prevalece la solidaridad me-
cnica aparecen como menos tolerantes a los crmenes y viola-
ciones, mientras que donde predomina la diversidad social y la
solidaridad orgnica, pareciera haber mayor tolerancia a las vio-
laciones y mrgenes de interpretacin sobre los valores sociales.
De esto se puede colegir que el objetivo de los habitantes que bus-
115
can protegerse detrs de los fraccionamientos cerrados es la re-
duccin de la posibilidad del crimen, pero al hacerlo debilitan
an ms la posibilidad de la solidaridad orgnica. Pero, por otra
parte, no se puede atribuir el incremento de la violencia al rela-
tivismo moral, como proponen el discurso ofcial y sectores
con servadores de la sociedad civil,
7
sino a la ausencia de los con-
sensos sociales inherentes a la solidaridad orgnica, implcita en
la creciente desigualdad social y la debilidad de las instituciones
pblicas.
As pues a esta prdida del cemento que une a la sociedad, por
la ausencia de consensos sociales e instituciones pblicas y la
tendencia a la fragmentacin y el aislamiento social, le corres-
ponden formas espaciales ad hoc: barreras, cercas, casetas y cma-
ras de vigilancia que componen parte del paisaje caracterstico
de los cientos de fraccionamientos dispersos por diferentes rum-
bos. Las casas elevan sus muros y erigen alambradas. Las calles
se cierran y las distancias fsicas y sociales se amplan. La ciudad
deviene en suma de guetos, aunque la seguridad slo sea una ilu-
sin. Es el retorno a la ciudad feudal, intrincada, con seores y
7
Desde estos mbitos se alude frecuentemente al rompimiento del tejido
social, que radica en la prdida de valores, el debilitamiento de institucio-
nes sociales como la familia y el abandono del sentido de comunidad. Sin
embargo, desde el punto de vista acadmico, la nocin de tejido social es ms
amplia: tiene races en las refexiones aportadas por autores como Michel
Foucault y Cliford Geertz sobre la red social, y se concibe como un con-
junto de interdependencias entre partes, elementos, procesos, donde se dan una
serie de relaciones internas e interdependientes, que sirven de soporte emo-
cional, cultural, fsico, social y aun econmico a sus interactuantes (Chvez y
Falla, 2004:177). En tanto malla o red ms o menos tupida en algunos pun-
tos o rota en otros, en virtud de las relaciones de cotidianidad entre los indi-
viduos y los grupos, se dice que los elementos constitutivos del tejido social
son el desarrollo local y regional, la participacin ciudadana y comunitaria,
el sentido de democracia, las prcticas culturales e inclusive el capital social
[...] en un espacio de cotidianidad donde tienen lugar las representaciones de
mundo, las relaciones diarias, la autonoma y la autodeterminacin (Chvez
y Falla, 2004:178). De ellos se concluye que es el entramado de relaciones coti-
dianas, dinmicas y de infuencia recproca entre los habitantes de un espacio
local y social determinado, como pueden ser el vecindario, la colonia o una
ciudad (Chvez y Falla, 2004:178-179).
116
hctor padilla
siervos que habitan dentro o fuera de las murallas: entre unos
guetos y otros est la calle, que equivale al peligro; est rodeada,
atravesada de peligros reales e imaginados, con habitantes, que
no necesariamente ciudadanos, aislados unos de otros.
Gobierno local y empresariado:
el discurso de la imagen
Las autoridades de los gobiernos municipal y estatal se subordi-
nan al discurso de la violencia y de la guerra, replicando opinio-
nes, declaraciones y justifcaciones semejantes a las del gobierno
federal. Pero esto lo hacen de una manera contradictoria y oscilan-
te, aadiendo e introduciendo planteamientos y matices locales.
Dos aos antes de iniciar la gestin del presidente Caldern, ha-
cia 2004, a nivel local se anunciaba ya un endurecimiento de la
accin pblica en relacin con los temas de la polica municipal
e incidencia delictiva. Durante su campaa electoral, el ahora dos
veces alcalde, ingeniero Hctor Murgua (pri, 2004-2007 y
20010-2013) ofreci a los juarenses mejorar la polica municipal
dotndola de una disciplina y un adiestramiento de tipo militar.
Criticando a las administraciones panistas anteriores de que bajo su
gestin haba crecido la inseguridad pblica, el entonces candi-
dato propuso tambin disminuir la incidencia delictiva recurriendo
a la mano dura. Y como prueba de ello, durante la primera gestin
implant un toque de queda a los jvenes menores de edad bajo
el programa A las diez en casa es mejor.
8
Tambin crecieron los
atropellos y vejaciones a la poblacin por parte de la polica mu-
8
El programa surgi de una propuesta del sacerdote catlico Mario Man-
rquez, que en coordinacin con la Secretara de Seguridad Pblica Municipal
lo impuls en el fraccionamiento Oasis Revolucin, correspondiente a la pa-
rroquia de Santa Teresa de Jess. Posteriormente la autoridad lo ampli a 50
zonas consideradas confictivas, la mayora en zonas de pobreza extrema (Flo res
et al., 2009). La medida fue apoyada por sectores conservadores de la Igle sia y
empresarios y rechazada por osc de derechos humanos, que decan que el
programa violaba los derechos de los jvenes y tena un fn recaudatorio.
117
nicipal. Adems de varios motines en el Cereso con saldos funes-
tos, de esos aos se recuerda lo que bien puede ser visto aho ra
como un adelanto de lo que ocurrira ms adelante, el asesinato
artero y hasta el momento impune de cuatro hermanos por la po-
lica municipal en el sur poniente, en la colonia Plazuela de Acu a.
9
Hacia mediados de 2007, asimismo, empez a percibirse el
crecimiento de la violencia, de manera que en julio de ese ao por
vez primera el gobernador Jos Reyes Baeza sugiri pblicamen-
te la presencia del ejrcito en la entidad para contener el incre-
mento que ese mes registr en el nmero de homicidios. Dentro
de los homicidios estaba el caso de dos agentes ministeriales, la
polica investigadora del Gobierno del Estado. En respuesta a
esa sugerencia, el presidente municipal de Jurez, Hctor Mur-
gua, dijo que la situacin en Ciudad Jurez no ameritaba la
pre sen cia del ejrcito. Sin embargo, a menos de dos meses de con-
cluida esa primera gestin del ingeniero Murgua, en noviembre
de 2007 fue detenido en uno de los puentes internacionales el
que fuera director de Seguridad Pblica Municipal, Saulo Reyes,
acusado de intento de soborno para introducir ilegalmente dro-
gas a Estados Unidos. Y un mes despus, la opinin pblica em-
pez a constatar con preocupacin el incremento del nmero de
homicidios y recibi con temor, pero no con sorpresa, las ame-
nazas de grupos criminales contra elementos de la polica a tra-
vs de listas de ofciales supuestamente involucrados con grupos
rivales.
En enero, la violencia lleg a niveles antes insospechados y
hu bo ms vctimas de asesinato entre las flas de las policas mu-
nicipal y estatal, de manera que el gobernador vuelve a sugerir la
9
El 23 de marzo de 2005 la polica municipal los asesin porque presun-
tamente haban dado muerte a un ofcial. Para encontrarlos se mont un ope-
rativo que requiri prcticamente a todo el cuerpo de polica municipal.
Luego de un enfrentamiento donde adems de los hermanos result muerto
otro polica, el alcalde despleg una campaa en los medios para justifcar el
proceder de la polica, para lo cual recibi el apoyo de organismos empresa-
riales que por medio de desplegados aplaudieron la mano dura (Cruz, Simen-
tal y Carrasco, 2005:5A).
118
hctor padilla
presencia de las fuerzas armadas, llamado al que se sumaron con
vehemencia el nuevo presidente municipal de Jurez, Jos Reyes
Ferriz (pri, 2007-2010) y diferentes sectores empresariales, que
insistieron en ese llamado a medida que creci el nmero de ho-
micidios durante los meses de febrero y marzo. En este periodo
la presencia militar aumenta paulatinamente, hasta que fnal-
mente se concreta de manera formal el 27 de marzo el Operativo
Conjunto Chihuahua, con el que arriban grandes contingentes de
efectivos del ejrcito, principalmente, y de la pfp para ocuparse
de la vigilancia pblica, instalando retenes en las calles, realizando
patrullas en las calles y llevando a cabo operaciones de inteli-
gencia. Dicho operativo ser reformulado y cambiado de nombre
en los meses y aos siguientes,
10
aumentando o disminuyendo la
presencia de efectivos de las dos corporaciones o cambiando de
mandos, segn los avances y retrocesos que surgen de las evalua-
ciones peridicas a que es sometido y en respuesta aparente a los
apoyos, crticas y cuestionamientos que de manera oscilante ma-
nifestan las propias autoridades locales, los organismos empre-
sariales y algunas voces de la sociedad civil.
En agosto de 2008, por ejemplo, el operativo se reformula como
Operativo Jurez en aparente respuesta a la solicitud del alcalde,
apoyado por el gobernador, por lo que se incrementan visible-
mente el nmero de efectivos militares, de patrullajes y retenes, y
se intensifca la reestructuracin de la polica municipal anun-
ciando la contratacin de cerca de 500 militares, para cubrir la
baja de al menos 400 policas por prdida de confanza e integrar
un grupo lite de la Polica Preventiva que entre sus objetivos es-
10
En agosto el Operativo Conjunto Chihuahua se reformula para el caso
de Ciudad Jurez, dando lugar al Operativo Jurez y ms adelante, en abril de
2010, cambia de operativo conjunto a operativo coordinado. Posiblemen te
la principal reestructuracin fue la ltima, cuando se concret un cambio de man-
dos en la Operacin Coordinada Chihuahua para Ciudad Jurez, que impli-
c el retiro de los militares y su sustitucin por cinco mil policas federales, al
mando del operativo. Junto con la polica municipal se compuso una fuerza
de 7 500 policas para la vigilancia de la mancha urbana, mientras que los efec-
tivos militares se replegaron a las vas de entrada y salida de Ciudad Jurez y
quedaron a cargo del Valle de Jurez.
119
tar el combate a delitos como el secuestro y robo (Lujn, 2008:
1A). Este anuncio, lo mismo que la reestructuracin del opera-
tivo de seguridad, resulta signifcativo porque tan slo dos me-
ses atrs (en junio de 2008), el alcalde haba declarado sobre la
muerte de al menos seis personas inocentes en balaceras que ha ban
sucedido en esas ltimas semanas y la psicosis que haba invadi-
do a la poblacin:
Obviamente no es una situacin para nosotros considerarlo zona
de desastre, sera ir demasiado. Es una situacin entre la delin-
cuencia organizada; son ellos, son personas que se mueven en el
mundo bajo, fuera de los ojos de los habitantes, de las autorida-
des, y por tanto no podemos nosotros considerar que se trate de
una situacin de emergencia ni que amerite tener una situacin
de emergencia (Rodrguez, 2008:2A).
Para entonces, la ciudad experimentaba un incremento acu-
sado de los homicidios, incluso mayor al nivel que haba antes
de la llegada masiva del ejrcito y la pfp, y tambin un salto en el
resto de indicadores de la incidencia delictiva. De manera que,
ante la constatacin de que la presencia del ejrcito no pareca
contribuir a atenuar la violencia, hubo sealamientos empresaria-
les de que el enorme gasto de movilizar a los efectivos milita res no
se compensaba con los resultados visibles de su actuacin, mien-
tras que el propio gobernador del estado, al proponer el re plan tea-
miento de la presencia militar en la entidad argumentaba que si
haba un incremento en el nmero de homicidios y la expresin
violenta en las calles contina, independientemente de los ase-
guramientos, detenciones, e impactos al crimen organizado, era
porque algo no est bien, algo est fallando (Rodrguez, 2008a:
1A). Con esta orientacin se manifestaron algunos empresarios,
como el lder de los transportistas, Manuel Sotelo, al afrmar que
las cifras de la incidencia delictiva y los resultados del operati-
vo hasta ese momento nos comprueban que las autoridades han
sido rebasadas por una delincuencia desatada que hace y desha-
ce en todo momento; vemos con tristeza y preocupacin cmo
120
hctor padilla
esta gente se desplaza con armas de alto calibre porque para ellos
no hay autoridades (Simental, 2008:6B).
El escepticismo empresarial sobre la actuacin del ejrcito con-
trasta con la vehemencia con que apoyaron el establecimiento
del operativo, cuando al inicio de la llegada de los militares un
empresario incluso animaba a la poblacin a apoyar al ejrcito
pidindole cooperar con l porque los militares llegaron para
proteger a los ciudadanos y evitar que la droga llegue a manos de
los hijos. Hubo momentos en que el escepticismo motiv a estos
empresarios a pensar en la necesidad y posibilidad de soli citar
incluso la presencia de las fuerzas de pacifcacin de la onu, los
cascos azules o la armada de Estados Unidos. Tambin, al igual
que las autoridades municipales y estatales, los empresarios pare-
cen oscilar entre entregar el cuidado de la ciudad a la pfp o man-
tenerla en manos del ejrcito.
Pero las autoridades y los principales organismos empresariales
locales no se limitan a repetir (aunque con vacilaciones) el discur so
necropoltico y autoritario del gobierno federal, al dar por sentado
que existe una guerra con vctimas inocentes y culpables
11
y adu-
cir que las protestas derecho-humanistas de la sociedad civil es-
torban en esta guerra. Tambin desarrollan campaas mediticas
que confguran una poltica de negacin cuya fnalidad como se
pudo observar antes es minimizar o negar el colapso de la ins-
titucionalidad gubernamental ante la violencia (aduciendo que
la situacin de Ciudad Jurez no constituye un desastre); evadir la
responsabilidad sobre las defciencias de los cuerpos policiacos
y estrategias de seguridad para contener la ola de violencia (ar-
gu mentando que el aumento de la violencia se debe al xito de las
medidas de seguridad, que arrecian la contienda armada entre
11
En relacin con los asesinatos de mujeres, por ejemplo, en cnn se citan
estadsticas ofciales que establecen que 90 por ciento de los casos de cr-
menes de mujeres est relacionado con la delincuencia organizada y el resto,
con la violencia de gnero o familiar [...] (cnn, 19/08/2010). Y sobre ello, el ex
alcalde Reyes Ferriz (pri, 2007-2010) explica que hay casos de mujeres cuyos
crmenes no son un error (de los sicarios), ah (est) claramente (que) es a esa
persona a la que estn atacando (xhepl, 23/08/2010).
121
las bandas delictivas y los obliga a buscar fuentes de recursos al-
ternativos, y que las causas de la violencia se deben a las fallas
presentes de la sociedad, que ha sido permisiva con el narcotr-
fco, adolece de una escasa cultura de la legalidad y ha perdido
valores).
La poltica de negacin busca, sobre todo, atenuar la gravedad
o profundidad de la problemtica social subyacente en la violen-
cia, tratando de convencer a los juarenses y la opinin pblica
nacional e internacional de que se trata de una situacin temporal
o transitoria, una cuestin de imagen o sesgo en la percepcin.
Para tal efecto ha explicado de manera reiterada y sucesiva que
la situacin en Jurez es atpica (en 2008), luego que la inciden-
cia delictiva creci porque el crimen organizado ha resentido los
avances en la estrategia de seguridad (2009), ms adelante que
la violencia no ha bajado por problemas de coordinacin entre las
policas pero ello se subsanar (2010) y ms recientemente (2011)
que la incidencia delictiva est a la baja y el problema de la violen-
cia va de salida: Sino vayan a la crcel para que vean a todos los
delincuentes que ya pagan, sostuvo el gobernador Csar Duarte
(pri, 2010-2016) en una entrevista radiofnica luego de su pri-
mer informe de gobierno.
Estas campaas estn dirigidas en gran medida a la opinin
pblica nacional e internacional, para dejar asentado que, de al-
gn modo, lo que se ve no es cierto. Se trata de un problema
de percepcin, pues la ciudad su dinmica econmica y social,
sus habitantes es algo ms que violencia y degradacin, como
la quieren hacer ver algunos grupos minoritarios resentidos y ra-
dicales.
12
En este sentido, el discurso de la negacin se comple-
menta con otro discurso, el de la afrmacin, que por contrastacin
12
Con referencia a las noticias internacionales adversas a la imagen de la
ciudad, Hctor Domnguez (2006) escribe que: Este despliegue de pro-
duccin simblica parece haber herido susceptibilidades celosas del bienestar
de un objeto abstracto y difcilmente defnible: Ciudad Jurez. La ciudad ha
sido victimizada, hablo en nombre de la ciudad, eso es slo mala propaganda
que mancha la imagen de la ciudad, son algunas de las variantes que hemos
esc uchado de diversos emisores, a manera de reclamos orientados a silenciar
122
hctor padilla
demuestra lo que antes se niega. As, mientras por un lado se
aduce que el problema no es real, sino de imagen o transitorio,
por otro se alude una ciudad vencedora del desierto y la adver-
si dad, donde los autnticos juarenses saben salir de los proble-
mas ms graves, que en palabras del presidente municipal Hctor
Murgua, declaradas en los medios luego de su primer informe
de gobierno en octubre de 2001, Ciudad Jurez y los juarenses ms
que nunca estn echados padelante. En esta ciudad real y au-
tntica existe mucho ms que violencia: hay industria, cultura, crea-
tividad. Y como los autnticos juarenses no denigran su ciu dad
y ponderan sus aspectos positivos, trabajan para salir adelante y
no se duda que lograrn superar la crisis. Son el tipo de mensajes
que difunden los programas Amor por Jurez y Jurez com-
petitiva, impulsados por el gobierno municipal y las principales
organizaciones empresariales (Canaco, amac, Coparmex, etc.),
con el apoyo de los gobiernos estatal y federal.
En el caso de Jurez competitiva, en el portal del programa
se informa que pretende crear un movimiento que d a conocer al
exterior y al pblico en general lo que somos y lo que hacemos
en Ciudad Jurez; buscando construir una imagen con proyeccin
regional, nacional e internacional que atraiga inversiones que den
impulso al emprendimiento e innovacin, la cultura, el deporte
y la convivencia familiar. Tambin se afrma que
[] es la oportunidad para entender que la verdadera resistencia
es la que combate por los valores que se consideran perdidos, este
magno esfuerzo de reencuentro, intercambio y motivacin ser
un espacio para la esperanza que aportar luz sobre la oscuridad
de nuestros problemas actuales y, en la concurrencia de nuestros
talentos y los de nuestros invitados del exterior, seguramente se
encontrarn mecanismos para re-inventarnos como ciudad y como
comunidad ( Jurez Competitiva, 2012).
Parecera entonces que para las autoridades y los empresarios
la violencia es un acontecimiento o incidencia semejante al rom-
las voces que hacen referencia a la violencia perpetrada en esta ciudad en los
ltimos aos.
123
pimiento de una vitrina donde se exponen mercancas, y su re-
paracin para reponer el escaparate y animar el retorno de tu ristas
e inversiones es la organizacin de conferencias y espectculos
que presentan a personajes (Mijail Gorbachov y Rudolph Giu-
liani, entre otros) y grupos musicales de fama internacional.
Esos mensajes se suman a otros ms, los surgidos de las nuevas
polticas sociales y culturales que en el nuevo contexto de vio-
lencia ampliada, de la situacin atpica, pugnan por llamar a la
sociedad a respetar las instituciones, a confar en las autoridades
civiles, policiacas y judiciales, a recuperar los espacios pblicos y
re construir el tejido social. Pero tambin se aaden, yuxtaponen
y combinan con los mensajes producidos por los grupos delicti-
vos, y los generados por el despliegue de la estrategia de militari za-
cin emprendida por el gobierno federal, que en conjunto for man
un coro catico compuesto de ideas, concepciones y lgicas con-
tradictorias, y delinean un paisaje urbano abigarrado, confuso y
complicado de comprender, con calles, muros, espectaculares con
marcas de una violencia mltiple dotada de un lenguaje brutal.
Un coro y un paisaje a los que, como veremos en el siguiente apar-
tado, se incorpora la polifona discursiva de una sociedad civil
heterognea y fragmentada, que trata de oponer resistencia y/o
adaptarse al nuevo desorden social juarense.
Polifona de una sociedad civil fragmentada
Adems de los discursos de las autoridades, los organismos y los
lderes empresariales, que podran caracterizarse como dominan-
tes o hegemnicos, entre la sociedad civil han surgido otras expre-
siones que tienden a reproducirlos o contraponrseles. Surgidas
de lderes de opinin, activistas y miembros de asociaciones de
asistencia social, organismos derecho-humanistas, iglesias, gre-
mios, grupos estudiantiles y colectivos culturales, entre otros, las
opiniones y percepciones sobre las causas de la violencia, el papel
de las autoridades, el desempeo del ejrcito y del resto de cuer-
pos policiacos, la efcacia de la procuracin de justicia, los obje-
124
hctor padilla
tivos de las polticas de desarrollo social, exhiben una sociedad
civil heterognea y fragmentada. Hay una ciudadana que en sus
esfuerzos por organizarse y encontrar soluciones a la inseguridad
y la violencia apoya y colabora con las autoridades o se opo ne,
resiste e impugna la lgica de la guerra y la militarizacin en cur-
so; que en su tentativa de adaptarse y responder al nuevo con texto,
retoma y/o replantea sus anteriores esquemas interpretativos sobre
la ciudad, la agenda pblica y las relaciones gobierno-sociedad, al
igual que sus prcticas polticas, demandas, denuncias y consignas;
con difcultad para construir consensos, consolidar frentes am-
plios e impulsar estrategias efectivas de accin colecti va frente a
la violencia y la militarizacin.
Hay pues una polifona de voces atravesada por coincidencias
y divergencias en torno a un intenso debate que refeja un espec-
tro amplio de concepciones y valores, intereses concretos y mo-
dos de actuar. Sucintamente, a continuacin se enlistan algunos de
los asuntos que estructuran la discusin pblica entre esta diver-
sidad de organismos cvicos, en el interior de ellos, y entre stos
y las autoridades.
Un tema central ha sido la explicacin sobre las causas estruc-
turales y coyunturales del estallido de violencia en la ciudad y el
pas, asunto sobre el cual los planteamientos en discusin van des-
de la coincidencia con las aseveraciones de las autoridades (el esta-
llido de una guerra entre crteles, provocado por el avance del
Estado contra esos grupos; el enraizamiento de esos grupos en
la localidad, que debido a su condicin geogrfca fronteriza es
disputada por ser un lugar estratgico para el trasiego internacio-
nal de drogas, y el rompimiento del tejido social, asociado a la pr-
dida de valores, la permisividad y tolerancia a la ilegalidad), hasta
cuestionar cada una de ellas, por ejemplo, que exista tal guerra
entre crteles o que el propsito de la presencia militar sea com-
batir el trfco de drogas,
13
y en lugar de enfatizar fallas de la so-
13
Se piensa que el objetivo de la presencia del ejrcito no es claro. Incluso
algunos especulan que es responsable del homicidio de drogadictos o pucha-
dores, en una suerte de limpieza social que parece tener ms fnes mediticos,
moralizantes y de meros ajustes en la relacin del Estado con los jefes superio-
125
ciedad, subrayan las debilidades del Estado como la corrupcin
de los aparatos de seguridad y justicia que provocan indirecta-
mente (por incapacidad) o directamente (por complicidad y par-
ticipacin deliberada) el aumento de los homicidios e incidencia
delictiva. As, mientras unas organizaciones destacan las caren-
cias sociales como la desintegracin familiar y la prdida de valo-
res y reiteran su demanda de polticas y programas que subsanen
esas defciencias, sin cuestionar o enfatizar las carencias institu-
cio nales, otras coinciden en esas exigencias, pero concentran sus
esfuerzos y reclamos en denunciar el autoritarismo, la incapaci-
dad y la corrupcin de la administracin pblica y el sistema de
pro curacin de justicia que propician la impunidad y favorecen
la delincuencia.
El resto de los temas en discusin est infuido por las expli-
ca ciones sobre las causas de la violencia. As, por ejemplo, los
or ga nismos que tienden a coincidir con el diagnstico guberna-
mental suelen apoyar y justifcar medidas como el reforzamien-
to de los cuerpos policiacos, la presencia del ejrcito y la pfp, a
la vez que proponen la reestructuracin de los cuerpos policiacos
y sugieren reforzar los programas dedicados a la promocin de
los valores (tradicionales o cvicos). Tambin se inclinan por una
mayor participacin en los mecanismos e instancias de colabo-
racin con el gobierno. Sus denominaciones y logotipos con fre-
cuencia aparecen junto con los de dependencias gubernamentales
en documentos, carteles y espectaculares, como coparticipantes de
programas, proyectos de intervencin social, conferencias y ta-
lleres, entre otras actividades. En contraste, quienes se inclinan
por recalcar la responsabilidad gubernamental por el surgimien-
to y la prolongacin de la crisis, denuncian la corrupcin e impu-
res del crimen organizado, que propiamente la destruccin de estas estructuras
y la reduccin real del trfco y consumo de drogas (De la Rosa, 2008). Y
sobre ello el documento ya citado de la Human Rights Watch asevera que, en
la indagacin hecha por ese organismo, encuentran muchos indicios de viola-
ciones a los derechos humanos que incluyen las desapariciones, las torturas y las
ejecuciones extrajudiciales, prcticas que son sistemticas y no hechos ais la-
dos (hrw, 2011:8).
126
hctor padilla
nidad ofcial, demandan el esclarecimiento de los crmenes y
justicia para las vctimas, exigen la salida del ejrcito y pfp, no
creen en los proyectos ofciales de reestructuracin de las policas
y las fuerzas armadas, rechazan participar en los mecanismos de
colaboracin con el gobierno y privilegian la protesta social a
travs de marchas, mtines y plantones.
En sntesis, las respuestas de la sociedad civil revelan la con-
formacin de dos polos contrapuestos bsicamente por su pro-
pensin a apoyar la actuacin gubernamental u oponerse a ella.
Aunque en medio de estos dos polos hay una gama de posiciones
intermedias, ocurren desplazamientos entre las posiciones y exis-
ten diferencias de grado en los apoyos o resistencias a la institucio-
nalidad gubernamental. Entre las organizaciones progobierno se
ubican principalmente organizaciones que llevan a cabo activi-
dades asistencialistas, de intervencin social, la mayora de las ve ces
con apoyo de los fondos pblicos y privados de organismos como
Indesol y Fechac, y en el segundo, grupos feministas, de defensa
de los derechos humanos, acadmicos y estudiantiles.
Las opiniones sobre la presencia, actuacin y efciencia del
ejr cito mexicano y la pfp en el marco del Operativo Conjunto
Chihuahua evidencian estos polos y las posturas intermedias. En
tanto que las organizaciones afnes al discurso ofcial consideran
necesaria la presencia de esas corporaciones y declaran estar dis-
puestas a tolerar o correr el riesgo de que haya violaciones a las
ga rantas, las organizaciones impugnadoras consideran que el ejr-
cito y la pfp actan fuera de la ley, violan los derechos humanos
sin lograr los fnes que dicen perseguir. Por ejemplo, la Barra y
Colegio de Abogados de Ciudad Jurez, a travs de su presiden-
te, propona a mediados de 2008 cerrar flas con las autoridades
y que en
[] virtud de la grave situacin que azota a la ciudad [...] lo
importante es ponderar qu es lo ms valioso para la ciudad [...]
por lo que aunque reconocen que la Constitucin no le da facul-
tades de prevencin a los militares, ante lo que consideran un es tado
de emergencia [...] es vlido correr el riesgo de que se violenten las
garantas (Carmona, 2008:3A).
127
Y el visitador estatal de derechos humanos del estado expli-
caba que la presencia militar en Ciudad Jurez
[] responde a todos los parmetros para declarar un golpe de
Estado, pues existe de manera fehaciente la ruptura del Pacto
Fe deral, ya que las facultades de la federacin son expresas y limi-
tadas y aquellas que se reservan a los estados han sido vulneradas
por la imposicin de acciones como la realizada por el actual al-
calde con el respaldo del gobernador (De la Rosa, 2008).
En un informe, este visitador sostiene que en un principio la
presencia del ejrcito apareci como una primera reaccin al in-
cremento de homicidios dolosos en la ciudad, pero al iniciar el
operativo [] de inmediato se estableci un estado de excepcin
con la suspensin de facto de las garantas individuales. El in-
forme menciona casos de denuncias de muertes de civiles y de sa-
paricin, torturas y privacin ilegal de la libertad a personas (De
la Rosa, 2009). Las garantas suspendidas mencionadas en el in-
forme son las de libre trnsito y legalidad y respeto a la vida,
sobre las que la Constitucin dice que todo hombre tiene dere-
cho a [] viajar por su territorio [] sin la necesidad de carta de
seguridad, pasaporte, salvoconducto u otros requisitos semejan-
tes (Art. 11); Nadie podr ser molestado en su persona [] sino
en virtud de mandamiento escrito de la autoridad competente
que funde y motive la causa legal del procedimiento [] (Art.
16); Nadie podr ser privado de la libertad o de sus propieda-
des, posesiones o derechos, sino mediante juicio seguido ante los
tri bunales previamente establecidos, en el que se cumplan las for-
malidades esenciales del procedimiento y conforme a las Leyes
expedidas con anterioridad al hecho [] (Art. 14). Estas garan-
tas han sido referidas en leyendas, volantes y coreadas por ma-
nifestantes en marchas, plantones y foros ciudadanos sobre la
vio lencia y militarizacin organizados por agrupaciones como
el Comit Universitario de Izquierda, el Frente Nacional contra la
Represin, Pastoral Obrera y el Frente Plural Ciudadano (que
128
hctor padilla
las agrupa entre otras ms), que por ello exigen el regreso de las
fuerzas armadas a los cuarteles.
14
En medio de este tipo de posturas, hay otras expresiones que
rechazan y denuncian las violaciones de los derechos humanos
por parte de las policas y las fuerzas armadas, pero sin exigir la
salida de los militares o la pfp, porque piensan que la violencia
se agravara al dejar la ciudad en manos del crimen organizado. En
otras palabras, como ocurre en las controversias sociales pblicas,
las posiciones tienen matices, se modifcan, en unos aspectos se
aproximan y en otros se alejan. Hay pues un terreno movedizo
donde los organismos sociales se deslizan y zigzaguean, reaccio-
nando a acontecimientos que los colocan ante disyuntivas y en-
crucijadas. Es el caso, por citar otro ejemplo, pero no el nico, del
Comit de Resistencia de los Mdicos, creado para garantizar la
proteccin de sus agremiados, vctimas frecuentes de secuestros
y extorsiones que adems laboran bajo riesgo debido a los ata-
ques de comandos armados a hospitales y clnicas cuando reciben
he ridos de bala. Los miembros de este comit fuctan entre par-
ticipar en instancias de colaboracin con el gobierno y por tan to
en el diseo y seguimiento de algunas medidas de seguridad, o
pre sionar a las autoridades a travs de paros de labores, marchas
y plantones por la falta de resultados de las polticas impulsadas y
dudar de sus objetivos reales. De esta manera, por una parte par-
ticipa en la Mesa de Seguridad establecida en febrero de 2010 en
el marco del programa Todos Somos Jurez, pero algunos de sus
miembros desconfan de las fuerzas armadas al grado de coin cidir
con quienes piden su salida, a pesar de que otros miembros con-
14
Algunos miembros de estos grupos han sido reprimidos y hostigados
por los cuerpos policiacos (municipal y federal) y las fuerzas armadas. En octu-
bre de 2010, una caminata contra la muerte fue agredida por ofciales de la
pfp y result herido de bala un estudiante. Un ao despus, en el 1 de no-
viembre, varios activistas fueron reprimidos por la polica municipal cuando
realizaban una jornada de luto y protesta contra la impunidad y la violencia
pegando carteles y haciendo pintas. Se detuvo con violencia a 27 personas que
realizaban la protesta y a dos periodistas, que luego fueron golpeados dentro
de las instalaciones de la polica.
129
sideran fundamental su presencia en esa mesa e involucrarse an
ms en el diseo y seguimiento de esas polticas.
15
La disyuntiva y oscilacin entre participar o no de las polticas
pblicas sobre seguridad o poltica social puede verse claramen-
te en relacin con el programa Todos Somos Jurez impulsado
por el gobierno federal a partir de febrero de 2010 para ofrecer
una respuesta integral al problema de la violencia, atendiendo
sus causas estructurales, originada por la acumulacin de crticas
hacia el papel de los militares y especfcamente hacia las declara-
ciones del presidente Caldern sobre los jvenes masacrados en
Villas de Salvrcar el 31 de enero de 2010, a los que aludi como
miembros de bandas criminales rivales.
En el marco de ese programa, el gobierno federal, junto con los
otros niveles de gobierno, convoc un dilogo con la ciudadana
para establecer la agenda, prioridades y metas de una poltica de
Estado para combatir la violencia y reconstruir la ciudad. En
el documento que formaliza los objetivos del programa se plan-
tea que
Si bien la falta de seguridad es el problema que ms aqueja a la
vida diaria de los juarenses, tambin existen otros problemas eco-
nmicos y sociales que alimentan la inseguridad y amenazan la
calidad de vida de la ciudad. Por ello [] no slo contempla accio-
nes en el tema de seguridad pblica, sino que tambin incluye
com promisos concretos en los temas de economa, empleo, salud,
educacin y desarrollo social (Presidencia de la Repblica, 2010).
Para tal efecto, se ofreci un paquete de medidas y recursos
especialmente destinados a esa fnalidad, pero advirtiendo en
voz del propio presidente Caldern que se mantena la polti-
ca vigente centrada en la presencia masiva del ejrcito y la pfp,
15
Luego de un paro de labores de los paramdicos de la Cruz Roja, debi-
do a las amenazas de muerte escuchadas por radiofrecuencia ofcial si acudan
al rescate de personas heridas en un atentado, en mayo de 2008 el personal del
Hospital General amenaz con realizar un paro indefnido de labores o bien
dejar de recibir a heridos de bala si las autoridades policiacas de las tres esferas
130
hctor padilla
y negando o restndole importancia a las denuncias sobre vio-
laciones a los derechos humanos.
Frente a tales propuestas, un sector mayoritario de las organiza-
ciones y sectores de la sociedad civil respondi favorablemente,
creyendo en su pertinencia y viabilidad, pues el programa ofreca
mayores recursos a la promocin de programas de desarrollo eco-
nmico y social, y estableca por vez primera un canal de dilogo
entre las autoridades y la poblacin de Ciudad Jurez para esta-
blecer las prioridades, metas y mecanismos de evaluacin de los
avances sobre varios temas, incluyendo asuntos sensibles como
la justicia y los derechos humanos. Pero, en contrapartida, otro
sector minoritario se opuso a ese programa aduciendo que era una
medida tarda e insufciente establecida para distraer, con tener y
dividir a la sociedad civil y atenuar el enojo de una poblacin que
se senta agraviada, pues prometa recursos pblicos que en gran
medida seran distribuidos entre las organizaciones de la socie-
dad civil para que no impugnaran el eje vertebral de la poltica
del gobierno federal.
Durante las dos visitas del presidente Caldern hechas en fe-
brero y marzo de 2010 para anunciar e inaugurar el programa,
hubo enfrentamientos de la pfp con manifestantes, que respon-
sabilizaban al presidente de la violencia, lo acusaban de asesino
y exigan justicia. En el marco de la primera visita, una madre de
familia de los jvenes victimados en la masacre de Villas de Sal-
vrcar recibi al presidente echndole en cara su insensibilidad
dicindole: Usted no es bienvenido. Posteriormente, durante la
segunda visita del mandatario, el grupo Movimiento Pacto por
la Cultura public un desplegado en el que, en contraste con las
autoridades y los empresarios locales, reiter la frase de esa madre
e hizo un llamado a oponerse y denunciar el intento del presi-
dente de desviar la atencin del problema de la justicia para las
de gobierno no les apoyaban para mantener el cuidado dentro de ese no socomio
(Norte de Ciudad Jurez, 30/05/2008:6B). Despus, los mdicos agremiados,
que laboran en ese y otros hospitales o consultorios privados, se or ganizaron y
promovieron varias marchas entre 2009 y 2010 para exigir proteccin a las
autoridades.
131
vctimas y los atropellos del ejrcito, tambin llam a refexionar
sobre las implicaciones morales de colaborar con el gobierno.
16
La controversia en torno a Todos Somos Jurez an divide a
la sociedad civil juarense, aunque algunas organizaciones han mo-
difcado levemente su apreciacin sobre el programa, debido a la
evaluacin negativa de sus resultados, despus de observar que
la violencia se recrudeci en los meses siguientes a su estableci-
miento (convirtiendo a 2010 en el ao ms violento, con ms de
3 500 homicidios) y de constatar que los recursos ofrecidos no lle-
garon o fueron insufcientes y que los canales de dilogo gobier-
no-sociedad no prosperaron. Esta polmica se extiende tambin
al papel del gobierno de Estados Unidos respecto a la violencia
en la ciudad. Por un lado se le mira como un aliado del gobierno de
Caldern en la cruzada contra el crimen organizado y el trfco
de drogas, corresponsable de la violencia en el pas e incongruente
por su indolencia para combatir y disminuir la demanda de dro gas
en su territorio. Pero, por otro lado, la mayora de las organiza-
ciones sociales juarenses aceptan el apoyo que ese pas les ofrece
a travs de la usaid, una dependencia del Departamento de Es-
tado, mientras que una minora recela de esos apoyos porque con-
sidera que su fnalidad es la misma del programa Todos Somos
Jurez (contener a la sociedad civil y supeditar su actividad asis-
tencialista a la lgica de la militarizacin y la guerra) y disponer
de recursos aportados por la Iniciativa Mrida.
Tales son pues algunas de las cuestiones que confrontan y
dividen a la sociedad civil juarense; que les difculta reconstruir,
16
El desplegado dice, entre otras cosas: Para nosotros el seor Caldern
no es bienvenido a esta ciudad. No aceptamos sus disculpas, ni el tono ni el
contenido de su anlisis sobre las fuentes de la violencia en la ciudad, tendien-
te a criminalizar nuestra vida social. Hacemos, en este sentido, un exhorto a las
personas conscientes, a los acadmicos, a los artistas, a los activistas, a las orga-
nizaciones sociales, a los ciudadanos, a que realicen una profunda refexin
acerca de las implicaciones ticas de colaborar con el gobierno federal en sus
supuestos planes de reconstruccin, toda vez que la experiencia nos indica que
las prcticas clientelares y el andamiaje fallido del Estado no puede augurar
otra cosa que una simulacin que legitime la guerra (Movimiento Pacto por la
Cultura, 2010).
132
hctor padilla
ampliar o fortalecer los espacios de dilogo horizontal no
mediados por autoridades o lites polticas y econmicas y ar-
ticular una accin colectiva efcaz, que le permita modifcar el
curso de las polticas gubernamentales de seguridad, econmicas
y sociales en el contexto del nuevo desorden social y la crisis de
violencia. Acaso el ejemplo ms evidente de esta difcultad fue la
manera catica y confictiva con que las organizaciones de la so-
ciedad civil agrupadas en dos grandes frentes (el Frente Plural
Ciudadano y el Grupo de Articulacin con el Movimiento por
la Paz y la Justicia) organizaron el recibimiento a la Caravana
por la Paz del Movimiento Nacional por la Paz y la Justicia en-
cabezado por el poeta Javier Sicilia. Esa divisin entre los grupos
locales, lo mismo que las divergencias con las organizaciones vi si-
tantes agrupadas en el movimiento de Sicilia, hicieron imposi ble
alcanzar un consenso sobre los trminos en que habra de quedar
formulado un Pacto Nacional Ciudadano y el inicio de un mo-
vimiento de desobediencia civil, dos de los objetivos principales
de esa jornada de marchas, mtines y asambleas.
Un fenmeno interesante en la pluralidad de voces de la socie-
dad civil, sin embargo, es la reiteracin e innovacin de algunos
planteamientos hechos desde los aos noventa principalmente en
torno a los homicidios de mujeres. Al establecimiento, uso po-
ltico del trmino y denuncia de los feminicidios, por ejemplo, se
aadieron los trminos masculinicidio y/o juvenicidio, al cons -
ta tar se la elevada proporcin de homicidios cometidos contra
hom bres, principalmente jvenes y de origen social humilde. De
manera que sin abandonar o subordinar las exigencias de castigo
a los culpables de los crmenes de mujeres, en la nueva coyuntu-
ra algunas voces piden el cese de lo que consideran un genocidio o
limpieza social en contra de esos grupos de poblacin. A las con-
signas No ms violencia contra las mujeres y Si tocan a una,
nos tocan a todas, se aaden Ni una ms, ni uno menos; a la
demanda de justicia para un profesor de la uacj asesinado, Ma-
nuel Arroyo (Todos somos Manuel), se suma la demanda de
justicia para Marisela Escobedo (Y Marisela qu?), una ma-
dre de familia asesinada cuando se manifestaba afuera del palacio
133
de gobierno en la capital del estado, Chihuahua, para demandar
justicia para su hija Rub, asesinada tiempo atrs. Destaca tam-
bin que sean mujeres o agrupaciones feministas las ms presentes
en los actos de protestas contra la impunidad, encarando al pre-
sidente de la repblica, organizando jornadas por la paz y ca-
minatas y plantones afuera de los juzgados para exigir justicia o
la presentacin de familiares desaparecidos. Son mujeres las que
han formulado fragmentos discursivos o frases convertidas en
consigna, como No es usted bienvenido, seor presidente, pro-
nunciada por la madre de uno de los jvenes de Villas de Salvr-
car, retomadas por organizaciones opuestas a la militarizacin o
que exigen justicia para las vctimas.
La continuidad y el cambio en los discursos, observada en las
denuncias y consignas, refejan el cambio en la manera de perci-
bir la ciudad, cuya situacin se transforma de escenario de la vul-
nerabilidad pblica, a escenario y territorio en disputa de una
guerra de facto y ciudad sitiada dominada por un ejrcito de ocu-
pacin. En consecuencia, de las demandas de seguridad pblica
y la denuncia de las incapacidades o complicidades de las auto-
ridades policiacas y judiciales con los grupos delictivos, se avan-
za a imploraciones pblicas y multitudinarias en favor de la paz
impulsadas por organizaciones religiosas de diferentes credos, a
las kaminatas contra la muerte y campaas (de escala nacional)
pidiendo no ms sangre promovidas por organismos cvicos y
polticos, hasta las exigencias antimilitaristas que acusan al ejr-
cito mexicano y la pfp de mltiples violaciones a los derechos
humanos y demandan su salida bajo la consigna Ciudad Jurez
no es cuartel, fuera ejrcito de l, posiblemente la ms repetida en
las marchas y los plantones pblicos.
Tales consignas tambin se difunden por diferentes medios,
plasmndose y yuxtaponiendo con los mensajes emitidos por
los grupos delictivos, la militarizacin y la accin gubernamen-
tal, dando lugar al nuevo paisaje urbano por donde transcurre la
vida cotidiana. En los muros y calles se puede observar as la in-
terlocu cin entre diferentes y contrastantes visiones sobre la des-
truc cin y/o transformacin que experimenta Ciudad Jurez y
134
hctor padilla
el ideal de ciudad que se anhela. Posiblemente las expresiones ms
elo cuentes son los graftis que jvenes, mujeres, activistas, poe-
tas y per sonas annimas estampan en los muros, con leyendas
breves y contundentes e imgenes burdas o elaboradas. Son fra-
ses que piden ms abrazos y menos balazos, quieren espantar la
tristeza (vuela tristeza, alegra regresa), gritan soldados asesi-
nos, advierten que la vida es muy corta y las armas largas, recuer-
dan a las vctimas de atentados escribiendo sus nombres en casas
abandonadas y muros de cementerios, para que no se olviden (In
Memory of el Chino, el Chuky, el Tavo).
sas son slo algunas de las leyendas, imgenes y smbolos
ine ludibles para quien transita por las calles, como las cruces co-
locadas en postes de electricidad, esquinas y lotes baldos, acom-
pa adas de fores; graftis con paisajes lacustres de tierras exticas,
imaginarias, fantsticas, deseadas. Imgenes y frases que dejan
ver el empeo de una fraccin de la sociedad que se resiste a la
seg mentacin, rompimiento de la cohesin social, prdida de
la so lidaridad, aumento de las distancias sociales, violencia, au-
to ritarismo y cancelacin del futuro; que contrastan y salen al
en cuentro del discurso del miedo y la guerra, que se reproducen
co mo fractales, lugar tras lugar, en las calles cerradas con barri-
ca das improvisadas de piedra y contenedores de metal rellenos
de concreto, con casetas de vigilancia, muros de piedra, cmaras de
cir cuito cerrado y vigilantes.
Reflexin final: de qu discursos,
paisaje y ciudad estamos hablando
Al inicio de este texto nos preguntbamos sobre la manera en
que se plasman los discursos sociales sobre la violencia y milita-
rizacin en el paisaje urbano, los procesos sociales estructurales
que estn ocurriendo y se expresan travs de esos discursos, y el
modelo de ciudad y nociones de espacio pblico en gestacin de-
bido a la violencia y la militarizacin. Esas cuestiones intentamos
responderlas en los apartados anteriores, describiendo los mensa-
135
jes transmitidos por grupos delictivos, el gobierno, empresarios y
osc, y refriendo ejemplos de su huella en el paisaje urbano, es de -
cir, en la imagen panormica y de conjunto que sus habitantes o
visitantes pueden obtener de las cualidades visuales y espaciales
de Ciudad Jurez. Es sta una imagen (el paisaje), que, a diferen-
cia de las alusiones a ese trmino en el discurso hegemnico (en el
sentido de apariencia, falsedad o distorsin), constituye la foto-
grafa de un objeto fsico (el espacio urbano) moldeado por la
actividad humana y las relaciones de poder entre los grupos so cia-
les. Intentamos, por tanto, mostrar tambin los procesos socia les
que reconfguran dicho paisaje: la presencia de fuerzas arma-
das, regulares o irregulares, gubernamentales o delictivas, que man-
tienen sitiada a la poblacin; el replanteamiento de las relaciones
de la sociedad civil y el gobierno, debido a los modos au torita-
rios con que ste responde a la crisis, y las coincidencias o diver-
gencias sustentadas en valores, percepciones, intereses concretos
y prc ticas polticas de los diferentes segmentos de la sociedad
civil; una sociedad civil fragmentada y dividida, enfrentada a
disyuntivas y coyunturas que le difcultan construir espacios de
articulacin y dilogo para alcanzar consensos e impulsar la ac-
cin colectiva; una sociedad civil atomizada, que ante la de bilidad
del Estado alberga la ilusin de la proteccin aislndose en reduc-
tos urbanos, guetos, con casas, barrios y fraccionamientos donde
se alzan barricadas, cercas y puestos de control.
Ahora falta esbozar la respuesta a otras dos cuestiones: qu
modelo de ciudad est en gestacin y cmo designar el nuevo pai-
saje urbano. A este respecto antes planteamos que Ciudad Jurez,
de haber sido paradjica, se convirti en sitiada y pulverizada.
Ahora cabe recordar otros adjetivos que le han adjudicado.
Hubo un tiempo en que fue vista como hoyo del mundo o
ciudad del pecado y del crimen y en que, al lado de esa faceta
negra (la leyenda negra) se le opusieron otros ttulos como la me-
jor frontera de Mxico (Martnez, 1982). Despus, con la llega-
da de las maquiladoras se habl de la ciudad en trminos de
enclave industrial maquilador, y tambin se la empez a dividir
y fraccio nar en su confguracin espacial interna partindola en
136
hctor padilla
dos par tes, una ubicada al poniente de las vas del ferrocarril (el
eje hist rico que la estructura desde fnales del siglo xix), y otra
al orien te; una pobre, convertida en dormitorio con carencias y
rezagos, y la otra rica, con viviendas para las clases medias y al-
tas, parques industriales y smbolos de la modernidad urbana (los
malls, universidades, espacios culturales) (Guilln, 1990). Poste-
riormente se habl no de dos, sino de tres realidades de ciudad,
ubicadas en las porciones norte, sur y poniente, cada una con di-
ferencias sociales asimtricas y contrastantes, pero unidas por el
mismo vector: la implantacin, consolidacin y desarrollo duran-
te 40 aos del modelo maquilador ( Jusidman y Almada, 2008).
Tambin se dijo que no eran tres ciudades, sino que, segn la
am plitud de los dfcits socioeconmicos, era un mosaico de mi-
crorrealidades, algunas en situacin de emergencia social, otras
con urgencias de atencin inmediata y otras ms donde se deba
evitar su deterioro o mantener en buenas condiciones (Padilla,
Alvarado y Delgadillo, 2006). Y bajo el nuevo desorden juarense
(2008-2011), hubo quien pronosticara su particin en dos, el po-
niente y el oriente, con un espacio central vaco debido al aban-
dono de viviendas y espacios destinados a funciones comerciales
y de servicios (Minjares, 2011).
En este punto, siguiendo esa tendencia, proponemos el sur-
gimiento de una ciudad pulverizada, que consiste en una urbe
o concentracin poblacional hiperfragmentada por la prolife-
racin de sectores residenciales, fraccionamientos, colonias y ba-
rrios, cuyo proceso de aislamiento y/o separacin unos de otros,
se acenta por el abandono de viviendas (porque la gente huy, no
pudo pagar o decay la actividad econmica) y el deterioro urba-
no (calles, parques, escuelas, etc.). Es una ciudad cuyo paisaje, en
apariencia catico y confuso, revela tanto las mltiples formas de
violencia que lo confguran (el orden dentro del desorden), como
la existencia de ciudadana reducida a su mnima expresin y una
sociedad civil fragmentada, sin espacios de arti culacin horizontal
ni mecanismos efectivos para impulsar polticas pblicas, enten-
didas como el resultado de la interaccin y la corresponsabilidad
gobierno-sociedad bajo un contexto democrtico.
137
En este modelo de ciudad en proceso de gestacin, esculpido
y regido por la violencia, el autoritarismo y la militarizacin, sin
embargo, no dejan de estar presentes las poderosas fuerzas y los
procesos macrosociales de escala mundial y regional que desde
el pasado la han fraguado. Ciudad Jurez sigue siendo, en este sen-
tido, un enclave posfordista-taylorista sustentado en la abundante
disponibilidad de fuerza de trabajo que demanda la industria ma-
quiladora. Tambin, no obstante su condicin fronteriza e im-
portancia estratgica para el desarrollo del pas, como lo afrma
el discurso ofcial, contina olvidada por el doble centralismo po-
ltico y administrativo (federal y estatal), que al igual que antao
sigue negndole los recursos que su poblacin necesita. Contina
gobernada por una clase poltica y una lite econmica que la
usufructan desde dcadas atrs y se aferran a la idea de que lo ms
importante es sostener el modelo maquilador del cual depende
la ciudad; que para tal fn subordinan los diferentes mbitos de la
poltica pblica, aducen que los males de la ciudad son cuestin
de imagen y recurren a la represin cuando lo consideran necesa-
rio. Tambin sigue siendo una ciudad donde segmentos de la so-
ciedad civil, pese a sus debilidades y su fragmentacin, resisten
a las fuerzas dominantes y los discursos hegemoneizantes y tra -
tan de crear pactos ciudadanos para refundarla sobre bases no vio-
len tas ni excluyentes.
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[143]
Ciudad Jurez. Sobrevivir: vidas superfluas
y banalidad de la muerte
Julia Monrrez
Vivir en Ciudad Jurez, la frontera norte de Mxico, desde el
ao de 1993, por lo menos hasta 2011 ha sido sobrevivir a una
historia paradigmtica de muerte y menosprecio a la vida de mu-
jeres y hombres. Desde 1993, familiares de vctimas y feministas
activistas en Ciudad Jurez han dado a conocer el feminicidio de
ms de un centenar de nias y mujeres pobres, por asesinos impu-
nes. Sus ca dveres torturados, mutilados y abusados fueron arroja-
dos en zo nas desrticas y lotes baldos. Ante las demandas de
justicia, el Estado neg toda responsabilidad y argument la in tras-
cendencia de sus vidas y banaliz sus muertes en aras de un pro-
greso eco nmico y la imagen de la ciudad.
En el ao 2008, la violencia extrema visibiliza e incrementa los
rostros de otras vctimas: las y los asesinados por los grupos del
crimen organizado. Ese ao fueron asesinadas en Mxico 14 007
personas, y 18.6 por ciento de estas muertes violentas tuvieron lu-
gar en el estado de Chihuahua. Ciudad Jurez fue el escenario de
61 por ciento de los mismos a nivel estatal y de 11.35 por ciento
a nivel nacional (inegi, 2010).
1
Paradjicamente, el 28 de mar-
zo de ese ao Ciudad Jurez recibi la noticia de la conformacin
del Operativo Conjunto Chihuahua. Esta estrategia es parte de la
1
Si bien menciono las cifras ofciales, debo aclarar que a partir de esta vio-
lencia letal, son los medios de comunicacin, locales y nacionales, los que llevan
el recuento de estos asesinatos y las cifras que proporcionan siempre son ma-
yores a las ofciales, as que citar ambas fuentes.
144
julia monrrez
lucha frontal declarada por el ejecutivo federal a fnales del ao
2006 contra la delincuencia y el crimen organizado de recuperar
la seguridad pblica de la ciudadana en todo el pas. De la mis-
ma forma, las vctimas, en su mayora hombres pobres, fueron
culpabilizados de sus muertes. Los gobiernos menosprecian su ex-
terminio en aras de un futuro mejor, libre de drogas y de la buena
imagen del pas y de la ciudad.
Cuando refexionamos en el drama de violencia que vivimos
en Ciudad Jurez, la muerte es uno de los personajes principales
del reparto y reaparece en cada acto (Bauman, 2007:65). En este
pasado inmediato, los cientos de mujeres asesinadas convocaron
la atencin mundial, y el feminicidio fue catalogado como el sm-
bolo y el paradigma de la violacin de los derechos de las muje-
res en el mbito nacional (Naciones Unidas, 2003). Al fnalizar
la primera dcada del siglo xxi, la inconmensurable prdida de
miles de vidas humanas le ha valido a Jurez ser conocida como el
tiradero nacional de muertos (Turati, 2009:8). Estos dos ejem-
plos paradigmticos de violencia extrema representan el punto
culminante de un proceso de deshumanizacin y de industrializa-
cin de la muerte (Mbembe, 2011:25) en nuestra ciudad.
La muerte violenta es uno de los indicadores ms confables
para medir el grado de violencia que las sociedades experimentan.
Igualmente, es uno de los indicadores que nos permite analizar
quines mueren, quines viven y quines consienten que mueran.
En Ciudad Jurez las vctimas del feminicidio y del crimen orga-
nizado en su gran mayora son pobres; son las mujeres y hombres
que viven en zonas con mayores indicadores de pobreza y margi-
nacin urbana (Cervera y Monrrez, 2011). Y son presentadas a la
comunidad, por parte de los criminales y de quienes deben de ha cer
que los procesos de investigacin y justicia operen, como trans-
gresoras de su gnero y del orden social. Dos ejemplos ilustran
estas aseveraciones. En 2009 una mujer fue asesinada y en su piel
fue dejado el siguiente mensaje: El demonio anda en Jurez cuden-
se, no anden solas ni sexys, seguiremos informando (pm, 2008: 5).
Por otro lado, ese mismo ao, el general Jorge Jurez Loera, quien
asumi un importante mando en el Operativo Conjunto Chihua-

ciudad jurez: sobrevivir: vidas superfluas
145
hua, conmin a la prensa para que reportara los homicidios en Ciu-
dad Jurez de la manera siguiente: En vez de decir un muerto
ms, digan un delincuente menos (Siscar, 2011). La interpreta-
cin, genricamente dominante del asesino y de la au toridad, de-
fne a los enemigos interiores de la sociedad en buenos y malos.
Este discurso discriminatorio contra las mujeres y los hombres se
ofrece a la comunidad: ella fue asesinada por transitar espacios sin
ninguna compaa y por la forma provoca tiva con que viste. Los
hombres son ultimados por no haber ele gido correctamente las ac-
tividades lcitas frente a las ilcitas, entre las que estn dentro de
la ley y las que estn fuera de la misma. Al respecto Ju dith Butler
menciona que: quienes no viven sus gneros de una manera inte-
ligible entran en un alto riesgo de aco so y violencia porque la
reproduccin del gnero es siempre una negociacin de poder
(Butler, 2009:322-323).
Argumentos y perspectivas tericas
En este largo periodo de violencia, es importante investigar que
hemos sido testigos y hemos sobrevivido a lo que Jean Baudrillard
(1993) llama las muertes pblicas, esas muertes que son dife ren-
tes de las muertes naturales porque no son producto del dete-
rio ro biolgico, sino de la voluntad de un grupo. Esta voluntad
ha sido terriblemente cruel con las vctimas. Sus cuerpos inertes
ya cen en narcofosas, rafagueados, torturados, mutilados, decapi-
tados, es tran gulados, colgados, incinerados, desintegrados en ci do,
en teipeados, encajuelados, abusados sexualmente y en posiciones
humillantes.
2
Ellos y ellas han sido abandonados simplemente
como residuos naturales (Baudrillard, 1993:165). Son cadve-
res arrojados al descuido como smbolos de su poco valor hu-
2
Encajuelar es depositar el cuerpo de la vctima en la cajuela del automvil.
Teipear es un neologismo que se utiliza en la frontera norte de Mxico, viene
de la palabra inglesa tape, as se le conoce a la cinta adhesiva industrial para
ductos o empaque. Teipear a una persona es envolver su cabeza, su cuerpo o
parte de su cuerpo con estas cintas adhesivas.
146
julia monrrez
mano dentro de la ms intolerable impunidad. Y donde la vida
de quienes no hemos muerto se refeja en una supervivencia de-
terminada por la muerte (Baudrillard, 1993:127)
3
de las y los otros.
Michel Foucault se interes en la consideracin de la vida por
parte del poder. Este nuevo tipo de poder ejercido por el sobe-
rano tena la facultad de hacer vivir y dejar morir (Foucault,
2002:218), y termin designndolo biopoder. Sin embargo, ha-
cer vi vir est basado en un desequilibrio que se basa en designar
a una parte de la poblacin como amenaza para la supervivencia
de los dems. Por lo tanto, el soberano utiliz las tcnicas discipli-
narias y regulatorias de la muerte; la primera de ellas se ejerci en
el cuer po, sus efectos fueron en el individuo; la segunda a la espe-
cie, a la poblacin (Foucault, 2002:225) y con esta regularizacin
aparece el ha cer vivir y dejar morir, sustentados ambos en la aplica-
cin de la norma (Foucault, 2002:228). La norma para Foucault
fue el racismo, por medio de esta relacin biolgica se estableci
una correspon dencia positiva de corte blico: si quieres vivir es
preciso que el otro muera (Foucault, 2002:231). Para que stos
mueran es necesario que den tro de las poblaciones se hagan cor-
tes de lo que debe morir y lo que debe vivir. Esto se logra distin-
guien do, jerarquizando, catalo gando lo que es una poblacin inferior
y otra superior, desde una norma biolgica.
Hannah Arendt analiz tambin la muerte de los seres huma-
nos en los regmenes totalitarios bajo el concepto de seres su-
perfuos. Ella aborda este dejar morir desde dos subproductos de
la produccin capitalista; uno de ellos es la riqueza superfua, el
se gundo que antecede al primero son:
Los desechos humanos que cada crisis, seguidora invariable de
ca da periodo de desarrollo industrial, eliminaba permanente-
mente de la sociedad productora. Los hombres que se haban con-
vertido ya en parados permanentes resultaban tan superfuos a
la comunidad como los propietarios de la riqueza superfua. El
hecho de que constituan una amenaza para la sociedad haba
sido reconocido a lo largo del siglo xix (Arendt, 2004:211).
3
Las traducciones de las citas de este autor y otras de textos en ingls son
mi responsabilidad.

147
La sobreacumulacin de capital (capital superfuo) slo pu do
darse bajo un sistema social que permiti la mala distribucin
de la riqueza acumulada y tras haber hecho de una gran parte de
la comunidad seres superfuos excluidos del proceso de produc-
cin y de consumo por la cantidad de personas empobrecidas y
amar gadas (Arendt, 2004:210).
En Ciudad Jurez, estos asesinatos estn marcados y tienen su
base material en dos fenmenos del capital mundial: el primero
de ellos es la apertura de la ciudad y la entrega de su mano de obra
barata al capital transnacional con el llamado proyecto maquila-
dor, que se instal en esta ciudad a fnales de la dcada de 1960. El
segundo es el surgimiento de un macizo corredor de las drogas ha-
cia Estados Unidos, que se convirti en un corredor de la muerte
a mediados de 1980. Junto a estos dos momentos apa rece tambin
la corrupcin y la inmoralidad en las esferas guber namentales na-
cionales, estatales y locales, acrecentada con el proceso de alter-
nancia poltica que se ha dado en nuestro pas a partir de la dcada
de los ochenta. Estos procesos econmicos y polticos han pro -
du cido gran cantidad de seres superfuos, seres humanos residua-
les. Por eso las agendas de opresin para mujeres y hombres se
en cuentran tanto en la lnea del ensamblaje global, en la eco-
no ma internacional del crimen organizado en donde la ma-
yo ra de las personas involucradas en las actividades de trfco
de dro gas son pobres y fcilmente remplazables (Comisin
Global de Po lticas de Drogas, 2011) como en el mbito po-
ltico que no han hecho de la vida digna y del derecho a la vida
su objetivo de Es tado.
Lo dramtico del remplazo de estas vidas es que se hace a tra-
vs de la muerte, y es, de acuerdo con Foucault, el poder en
nuestro caso, el poder econmico y el poder poltico quien ha ce
esos cortes en las vidas de las mujeres y de los hombres, pero
cmo se elige quin debe morir y quin vivir? Se elige desde el
valor econmico que representan, as como de la justifcacin y
la apologa de la norma de lo superfuo desde la diferencia sexual
y a travs de los discursos que de ella se hacen de los cuerpos vic-
148
julia monrrez
timados de hombres y mujeres, por parte del poder. El poder, en
este caso, el Estado, otorga una permisibilidad de la muerte
para hombres y mujeres. Luego establece una relacin positiva
de la misma cuando manda seales de que: para vivir, es preciso
que el otro muera (Foucault, 2002:231). Quin es ese otro? Es
el que vale menos que yo, es el sobrante de la ciudad, el residuo
del exceso, lo superfuo, lo innecesario, lo primitivo. Son aquellos
que cuanto ms tiendan a desaparecer las especies inferiores, ma-
yor cantidad de individuos anormales sern eliminados, menos
degenerados habr con respecto a la especie y yo no como in-
dividuo sino co mo especie ms vivir, ms fuerte y vigoroso
ser y ms podr proliferar. La muerte del otro no es simplemen-
te mi vida, con si derada como mi seguridad personal; la muerte
del otro, la muer te de la mala raza, de la raza inferior (o del dege-
nerado o el anor mal) es lo que va a hacer que la vida en general
sea ms sana y ms pura (Foucault, 2002:231).
Sin embargo, la guerra que se lanza contra los adversarios ex-
pone a los propios ciudadanos (Foucault, 2002:232), que hoy
nos ha dado por llamarles las muertes colaterales. El asesinato
de las y los otros participa de dos elementos: un acto fsico que in-
fige dao a un cuerpo y un acto verbal que lo interpreta. Qui-
nes mueren y quines hablan por ellos? Mueren las mujeres y los
hombres, y hablan por ellas y ellos, los asesinos, las instancias gu-
bernamentales encargadas de la procuracin de justicia y las lites
empresariales. Y en sus discursos permiten la matanza, el ani-
qui lamiento y la descalifcacin de las vctimas con la banaliza-
cin de su exterminio.
Una vez expuesto el concepto de la vida superfua como norma
de la violencia, en la cual descansan el feminicidio y los ho mici-
dios por ejecucin y ajustes de cuenta
4
del crimen organizado,
me enfoco en los discursos construidos y gestionados por los po de-
res del Estado, sobre la matanza ininterrumpida de mujeres y
hombres. Y aunque tales discursos no explican en su totalidad las
4
Estas palabras forman ya parte del vocabulario tanto por parte de las or-
ganizaciones delictivas como de las autoridades y de la sociedad en general.

149
causas de esta violencia, s infuyen para que a travs de ellos se
pierda el derecho inalienable y universal a la vida y la obligacin
de reparar el dao. Mi razonamiento representa una combina-
cin de la teora feminista y la teora crtica humanista que refe-
xionan acerca del uso de la violencia por parte del Estado, desde
el desequilibrio de la diferencia sexual y la seleccin de poblacio-
nes a las cuales se aniquila. Mi objetivo es examinar los pretextos
que se dan para que estas muertes no sean consideradas como
prdidas irreparables, y que la indignacin que debe causar, en
un proceso civilizatorio, el que a una persona le sea arrebatada la
vida, se trastoque en aras de un desarrollo econmico y un futu-
ro mejor para ciertos segmentos de la poblacin, con la elimina-
cin de los sobrantes de esa misma poblacin. Mi discusin la he
organizado alrededor de dos temas: el primero de ellos es la po-
ltica del hacer vivir y dejar morir, por parte del Estado, a travs
del incremento de la muerte violenta de los dems. En el segundo
exploro cmo se construye la artifcialidad de la fnitud de la vi -
da para grupos de mujeres y hombres, y me centro en el anlisis de
las declaraciones que el Estado autoriza, las cuales se convierten
en tcnicas de disciplinamiento para los individuos y de la regu-
larizacin de la poblacin.
Deshumanizacin e industrializacin
de la muerte
La muerte se encuentra presente en Ciudad Jurez de una ma-
nera intermitente desde mediados de los aos ochenta. En estos
aos la comunidad juarense ha padecido una experiencia de-
vastadora de violencia mortal contra mujeres y contra hombres
(vase el cuadro 1). En este sentido, esta prctica sistemtica de
violencia de gnero, largamente sostenida, tiene un propsito:
dictar lo que los hombres y las mujeres se supone que deben
ser y disciplinar a las comunidades marginadas y [tambin] a
otras amenazas percibidas contra las estructuras y prcticas pol-
ticas dominantes (Nayak y Suchland, 2006:469).
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153
Estas mismas autoras afrman que al centrarnos solamente en
el trmino violencia contra las mujeres, olvidamos e ignoramos la
violencia contra los hombres y dejamos a un lado la falta de la
debida atencin a lo que signifca hacer gnero a travs de la vio-
lencia o a la forma en que los cdigos de masculinidad afectan
negativamente a los hombres (Nayak y Suchland, 2006:472).
En este sentido podemos decir que el homicidio y el feminicidio
son actos que han disciplinado a los dos sexos, y al mismo tiem-
po han regularizado a la poblacin juarense.
La muerte violenta de mujeres y hombres, nuestro foco de
anlisis, comenz a incrementarse rpidamente en esta ciudad a
fnales del siglo pasado. Por ejemplo, el nmero de hombres que
muri violentamente de 1985 a 1992 fue 476; este nmero re-
presenta una tasa de 11.3 hombres victimados por cada 100 mil
habitantes. En esos mismos aos fueron asesinadas 44 mujeres,
cuyos casos representaron una tasa de 2.6 vctimas por 100 mil
ha bitantes. Estos crmenes representaron en estos ocho aos un
promedio de 66 vctimas por ao. En 1993 fueron asesinados
en esta ciudad 101 hombres, con una tasa de 12.3 casos por 100
mil habitantes y 12 mujeres con una tasa de 2.6 vctimas por
100 mil habitantes. Este ao marc el inicio de una cuenta as-
cendente de muerte para hombres y mujeres. Los asesinatos para
hombres jams seran menores al centenar y para las mujeres
representaron un promedio de 33 casos por ao hasta 2007.
Du rante estos aos la comunidad juarense ya haba padecido
una experiencia devastadora de violencia mortal. Esta comunidad
es taba ya preparada para recibir a la muerte.
Para Ciudad Jurez, 2008 es un ao fatdico, pues marc el ini-
cio de una violencia extrema sin precedentes, por su magnitud y la
complejidad de atrocidades cometidas contra su poblacin. Ese
ao la comunidad juarense recibi la noticia, por parte del gobier-
no federal a peticin y con el beneplcito del gobierno estatal
y municipal, de la conformacin del Operativo Conjunto Chi-
huahua. Esta tctica abri de una forma inusitada las acciones
de la delincuencia organizada, desorganizada, de las fuerzas mi -
li tares y policiacas y de funcionarios pblicos para victimizar a
154
julia monrrez
la poblacin. En esta ciudad el alto costo en vidas humanas, con la
renovacin del feminicidio y los homicidios por parte del crimen
organizado, volvi a mostrar la insignifcancia de los seres hu-
manos, el fracaso del Estado al hacer uso de la coercin legtima
y la precarizacin de la vida comunitaria.
De acuerdo con los recuentos periodsticos, 1 608 personas fue-
ron ultimadas en esta frontera: 1 510 hombres y 98 mujeres. Las
tcnicas disciplinarias se incrementaron de una forma nunca an tes
vista, y junto con ellas, las tcnicas regulatorias aparecieron y
se extendieron a toda la ciudadana. La poblacin comenz a pa-
decer nuevas violencias como los secuestros, extorsiones, pago por
piso, derecho de proteccin, autobuses rafagueados junto con
los usuarios que hacen uso del transporte pblico, incendio y
cierre de negocios. Y la intensifcacin de otras, como el robo de
autos con violencia, asaltos a transentes, robo a casa habitacin,
robo a bancos, violencia sexual contra nias y mujeres, incremento
de la desaparicin de mujeres adolescentes
5
y para 2011 se men-
ciona que esta contienda blica ha dejado un nmero no precisa-
do de padres y madres sin hijos e hijas, incontables viudas y entre
ocho mil y diez mil hurfanos.
6
El ao 2009 termin con 2 607
personas asesinadas, 202 fueron mujeres. En 2010 la cuenta as-
cendi a 3 010, 302 fueron mujeres. La deshumanizacin e in-
dustrializacin de la muerte se estableci.
La violencia afecta por igual a hombres y mujeres en Ciudad
Jurez. Sin embargo, de ninguna manera se puede afrmar que
las experiencias de la violencia para las mujeres sean totalmente
diferentes a las de los hombres: sera tan falso y errneo como
argumentar que las experiencias de ambos sean idnticas, por ello,
se debe estar atenta a las formas diferenciadas en que hombres y
mujeres son daados, pero tambin a los daos diferenciados que
5
Slo en los primeros seis meses del ao 2011 han sido desaparecidas 188
jvenes mujeres.
6
No hay cifras ofciales al respecto. Sin embargo se ha creado el Fondo de
Atencin a Nios y Nias Hijos de las Vctimas de la Lucha contra el Crimen,
para la atencin todava de un nmero muy pequeo de estas vctimas colate-
rales de la guerra contra el narcotrfco.

155
se dan entre hombres y estas mismas diferencias establecerlas entre
las mujeres y entre las poblaciones que componen la ciudadana
nacional, rural, urbana, fronteriza y multicultural, juvenil, adulta,
nativa, extranjera, etc. (Leonore J. Weitzman y Dalia Ofer, 1998;
citadas por Fionnuala Ni Aolin, 2000:45).
Al estudiar la violencia criminal que se ejerce en el cuerpo de
las mujeres y de los hombres, es necesario reconocer lo que Ca-
therine A. MacKinnon se pregunta: Cundo es un acto se-
xuado? Cundo matas o mueres como un miembro de tu propio
gnero, y cundo como cualquier otra persona que seas? Eres
al guna vez alguien ms? (citada por Caputi, 1989:437).
7
En 1993, familiares de vctimas, feministas y activistas dieron
a conocer nacional e internacionalmente el feminicidio: una ma-
tanza sistemtica de nias y mujeres pobres, torturadas, vejadas,
mutiladas y arrojadas como residuos en lugares inhspitos de la
ciudad. Con el feminicidio, Ciudad Jurez fue objeto de reco-
men da ciones por parte de organismos nacionales e internaciona les
de derechos humanos. El primero de ellos lo realiz la Comisin
Nacional de Derechos Humanos (1998); en ste se le haca saber
al gobierno de Chihuahua que los homicidios perpetrados en Ciu-
dad Jurez, desde el punto de vista de violencia contra la mujer,
constituan una ofensa intolerable a la dignidad de los seres hu-
manos. En 1999 Asma Jahangir, relatora de la Organizacin de
las Naciones Unidas para Ejecuciones Extrajudiciales, Sumarias
y Arbitrarias, afrm que era el poco valor que se les dio a la vida
de estas mujeres lo que las hizo que no fueran consideradas como
una gran prdida, por lo que sus casos no fueron investigados
(Naciones Unidas, 1999:1). En 2003, la Ofcina del Alto Comi-
sionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en
Mxico dedic una seccin especial para los asesi natos de mujeres
en Ciudad Ju rez y asever que Ciudad Jurez es el smbolo y el
paradigma de la violacin de los derechos de las mujeres en el m-
bito nacional y del Estado ausente. Igualmente, la Ofcina de las
Naciones Uni das contra la Droga y el Delito sentenci que esta
7
Agradezco en todo lo que vale la traduccin de Mara Socorro Tabuenca.
156
julia monrrez
impunidad, aunada a la falta de credibilidad en la procuracin
de justicia, ha producido un miedo en la pobla cin juarense que
deriv en una distancia entre la sociedad civil y el orden pblico,
para benefcio de los autores de estos crmenes (Naciones Unidas,
2003:10-11). En 2009, la Corte Interameri cana de Derechos Hu-
manos reconoci el feminicidio como un homicidio por ra zones
de gnero y sentenci al Estado mexica no por esta matan za con
los tres casos paradigmticos de Claudia Ivette Lpez, Esmeral-
da Herrera Monreal y Berenice Ramos Monrrez. No obs tante,
ni ellas ni el ms de centenar de vctimas acumuladas en estos 18
aos han recibido justicia (vase la foto grafa 1).
El homicidio de hombres no tuvo familiares de vctimas ni ac-
tivistas que hablaran por ellos. Si bien en 1993 las organizaciones
de mujeres empezaron a registrar y llevar una lista de hombres y
mujeres asesinados, los primeros fueron dejados a un lado para cen-
trarse en el exterminio que se estaba realizando contra ellas. Por
otro lado, las autoridades aducan que las mujeres eran culpables
de sus asesinatos por llevar vidas fuera de la normatividad feme-
nina. Esta misma autoridad adujo que la mayora de los asesina-
tos de hombres estaban relacionados con el crimen organizado, y
Fotografa 1
Protesta por las nias y jvenes desaparecidas.
Fotografa de Julia Monrrez (2010).

157
ambos se quedaron impunes. Se permiti que un poder distinto
al del Estado decidiera la muerte de estos hombres sin ninguna
consecuencia para los asesinos.
En un excelente trabajo pionero acerca del homicidio mascu-
li no en Ciudad Jurez, Salvador Cruz destaca entre otras cosas
las siguientes: los hombres asesinados por el crimen organizado
son en su gran mayora jvenes y marginados. Quienes los ase-
si nan pre sumiblemente se amparan bajo una ley alterna y susti-
tuta del Es tado (Cruz, 2011:240) en un contexto que cultural
e histricamente tolera el uso de armas de fuego, el consumo de
al co hol, el silencio y la impunidad, y donde algunos grupos de la
poblacin de jvenes sin trabajo ni educacin engrosan las flas
del narcomenudeo, el sicariato y las bandas de secuestradores y
extorsionadores (Cruz, 2011).
Estos grupos delictivos son principalmente las vctimas y los
victimarios de esta contienda blica. Ellos, contina Cruz, son ase-
sinados mayoritariamente en espacios pblicos desolados, pero
tambin en lugares donde su aniquilacin pueda ser notada por
una mayor audiencia, por el nmero de personas que se encuentran
en esos lugares y las actividades que realizan en bares, comercios,
restaurantes y centros nocturnos. Sus muertes ocurren sobre todo
en la tarde, cuando las actividades de la poblacin adquieren ma-
yor movimiento y se trasladan de un lugar a otro, donde se supo-
ne que debe haber un mayor nmero de efectivos policiacos que
vigilen la seguridad ciudadana. Ante estas acciones desafantes
y retadoras por parte de quienes asesinan, Cruz sostiene que esta
regin fronteriza ha conformado, a travs de la historia local, las
condiciones estructurales y coyunturales que posibilitan la ex-
trema violencia social que se padece en un vaco de poder del
Estado (Cruz, 2011:259).
La banalizacin de la muerte
El Estado es una categora poltica central en la organizacin
de nuestras vidas (Nayak y Suchland, 2006:470), y tambin en la
158
julia monrrez
organizacin de nuestras muertes. Ante la grave problemtica
del feminicidio y el homicidio, el Estado en sus diferentes mbi-
tos de gobierno, y a travs de los aos, no se ha contenido para auto-
rizar el nulo valor que le han conferido los asesinos a las vidas
de las nias y los nios, de las mujeres y los hombres asesi nados.
Las declaraciones de los gobernantes impiden que las perso-
nas puedan establecer conexin con las vctimas y con la realidad
que se vive (Arendt, 1994). Sus palabras, transformadas en dis-
cursos por analizar, representan ciertos aspectos de la vida de una
comunidad; de igual forma, incorporan en la poblacin que las
recibe un estmulo para disciplinar y regularizar su innata repug-
nancia hacia el crimen (Arendt, 1994:93). Hannah Arendt ana-
liz esta forma de conducir a las poblaciones a travs de discursos
que contienen una regla del lenguaje. Estas reglas del lengua-
je son cdigos y en el lenguaje comn y corriente son mentiras
y eufemismos (Arendt, 1994:85).
8
El efecto neto de este siste-
ma del lenguaje era no mantener a estas gentes ignorantes de lo
que estaban haciendo, pero prevenirlas de que lo equipararan con
su viejo normal conocimiento de asesinato y mentiras (Arendt,
1994:86).
De esta misma forma han actuado los gobernantes en Chi-
huahua. En los inicios del movimiento por la justicia, funciona-
rios encargados de la procuracin de justicia, gobernadores y un
segmento importante de la comunidad fueron giles en defnir a
las vctimas como mujeres que llevaban una doble vida (Na than,
1999). Esta afrmacin tiene una relacin directa con lo que el go-
bernador Francisco Barrio (1992-1998), del Partido Accin Na-
cional, declar en 1998 en una televisora local: existe un pa trn
parecido, [las mujeres asesinadas] se movan en ciertos lu ga res y
frecuentaban a los malvivientes que luego las agredieron (Najar,
1998). Tambin el entonces subprocurador de Justicia, Jorge L-
pez Molinar, ofreci una solucin a la comunidad en relacin con
8
Fue utilizada en la Alemania nazi, donde se obligaba a palabras tales como
solucin fnal, cambio de residencia y tratamiento especial, en vez de ma-
tar o enviar a los campos de concentracin a la poblacin juda para su exter-
minio.

159
la inseguridad ciudadana por las matanzas entre los diferentes
grupos del crimen organizado, los asaltos y la violencia en contra
de las mujeres, y se basaba en que la ciudadana se autoaplique un
toque de queda, para que todos los buenos estn en su domicilio
con sus familias, y los malos se queden en la calle (Najar, 1998).
En la primera declaracin observamos cmo el mecanismo
disciplinario se ejerci sobre los cuerpos de las nias y las mu jeres
asesinadas, cuya conducta alejada de la normatividad feme ni na
necesitaba ser disciplinada y sancionada de una manera per-
manen te, luego se dio paso al mecanismo regularizador sobre la
sexuali dad de todas las mujeres, que las amonestaba para que su
conducta sexual no se apartara de la heteronormatividad for -
za da y de la conducta recatada y prudente, si no, podan ser vc-
ti mas no de hombres, sino de seres que malviven. La segunda
propuesta de seguridad puede observarse con plena nitidez en
el presente, en los callejones sin salida en que se han convertido
las calles de esta ciudad. Ciudad sitiada, ciudad enrejada, ciu-
dad con toques de queda autoaplicados en sus colonias, con sufri-
mientos vertidos en los distintos talleres que se abren para brin dar
consuelo, para ofrecer alivio, para sobrevivir a los que se han
mar chado y reponerse de lo que se ha perdido.
Muerte, inseguridad humana e inseguridad patrimonial son
ejemplos paradigmticos de las diversas violencias que se han de-
sa rrollado durante un largo periodo. Son la tecnologa disci-
pli na ria del cuerpo (de las y los asesinados) y la tecnologa
regularizadora de la vida, de la poblacin (los secuestros, la extor-
sin, los carjackins). Y para quienes tratan de protegerse y hacer
vida, de sobrevivir, y lo hacen a travs de una sociedad sitiada y
de calles enclaustradas (vanse las fotografas 2 y 3).
En este recuento del pasado, Patricio Martnez (1998-2004), el
gobernador del Partido Revolucionario Institucional (pri), que
sucedi a Francisco Barrio, afrm: Las Muertas de Jurez no
son de mi gobierno, son las muertas de Barrio [] Ah estn esas
muertas, revolcndose en la bolsa en que las dej, exigiendo que
se haga el peritaje que en su momento no se hizo y que se des cu-
bra al asesino (Crnica/Notimex, 2004). Sus discursos patriar-
160
julia monrrez
Fotografa 2
El cierre masivo de calles en Ciudad Jurez comienza a partir de 2008.
Fotografa de Julia Monrrez (2010).
Fotografa 3
En la bsqueda del consuelo. Fotografa de Julia Monrrez (2010).

161
cales signifcan de una manera unvoca la tolerancia de la im pu-
nidad en la vulnerabilidad de los cuerpos de las vctimas que
fue ron asesinadas en la administracin anterior y que igualmen-
te, durante su administracin, fueron desaparecidas y aniquiladas.
Al mismo tiempo, torcidamente desconoce los trminos: muer-
tas por asesinadas y revolcndose en vez de esperando. Con el
primer cambio invisibiliza el acto violento, con el segundo, una
palabra con doble sentido, en el albur mexicano, las denigra.
9
Despus de la presencia de los organismos internacionales de
derechos humanos con sus respectivos informes, los gobernado-
res han sido cautos al referirse a las mujeres asesinadas. Si bien,
la comisin del feminicidio y la impunidad son permanentes, pre-
feren no hacer referencia a las vctimas y centrar su discurso en
la imagen de la ciudad. El gobernador Jos Reyes Baeza Terra-
zas (2004-2010, pri), quien sucedi a Patricio Martnez, respon-
sabiliz a medios nacionales y extranjeros, as como a organismos
internacionales, de mantener una campaa estructurada, siste-
mtica y permanente que pretende enlodar la imagen de Ciudad
Jurez, con el pretexto de los feminicidios (Breach y Villalpan-
do, 2005). En este esfuerzo los gobernantes y otras voces se han
empeado en su desacreditar a una sociedad globalmente con-
cebida en la defensa de los derechos humanos de las mujeres. Y
se empean, como seal Karl Marx en el Manifesto comunista, en
mostrar al Estado como un comit que defende los intereses
comunes de la burguesa.
Una de estas voces es la del gobernador, Csar Duarte Jquez
(2010-2016, pri). En 2009, siendo presidente de la Mesa Di-
rectiva de la Cmara de Diputados, pidi al embajador Juan Jos
Gmez Camacho, representante permanente de Mxico ante
Organismos Internacionales con sede en Ginebra, Suiza: hacer
un esfuerzo para cambiar la imagen tan golpeada que se tena de
Ciudad Jurez en el mbito internacional, el estigma por el caso
de las muertas de Jurez. Expres:
9
Agradezco a Lucha Castro, de Justicia para Nuestras Hijas, por hacerme
notar el doble sentido de la palabra.
162
julia monrrez
No queremos de ninguna manera ni matizar, ni cambiar una rea-
lidad que pudiese existir, pero tampoco asumir una que no exis-
te, porque estigmatizar a esta regin que recibe a miles de
me xicanos que buscan una fuente de ingresos y una oportunidad
de desarrollo, hoy le cuesta muchsimo en cuanto a inversiones
y empleo, pues hoy a raz de la crisis econmica estn desocupa-
dos ms de 100 mil juarenses (Parralalinstante.com, 2009).
Norbert Elias afrma que el hecho de morir cambia al igual
que cambia el desarrollo de la sociedad (2009:24). Es comple-
tamente cierto en Ciudad Jurez, donde la forma de ser asesi nado
o asesinada persiste y al mismo tiempo se transforma. Lo que no
ha cambiado por parte del Estado es la construccin de sig ni-
fcados de lo que es la vida o lo que es la muerte, del hacer vi vir
y dejar morir, y junto con estos actos la disciplina y la regulacin
de la poblacin.
En agosto de 2011, el gobernador de Chihuahua, Csar Duar-
te Jquez (2010-2016) del pri, dio a conocer que el estado de
Chihuahua dejaba de ser el nmero uno en violencia. Tres das
antes le haba comunicado el secretario de Seguridad Pblica
Federal que Chihuahua ocupaba el sexto lugar y haba una ten-
dencia a la baja (Espinoza, 2011). El gobernador no explic a
qu se deba esta disminucin, ni cules fueron los indicadores
de violencia que se tomaron en cuenta para medir el grado de vio-
lencia en los 32 estados de la Repblica mexicana.
En el tema que nos ocupa, paradjicamente, un da antes el
semanario Zeta haba dado a conocer la cifra total de asesinatos
registrados desde el 1 de diciembre de 2006 hasta el 31 de julio
de 2011. Y de los 50 mil 490 asesinatos relacionados con el cri -
men organizado, mencionaba que 11 264 ejecuciones correspon-
dan al estado de Chihuahua.
10
Y que ste ocupaba el primer lu gar
10
Este semanario fundamenta sus estadsticas en las tarjetas informativas de
las fscalas estatales y la federal, de secretaras de Seguridad Pblica estatales
y federales. Segn cifras ofciales, desde el inicio de esta violencia asociada
al narcotrfco hasta 2010, han sido asesinadas en Mxico 34 612 personas.
De estas muertes violentas 29.2 por ciento tuvieron lugar en el estado de Chi-

163
en ejecuciones (Mendoza y Navarro, 2011), con 22.3 por ciento
de muertes a nivel nacional. Por su parte, Ciudad Jurez, con una
cuota de sangre de 8 820 personas asesinadas, representa a nivel
estatal 78.3 por ciento de todas las muertes y 17.4 por ciento a
nivel nacional.
Vale decir que en este atroz sacrifcio de vidas humanas, efec-
tivamente hemos visto un descenso de 50 por ciento en Ciudad
Jurez, sin embargo, es necesario revisar en el interior del mismo
la impunidad que prevalece en esta violencia terminal. Por ejem-
plo, en el feminicidio, la titular de la Fiscala de Investigacin de
Homicidios de Mujeres declar que en 2010 fueron asesinadas
304 mujeres y que slo 20 de estos casos fueron atrados por esta
ofcina por estar relacionados con la violencia de gnero (Gonz-
lez, 2011).
Ante esta ignorancia que prima en las autoridades para aten-
der la violencia contra la mujer, Rachel Bowen nos ofrece este
anlisis:
Los crmenes que no son de gnero son aquellos que no necesaria-
mente se basan o estn motivados en el gnero de la vctima. No
obstante, las diferentes respuestas del Estado a estos crmenes
pueden refejar la atencin del Estado en la igualdad de las mu-
jeres y los hombres. Si el Estado le da menos atencin al procesa-
miento de los perpetradores de crmenes contra mujeres que la
atencin que le prodiga a los crmenes contra hombres, especial-
mente cuando estos crmenes atacan a las mujeres sobre la base
de su gnero, entonces el Estado sistemticamente est fallando en
proteger a las mujeres. Esta falla puede representar una negacin
ms amplia, por parte del Estado, para garantizar a las mujeres
la igualdad de proteccin de las leyes (Bowen, 2009:6).
Y si esto resulta insufciente, quedan en el vaco las recomen-
daciones hechas por la relatora especial de Asuntos de la Mujer,
Martha Altolaguirre, de la Comisin Interamericana de Dere-
chos Humanos, quien en 2002, en su informe Situacin de los
huahua. Ciudad Jurez fue el escenario de 63.5 por ciento de las mismas a
nivel estatal y de 18.5 por ciento a nivel nacional (Ramos Prez, 2011).
164
julia monrrez
derechos de la mujer en Ciudad Jurez, Mxico: el derecho a no ser
objeto de violencia y discriminacin, puso nfasis en estas dos re-
comendaciones.
Al buscar soluciones al asesinato de mujeres y nias en Ciudad
Jurez, [es primordial] dedicar mayor atencin a la elaboracin
de una comprensin integrada sobre la manera en que las dis-
tintas formas de violencia contra la mujer se relacionan y refuer-
zan recprocamente; y a la aplicacin de estrategias integradas
para combatir esa violencia.
[L]a directora de Unifem ha sealado que la situacin de Ciu-
dad Jurez, que padece los problemas del narcotrfco, la por-
nografa organizada y la prostitucin, entre otros, es un factor
sig nifcativo del incremento de la violencia contra las mujeres.
Seal que hasta que se ataquen seriamente esos problemas co-
nexos no se podr poner fn a los asesinatos en Ciudad Jurez (Comi-
sin Interamericana de Derechos Humanos, 2002).
En relacin con el homicidio, slo mencion que, desde el
1 de enero hasta el 1 de septiembre de 2010, se haban cometido
un total de 2 030 asesinatos, de los cuales slo se haban podido
encontrar sospechosos para 67 casos, esto quiere decir que en 97
por ciento de los expedientes no hay ni siquiera el sealamien to
de un responsable (Rodrguez, 2010). Por lo tanto queda pendien-
te la respuesta a la pregunta: quines son sus victimarios? No
obstante, responde a las tesis planteadas por Bowen, Nayak y
Suchland. Hay una igualdad en la aplicacin de la injusticia y el
disciplinamiento de hombres y mujeres en una comunidad mar-
ginada, segregada, arrinconada, diferenciada y regularizada por
la violencia extrema.
Al mismo tiempo, la guerra contra el narcotrfco impuls una
narrativa ofcial de las fuerzas del orden contra las fuerzas del
crimen organizado. En estas posiciones antagnicas, de un lado
se encuentran los buenos, del otro lado los malos, los humanos
frente a los infrahumanos.
En abril de 2011, ante el asesinato de unos agentes de trn-
sito por parte del crimen organizado, Julin Leyzaola Prez, ex

165
militar al mando de la Secretara de Seguridad Pblica Munici-
pal, habl as:
[Los que mataron a los agentes de trnsito] son unas cucarachas
que les gusta vivir en la suciedad, se alimentan de desorden, de la
anarqua, necesitan de lo sucio para poder sobrevivir. Ellos segu-
ramente no son humanos, porque de serlo hubieran nacido de una
mujer, y ellos no lo son, esa gente que se cree valiente al disparar
a una persona indefensa, no se merece estar entre la comunidad,
seguramente ni convivir con sus propios hijos, ni ir a sus piatas,
ni con su familia, tenemos que echarlos afuera, ustedes los que
saben en dnde estn metidos, denuncien, digan dnde estn, no
los cubran, no los solapen.
Existe una gran diferencia que hay entre recoger el cuerpo de
un delincuente en las camas fras del Semefo y honrar el cuerpo
presente a un servidor pblico. A los asesinos cobardes, nadie los
reclama, a su familia si es que la tienen, les da vergenza ir por
ellos y no con la muerte van a pagar el error de vivir fuera de la Ley
(Bustamante, 2011).
Si bien las acciones criminales merecen todo nuestro rechazo
y la accin de la justicia, esta retrica es una genealoga de la dis-
criminacin, sobre la base de lo inhumano comparado con lo
normal humano (Baudrillard, 1993:125-126). El asesinato de
estos agentes de trnsito representa la voluntad del grupo (Bau-
drillard, 1993:165). Ellos son los sicarios, los que ejecutan, los
que estn conectados a los grupos criminales y que ms tarde
o ms temprano tambin van a morir. Ellos lo saben: en 2010 un
joven fue privado de la vida y su cuerpo descuartizado fue espar-
cido; en este escenario se le coloc una manta que explicaba la
razn por la que lo haban ultimado: por matar mujeres
incts (sic)
11
y recibir rdenes del diego y para l somos
sicarios desechables. att (sic) el 7 sigue tu 8 (El Dia-
rio de Jurez, 2010).
La muerte ha perdido la ritualizacin del proceso civilizatorio,
dice Norbert Elias, y junto con sta, la ltima voluntad de quie-
11
Quiere decir inocentes.
166
julia monrrez
nes han sido asesinados no se entrega, ni se transmite a sus fa-
miliares; por el contrario, lo que priva es la voluntad de los ase -
sinos, que en incontables sucesos nos hacen saber, a travs de las
narcocartulinas y las narcomantas, que el poder del moribundo
ha quedado sin efecto al enfrentarse al de ellos. Su cuerpo, lace-
rado y en ocasiones completamente mutilado, exhibe la voluntad
de los poderes fcticos y su poder de hacerlo morir, para que ellos
vivan.
A manera de conclusin
En Ciudad Jurez hay un elemento disciplinario y regularizador:
la muerte de mujeres y hombres superfuos durante un largo pe-
riodo de impunidad. Comenzar parafraseando a Foucault: en
este largo periodo de muerte en Ciudad Jurez hemos sido tes-
tigos de que el gobierno tiene derecho de vida y de muerte, esto
signifca que puede hacer morir y dejar vivir, por lo tanto la
vida y la muerte no son esos fenmenos naturales, sino que
deben pensarse dentro del campo del poder poltico. El derecho
a la vida no es ms un derecho inalienable, histrico y universal,
se ha convertido desequilibrada y diferencialmente en derecho
de algunos, concedido por medio de la muerte de otros a travs de
la voluntad soberana (Foucault, 2002:218). El biopoder no slo
ha permitido el asesinato de los otros, de los infrahumanos, sino
tambin ha tolerado la muerte de los que supuestamente tienen
algn valor, de los humanos: son los muertos colaterales.
Frente a esta realidad, empresa y gobierno ofrecieron el even-
to Jurez Competitiva 2011. ste fue el primer encuentro em-
presarial, cul tural y deportivo que se llev a cabo del 16 al 28 de
octubre de ese ao. Con la presencia de invitados e invitadas in-
ternacionales y naciona les que pertenecen a la poltica, el arte,
la ciencia, etc., todas ellas llamadas inteligencias visionarias, se
pretendi aportar a la ciudadana juarense ideas, esperanzas y
recursos para salir adelante. Entre sus cuatro objetivos destac el
primero de ellos: poner a Ciudad Jurez de una manera positi-

167
va en los mbitos lo cal, nacional e internacional. Para los organi-
zadores, con esta estrategia se destaca la importancia econmica
mundial de una de las ciudades ms grandes del continente y se
rescataba el dinamismo que una vez se vivi en esta ciudad ( Ju-
rez Competitiva. La ciudad que queremos, 2011:3-4).
Componer la imagen de la ciudad, cualquier cosa que esto
signifque, dice Servando Pineda, es un acto hegemnico de los
grupos de poder que dejan a un lado las demandas de justicia
por parte de las vctimas y las organizaciones civiles que claman
en contra del feminicidio y las acciones del crimen organizado, la
corrupcin policiaca y la falta de justicia. Como grupos en el po-
der, olvidan mencionar a los poderosos crteles de la droga que
se han adueado de la ciudad o hacer un juicio implacable del
pobre papel de los gobiernos federales, estatales y municipales pa-
ra desafar las crisis econmicas a las que est sujeta nuestra
comunidad (Pineda, 2009:14). El nico inconveniente es que la
muerte, la muerte como proceso violento carente de sentido exis-
te en Ciudad Jurez.
Termino con una cita de Jean Baudrillard:
El poder se establece en la frontera de la muerte. Posteriormente
se mantendr por ms separaciones (el alma y el cuerpo, lo mascu-
lino y lo femenino, lo bueno y lo malo, etc.) que tienen rami f-
caciones infnitas, pero la principal separacin est entre la vida
y la muerte (1993:130).
Ya que en esta ciudad sobrevivir a las vidas superfuas y a la
banalizacin de la muerte se basa en el principio de que los ni-
cos reales seres humanos tienen el derecho a la inmortalidad; los
otros tienen solamente el derecho a morir (1993:127).
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Tercera parte
Gnero y violencia
falocntrica
[175]
El terrorismo de Estado y la violencia
falocntrica letal
1
Guadalupe Huacuz
La pretensin de este artculo es plantear algunos puntos para la
refexin de la violencia contra las mujeres y de gnero, inscritos
en corrientes de pensamiento ms amplias y la adscripcin a di-
chas corrientes, as como debatir sobre las consecuencias con-
ceptuales y polticas derivadas de stas; tambin propongo ciertos
elementos del paradigma de la complejidad como una posibilidad
ms de refexin sobre la violencia y discuto en torno a lo que he
llamado violencia falocntrica. Como contrapunto discursivo,
planteo unas refexiones que me surgieron de la lectura de traba-
jos sobre feminicidios en Ciudad Jurez.
Si consideramos las explicaciones de la violencia como produc to
de corrientes epistemolgicas surgidas en los ltimos tiempos,
identifco al menos tres que han marcado las acciones en torno
al tema: la violencia repudiada, la violencia liberadora y la violen-
cia ineluctable (Crettiez, 2009).
La primera concepcin tuvo su origen en la flosofa de los
pensadores contractualistas, liberales o conservadores, se caracte-
riza por el temor al desorden y surge como respuesta a suplan-
tar la naturaleza hostil en la que se mueve el hombre [] est en
el origen del pacto social entre los hombres, que buscan estabi-
1
Una primera versin de este artculo se public como introduccin del
libro recin publicado La bifurcacin del caos: refexiones interdisciplinarias
sobre violencia falocntrica, Mxico, uam/taca.
176
guadalupe huacuz
lizar y pacifcar sus relaciones, volviendo imposible toda expresin
belicosa (Crettiez, 2009:25).
As, se sostiene que el fundamento de la sociedad debe ser el
rechazo intelectual y prctico a la violencia naturalmente destruc-
tora (cuyas causas seran rivalidad, desconfanza, bsqueda de lu cro
y gloria) que es un obstculo para el progreso y la armona. Aqu,
el Estado emerge como garante de la armona entre los ciudada-
nos mediante el ejercicio de la violencia consensuada a travs del
pacto social. Sus seguidores refutan un mundo basado en la vio-
lencia y el caos para dar paso a la construccin del orden de la
sociedad futura. De acuerdo con Xavier Crettiez, el Estado,
el mercado y la tradicin son medios para encauzar la violencia
y ha cer posible el vivir-juntos (Crettiez, 2009:28).
En trminos de accin poltica, podemos identifcar ciertos ras-
gos conservadores ligados al Estado liberal e incluso a los po de res
fcticos, as como a algunos discursos derivados de las or ga ni-
zaciones y conferencias internacionales plasmados en tratados que
stas han propiciado. Tambin advertimos la gran mayora de
posturas en contra de la violencia hacia las mujeres o de gnero;
el eslogan una vida libre de violencia para las mujeres ejempli-
fca bien este discurso ambiguo en el que el Estado es garante in-
maculado de los derechos que hace valer (generalmente contra
sujetos igualmente inmaculados) a travs de la violencia que
ejer ce una ciudadana inmersa en relaciones de poder y confic-
tos que obstaculizan la posibilidad real de cumplimiento de la
abstraccin de los mandatos o la ley paterna del Estado. No obs-
tante, como hemos sealado en otro documento:
Al hablar de violencia contra las mujeres en el siglo xxi y, ante
el contexto de violencia aparentemente incontrolable que expe-
rimentan pases como Mxico, tendramos que preguntarnos sobre
los signifcados que tiene en el imaginario social la idea de un Es-
tado protector para garantizar el orden; una sociedad que para-
djicamente delega en el Estado el poder de regular sus actitudes
violentas, mientras el Estado recrea la violencia al perpetuar y pro-
fundizar las diferencias sociales y al incapacitarse para garantizar
justicia a la poblacin (Saucedo y Huacuz, 2010:2).

el terrorismo de estado y la violencia
177
Reconozco que de esta lnea se derivan algunas propuestas
aca dmicas que analizan las causas del feminicidio a partir de an-
li sis centrados en la crisis de la seguridad pblica, el desamparo
institucional de la justicia, desviaciones personales y conduc tas
patolgicas por el inevitable costo del crecimiento econmico y
de mogrfco de la ciudad, la guerra entre los diferentes crte les, de-
fciencia de las instituciones del Estado, especialmente de pro -
cu racin de justicia (Monrrez, Flores, Garca, 2010). Una
postu ra peligrosa cuando no va ms all de exigir al Estado mano
dura contra los criminales.
Siguiendo a Crettiez una segunda concepcin la encontramos
a fnales de los aos sesenta del siglo pasado. En esta poca al-
gunos grupos de izquierda ponderaron la violencia por sus vir-
tudes catrticas y polticas, pues afrmaban: permite una cohesin
de clase, al tiempo que pone en evidencia los verdaderos confic-
tos entre las clases que existen en el seno de la sociedad (Cret-
tiez, 2009:29); es un tipo de violencia liberadora que construye
una forma de liberacin del sujeto, del pueblo y de los pueblos.
A diferencia de la primera concepcin expuesta, para estos pen-
sadores la violencia y el terror son condiciones de la naturaleza
humana, expresin de su humanismo y, de alguna manera, un
pri vilegio de las clases subalternas, desde esta lgica, la violencia
es condicin de la libertad.
Gran parte de las explicaciones sobre la violencia contra las
mujeres y de gnero han estado alejadas de dicha postura, tal vez
porque la mayora de los discursos victimizantes de las mujeres
no han trascendido hacia su reconocimiento como sujetos con
capa cidad de agencia y, por tanto, con posibilidad de ejercicio de
la violencia (me refero aqu tambin al encubrimiento); por
en de, si refexionamos desde las premisas de la violencia libera-
dora, por qu seguir negando nuestra capacidad para ejercer el
mal? No formamos parte de la misma naturaleza humana que
los hombres? Entonces, por qu los distintos feminismos han in-
sistido en la victimizacin de las mujeres? Actualmente algunas
feministas crticas plantean que la victimizacin del gnero fe-
178
guadalupe huacuz
menino permite unifcar la condicin de las mujeres con el dis-
curso feminista bajo una bandera comn (Badinter, 2003:14).
De esta manera se desdibujan las diferencias de clase, culturales,
econmi cas, generacionales y sexuales entre mujeres, y entretejen
un me tarrelato mediatizado de igualdad insostenible en la prc-
ti ca cotidiana, que sustentado en la criminalizacin y la victi-
mi za cin de las mujeres se confronta con la perversidad de las
institu cio nes del Estado como aparato re-productor de las tec-
nologas de g nero (Teresa de Lauretis, 1996). Al respecto, Ca-
rol Smart (1994) utiliza el concepto de tecnologa de gnero
aplicado al campo del derecho como institucin, que alude a la
actitud de producir la diferenciacin del gnero. En este sentido,
las instituciones del Estado en las que se arropan incluso algu-
nos dis cursos y prcticas feministas juegan un importante
papel como productoras de ideologas de gnero mediante los
discursos jurdicos y en la interpelacin a la ley del padre.
Los trabajos centrados slo en la crtica a la estructura social
como propiciadora del feminicidio estaran inscritos en esta lnea:
el incremento de la pobreza urbana, las corrientes migratorias, la
falta de infraestructura, las relacionadas con el fenotipo de las vc-
timas (morenas y de cabello oscuro), todas ellas, entremez cladas
con la desigualdad de gnero, han contribuido a la propagacin
de la violencia contra las mujeres en la ciudad (Monrrez, Flores,
Garca, 2010).
Finalmente, dice Crettiez, el concepto de la violencia ineluc-
table tiene un componente ms psicolgico y es una perspectiva
polticamente ms neutra, la violencia es considerada parte de la
especie o una necesidad prctica en la sociedad. Entre los pen-
sadores de esta corriente estaran Konrad Lorenz, Ren Girard
y Sigmund Freud; para este ltimo, la violencia es lo propio del
hombre, porque constituye la respuesta a la confrontacin entre
el principio de deseo y el principio de realidad (Freud, citado por
Crettiez, 2009:31). Por su parte, Konrad Lorenz afrma que el
instinto de agresin animal es propio de los humanos no slo
como agresividad predatoria o defensiva, sino principalmente com-
petitiva.

179
A partir del anlisis de lo simblico, para Ren Girard (1980)
la violencia es fundadora del orden social y se impone como una
necesidad para las sociedades, sin embargo, hay que sustituir la
violencia de todos contra todos, inevitable mientras el hombre
sea hombre, por la violencia de todos contra uno solo, haciendo
que un chivo emisario sea polo de estabilidad de la sociedad (ci-
tado por Crettiez, 2009:33).
Sin duda, la conceptualizacin de la violencia contra las mu-
jeres y de gnero a partir de las anteriores visiones ha favorecido
el logro de explicaciones multicausales, multidimensionales e in-
terdisciplinarias, que tanto en el nivel terico como en la prcti ca
poltica han complejizado la problemtica.
Desde esta lnea para explicar las causas de los feminicidios,
las y los tericos han apuntado algunas explicaciones relaciona-
das con la vida posmoderna y la reorganizacin mundial del
trabajo, el trfco de cuerpos que las fronteras favorecen, los seres
humanos y especialmente las mujeres son concebidas como se-
res desechables, la pornografa snuf, entre otros.
A partir de aqu trato de bifurcar los caminos para la compren-
sin del fenmeno. Por tanto, me alimento de este paradigma
para refexionar sobre la violencia y analizar lo que he llamado
vio lencia falocntrica.
Es de esperarse que una propuesta epistemolgica en cons-
truccin tenga elementos de confrontacin y aceptacin; el de la
complejidad, al igual que otros mtodos retomados por las deno-
minadas ciencias sociales, ha sido producto de rupturas epis-
temolgicas y concepciones ligadas al surgimiento de nuevos
paradigmas (Morin, 1990).
Los estudios de la complejidad se sustentan en la premisa del
cuestionamiento a la ciencia occidental, que est fundada bajo
los parmetros de la objetividad del observador, la fnitud de los
paradigmas cientfcos, el saber cientfco exhaustivo y ahist ri co;
es crtica de la bsqueda de leyes y de verdades absolutas, del
co nocimiento total, la crtica radical a las ideas de la omniscien-
cia, los metalenguajes neutros y las prcticas reduccionistas, entre
180
guadalupe huacuz
otras, y detona en algunos ambientes acadmicos la denominada
era del fnal de los grandes proyectos (Fischer, Retzer y Schwei-
zer, 1997).
Aunque no est exento de polmica, el paradigma de la com-
ple jidad ha comenzado a perflarse como una de las propuestas
analticas actuales para deconstruir el pensamiento occidental
fun dado en escisiones dicotmicas diferenciadas jerrqui camente:
mente/cuerpo, racionalidad/pensamiento mtico, enfermo/sano,
hombre/mujer. Esta ltima resultado de discursos androcntri-
cos, incluso afanzados por algunas feministas de la diferencia,
que se asientan en estructuras sociales que mantienen a la mayo-
ra de las mujeres en un estatus carente de poder y pres tigio que
las vulnera frente al abuso de ciertos hombres, por lo que la pro-
blemtica se torna compleja. En este sentido, concuerdo con Eli-
zabeth Badinter cuando seala que las categoras bi narias son
peligrosas porque desdibujan la complejidad de lo real en benef-
cio de esquemas simplistas y condicionantes (Badinter, 2003: 49).
En situaciones de violencia falocntrica una prediccin no
pue de estar basada en nuestro conocimiento de una sola rama
de la ciencia (esto ha quedado claro en la mayora de los anlisis
sobre la violencia feminicida).
El estudio de esta violencia exige la integracin de diferentes
enfoques con una base conceptual compartida sobre una proble-
mtica en particular (marco conceptual y metodolgico comn),
no estoy segura de que hayamos logrado esto cuando de violencia
feminicida se trata.
Para analizar la violencia falocntrica es importante tener con-
ciencia de la accin permanente, convirtindonos todos en lo que
Butler llama
[] sujeto daado y enfurecido que, sin embargo, intenta limitar
el dao que causa y slo puede hacerlo mediante una lucha ac-
tiva con o contra la agresin [esto] exige una lucha moral con la
idea de la no violencia en medio de un encuentro con la violen-
cia social y con la agresin de uno mismo [] aceptar la impureza
del sujeto [] (Butler, 2010:236).

181
En las investigaciones sobre el tema podemos identifcar que
no hay observables puros, los registros corresponden a las ne-
cesidades y esquemas interpretativos del observador u observa-
dora, no hay observadores neutros.
En el estudio de la violencia falocntrica no slo es necesario
explicar los procesos que tienen lugar dentro del sistema, sino
tambin la resultante de sus interrelaciones.
Desde el marco conceptual propuesto por los estudios de la
complejidad, me propongo alejarme de las visiones simples de
la realidad que han afrmado que la violencia contra las mujeres
y de gnero puede ser erradicada. No sern perversas las con-
secuencias de seguir afrmando la posibilidad de erradicar la vio-
lencia contra las mujeres cuando la materialidad de la estructura
social lo impide? Algunas intervenciones en torno a la violencia
contra las mujeres no sern un paliativo ms para fortalecer las
instituciones que conforman Estados represores y eminentemen-
te patriarcales? El cuestionamiento al terrorismo de Estado est
presente en la crtica a los feminicidios en Mxico.
Las actuaciones del Estado mexicano fallido han provocado
lo que llamo la bifurcacin del caos; al respecto, Ervin Laszlo ha
descrito cmo las bifurcaciones se desencadenan cuando los sis-
temas complejos estn sobretensionados, empujados ms all de
su umbral de estabilidad. Pero ms all del punto crtico el or-
den se rompe y el sistema cae en caos. Su comportamiento ya
no es predecible, aunque tampoco es enteramente azaroso. La evo-
lucin de los sistemas complejos es sobre todo no lineal, est llena
de saltos y sorpresas (Laszlo, 1993:43-44).
Este mismo autor apunta que por las estructuras y los pro-
ductos sociales que hemos diseado para mantener la comuni-
cacin, los humanos somos complejos, con comportamientos que
derivan de la lgica del caos por ello afrmo que es impensa-
ble una vida libre de violencia para cualquier persona; esta
propuesta aplicada a las ciencias humanas sugiere que la violen-
cia estructural, y en consecuencia la violencia falocntrica, cons-
ti tu ye una constante oscilatoria con posibilidades mnimas de
pro nos ticar sus efectos maximales en el sistema, lo que signifca
182
guadalupe huacuz
reconocerla como una forma histrica de relaciones sociales de
caos entre las personas, que probablemente permanecer a lo
largo de la historia humana con pocas probabilidades de predic-
cin fel.
En esta refexin retomo las concepciones mencionadas en el
apartado anterior para situarme en los intersticios de la teora
y las diferentes realidades impredecibles del sujeto. Los seres hu-
ma nos, las instituciones sociales y las agrupaciones poltico-espa-
ciales ligadas al territorio constituyen sistemas hipercomplejos
que, por su evolucin en el tiempo, tienden a producir (tarde o
temprano) situaciones de caos y bifurcacin; prever y dirigir las
bifurcaciones signifca pensar los sistemas sociales en su comple-
jidad, en movimiento y sometidos a mltiples cambios de fase.
Me gustara terminar este artculo tratando de aclarar el con-
cepto de violencia falocntrica.
El feminismo contemporneo puso en la discusin pblica la
problemtica de la violencia contra las mujeres y ms tarde la re-
fexin sobre sta desde la perspectiva de gnero, sin embargo, en
la actualidad las feministas estamos comprobando lamentable-
mente que la lucha contra la violencia hacia las mujeres, inau-
gurada por el feminismo, se ha convertido en botn de discursos
de los partidos polticos, de grupos de poder estatales y de orga-
nizaciones no gubernamentales, algunas feministas, que perver-
tidas por el capital y el poder juegan el papel de salvadoras de
vctimas perennes. Peor an, que el discurso sobre derechos y
ciudadana de las mujeres se puede convertir en un eslogan con-
ser vador que demanda al Estado ms leyes, ms penas y, por su-
puesto, mano dura contra los agresores (Saucedo y Huacuz, 2010).
En el mbito acadmico surgen debates sobre si el trmino
violencia contra las mujeres sera sustituido por el de violencia
de gnero o si existe violencia de gnero tambin contra los hom-
bres; al respecto, Izquierdo (2005:1) apunta que no se trata de
un mero cambio terminolgico o de usar palabras distintas para
referirse a un mismo problema, sino de analizar la problemtica
con un marco conceptual distinto. El concepto de violencia de
gnero pone en evidencia el carcter estructural de la violencia

183
de denunciar la existencia de un marco patriarcal de relaciones que
hace de mujeres y hombres, de las unas y los otros, lo que somos,
y que nos impulsa a hacer lo que hacemos. Concebir el concep-
to de violencia de gnero en su justa complejidad necesa riamente
devela confusiones enumeradas por Izquierdo:
En primer lugar, el trmino gnero, se equipara a mujer. En se-
gun do lugar se establece que la violencia de gnero slo tiene lu gar
de los hombres a las mujeres. En tercer lugar, se desconsideran
aquellos malos tratos que lejos de buscar el control de la mujer,
son expresin del sufrimiento del hombre que los comete (Izquier-
do, 2005:1).
Cuando hablamos de feminicidio dentro de este marco con-
ceptual me pregunto: cules seran las consecuencias?
En un trabajo anterior sealo que el uso de [] violencia
falocntrica me facilita la comprensin de las diversas formas de
violencia que reproducen los paradigmas simblicos que garanti-
zan la supremaca de los hombres en tanto productores de cul-
tura y orden social (Huacuz, 2009:15-16). Para conceptualizar
dicha violencia me vala del trmino falogocentrismo, que re-
tomado por las feministas, primero por las francesas, ha venido
a signifcar todo lo que de represivo y opresivo tiene la cultura
(entendida en su sentido ms amplio) tradicional (entendida en
su sentido ms tradicional) o patriarcal (Olivares, 1997:49); sin
embargo, el concepto de violencia falocntrica todava quedaba
oscuro. Esta vez vuelvo a retomarlo tratando de esclarecerlo.
El antecedente del concepto lo encontramos en el escrito de
Jacques Lacan La signifcacin del falo
2
(primera publicacin
francesa en 1966), en el que seala:
El falo aqu se esclarece por su funcin. El falo en la doctrina freu-
diana no es una fantasa, si hay que entender por ello un efecto
imaginario. No es tampoco como tal un objeto (parcial, interno,
bueno, malo, etc.) en la medida en que ese trmino tiende a apre-
2
Conferencia pronunciada por Lacan en alemn (Die Bedeutung des Phal-
lus) el 9 de mayo de 1958 en el Instituto Max Planck de Mnich.
184
guadalupe huacuz
ciar la realidad interesada en una relacin. Menos an es un r-
ga no, pene o cltoris que simboliza [] el falo es un signifcante
(Lacan, 2009: 657).
En la deconstruccin derridiana del logocentrismo occidental,
que inscribe su apertura hacia lo Otro a partir de la tematizacin
de la diferencia para signifcar aquello que no es idntico, que es
otro, no existe pues un signifcado nico, originario o fundante,
sino un texto plural, una diseminacin generadora de diferencias
y signifcados. Deconstruir el logocentrismo es acabar con el pri-
vilegio de la conciencia para proponer una nueva ciencia real
originadora de los signifcados, que marca la clausura del tiempo
en la metafsica (Rodrguez, 2003:46).
Con el feminismo francs (Irigaray, Cixous, Fouque y Kriste-
va, entre otras) se retom la discusin de la problemtica sobre la
diferencia desde el marco de lo simblico, en la afrmacin de
que la mujer carece de verdad, de copia, de imagen, de genealoga
y se ve abocada a una teora resuelta estrictamente por categoras
flicas (Rodrguez, 2003:59), en relacin con el escaso reconoci-
miento de las mujeres en el pensamiento occidental cuyas conse-
cuencias son la existencia de una sociedad basada en la violacin
sistemtica de sus derechos y en la violencia real y simblica so bre
sus cuerpos y sus deseos.
En relacin con la construccin de la sexualidad de las mujeres
y de la heterosexualidad originaria, las feministas francesas se-
alaban que los discursos erticos falocntricos tenan por ob jeto
confscar el cuerpo de las mujeres, por lo que es necesario decons-
truir los arquetipos tradicionales de la sexualidad. Para algunas
autoras, falocentrismo quiere decir que el falo es el centro de la
sexualidad; que toda la sexualidad se orienta y gira en torno al falo
el cual es el objeto de todas las pulsiones, de todo el deseo, capaz
de atraer y absorber el conjunto de la energa ertica de la mujer
(Rodrguez, 2003:5), agregara que tambin del hombre.
En sntesis, el falocentrismo estructura nuestra psique y en
tor no a l es construido el orden sexual, una imposicin que no
puede sino alimentar la relacin de poder y sumisin entre dos

185
sexos, parte del poder y la prepotencia adscrita al sexo masculi-
no, un sexo que se afrma negando el otro y un deseo que niega
otros deseos.
De lo anterior se desprende que la violencia falocntrica es aque-
lla interiorizada en la autorrepresin de nuestros cuerpos, del
deseo de la mujer y en la sumisin falocntrica de sobrevalora-
cin del cuerpo masculino, que constituye los mecanismos me-
diante los cuales se mantiene el orden simblico patriarcal.
Ms tarde, algunas feministas crticas (Witting, De Laure tis
y Butler) plantean que el hecho de la diferencia sexual confrma
el dualismo; para estas autoras lo conveniente es trabajar en la l-
nea de la deconstruccin de los gneros como proyecto liberador
de la diferencia.
Entonces cul ser la salida a la violencia falocntrica?, ha-
bra un punto de escape? De inicio sera fructfero pensar, desde
una arista de la bifurcacin, que las personas que ejercen la vio-
lencia falocntrica no son aquellas que poseen el falo, sino a
de cir de Izquierdo las que creen poseerlo pero se dan cuenta de
que no lo tienen; la violencia sera una respuesta a su vulnerabi-
lidad, y en la otra, concebir el gnero como una realidad perfor-
mativa que implica pensar que l es una realidad modifcable y
reversible. Sera un acierto librarnos del esencialismo ontolgico,
del dualismo, para dar paso a una identidad indiferenciada, di-
ferenciacin mltiple, relacional y dinmica, actuada en libertad;
es posible que el antecedente para no seguir alimentando la vio-
lencia falocntrica vaya ms all de la eliminacin misma de los
gneros, la de multiplicarlos y resignifcarlos. A decir de Butler,
[] si el requerimiento de la no violencia es evitar convertirnos en
insignifcantes, debe correr parejo con una intervencin crtica
respecto a las normas que diferencian entre las vidas que se con si-
deran viables y dignas de ser lloradas y las vidas que no se consi de-
ran as (Butler, 2010:247).
186
guadalupe huacuz
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[189]
La gestin emocional de la violencia
Mara Jess Izquierdo
[Sobre la relacin mujer-hombre] En esta relacin se
manifesta, por tanto, de un modo sensible,
reducido a un hecho palpable, hasta qu punto
la esencia humana se ha convertido en la naturaleza
del hombre, o la naturaleza en su esencia humana.
Partiendo de esta relacin se puede juzgar, pues,
todo el grado de cultura a que el hombre ha llegado.
Del carcter de esta relacin se desprende hasta qu
punto el hombre ha llegado a ser y a concebirse un ser
genrico, un hombre; la relacin entre el hombre
y la mujer es la relacin ms natural entre dos seres
humanos. Y en ella se manifesta, asimismo,
en qu medida la actitud natural del hombre se ha
hecho humana, o en qu medida la esencia humana
se ha convertido para l en esencia natural,
en qu medida su naturaleza humana ha pasado
a ser su propia naturaleza.
[] En esta relacin se revela tambin hasta qu
punto las necesidades del hombre han pasado a ser
necesidades humanas, hasta qu punto, por tanto,
el otro hombre en cuanto hombre se ha convertido
en necesidad, hasta qu punto su existencia ms
individual, es al mismo tiempo un ser colectivo.
Karl Marx, Manuscritos de economa y flosofa
La calidad de la relacin entre las mujeres y los hombres, ms all
del inters sustantivo que pueda tener, es un indicio del grado
190
mara jess izquierdo
en que los seres humanos lo son. Del grado en que el encuen-
tro con el otro, al que no estamos impulsados de manera natural,
se ha convertido en una necesidad, del grado en que somos so-
cia les: no slo nos vemos obligados a encontrarnos, sino que
de seamos el encuentro con el otro. La necesidad humana por
ex celencia es la necesidad de los seres humanos; ahora bien, no
se trata de una necesidad natural, ningn impulso primario nos
com pele a relacionarnos con los dems seres humanos. Esa con-
tradic cin se halla en el ncleo de la posibilidad de la propia exis-
tencia humana, no slo como humanos sino tambin como seres
vivos. Porque si por una parte ningn impulso primario nos lleva
a establecer relaciones con los dems, nuestra vida no es viable
sin los otros.
El miedo al encuentro con el otro, la inseguridad que invade
las calles en esta ciudad tan dolorosamente golpeada por el fe-
nmeno de la violencia fsica extrema, justifca sobradamente las
jornadas a las que hemos sido convocados estos das. Es tambin
una buena oportunidad para refexionar sobre qu es lo que hace
posible vivir juntos, cules son los obstculos que se oponen a es -
te objetivo inexcusable y de qu modo el sexismo aade un plus
de difcultades y sufrimiento.
Ni la vida es importante
ni los otros nos importan
Si consideramos las caractersticas originales de los seres huma-
nos acabamos llegando a la conclusin de que no es poco raro
vivir y dejar vivir. Ni la propia vida ni la de los dems nos resultan
importantes primariamente. Ningn impulso innato nos orienta
a proteger nuestra vida y mucho menos la de los dems, nada nos
impele a la autoconservacin ni a la conservacin de la especie.
Sin embargo, somos testigos y protagonistas de actos de auto-
conservacin o de proteccin de los ms dbiles. Slo que no es
un impulso primario el que hace posibles estos actos, en el origen
de ese impulso hay otro que lo activa: la importancia que le con-

la gestin emocional de la violencia
191
ferimos a nuestras vidas, lo que estamos dispuestos a hacer para
protegerlas y conservarlas corre parejo con el amor que nos tene-
mos. La vida se hace necesaria slo en la medida en que se le tenga
amor, no la amamos porque sea necesaria, sino que se hace nece-
saria porque la amamos. Ah nace el instinto de conservacin,
que segn Freud es el efecto de una causa anterior: el narcisismo.
De modo parecido ocurre con la vida de los dems. Nada nos
impulsa a protegerlos y cuidarlos, esa disposicin a la conserva-
cin de los dems depende de un impulso primario, el del amor,
y slo en presencia de ese impulso se desarrolla. Si amarnos nos
empuja a proteger nuestra propia vida, incluso a costa de vidas
ajenas; amar a los dems nos impulsa a proteger las vidas ajenas in-
cluso a expensas de la propia.
Sobre la dimensin libidinal
La eleccin que hagamos del objeto de amor permite anticipar
hacia dnde dirigiremos nuestros impulsos agresivos buscando
proteger lo amado, nosotros mismos, otras personas, objetos ma-
teriales o inmateriales. Es importante preguntarse si la eleccin de
objeto es igual en las mujeres que en los hombres. Con esta pre-
gunta no estoy afrmando implcitamente la existencia de diferen-
cias naturales entre mujeres y hombres, lo que afrmo es que un
orden sexista no se basa en las diferencias entre los sexos, sino que
las produce, y por lo tanto produce tambin la orientacin libidi-
nal de mujeres y hombres, que es lo que desde el punto de vista
psquico los convierte en lo que son: hombre o mujer.
1
No es que
los hombres y las mujeres tengan distintas orientaciones libidi-
nales, sino que los convierte en hombres y mujeres el hecho de
tenerlas. Freud nos seala esas diferencias en los siguientes tr-
minos:
1
Con las cursivas estoy indicando que se trata de un tipo analtico y no de
las personas empricamente consideradas.
192
mara jess izquierdo
El estudio de la eleccin de objeto en el hombre y en la mujer
nos descubre diferencias fundamentales, aunque, naturalmente, no
regulares. El amor completo al objeto, conforme al tipo de apo-
yo, es caracterstico del hombre [...] Esta hiperestimacin sexual per-
mite la gnesis del estado de enamoramiento, tan peculiar y que
tanto recuerda la compulsin neurtica; estado que podremos re-
ferir, en consecuencia, a un empobrecimiento de la libido del yo en
favor del objeto. La evolucin muestra muy distinto curso en el
tipo de mujer ms corriente y probablemente ms puro y autnti-
co [...] Sobre todo en las mujeres bellas nace una complacencia de
la sujeto por s misma que la compensa de las restricciones im puestas
por la sociedad a su eleccin de objeto. Tales mujeres slo se aman,
en realidad, a s mismas y con la misma intensidad con que el hombre
las ama. No necesitan amar, sino ser amadas, y aceptan al hombre
que llena esta condicin (Freud, 1914, nfasis mo).
Si damos por caracterstico del hombre, aunque no necesaria-
mente compartido por todos, una orientacin al objeto, a la mu-
jer, mientras que lo caracterstico de la mujer, aunque no sea un
rasgo universalmente presente en todas las mujeres sea la orienta-
cin narcisista, podramos deducir que en el plano psquico las
relaciones mujer/hombre se caracterizan por la explotacin libi-
dinal a que estn sometidos los ltimos por parte de las pri me ras.
Esta relacin se traduce en que los hombres estn peor dotados
para proteger y defender sus vidas, mientras que las mu jeres cuen-
tan, adems de sus propios recursos, con la disposicin de los hom-
bres a defender su objeto de deseo.
En modo alguno estoy sugiriendo que los hombres no maten
a las mujeres como consecuencia de las respectivas disposiciones
libidinales. No las matan mientras sean su objeto de deseo y sien-
tan asegurada, real o imaginariamente, la continuidad de la po-
sesin. La frase La mat porque era ma est mutilada, contina
con y ya no lo es.
Las matan porque temen que ya no sean suyas, o precisamente
porque las que fueron suyas ahora son de otros. Si damos por bue-
no el principio de que los hombres orientan su libido, y por tanto
ponen sus energas al servicio de su objeto de deseo, una forma

193
efcaz de agredirles, una amenaza ms coactiva que la propia
muerte, puede ser la que se cierna sobre su objeto de deseo. El
sexismo, que comporta un empobrecimiento libidinal de los hom-
bres a favor de su objeto de deseo, las mujeres, los hace vulne rables
frente a los otros hombres. Si eso es cierto, al menos en una par-
te de los casos o en parte las mujeres muertas, por poner el
caso de Ciudad Jurez, en una parte de los casos pueden ser
el instrumento para amedrentar a los hombres en lo ms profun-
do, al amenazar la integridad de su objeto de deseo, al servicio del
cual ponen sus fuerzas. Para que la amenaza sea efcaz no es ne-
cesario que se dirija a mujeres concretas que son queridas por
hombres concretos, no necesariamente a la mujer que desean, sino
a las mujeres que pertenecen al segmento de poblacin en que
se encuentra o se podra encontrar su objeto de deseo. Si la ad-
ministracin de la muerte es un modo de disciplinar la vida, sa ber
que la vida que es objeto de disciplina es sexista, que el hombre
es sexista, impone formas de disciplina particulares. La muerte de
las (sus) mujeres es un modo de disciplinar a los hombres, posi-
blemente ms poderoso que la muerte de los compaeros, de los
semejantes.
Finalmente, los hombres no slo matan a las mujeres, ms que
otra cosa se matan entre ellos o a s mismos por las mujeres, para
eliminar los obstculos que se interponen en su camino, o cuan-
do no pueden soportar las prdidas. Si el hombre se pone al ser-
vicio de la mujer dada su orientacin libidinal hacia ella, pue de
llegar a matar a quien intente arrebatrsela o arrebatarle los bie-
nes que le permiten poseerla. Cabe aadir que hay un nmero
indeterminado de casos en los que la muerte es un objetivo, dada
la orientacin sdica de la sexualidad, donde la relacin con el ob-
jeto de deseo, las mujeres, consiste en torturar, causar sufrimiento
y hasta la aniquilacin del objeto.
Hay un dato que presenta Julia Monrrez en su artculo Sobre-
vivir: vidas superfuas y banalidad de la muerte, que debe con du-
cirnos a refexin no porque deseemos eludir el reconocimiento
de la violencia sexista, sino precisamente porque no lo queremos
eludir cuando adopta su forma fundamental, que es la que adquie-
194
mara jess izquierdo
re por razn de su objeto de deseo. En 2009 el nmero de muer-
tos por mil en Ciudad Jurez, para los hombres, fue de 340.3,
para las mujeres 18.8. En cuanto a las tendencias, se confrma
que los hombres son victimarios y vctimas. La tasa de crecimien to
del nmero de muertes entre 1985 y 2009 es enorme, pero lo es
ms para los hombres que para las mujeres; para los primeros
es de 3.797 por ciento y para las mujeres de 2.400 por ciento
(vase la tabla 1).
Segn los datos disponibles sobre las causas de muerte para
el conjunto de la repblica mexicana, tanto los accidentes como
las lesiones intencionales son una causa de muerte ms frecuente
Tabla 1
Repblica mexicana: distribucin de las principales
causas de muerte por grupos de edad, 1980-2007
Grupos de edad
Mujeres Hombres
1980 2007 1980 2007
5 a 14 aos
Accidentes 23.4 24.3 35.8 35.8
Lesiones intencionales 6.6* 5.0
15 a 24 aos
Accidentes 19.6 24.0 46.1 44.0
Lesiones intencionales 17.0 19.3
25 a 44 aos
Accidentes 12.3 10.5 30.9 26.0
Lesiones intencionales 15.0 14.0
45 a 64 aos
Accidentes 13.0 9.4
Lesiones intencionales
* Ao 2000. A partir de los 64 aos los accidentes y las lesiones intencionales
dejan de fgurar entre las cinco principales causas de mortalidad.
Fuente: elaboracin propia con base en la Secretara General del Consejo
Na cional de Poblacin, Principales causas de mortalidad en Mxico, 1980-
2007.

195
entre los hombres que entre las mujeres. Para empezar, estas cau-
sas fguran entre las cinco principales entre los hombres de cin co
a 44 aos, y la mayor prevalencia de muertes por lesiones inten-
cionales se da entre los hombres comprendidos entre 15 y 44
aos, periodo de la vida en que acceden a la posicin social de
hom bre y se establecen en ella.
Los datos respaldan la tesis que acabamos de desarrollar. Si nos
centramos en la forma ms signifcativa de muerte violenta, el
homicidio, constatamos que los hombres que han muerto por cau-
Tabla 2
Porcentaje de muertes por homicidio con respecto al total
de muertes violentas por sexo y grupos quinquenales
de edad, 1990-2009
Sexo Mujeres Hombres
Porcentaje cambio
1990-2009
Grupos de edad 1990 2009 1990 2009 Mujeres Hombres
Total 13.4 15.5 27.4 32.5 2.8 20.7
0 a 4 aos 7.8 9.5 7.6 8.5 5.8 -6.8
5 a 9 aos 9.0 9.1 9.3 8.6 0.3 0.8
10 a 14 aos 13.4 12.5 12.0 12.3 -1.8 -1.4
15 a 19 aos 17.9 18.0 27.0 30.4 0.2 16.7
20 a 24 aos 20.4 26.4 33.9 37.2 6.4 9.0
25 a 29 aos 23.3 23.9 34.5 43.0 0.5 14.1
30 a 34 aos 18.3 26.9 34.0 42.4 8.7 7.7
35 a 39 aos 20.8 27.5 33.3 43.6 4.4 5.5
40 a 44 aos 18.2 21.9 31.7 38.1 2.0 10.4
45 a 49 aos 18.2 18.8 31.7 32.1 0.2 10.0
50 a 54 aos 11.9 18.6 29.2 28.4 0.0 0.0
55 a 59 aos 13.9 13.6 25.9 24.5 0.0 0.0
60 a 64 aos 14.2 9.6 23.3 20.5 0.0 0.0
65 y ms aos 7.0 4.6 14.6 10.8 0.0 0.0
Fuente: elaboracin propia con base en el inegi. Estadsticas de mortalidad.
196
mara jess izquierdo
sa violenta a consecuencia de un homicidio casi doblan la propor-
cin de mujeres en una situacin equivalente. Adicionalmente,
el incremento de este tipo de contingencia ha sido muy superior
entre los hombres que entre las mujeres, lo que seala la tenden-
cia a que la distancia aumente entre las unas y los otros. Los hom-
bres se matan sobre todo entre ellos mismos, y eso ocurre cada
vez ms.
Vemos que las tendencias se repiten por lo que se refere a los
delitos con violencia. Los hombres estn sobrerrepresentados entre
todas las vctimas, y muy especialmente entre aquellas que han
padecido agresiones fsicas. Finalmente, si consideramos los da-
os producidos por los delitos, hallamos que los hombres se en-
cuentran sobrerrepresentados en todo tipo de dao; destaca el
hecho de que en los daos de carcter fsico o laboral las mujeres
nicamente representan 27.5 por ciento de las vctimas, y slo se
hallan sobrerrepresentadas en el caso de daos emocionales o psi-
colgicos, apartado en el que son 59.8 por ciento de las vcti mas
(inegi, 2011). Recordemos que en la constitucin psquica de la
mujer es fundamental ser querida, al punto que la medida en que
se quiere a s misma es el amor que el hombre le tiene.
Finalmente, puesto que de lo que hablamos es de la violen-
cia de gnero, no podemos omitir el maltrato a menores por par-
te de los miembros de su familia. Particularmente si se producen
mal tratos en la relacin criatura/madre, dado que entendemos
la ma ternidad como un rasgo central en el gnero femenino, no
podemos califcar esa situacin de otro modo que como violencia
de gnero. En cuanto al maltrato a menores, podemos suponer
que las estadsticas de denuncias muestran nicamente la pun-
ta del iceberg, ya que quienes en principio podran y deberan
denun ciar los hechos, las madres y los padres son, como veremos
a con tinuacin, quienes cometen el delito. Un segundo aspecto
que deseo destacar es el descenso en el nmero de denuncias, de
26 302 en 1999 a 12 639 en 2004, dato que me resisto a interpre-
tar como un indicador de que se ha reducido el maltrato a meno res,
posiblemente lo que indica es que se le concede menor atencin.
Interesa constatar quines son los principales agresores: la madre

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mara jess izquierdo
es la responsable de la agresin en casi la mitad de los casos, lo
que nos conduce a destacar un aspecto de la violencia de gne-
ro que ha estado sistemticamente desconsiderado, la que se
produce de las mujeres, en el ejercicio de sus funciones de gne-
ro a los dependientes (vase la tabla 4).
Tabla 4
Relacin jurdica del agresor con el nio
o la nia maltratada
2004 Absolutos Porcentajes
Madre 05 160 047.9
Padre 02 947 027.4
Ambos 00 515 004.8
Otros 02 140 019.9
Total 10 762 100.0
Fuente: elaboracin propia con base en la Cmara de Diputados, Centro de
Estudios Sociales y de Opinin Pblica, 2005.
Esa participacin de las mujeres en la violencia en el ejercicio
de sus funciones de gnero, cuidadoras, se silencia sistemtica-
mente en la literatura sobre el maltrato de personas dependien-
tes. A ttulo de ejemplo, veamos cmo se aborda la cuestin en
un artculo sobre el maltrato a personas adultas mayores, desde una
perspectiva de gnero:
Los maltratos hacia personas adultas mayores no es el producto
de una familia patolgica, sino de una familia patriarcal en donde
los esposos-hijos-nietos tienen acceso y poder sobre las menos
poderosas y ms vulnerables (esposas-madres-abuelas adultas
mayores), quienes son miradas como si fueran de su propiedad
(Whitaker, 1995; Penhale, 1993) (Giraldo, 2010:155-156).
Las refexiones y los datos precedentes abren un interrogante
que apunta a la raz de los enfoques predominantes sobre la vio-
lencia de gnero y la violencia contra las mujeres. El modo ms

199
extendido en que se abordan es poniendo el foco en las agresio-
nes de los hombres a las mujeres, opcin legtima y polticamen-
te necesaria, pero que desconsidera el carcter de gnero de la
violencia. Entiendo que adoptar la perspectiva de gnero no con-
siste en tomar a las mujeres como objeto y a los hombres como
sujeto de la violencia, sino examinar la violencia que contienen las
relaciones de gnero, es decir, las relaciones que se establecen en-
tre las personas ah donde hay un orden de gnero.
Lo que los datos nos indican es que las agresiones tipo, las ca-
ractersticas de un sistema sexo-gnero, son las que se producen
entre hombres y entre las cuidadoras y quienes son objeto de sus
cuidados. Cmo cabe considerar la desatencin a los datos so bre
los hombres vctimas de violencia de gnero, y la sobreatencin
a los hombres en su calidad de victimarios? El esquema de apro-
ximacin al problema reproduce precisamente lo que se denuncia:
que en un sistema patriarcal las mujeres son el objeto y los hom-
bres el sujeto, y que salir de la lgica patriarcal implica cuestionar
la divisin sujeto/objeto. Entiendo que los discursos crticos del
patriarcado son efecto del poder patriarcal, y que la crtica del pa-
triarcado tiene un efecto refuerzo de lo que combate, ya que
confrman a la mujer en la cualidad de objeto y al hombre en la de
sujeto.
El hecho de que la mayora de las feministas tiendan a descon-
siderar lo obvio, que en el corazn de la violencia de gnero se
encuentra la violencia de los hombres contra los hombres, o que
no consideren que ese tipo de violencia es de gnero, conlleva re-
forzar el desamparo de las mujeres, ya que se pretende que un
supuesto sujeto, el hombre, es el mal y el remedio. Si nuestro ob-
jetivo es acabar con la concepcin hombre/sujeto y mujer/obje-
to, para que forezcan los hombres y las mujeres en su infnita
diversidad, no podemos ignorar que en el corazn de esa fractu-
ra del gnero humano se halla la violencia de los hombres contra
los hombres.
2
2
Agradezco a Roco Meja y Guadalupe Huacuz nuestras conversaciones,
que han sido de gran ayuda en la formulacin del problema.
200
mara jess izquierdo
Sobre la agresividad como fundamento
de la vida en comn: el sesgo de gnero
Deca antes que la vida propia no tiene valor por s misma, como
tampoco lo tiene la de los dems. Freud va todava ms all afr-
mando que:
[] el ser humano no es una criatura tierna y necesitada de amor,
que slo osara defenderse si se le atacara, sino, por el contrario,
un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluir-
se una buena proporcin de agresividad. Por consiguiente, el
pr jimo no le representa nicamente un posible colaborador y
ob jeto sexual, sino tambin motivo de tentacin para satisfacer
en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin re-
tribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento,
para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionar-
le sufrimientos, martirizarlo, matarlo (Freud, [1930], 1974:3046).
Tenemos la capacidad de dar la vida por los dems como de
quitrsela. El mandato cristiano orientado a hacer posible la vi-
da en comn es amars a tu prjimo como a ti mismo, pero
qu pasa si el prjimo es nuestro enemigo? Precisamente porque
lo es le debemos amar! La que se autocalifca religin del amor se
sustenta por consiguiente en el reconocimiento de que el odio
invade nuestras vidas. De lo contrario, qu sentido tendra hacer
del amor un mandato? No hace falta que nos manden hacer lo
que queremos, sino lo que no queremos. Freud, sin embargo,
se ala la imposibilidad de cumplir este mandato. Si amo a mis
ene migos y ellos no cumplen su parte, me quedo inerme ante ellos;
si amo a todos por igual soy injusta o injusto con aquellos que me-
recen mi amor.
De modo que sin negar el poder vinculante del amor, que es
el fundamento de lo social, la tendencia a odiar y agredir requie-
re ser gestionada. El odio, la capacidad de producir sufrimiento,
no desaparece porque no nos guste que exista, se puede orientar,

201
sin embargo, de manera que en lugar de hacer imposible la vida
en comn contribuya a hacer de lo comn un territorio protegido.
La vida humana en comn slo se torna posible cuando llega a
reunirse una mayora ms poderosa que cada uno de los individuos
y se mantenga unida frente a stos. El podero de tal comunidad
se enfrenta entonces, como Derecho, con el podero del indivi-
duo, que se tacha de fuerza bruta. Esta sustitucin del podero
del individuo por el de la comunidad representa el paso decisivo
hacia la cultura. Su carcter esencial reside en que los miembros
de la comunidad restringen sus posibilidades de satisfaccin,
mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restric-
ciones. As, pues, el primer requisito cultural es el de la justicia, o
sea, la seguridad de que el orden jurdico, una vez establecido,
ya no ser violado a favor de un individuo, sin que esto implique un
pro nunciamiento sobre el valor tico de semejante derecho. El
curso ulterior de la evolucin cultural parece tender a que este
derecho deje de expresar la voluntad de un pequeo grupo cas-
ta, tribu, clase social, que a su vez se enfrenta, como individuali-
dad violentamente agresiva, con otras masas quiz ms numerosas
(Freud, [1930], 1974:3036).
Este modo de gestionar la violencia y no de eliminarla, como
propone el cristianismo, consiste en ponerla al servicio de la vi-
da en comn. Ahora bien, tal como Carole Pateman ha puesto de
relieve, no reciben la consideracin de individuos todos los
miembros de la especie, sino nicamente la mitad, los hombres.
Y el pacto pacifcador consiste en su origen en el establecimien-
to de las reglas de reparto de las mujeres entre los hombres. Ese
pacto se ha roto, tal como lo ponen de manifesto una parte de
los feminicidios de Ciudad Jurez.
Es ms, slo reciben la consideracin de individuos no ya los
hombres, sino tambin los que forman parte de una cierta co-
lectividad, ms o menos fragmentada, excluyendo a las restantes.
La gestin de la violencia consiste en mantener el grupo unido
y destruir los grupos rivales. Interpreto que los actos cotidianos
de violencia que se viven en Ciudad Jurez y en otras zonas del
202
mara jess izquierdo
territorio mexicano pueden evidenciar el hecho de que el pacto
de convivencia enfrenta fracciones con fracciones, es excluyen-
te. Slo se le otorga valor universal al precio del sometimiento de
unos grupos a otros. El modo en que se gestiona la violencia es
dirigindola a los miembros de la comunidad cuando no son lea-
les al pacto y a los miembros de las comunidades excluidas de la
misma para que pierdan su cohesin interna. Es como si cada
fraccin se propusiera constituirse en Estado en un contexto en
que el Estado no tiene respuesta a la gestin de la violencia, porque
no representa los intereses del conjunto, sino de una parte que an-
sa el dominio sobre las dems.
Hacer posible la vida en comn implica una gran dosis de re-
nuncia, porque supone subordinar los propios deseos a la unidad
del grupo. Por ello, tiene importancia crtica que sea igualmente
vinculante para todos. Pero no es as, el Estado, como seala
Freud, y ya lo haba anticipado Marx en su crtica a la Filosofa
del Estado de Hegel, no se eleva sobre los intereses particulares
para hacer posible la convivencia, sino que se apodera de las fuer-
zas de la colectividad para benefcio particular de algunos:
Los pueblos son representados hasta cierto punto por los Estados
que constituyen, y estos Estados, por los gobiernos que los rigen.
El ciudadano individual comprueba con espanto en esta guerra
algo que ya vislumbr en la paz; comprueba que el Estado ha pro-
hibido al individuo la injusticia, no porque quisiera abolirla, si no
porque pretenda monopolizarla, como el tabaco o la sal. El Es-
tado combatiente se permite todas las injusticias y todas las vio-
lencias, que deshonraran al individuo [...] El Estado exige a sus
ciudadanos un mximo de obediencia y de abnegacin, pero
los incapacita con un exceso de ocultacin de la verdad y censu-
ra de la intercomunicacin y de la libre expresin de sus opinio-
nes, que dejan indefenso el nimo de los individuos as sometidos
intelectualmente, frente a toda situacin desfavorable y todo ru -
mor desastroso [...] Dos cosas han provocado nuestra decepcin
ante la guerra: la escasa moralidad exterior de los Estados, que
interiormente adoptan el continente de guardianes de las normas
morales, y la brutalidad en la conducta de los individuos, de los

203
que no se haba esperado tal cosa como copartcipes de la ms
elevada civilizacin humana (Freud, [1915], 1974:2104).
En resumidas cuentas, o hay democracia los Estados repre-
sentan a los pueblos, y no intereses particulares, las renuncias son
a favor de la vida colectiva y no de un grupo dominante o la
violencia es inmanejable. La gente aguanta hasta que se harta de
aguantar, situacin extrema que hace imposible cualquier pacto
de convivencia.
Sobre el amor como fundamento
de la vida en comn
Tal como lo seala Maturana, el dominio de lo social se refere
a aquellas interacciones que tienen lugar bajo la emocin de la
aceptacin mutua, si nos limitamos a apuntalar la vida en comn
en la gestin de la agresividad, nos encontramos en una situacin
presocial, en una convivencia, tal como lo plantea Marx en el
fragmento de los Manuscritos con que abra estas pginas, entre
humanos, pero no humana.
Digo que el amor es la emocin que constituye los fenmenos
sociales; que cuando el amor termina, terminan los fenmenos so-
ciales, y que las interacciones y relaciones que tienen lugar entre
los sistemas vivientes bajo otras emociones diferentes del amor
no son interacciones sociales ni relaciones sociales. Cuando hablo
del amor, hablo de un fenmeno biolgico, hablo de la emocin
que especifca el dominio de acciones en el cual los sistemas vivien-
tes coordinan sus acciones en una forma que implica aceptacin
mutua, y sostengo que tal operacin constituye los fenmenos
sociales (Maturana, 1996:111).
La vinculacin social no es el resultado de un proceso refexi-
vo, ni obedece al clculo. Se est con el otro, se interacta con el
otro porque se le quiere y se es querido, hay un estado emocional
que impulsa al acogimiento respectivo. Por tanto, el dominio de
lo social es el dominio en que las personas se ven impulsadas ha-
204
mara jess izquierdo
cia las personas a consecuencia de las emociones de aceptacin
que las unas despiertan en las otras. El fn de la relacin es el
otro.
3
La posibilidad de lo social se enraza en la posibilidad
del amor entre las mujeres y los hombres, que es el encuentro en
que lo natural y lo social se fusionan. La opresin de las muje-
res por parte de los hombres niega esa posibilidad y por tanto la
de superar la gestin de la violencia para adentrarnos en el do-
minio de lo propiamente social.
Adicionalmente, podemos aceptar que no todo lo que se nos
presenta como social va acompaado del estado emocional co-
rrespondiente. Forma parte de las capacidades humanas aparen-
tar sentimientos que en realidad no se experimentan, pero si se
aparentan los sentimientos correspondientes a un cierto modo
de interaccin social lo que se expresa es la disposicin a esta-
blecer un cierto modo de accin, o cuando menos a que los otros
la establezcan con nosotros:
[] evaluamos la presencia de hipocresa y falta de sinceridad cuan-
do sostenemos que algunos de los miembros de un sistema social
que observamos aparentan la aceptacin de los otros llevando a
cabo el comportamiento adecuado al sistema social bajo una emo-
cin distinta del amor (Maturana, 1996:113-114).
Pero si la coordinacin de nuestras acciones, es decir, la inte-
raccin, se produce en un clima de aceptacin mutua, por ms que
sea fngida, nos puede valer, como le vale a Johnny Guitar.
4
Y
nos puede valer porque nunca acabamos de saber lo que senti-
3
No debe inferirse de lo que acabo de decir que la socialidad es un impul-
so natural en los seres humanos. La fuerza primaria que nos gobierna es la
bsqueda del placer, y la tendencia a eliminar cualquier obstculo que se nos
interponga. La capacidad de amar al otro y de recibir el amor del otro no es
una tendencia primaria sino que resulta del proceso de maduracin en que
la criatura va adquiriendo un sentido yoico, diferenciado de su entorno, por
ello est en posicin de reconocer y amar al otro y de reconocer y aceptar el
amor del otro (Freud, [1930], 1974).
4
El amor pretendido, no es amor? Cmo podemos estar tan seguros de
nuestros sentimientos. En una de las escenas ms electrizantes del cine, perte-
neciente a la pelcula de Nicholas Ray Johnny Guitar Johnny le pide a Vien-

205
mos, lo que queremos, lo que los dems son para nosotros, lo que
pretendemos de ellos. No podemos saber si cuando somos hip-
critas no estamos siendo, en realidad, sinceros. Y esa difcultad
para situar los propios sentimientos respecto a los dems nace
del hecho de que somos ambivalentes, contradictorios, cruzados
por confictos, inestables, cambiantes.
El amor, sea fngido o sentido, adems de la gestin de la vio-
lencia, es la otra va de gestin emocional de la vida en comn.
Las fuerzas del amor, del reconocimiento y la aceptacin rec-
proca son las que nutren la otra dimensin del Estado, la relativa
al cuidado de las personas. Si entendemos que el Estado es el
pacto pacifcador que se establece entre intereses opuestos, por
el que renunciamos al uso de la violencia para ponerla al servicio
de la colectividad, estamos presentando una visin sesgada del
Estado (del pacto), porque el amor tambin requiere pacifcacin.
Por amor a los mos, siendo los mos mis amigos, los miembros
de mi familia, puedo estar dispuesto o dispuesta a destruir a los
que no pertenecen a ese crculo. Pacifcar desde el amor es socia-
lizar el cuidado por los dems, por los miembros de la colectivi-
dad en los que nos podemos reconocer, porque participan de las
mismas vulnerabilidades, necesidades y carencias que nosotros
o nosotras mismas. Pacifcar, en este caso, es transferir nuestra
preocupacin por nuestro entorno inmediato a aquellos que re-
conocemos como humanos, es transferir el cuidado de las mujeres
a la colectividad. La divisin sexual del trabajo, las funciones de
gnero de las mujeres impiden esa pacifcacin, como las funcio-
nes de gnero de los hombres impiden la pacifcacin que toma
como base emocional la agresividad.
na, su antigua amante, que le mienta, tal vez porque slo si le pide que le
mienta ser capaz de decirle la verdad:
Johnny: Minteme, dime que has estado esperando todos estos aos...
Vienna: He estado esperando todos estos aos.
Johnny: Dime que te hubieras muerto si no hubiera regresado.
Vienna: Me hubiera muerto si no hubieras regresado.
Johnny: Dime que todava me quieres como yo te quiero.
Vienna: Todava te quiero como t me quieres a m.
Johnny: Gracias, muchas gracias.
206
mara jess izquierdo
Los distintos regmenes de relacin
Podemos establecer que las emociones son el soporte de los dis-
tintos tipos de interrelaciones. Hemos reservado el amor, al que
si lo preferimos podemos llamar aceptacin del otro, para lo
so cial. El mbito poltico, en el que puramente se juegan las rela-
cio nes de poder y el otro no es sino el rival o el obstculo para los
propios fnes o el aliado, tiene el sentimiento correspondiente,
el deseo de posesin. El odio es el sentimiento que alimenta la
ca pa cidad de lucha, que mueve a la aniquilacin del contrario.
La en vidia impele a la nivelacin, a la igualdad, es una interfase
de lo poltico a lo social: si no lo puedo tener yo, no lo puedes
tener t pero si no lo puedes tener t, tampoco lo puedo te-
ner yo; donde el otro es un equivalente a m, y oponerme a l o
destruirlo es como un modo de causarme la propia muerte. se
es el sentimiento al que se corresponde la justicia.
5
Ahora bien,
los sentimientos son ambivalentes. En cualquier mbito de la vida
coexisten sentimientos de sentido contrario, el amor y el odio se
entrecruzan, de hecho, son el mismo sentimiento en dos expre-
siones. Lo mismo que impulsa a amar a una persona, es lo que im-
pulsa a odiarla, porque lo que hallamos en ella de amable es, por
su propia existencia, el indicio de nuestras fallas. El amado es
aquel a quien miramos y admiramos, y al propio tiempo el espe jo
que nos devuelve nuestra imagen invertida en forma de aquello
5
De entre las distintas teoras sobre la base emocional de la justicia, me
acojo al planteamiento de Freud, para quien la justicia es la renuncia a muchas
cosas con el fn de que los dems tampoco las tengan. La envidia es un motor
que, bajo el impacto de su rechazo social, se ve sometido a transformaciones
profundas. Los impulsos prohibidos pueden aforar a la conciencia converti-
dos en su contrario. La justicia sera la formacin reactiva del sentimiento de
envidia que se experimenta hacia los equivalentes, respecto de los cuales no se
soporta que tengan el menor privilegio, y respecto de los superiores cuan do
su posicin no es reconocida como legtima. Las limitaciones que impone la
justicia, de una forma coactiva, compensan por el hecho de saber que tambin
las sufrirn los dems, el rechazo a las reglas de justicia, inversamente, per mite
sospechar que el otro, la otra, no constituye una amenaza sufciente como para
que compense la penalidad que supone someterse a la regulacin del reparto.

207
de lo que carecemos. La forma de rehuir el reconocimiento de
nuestra falla, de proteger nuestra imagen para confrmar el valor
que nos atribuimos, es acudir al encuentro de un otro concebido
como nosotros, semejante, que nos devuelva nuestra propia ima-
gen conforme a la imagen que hemos hecho de nosotros, un es-
pe jo dominado como el de la madrastra de Blancanieves. El amor
al otro ocultara una negacin de la otredad y confrmara que
so mos merecedores de ser amados.
Uno de nuestros principales anhelos es alcanzar interrelacio-
nes que se produzcan en rgimen de paz. Ahora bien, por ms
que la paz se presenta como un bien social, no slo es un objeti-
vo inalcanzable, tampoco es deseable. La oposicin y los confic-
tos son tan intrnsecos a la vida como la bsqueda de so luciones
pacfcas. Sin embargo, los confictos y las luchas, que tan ame-
nazadores parecen, son las fuerzas que mantienen viva la sociedad.
Ni la paz ni la violencia son modos de vida permanentes, la vida
social se adormece hasta resultar inviable cuando no hay dispu-
tas, pero cuando stas se prolongan, por justifcadas que parezcan,
llevan al agotamiento, que es una forma de muerte.
Es utpico un mundo social, presidido por el mutuo respeto
y aceptacin, como un mundo que funcione bajo el imperio de la
justicia, o bajo el de la violencia/ley. La vida social se desarrolla en
un clima que es el resultado combinado de la aceptacin, la obe-
diencia a la ley y las luchas. Adaptando las aportaciones de Luc
Boltanski a los propsitos de esta ponencia podemos decir que
nuestras relaciones tienen lugar conforme a dos modos: en paz
y en disputa. El modo de paz nos remite a las relaciones solida-
rias, de mutua aceptacin; cuando la paz funciona en rgimen de
justeza, no hay consideraciones explcitas sobre el reparto de bie-
nes, la equivalencia es tcita y se manifesta por el uso que las per-
sonas hacen de las cosas; por tanto, no se funciona conforme a
criterios de equivalencia con validez universal, se trata de un r-
gimen que funciona a escala local. Cuando la paz es en gape,
6

6
Del griego, amor. Comida que los feles hacan en comn en la Iglesia
primitiva.
208
mara jess izquierdo
los vnculos son los del amor, donde el otro no tiene equiva lente,
es un fn para nosotros. Las personas quedan situadas en pri mer
plano, y las cosas se les subordinan. En cuanto a la disputa, pue-
de funcionar de dos modos: en justicia o en violencia. En el pri-
mer caso lo que se persigue es que los objetos cambien de ma nos,
se discute sobre las reglas del reparto. En el caso de la dispu ta en
violencia, las personas no son tenidas en cuenta, una fuerza va al
encuentro de otra fuerza, y al otro slo se le reconoce como fuer-
za opuesta.
Tabla 5
Equivalencia Paz Disputa
Fuera de
equivalencia.
Amor, gape. Slo
se reconocen
las personas.
En violencia. Slo
se reconocen
las cosas.
En equivalencia:
se asocian
las personas
y las cosas.
Justeza. Se
manifesta por
el uso que hacen las
personas de las cosas.
En justicia.
Establecimiento
de principios de
equivalencia.
Fuente: elaboracin propia.
El problema en juego es la cuestin de la equivalencia, ya sea
entre personas o entre personas y cosas. Cuando nos movemos
fuera de relaciones de equivalencia en paz, las personas resultan
irremplazables; en disputa, lo que son irremplazables son las co-
sas. La persona en un caso o la cosa en el otro caso son un fn
para nosotros. Interpreto que el rgimen de paz fuera de equi-
valencia sera la formulacin radical de lo social, amar y ser ama-
do, formar parte de una comunidad cohesionada mediante
vnculos de reconocimiento recproco. Pero cuando decimos que
se produce un reconocimiento recproco de las personas, qu es
en realidad lo que estamos reconociendo? El resto indomable,
impredecible que hay en toda subjetividad, a cuyo encuentro
acudimos, resto irreductible que nos enamora? O aquello que

209
confrma nuestra subjetividad como efecto de los procesos de
sujecin social, lo predecible? Cuando hablamos de lo social, el
encuentro es entre contingencias?, la persona en proceso de cons-
truccin en cada encuentro, o de esencias?, una identidad fja,
previsible.
Entiendo que la paz fuera de equivalencia, el espacio radical
de la socialidad, es acudir al encuentro del otro. Lo que signifca
que nos aproximamos sin poder anticiparlo, sin saber al encuen-
tro de quin vamos, y sabiendo que el resultado del encuentro
comportar un acto de reconocimiento incompleto, y ser recono-
cidos incompletamente por el otro. Acudir al encuentro del otro
requiere saber que los sujetos, siendo productos de relaciones an-
teriores, generan relaciones nuevas y por tanto impredecibles,
porque su subjetividad se va construyendo en el proceso de rela-
cionarse. Si al otro lo tomamos en lo que tiene de producto de
las circunstancias, lo que vemos, lo que anticipamos es el en-
cuentro con una mujer, un hombre, un empresario, un inmigrado.
Pero si lo reconocemos como sujeto, en lo que tiene de dueo de
su propia vida, no sabemos lo que se producir en el encuentro
con el otro, es estar abierto a la incertidumbre, a la sorpresa en con-
fanza. Bajo la presin del miedo, las agresiones a mujeres y entre
hombres, el encuentro con el otro es imposible. Saberse incapaz
de reconocer completamente es el nico modo de aproximacin
posible para el ser humano, ya que al mismo se le concibe como el
proceso de hacerse en el encuentro con el otro. Si el ser humano
nunca acaba de ser, el encuentro nunca se acaba de producir y
siempre es incierto.
Lo social est llamado a crear la fccin de ese encuentro, o si se
prefere, la confanza en ese encuentro. A lo que se acude es a su-
turar la brecha de la incertidumbre, de la carencia, de la falta de
totalidad, para la que construimos un imaginario. A ese ima-
ginario le podemos llamar nacin, comunidad de las mujeres, li-
bertad, igualdad, justicia, aniquilacin de los privilegios. Pero si
ese imaginario no es cuestionado, los otros, los que no participan
del imaginario que nos hace amar, reconocer y sentirnos reco-
nocidos por los dems, convierte a los otros en el otro, la nega-
210
mara jess izquierdo
cin de la confanza en el ser defnitivo, la crisis de confanza en
el ingenuo sentimiento de identidad, de ser iguales a nosotros
mismos. El otro no reconocido, el negado, el excluido, el objeto
de nuestra violencia, es una construccin mediante la cual expre-
samos la resistencia a aceptar que el sujeto jams es igual a s
mismo, el otro que perturba, amenaza y cuya desaparicin se de-
sea, es la proyeccin del resto indecible en cada subjetividad.
El rgimen de paz no es la alternativa al rgimen de disputa,
al ejercicio de la violencia cuyo extremo es la destruccin del otro,
a menos que deseemos hacer de la vida humana un estado vege-
tativo, a menos que pretendamos que hemos alcanzado el fn de
la historia, llamando eternidad a lo que no es sino muerte. Lo
social, el rgimen de paz, no existe ni puede existir sin la disputa,
porque el reconocimiento de las cosas sean ideas, objetos, tie-
rras, religiones, es decir, productos de la accin humana, o se res
humanos vistos en su calidad de objetos de satisfaccin, ignoran-
do que son sujetos deseantes, dotados de sentimientos e intencio-
nes, subjetividades que se oponen a nuestra subjetividad nos
impulsa hacia ellas para acogerlas, pero acogerlas implica su
anu lacin como objetos independientes. El nico modo en que
se puede reconocer al otro es hacindolo predecible, impidiendo
que siempre sea distinto de s mismo, y como sujeto que reco-
no ce, debo a mi vez resistirme a ser distinto de m, a riesgo de
que no pudiera reconocer al otro, no porque ha cambiado, sino
porque yo ya no soy yo y mi modo de ver las cosas no es el que
era ni el que ser.
La poltica del reconocimiento se sostiene mediante la existen-
cia/produccin de un enemigo exterior fjo y requiere la predic-
tibilidad, que las cosas sean lo que se espera y no otra cosa. La
mujer y el hombre no son sino obras de la ingeniera de la pre-
diccin que sostienen la fccin de una identidad igual a s mis ma
susceptible de ser reconocida: la mujer-ama-de-casa-que-an-
tepone-las-necesidades-de-su-familia-a-las-suyas-propias, el
hom bre-honrado-y-trabajador-dispuesto-a-dar-la-vida-por-los-
suyos. Son construcciones que fortalecen la fccin del recono-
cimiento, para cuyo sostenimiento hay que construir imaginarios

211
amenazadores, que liberan la agresividad sustrada a lo social, lan-
zndola fuera de sus mrgenes.
Tambin las relaciones de equivalencia, el rgimen de paz, que
en este caso se trata de una paz en justeza que establece la rela-
cin de las personas con las cosas, se manifesta por el uso que
las personas hacen de las cosas, tiene por tanto un carcter con-
textual y prctico, e implica una aceptacin tcita de las reglas del
reparto. Las relaciones mujer/hombre no tienen lugar bajo re la-
ciones de equivalencia, por lo que se hace imposible el encuen tro
de las unas con los otros. La paz en justeza es la que se deriva de
la confanza en que sers cuidado, en que sers tratado como una
persona, no como un obstculo a la consecucin de los propios
deseos o un objeto de posesin, que es la consideracin pre do-
minante que reciben las mujeres en la actualidad. Pero a la con-
fanza le ocurre algo similar que al reconocimiento. Del mismo
modo que el reconocimiento es tan necesario como imposible,
la confanza ha de ser ciega o no lo es, y al mismo tiempo no se
pue de aunque se quiera, tener confanza ciega, de ah la enor-
me ten sin subyacente a lo social. De ah que la paz en justeza
se vea continuamente contestada por la disputa en justicia, la
exigen cia de que se defnan los criterios del reparto que no remi-
tan a las personas o a la relacin de las personas con las cosas,
sino a las co sas mismas, respecto de las cuales el otro aparece
como un obs t cu lo y por eso mismo ambos se enfrenten a la rup-
tura, al recproco deseo de aniquilacin.
Paradjicamente, si seguimos los debates actuales sobre los fun-
damentos de la justicia, la brecha entre paz y disputa en cuan to
a la relacin de las personas con las cosas, o el reparto, alinea de
un lado a los comunitaristas, para quienes no es aceptable el esta-
blecimiento de normas universales, y algunas feministas que po-
nen en el centro de las cuestiones relativas a la justicia a la persona
y su contexto;
7
con los liberales, quienes prescinden del contex-
to y confan en la capacidad de la razn para resolver los proble-
mas del reparto. De un lado la confanza se apoya en la cultura
7
Carol Gilligan (1982) es el ejemplo ms destacado de esta posicin.
212
mara jess izquierdo
compartida
8
o el papel de las emociones,
9
del otro lado en la
razn.
10
Adicionalmente, hay corrientes que defenden la idea de
que los criterios de justicia tienen sesgo de gnero, afrmando
que la atencin a la persona y el contexto es una forma de abor-
dar los problemas del reparto propia de las mujeres, mientras que
el acento en normas universales sobre el reparto prescindiendo
del contexto en que se aplican y las personas que se vern afec-
tadas por las mismas es un modo de abordar la justicia que pre-
valece en los hombres.
11
La vida en comn: de la esttica de la diferencia
a la tica de la similitud en el sufrir
El reconocimiento de la diversidad de posiciones en torno a las
concepciones del bien hace muy difcil organizar la coexistencia.
Erradicar la diversidad de concepciones, por ms que no todas
nos parezcan igualmente vlidas, implicara un uso de la coercin
por parte del Estado.
Tal como lo plantea Chantal Moufe (1999), el liberalismo
niega lo poltico y traslada la discusin sobre la validez de las dis-
tintas concepciones del bien a la esfera privada, para asegurar un
consenso en lo pblico bajo rgimen de mnimos. El supuesto
mnimo es que somos agentes sociales racionales. Por tanto, es-
tamos dispuestos a someter nuestras demandas a procedimientos
8
Un ejemplo muy destacado es Sandel.
9
Moller Okin otorga una importancia primordial a la empata, como
tambin ocurre con Aurelio Arteta por citar un ejemplo ms prximo a no-
sotros.
10
El ejemplo ms destacado es Rawls.
11
El debate ha generado ros de tinta, una parte considerable de los cuales
procede del trabajo de Carol Gilligan, el cual ha sido contestado y confrma-
do mediante evidencias empricas. Hay estudios que confrman una disposicin
distinta en las mujeres que en los hombres respecto de la justicia, mientras que
otros estudios sealan una coincidencia entre la posicin de las mujeres y la
de los grupos oprimidos, como los trabajadores o los negros, de donde se se-
guira que la concepcin de la justicia que pone el acento en las personas y en

213
imparciales de evaluacin, diseados conforme a lo que dicta la
razn. Como si a la razn no le latiera un corazn en el pecho.
Pero ese abordaje implica ignorar la voluntad de poder y el
antagonismo, as como tambin niega que las pasiones tengan
un papel en las interacciones. Adicionalmente, en la poltica hay
gru pos y entidades colectivas, no individuos aislados. Por eso
Mou fe considera que el liberalismo poltico trata de establecer la
unidad negando que se impone en un campo atravesado por ml-
tiples antagonismo. se es tambin el planteamiento de Young
(1996), la cual cuestiona la oportunidad de concebir la democra-
cia como un rgimen poltico en el que los sujetos sean individuos,
y seala la necesidad de concebir la participacin poltica como
participacin de grupos, por ejemplo, las mujeres, los inmigran-
tes, los homosexuales y los trabajadores asalariados.
Moufe contrapone a los liberales, que privilegian los valores
de la libertad y de los derechos individuales, de los demcratas, que
insisten en la igualdad y en la participacin. Hay que promover
la lealtad a las instituciones democrticas, pero no debe hacerse
apoyndose en que son racionales, sino mediante identifcacin
con ellas, por tanto, la adhesin no es racional, sino afectiva.
En lugar de protegernos del componente de violencia y hos-
tilidad inherente a las relaciones sociales, la tarea es explorar la
manera de crear las condiciones bajo las cuales esas fuerzas agre-
sivas pueden ser desactivadas y desviadas para hacer posible un
orden democrtico pluralista (Moufe, 1999:207).
Entiendo que la posibilidad de la democracia es la posibilidad
de poner en juego sentimientos que sostengan y alimenten una
cierta forma de entender la vida en comn, defendindola contra
otras formas que se nos oponen no slo en trminos de enemigos
o amenazas exteriores, sino tambin en forma de demonios inter-
nos que nos impulsan, contradictorios e incoherentes como so mos,
los contextos no es especfcamente femenina, sino ms bien propia de las per-
sonas que se hallan colocadas en posiciones de subordinacin, mientras que
las concepciones universalistas de la justicia prevalecen entre las personas de
niveles socioeconmicos altos, los adultos, los hombres o quienes gozan de un
elevado nivel educativo.
214
mara jess izquierdo
a traicionar nuestros propios ideales.
12
Por ejemplo, la lucha con-
tra el sexismo puede concebirse estrictamente como una lucha
contra el otro sexo, o cuando menos contra la posicin social de
que disfruta, los privilegios de que goza, los recursos a los que
ac cede, y la capacidad que tiene de que sus intereses prevalez-
can cuando se discuten las reglas de juego que contiene la vida en
comn.
Pero si consideramos, como propongo, que tanto el hombre
como la mujer son efectos del sexismo y no sus causas, combatir
a los hombres no es combatir el sexismo, como combatir la febre
no es combatir la infeccin. Una lucha radical, a vida o muerte
contra el sexismo, una lucha sin tregua comporta atentar contra
nuestra propia identidad. Producida en condiciones sexistas, se
halla sujeta a los modos de hacer, a las formas de interrelacionar-
se que defnen al sexismo y que dan como resultado la supremaca
de un grupo de seres humanos, los sujetados a patrones mascu-
linos, respecto del otro grupo, los sujetados a patrones femeninos.
El sexismo habita en el ncleo mismo de cada subjetividad, de
donde las expresiones subjetivas, las que son vividas como pro-
pias de cada persona, son en la misma medida impropias. Al ser
producto del sexismo, cada afrmacin de subjetividad es la renun-
cia a ser sujeto, agente constructor de la propia vida. Los de seos
de una mujer, las emociones que en ella se desencadenan en
sus interacciones, son motores que la impulsan hacia su confrma-
cin, haciendo de cada acontecimiento de su vida la actualizacin
de su entrega, de su renuncia a desarrollar un pensamiento pro-
pio, un plan de vida propio.
Combatir el sexismo, adoptar una postura radical en esta lucha,
signifca ir a la raz del problema, y en la raz no estn los hom-
bres, sino las condiciones externas e internas que impiden a una
mujer salir de la lgica de la divisin sexual del trabajo material
y emocional. Las fuerzas internas la llevan sistemticamente a
ponerse en segundo plano en las competencias laborales o pol-
12
Hay que recordar la inestabilidad, contradicciones y confictos que ca-
racterizan a la subjetividad.

215
ticas, a tomar como expresin ms alta del amor la maternidad,
sin interrogarse sobre su indiferencia hacia el sufrimiento de ni -
os que no son los suyos, o su preferencia por hombres mayores
y en mejor posicin social que la suya, o su tendencia a asociar
el fn de su vida con lo propuesto en los cuentos infantiles: se
casaron, fueron felices y comieron perdices. Su fantasear unos
brazos rodendola y no ella misma rodeando con sus brazos a
un otro que no sea el hijo. Su reticencia a dar la cara y arriesgarse
a que se la rompan cuando tiene algo por lo que luchar ms all
de las cuatro paredes de su refugio/prisin.
Combatir el sexismo en su raz, cuando situamos nuestro com-
promiso en las interacciones sociales, es no tolerar que en las
negociaciones sobre condiciones de trabajo se le d sistemtica
prioridad a los ingresos o se defendan preferentemente los pues-
tos de trabajo de los hombres cabeza de familia, sino atreverse a
cometer la traicin de no renunciar a la equiparacin salarial, aun-
que sea una demanda que no benefcie al conjunto y por tanto
sea tachada de irresponsable y egosta. A defender los aspectos
relativos a la jornada laboral, reducindola sistemticamente de
modo que no se oponga a tener una vida propia y poder atender
a los dems cuando nos necesitan. Signifca defender los derechos
de los hijos no de las madres en el lugar de trabajo; por
tan to, defender el derecho de las criaturas, de los enfermos, de
los viejos a ser atendidos. Exigir que los hijos no slo sean aten-
didos por las madres, sino tambin por los padres, y por tanto
crear unas condiciones de organizacin de la produccin que in-
cluyan la produccin de la propia vida humana, en las actividades
que tienen que ver con su cuidado inmediato.
La entrada de lo social en la poltica implica que la aceptacin
del otro como semejante impida la recproca destruccin. Im plica
tratar al otro y a nosotros mismos como fnes, y no seres some-
tidos a intereses instrumentales. Cuando aprendemos a convivir
con el otro, a tomarlo como fn, se suspende el prejuicio, la anti-
cipacin, el re-conocimiento, se est abierto a conocer y a cam-
biar, a aceptar que lo coherente en el ser humano es ser capaz
de desviarse de sus propios fnes por el impacto de la presencia del
216
mara jess izquierdo
otro. En el rgimen de las relaciones polticas el otro es partida-
rio, aliado, obstculo o enemigo. En el rgimen de las relaciones
laborales, el otro es medio para nuestros propios fnes. En el r-
gimen social, el otro es un fn para nosotros, aquel de quien apren-
demos cualidades, quien nos ayuda a ser, lo humano deviene
imposible cuando se suspende la interaccin con los semejantes.
Socializar el cuidado, o lo que es lo mismo, organizar la vida en
comn bajo el rgimen de paz social, implica la desaparicin de la
divisin sexual del trabajo.
Nos resta disear una cobertura para lo social en la que que-
pan estas propuestas. Propongo como va de aproximacin a lo
social el reconocimiento del sufrimiento en cualquiera de sus for-
mas, y muy especialmente el reconocimiento del sufrimiento que
genera la humillacin. Frente a la esttica de la diferencia entre
los sexos, defendo una tica de la similitud en el sufrimiento, cu-
yo imperativo moral, expresado en la forma ms extrema, es la
apertura a conectar y reconocer el propio sufrimiento en el otro
cuando nos hace sufrir, incluso cuando nos mata. Qu invasin
produce la lgica del orden patriarcal en la subjetividad de un
hombre para que mate a quien ama y luego se quite la vida? Qu
invasin de la subjetividad produce el orden patriarcal en un
hombre que viola o maltrata? Qu invasin de la subjetividad
se produce en una mujer que se acuesta con aquel de cuyo dinero
depende, o con quien la desprecia y la somete a maltratos fsicos
y psquicos? Estar dispuestas a acabar con el sexismo en su pro-
pia raz implica dialogar. Y para dialogar es preciso escuchar los
relatos del sexismo en los trminos en que son vividos por cada
uno. Es destapando el pozo de sufrimiento
13
de la desigualdad,
explotacin y sumisin de las mujeres, un pozo del que ya estamos
empezando a extraer los relatos de las mujeres y del que todava
nos resistimos a escuchar los relatos de los hombres, como la po-
ltica se impregna de lo social. Detrs de cada posicin en el poder,
de cada posicin de clase, de gnero, de edad... hay un relato de
13
Tomo de Rorty la idea de atender al sufrimiento como base para la
fundacin de solidaridad.

217
sufrimiento que espera ser odo, condicin de posibilidad de de-
fnir la poltica como participacin. El primer paso de la poltica
como participacin es participar del sufrimiento, escucharlo,
saberlo reconocer en cualquiera de las formas en que se presen-
te, y el segundo es asumir nuestra precariedad, el hecho de que
nuestra existencia, no slo psquica sino fsica, es imposible sin
el otro.
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[221]
Ni una ms!
Traiciona al feminismo
la lucha contra el feminicidio?
Jos Manuel Valenzuela
Les hice ver que ellas no viven en el mundo que
es el nuestro. Les hice ver que en Bolivia no se respetan
los derechos humanos Pero a las mujeres
como nosotras, amas de casa, que nos organizamos
para alzar a nuestros pueblos, nos apalean,
nos persiguen. Todas esas cosas ellas no vean.
No vean el sufrimiento de mi pueblo
Domitila Barrios (1975)
1
Barriendo para casa: feminismo y feminicidio
En octubre de 2011 se realiz el congreso Vida y Resistencia en
la Frontera Norte. Ciudad Jurez en el Entramado Mundial.
Entre los ejes refexivos de este evento se ubicaba el anlisis de dos
dcadas de feminicidio sistemtico en esta ciudad fronteriza.
2

En esta reunin, la doctora Mara de Jess Izquierdo, acadmica
y feminista europea, asever que la lucha contra el feminicidio en
Ciudad Jurez traicionaba al feminismo y construy el argumento
con base en datos estadsticos sobre muertes violentas en Mxi-
1
Fragmento del discurso de Domitila Barrios, feminista y militante de las
luchas mineras bolivianas, en el Tribunal del Ao Internacional de la Mujer
(1975), celebrado en Mxico y auspiciado por la onu.
2
Congreso organizado el 25 de octubre de 2011 en Ciudad Jurez por El
Colegio de la Frontera Norte (El Colef ).
222
co, donde se muestra que durante los ltimos aos se han asesi-
nado ms hombres que mujeres y que es mayor la probabilidad
de que ellos mueran por violencia. A partir de esta informacin,
cuestion que quienes trabajan o luchan contra el feminicidio se
concentren en las mujeres, pues se estara traicionando al femi-
nismo. A manera de refrendo, aadi contundente: y creo que lo
estamos traicionando. La lgica del razonamiento que sustenta la
traicin deriva del supuesto objetivo sectorial de quienes comba-
ten al feminicidio y de una imputada falta de inters en asuntos
ms amplios de la vida social.
3
Reconociendo que estudiar la situacin de las mujeres ofrece
claves para entender la situacin de la sociedad, la doctora Iz-
quierdo afrm que cuando se enfatiza la lucha contra el femi-
nicidio se barre para casa, lo que implicara preocuparse slo por
la situacin de las mujeres e implicara una grave falta de inters
por la situacin de la sociedad. A partir de este juicio, sentencia
que en la brega contra el feminicidio existe una enorme traicin
al feminismo y un empobrecimiento a sus ambiciones, que son pre-
tensiones universales, posiciones con ansia de universalidad y afn
de dar cuenta de la sociedad y no de las mujeres (aunque las in-
cluye).
Considero necesario destacar que, de acuerdo con los datos
proporcionados por la doctora Izquierdo, en Mxico, en Am-
rica Latina y en gran parte del mundo, la violencia cobra ms
3
Considerando las tasas de homicidios de hombres y de mujeres en M-
xico, la doctora Izquierdo afrm que las grandes diferencias en las tasas de
homicidios y muerte violenta entre hombres y mujeres no deben silenciarse y
que ofende a su inteligencia que ante datos tan abrumadores e indiscutibles se
resalten los feminicidios, lo cual implica ocultar evidencias. Dicho lo ante-
rior, plante su proclividad hacia un feminismo de voluntad universalista que
debe explicar por qu los hombres, sobre todo, se matan a s mismos. Fi-
nalmen te, destac que la expresin por excelencia del patriarcado es la muer-
te de hom bres por hombres y no de mujeres por hombres. Parte central de este
argumento es que la muerte de la mujer es instrumental al asesino o a quien
ordena el asesinato, por lo tanto, el hombre no mata a la mujer por ser mujer,
sino porque la ama, argumento que pretende cuestionar la interpretacin de
que el feminicidio corresponde al asesinato sistemtico de mujeres por parte
de hombres por el hecho de ser mujeres.

ni una ms!
223
vidas de hombres que de mujeres y esto ha sido as por mucho
tiempo, lo cual no invalida la preocupacin por el asesinato de
mujeres, pues entonces justifcaramos su condicin residual,
perifrica, invisible. Las mujeres conforman la mitad de la pobla-
cin del planeta y su situacin expresa la calidad del actual pro-
yecto social y civilizatorio, por lo tanto, el feminicidio no slo
ofrece claves para entender la situacin de la sociedad, sino que es
su expresin desmaquillada.
Si bien estoy de acuerdo en la necesidad de conjuntar esfuer-
zos para que los movimientos no queden reducidos a dimen siones
localistas o insulares, difero de la interpretacin de la lucha anti-
feminicida como traicin al feminismo, entendiendo la traicin
como la falta o accin alevosa que se comete mediante la ruptura
o quebranto a la fdelidad, confanza o lealtad que debera mos-
trarse. En este texto me concentrar en el argumento que defne
al antifeminicidio en Mxico como traicin al feminismo, pues
considero que este planteamiento implica un cuestionamiento a
la batalla de muchas mujeres (y hombres) que por varios aos han
luchado para detener el asesinato sistemtico de mujeres en Ciu-
dad Jurez, en el pas y en otras partes del mundo. Muchas de ellas
han sido asesinadas en el intento de buscar cauces de justicia
frente a la impunidad que cobija a los feminicidas. Mujeres como
Josefna Reyes y su familia, Susana Chvez, Marisela Escobedo
y varias personas ms, asesinadas, heridas (como Norma Andra-
de) o desterradas del pas, exiliadas tras sufrir la amenaza directa
que establece un lmite perentorio a sus vidas. Pensando en ellas,
me pareci necesario refexionar sobre los alcances del postulado
que establece que la lucha contra el asesinato de mujeres en M-
xico conforma una traicin al feminismo.
El feminicidio implica a miles de mujeres asesinadas en nues-
tro pas tan slo por vivir en cuerpo de mujer, por ello, al escuchar
el planteamiento de la traicin, me surgi inevitable la pregunta:
a qu feminismo se traiciona cuando se lucha contra el femi-
nicidio? Quin tiene autoridad y poder para defnir la agenda
feminista? Existe un feminismo universal por fuera de las luchas
especfcas (sectoriales) de las mujeres (y de los hombres) en el
224
mundo? Quin defne el lugar de enunciacin, el poder de inter-
pretacin y la accin feminista y quin otorga el poder para ha-
cerlo?
Coincido en la necesidad de ubicar el tema del feminicidio en
marcos interpretativos amplios que implican la construccin
sociocultural de hombres y mujeres, as como sus diversas identi-
dades sexuales, pero asumo que tambin debemos considerar
elementos estructurados y estructurantes de la desigualdad social,
los marcos hegemnicos de signifcacin de las diferencias y las
praxis transformadoras de los modelos de dominacin.
El feminicidio se inscribe en un orden patriarcal y refere a la
condicin lmite de poder y misoginia. Efectivamente, el femi-
nicidio ha estado presente a lo largo de la historia organizada
des de el orden patriarcal y su expresin ms descarnada se ob-
serva en guerras o en condiciones donde los hombres tienen po der
para disponer de la vida de otros hombres y mujeres de los gru-
pos sub alternos, historia reconocible en regmenes esclavistas y
en mu chos confictos blicos actuales donde las mujeres se con vier-
ten en botn de guerra, pero tambin en sociedades que producen
am plios sectores excluidos, desechables, sacrifcables.
El feminicidio en Mxico fue adquiriendo nombre y visibi -
lidad en Ciudad Jurez a partir del registro de cientos de muje-
res que, tras su desaparicin, se les encontraba asesinadas en algn
paraje solitario. Los cuerpos de las vctimas presentaban huellas de
abu so sexual y de tortura, indicios brutales de dolor, sufrimien-
to y cruen ta agona. La zozobra generada por la desaparicin del
ser querido se solapaba con el encuentro brutal del cuerpo ate-
rido, descompuesto, violado, supliciado y, despus, la soledad, la
indolencia gubernamental, el engao, la certeza de que existe
encubrimiento para los asesinos, las amenazas y en varias ocasio-
nes la muerte de quienes slo pedan aclarar lo ocurrido a sus hi jas,
justicia, justicia de verdad, no simulacros, no gesticulaciones, no
retrica manida.
4
4
Durante el gobierno de Felipe Caldern se ha asesinado a 63 defensores de
derechos humanos y cuatro estn desaparecidos (Martnez, 2011).

ni una ms!
225
En un primer momento, las jvenes asesinadas fueron iden-
tifcadas como las muertas de Jurez (nombre asptico que oscu-
reca y cubra el acto homicida). Pero las muertas de Jurez viven
en la memoria de su gente, en sus redes afectivas, en el largo
historial de agravios local y nacional, y fue debido a esa memo-
ria y a esa lucha inquebrantable que la muerte artera de mujeres
devino emblema internacional de pronunciamientos y actos de
solidaridad de diversos grupos sociales, especialmente de colec-
tivos, redes y agrupaciones feministas. Las muertas de Jurez
no estn muertas, no hasta que se castigue a los responsables, no
mientras vivan en la memoria de quienes las quieren y extraan.
Por ello apareci el malestar de los familiares de las vctimas con
esa denominacin, pues no son muertas as nada ms, son mujeres
asesinadas y existen responsables que deben ser castigados. Al
renombrar estas muertes, cambiaron los acentos. Detrs de tan-
ta mujer asesinada existen responsables que gozan de impunidad
y cobertura ofcial. La articulacin de experiencias de familiares
de las vctimas con activistas sociales, defensores de derechos hu-
manos, estudiantes y feministas que se involucraron en la lucha
para exigir justicia, abrev en la propia tradicin feminista y lo-
gr reubicar enfoques y sentidos, transformando la imagen sin
sujeto responsable de las muertas por denominaciones ms pre-
cisas como feminicidio, concepto que enfatiza el acto homicida
y la ra zn patriarcal que le subyace. Este giro ms que discursivo
im plic identifcar la violencia de gnero que subyace al femini-
cidio y colocarlo como crimen de lesa humanidad. Entonces,
podemos interrogar si el combate para erradicar crmenes que vio-
lan los derechos humanos puede traicionar al feminismo.
Una novela del siglo xix fue la obra germinal que inspir a
Diana Russell (2006) para recuperar el concepto de femicide, apro-
piado para nombrar al asesinato de una mujer (femicidio), as
co mo para defnir al asesinato sistemtico de mujeres debido a
su condicin de mujer. Para comprender el feminicidio resulta im-
prescindible ubicarlo dentro de un orden patriarcal que por de-
fnicin es misgino y sexista. Celia Amors lo defne como un
pacto interclasista metaestable que conforma un patrimonio del
226
genrico de los varones en cuanto se autoinstituyen como suje-
tos del contrato social ante las mujeres que son en principio las
pac tadas (Amors, 1985). Yo aadira que el patriarcado es una
re lacin desigual de poder entre hombres y mujeres que se (re)pro-
duce en las estructuras sociales, en los mbitos institucionales, en
los mbitos cotidianos y en los entramados culturales. Sin embar-
go, la interpretacin del feminicidio, slo desde el orden patriarcal,
siendo insoslayable, resulta insufciente, pues no puede en tenderse
la existencia de dos dcadas de feminicidio impune en Ciudad
Jurez y en otros lugares del pas obviando la corrupcin e im-
punidad como elementos naturalizados en el funcionamiento de
las instituciones del Estado, por ello la comprensin del femini-
cidio requiere incorporar el estudio del Estado adulterado y sus
redes de relaciones con el llamado crimen organizado.
El anlisis del feminicidio se fortaleci en la frontera en el mar-
co devastador del capitalismo neoliberal, generador de precariza-
cin y pobreza para las grandes mayoras y riqueza desmesurada
para el uno por ciento del planeta. Un modelo que tambin ge nera
grandes niveles de desempleo, expulsin, exclusin y destruccin
de los programas de asistencia y cobertura social, disminucin de
las organizaciones y contratos colectivos de las y los trabajadores,
precarizacin urbana, afectacin al medio ambiente, guerras ge-
nocidas. Los efectos del modelo capitalista dominante en la regin
fronteriza del norte de Mxico han afectado de manera especial
a las mujeres pobres, por ello resulta necesario ubicar el asesinato
sistemtico de mujeres dentro de este contexto socio econmi co
(Valenzuela, 1989 y 2012).
En Ciudad Jurez existen procesos de desplazamiento y des-
arraigo que conllevan fragilidad y deterioro del tejido social que
devienen condicin de posibilidad para la existencia de las desapa-
recidas (Amors, 2007). Esta expropiacin de referentes prxi-
mos y la disminucin de sus derechos las acerca a la servidumbre
y las convierte en mujeres invisibles, sustituibles, indiscernibles,
genricas, condicin que permite que desaparezcan o sean ase-
sinadas frente a la indiferencia institucional. Son mujeres coloca-
das en categoras residuales, excedentes, indeseables o superfuas

ni una ms!
227
(Bauman, 2005), vidas precarias (Butler, 2010), proscritas, pres-
cindibles (Castells, 2000), sacrifcables, suprimibles, a quienes se
puede asesinar sin cometer homicidio (Agamben, 2006).
Han pasado dos dcadas de feminicidio impune en Ciudad
Jurez, asesinatos que se solapan con el juvenicidio y la muerte
artera que avanza en el pas y que deja un saldo mayor a 60 mil
asesinados durante el actual gobierno, la mayora de ellos hombres
y jvenes. A pesar de que estas muertes emergen de un mismo
entramado de adulteracin estatal, defciencia de las instancias
que deberan garantizar seguridad y justicia para la poblacin,
corrupcin e impunidad, el feminicidio tiene una condicin dis-
tintiva a las otras muertes y es que se realiza contra personas por el
solo hecho de ser mujeres, condicin ampliamente documentada
en los trabajos de Julia Monrrez (2009, 2010a y 2010b), Diana
Russell (2006), Marcela Lagarde (2008), Rita Segato (2004 y
2010), Rosa-Linda Fregoso y Cynthia Bejarano (2010), Clara
Eu genia Ro jas (2007), Diana Washington (2005) y Socorro Ta-
buenca (2003). El video documental tambin ha tenido un papel
importante como registro crtico del feminicidio. Entre estos tex-
tos visuales destacan: Seorita extraviada, de la videasta chicana
Lourdes Por tillo (2001); La batalla de las cruces, de Rafael Boni-
lla y Patricia Ravelo (2006); Bajo Jurez. La ciudad devorando a
sus hijas, de Jos Antonio Cordero y Alejandra Snchez (2006) y
La carta (Sa grario, nunca has muerto), de Bonilla y Ravelo (2010).
Sabemos que la mayora de las agresiones en contra de las mu-
jeres se realizan en los mbitos cotidianos y por parte de una
persona cercana a la mujer, segn la Organizacin Mundial de la
Salud, 70 por ciento de las mujeres asesinadas son vctimas de sus
parejas o ex parejas (Garca, 2011).
5
En el caso del feminicidio,
una parte importante de los homicidas no tena relacin afec tiva
con las mujeres asesinadas (en muchos casos ellos no las conocan,
o tal vez las haban visto en fotografa), por lo tanto, no puede
5
La oit informa que la trata afecta a 2 500 000 personas, especialmente
mujeres y nias. Ms de la mitad (56 por ciento) es con fnes sexuales y casi
en su totalidad (98 por ciento) explota a mujeres y nias (Garca, 2011).
228
generalizarse el argumento de que las matan por amor.
6
Tam poco
puede plantearse como eje argumentativo que se posee al objeto
de deseo de otro, pues muchas de ellas tampoco mantenan re-
laciones amorosas con ese otro colocado en la misma red comu-
ni cativa del asesino. La informacin disponible permite identifcar
causas diversas que posibilitan el feminicidio, pero se sobrepo-
ne un elemento de poder que permite comprar autoridades para
des viar las investigaciones, borrar evidencias, comprar silencios,
ga rantizar impunidad. Hace muchos aos que el feminismo
cues tiona la reduccin de los asesinatos de mujeres a la condicin
pa sional, emocional, el amor o el deseo. Sabemos que en ellos exis-
ten mltiples causas, actores y niveles de cercana o lejana entre
vctima y victimario, por lo cual resulta equivocado interpretar
al feminicidio desde la centralidad del amor, el deseo o los celos. El
feminicidio expresa relaciones de poder, y su manifestacin en
el nivel que posee en Mxico y en otros pases ocurre cuando fallan
las instituciones que deberan garantizar el derecho a la vida, ms
an cuando muchas de ellas se vuelven cmplices de los asesinos.
7
Amores que matan?
El tema del feminicidio incluye un fuerte componente misgino,
pero tambin de clase y poder, pues no es un grupo de malandros
que andan por la calle asesinando a cientos de mujeres (aun cuan do
existan este tipo de casos), la condicin continuada y sistem tica
del feminicidio implica complicidades y mucho poder: compo-
nentes que permiten la impunidad de los feminicidas.
6
El acucioso trabajo de investigacin de Julia Monrrez muestra que de
un registro de 1 271 mujeres asesinadas, slo en 233 (18.33 por ciento), los
homicidas conocan a las vctimas, en 69 (5.43 por ciento) eran desconoci-
dos y en 969 (76.24) se carece de informacin (Monrrez, 1998).
7
Por lo tanto, el eje de la lucha contra el feminicidio rebasa la trada ase-
sino-objeto de deseo-sujeto deseante, condicin que implica reducir las
identidades sexuales a la condicin binaria y por fuera del marco de relaciones
sociales. Las mujeres tambin desean, pero sus objetos de deseo no aparecen
violados y asesinados por ellas (no debemos obviar que existe un alto subregis-
tro de violencia y muerte homofbica).

ni una ms!
229
Si en muchos de los casos los asesinos (o el hombre a quien
supuestamente se le mata su objeto amoroso) no conocen a las vc-
timas, entonces no puede argumentarse que las matan por amor,
a menos que este razonamiento sea llevado al campo genrico y
se establezca que el hombre ama a todas las mujeres y por ello las
asesina. Sin embargo, la evidencia indica que los asesinos poseen
formas sectoriales de accin, pues no se mata indiscriminadamente
a todas las mujeres, sino que se asesina principalmente a mujeres
pobres y precarizadas.
El amor y el deseo existen en todas las sociedades,
8
pero no
deriva en asesinato sistemtico de mujeres. Sin embargo, la bru-
talidad y asesinato de mujeres por motivos de gnero se presenta
en confictos tnicos (Bosnia-Herzegovina y Ruanda), la violen-
cia como arma de terror utilizada por alemanes nazis contra ju das
y soviticas o las violaciones de mujeres vietnamitas por solda-
dos estadounidenses, la violacin y tortura contra mujeres por las
fuerzas de seguridad en El Salvador, Guatemala, Nicaragua, Hon-
duras, Per, Hait y otros pases latinoamericanos o los asesina-
tos y tortura durante las dictaduras de Chile, Argentina, Uruguay
y Paraguay. A los crmenes de lesa humanidad cometidos por las
dictaduras y gobiernos de la derecha latinoamericana se aaden
los casos de feminicidio en Mxico (ms de seis mil entre 1999 y
2005), Guatemala (ms de 35 mil desde 2010), Repblica Do-
minicana y otros lugares donde permanece subregistrado (Fre-
goso y Bejarano, 2010), lo cual obliga a profundizar la mirada y
escudriar el orden social que permite que esto ocurra de forma
impune. Si en todas las sociedades existe orden patriarcal, amor
y deseo, por qu no se presenta el feminicidio con la misma
in tensidad en todas las sociedades? Por supuesto que en todas
existe el asesinato de mujeres justifcado con argumentos vincu-
lados al amor, el odio, los celos, el asesinato del objeto de deseo
propio o ajeno, sin embargo no ocurren de manera masiva y sis-
temtica, por ello la explicacin desborda los lmites de la inter-
pretacin de las emociones individuales y requiere colocarse en
8
Por lo menos desde la consolidacin del amor romntico en el siglo xviii.
230
los mbitos de mediacin entre lo individual y lo colectivo, don-
de el orden social y sus relaciones de poder adquieren insoslaya-
ble relevancia.
Resulta disuasivo colocar a la pasin en el centro explicativo
del asesinato de mujeres, pues enfatizar el deseo, los celos y el amor
como ejes heursticos oculta la dimensin de poderes de gnero
asimtricos institucionalizados; poderes patriarcales social y cul-
turalmente reproducidos y justifcados mediante formas vulgares
o sofsticadas de machismo o a travs de eufemismos vergon-
zan tes entre los cuales se encuentran posiciones que naturalizan
la opresin de gnero o la de quienes ubican esas agresiones en el
campo sentimental, posicin que, en su dimensin extrema,
parecen justifcar la violencia y el feminicidio en la medida en que
las mujeres son slo medios instrumentales de una cruenta ba-
talla entre hombres o que les pegan y las matan por amor.
Muchas mujeres juarenses son levantadas a plena luz del da o
en el trayecto casa-trabajo-casa, por lo tanto, resulta difcil sos te-
ner el argumento de la posesin del objeto de deseo de otro que
tambin la desea, lo cual implicara que los asesinos se ubican en
el mbito ntimo o por lo menos cercano a las vctimas. Se puede
argumentar que a las mujeres ricas no las matan porque cuentan
con mayores recursos de proteccin (no utilizan camiones, no ca-
minan solas por las calles, tienen auto propio, poseen guardaespal-
das). Este argumento slo fortalece la necesidad de incorporar
la dimensin analtica de clase y poder como elementos impres-
cindibles en el anlisis del feminicidio.
Es importante considerar los atributos precarizados de las
mujeres asesinadas. No son slo mujeres, tambin son trabajado-
ras, nias o jvenes en su mayora. Julia Monrrez documenta
esta situacin cuando registra que de los ms de 415 asesinatos
que se cometieron en Ciudad Jurez entre 1993 y 2004, cerca de
la mitad de las vctimas tenan entre 16 y 20 aos, una quinta
parte se encontraba entre 11 y 15 aos, y el resto son menores de
cinco y mayores de 60 aos (Monrrez, 2010b:365). Tambin
destaca que en los primeros tres aos del Operativo Chihuahua,
en el cual participaron las fuerzas armadas y las policas estatal y

ni una ms!
231
federal, se asesinaron 692 nias, adolescentes y mujeres adultas,
en tanto que el feminicidio ha segado 1 192 vidas (no relaciona-
das con el crimen organizado) (La Jornada, 2011). Un estudio re-
ciente realizado por la Organizacin de las Naciones Unidas, el
Instituto Nacional de las Mujeres, la Cmara de Diputados y
El Colegio de Mxico informa de 34 176 asesinatos de mu jeres
en Mxico entre 1985 y 2009, siendo 2009 el ao que regis tra
mayor cantidad de asesinatos (onu et al., 2011). En este mismo
sentido se ubica el informe entregado a la cndh por la Comisin
Internacional pro Acceso a la Justicia de las Mu jeres en Meso-
amrica, donde se seala que entre enero de 2009 y julio de 2010
se registran 1 728 asesinatos de mujeres en 18 es tados mexicanos
(rnodh, 2011:24), casi todos impunes.
Diversos funcionarios del gobierno mexicano han tratado de
minimizar la lucha contra el feminicidio argumentando que no
son tantas las mujeres asesinadas o que esos asesinatos no son tan
signifcativos pues son ms los hombres asesinados, argumento
evasivo que lleva a la conclusin de que nunca ha sido relevante
asesinar mujeres en Mxico pues siempre ha sido ms alto el n-
mero de hombres que sufren muertes violentas. Vicente Fox, ex
presidente de Mxico (2000-2006), deca enfadado y cnico que
no se vale seguir refriteando los mismos trescientos o cuatrocien-
tos casos de mujeres asesinadas en Ciudad Jurez. Argumentos
similares pronunciaron diversos funcionarios y funcionarias, quie-
nes minimizaban los actos feminicidas relativizndolos en la tasa
total de asesinatos o planteando la existencia de asuntos ms gra-
ves, urgentes o importantes. En Crimen pasional, visin encubier-
ta del femicidio se afrma: Contribuye al feminicidio el silencio
social, la desatencin, la idea de que hay problemas ms urgentes,
y la vergenza y el enojo que no conminan a transformar las co-
sas sino a disminuir el hecho y demostrar que no son tantas las
muertas (Fundacin Mujeres en Igualdad, 2010). Junto al des-
dn por la vida de estas mujeres prevalece un sesgo clasista y ra-
cis ta. Existira la misma reaccin si estas mujeres fueran de clase
alta, intelectuales, acadmicas, artistas, empresarias, funcionarias
o feministas europeas o estadounidenses?
232
Congruente con sus compromisos, la actriz Jane Fonda acudi
a Ciudad Jurez para apoyar la lucha contra el feminicidio y colo-
c de manera clara el sesgo clasista que minimiza la lucha anti-
feminista, destacando su propia condicin de mujer blanca, rica y
famosa para asegurar que si su hija o su nieta fueran secues tradas
o desaparecidas, las autoridades se empearan en en contrar a
los responsables y luego preguntaba indignada: por qu se igno-
ra a las mujeres que luchan por encontrar a sus familiares o por-
que se castigue a los responsables de su muerte? Por qu se les
trata como si eso no fuera importante?
La lucha contra el feminicidio en Ciudad Jurez y en otras
partes del pas no slo es un asunto de orden acadmico, sino un
imperativo moral, tico y poltico. Las mujeres no slo quieren
entender lo que ocurre, tambin tratan de impedir que se les mate
y en ese proceso han topado con la corrupcin, la impunidad y
la injusticia. sta ha sido una experiencia que ha llevado a muchos
y muchas de los involucrados a apoyar diversos movimientos de
derechos humanos, contra la violencia y la represin y por la cons-
truccin de un proyecto social ms justo e incluyente.
La gente que participa en el narcomundo conoce los cdigos
y sabe las condiciones de riesgo y vulnerabilidad que contiene;
aun que no se justifca su muerte, muchos de ellos asumen esos
pe ligros y manifestan que de cualquier manera estn dispuestos a
jugrsela, pues son pocas las que se les ofrece para el desarrollo de
sus proyectos de vida (Valenzuela, 2012). Junto a las personas que
participaban en el narcomundo y ah encontraron la muerte, mu-
chas personas han sido asesinadas por disparos de narcos, policas
o militares. Son personas ino cen tes impunemente asesinadas que
quedan como mero registro de daos colaterales, de una guerra ab-
surda e injustifcable. Entre estas muertes colaterales se encuentran
las de hombres, mujeres, nios y ancianos. Ellas y ellos son par-
te del tributo a la estulticia, la limpieza social, la criminalizacin
de la pobreza, el encontrarse en el lugar y el tiempo equivocados.
Sin embargo existe una es pecifcidad en el acto feminicida donde
las mujeres son asesinadas por el hecho de serlo, sin que medie otro
tipo de elementos.

ni una ms!
233
En la lucha juarense por detener el feminicidio se hizo visible
un fenmeno de fuerte presencia social cuyo entendimiento
requiere inscribirlo dentro del orden patriarcal desde una perspec-
tiva de gnero que posibilite la conformacin de nuevas platafor-
mas heursticas. La orden patriarcal y la perspectiva de gnero
son componentes imprescindibles para interpretar el feminici dio
en Mxico y en otras partes del mundo, a pesar de que reducir-
lo a ellos resulta insufciente, como ya he sealado.
El feminicidio juarense se despliega a partir de procesos de
pre carizacin, vulnerabilidad e indefensin de amplios sectores
subalternizados, as como de una institucionalidad vulnerada por
la corrupcin y la impunidad. Como consecuencia de estos ele-
mentos y de una clase poltica venal e indolente, el feminicidio
se ha prolongado por casi dos dcadas. Durante este periodo, la
lucha para detenerlo recorri un largo camino tocando intilmen-
te puertas en los tres niveles de gobierno y obteniendo la misma
respuesta evasiva y demaggica. Por ello, la lucha contra el femi-
nicidio sali a las calles, denunci ante instancias internacio na-
les, document la muerte, otorg sentido global a la consigna
humana, demasiado humana de: ni una ms. Mujeres, jvenes,
familiares de las vctimas y organizaciones sociales juntaron sus
voces para crear una fuerza colectiva que hizo ms evidente la
sevicia gubernamental, rompieron la condicin sectorial del mo-
vimiento y accedieron a instancias y organismos internacionales.
Pero la muerte no se ha detenido. Decenas de estas luchado-
ras han sido amenazadas, muchas tuvieron que salir del pas, otras
han sufrido agresiones o atentados y algunas han pagado con su
propia existencia el haber apostado por la vida frente a la muerte
y el silencio. Los asesinos prefrieron callarlas, no quieren denun-
cias ni que identifquen abusos y crmenes cometidos por miembros
de las fuerzas armadas y policiales, ni que protesten por el asesi-
nato de sus hijas. Josefna Reyes, Susana Chvez, Marisela Es co-
bedo son algunas vctimas emblemticas cuya muerte alimenta
el sueo de quienes no aceptan el impune asesinato de mujeres
y por ello siguen bregando y corriendo riesgos. Despus de una
larga y sinuosa lucha, el movimiento de madres, hijas, hermanas
234
y hermanos, familiares, amigas y amigos, organizaciones de mu-
jeres, defensores de los derechos humanos, lograron que el femi-
nicidio en Ciudad Jurez adquiriera centralidad en la agenda de
la sociedad civil y se convirtiera en un importante asunto polti co
que incomoda a los gobernantes. La lucha contra el feminicidio
adquiri innegable relevancia en la lucha feminista y en la con-
ciencia social democrtica del pas, logrando que la Corte Inte-
ramericana de Derechos Humanos (cidh) condenara al Estado
mexicano por su responsabilidad en la violacin de las garantas
bsicas de vctimas de feminicidio encontradas en el Campo Al go-
donero de Ciudad Jurez y lo declar responsable de violar las
garantas a la vida, la integridad y la libertad personales, acceso
a la justicia y proteccin judicial, por el registro de 750 asesina-
tos de mujeres en Ciudad Jurez entre 1996 y 2007.
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero
es su aldea ( Jos Mart)
La lucha en contra del asesinato de mujeres, por el hecho de serlo,
se ha fortalecido dentro de una cruel paradoja, pues tambin se ha
incrementado el asesinato de mujeres en el pas y, entonces, des-
de Europa nos llega la noticia de que la lucha emprendida para
evitar el asesinato de mujeres signifca traicionar al feminismo.
Frente a este sealamiento, vuelve a surgir la pregunta: qu femi-
nismo se traiciona?
La historia de los feminismos es diversa. En ella prevalecen
construcciones defnidas por quienes han tenido mayor poder de
enunciacin. Las perspectivas lineales y desarrollistas de la mo-
dernidad generaban visiones eurocntricas y autorreferidas que
poco consideraban lo que ocurra en los llamados pueblos sin his-
toria. La historia social ha tenido un fuerte sesgo androcntrico
y esta perspectiva no fue ajena a las vanguardias de muchos mo vi-
mientos libertarios. Frente al orden patriarcal decimonnico,
emergieron los movimientos sufragistas de la segunda parte del
siglo xix y la primera mitad del siglo xx.

ni una ms!
235
Las mujeres emprendieron memorables luchas por sus dere-
chos ciudadanos, incluyendo de manera central el derecho al vo to.
Sin embargo, as como la democracia de los Estados nacionales
de ese periodo destacaba el bienestar general sin considerar la par-
ticipacin de las mujeres, ni de los indios, ni de los pobres, ni de
los esclavos, las perspectivas dominantes en los movimientos
feministas sufragistas europeos y estadounidenses no eran recep-
tivas a las demandas de las mujeres carentes de propiedades, de
las pobres, de las que vivan en pases coloniales, de las obreras,
de las campesinas, de las llamadas mujeres de color. Estos elemen-
tos participaron en la defnicin de los movimientos feministas
germinales. De ninguna manera pretendo disminuir el enorme
valor emancipador y civilizatorio de las luchas sufragistas y de
los primeros feminismos entre los cuales se encontraban mujeres
con diversas posiciones poltico-ideolgicas: socialistas, comu-
nistas, liberales, burguesas, slo busco ubicar las mltiples condicio-
nes desde las cuales, en muchas partes del mundo, se enarbolaron
las causas de las mujeres para hacer que se comprendiera que su
libertad implica de manera concomitante la libertad de la huma-
nidad en su conjunto, ni ms ni menos.
Como ha destacado la feminista marxista Mary Alice Waters
(1989), muchas de las mujeres que participaron en la lucha sufra-
gista manifestaban los prejuicios de las clases dominantes y sus
posiciones antiobreras. A manera de ejemplo, cita el caso ingls
previo a la Primera Guerra Mundial donde la mayor parte del
movimiento sufragista peda el voto para la mujer en igualdad
de condiciones que las que existan para los hombres, donde se
man tenan fuertes restricciones vinculadas con la posesin de pro-
piedades, lo cual, en los hechos, exclua a la mayora de las muje-
res trabajadoras. De manera similar, Waters argumenta que muchas
sufragistas estadounidenses utilizaron prejuicios racistas y anti-
inmigrantes, y justifcaban su necesidad de acceder al voto: para
salvar al Sur de ser controlado por los negros, y el Norte y el Oes-
te de los extranjeros (Waters, 1989:56).
Junto a los debates sufragistas, cobraron forma expresiones de
feminismo integracionista cuyas demandas se conforman des-
236
de posicionamientos construidos con horizontes de equidad so -
cial sin cuestionar las relaciones de poder patriarcal, tampoco les
preocupaba la desigualdad social y los procesos estructurales que
la (re)producen. Tambin se construyeron posiciones cuyo nfa-
sis se coloca en la lucha de sexos, posicin desatenta de las re la cio nes
de explotacin y dominacin de clase, colonial o tnico-nacional.
Simone de Beauvoir (1990) avanz en la construccin de una
perspectiva que consideraba la dimensin relacional y singular-
mente situada de la femineidad, negando la condicin esencial
de la mujer para ubicarla como un devenir, destacando que su ha-
bitar corporal, en tanto realidad vivida, se encuentra mediado por
la conciencia social, por ello, la mujer no es un cuerpo objeto, sino
conciencia y signifcacin social de un cuerpo vivido, y enfatiz
la constitucin histrica de las relaciones de alteridad y la condi-
cin histrica del ser humano.
Como parte de los debates feministas de los aos sesenta y se-
tenta, destacan las discusiones entre los feminismos de la igual dad
y de la diferencia que reconocan que la estructuracin socio cul-
tural de hombres y mujeres se encuentra mediada por relaciones
de poder y por su lgica estructurante. Este debate polarizado,
fre cuentemente asumi posiciones esencialistas y homogneas
considerando una supuesta condicin femenina defnida por su
innata indiferencia al poder.
Los feminismos ampliaron sus campos de accin, convir-
tindose en actores centrales de las luchas contra la opresin que
se de sarrollaron en los aos sesenta junto a los movimientos ju-
veni les y los movimientos revolucionarios. Pero lejos estaba de ser
un movimiento homogneo, pues las luchas de las mujeres, para
ampliar sus espacios de participacin y romper las trabas sexistas
y racistas que reproducen su condicin subordinada, crecan en
muchas partes del mundo y no siempre vinculadas a una doxa
le gitimada desde los pases centrales.
Junto a las agendas feministas de los pases desarrollados que
involucraban principalmente a mujeres de clases medias y altas,
muchas mujeres de color y de los sectores populares se reconocan
o desconocan de manera diferenciada en esos movimientos. Es-

ni una ms!
237
taban de acuerdo con sus planteamientos, pero no siempre se sen-
tan incorporadas desde su especifcidad, su circunstancia, su
contexto, su devenir, su habitar corporal, su realidad vivida, su cons-
titucin histrica, sus mbitos cotidianos, sus demandas primor-
diales y sus relaciones de alteridad. Las tradiciones feministas
for madas en las luchas obreras, campesinas y urbano-populares de
las mujeres latinoamericanas abrevaban de referentes distintos
a los del feminismo angloeuropeo, aun cuando existan mlti-
ples vasos comunicantes conformados desde diversas expresiones
de la opresin patriarcal. Muchas mujeres y feministas lucharon
con tra el orden patriarcal, pero tambin contra la explotacin y
opresin de clase, por ello, mujeres de color levantaron sus voces
sealando las formas diferenciadas de conformacin de identi-
dades de gnero en funcin de repertorios identitarios defnidos
desde adscripciones tnicas y de clase.
Angela Davis, Gloria Anzalda y Cherrie Moraga, entre mu-
chas otras, enfatizaron la necesidad de reconocer las muchas
formas de ser hombres, mujeres, homosexuales, identidades que
no se agotan en una identidad femenina o masculina homognea.
Davis mostraba la historia de las mujeres africanas y afrodescen-
dientes esclavizadas en Estados Unidos y vinculaba la lucha contra
el racismo con la lucha anticapitalista, mientras que Anzal da in-
corpor una visin defnida por la presencia de fronteras ml ti ples
entre las cuales se destacan las geogrfcas, naciona les, tnicas y
de clase, pero tambin las sexuales y psicolgicas.
Las perspectivas posmodernas tambin cuestionaron las posi-
ciones esencialistas y binarias, enfatizando la existencia de dife-
rentes identidades de gnero y situando la heterogeneidad frente
a la homogeneidad y la pluralidad de escenarios donde cobra
sen tido lo femenino, rechazando los universales hegemnicos y
homogneos, generalmente defnidos desde la centralidad de la
visin euro y anglocntrica de mujeres de los pases desarrollados,
blancas, ilustradas y heterosexuales de clase media y alta. Se des-
tacaron identidades de gnero diversas construidas de manera
articulada con otros repertorios identitarios y otras fronteras cul-
turales, tnicas, de clase y regionales. Tambin se cuestion la re-
238
lacin isomrfca entre sexo y gnero masculino y sexo y gnero
femenino (Butler, 2001). No buscaban una razn ltima de la
opresin femenina, sino ubicar perspectivas femeninas diferentes
y considerar la heterogeneidad de las construcciones de los fe-
me ninos, donde infuyen diversos elementos tales como edad,
cla se, raza, etnicidad y preferencia sexual, pues asuman que las
mujeres no necesariamente comparten un mismo pasado, ni las mis-
mas necesidades en el presente, ni, necesariamente, un proyecto
homogneo de futuro (Nicholson, 1990; Owens, 1985).
Las mujeres latinoamericanas han participado de manera des-
tacada en las luchas independentistas y revolucionarias que sig na-
ron su historia. En 1916 se realiz en Mxico el primer congreso
feminista, donde las mujeres exigieron su derecho a votar y a de ci-
dir sobre los hijos que deban tener. Las voces largamente silen-
ciadas defnieron los senderos de ese otro feminismo que se nutri
de las experiencias de mujeres campesinas, indgenas y de los sec-
tores populares; mujeres que se levantaron para ya no morir de
hambre o de enfermedades curables o por la violencia de caciques
y paramilitares, como las mujeres zapatistas, que se alzaron por
el derecho a vivir y a ser personas, mostrando una cara nueva del
feminismo contemporneo (Lovera y Palomo, 1997). Indgenas
que denunciaron el desprecio y el olvido social que viven por ser
indgenas, a pesar de hacer lo mismo que los hombres y luchar de
manera conjunta con ellos por un mundo donde quepan todos los
mundos, como destaca el emblema zapatista, que dibuja en un
solo trazo un nuevo proyecto civilizatorio. Si el feminismo es la
lucha de la mujer por su libertad, las mujeres zapatistas, como
Ramona o Ana Mara, pertenecen a una larga tradicin de muje-
res que han luchado por mundos ms justos, menos excluyentes
y sin opresin de gnero.
En la obra colectiva Las desobedientes. Mujeres de nuestra Am-
rica ( Jaramillo y Osorio, 1997), las autoras realizan un ilustrati-
vo panorama de la presencia de mujeres latinoamericanas en la
lucha por crear mundos menos desiguales, por ello presentan ex-
perien cias de mujeres desobedientes que desafaron el orden domi-
nante y los modelos clasistas y patriarcales. Mujeres que lucharon

ni una ms!
239
por la independencia y la libertad enfrentando esquemas patriar-
cales y marcaron los escenarios latinoamericanos, como la im-
prescindible Sor Juana Ins de la Cruz y la quitea Manuela
Senz (la libertadora del libertador), cuya vida e ideales se unie-
ron a los de Simn Bolvar; las independentistas colombianas
Antonia Santos y Policarpa Salavarrieta (La Pola), cuyo valor no
declin ni ante los pelotones de fusilamiento que segaron sus vi das;
la increble francesa coyunturalmente peruanizada Flora Tristn,
feminista y organizadora de obreros en los aos treinta del siglo
xix; la feminista y educadora chilena Amanda Labarca Huber-
ston; la sindicalista y socialista colombiana Mara de los ngeles
Cano Mrquez; la feminista y militante aprista Magda Portal;
Violeta Parra, cuyas dcimas y compromisos iluminaron muchos
senderos; Domitila Barrios, conocedora de la pobreza y de los so-
cavones de las minas bolivianas, cuya vida se entrelaza con su pue-
blo y su voz estremeci al Tribunal del ao Internacional de la
Mujer (1975) de la Organizacin de las Naciones Unidas, cuan-
do puso el acento en las diferencias existentes entre los intereses
y objetivos de las mujeres feministas de los pases desarrollados y
los de mujeres como ella, mujeres del pueblo; la luchadora cam-
pesina hondurea Elvia Alvarado; Rigoberta Mench, a quien
le naci la conciencia al presenciar la muerte de familiares, ami-
gos, gente de su comunidad, muerte que ella convirti en grito de
vida, de lucha, de afanes revolucionarios; Hebe de Bonafni y las
Madres de la Plaza de Mayo, las incansables mujeres que jue-
ves tras jueves refrendaron su decisin inquebrantable de encontrar
a sus seres queridos y arrebatarlos de las manos de los cruentos
militares, cubriendo de dignidad la Plaza de Mayo en Buenos Ai-
res y a toda Amrica Latina.
En Las conspiradoras. Representacin de la mujer en Mxico
(1994) Jean Franco analiza la lucha de las mujeres mexicanas por
el poder de interpretar, su disputa con las posiciones hegemni-
cas (religin, nacionalismo, modernizacin) por los sentidos y sig-
nifcados, la lucha por tener un lugar de enunciacin propio e
incidir en la conformacin de los entramados heursticos e his-
tricos.
240
Podemos incorporar en este recuento a las luchadoras inde-
pendentistas mexicanas Josefa Ortiz de Domnguez, Leona
Vi cario y la Gera Rodrguez; a las Adelitas y Valentinas mexi-
canas, quienes no slo fueron calor y compaa, sino coraje, valor
e ideales revolucionarios, mujeres frecuentemente minimizadas
por las recreaciones machistas de la Revolucin; la campesina
Benita Galeana, militante del Partido Comunista Mexicano y cr-
tica del machismo de los militantes; las combatientes sufragistas,
quienes desde distintas posiciones ideolgicas coincidan en la
lucha para obtener el sufragio de las mujeres durante la primera
mitad del siglo xx, como fueron: la liberal Hermila Galindo, en
la ciudad de Mxico, la socialista Elvia Carrillo Puerto en San
Luis Potos, la comunista Refugio Garca en Uruapan, Michoa-
cn; Frida Kahlo y Mara Antonieta Rivas Mercado, intelectuales
destacadas que se unieron a diversos movimientos sociales de los de
abajo. Rosario Castellanos fue feminista, diplomtica y escritora
que saba latn y denunciaba la opresin de los indios.
Figura imprescindible en la defensa de los derechos humanos
en Mxico es Rosario Ibarra de Piedra, infatigable militante con-
tra la desaparicin, el secuestro, la tortura, la represin y el asesi-
nato. Dolores Huerta, la lder campesina chicana que luch
incansable al lado de Csar Chvez contra la explotacin de cam-
pesinas y campesinos en los fles estadounidenses y sigue abriendo
caminos al movimiento chicano y a las luchas antirracistas.
La lista de activistas comprometidas con las causas de las mu-
jeres y por la construccin de mundos mejores, ms justos y ms
incluyentes, es enorme. Cada una aporta desde su propia trin-
chera, cada una lucha desde su realidad inmediata, cada una ha
hecho una apuesta por la vida y, al hacerlo, ampla y enriquece
los sentidos polismicos del feminismo, de los feminismos. Quin
puede decir cul es mejor que otro, quin puede tratar de impo ner
una agenda cuando son luchas conectivas, rizomas que se ex-
panden por el mundo para transformarlo, pero tambin son pa-
limpsestos porque las luchas sociales aprenden de experiencias
previas, aunque muchas veces son apropiaciones fragmenta-
das, discontinuas, inmersas en embates cotidianos aun cuando

ni una ms!
241
los opresores son los mismos personajes capitalistas y especula-
dores.
En muchas ocasiones, los movimientos locales, y los procesos
de solidaridad que generan, producen niveles de conciencia que
los colocan en el centro de la escena global, como ocurri con el
movimiento zapatista en el sureste mexicano; en otros, realidades
diversas se confrontan con el mismo enemigo globalizado, como
ha ocurrido con los indignados, que enfrentan al uno por ciento
de la poblacin que concentra la riqueza y genera pobreza, des-
igualdad y exclusin social. En otros, las luchas locales se quedan
ah, desgastadas o reprimidas, muchos de sus dirigentes y parti-
cipantes son asesinados sin que eso tenga mayores repercusiones
en el mbito universal. Las muchas voces perifricas siguen bus-
cando reconocimiento, dilogo, respeto. Por ello, en el Encuentro
Latinoamericano y del Caribe de Accin y Prcticas Feministas,
9

realizado en Colombia con el fn de discutir los nuevos feminis-
mos y sus prcticas innovadoras, Sonia Torres afrm: Nosotras
planteamos entonces un feminismo ms centrado en nuestras ne-
cesidades y un poco ms separado de la construccin eurocntri-
ca. Reconocemos que hay muchos aportes, sin embargo queremos
tener un feminismo que entienda y acoja la realidad de Amrica
Latina. Esto implica reafrmar los compromisos con la realidad
inmediata, buscando nuevos campos de interlocucin internacio-
nal y mundial. Tal vez por ello Len Trotsky afrmaba: la mu jer
proletaria comunista, y siguiendo sus pasos toda mujer cons cien-
te, debe dedicar la mayor parte de su atencin y esfuerzo a la la bor
de transformar la vida cotidiana (Trotsky, 1974:24), y de la mis-
ma manera, destacaba: Slo se puede modifcar la situacin
de la mujer desde sus races si se alteran todas las condiciones
sociales, familiares y domsticas (Trotsky, 1974:45).
Coincidiendo en que se debe buscar la incorporacin de pers-
pectivas ms amplias en estos movimientos y posiciones que in -
volucren miradas transnacionales y globales, adems de buscar
9
Encuentro realizado en Bogot, Colombia, del 18 al 21 de noviembre de
2011 por elcap Feminista.
242
interpretaciones que incorporen los aspectos estructurales, sa
es una responsabilidad de actoras y actores diversos que incluye
a movimientos y organizaciones polticas y sociales. Lo que no
se justifca es acusar de traicin a las personas y movimientos que
combaten para cambiar sus condiciones de opresin o que luchan
para que no las maten.
Los movimientos sociales no son locales porque desdeen los
vnculos internacionales, lo son porque el mundo no los mira, por-
que hay agendas ms importantes, porque son sectoriales, porque
no tienen ansia universal, porque apenas logran sobrevivir los
embates del poder, porque son excluidos, desplazados, desecha-
bles, sacrifcables. Ms all de los eufemismos utilizados, se les ig -
nora porque son pobres, porque carecen de capital social, porque
se encuentran en las periferias. Una de las grandes aportaciones
de los feminismos de los aos sesenta y setenta fue situar el tema del
poder en la agenda social y colocarlo como elemento de media-
cin entre lo personal y lo poltico, vinculando mundos cotidianos,
espacios pblicos y relaciones de poder. Con ello dieron mayor
visibilidad a lo personal integrado en procesos de socializacin
ms amplios y justifcaron la necesidad de una agenda que inclu-
yera ambas dimensiones, pues liberacin social e individual se
encuentran simbiticamente vinculadas. Este planteamiento de-
vino consigna emblemtica: lo personal es poltico, y qu ms per-
sonal y qu ms poltico que luchar para evitar que se asesine a
las personas; qu consigna ms universal que: ni una ms, le-
gado de Susana Chvez, quien tambin muri asesinada.
Los feminismos avanzaron desde una demanda de reconoci-
miento de sus derechos ciudadanos cuestionando la perspectiva
que consideraba que la emancipacin femenina era parte inheren-
te del desarrollo econmico-social. Por el contrario, enfa ti za ron
que los cambios socioeconmicos no transforman de manera lineal
las relaciones de gnero. Reconocen las mltiples identida des de
gnero y valoran batallas y especifcidades de las otras mu jeres, las
que luchan por suelo, vivienda, servicios: las obreras, las cam pe-
sinas, las empleadas, las desempleadas, las indignadas, las jve nes,
las de piel oscura, las que luchan para que no las maten por el solo

ni una ms!
243
hecho de ser mujeres, las que luchan por mundos donde quepan
todos los mundos.
Por muchas dcadas, diversas organizaciones polticas desau-
torizaban las luchas feministas con el argumento de que eran
disuasivas de la verdadera lucha proletaria, considerada la nica
emancipadora, y se acusaba a las feministas de esquirolear o trai-
cionar los movimientos cuando se atrevan a cuestionar el ma-
chismo de sus compaeros o a incorporar sus propias demandas.
Algo similar ocurre cuando se dice que luchar para que ya no se
asesinen mujeres traiciona a la agenda feminista y al feminis-
mo, as, sin matices, homogneo, omnicomprensivo, autorreferido.
Todas esas cosas ellas no vean
La lucha contra el feminicidio no traiciona al feminismo, por el
contrario, se inscribe en la agenda insoslayable de los movimien-
tos sociales y de aquellas y aquellos que sueen un mundo mejor,
un nuevo proyecto nacional, un mejor horizonte civilizatorio. La
causa antifeminicida debe ser uno de los ejes centrales de las agen-
das feministas y de derechos humanos. Los feminismos buscan
transformar las relaciones sociales desde un orden no patriarcal
con sus expresiones sexistas, machistas y misginas. Dado que
el feminicidio es la expresin lmite de la accin misgina, la lu-
cha antifeminicida debe tambin orientarse a la deconstruccin
de ese orden patriarcal.
En la medida en que el feminicidio se inscribe en cuerpos de
mujer en condiciones sociales precarizadas, junto con la decons-
truccin y la lucha contra el poder patriarcal se debe combatir
el capitalismo neoliberal, que genera pobreza, desigualdad, pre-
carizacin, vulnerabilidad, exclusin y muerte. Dado que tanta
muerte slo existe por la complicidad de instancias estatales adul-
teradas, se debe transformar el sistema poltico y la relacin ac tual
Estado-sistema de partidos para evitar que continen la corrup-
cin, la sevicia y la impunidad. Slo as, tal vez, la justicia se sien-
te entre nosotros.
244
Mientras tanto, persiste la responsabilidad social y feminis-
ta de evitar que las mujeres sean asesinadas por el solo hecho de
serlo, por vivir un cuerpo de mujer, especialmente en lugares
don de el feminicidio convive con la impunidad y las institucio-
nes devienen cmplices y protectoras de los asesinos. Por ello, la
lucha contra el feminicidio no traiciona a los feminismos. En lu gar
de colocar el tema de la traicin asumiendo como propio y exclu-
sivo el poder de enunciacin, valdra la pena colocar la pers pectiva
integradora de los zapatistas de construir un mundo don de que-
pan todos los mundos, o tal vez recuperar el sentido humanista
e iluminador del Che Guevara cuando afrmaba: Y sobre todo,
sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injus-
ticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo.
Es la cualidad ms linda de un revolucionario. Por ello, vale la
pena parafrasear a Bob Dylan para preguntar, preguntarse, pre-
guntarnos: cuntas mujeres ms deben morir para reconocer que
ya se asesinaron demasiadas?
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249
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ne/Pepa Films/unam.
Portillo, Lourdes
[video documental], director 2001, Seorita extraviada,
Mxico, Xochitl Films.
[251]
El sistema de significacin
vctima-victimario como base
Vctor Ortiz
En este texto expondr los avances de una investigacin que se
ha realizado en Mxico, Centroamrica y el Caribe hispanopar-
lante con apoyo del Fondo de las Naciones Unidas para la Mu-
jer (Unifen), del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para
los Refugiados (acnur) y de El Colegio de Michoacn.
Es una investigacin que tiene que ver tanto con las mujeres
que viven con vih y que adems son sobrevivientes de violencia,
como con sus parejas, quienes ejercen violencia contra ellas. Este
trabajo se mueve en medio de los conceptos de frontera, bor-
de, lmite y umbral, porque estuvimos trabajando en la frontera de
la selva panamea con Colombia, las fronteras entre los distintos
pases de Centroamrica y con la situacin que pasa en la fronte-
ra sur de Mxico. Pero tambin porque la situacin subjetiva de
estas mujeres y estos varones se mueve en lo limtrofe; su rela-
cin con la violencia alcanza umbrales, se desborda, transgrede
lo fron te rizo.
El presente texto est dividido en dos partes: la primera gira
en torno a algunas abstracciones que hemos trabajado con base en
juegos etimolgicos; la segunda son los hallazgos especfcos en la
poblacin de mujeres que viven con vih, que acept participar
en las entrevistas realizadas. En esta segunda parte se incluyen
tambin las entrevistas realizadas con varones.
Para empezar con los trminos que hemos puesto en juego eti-
molgico en torno al fenmeno del poder y la violencia, hay tres
252
vctor ortiz
conceptos clave para acercarnos a un entendimiento: agresin, vio-
lencia y crueldad.
La palabra agresin proviene del latn aggrdi, que signif ca
ir hacia, acercarse a (Segura, 2003). Es decir, hay un movimiento
de aproximacin, de cercana, de reduccin de una distancia. Co-
rominas y Pascual (1991, I:76) agregan dirigirse a alguien, ata-
carle. La agresin es el aviso de que se avecina la violencia, como
una apro ximacin, como la prdida de una distancia donde to-
da va se po da mirar la integridad de la persona por agredir. La
palabra es muy sugestiva porque en la medida en que uno se
apro xima al otro, pierde una perspectiva de totalidad y empie-
za una re lacin ya nada ms con fragmentos del otro; es decir, en
una agre sin una relacin que puede tener 20 aos se transforma
en nada y lo ni co que importa es, por ejemplo, que si en ese mo-
mento la seora no tiene lista la comida, los 20 aos de pareja
terminan nulifcados. Esto nos lleva a plantear que la agresin re-
quiere un vnculo basado en la sincdoque, esa fgura de la ret-
rica donde la parte es tomada por el todo. Una parte sustituye al
todo y produce como efecto que la relacin con el otro termine
siendo una relacin me ramente sinecdtica: ya no me importa
tu totalidad, sino sim plemente el fragmento en este momento.
En esa medida, la historia que tenemos compartida se va volvien-
do una simple ancdota, nada ms. La agresin nulifca.
El segundo trmino tiene que ver con una palabra de origen
snscrito: vyah (vitalidad), que pas al latn como vs: fuerza,
violencia, vigor (Segura, 2003). El signifcado original del vocablo
llama la atencin porque de inmediato surge la pregunta: cmo
una palabra que originalmente signifcaba vitalidad y fuerza se va
transformando en un vector opuesto y se convierte en destruccin,
humillacin, desprecio por el otro? Hay una serie de palabras
vinculadas con agresin, que estn en el discurso de las compa-
e ras entrevistadas, y que tienen que ver con ingreso, egreso,
re greso, progreso, transgresin. En cada caso hablan de un itine-
rario ac cidentado, donde la voluntad va perdiendo fuerza y se les
va imponiendo una victoria, obligndolas a colocarse en el lugar
de la vctima.
el sistema de significacin vctima-victimario
253
Una tercera palabra vinculada con esta ruta del poder es la
cruel dad, la cual viene del latn cruntus: que se complace en
la sangre, que vierte sangre, sanguinario (Segura, 2003); se de-
riva de cruor (sangre) y es cercano al vocablo crudo. De hecho
trabajamos los discursos de estas entrevistas siguiendo la ruta
de cmo la agresin se vuelve violencia, y sta a su vez se torna
crueldad y la crueldad se vuelve barbarie, sin lmites. Entonces,
lo que originalmente era un movimiento vital, al equivocar su
objetivo, se torna en una fuerza de vida usada contra la vida mis-
ma, y esto es lo que estamos entendiendo por violencia, la cual
encuentra su mxima expresin en un lmite: la crueldad que lle-
va a la muerte.
El vnculo en estas situaciones de violencia, y sobre todo de
crueldad, ya no es uno establecido con un ser humano, sino que
el agresor establece nada ms un vnculo con sus propias posi-
bilidades de ir expandiendo sus lmites: si ayer peg cinco veces,
la esperanza inconsciente es maana pegar diez y pasado maana
quince, pero ya no es un vnculo con la pareja sino solamente con
el propio goce
1
de ver cmo se expanden los lmites cada vez
que se intenta tocarlos; y al expandirse ya no hay lmite que no
ceda, hasta que por fn se alcance el lmite fnal: la muerte.
El siguiente signifcante nos lleva a la relacin vcti-ma y vic-
ti-mario (con un guin entre fonemas para resaltar el sufjo). En
el caso de vctima el sufjo -ma signifca los efectos de una ac-
cin, es algo que ya pas. Al unirlo con la raz de victoria, la vc ti-
ma es alguien en quien ya se estn ejerciendo los efectos de una
victoria. Esto es interesante porque etimolgicamente se es vcti-
ma slo hasta que se ejerza una victoria sobre esa persona, y de
ah su transformacin de individuo en vctima. Pero en tr mi-
nos de la construccin de la vctima, en el mbito de la violencia,
es justo lo contrario: ya estamos construidos como vctimas, sola-
men te esperamos el momento del holocausto, pues los efec tos
del manejo meditico del miedo han producido subjetividades en
las que los individuos quedan atrapados en laberintos donde
1
Goce, en el sentido lacaniano.
254
vctor ortiz
se victimizan, aunque nunca hayan sufrido el aplastamiento de
la victoria ajena, la del victimario. Y retomando la etimologa,
resulta tambin interesante el que la palabra sugiera que bas ta
con que se ejerza una sola vez un acto contra esa persona, para
que quede convertida en una vctima para siempre, aunque ha ya
apo yos psicoteraputicos que puedan subsanar los efectos; la cons-
truccin de ese signifcante y sus efectos evocan un proceso de
su jecin total, si bien en la vida cotidiana pueden presentarse
mu chas otras situaciones y la persona podra transformar su vic-
timizacin en otros procesos menos lacerantes.
Por el otro lado est la contraparte de este sistema de signifca-
cin, el victi-mario. El sufjo -mario implica una coleccin de;
esto nos permite pensar cmo al victimario no le basta ejercer su
victoria sobre alguien una sola vez para poder ser victimario, sino
que necesita hacerlo una y otra y otra vez a fn de lograr una co-
leccin. Y las manas de los coleccionistas son abundantes, ya que
necesitan estructurarse de manera obsesiva para lograr y cui dar
una coleccin; por aadidura, generalmente se tiende a aumen-
tar de manera sistemtica la coleccin, si el objeto coleccionado
lo permite. A dnde vamos con este sistema de signifcacin?
Una vctima, en nuestra sociedad, no se da cuando alguien vive
un asalto, vive una situacin de violencia, la vctima ya est cons-
truida desde antes, disponible para formar parte de la coleccin
de cualquier victimario.
Dentro de la subjetividad de la vctima nos presuponemos
buenas personas, gente que est buscando una sociedad ms igua-
litaria, con una serie de identifcaciones positivas, incapaces de
hacer daos fuertes al otro. Pero justo esos presupuestos nos co-
locan ya en el lugar de la vctima inocente y secreta e incons-
cientemente sacrifcial, esperando el momento en que nos toca,
a ver cundo nos sale el asaltante, el secuestrador, etc. Eso es
justo lo que obstaculiza los trabajos de la prevencin: no pen-
samos con la mentalidad del victimario, no prevemos porque
pensamos que nunca nos va a pasar, porque somos buenos y a
quien bien obra bien le va; pero en el fondo ya estamos construi-
dos como vctimas.
255
Desde la mirada de la biopoltica, la violencia es una estrate-
gia para transformar el cuerpo de un espacio de experiencia, e
incluso de libertad, en un espacio de sujecin. A travs de todos
los discursos, el problema de la violencia de gnero es exactamen-
te se, una violencia ejercida contra las mujeres justo por el hecho
de ser mujeres y el no sometimiento se paga con la vida, como
vemos en todo el problema de feminicidios. Lo mismo en el ca-
so de los crmenes por homofobia o transfobia.
A partir de Foucault, particularmente en sus textos Sociedad,
territorio, poblacin, en Defender la sociedad y en Nacimiento de la
biopoltica, pensamos cmo se pasa de sociedades de poder so-
berano donde ese poder era utilizado para hacer morir y dejar
vivir, hacia sociedades disciplinarias, de control y de seguridad.
Dicho autor expone cmo se transforma ese hacer morir y de-
jar vivir hasta invertir el papel del Estado en un hacer vivir y
dejar morir. Es decir, el Estado ejerce su control bajo discursos
en los que pretendidamente se nos obliga a vivir una vida de sa lud,
buena alimentacin, con un trabajo, etc.; y si no queremos entrar
en eso tenemos todo el derecho a morir de abandono. Re toman-
do el juego que hace Foucault, si miramos desde la biopo ltica
el fenmeno de la violencia ejercida contra las mujeres, podra-
mos afrmar que se trata de hacerlas vivir en tanto que teros y
dejarlas morir en tanto que mujeres. Baste un ejem plo: en el caso
de vih o cuando hay algn problema a la hora del par to, los
mdicos dicen de entrada hay que salvar al producto. En segun-
do plano queda la mujer y todos sus tratamientos.
A dnde nos lleva todo esto? Gilles Deleuze le llama tanato-
poltica; Achille Mbembe, en los estudios poscoloniales, le lla-
ma necropoltica. Aunque hay similitudes y diferencias entre los
con ceptos, que no discutiremos aqu en el fondo se trata de un
des pla zamiento de la biopoltica hacia una forma nueva de ad-
ministracin de la muerte; una circulacin ideal de la muerte en
nuestra sociedad para construir sujetos determinados, sujetos cu-
ya fundacin tiene como base la violencia y el miedo.
Estamos tratando de abatir la violencia, pero mientras sigamos
trabajando en el sistema varn-mujer estaremos construidos por
256
vctor ortiz
la violencia. Es decir, no hay forma de habitar ese sistema de sig-
nifcacin, que forma estructuras de pensamiento sin vivir la
violencia. Dado que no nos podemos concebir si no es a travs
del gnero, nos parece monstruoso alguien que no tenga uno; le
llamamos andrgino, hermafrodita, bisexual, pero tiene que tener
una ubicacin con respecto al sistema de signifcacin varn-
mujer, de lo contrario no nos podemos entender. El problema es
que ese sistema est construido con base en la violencia. A na-
die se le pregunt si quera comprometerse a cumplir los miles
de requisito a fn de ser reconocido como varn, mujer o cual-
quiera que sea la diversidad sexual, y sin embargo estamos compro-
metidos a hacerlo. El gnero es una imposicin violenta en la que
no cuenta la voluntad de la persona.
El problema de esto es que tenemos la obligacin de demos-
trar a cada instante nuestra identidad, la que sea, incluso en toda
la diversidad. Entonces estamos, no slo ante un sujeto que de
entrada est fundado por la violencia, ya sea varn o mujer, a tra-
vs de hechos impuestos, sino adems ante un sujeto que es res-
tructurado de manera permanente a travs de la violencia, como
lo vemos en el mundo contemporneo. Los cuerpos mutilados no
son una novedad en la humanidad, tenemos muchas historias
donde, de mltiples formas, se han mutilado cuerpos. Lo que s
parece novedad es el rearmado monstruoso que se hace en la ac-
tualidad: ah donde estaban las piernas terminan colocados los
brazos, y viceversa, los genitales en el ano, las manos en los pies.
Qu mensajes estn tratando de ser emitidos a travs de este re-
armado de cuerpos?
Si un ser querido muere y estamos ante su cadver, tenemos
dnde poner al muerto; o sea, toda la parte simblica del ser que-
rido tiene donde reposar en la medida en que ah hay un cuerpo
donde poner al muerto. El problema se hace irresoluble cuando
no tengo ese cuerpo, sino una pedacera y adems una pedacera
rearmada frente a la que es imposible enfrentar su muerte. Ah
no hay un cadver, sino algo innombrable.
Entonces el primer efecto de estos cuerpos transformers biza-
rros, transformers producto de la crueldad, es que el muerto va a
257
quedar sin cadver. Segundo efecto: toda la muerte simblica,
to da la cultura que hemos generado en torno a la muerte va a
quedar anulada, ya no vamos a tener la posibilidad de acceder
a los ritos de exorcismo del muerto y de la muerte todos los
ritos funerarios tienen ese sentido: que el muerto no regrese, pero
tambin que la muerte deje de andar suelta. Entonces, el men-
saje es, y esto es lo ms terrible del llamado crimen organizado,
que nos estn obligando a que el muerto perviva y que la muerte
siga suelta por ah. Siempre vivimos amenazados por la muerte, la
muerte est ah presente pero de formas culturalmente asimila-
bles, no una muerte mortfera que no produce sentido. Hay aqu
una mltiple anulacin: un muerto sin cadver, una muerte
simblica anulada, y la muerte y el muerto quedando sueltos, con-
junto que fnalmente nos remite a una muerte sin sentido, mor-
tfera, que no ensea, que no permite aprender, que no elabora.
Pero antes nos est remitiendo a una vida ya sin sentido. Tenemos
entonces tres posibles derroteros:
Una vida en silencio que nos deshumaniza.
Una vida en el grito que nos animaliza (vida de terror re-
sumido en el grito de la Llorona: Ay, mis hijos!, que nos
obliga a vivir el resto de la vida en el desgarro interior).
Una vida en la palabra que nos hace crecer en trminos hu
manos. Y es aqu donde estamos llamados a responder para
lograr un sujeto cuya vida est resubjetivndose de manera
permanente, ese que Foucault llama sujeto de la resistencia.
Pasemos entonces a la segunda parte, donde expondremos los
hallazgos de la investigacin. Uno de los puntos donde se exa-
cerba la violencia contra las mujeres, en el caso de su traslape con
el vih, es el hecho de que al consumir los medicamentos antirre-
trovirales los resultados del antidoping salen positivos. Enton-
ces, por ejemplo, al solicitar un trabajo en donde es requisito hacer
la prueba de vih, o se hacen pasar por consumidoras de sus tan-
cias ilegales o develan su estatus de seropositividad a vih; en ambos
casos pierden la oportunidad de trabajo. Otro efecto secundario
258
vctor ortiz
del medicamento y que el personal mdico no est advirtien-
do son las manchas en la piel y los cambios en la grasa corporal,
con sus consecuencias en la autoestima, en la imagen y en la iden-
tidad. El otro efecto tiene que ver con la disminucin del ape ti-
to sexual, por tanto, expone a una mayor violencia sexual a las
mujeres, adems de un aumento signifcativo de violaciones.
Otro de los hallazgos es que se est elevando el nmero de mu-
jeres ligadas de mltiples maneras con el vih, sobre todo en Cen-
troamrica: han recibido el vih de sus parejas, lo han transmitido
a sus hijos y lo han recibido a travs de transfusin. La sensacin
de prdida se multiplica como en un laberinto de espejos y no se
estn desarrollando protocolos especfcos para atender estos casos.
Sabemos que hay un ciclo en quien ejerce la violencia, que va
entre el acto de violencia, despus viene el pedir perdn y otra vez
un acto de violencia para volver al perdn. Pero tambin los va-
rones que ejercen la violencia y consumen sustancias se mueven
de manera circular. Muchos trabajos han demostrado que mientras
el macho no se coloque en el lugar pasivo durante un encuentro
sexual con otro varn, siente que su masculinidad est inalterada:
Yo soy macho porque penetro, no me penetran; no es as cuan-
do llega a ser penetrado. Sin embargo, en el caso de la violencia
y su cruce con las sustancias, los varones aceptan cualquier prc-
ti ca sexual con tal de conseguir dinero, incluso ser penetrados.
Des pus, bajo el efecto de sustancias, requieren con urgencia re la-
ciones sexuales, apremio donde incluso la violacin es vlida. Una
vez pasados los efectos de la sustancia vuelven al tema de la cul pa,
y as se repite el ciclo.
La violencia institucional constituye otro de los hallazgos en
que el personal mdico se autoriza a tomar decisiones que per-
tenecen a las mujeres; hay abortos o esterilizaciones donde no
slo no se las consulta, sino que ni siquiera se les informa. Se les
prohbe tener relaciones sexuales a partir de su diagnstico de se-
ropositividad, no tienen acceso a medicamentos y muchas veces
es por la lejana entre su domicilio y los centros de salud, por
costo o por falta de infraestructura. Mientras que por una parte
se les prohbe embarazarse o tener relaciones sexuales, por otra
259
no hay acceso a mtodos de prevencin del embarazo, ni con-
diciones para realizar la interrupcin del embarazo si as ella lo
desea.
Todo esto se ve exacerbado cuando aparecen fenmenos co-
mo la movilidad y las migraciones al interior de un pas o hacia
otro. Por ejemplo, las consecuencias que se han dado en la regin
investigada debido a los confictos que genera la violencia social
y las guerras. El comercio sexual es una estrategia de superviven-
cia cuando se migra. Esto abre la posibilidad de ser vctima del
tr fco de personas, muchas veces para servir dentro del comercio
sexual. Es obvio que en esas condiciones es muy difcil que lo-
gren el uso efectivo y constante del condn. As, muchas de ellas
han adquirido el vih y otras infecciones de transmisin sexual.
Y co mo con frecuencia son vctimas de violaciones la difusin de
infecciones se ve agravada.
El traslape entre la violencia contra las mujeres y el vih es un
espacio donde se pueden mirar muchos de los componentes de
la construccin del gnero a partir de la violencia. Pero sobre to-
do, de cmo el biopoder es una estrategia de control y someti-
miento.
Bibliografa
Corominas, Joan y Jos A. Pascual
1991 Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, Madrid,
Gredos.
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2006 Sociedad, territorio, poblacin, Buenos Aires, Fondo de
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2009 Nacimiento de la biopoltica, Madrid, Akal.
Segura Mungua, Santiago
2003 Nuevo diccionario etimolgico latn-espaol y de las voces
derivadas, Bilbao, Universidad de Deusto.
[261]
Hombres, masculinidades
y violencia de gnero
Raewyn Connell
Introduccin
1
El desastre social provocado por la violencia reciente ocurrida en
Ciudad Jurez genera un duro cuestionamiento sobre el porqu
ha ocurrido y qu hacer ahora. Responder a estas dos pregun tas
involucra un hecho tan familiar que a menudo es ignorado: ma-
yoritariamente los asesinatos son cometidos por hombres.
Cuando hablamos de violencia por razones de gnero usual-
mente queremos decir violencia en contra de las mujeres y nias
por parte de hombres. Existe un amplio espectro: los golpes en el
mbito domstico, la violacin, el abuso sexual infantil, el aco-
so disfrazado de seduccin, y el asalto a trabajadoras sexuales. El
fe minicidio es el extremo de este espectro.
Los hombres y los nios tambin son objeto de la violencia de
gnero, pero de diferentes maneras. La violencia pblica en tre
hombres a menudo surge de desafos de la masculinidad o de temo-
res. Asimismo, la violencia homofbica y los ataques a los tra-
vestis. Los crteles de la droga, al igual que las fuerzas armadas,
utilizan la solidaridad masculina con propsitos comerciales.
Por qu la violencia es mayoritariamente masculina? La
psicologa popular dice que los hombres son agresivos por natu-
1
Traducido por Vernica Oxman, traductora acreditada por naati Aus-
tralia (ingls/espaol), sociloga, consultora/asistente de investigacin, Uni-
versidad Nacional de Australia (anu).
262
raewyn connell
raleza, porque la llevan programada en sus genes. Si esto fuese
cierto, la guerra sera eterna y la vida cotidiana sera insopor-
table. Pero los hechos son diferentes: la mayora de las perso-
nas con cromosomas xy nunca llegan a matar a alguien! No son los
genes lo que nos debera preocupar.
Investigaciones internacionales demuestran la existencia de
pa trones sociales vinculados con altos niveles de violencia de g-
nero. El panorama es complejo, pero entre los aspectos correla-
cionados se encuentran:
1. El desprecio social de las mujeres. Las culturas patriarcales
defnen a los hombres como ms importantes que las mu-
jeres, y ensean visiones estereotipadas acerca de para qu
sirven y cmo deberan comportarse las mujeres. Existen
profundas races histricas de misoginia en el colonialismo
y la religin, pero algunas son bastante actuales, de lo cual es
un ejemplo la pornografa.
2. La hegemona de una forma de masculinidad que enfatiza
el poder y la dominacin, y un sentido entre hombres de un
derecho a ejercer su poder sin restriccin, dentro de la fami-
lia o fuera de ella.
3. Un ambiente que respalda la violencia de gnero. Esto in-
cluye los medios de comunicacin saturados con violencia, el
apoyo entre pares a la violencia entre hombres y a la impu-
nidad frente a las acciones violentas.
Para entender y responder a la violencia social, necesitamos
entender los patrones sociales que moldean la masculinidad. Por
fortuna actualmente existe un cuerpo de investigaciones que nos
ayudan en este proceso.
Comprendiendo las masculinidades
No se trata de un cuestionamiento completamente nuevo. La for-
macin de la masculinidad en el contexto de modernizacin e
identidad cultural dividida en Mxico fue tratada en el libro de
hombres, masculinidades y violencia de gnero
263
Octavio Paz, El laberinto de la soledad, all por 1950. Introspec-
ciones poderosas acerca de la masculinidad y el colonialismo en
India pueden encontrarse en El enemigo ntimo, de Ashis Nan dy
(1983), que a su vez rescata la investigacin psicoanaltica eu ro-
pea de hace cien aos. Por mucho tiempo ha existido una rama
de la psicologa social, principalmente en Estados Unidos, que
trata de medir la masculinidad/feminidad y el rol masculino por
medio de mtricas realizadas con papel y lpiz.
Sin embargo, comenzando en la dcada de 1980, una nueva
ola de investigacin social ha transformado nuestra compren-
sin del problema (Connell, 2003; Cornwall, Edstrm y Greig,
2011). Es ta investigacin combinaba el poder conceptual del
anlisis de gnero feminista con tcnicas mejoradas de investiga-
cin empri ca. Los mtodos incluan entrevistas de historias de
vida, encuestas muestrales, etnografa, investigacin institucio-
nal, anlisis de discurso y estudios de documentos escritos y
visuales. Estas apro ximaciones se combinaron de manera bastan-
te rpi da para cons truir un nuevo panorama sobre los hombres,
los nios y las construcciones sociales de la masculinidad. Para
estudios cl sicos en Amrica Latina vanse Fuller (1997), Vive-
ros (2002) y Olavarra (2003).
Entre los descubrimientos ms importantes de estas investi-
gaciones estn:
1. No existe un patrn nico de masculinidad que pueda ser
encontrado en todo lugar. Las diferentes comunidades y los
diferentes periodos histricos construyen la masculinidad
de una manera diferente. En las sociedades multiculturales
hay entendimientos mltiples de la masculinidad. Lo que
signifca ser un hombre en la vida de la clase trabajadora
es diferente al signifcado que se le da en la vida de la clase
media, sin mencionar entre los muy ricos y los muy pobres.
Igualmente importante es que ms de un patrn de mascu-
linidad se puede encontrar en un contexto cultural dado, tal
como es un lugar de trabajo, un vecindario o un grupo de
pares.
264
raewyn connell
2. Las diferentes masculinidades no se sitan lado a lado como
estilos de vida alternativos, ms bien existen relaciones de-
fnitivas entre ellas. Tpicamente, algunas masculinidades
son ms honoradas, ms centrales, poseen mayor autoridad,
y son llamadas masculinidad hegemnica por investiga-
dores. Algunas masculinidades son socialmente marginali-
zadas, por ejemplo las masculinidades de grupos indgenas
en pases donde los colonos o la poblacin criolla tienen el
poder.
Algunas masculinidades son ejemplares y son usadas para
simbolizar caractersticas admirables, por ejemplo las mascu-
linidades de los hroes deportivos. La forma hegemnica
no es necesariamente la forma ms comn de masculinidad.
(Esto es familiar entre los grupos de pares en una escuela,
donde los jvenes ms infuyentes son admirados por mu-
chos otros nios que no logran alcanzar su rendimiento.)
3. Las masculinidades existen en el nivel colectivo as como
en el individuo. Las instituciones importan! Las masculini-
dades se defnen colectivamente en el lugar de trabajo, co-
mo lo ha demostrado la investigacin industrial. Tambin
son defnidas en los grupos informales tales como las pan-
dillas de barrio, como se ha demostrado en la investigacin
etnogrfca. La investigacin sociolgica sobre deporte ha
mostrado cmo una masculinidad agresiva es creada orga-
nizacionalmente por medio del patrn de competencia
en el deporte comercial, el sistema de entrenamiento, y la
pronunciada jerarqua de niveles y recompensas. Imgenes
de esta masculinidad son circuladas a gran escala por los me-
dios deportivos, aunque la realidad es que la mayora de los
hombres no calzan con esa fantasa de masculinidad crea-
da por los medios de comunicacin.
4. Las masculinidades llegan a existir debido al actuar de las
per sonas. No estn en el trasfondo de nuestra vida social, sino
que son parte de su textura creativa cotidiana. Esta re fexin
ha arrojado nueva luz sobre el vnculo entre mas culinidad y
crimen (Messerschmidt, 1997). Este vnculo no es el pro duc-
265
to de un carcter masculino fjo siendo expresado a tra vs
del crimen. Ms bien una variedad de hombres, desde los
jvenes empobrecidos de la calle hasta los hom bres de cue-
llo y corbata en la computadora, usan el crimen como recur so
para construir las masculinidades que desean.
5. Las masculinidades no son fjas. Desde los fsicoculturis-
tas en el gimnasio, pasando por los gerentes en una sala de
di rec tores, hasta los nios en el patio de juegos de la escue-
la, requieren un gran esfuerzo en el desarrollo de sus mas-
cu li nidades. Las masculinidades no son patrones simples y
homogneos, existe un alto nivel de tensin y cambio en los
patrones de gnero. Desde el hecho de que existen dife-
rentes masculinidades en las diferentes culturas y pocas
hist ricas, sabemos que las masculinidades son capaces de
cam biar. Los historiadores han dado cuenta de estos cam-
bios en el pasado, y podemos observar los cambios actuales
en las encuestas de opinin o datos muestrales, demostrando
diferencias generacionales en las actitudes de gnero. Di-
chos cambios hacen posible nuevas agendas para los hom-
bres, tal como se ve en la Declaracin de Barcelona adop tada
en el Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equi-
dad de 2011 (vase el apndice 2).
6. Todos los patrones de masculinidad poseen un origen hist-
rico, y pueden ser refutados, transformados y remplazados.
En la vida cotidiana existe una poltica de gnero activa, que
a veces encuentra una expresin pblica espectacular en
eventos de gran escala y movimientos sociales. A menudo es
localizada y limitada. Sin embargo, siempre hay un proceso
de lucha y cambio que en algunos casos se vuelve consciente
y deliberado.
Los resultados de esta investigacin son relevantes para mu-
chos mbitos sociales, como es por ejemplo la lucha para con-
trolar el vih/Sida (Mane y Aggleton, 2001). Tenemos que ser
conscientes al aplicar estos hallazgos. El vnculo entre la inves-
tigacin social y la accin social no es como el vnculo entre la
266
raewyn connell
fsica y la ingeniera. La investigacin social destaca situaciones,
no produce de manera mecnica una mejor prctica aplicable de
forma universal. En el apndice 1 se encuentran listados algunos
sitios de internet de movimientos sociales que estn trabajando
los temas de los hombres y las masculinidades.
Masculinidades y globalizacin
Actualmente uno de los problemas clave es cmo se constru-
yen las masculinidades en el contexto de la globalizacin neoli-
be ral contempornea. No podemos entender esto simplemente
escalando una imagen de masculinidad producida por medio
de es tu dios locales focalizados. El estilo antiguo de investigacin
et no grfca dependa de la existencia de una cultura de pequea
escala vinculada por la tradicin. Pero una sociedad colonizada,
co mo enfatizaba hace medio siglo el socilogo francs Georges
Balandier (1955), es una sociedad en crisis. Asimismo, en una so-
ciedad neocolonial, o en una sociedad devastada por la guerra civil
o por la intervencin militar, o por los programas neolibera les de
ajuste estructural, o en una ciudad marcada por la pobreza ma-
siva y la migracin, puede que no se encuentren normas estable-
cidas. Esto es lo que Nstor Garca Canclini (2001) dice acer ca
de la ciudad de Mxico, lo cual hay que tener en mente respecto
a Ciudad Jurez.
Donde no existe un orden de gnero coherente, hombres y
mujeres improvisan sus arreglos y prcticas de gnero, y necesi-
tamos nuevas ideas sobre cmo esto ocurre, a travs de qu tipo
de brechas y bajo qu tipos de tensiones. El argumento de Mar-
grethe Silberschmidt (2004) sobre la sexualidad masculina, la
violencia y el vih/Sida en frica del este es un ejemplo excelen-
te. Este estudio presenta un orden de gnero interrumpido por el
colonialismo y el neocolonialismo, en el cual los hombres comn-
mente creen que deberan ser los jefes de hogar pero usualmente
no tienen los recursos econmicos para lograrlo. La masculinidad
est en cuestionamiento al nivel ms existencial, y las respuestas
267
de los hombres a esta interrupcin a menudo son acciones que
aumentan marcadamente el riesgo de las mujeres a ser infectadas
con el vih.
Esta situacin posee otra cara. El mundo de programas de ajus-
te estructural e intervenciones militares es tambin un mundo de
poderes organizados. Las corporaciones transnacionales, los mer-
cados de capital global, las agencias multinacionales, las fuerzas
de seguridad de las potencias mundiales y los medios interna-
cionales de comunicacin, son aspectos clave del mundo en que
vivimos.
Este sistema recientemente expandido de instituciones trans-
nacionales posee una diferencia con base en el gnero de he-
cho, es fuertemente diferenciada en este sentido. Entre la evidencia
de esto encontramos: las fuerzas de trabajo de corpora ciones se -
gregadas por gnero, por ejemplo en las zonas de procesamiento
para la exportacin; la dominacin casi total de los hombres en
los altos niveles gerenciales de corporaciones transna cionales, el
control militar, el comercio de armas y las organizacio nes inter-
nacionales tales como el Banco Mundial; la masculinizacin del
patio de operaciones burstiles del capital y los medios de comuni-
cacin de negocios; la sexualizacin de las mujeres en los me dios
masivos globales; la internacionalizacin del comercio sexual; la
segregacin de gnero en la industria deportiva internacional. (Evi-
dencia de todo esto se encuentra como resumen en Connell, 2009.)
Estas instituciones no son la reproduccin exacta de los patro-
nes de gnero que existan anteriormente en cualquier lugar. En
un estudio de las subjetividades masculinas en las guerras del
agua de Cochabamba, Bolivia, Nina Laurie (2005) enfatiza que
los proyectos de globalizacin neoliberal se encuentran incom-
pletos y pueden ser refutados. Existe la capacidad de que aparez-
can nuevas identidades masculinas (y femeninas), y las antiguas
identidades pueden ser reelaboradas.
En el centro de la globalizacin neoliberal se encuentra un gru-
po particular de hombres: los gerentes y fnancistas corporativos
del primer mundo. Junto a los gerentes de compaas industria-
les estn los gerentes bancarios, de las corporaciones fnancieras
268
raewyn connell
de otros tipos y de las instituciones semigubernamentales que
representan a la comunidad bancaria en la arena internacional,
tales como el fmi y el Banco Mundial. Los altos niveles en la to-
ma de decisiones de las corporaciones angloamericanas son fuer-
temente masculinizados. Un nmero pequeo de mujeres llegan
a la gerencia, pero slo gerenciando como un hombre (Wajc-
man, 1999). En los niveles ms altos existe en la prctica un mo-
nopolio de gnero. En 2007, por ejemplo, entre las corporaciones
consideradas por el ranking de la revista Fortune, 500 Global,
98 por ciento de los directores ejecutivos eran hombres. Quienes
poseen las ms grandes fortunas individuales en el mundo y son
activos comerciantes en el mercado internacional de capitales,
son asimismo casi todos hombres.
El principal patrn institucionalizado de masculinidad entre
los gerentes en el mundo de capitales internacionales involucra un
enfoque en el logro competitivo y un cierto carcter despiadado
para conseguir sus metas personales y corporativas. Trabajar lar-
gas jornadas bajo alta presin es valorado, y de hecho en algunos
momentos es esencial. Las relaciones personales, la cultura, la
comunidad y los hijos e hijas, en general son aislados a un reino
privado y feminizado de esposas, novias y empleadas cuidado ras.
Una cultura gerencial focalizada en el logro defne el xito en los
negocios como el bien mayor, tanto para la sociedad como para
el individuo. Algunos gerentes apoyan medidas de bienestar como
red de seguridad para quienes no pueden competir. Otros geren-
tes muestran desprecio por los perdedores de la sociedad, y por
el Estado benefactor y las instituciones pblicas en general.
Las presiones institucionales para sostener la bsqueda de
utilidades, el crecimiento de los imperios corporativos y el cons-
tante control de los empleados son muy fuertes. En el mundo de
los gerentes existe poco que sugiera algn conficto de ideas
acerca del valor de estos empleos y de esta forma de vida. La co-
munidad de negocios y su ideologa son un sistema cerrado, sin
problemas de discrepancia signifcativa. Quizs en el presente la
mayor fuerza hacia el cambio ideolgico sea la conciencia me-
dioambiental, pero sta es tergiversada para ser consistente con el
269
gerencialismo, para que la expansin econmica pueda continuar.
Ciertamente hay variaciones en la masculinidad gerencial. Sin
embargo, aquellos que escalan hasta la cima del mundo corpo-
rativo deben conformarse mayormente con el patrn hegem-
ni co de una masculinidad presionada y competitiva.
Dada tal dinmica de gnero, es fcil ver por qu el capitalismo
corporativo global le atribuye poca importancia a los efectos se-
cundarios locales de sus operaciones. Desde la dcada de 1980
hasta ahora, estos buenos ciudadanos han ejercido presin ma-
siva tras la construccin internacional de un rgimen neoliberal
orientado hacia el mercado. Han impuesto la restructuracin
sobre las economas deudoras, y han impulsado la integracin de
los mercados y el libre movimiento del capital (pero no de las
per sonas) a nivel mundial.
Los investigadores de la masculinidad en Latinoamrica han
comentado sobre las consecuencias de gnero de esta restruc-
turacin econmica neoliberal (Viveros, 2001). Ha habido una
combinacin de un desempleo intensifcado, el fn de los movi-
mientos sociales integracionistas de la generacin anterior, y
la concentracin de la toma de decisiones en un mbito oculto
de po lticas y gerencia de lite.
En tales circunstancias ha sido cada vez ms difcil para los
hombres de la clase trabajadora realizar sus modelos familia-
res de masculinidad y paternidad, o de encontrar reconocimiento
en un mbito pblico masculinizado, ms o menos participa -
ti vo. Con el recorte simultneo de los servicios sociales, un nme-
ro creciente de mujeres tuvieron que ingresar al mercado laboral
y encontrar la manera de combinar su maternidad con el empleo
pagado. Como resultado, los balances de poder en la familia a me-
nudo se han visto cambiados.
Donde este tipo de globalizacin interacta con una tradicin de
gnero de autoridad o derecho masculino, los resultados pueden
ser peligrosos. Recurrir a la fuerza en la forma de violencia sexual
o de descuido por la seguridad de las mujeres, probablemente no
sea la primera opcin para muchos hombres. Sin embargo, puede
parecer justifcada como un recurso para un gran nmero de hom-
270
raewyn connell
bres que se sientan con derecho a los servicios u obediencia de
las mujeres, pero cuyos caminos hacia la seguridad econmica, el
respeto de la comunidad y la integracin social han sido cortados.
Estas situaciones, y los poderes que las producen pueden ser
cuestionados. En el caso de las drogas contra el retrovirus, la es-
trategia corporativa fue desafada y modifcada por el gobierno
de Brasil. La masculinidad gerencial puede cambiar, as como ha
cambiado en el pasado. La versin contempornea es cierta-
mente diferente de aquella que tena la corriente dominante de
ad mi nistracin gerencial 50 aos atrs. Pero en el mundo neo-
liberal desregulado de los negocios globales actuales, las presiones
com petitivas no estn afojando. No existen mayores seales de un
retorno a una tica de los acuerdos de clase y ayuda para el de sa-
rrollo que exista en las clases dominantes de los pases ricos an tes
de la dcada de 1980.
Sobre violencia y cambio
La existencia de una conexin entre la masculinidad y la vio lencia
ha sido evidente por largo tiempo. Ha habido esfuerzos cre cientes
por entender esta conexin y hacer algo al respecto (Olavarra,
2001; Ferguson et al., 2004).
La idea de que los nios y los hombres estn naturalmente pro-
pensos a la violencia, la toma de riesgos y el sexo coercitivo, se
encuentra ampliamente generalizada en los medios masivos y en
la ideologa popular. En realidad no existe evidencia cientfca
que sustente esta creencia, y la literatura que la apoya es entera-
mente especulativa. Nadie ha descubierto un gen de la violacin
sexual. Nadie lo har: tal cosa no existe. La relacin entre los cuer-
pos humanos y las realidades sociales de sexualidad y gnero no
responden a causas tan simples.
A pesar de que la mayora de las personas que actan con vio-
lencia son hombres, la mayora de los hombres no son violentos.
La mayora de los hombres no viola, mata o golpea a las perso-
nas. La diferenciacin de las masculinidades es aqu un asunto
271
bsico. No obstante, cuando actos violentos son llevados a cabo
por una minora de hombres, a menudo estos actos derivan de
ideologas y prcticas de gnero que estn extensamente difun-
didas. La coercin en el matrimonio, por ejemplo, est amplia-
mente legitimada por doctrinas masculinas de jefatura, o de los
deberes de una esposa para con su marido. Una encuesta realiza da
en tres estados de India sugiere que el derecho de un esposo
para corregir o controlar a una esposa est ampliamente acep-
tado en ese pas (Duvvury et al., 2002). Investigaciones llevadas
a cabo en Colombia, donde la violencia social ha sido extrema
para una generacin completa, demuestran una suerte de naturali-
zacin de la violencia en las imaginaciones de los hombres j venes
(Serrano, 2004). Este punto es muy relevante para la experiencia
de Ciudad Jurez.
Los hombres y los nios son objeto de violencia, tanto como
perpetradores. Las estadsticas ofciales de Australia muestran a
los hombres como los principales perpetradores de asaltos graves,
pero tambin como 90 por ciento de las vctimas. Los hombres
representan aproximadamente 94 por ciento de los reclusos en
las prisiones australianas (estando los hombres indgenas escan-
dalosamente sobrerrepresentados). Un meticuloso estudio en Ale-
mania muestra que una gran mayora de hombres, aun en ese
prspero y pacfco pas, tienen recuerdos de episodios violentos
en su infancia y juventud, con un nmero sorprendente que tam-
bin los tiene de la adultez ( Jungnitz et al., 2004). En los pases
en desarrollo, la violencia est comnmente presente en las vi -
das de los hombres jvenes y presenta un peligro signifcativo para
la vida y la salud (Barker, 2005).
Por lo tanto, los hombres son ms susceptibles a estar habi-
tuados a la violencia que las mujeres. El reclutamiento para la
violencia puede iniciarse temprano, con la masiva popularidad
social de algunas formas de deporte en las cuales, como evoca-
tivamente afrma el socilogo estadounidense Michael Messner
(2007), los cuerpos son armas. En las transmisiones televisi-
vas de deportes comerciales, que tienen una gran audiencia en-
tre los hombres y jvenes pobres, este excitante espectculo de
272
raewyn connell
cuer pos triunfando sobre otros cuerpos por medio de la fuerza,
habilidad y determinacin es vista con admiracin a escala glo-
bal. Las pelculas de accin las que muestran la violencia en
forma glamorosa son una industria global, que abiertamente
tienen por objetivo demogrfco a los nios y los hombres jvenes.
Detrs de este espectculo encontramos un sistema altamente
masculinizado de coercin. Esto incluye a los militares, los sis -
te mas policial y carcelario, los servicios de control fronterizo, los
aparatos de inteligencia, las fuerzas de seguridad privadas, y
los armamentos e industrias relacionadas, con sus fuerzas de tra ba-
jo asociadas a la investigacin, manufactura y mercadotecnia. Las
fuerzas militares ofciales suman un total de 20 millones de per-
sonas a nivel mundial. La investigacin sobre prcticas e identi-
dades de gnero asociadas con el entrenamiento militar muestra
un patrn generalizado de ideologa de gnero conservadora, cosa
que no sorprender a nadie. En algunas partes del mundo, la po-
lica y la fuerza militar se han visto afectadas por las reglas de la
igualdad de oportunidades en el empleo y el reclutamiento de
mujeres. Los efectos de esta igualdad de oportunidades en el em-
pleo son an marginales en el sector pblico, y casi indetectables
en el sector privado.
Nuevamente, tras esto se encuentra una violencia estructural
de los sistemas estatales y econmicos que imponen resultados
sobre la gente pobre que nunca seran tolerados por los ricos. s te
es un vasto campo de anlisis, y slo puedo hacer conjeturas res-
pecto del mismo citando un admirable estudio reciente so bre los
hombres y los servicios de salud en Oaxaca (Gutmann, 2007).
La falta de fnanciamiento de los servicios de salud pblica bajo
el rgimen neoliberal actual, que favorece los servicios de salud
privados para los acomodados, ha limitado la entrega de trata-
mientos antirretrovirales a slo una fraccin de personas mayo-
ritariamente hombres que los requieren. Esto ha producido un
proceso de seleccin feroz en el cual los trabajadores de la salud
tienen que elegir entre ganadores y perdedores. Las clnicas p-
blicas de salud sexual son prcticamente escondidas para limitar
la demanda.
273
Esto nos devuelve al patrn de poder que encontramos en la
gerencia corporativa y el Estado neoliberal. Actualmente, los es-
calafones ms altos del Estado, incluyendo los militares y la po-
lica, se asemejan cada vez ms a los niveles gerenciales de los
negocios. El hecho de que los patriarcados sean tan frecuentemen-
te restaurados, o re-creados despus de una revolucin o inde-
pendencia, es un problema crucial para las estrategias de cambio
social. En la era neoliberal nos enfrentamos a una nueva variacin
de esta historia. Los patriarcados orientados al mercado son a me-
nudo reconstruidos en los periodos siguientes a la liberalizacin
o de transicin a la democracia. No es sorprendente que luego
del trmino del monopolio poltico del pri en Mxico hayan
emergido nuevos patrones de inequidad.
A inicios del siglo xx, el mito de la violencia revolucionaria al
menos tena la idea de una utopa de equidad a la cual alcanzar.
A comienzos del siglo xxi esta utopa parece prcticamente muer-
ta. Es difcil ver la guerra en Congo, el conficto civil en Colom-
bia, la lucha en Palestina, e incluso la resistencia a la presencia de
Estados Unidos en Afganistn, o al control ruso de Chechenia,
como procesos que avanzan hacia una sociedad justa, pacfca e
igualitaria. El socilogo chileno Martn Hopenhayn (2001), en
una profunda meditacin sobre el pensamiento social en la era
neoliberal, sugiere que el reduccionismo de las ambiciones por
la re forma social, y el afojamiento de la ambiciones utpicas para
el cambio, pueden ser ahora inevitables.
Sin embargo, como el mismo Hopenhayn plantea, no debemos
perder de vista los asuntos relativos a la pobreza. Como sugiere
el argumento anterior, no deberamos perder de vista las fuentes
estructurales de la violencia o el rol global de los ricos y podero-
sos. Puede ser que s necesitemos enfocarnos en la pequea es-
cala por el momento, en cambios alcanzables, como lo hace la
mayora del trabajo prctico en torno a la masculinidad y la vio-
lencia (Sideris, 2005; Ravindra et al., 2007). Pero deberamos bus-
car reformas que puedan poner en movimiento tendencias hacia
el cambio sistmico.
274
raewyn connell
Por Ciudad Jurez
En un contexto donde los mensajes culturales sobre la mascu-
linidad enfatizan el autoritarismo y el poder, pero donde ha
habi do un revuelco en el orden de gnero debido a la migracin,
cambios econmicos o por las luchas de las mujeres, la violencia
puede emerger como un medio activo de construccin de la mas-
culinidad. Se convierte en una forma de forjar una vida como
hombre, para alcanzar poder, para imponer la dureza de la mente
y el cuerpo y, a veces, para ganarse la vida. sta, ciertamen-
te, es una forma estrecha y txica de masculinidad. Pero puede
dominar otras maneras de ser hombre.
Qu pone en movimiento esta estrategia de masculinidad? La
aficcin social, el trastorno cultural y la necesidad econmica
estn entre los factores correlativos con la violencia de gnero.
stos afectan igualmente la oferta de asesinos que la vulnerabi-
lidad de sus objetivos.
Para Ciudad Jurez, la globalizacin neoliberal, en la forma
especfca del tlcan (NAFTA), ha signifcado el auge de la eco no-
ma de la maquila, la afuencia a gran escala de migrantes pobres de
otras partes de Mxico buscando empleo y una gran deman da
de mujeres trabajadoras en algunas de las nuevas industrias. Ha
habido desempleo entre los hombres jvenes, un rpido creci-
miento urbano con mala infraestructura, incluyendo la falta de
transporte decente, muy pocos servicios sociales, y una polica
limitada y a menudo corrupta.
Existe tambin la frontera, el muro, la violencia de la polica mi-
litar de Estados Unidos, un rgimen policial y carcelario que se
ha volcado hacia Mxico, actualmente intensifcado como segu-
ridad nacional (Homeland Security). El tlcan no removi la
frontera! Al norte del muro existe enorme riqueza y deman-
da comodidad y placer, que ha llevado a una enorme expansin
del comercio sexual y de drogas. Tambin existe un Estado pro-
hibicio nista sosteniendo una guerra contra las drogas, que
combinada con la demanda masiva, hacen el comercio de drogas
insanamen te rentable. El negocio armado del narcotrfco, tal co-
275
mo las fuerzas paramilitares en otros lugares, provee una base
orga nizacional para la perpetuacin de las masculinidades vio-
lentas.
Qu se puede hacer para detener el feminicidio y la violencia
vinculada al comercio de drogas? Mucho ya se est realizando,
un ejemplo son los grupos de mujeres que han quebrado el si-
lencio y denunciado la impunidad cambiando las ecuaciones
polticas y culturales en torno a la violencia.
Si mi argumento es correcto, una parte importante de la es-
trategia debe ser trabajar acerca de cuestionamientos sobre la
masculinidad. Es importante desafar los patrones txicos de mas-
culinidad que no tienen salida; ayudar a los hombres jvenes a
encontrar mejores maneras de convertirse en hombres.
He enfatizado anteriormente que la investigacin internacio-
nal provee evidencia contundente sobre que las masculinidades
y las prcticas de gnero de los hombres pueden cambiar. Ac-
tualmente, nuevos modelos de masculinidad estn emergiendo
en la sociedad mexicana, as como en muchos otros pases (vase
los sitios web listados ms adelante). stos involucran relaciones
ms igualitarias con las mujeres, mayor compromiso y cario por
sus hijos e hijas, y un distanciamiento de la violencia. Estos pa-
trones deberan ser celebrados y apoyados. Para que estos mode-
los se extiendan, requerimos reformas sociales que permitan a los
hombres y mujeres jvenes ganarse la vida en forma decente, fue-
ra de la cultura de explotacin y violencia.
Debido a que el poder global y el cambio econmico contri-
buyeron a producir la situacin existente en Ciudad Jurez, la
accin global es relevante para lograr cambiarla. Los y las acti-
vistas mexicanos clamaron por apoyo internacional para detener
el feminicidio, y en eso tenan razn. El grupo de Sydney Ac-
tion for Jurez es una respuesta. Sin importar cun lejos estemos
de sus fronteras, nos identifcamos y nos importa. Pode mos ofre-
cer solidaridad, podemos ayudar a crear presin pol tica para el
cambio. Podemos compartir y compartimos en la cons truc cin
de una cultura de paz, en la cual la violencia y el miedo no tendrn
lugar.
276
raewyn connell
Apndice 1
Algunos sitios web tiles de hombres para la igualdad de gne-
ro y el activismo:
www.eme.cl (Masculinidades y Equidad de Gnero, Chile)
www.gendes.org.mx (Gnero y desarrollo, Mxico)
www.nomas.org (National Organization of Men Against
Sexism, Estados Unidos)
www.genderjustice.org.za (Sonke Gender Justice Network,
Sudfrica)
www.whiteribbon.ca/international (White Ribbon Cam-
paign)
www.engagingmen.net (MenEngage Global Network)
Nueva revista en espaol de investigacin en lnea:
Masculinidades y Cambio Social, en http://revistashipatia.com/
index.php/mcs.
Apndice 2
Declaracin de Barcelona #hombresporlaigualdad
#CIME2011
Las personas que estuvieron en el cime acordaron los siguien-
tes puntos que sientan una buena base para que las diferentes
agrupaciones, colectivos, asociaciones [] de #hombresporlai-
gualdad tengan una serie de puntos de referencia y un acuerdo
[] podramos decir de mnimos [] para ir tirando en el mis-
mo sentido:
1. Rechazamos el ejercicio del poder patriarcal y renuncia-
mos a los privilegios que de l se derivan.
2. Denunciamos todas las formas de violencia machista hacia
las mujeres, fomentando la revisin crtica del sexismo
277
in teriorizado y desarrollando un trabajo de sensibilizacin
y prevencin de esta violencia entre los hombres; apos-
tan do por la defensa de los derechos humanos y la resolu-
cin pacfca de los confictos.
3. Asimismo rechazamos otras violencias machistas (bullying,
homofobia, transfobia).
4. Promovemos la corresponsabilidad de los hombres y los
cui dados compartidos, con especial referencia a la responsa-
bilidad de los hombres en nuestro propio cuidado y el de
las personas dependientes y mayores, apoyando medidas
de conciliacin de la vida laboral y personal.
5. Impulsamos la paternidad activa y responsable, fomen-
tando la implicacin de los padres y la mejora de las habi-
li dades para la crianza, siendo incluidos en los cursos de
preparacin al parto, primeros cuidados y cuidado de la
madre. En este sentido, reivindicamos que los permisos
de maternidad y de paternidad sean iguales, intransferi-
bles y pagados a car go de la Seguridad Social a 100 por
ciento del salario.
6. Apostamos por la coeducacin en la comunidad educa-
tiva para transmitir valores que ayuden a crecer, tambin
a los chicos, como agentes activos de igualdad. Esto ha de
servir para prevenir el abandono escolar, las conductas
dis ruptivas, el maltrato entre el alumnado y las actitudes
machistas que acaban perjudicando la formacin de la
poblacin adolescente.
7. Apostamos por un lenguaje igualitario, que no represen-
te ni sostenga el modelo de dominacin sexista.
8. Defendemos las cuotas paritarias y de presencia de muje res
y hombres, tanto en los cargos de responsabilidad pbli-
ca y empresarial, como en las tareas de cuidado y ense-
anza.
9. Reconocemos las diferentes formas de ser hombre, as co mo
los derechos cvicos y humanos de las distintas expresiones
de la sexualidad, superando la patologizacin, la homofo-
bia y la transfobia.
278
raewyn connell
10. Revisamos las expresiones de nuestra sexualidad basadas
en el dominio, para disfrutar de una sexualidad libre, res-
petuosa y consentida. Nos manifestamos, por consiguien-
te, en contra de la trata de seres humanos vinculada a la
prostitucin y a la explotacin sexual de menores.
11. Propiciamos la mejora de la salud fsica y emocional de
los hombres, visibilizando los costos de las formas dai-
nas de ser hombre, que reducen nuestra esperanza y calidad
de vida, adems de generar graves problemas de salud p-
blica.
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[281]
Mediatizacin/contramediatizacin
Cynthia Pech
Introduccin
En este artculo se ofrece un acercamiento al papel que en la
actualidad tienen los medios de comunicacin en torno a una
primera refexin suscitada a partir del uso social que de ellos se
est haciendo. Si bien los medios de comunicacin an siguen sien-
do mediadores de la realidad, y por ello reproductores de la vio-
lencia de gnero, creo que hoy tambin tienen la posibilidad de
erradicarla. La clave de esta posibilidad es el uso que individuos
y organizaciones feministas o con perspectiva de gnero estn ha-
ciendo de los nuevos medios de comunicacin y sus alcances tec-
nolgicos y discursivos.
La incursin de la teora feminista y la perspectiva de gnero
en el estudio del campo de la comunicacin ha logrado dejar en
claro que existe una invisibilidad de las mujeres en el campo de los
medios de comunicacin; que la cultura audiovisual ha construi-
do la imagen de la mujer a partir del uso de estereotipos y va -
lo res hegemnicos de lo que debe ser lo femenino; que los me dios
son los principales reproductores y legitimadores de los roles de
g ne ros y, por ltimo, que las representaciones sociales de los
medios dan muestra de que las relaciones sociales son asi mtricas.
Y aunque no podemos decir que obedecen a un patrn uni versal,
todas las culturas presentan asimetras de gnero.
282
cynthia pech
En este ltimo punto, me parece, subyace la necesidad de es-
tudiar cmo se ejerce el poder en las relaciones entre los gneros
a partir de las distintas formas de violencia, y en particular la que
es ejercida contra las mujeres en las distintas modalidades: fsica,
sexual, psicolgica y econmica.
Existen algunas formas de violencia que son menos visibles que
la violencia directa, que se da bsicamente en las relaciones in-
tersubjetivas; me refero a la violencia estructural o sistmica y
a la violencia simblica interiorizada por la sociedad y reprodu-
cida de manera natural en nuestras interacciones socia les a travs
de la cultura. La violencia simblica suele objetivarse en el len-
guaje y la comunicacin, e incide en la justifcacin de situaciones
violentas, ya tengan stas un carcter directo o sistmico.
Dentro del mbito de accin de la violencia simblica estn
los medios de comunicacin, ya que stos desempean un papel
muy importante en la conformacin de las representaciones
ideo lgicas de la violencia, aunque es preciso aclarar que los me-
dios no operan de manera aislada de la violencia sistmica; al
con trario, las distintas formas de violencia representadas en los
me dios de comunicacin son parte de la violencia simblica de
otras for mas e instituciones ms efcaces de legitimar la violen-
cia direc ta y la estructural, como son la educacin, la ciencia, la
familia o la Iglesia, y con las cuales comparte el papel de agente
de socia li za cin, es decir, el proceso a partir del cual los indivi-
duos apren de mos a vivir en sociedad, asimilamos nuestra cultu-
ra e interiorizamos va lores y normas de comportamiento (Berger
y Luckmann, 2005).
La violencia como tema no es reciente en el campo de la comu-
ni cacin, sin embargo, la perspectiva de gnero ha logrado eviden-
ciar que la violencia representada y reproducida por los medios
de comunicacin es mayoritariamente ejercida hacia las muje-
res a partir de las narrativas reiterativas de los roles de gnero.
Adems, con su perspectiva ha aportado una propuesta que se
an toja novedosa y digna de ser tomada en cuenta: no importa el
medio sino el uso que de l se haga para reproducir o erradicar
patrones y valores.

mediatizacin/contramediatizacin
283
Sin duda, toda prctica de la violencia es proporcional a la agre-
sin interiorizada por la sociedad y la manera natural en que s-
ta se manifesta en la vida cotidiana de los individuos.
La violencia encierra una paradoja consustancial: es a la vez
subjetiva y objetiva (iek, 2009), y aunque la violencia subjeti-
va es la ms visible, la objetiva opera a partir de dos formas poco
perceptibles, como son el plano de lo simblico (el lenguaje y sus
formas que imponen un cierto universo de sentido) y el plano
de lo sistmico (una violencia implcita, invisible y estructural que
funciona desde y con los sistemas econmico-polticos).
Un interesante ejercicio de refexin sobre la violencia y sus
prcticas sociales lo hace Patricia Bifani-Richard (2004). Para
ella, el espacio social es el eje primario de arraigos, identidades
y en cuentros, as como el centro vital de la toma de conciencia y
elaboracin de la historia, pero al mismo tiempo es el centro pri-
vilegiado de violencias y agresiones. Para esta autora, lo que est
en medio de la violencia y el espacio social es la desigualdad so-
cial, donde lo inferior y lo superior se colocan como graduaciones
reguladoras de la conducta humana.
Mediatizacin de la violencia
Pero dnde comienza la violencia? Quiz, como la videasta
Cecilia Barriga (vase la fotografa 1) lo capt en el video intitu-
lado El origen de la violencia (2005), sta se origina en el deseo por
el otro, que cuando lo objetivamos no sabemos qu hacer con l,
dnde ponerlo y entonces lo situamos en el lugar ms oscuro don-
de no es posible distinguirlo, aunque lo ocultemos bajo la apa-
riencia del amor.
Cecilia Barriga explica este video de la siguiente manera:
Al flmar esta escena en la selva amaznica y ver a este nio, tierno
e inocente, jugar con su gatito, descubr el despertar de la violen-
cia. Qu fue lo que hizo que este juego amistoso con el peque-
o animal se transformara en un acto de fuerza? Quiz fue mi
284
cynthia pech
mirada, quiz fue la cmara. Lo que sea que sucedi provoc en
el chiquillo una necesidad de notoriedad que sin duda le llev a
la fuerza y, al fnal, a la brutalidad de la violencia, a la demostra-
cin irrefutable de su poder.
Cuando perdemos la inocencia todos somos capaces de la
violencia ms abyecta, sin lmites. Domesticarla es una labor que
se construye gracias a la represin, esa que nos ensea la cultura
[].
Durante siglos lo femenino ha sido tratado por el poder como
una identidad pobre, dbil: como ese nio indgena, tambin ha-
bitante de una periferia, en este caso la del desarrollo. Ese des-
precio, esa minusvaloracin, nos llena de rabia y de ira contenida
(Sichel y Villaplana, 2005:58).
Para Sayak Valencia, la particular y creciente ola de violencia
a la que asistimos en Mxico y en los pases del llamado tercer
mundo obedece a una lgica y unas derivas concebidas desde
estructuras o procesos planeados en el ncleo mismo del neo-
liberalismo, la globalizacin y la poltica (Valencia, 2010:17), es
decir, el capitalismo gore y que defne como aquella realidad donde
se da
Fotografa 1. El origen de la violencia, video de Cecilia Barriga, 2005.

285
[] el derramamiento de sangre explcito e injustifcado (como
precio a pagar por el Tercer Mundo que se aferra a seguir las l-
gicas del capitalismo, cada vez ms exigentes), al altsimo porcen-
taje de vsceras y desmembramientos, frecuentemente mezcla dos
con el crimen organizado, el gnero y los usos predatorios de
los cuerpos, todo esto por medio de la violencia ms explcita (Va-
lencia, 2010:15).
Es un hecho que la violencia, en lo que va de este siglo, se ha
recrudecido y convertido en el eje determinante de la vida contem-
pornea y desde donde se interpreta la realidad. Una realidad en
donde los medios de comunicacin cumplen la funcin de ins-
taurar, legitimar y reproducir identidades violentas y, en muchos
de los casos, criminales. Hoy nadie est exento de la violencia, pero
las mujeres somos ms vulnerables a sufrirla por la propia din-
mica de desigualdad en la que nos desarrollamos. En la violencia
de gnero, es decir, la violencia ejercida hacia las mujeres, existe un
abuso de poder cometido en la mayora de los casos por los hom-
bres. Cabe aqu aclarar que cuando se habla de violencia de gne-
ro debe entenderse como:
El mbito de dominacin y poder que socialmente estructura un
conjunto de atribuciones simblicas hacia las mujeres. Un m-
bito de conficto al que deben enfrentarse social y colectivamente.
En este sentido, la violencia simblica nos sita en el orden de lo
representado, lo que nos permite observar los mecanismos cul-
turales que crean una fgura determinada que acaba silenciando
la subjetividad de las mujeres reales (Villaplana, 2008:13).
La violencia de gnero que los medios de comunicacin han
representado y reproducido, desde que stos aparecieron, ha sido
sobre todo una violencia simblica con la que, adems, nos hemos
educado muchas generaciones. Prueba de esto es el papel que el
cine de lgrimas tuvo en nuestra educacin sentimental, como
la llam Monsivis, a travs del gnero del melodrama.
De cuerpo presente, video realizado en 1998 por la directora de
cine Marcela Fernndez Violante, despliega ejemplos de la vio-
286
cynthia pech
lencia sexual y fsica que el cine realizado durante la poca de oro
las dcadas de 1940 y 1950 impuls en el cine de lgrimas,
cuya apuesta fue la de explorar y explotar las distintas posibili-
dades del melodrama, y a su vez ir delineando toda una serie de
estereotipos, arquetipos y patrones valorativos que las telenove-
las de hoy promueven y perpetan.
Como bien seala Silvia Oroz (1995), la importancia del me-
lodrama cinematogrfco es que no slo educ a muchas ge ne ra-
ciones, sino que impuso una esttica latinoamericana, es de cir,
una manera de sentir a partir de formas especfcas y valo res
mo rales determinados por la cultura judeocristiana y que, di cho
sea de paso, ayudaron a reafrmar las conductas y formas de actuar
de los espectadores. Es importante hacer notar que los valores
que infuan en los relatos cinematogrfcos eran aquellos que se
te nan en las ciudades y que eran transmitidos en el interior de los
pa ses, imponiendo una dominacin cultural. Este cine fue deno-
minado como de lgrimas porque era un cine que emocionaba y
daba placer a travs de las lgrimas, pero al mismo tiempo bus caba
una redencin en esas lgrimas.
Pelculas como La mujer del puerto
1
(Arcady Boytler, 1933),
Aven turera
2
(Alberto Gout, 1949) y Las abandonadas
3
(Emilio
1
Sinopsis: Rosario (Andrea Palma), una joven campesina, se entrega por
amor a su novio sin sospechar que l la engaa con otra. La decepcin y el
dolor por la muerte de su padre hacen que la joven huya a Veracruz y se con-
vierta en prostituta. Una noche, Rosario conoce a Alberto (Domingo Soler),
un marino del cual queda prendada. Tras pasar una noche de amor juntos,
el destino les revela una cruel sorpresa.
2
Sinopsis: La tranquila vida de la joven Elena (Ninn Sevilla) cambia ra-
dicalmente cuando su madre se fuga con su amante, provocando el suicidio
de su padre. Sola y sin recursos, la joven emigra a Ciudad Jurez, donde busca
trabajo sin xito. Al borde del hambre, Elena acepta trabajar con Lucio (Tito
Junco) sin sospechar que su oferta es una trampa para prostituirla. La joven
termina bailando en el cabaret de Rosaura (Andrea Palma), una mujer que
lleva una doble vida: es tambin la madre de Mario (Rubn Rojo), de quien
Elena se enamora.
3
Sinopsis: Abandonada por Julio (Vctor Junco) y con su pequeo hijo en
brazos, Margarita (Dolores del Ro) ingresa en 1914 a un prostbulo de la
ciu dad de Mxico. La conoce Juan Gmez (Pedro Armendriz), un general

287
Fernndez, 1944) son prueba de ello. En palabras de Julia Tun
(1998), en estas pelculas, como en tantas otras de la poca, las
historias se estructuran a partir de cuatro mitos de la cultura ju-
deocristiana: el amor, la pasin, el incesto y la mujer.
Quien ama vale ms, por eso quien ama es bueno o buena.
Hay dos tipos de amor. El amor hombre-mujer, cuyo fn es el
matrimonio, la institucin perfecta, y el amor-sacrifcio, en el que
a partir del renunciamiento se lograr la conquista del cielo. Una
pelcula clave es Inmaculada ( Julio Bracho, 1950) con Charito
Granados y Carlos Lpez Moctezuma, en donde la esposa renun-
cia al amor y sacrifca su vida para cuidar de su esposo, que est
en silla de ruedas y que la ha hecho sufrir sindole infel.
La pasin est relacionada con el sufrimiento; para que exista
y perdure son necesarios obstculos estructurales que hacen su
desenlace infeliz. La cultura occidental acepta la pasin siempre
y cuando sea desdichada y conlleve separacin. Una pelcula
clave es La diosa arrodillada (Roberto Gavaldn, 1947), con Ma-
ra Flix y Arturo de Crdova, quienes dan vida a la pasin que
arrebata la vida de una inocente: la esposa del galn.
El tab del incesto defne lo que sexualmente es aceptado o
pro hibido, regulando de esa manera las relaciones sexuales. Co mo
ejemplos estn La mujer del puerto y Santa
4
(Antonio Mo re-
no, 1931), con Lupita Tovar.
La mujer es vista por la tradicin patriarcal, en donde el campo
de lo privado siempre est ocupado por la mujer, que es inferior.
Es objeto, no sujeto: una visin de representacin masculina, que
revolucionario que se prenda de su belleza y la saca de ese lugar. Pero los in-
fortunios de Margarita no terminan ya que Juan es en realidad un impostor,
miembro de la temible banda del automvil gris, que asola a la ciudad con sus
robos.
4
Sobre el tema de la representacin del incesto en el cine mexicano, revsese
el trabajo excepcional de Roxana Luca Foladori Antnez intitulado: El
incesto, su representacin en el cine mexicano de 1933, que present en junio
de 2007 para optar por el Diploma de Estudios Avanzado en Ciencias Polticas
y Sociales de la Universidad Complutense, Madrid, en <http://www.ucm.es/
info/eurotheo/e_books/tesinas/roxanalfoladori.pdf>, consultado el 21 de agosto
de 2011.
288
cynthia pech
apela a la recreacin de una imagen con determinadas caracte-
rsticas que permiten la constriccin de los prototipos cinema-
togrfcos de mujeres buenas y mujeres malas, aunque nunca hay
una mujer totalmente buena. Aqu, como ejemplo, cabe cualquier
pelcula antes mencionada.
As, vemos que en esta ltima estructura del melodrama ci-
nematogrfco se construyen los estereotipos de las mujeres
buenas: la madre, la hermana, la novia, la esposa, y las mujeres ma-
las: la prostituta (rumbera) y la mujer infel.
Y por qu hablar del melodrama cinematogrfco? Pues
porque estos patrones continan vigentes hoy en da en las te-
lenovelas mexicanas y se cien al modelo conocido como el
modelo Televisa, ya que fue esta televisora la que se encarg de
producir los primeros melodramas haciendo uso de la tradicin
del melodrama clsico del cine de los aos cuarenta y cincuenta.
Segn Nora Mazziotti (2008), una caracterstica propia de es tas
telenovelas del modelo Televisa es la presencia de la moral catli-
ca, que tiene un peso determinante y en cuyo centro est la no-
cin de pecado. Segn ella, el amor no es lo que cuenta, sino la
justicia esencial y la reparacin moral implcitos en la ma yora de
los argumentos. En el seguimiento que hace sobre la presencia
de las telenovelas a lo largo de casi 50 aos en la cultu ra de ma-
sas, precisa que bsicamente:
El relato se construye con personajes arquetpicos, caracterizados
por un nico rasgo, que est remarcado no slo por su discurso,
sino tambin por el maquillaje y el vestuario. Son esencias: la
madre, la malvada, la inocente, el ambicioso, el joven pobre pero
honesto, etc., que expresan una nica motivacin. De all que no
es vlido pedir que evolucionen [los personajes], que crezcan,
o muestren facetas escondidas. Como todo arquetipo, respon den
a la esencia que los caracteriza (Mazziotti, 2008).
Las telenovelas de Televisa fueron un parmetro en Amrica
Latina y aunque en la actualidad otros pases se han moderni-
zado, la dinmica esencial, nos dice Mazziotti, perdura en la base

289
de este producto del consumo cultural. Adems, muchas de las
historias de telenovelas que realiza esta televisora han sido com-
pradas por otras televisoras, como la argentina o la colombiana,
aunque las historias se han adaptado a la tradicin del modelo
Televisa. Ejemplos de ello son Betty la fea o Rebelde way. Y como
lo dice Mazziotti (2008):
Las versiones son tan cercanas a Mxico desde una aproximacin
cultural, y lo que queda de la trama originaria es tan poca, que no
se entiende demasiado el porqu de esas compras. Quiero de cir
que el estilo mexicano impregna de manera sustantiva los textos,
y en muchos casos, cuesta reconocer la historia original. Es claro
que se debe nicamente a modas y a razones de mercado, pero lo
interesante es que el modelo matriz mexicano se mantiene, resis-
te cualquier original.
Una de las telenovelas compradas y adaptadas al modelo Te-
levisa es sin duda Una familia con suerte, producida por Juan
Osorio, versin adaptada de la telenovela argentina Los Roldn
(2004), que a su vez tuvo otras adaptaciones en Colombia: Los
Reyes, 2005 y en Chile, Fortunato (2007).
Una familia con suerte se transmite desde el 14 de febrero de
2011 hasta el 19 de febrero de 2012 por el canal 2 de Televisa y
en horario triple A, es decir, en el horario comprendido entre las
19:00 y 24:00 horas y que se defne como familiar.
Esta telenovela se presenta con una clasifcacin familiar, que
reproduce los valores de la familia mexicana, es decir, se repro-
duce la violencia de gnero de manera peligrosa porque se dan
por naturales las prcticas violentas hacia las mujeres, utilizando
el gancho de la comedia para crear una especie de simplicidad y
jocosidad de sta. En esta telenovela, la violencia hacia las mu-
jeres la ejercen en mayor medida las propias mujeres desde su
papel de esposas; por ejemplo, Pina, el personaje que interpreta
Daniela Castro, hace un uso excesivo e indiscriminado de pala-
bras ofensivas cuando se refere a Candi, la amante de su marido,
personaje que interpreta Alicia Machado. Palabras como mujer-
290
cynthia pech
zuela, naca, golfa, etc., se repiten de manera reiterada y jocosa a
lo largo de cada uno de los captulos, y con este juego de la repe-
ticin y la reiteracin se trivializan los insultos y se naturaliza el
sentido signifcativo de cada uno de estos califcativos utilizados
por Pina.
Existen muchos otros ejemplos del vnculo existente entre
violencia y entretenimiento, como los programas cmicos con
los que muchos y muchas crecimos. Como ejemplo, pinsese en
El chavo del ocho, la serie de Televisa transmitida y producida entre
1971 y 1980 y que tuvo una cobertura que lleg a toda Am rica
Latina.
El chavo del ocho es la historia de un nio hurfano de ocho aos,
de nombre desconocido y muy humilde, al que se lo conoce sim-
plemente como El Chavo, que vive en una vecindad, en el de-
partamento nmero 8, y que tiene como escondite secreto un
barril situado en el patio principal de la vecindad. All, ste debe
convivir con los particulares miembros de la vecindad, con los que
siempre se ve envuelto en divertidas situaciones. En l se mues-
tran valores como la honradez, la humildad y la solidaridad con
el prjimo (Wikipedia, 2011).
Sin embargo, El chavo del ocho es un claro ejemplo donde la
violencia simblica se representa, ya que la propia situacin de vul-
nerabilidad por ser un nio sin nombre y adems hurfano lo so-
mete al poder que los vecinos como Don Ramn ejercen sobre
l. Sin duda esta serie da para un anlisis ms profundo que me
queda pendiente. Otro ejemplo menos localizado, porque nos
alcanza a todos y todas, es la publicidad que de manera reitera-
tiva consumimos continuamente y en mltiples espacios ms all
de los medios electrnicos. Me refero a los anuncios especta-
culares y a la publicidad que de manera ostensible promulgan la
pornografa y otras formas de violencia fsica y verbal.
Sin embargo, insisto, por el lugar que ocupa lo audiovisual en
nuestros referentes cognitivos, no se puede entender la cultura
de nuestros das sin los medios de comunicacin tradicionales co-

291
mo el cine y la televisin, ya que ambos han formado parte en la
representacin de la ideologa y la cultura dominante, no obs-
tante que las representaciones propias del cine llamado mexicano,
as como las de las telenovelas, la mayora de las veces no corres-
pondan a la realidad social del pas, pues no obstante los logros
de las mujeres dentro del mundo social, los estereotipos fe meni-
nos siguen siendo los que se apegan al ideal ibrico-catlico des-
crito lneas arriba. En el caso particular de las telenovelas, stas
siguen repitiendo patrones y estereotipos, pero adems roles de
gnero que se asientan en una visin discriminatoria excesiva ya
no slo de la mujer, sino de los personajes que pertenecen a dis-
tintas clases sociales o que tienen una preferencia sexual distinta
a la heterosexual, como tambin se puede ver, por ejemplo, en
Una familia con suerte.
La mayora de los estudios realizados en torno a la violencia
y su representacin en los medios de comunicacin dan cuen-
ta que existe una interaccin entre la violencia mediatizada y la
violencia real. Adems, estos estudios han demostrado que en
el mbito del entretenimiento las preferencias del consumidor
marcan el mercado meditico de la violencia, ya que el pblico
demanda violencia no slo en trminos de su espectacularidad
basada en su recreacin a partir del uso de efectos especiales,
sino tambin porque existe en el pblico una afcin a la mira-
da morbosa sobre las imgenes o relatos reales que ofrecen los
medios (Penalva, 2002:398). De ello pueden dar cuenta la buena
aceptacin que entre la audiencia mexicana tienen los reality y
talk shows, basados en escenas emotivas que rayan lo grotesco, as
como la exposicin a escenas blicas y cargadas de cadveres que
irrumpen de una manera naturalizada en nuestro espacio vital.
Sin duda, esta violencia representada es pura violencia simblica
que infuye poltica y socialmente a partir de su capacidad para
mostrar las normas sociales y para construir la realidad (Penal-
va, 2002:398).
En la actualidad la mayora de los estudios realizados sobre la
infuencia de la violencia en los medios se centra en la represen-
tada en la televisin y en los videojuegos, por tanto, el inters
292
cynthia pech
principal del estudio se enfoca en la infuencia de la representa-
cin de la violencia en nios y adolescentes. Sin embargo, la in-
fuencia de la violencia representada alcanza a todos los sectores
de la poblacin, ya que la naturalizacin de la violencia a la que
estamos expuestos como pblico opera en nuestros procesos de
socializacin, es decir, de interaccin. Como bien lo seala Penal-
va, tras una continua exposicin se produce una habituacin a los
contenidos violentos por parte de la audiencia, por lo que
[...] se pue de argumentar que el pblico consume violencia por-
que se ha habituado en dosis ms o menos grandes a ella, a los
contenidos ligeros y a la actualizacin de esquemas cognitivos que
le permita clasifcar todo en las simples casillas del bien y del mal
y de los estereotipos (Penalva, 2002:401).
Contramediatizacin de la violencia de gnero
Como he tratado de dar cuenta en los ejemplos expuestos, las ma-
nifestaciones de la violencia en general y de la violencia de g ne ro,
en particular, no son recientes ni pertenecen a un oportunis mo
meditico. Por desgracia, sta opera en la memoria colectiva y
funciona de manera natural. En todo caso, lo que los medios de
comunicacin hacen es objetivar la violencia de gnero utilizando
narrativas especfcas y explcitas que, de manera contraria, tam-
bin han posibilitado que las propias mujeres tomen conciencia
sobre dicha violencia y la necesidad de combatirla.
Hoy la violencia de gnero ocupa un lugar importante no s-
lo en las conciencias de las propias mujeres, sino tambin en la
agenda poltica feminista y social a nivel mundial. Hoy se sabe
que la violencia de gnero sintetiza otras formas de violencia como
la sexista, la clasista, la racista, la misgina, la etaria, la religiosa, la
ideolgica y la poltica. Esta violencia es percibida como un aten-
tado a los derechos humanos de las mujeres y como un grave pro-
blema social que se tiene que revertir a partir, en principio, de
concientizar a las mujeres sobre la necesidad de reconocer la vio-
lencia de gnero para combatirla, y segundo, crear conciencia social

293
de la necesidad de legislar medidas que persigan su prevencin
y erradicacin. En ambas tareas los medios de comunicacin tie-
nen que ver.
Ms all del melodrama, el cine de lgrimas, las telenovelas,
las teleseries, los libros vaqueros, los anuncios que promueven la
pornografa, la esclavitud y la trata de mujeres y nias, me parece
que se ha abierto una posibilidad en los llamados nuevos medios
y que vale la pena detenerse a hablar aqu.
La principal caracterstica de los nuevos medios es que en ellos
convergen la tecnologa computacional, las redes de comuni-
cacin y los contenidos producidos en especfco para ellos (Cas-
tellanos, 2011). Los contenidos de internet no pueden pensarse
al margen de equipos electrnicos y la tecnologa como son las
seales satelitales, el cable o las microondas, pero tampoco de su
imbricacin con otros cambios que no son tecnolgicos: el cul-
tural y el social.
Para Henry Jenkins, las nuevas tecnologas han posibilitado un
cambio importante en la participacin que el pblico puede te-
ner con los medios de comunicacin y a travs de ellos. A este cam-
bio le llama convergencia de medios y lo utiliza para referirse al
fujo de contenido que pasa por mltiples plataformas medi ticas,
la cooperacin entre mltiples industrias mediticas y el com-
portamiento migratorio de las audiencias mediticas, dispuestas
a ir casi a cualquier parte en busca del tipo deseado de expe-
riencias de entretenimiento ( Jenkins, 2008:14). An hay ms,
la con vergencia de medios es tambin un concepto que implica la
cultura de la participacin y de la inteligencia colectiva, dando
por hecho que la convergencia se produce en el cerebro de los
consumidores individuales y mediante sus interacciones socia-
les con otros ( Jenkins, 2008:15).
Para Jenkins, los medios son tambin sistemas culturales, por
ello la convergencia meditica es ms que un mero cambio tecno-
lgico que repercute en la produccin y el consumo de la informa-
cin; ms bien opera en los consumidores, de quienes demandar
su participacin activa. El consumo, desde esta perspectiva, se
vislumbra como un proceso colectivo que se inserta en la cultura
294
cynthia pech
popular, creando una especie de inteligencias colectivas, es decir,
las distintas comunidades de conocimientos que se forman en
torno a intereses intelectuales mutuos y en donde sus miembros
trabajan de manera conjunta para forjar nuevos conocimientos en
pro de sus intereses. Esta participacin no es otra cosa que el uso
que los nuevos consumidores hacen de los medios, sus soportes
y sus contenidos. O como bien seala:
La convergencia no slo implica el viaje de materiales y servicios
comercialmente producidos por circuitos bien regulados y pre-
decibles. No slo implica la coordinacin entre compaas de
mviles y las compaas cinematogrfcas para decidir cundo
y dnde veremos una pelcula recin estrenada. Tambin suce-
de cuando la gente coge las riendas de los medios. Los conteni-
dos de entretenimiento no son lo nico que infuye a travs de las
ml tiples plataformas mediticas. Nuestras vidas, relaciones, re-
cuerdos, fantasas y deseos tambin fuyen por los canales de los
medios. La vida del amante, la madre o el profesor discurre por
mltiples plataformas ( Jenkins, 2008:27).
De lo que Jenkins est hablando es del uso social de los medios
en la actualidad y de su papel en los procesos no slo de socia-
lizacin, sino de participacin ciudadana y democrtica. Y es que
a diferencia de los antiguos medios como el cine, la televisin y
la radio, por ejemplo, los nuevos medios posibilitan un acceso no
restringido, adems de una mediatizacin en un tiempo y espa-
cio de tipo interactivo. Quiz sta sea la cualidad que, por ejem-
plo, muchas feministas en solitario o de manera colectiva estn
haciendo de internet, y que se circunscribe a lo que Jenkins llama
la cultura de la convergencia de los medios de comunicacin y
en donde los consumidores de los nuevos medios han encontrado
una posibilidad de cierta participacin y otras formas de accionar
colectivamente para incidir en la realidad.
Sin duda, la aprehensin social del medio internet est pro-
vocando transformaciones e interacciones de carcter cultural
(bastante complejas, por cierto), sin embargo, su utilizacin favo-
rece a lo que yo llamo contramediatizacin, es decir, la utilizacin

295
de los nuevos medios de comunicacin para contravenir o con-
trarrestar la violencia representada y ejercida por la cultura he-
gemnica.
En la actualidad las noticias sobre los feminicidios nos llegan
de distintos lugares de Mxico, aunque, insisto, estas noticias no
son exclusivas de nuestro pas, tambin vienen de pases como Es-
paa, donde el aumento de la violencia es contabilizado por el
Observatorio de la Violencia de Gnero (s.f.), cuyo objetivo es
el de luchar contra la violencia de gnero, con el fn de erradicar
la violencia contra la mujer en todas sus manifestaciones
5
y da
seguimiento a la violencia de gnero en latitudes como Amri-
ca Latina y algunos pases de Europa.
Sin duda, es importante la labor de contramediatizacin de la
violencia de gnero que estn realizando los distintos obser-
vatorios a travs de las redes sociales, porque se dedican no slo
a observar los medios de comunicacin y su papel en la repre-
sentacin de la violencia, sino tambin a evaluar la incidencia de
la violencia en contra de las mujeres, ya que investigan las con-
diciones para que las mujeres vctimas de violencia accedan a la
justicia en los municipios de Ecatepec y Nezahualcyotl (Estado
de Mxico), y en las delegaciones de Cuauhtmoc e Iztapalapa
(D.F.), tal y como el Observatorio de Violencia Social, Gnero
y Juventud, que est en red desde 2009, plantea en su pgina de
inicio (s.f.) y que tiene una entrada directa a Facebook, en la cual
se ofrece informacin que constantemente se est actualizando
y, lo ms importante, se ofrece la posibilidad de que las personas
que se han unido al grupo participen con comentarios en tiempo
real otro elemento fundamental que proporciona este nuevo
medio (Observatorio de Violencia Social, Gnero y Juventud,
s.f.).
Tambin est el Observatorio Ciudadano por la Equidad de
Gnero en los Medios de Comunicacin del Consejo Ciudadano
5
Segn Inmaculada Montalbn, presidenta del Observatorio, en una en-
trevista con Karmentxu Marn, en el diario El Pas, 24 de enero de 2010,
con traportada.
296
cynthia pech
por la Equidad de Gnero en los Medios de Comunicacin, que
integran 13 organizaciones como Salud Integral para la Mujer
(Sipam); La Neta; Asociacin para el Desarrollo Integral de las
Personas Violada, A.C. (Adivac); Mujeres en Frecuencia, A.C.;
Asociacin Mexicana de Derecho a la Informacin (Amedi); Mex-
Fam, Equidad de Gnero, Masculinidad y Polticas y cedic, A.C.
Este observatorio se presenta como un espacio abierto a toda
per sona dispuesta a ejercer sus derechos frente a la industria me-
di ti ca para participar en las campaas de sensibilizacin de
audien cias que organiza el Consejo Ciudadano, adems de parti-
cipar en las comisiones de trabajo que organiza el Consejo. Este
obser vatorio realiza monitoreos de diferentes programas de tele-
visin abierta, de spots publicitarios, as como de las campaas
de los par tidos polticos. Tambin invita a la denuncia por parte de
los usua rios sobre algn hecho vinculado con la inequidad de g-
nero en los medios y la promocin de estereotipos (Observato-
rio Equidad de Medios tambin est en Facebook).
Como he tratado de dar cuenta aqu, las bondades de internet
se circunscriben al avance tecnolgico que rodea a este medio
co mo herramienta de comunicacin, pero tambin como posi-
bilidad de contramediatizacin a travs de las redes sociales.
Hoy no se puede hablar de internet y el papel que tanto la red
so cial de Facebook y la del weblog ocupan en esta contramedia-
tizacin de la violencia de gnero, ya que una de las caracters ticas
de estas redes es la inmediatez con que se reclama la informacin
y que sin duda est conformando nuevas formas de hacer juicios
de manera libre y en donde los estudios sobre la participacin
social y la democratizacin de los medios tiene mucha tela que
cortar.
Estos nuevos medios estn siendo utilizados por individuos y
colectivos que precisan un compromiso social con la informacin
y la prevencin de la violencia contra las mujeres. Es decir,
Internet se ha convertido en un aliado de la democracia al recono-
cer que la capacidad de comunicacin y circulacin de mensajes
est en estrecha relacin con la expansin de la libertad. Internet

297
permite la difusin de todos modos de concebir la sociedad y para
ello se usan diversos lenguajes y medios (Castellanos, 2011:17).
Mucho se ha escrito sobre el papel negativo que los medios
de comunicacin tienen en la representacin y reproduccin de la
violencia de gnero. Dicha negatividad es cierta, pero lo que hoy
planteo es que los medios pueden tener un papel positivo en el
uso social que de ellos se haga.
Es un hecho que los nuevos medios estn transformando la
percepcin de la realidad y las formas de socializacin, sin em-
bargo, habr que prestar atencin a los usos que se estn haciendo
de ellos de manera alternativa a los medios tradicionales y las na-
rrativas hegemnicas no slo en torno a los estereotipos de g-
nero, sino tambin a la habituacin de los contenidos violentos
y, por ende, a la naturalizacin de esta forma de violencia sim-
blica y de lo que en esta exposicin he presentado slo algunas
pistas.
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Cuarta parte
La violencia en la produccin
literaria
[303]
El NARCOTHRILLER nacional
en BALAS DE PLATA, de lmer Mendoza
Aileen El-Kadi
Hoy en da es difcil imaginar a Mxico sin pensar en los crteles
del narcotrfco, tanto como es difcil para los mexicanos eva dir
las referencias cotidianas a la violencia producida por la guerra del
narcotrfco y difundida por los medios masivos de comunicacin
o por las ancdotas que se reproducen diariamente no slo en las
distintas regiones donde lideran los jefes de los crteles, sino tam-
bin fuera del pas. El narcotrfco afect el entramado social del
Mxico contemporneo, su poltica, su economa, su cultura y sus
relaciones internacionales. El pas parece haberse convertido en
una nacin-sntoma de los vicios desarrollados por un proceso
de modernizacin hbrido (rural-urbano/premoderno-moderno)
y por las polticas neoliberales llevadas a cabo desde los aos
ochenta por las lites gubernamentales. Quizs una de las cuestio-
nes ms interesantes dentro de estas relaciones de carcter hbri-
do sea el funcionamiento de las estructuras de poder dentro y
fuera del marco de la legalidad, pues entraa las interdependen-
cias creadas entre las diversas clases y estamentos sociales desde
comienzos del siglo xx.
Este sistema poltico, social y econmico mixto afecta a toda la
sociedad y ha condicionado el funcionamiento de Mxico hasta
nuestros das. En Sinaloa, por ejemplo, durante los aos trein-
ta y cuarenta, la principal economa era la produccin de opio, la
cual defna la vida laboral y social de los campesinos y los produc-
tores (gomeros) de la zona, representando su principal sustento.
304
aileen el-kadi
La agricultura, como modo de economa central en estas regio-
nes, no modifc mayormente los roles sociales de los individuos
que cultivaban la tierra ni la de los dueos de las mismas. Lo que
cambi con la modernizacin de estas zonas rurales fue la in-
sercin de agentes que conforman una red de comercializacin
y procesamiento de estos productos, insertndolos en un sistema
internacional de naturaleza criminal. Un ejemplo de estas trans-
formaciones es el surgimiento de fguras como las de Pedro Avi-
ls, El Len de la Sierra, y Ernesto Fonseca Carrillo, Don
Neto, importantes hacendados que impulsaron el comercio de
opio y marihuana, dando lugar a las consecutivas generaciones
de traf cantes, como los hermanos Arellano Flix, Manuel Sal-
cido Uze ta, Amado Carrillo Fuentes y el Chapo Guzmn.
El poder de estos gomeros estaba afanzado en alianzas con
los representantes polticos estatales y de provincias vecinas, as
como con las autoridades policiacas. Hoy en da la multiplicacin
o la metstasis de tales alianzas para usar una metfora que
considero representativa de estas interacciones poltico-econmi-
cas involucran desde el trabajador rural y los adolescentes de
clase baja, hasta las ms altas esferas del poder y las instituciones
de justicia y control tanto nacionales como internacionales. El
narcotrfco ha originado circuitos de criminalidad, corrupcin y
violencia que conectan las instituciones ofciales del Estado con
los organismos sociales y la ciudadana. Esto nos lleva a refexio-
nar sobre la representacin histrica del poder poltico y sus re-
presentantes y la del criminal dentro de la sociedad.
Para la clase letrada del siglo xix y de primeras dcadas del
siglo xx (en el sentido dado por ngel Rama) el criminal era,
sobre todo, un concepto era el otro, el enemigo, la amenaza
y una imagen
1
distinguible, califcable y representable en opo-
sicin al ciudadano. Esta concepcin del bandido decimonnico
como marginalia era formulada por una lite que, siguiendo un
1
Banditry was key in the defnition of some of the founding paradigms
in Latin American national development (e.g., civilization versus barbarism,
order versus chaos, modern liberalism versus colonial corporatism, city ver-
sus country, capitalism versus pre-capitalism, free market versus socialism).

el NARCOTHRILLER nacional en BALAS DE PLATA
305
proyecto racional poltico que claramente contrastaba con la rea-
lidad rural y premoderna de los pases latinoamericanos, preten-
da constituir hegemnicamente las naciones latinoamericanas
en ciernes. En este sentido, la concepcin de legalidad/ilegalidad
dentro de esa narrativa de naturaleza urbana y moderna, respon-
da a la imagen dicotmica de centro y margen. Siguiendo el ra-
zonamiento de Juan Pablo Dabove sobre la visin de Rama de la
ciudad letrada:
Its material order duplicates the social hierarchy, thus inscribing
and naturalizing this hierarchy in a regime of visibility. In this
order, it is crucial that there be both a material center (the city cen-
ter, where power resides) as well as a symbolic center (the sove-
reign), which is the fnal reason of this order (Dabove, 2007:221).
Qu sucede, entonces, cuando el margen se confunde con el
centro o cuando la criminalidad es parte inherente de la estruc-
tura que sostiene los centros simblicos del poder del Estado?
Cmo representar las tensiones entre varios polos de la sociedad
cuando las dicotomas utilizadas por la intelligentsia para la repre-
sentacin de la sociedad ya no funcionan estratgicamente pa-
ra construir imgenes verosmiles de la realidad? Estas cuestiones
son algunas de las que tratar en este ensayo al acercarme a la pro-
puesta literaria del escritor mexicano lmer Mendoza, y en
particular a su novela Balas de plata
2
(2008). En ella aunque
tambin en Un asesino solitario (1999), El amante de Janis Joplin
(2001), Efecto tequila (2004), Cobrrselo caro (2005), y en su ms
reciente libro de cuentos Firmado con un klnex (2009) el au-
tor refexiona sobre un Mxico hbrido producto de estructuras
sociopolticas mixtas, que dieron lugar a una nacin cuyas institu-
ciones se hallan en permanente crisis y cuya modernidad im per-
fecta est estrechamente ligada a la imposibilidad de abandonar
las formas premodernas y as llevar a cabo el proyecto de Estado-
nacin ideado por la ciudad letrada. Para Mendoza, la represen-
2
Balas de plata fue reconocida con el III Premio Tusquets Editores de
Novela, 2008.
306
aileen el-kadi
tacin de la violencia implica traducirla por medio de las
negociaciones simblicas y literales entre la ofcialidad y la
criminalidad desde la perspectiva de los agentes involucrados en
estos sistemas.
Considero que, para entender la propuesta de Mendoza con
respecto a las fcciones contemporneas, es imprescindible notar
que el autor se aleja de la tendencia a caracterizar la criminalidad
urbana exclusivamente mediante un tipo de criminal con rasgos
estereotpicos y ligados al narcotrfco como nico modo de su-
pervivencia. Adems, Mendoza se distancia de la descripcin de
violencia que sigue la frmula efectista de la nota roja del perio-
dismo comercial, que exhibe una esttica grfca que podramos
califcar de gore. Por el contrario, en sus fcciones encontramos la
fgura del criminal habitando las varias esferas de la sociedad, no
al margen de ella. Y es este punto, la idea de la representacin del
criminal como un insider y la del crimen como parte intrnseca
al sistema, lo que quizs nos acerque histricamente a la concep-
cin del enemigo interno de las narrativas decimonnicas. Como
seala Miguel ngel Centeno en su libro Blood and Debt: War
and the Nation-State in Latin America:
Most Latin American countries have lacked the identifcation
of an external enemy that encourages the development and soli di-
fcation of a national identity. As far as state elites are concerned,
the greatest threat to their power has not come from competing
elite across the border, but from the masses below. [] Te
enemy of la patria was perceived not as the nation next door, but
as those in the population who threatened the social and economic
statu quo (Centeno, 2002:90).
Desde 1929 hasta 2000, el Partido Revolucionario Institucio-
nal (pri) ha sido el nico partido nacional en el poder. Durante
todos esos aos, las redes de trfco de droga surgieron, se forta le-
cieron y multiplicaron, y sus miembros experimentaron relacio-
nes tolerantes e incluso pacfcas y amistosas con el ofcialismo
(es conocida la participacin de trafcantes en festas de miembros
del gobierno, o en eventos pblicos, as como la fnanciacin de

307
campaas electorales auspiciadas por jefes de los crteles). Sin
embargo tal situacin, hasta cierto punto armoniosa, cambi drs-
ticamente con la transicin gubernamental del pri al Partido Ac-
cin Nacional (pan), cuando Vicente Fox derrot a la oposicin
despus de 70 aos de poder hegemnico del partido priista. De
este modo, la convivencia de naturaleza aparentemente simbiti-
ca entre la criminalidad y la ofcialidad debi ser restructurada,
y sus miembros se vieron obligados a renegociar las relaciones
de poder y la de su dominio sobre las regiones. Este desequilibrio
afect no solamente a la clase gobernante y las oligarquas, sino
a la malla social en su totalidad. Consecuentemente, los confic-
tos y la violencia desatada expusieron la debilidad del Estado para
erradicar la criminalidad de las instituciones polticas, eviden-
ciando las profundas interdependencias entre los polticos y los
mafosos, y el ya afanzado poder del crimen organizado. Lo que
antes era tal vez menos notorio se convirti en asunto de opinin
pblica, y los medios masivos de comunicacin se encargaron de
difundir el estado de violencia y corrupcin del pas, al tiempo que
se dilua la separacin entre criminales y quienes estaban ver da de-
ramente al margen de la corrupcin y de los benefcios eco nmi-
cos generados por el crimen organizado. Progresivamente, frente
a la debilidad de las instituciones estatales y a la imposibilidad del
Estado de ofrecer a la ciudadana justicia, seguridad pblica, em-
pleos, un sistema educativo creble y una verdadera representati vi-
dad democrtica, gran parte de los ciudadanos que anteriormente
no trabajaban en el narcotrfco comenzaron no slo a formar
parte de los crteles sino a ver a estas organizaciones como Esta-
dos paralelos que proporcionaban a las comunidades aquello que
el gobierno ofcial no ofreca.
3
3
En la revista estadounidense Te New Yorker se public el 31 de mayo de
2010 un artculo sobre el crtel mexicano La Familia, donde se comentaba
que la comunidad de Tierra Caliente, en el estado de Michoacn, ve en la or-
ganizacin ilegal un modo de detener la opresin que vivieron bajo el dominio
de los terratenientes de la zona, por otro lado sus lderes patrocinan la cons-
truccin de locales para uso pblico, auspician festas, regulan el consumo de
droga y alcohol e intervienen en cuestiones de violencia familiar.
308
aileen el-kadi
En las fcciones de lmer Mendoza la identidad del criminal
es siempre ambigua y plural, y las nociones de culpabilidad y jus-
ticia responden a una caracterizacin igualmente problemti ca.
Quin es el Otro? Si el crimen de carcter pblico es llevado a
cabo no slo desde el margen sino tambin desde el centro, y si
los ejecutores no son aquellos que desafan los cdigos penales
como simples ciudadanos sino quienes representan la legalidad,
entonces la estrategia de diferenciacin, exclusin, castigo y re-
forma del criminal es cuestionable o, incluso, inapropiada como
respuesta a este conficto.
Al respecto, la literatura contempornea mexicana que aborda
la problemtica del narcotrfco, la corrupcin estatal y la vio len-
cia urbana originada por esta situacin, ha recurrido a una varia da
gama de gneros y subgneros, muchas veces combinados, tales
como la novela negra, el melodrama, el thriller, el relato testimo-
nial, las crnicas, o la novela histrica, para crear un rgimen de
representacin realista que refeje el contexto del momento. Es
decir, la eleccin de estrategias de representacin que privilegian
ciertos formatos de fccin sobre otros tiene como fn hacer
accesible al lector esa realidad excesivamente violenta, creando
un sentido propio al texto a partir de esa tensin entre realidad
y fccin. Tal combinacin de lenguajes estticos que dan forma
narrativa a la violencia es una de las estrategias a las que recurre
lmer Mendoza en sus fcciones. Efectivamente, los referentes
his tricos reconocibles y las alusiones a individuos y lugares rea-
les en sus textos nos permiten refexionar acerca de la importancia
en la eleccin de un gnero narrativo y, al mismo tiempo, de la
utilizacin de un lenguaje especfco que esta decisin conlle-
va, determinando la representacin de la realidad y el sentido que
se construye de la misma.
4
Sobre esto, el crtico Ignacio Corona
afrma:
4
En Un asesino solitario, el autor opta por un hbrido entre el thriller, la
novela histrica y el discurso confesional para acercarse a un suceso histrico
ocurrido en los aos noventa: el magnicidio del candidato presidencial por el
pri Luis Donaldo Colosio, mientras el poltico participaba en un acto de su
campaa electoral en la colonia popular Lomas Taurinas en la ciudad de Ti-

309
La referencia a una realidad violenta constituye no slo un proble-
ma moral, sino tambin un problema narrativo y discursivo, pues
las representaciones de la violencia constituyen construccio nes so-
ciales. [] las decisiones autoriales sobre las estrategias de repre-
sentacin son semejantes a las que toman los medios, los cuales
deciden qu codifcaciones de la violencia privilegiar y cmo cons-
truir una imagen del mundo como esencialmente vio lento (Co-
rona, 2005:178).
Frente a esta observacin de Corona, sin embargo, hay que
tener en cuenta que, en el arte, el tratamiento dado a la violencia
y a los referentes fcticos pasan por fltros que tienen como fn
crear un rgimen de representacin que difere de los mass media
en su valoracin de la violencia, del crimen y de la fgura del
criminal. Lo mismo podramos decir con respecto a la novela
histrica, cuya caracterstica singular la ntima fusin entre
realidad (verdad histrica) y fccin (eventos imaginarios) a par-
tir de hechos histricos documentados ha sido ampliamente
debatida por crticos latinoamericanos. Ms all de la cuestin
relativa a la teorizacin de la novela histrica, existe un punto
in teresante que, curiosamente, no ha recibido mucha atencin:
la particularidad genrica de la novela histrica como espacio
que crea un conocimiento propio y que se distingue de la his-
toriogra fa, o como acertadamente argumenta Jos de Pirola en
su artcu lo At the Edge of History: Notes for a Teory for the
Historical Novel in Latin America, ms que un gnero con ca-
ractersticas fjas y predeterminadas, la novela histrica es un mo-
do de escritura, es el resultado de la tensin permanente entre
los hechos y la forma de narrarlos, puesto que a pesar de utilizar
juana. Macas, el narrador y protagonista de la novela, es contratado para ma-
tar al candidato presidencial. Los lectores, entonces, acompaan los sucesos
que llevarn hasta el momento del crimen. La base histrica de la novela es in-
negable: encontramos referencias histricas sutiles y obvias tratadas sim-
blicamente en la representacin que el autor ofrece del Mxico de los aos
noventa. Las alusiones a sujetos, espacios y hechos reales del momento de pro-
duccin del texto de fccin son claramente reconocibles, crendose una serie
de paralelismos entre vida real y fccin.
310
aileen el-kadi
convenciones y elementos de la fccin y de la historia, se relacio-
na de manera nica con la realidad, creando su propia episteme.
En el caso de la propuesta de lmer Mendoza, podemos
decir que en sus textos en la eleccin de los gneros y subg-
neros se encuentra la conformacin de un conocimiento y de
herramientas, o medios, por los cuales se representa un perio-
do histrico de Mxico marcado ya no por la violencia rural
poltica de la Revolucin, sino por la violencia criminal urbana
de las ltimas dos dcadas.
El conocimiento producido en la narrativa de Mendoza su
episteme es presentado por el contacto entre el presente y el
pasado nacional. Los hechos referidos por el autor y la presencia
de personajes histricos estn intervenidos por la fccionalizacin
que les imprime, cuestionando as the positive truth (Alessandro
Manzoni). En sus textos, el sentido de la verdad se construye por
medio de la interaccin potica de estos sistemas histricos; a la
vez, ambas temporalidades coexisten de distintas maneras en
algunos casos trasladando un conjunto de valores sociales referi-
dos a un periodo histrico anterior al tiempo del enunciado,
aunque este mecanismo no es obvio: por el contrario, el autor
recurre a estrategias discursivas y retricas que hacen casi indis-
tinguibles estas transiciones. Por ejemplo, en el caso de las relacio-
nes de personajes de distintos sectores de la sociedad se instala
la ambigedad, desdibujando los contornos del centro y del mar-
gen, lo mismo ocurre en la constante tensin creada por la ne-
gociacin fuctuante entre la ofcialidad y la ilegalidad. En tales
relaciones jerrquicas, el modo de socializar de los personajes ocu-
rre por medio de la violencia, una violencia de naturaleza end-
mica y no sectorizada, que no es un producto exclusivo del
narcotrfco sino de la historia de la sociedad mexicana represen-
tada por lmer Mendoza.
Melodrama y NARCOTHRILLER
El 21 de febrero de 2010 la tapa de la revista semanal Proceso
exhiba una foto del gobernador priista mexiquense Enrique Pe a

311
Nieto de la mano de su prometida, la actriz Anglica Rivera, y la
leyenda Narco, amor y espionaje. El reporte especial del sema-
nario denunciaba una red ilegal de espionaje a importantes per-
sonajes del gobierno, periodistas y otros individuos involucra dos
en la carrera para las elecciones presidenciales de 2012. La red
de espionaje estaba dirigida por especialistas y ex miem bros del
Cen tro de Investigacin y Seguridad Nacional (Cisen), de la Po-
li ca Federal Preventiva (pfp) y de la Secretara de Hacienda, apa-
ren temente ordenada por la presidencia de la Repblica des de
el ini cio de la administracin de Felipe Caldern. La informacin
incautada (ms de 200 mil pginas)
5
inclua datos confdenciales
como domicilios, enemistades, lugares que frecuentaban en su
vida pblica, situacin patrimonial, vulnerabilidades profesiona-
les y personales, llamadas telefnicas de los espiados (sobre to-
do priistas). Las listas de llamadas entrantes y salientes, como se
comenta en el reporte, permitan que los agen tes establecieran
grfcamente la red de vnculos de las vctimas del espionaje.
Pues bien, lo que se desprende de Balas de plata es un acerca-
miento semejante al presentado por el seminario aunque no
carente de irona, donde se exponen las ntimas relaciones en-
tre los crteles de la droga y las lites de poder por medio de la
representacin de la vida pblica y privada de sus miembros. En
este narcothriller ambientado en la zona mexicana del estado de
Sinaloa, en los aos noventa, el detective policial dgar el Zur-
do Mendieta intenta develar el misterio del asesinato perpe trado
a un personaje de clase alta de Culiacn. El polica entrevista a
diversos personajes y circula entre polticos y terratenientes que
negocian con los narcos para fnanciar y apoyar la candidatura
de determinados individuos en las prximas elecciones presiden-
cia les. Las coincidencias con el relato presenta do por la revista
Pro ceso son interesantes debido a varios aspec tos, sobre todo por
el modo en que Mendoza utiliz en su novela las fuentes y dis-
cursos que en los ltimos aos sirvieron de base para las repre-
senta ciones de la violencia criminal de los crteles.
5
Fuente: Proceso, nm. 1738, 21 de febrero de 2010.
312
aileen el-kadi
Los medios masivos de comunicacin transformaron el imagi-
nario pblico respecto a la sensibilidad colectiva y la percepcin
que la sociedad tiene del gobierno, especialmente a partir de f-
nales de los aos ochenta, cuando la televisin y los peridicos
se convirtieron en la principal fuente de informacin sobre la
corrupcin, la violencia y las negociaciones entre la ilegalidad y
la ofcialidad, y tambin en un espacio de denuncia. Las referen-
cias y especulaciones sobre los feminicidios de Jurez, las notas
rojas diarias que describen minuciosamente las atrocidades co-
metidas por los narcos, la cobertura nacional e internacional dada
a los asesinatos que suceden en Mxico por las guerras del nar-
cotrfco y el tratamiento sensacionalista proporcionado a estos
temas por el periodismo, han convertido esta problemtica en
una narrativa que parecera fascinar a los lectores y espectadores
como parte del mercado de la industria de la cultura. Se habla
entonces de una violencia como exceso, saturacin, que por me-
dio de su estetizacin se convierte en un espectculo, originando
una cultura del temor (Baln, 2002). Respecto a este tema, el
director de narcocine Mario Hernndez comenta en una entre-
vista a la bbc-Mundo, que el tema
[...] se satur, que estas historias ya no funcionan temticamente
porque la situacin ha ido ms all de la imaginacin [] el p-
blico se hart de que se le est contando lo mismo en el cine que
en los peridicos. La realidad actual su per el cine (Perasso, 2008).
El thriller, y en particular los flmes sobre gangsters americanos
de los aos treinta, son los modelos de las pelculas sobre los nar-
cos. Estos flmes presentan el entorno urbano, la violencia de las
mafas, la presencia de policas y outlaws y la cultura popular
como ingredientes centrales de su esttica. La comparacin en-
tre las fcciones que tienen a los narcos como protagonistas y la
de los gangsters en las grandes urbes estadounidenses son muy
similares en su estructura; pensemos, por ejemplo, en la biogra-
fa de los protagonistas de Underworld (1928), Little Caesar
(1930), Te Public Enemy (1931), Scarface: Te Shame of the Na-
tion (1932), Angels with Dirty Faces (1938): su infancia en un

313
ambiente de clase baja principal factor por el cual decide con-
vertirse en criminal y sus comienzos en el mundo del crimen:
es decir, sus actividades fuera de la ley robo, asesinato, contra-
bando, la vida de fama y dinero y su trgica cada.
6
De manera similar, los narcocorridos,
7
como parte de la nar-
cocultura mexicana son canciones que se referen a actividades
criminales relacionadas con el narcotrfco y la violencia. En
estas baladas lo importante es narrar de manera romantizada la
vida de los jefes de los crteles, referirse a su pasado humilde y
su ascenso como lderes de las mafas e incluso representarlos
como hroes populares. Es decir, tanto en la cultura popular como
en los productos artsticos, el thriller est incorporado y adaptado
a la realidad cultural de Mxico, realidad que, a diferencia de los
thrillers estadounidenses exhibe la todava imborrable infuencia
de su origen rural.
La irrupcin de los sectores populares en los centros urbanos
afect, invariablemente, las producciones artsticas, y fue princi-
6
Por ejemplo, Little Caesar (1930), flme dirigido por Mervyn LeRoy, y
estrenado durante la Gran Depresin en Estados Unidos, cuenta la histo ria
de gloria y cada de un criminal que se convierte en lder de una banda de
Nueva York a fnales de los aos veinte. Rico, su protagonista tal como Tony
Camonte, Rocky Sullivan, Henry Hill, quiere ser alguien: ser reconocido en
la sociedad, tener prestigio y ser recordado. La mayora de los jefes de la droga
(Flix Gallardo, Acosta, Quintero, Garca brego, los Carrillo Fuentes, los
Arellano Flix, El Chapo Guzmn) provienen de familias de clase baja y re-
cibieron escasa educacin escolar. Comienzan trabajando en los escalones ms
bajos de la jerarqua del narcotrfco y ascienden no slo por el conocimiento
que adquieren dentro del negocio, sino sobre todo por las relaciones y co-
nexiones que van estableciendo.
7
Juan Carlos Ramrez-Pimienta y Jos Pablo Villalobos comentan: [T]he
Mexican corrido, or ballad, has been popularly portrayed as a cultural form
that registers events and subjects that state-controlled records do not. When
in fact these episodes do appear in ofcial histories, the corrido traditionally
ofers a con testing rendition of these same events meant to portray the po pular
view of such occurrences thought skewed by the lens of hegemonic political
power (2004:129) and [t]he narcoballad, while ofering little innovation in
terms of rhythm and music format, is solely devoted to singing the praises, tra-
gedies, and bravado of drug lords, their philosophy, lifestyle, and the lawmen
that [] fght against them (Ramrez-Pimienta y Villalobos, 2004:135).
314
aileen el-kadi
palmente en la msica donde se patentiz la coexistencia de dos
estructuras sociogeogrfcas: campo y ciudad, y los imaginarios
de cada uno de estos espacios. Una de las principales manifesta-
ciones de estos fenmenos se dio en los corridos y sus variantes,
como las rancheras, que tomaron fuerza despus del levanta-
miento revolucionario y cuando la inmigracin del campo hacia
las ciudades fue determinante en la vida mexicana.
Evocando una sensibilidad rural, la cancin ranchera expresaba
la tristeza por el terruo, la nostalgia provinciana, la evocacin
del pasado evanescente y amenazado por un presente que de ses-
tructuraba las redes sociales, los efectos entraables y las cer te-
zas cotidianas. De esta manera, la cancin ranchera partici p en
los campos simblicos donde se conformaron anclajes en tre la nue va
realidad urbana y los mundos buclicos que migraron a las ciu dades
(Valenzuela, 2004:158).
El melodrama mexicano, que es la base genrica de estas pro-
ducciones culturales, se form del mismo modo, con dos moldes:
uno rural y otro urbano, que se superpusieron y dieron lugar a
formas combinadas de ambos por medio de adaptaciones, rete-
rritorializaciones y recreaciones culturales del mundo campesino
en los escenarios urbanos. De estas afrmaciones se desprende la
importancia del elemento popular en la conformacin de la mo-
dernidad mexicana; por lo tanto el anlisis histrico que ha ex-
perimentado la categora de lo popular en las representaciones
artsticas permitira comprender la relacin de la lite con las cla -
ses populares y, en gran medida, las dimensiones polticas de esa
relacin. No me detendr en este punto, pero es importante tener
en cuenta que, en la novela, el melodrama es la base genrica que
permite al autor combinar otros discursos artsticos con el fn de
crear un lenguaje esttico propicio para tratar cuestiones relativas
a esa modernidad hbrida y al lugar del crimen dentro de aque-
lla sociedad.
No olvidemos que, para la representacin de las dinmicas
sociales y confictos de carcter poltico que acompaaron los cam-
bios estructurales impulsados por las lites latinoamericanas, el

315
melodrama ha sido el gnero predominante en las fcciones
decimonnicas. O sea, fue por medio de la imaginacin melodra-
mtica, expresin propuesta por Peter Brooks en 1976, que se
busc entender y representar la modernidad en la literatura la-
tinoamericana. Doris Sommer, en Foundational Fictions, sugie-
re que los textos de fccin decimonnicos en Amrica Latina
de ben ser comprendidos alegricamente por medio del fltro del
melodrama. En estas narrativas, segn Sommer, la lite ofrece
una proposicin de integracin de diferencias (culturales, lin-
gsticas, raciales, polticas) al usar las relaciones amorosas entre
opuestos como una manera de anular confictos y concebir una
imagen utpica de la nacin. A pesar de lo simplista de esta pro-
posicin, el infuyente y polmico texto de Sommer destaca
algo esencial: la importancia del gnero melodramtico para lo grar
retratar artsticamente los confictos de una realidad cambiante
tanto a nivel pblico como privado.
Esto ocurre porque el melodrama permite dramatizar, o tea-
tralizar, la realidad de distintos grupos sociales, recreando as una
cierta normativa sociocultural donde los confictos entre sus
miembros son presentados mediante convenciones especfcas y
en espacios determinados. El drama ntimo se expone pblica-
mente y, a travs de l, se nos presenta la escenifcacin de prc-
ticas sociales y de un determinado sistema de valores que, de otro
modo, estaran ocultos. O para emplear los trminos de Bourdieu:
se reconstruye el habitus
8
de una clase por medio de la fccin.
La dramatizacin de lo pblico y lo privado se presenta en
Balas de plata por tres modelos genricos principales: el melodra-
ma, la novela policial negra y el thriller, que son las que sostienen
las dos lneas argumentales de la novela: por un lado la investi-
gacin del asesinato de Bruno Canizales, un abogado hijo del ex
ministro de agricultura, y por otro las relaciones amorosas y se-
xuales entre los personajes.
8
Habitus, segn Bourdieu es un sistema de disposiciones durables que,
integrando todas las experiencias pasadas, funciona como matriz de percep-
ciones, de apreciaciones y de acciones, y vuelve posible el cumplimiento de
tareas infnitamente diferenciadas (Bourdieu, 1972:178).
316
aileen el-kadi
El grupo social focalizado en Balas de plata, es la clase alta, pero
las relaciones amorosas y sexuales de los personajes que represen-
tan a ese sector social ocurren con miembros de otros sectores.
El abogado asesinado Bruno Canizales es bisexual y se relaciona
con travestis que frecuentan los antros de la ciudad, as como con
artistas homosexuales, con hijas de importantes fguras polticas,
o mujeres bisexuales que lideran los crteles.
Samantha es bisexual, tiempo despus lleg una mujer a su casa
e igualmente lo amenaz, que si se enteraba de que molestaba a su
chica iba a saber quin era ella, se llama Mariana Kelly; se hallaba
asustado, creo que le ense una pistola; tambin l era bisexual,
por temporadas se senta muy enamorado de Frank Aldana, un
bailarn estupendo con el que mantena relaciones, sin embargo,
siempre volva con las mujeres y Frank se trastornaba, lloraba,
amenazaba, pobre, le reclamaba su indefnicin y lo que lo haca
sufrir (Mendoza, 2008:31).
En la novela identifcamos no solamente modelos de gneros
literarios y flmicos o de la cultura popular, sino que Mendoza
se apropia de los estereotipos producidos por estos gneros. Por
ejemplo, la mencin de las relaciones promiscuas y los confictos
pasionales entre los personajes, las relaciones corruptas entre po-
licas y criminales, la parafernalia de los narcos, entre otros ele-
mentos, hacen que por momentos pensemos que estamos frente
a una novela con visos comerciales concebida como entreteni-
miento. Cmo funciona el melodrama en la novela? De qu
manera el autor ha trabajado los estereotipos dentro del texto?
Sobre el funcionamiento del melodrama y su recepcin, apunta
Jess Martn-Barbero:
[con] los cuatro gneros: novela negra, epopeya, tragedia y co-
media [esa] estructura le impondr al melodrama, de un lado, el
predominio de la intensidad sobre la complejidad, expresada en
dos dispositivos claves: la esquematizacin que vaca a los perso-
najes de espesor psicolgico convirtindolos en signos e instru-
mentos del destino, y la polarizacin que, ms all de las trazas de

317
una moral maniquea, remite a la identifcacin de los espectado-
res con los personajes de signo positivo o bienhechores y a los
per sonajes objeto de proyeccin con el signo negativo de los agre-
sores. De otro lado, la estructura melodramtica exigir una ret-
rica del exceso: todo tiende al derroche desde una puesta en
escena que exagera (Martn-Barbero, 2004:71).
En palabras de Carlos Monsivis, nada supera el melodrama,
con sus variantes, agonas y revitalizaciones, que sigue siendo el
espejo familiar por excelencia, el escenario de la tica escondida
de las tramas, de las aventuras de la desventura (Monsivis, 2004:
112). Creo que en estas dos citas hallamos las claves de lectura
del texto de Mendoza y su uso del melodrama, stos estaran
dados por la apropiacin de esta retrica del exceso a la que se
refere Martn-Barbero, o la saturacin del material sobre la vio-
lencia de la que venimos hablando, que nos llevara a interpretar
su apropiacin de los elementos del melodrama mediante el fl-
tro de la parodia como lectura del lugar que estos tipos sociales li-
gados al narcotrfco ocupan en el imaginario social. Por otro
lado, los confictos amorosos y el mbito domstico se conectan
con un subconsciente colectivo, convirtindose en representacio-
nes mayores que tienen que ver con el propio tejido social; en
este caso exhibe los confictos ticos de la modernidad en Mxi-
co y la corrupcin de las esferas pblicas y privadas de la sociedad.
El melodrama ofrece una dinmica de las exageraciones y
transgresiones de un conficto de amor articulado como proble-
ma social (Herlinghaus, 2004:29).
Violencia y PERFORMANCE
La caricaturizacin de los personajes se da por un mecanismo
de construccin de subjetividades mediante el cual el autor tea-
traliza las mismas. Esto es, ms que representar individualidades
que existen socialmente, prevalece sobre sus caracterizaciones el
modo performtico, por el cual se asumen roles y se ponen en
318
aileen el-kadi
escena los mismos.
9
El componente histrinico condiciona el
desarrollo de los personajes, y nos dan la sensacin de ser actores
aspirando a representar roles o poniendo en escena papeles de
tipos sociales que hacen parte del imaginario popular. Por ejem-
plo, el ingeniero Canizales no parece un cacique (poderoso jefe
local) sino un individuo que est representando el papel de un
cacique:
El ingeniero departa con amigos del gobierno y del mundo em-
presarial. Beban fuerte, fumaban puros. El abogado dio aviso, el
hombre lanz una mirada al detective, quien se la sostuvo noms
por saber qu se senta enfrentar a un potentado, luego sali a re-
cibirlo, lo salud con cordialidad poltica: Pase por aqu. La gente
conversando en varios puntos, pudo ver al hermano y a sus ami-
gos haciendo sonrer a unas muchachas; entre los amigos lla m
su atencin uno que vesta con elegancia, dnde lo he visto? Se
instalaron en un despacho donde caba ocho veces la ofcina del
detective (Mendoza, 2008:70).
Este procedimiento, ligado al mundo del espectculo, relati-
viza lo fjo de los roles sociales y convierte a los personajes en
elementos funcionales dentro del texto. Los agentes que parti-
9
Los guardaespaldas, dos tipos de unos treinta aos, camisas Versace,
cadenas de oro, gorras de beisbol, se encontraban recargados en su Lobo negra
doble cabina (Mendoza, 2008:200); las mujeres son jvenes, hermo sas, pode-
rosas y sexualmente activas; los policas adems de corruptos, se preocupan
ms por comer y beber bien que por la seguridad pblica: Avanza el caso?
[] Lo acaban de suspender. Por qu? No estoy seguro, tal vez sea obra de
Marcelo Valds o de algn otro pez gordo; si crees que la polica vigila, ests
equivocada, la polica debe seguir un carril muy estrecho y es vigilada para que
no se salte las trancas (Mendoza, 2008:188); por su parte los polticos son
fnanciados por los jefes de las mafas y s tos son califcados generacional-
mente en dos grupos: los narcopadres que se estn jubilando del negocio y
los narcojuniors, jvenes e inexpertos an, entrando en el rubro y rempla-
zando a los anteriores: Marcelo Valds paseaba por su jardn hablando por
un celular. Abajo Culiacn era la garra del tigre. Tres guardias permanecan
alertas y subrepticiamente vigilaban sus movimientos. Me has decepcionado
de la peor manera, cmo te atreves a asociarte con un imbcil como el Gringo
para esquilmarme unos cuantos pesos?, no te das cuenta del dao que me ha-

319
cipan en el narcotrfco son representados tangencialmente, esto
es, a pesar de recurrir a tipos sociales que hacen parte del imagi-
nario social ligado al crimen organizado, a Mendoza no le inte-
resa concentrar la representacin en un nico grupo aislado, sino
abordar el narcotrfco en tanto ste permita revelar las interre-
la ciones de carcter histrico entre distintas clases sociales a tra-
vs del crimen, lo que a la vez da lugar a la representacin de la
corrupcin tanto en las esferas pblicas como privadas. Esta re-
presentacin nos permite trazar una hiptesis ofrecida en la
novela, sobre la estructura que sostiene el crimen ligado a las ma-
fas en Mxico. No estamos hablando aqu de la representacin
de los crteles del narcotrfco como formaciones consistentes, or-
ganizadas militarmente, altamente jerarquizadas, homogneas,
distinguidas del resto de la sociedad y establecidas internacional-
mente, sino ms bien de un grupo de carcter regional, catico,
que funciona con mecanismos que nos recuerdan el modo de fun-
cionamiento poltico de las lites rurales decimonnicas, milita-
rizadas, con alianzas entre familias y acuerdos con polticos de
la zona. La violencia estructural del sistema no se ve en un nivel
abstracto sino personifcado por miembros familiares o en suje-
tos particulares, detallado en sus rutinas cotidianas y en su modo
de relacionarse con los otros. Al utilizarse distintos narradores se
posibilitan mltiples puntos de vista de personajes conectados
con el crimen organizado; el narrador en primera persona con-
fesional (brillantemente usado en Un asesino solitario), en el si-
guiente ejemplo ofrece las refexiones ntimas de su rol como jefe
narco:
ces, el dao que ha ces a mi organizacin? [] no te entiendo Samantha, de
verdad, y ya me estoy cansando de tus torpezas [] Para qu queras el di-
nero? Voy a comprar un yate, era para completar. Para qu quieres un yate,
somos gente de tierra, tu mam naci aqu y yo en Badiraguato. Para vigilar tus
operaciones acuticas, pap, para hacerlas ms redituables, la interrumpi.
Quin te dio autorizacin para eso? [] Pap, ests enfermo, no puedes con
todo, adems ya es hora de que me involucre directamente, nuestro territo-
rio es muy codiciado y estn surgiendo tiradores por todas partes (Mendoza,
2008:177-178).
320
aileen el-kadi
Cuando me hice poderoso no lo poda creer, era una sensacin
desconocida pero que no me atemoriz. Iba y vena, iba y ve na.
[] Miles de hombres, se puede decir, se cuadraban ante m;
lla madas todo el da y un telefonista o dos respondiendo que es taba
ocupado o con el seor presidente. Mujeres. Cabronas. Fingien-
do orgasmos, diciendo que me queran [] Antes de morir, mi
padre me pidi prudencia: Mijo, si vas a seguir por ese camino
no te conviertas en un chacal, es muy feo; pero era demasiado
tarde. Escucharon de acribillados a mansalva? Yo lo orden. De
corrupcin policiaca? Fuimos los dos, ellos por sus sueldos de ham-
bre y yo porque lo quera todo. Financiamos bandas de msica,
campaas polticas y programas de ayuda en caso de ci clones, in-
cendios, inundaciones []. Cuntos corridos tengo? Sufcientes
para amenizar una festa (Mendoza, 2008:215).
Si por una parte el autor representa la intimidad y la infuencia
ejercida por las mafas sobre los representantes del Estado, por
otra se percibe tambin la infuencia y el poder de los crteles en
la cotidianidad de los ciudadanos, y esta infuencia es doble y
ambigua, pues Mendoza retrata las dos caras que circulan ms
comnmente en relacin con el papel de los narcos en las comu-
ni dades: por un lado la fgura del jefe como patrono social que
pro tege la comunidad y construye escuelas y plazas, y por otro
como un lder impo que ordena muertes y exhibe los cadve-
res. Lo cen tral en la representacin de la violencia en esta novela
es mante ner una tensin constante que se crea, principalmente,
por medio de sutiles referencias a acciones violentas
10
y por la pre-
sen cia cons tante de amenazas que los personajes dan o reciben.
El papel de la prensa en la novela en especial el programa
televisivo de noticias Vigilantes nocturnos es tambin clave
pa ra refejar la violencia general y multiplicar las imgenes violentas
sean stas de naturaleza pblica o domstica que alimentan esta
cultura del temor, o cultura del miedo, como la llaman los
10
Estas referencias son la reproduccin de tpicos conocidos por el pbli-
co lector, que lee o escucha acerca de los mismos en los peridicos, televisin
o flmes, como ejemplo, la mencin a los encobijados a lo largo de la novela.

321
socilogos. Hoy en da es a travs de los medios masivos de co-
municacin que se construye y se afecta la opinin pblica; sta
ocupa un lugar estratgico en las dinmicas de la cultura coti-
diana y en la confguracin de cierta sensibilidad social. La te-
levisin crea el simulacro de la participacin ciudadana como
parte activa del debate nacional, ofreciendo el espectculo de la
democracia y al mismo tiempo produciendo y reproduciendo
los estereotipos que construyen el imaginario colectivo. En la
no vela esto se refeja de dos maneras: el reportero Quiroz tra-
baja pa ralelamente al polica Mendieta, y los hallazgos de ste son
com partidos con los telespectadores, crendose una aparen-
te complicidad y confanza entre la sociedad y el medio de co-
municacin como vehculo de la verdad y representante de la
denuncia ciudadana:
En lo que va del ao, la Comisin Estatal de los Derechos Hu-
manos tiene registrados tres casos donde autoridades policiacas
entregan a particulares personas detenidas para que sean levan-
tadas, inform el presidente de este organismo, scar Loza
Ochoa []. Como un adelanto de Vigilantes nocturnos, inform
Daniel Quiroz, reportero (Mendoza, 2008:181-182).
Por otro lado, la presencia indirecta pero constante de diversas
voces y opiniones es ofrecida por el propio detective, quien en el
proceso de investigacin permite que gente comn y corrien-
te opine y juzgue a los sospechosos (muchas veces moralmente).
Reaparece en la novela, entonces, lo comunitario, que provie ne
de los flmes melodramticos mexicanos entre 1940 y 1960, donde
la participacin de los vecindarios, las identifcaciones grupales
y las voces de los testigos eran usadas no slo como recurso na-
rrativo sino para representar una ciudadana que certifcara la ve ro-
similitud del relato.
La investigacin del crimen se convierte en una excusa para
acercarse al melodrama, por medio del cual se muestran los con-
fictos de clase y gnero, las relaciones entre los individuos y
las instituciones estatales. A medida que se narran las ancdotas
322
aileen el-kadi
amo rosas se van entretejiendo y desvelando las interrelaciones
de poder entre los personajes involucrados con la vctima. Como
si se tratara de una especie de talk show, los melodramas doms-
ticos se presentan como un espectculo pblico; la muerte vio-
lenta pasa a un segundo plano y la focalizacin se concentra en
lo mundano de las vidas de los personajes de clase alta de la re gin
de Sinaloa.
Un detective innecesario
y un crimen que no compensa
Sala de espera. La modernidad de una ciudad se mide por las ar-
mas que truenan en sus calles, refexion el detective sorprendido
por su inslita conclusin, qu saba l de modernidad, posmo-
dernidad o patrimonio intangible? Nada. Soy un pobre venadi-
to que habito en la serrana (Mendoza, 2008:11).
No es casual que la novela comience de este modo, ni que el de-
tective de la novela sea presentado refexionando sobre la moderni-
dad y la violencia urbana, describindose a s mismo alienado de su
con texto. Es su papel dentro de la sociedad representada la de
un outsider? Se trata de un individuo que funciona como media-
dor entre clases y entre sistemas ofciales e ilegales? Cul es su
fun cin en medio de un contexto de valores e instituciones corrom-
pi das y corruptoras? Mendieta se asemeja bastante al polica de las
novelas de Rubem Fonseca, el comisario Alberto Mattos: un su -
je to ambiguo, con una personalidad compleja, pero que es, sin
embargo, un polica noble y honesto en medio de la corrupcin y
la violencia. Mattos es un intelectual amante de la pera y del arte,
consumido por una lcera y por confictos amorosos (se divide en-
tre dos amores). El detective Mendieta, por su parte, conoce so-
bre literatura (Noticias del Imperio, de Fernando del Paso, es el
texto que ms aparece en la novela), escucha sobre todo rock and
roll de los sesenta y ochenta (los oldies), anota sus observaciones
sobre la investigacin del asesinato en una Palm defectuosa, es-
pecula sobre varias teoras acerca del crimen y consulta a amigos,

323
colegas y sospechosos posibles soluciones al misterio, siguiendo,
irnicamente, el mtodo deductivo usado por los detectives de las
novelas clsicas inglesas, pero sin llegar jams a ninguna con clu-
sin relevante. Casualmente, as como el polica de Fonse ca, el
Zurdo toma Pepto para la acidez y se atormenta por dos amo-
res: una relacin pasional con Goga Fox (el apellido no es casual),
una joven mujer de clase alta casada que tambin circula entre
miembros de las mafas del narcotrfco, y una oscura experien-
cia homosexual del pasado con un cura de apellido Bardo minos;
adems de haber trabajado para los narcos, pero de esto recin
nos enteramos casi al fnal de la novela. Ambos personajes pare-
cieran ser individuos anacrnicos, cuya relacin con la realidad
urbana contempornea se da a travs de fltros que transforman y
distorsionan su percepcin del entorno. Esta sensacin de ana-
crona con la realidad es el resultado de la composicin de dis-
tintos estereotipos del imaginario urbano, literario y meditico
usados para construir el personaje.
Para comenzar, la propia fgura del detective intelectual, hones-
to, e incluso inocente y generoso es inconcebible en el contexto
del ambiente corrupto y violento de la urbe mexicana contem-
pornea representada en la novela. Mendieta es, podramos de-
cir, el producto adulterado del detective clsico. El detective
tradicional de las fcciones inglesas tena como fn desvelar el cri-
men, para que as el sistema judicial se encargara de castigar al
criminal y apartarlo de la sociedad. Este personaje trabaja de ma-
nera independiente a la polica y, gracias a su inteligencia de-
ducti va y analtica, logra resolver el misterio del crimen antes
que los agentes del Estado. En realidad, la solucin del enigma
es el re sultado de un juego intelectual por medio del cual el de-
tective, como representante de una lite, restablece la legitimi-
dad del statu quo ofcial desafado y alterado por el asesino.
Conce bi do de esta forma, estas fcciones implican un orden social
en ten dido como armonioso, que refeja un sistema de valores
el de las cla ses altas que prevalece a pesar de las fracturas
producidas por elementos pertenecientes a los mrgenes de la so-
ciedad.
324
aileen el-kadi
En realidad, la novela negra latinoamericana
11
se acerca ms a
la esttica del hardboiled estadounidense que a las novelas de tec-
tivescas clsicas inglesas. El detective de las fcciones del hard-
boiled ya no confa en las narrativas de las instituciones legales
policiacas, que ve corrompidas por la criminalidad y por la falta
de tica profesional. Acta paralelamente a la polica y asume la
responsabilidad de resolver el crimen y enfrentarse a la violen cia
delincuencial para salvar a la sociedad vctima de los elementos
indeseables. El papel de Mendieta como investigador del cri-
men no es restablecer un orden armnico previo, ni siquiera
siente el deber de descubrir el autor del crimen para punirlo y
aislarlo del resto de la sociedad. Durante la novela se menciona
el cie rre del caso en varias oportunidades, incluso se le prohbe
que siga llevando adelante la investigacin, y el propio detective
afrma continuamente que desea salirse del caso y que la reso-
lucin del crimen lo supera. Con todo el Zurdo contina in-
vestigando, como si se tratara de una misin personal y ya no
pblica y laboral. Ignacio Corona, al referirse al papel del detec-
tive en las novelas latinoamericanas, afrma que el detective
rebelde [] toma en sus manos la tarea de desentraar la ma-
deja del crimen y se empecina en resolverla por un extrao com-
promiso moral con la sociedad, el cual rebasa el mero contrato
de sus servicios (2005:184). Sin embargo, Mendieta no es un
11
La narrativa policiaca se populariz en Amrica Latina, especialmente
en las ltimas dcadas del siglo xx, debido en gran parte a la funcin cul tural
que parece cumplir como depositaria de expectativas e instrumento de explo-
racin, denuncia, e interpretacin social [] en el caso mexicano, lleva a cabo
una crtica sistemtica de la corrupcin del gobierno (Corona, 2005:182). Co-
rona defende el uso del trmino neopolicial para referirse a un nuevo estilo
de novela policiaca presente en las producciones latinoamericanas recientes
(Paco Ignacio Taibo, Rubem Fonseca, Ramn Daz Eterovic, Leonardo Padu-
ra Fuentes, Roberto Ampuero) y hace eco de la afrmacin de Ilan Stavans de
que estos textos se hallan ms cerca de la esttica del hardboiled o la novela
negra estadounidense que la tradicional narrativa detectivesca porque pro-
mueve por un lado la vociferante denuncia del fraude del rgimen poltico, sin
cautelas, sin miedo. Por el otro, en una sociedad regida por la violencia, con-
vierte al detective en un tipo malo y no en un intelectual (Stavans, 1997).

325
idea lista, es un ex narco y ex estudiante de literatura que descree
de la inocencia de la sociedad, del sistema judicial y de la repre-
sentatividad legal de un gobierno democrtico; la resolucin del
caso y la identifcacin de los criminales termina con la entrega
de los mismos no a la polica como representantes de la segu ridad
pblica, sino a los narcos.
En la novela no hay una representacin de la justicia como
legtima y efectiva, y Mendieta, como producto de ese medio, es
consciente de lo irrelevante que signifca continuar en la bs-
queda del culpable: [e]s un caso imposible del que pronto nadie
se acordar, en nuestro informe, que nadie leer, pondremos que
una vez ms se impusieron los poderes fcticos (Mendoza,
2008:180) Cul es la relacin entre el crimen, el cuerpo y la so-
ciedad representada? La representacin del crimen y del criminal
en las fcciones es problemtica puesto que el criminal no slo no
representa la ilegalidad y el margen, sino que no puede ser puni-
do pues las instituciones legales que encarnan la ofcialidad han
sido absorbidas por la ilegalidad. El Estado ya no es visto como
sujeto poltico de los intereses de la colectividad, pues pareciera
haberse desligado de sus funciones federales y pasado a gerenciar
los intereses privados de un grupo de hombres de negocios y po-
lticos que actan desde el mismo gobierno para llevar a cabo
negociaciones ilcitas por medio de la violencia y la corrupcin.
La fgura del polica-detective en esta novela solamente pue-
de ser una parodia de su funcin en las fcciones decimonnicas
y de principios del siglo xx, no hay crimen que resolver pues el
criminal pertenece a la lite, al centro mismo del poder nacional.
Por ello la violencia que ha sufrido el cuerpo de la vctima no es
leda desde la logstica judicial por el representante del Estado,
sino que adquiere un valor semntico artstico:
Crimen pasional, venganza? Hasta ahora los sospechosos dan
para eso, sin embargo, fue un balazo en la cabeza y no hay huellas
de violencia insana, ese respeto al cadver y al espacio vital in-
dica otra cosa, no hubo profanacin, y las balas de plata?, y la
fragancia?, alguna vez hubo un asesino aqu con balas de plata?
326
aileen el-kadi
No lo saba. Tengo que llamar a Tucson. Cada asesino deja un
mensaje, cul es el de ste?, cul es su reto?, a quin est desa-
fando?, encendi otro cigarrillo, a la sociedad, a la Magisterial?
Era due o de algo: tierras, casas, obras de arte?, redact testa-
mento? (Mendoza, 2008:108-109).
Cules son los signos o las pistas que sigue el detective en
Balas de plata? Qu o quines origina los signos que apun-
tan a la lgica del crimen?
12
Est ampliamente documentado el
uso de la violencia por parte de los narcos; las torturas, los modos
de alterar los cuerpos despus de asesinados, funcionan como
mensajes: amenazas, muestras de poder, venganzas, son narra-
tivas que informan, que comunican por medio de los signos de
la violencia. En el cuerpo se crea un vnculo, entonces, entre lo
afec tivo (melodrama), lo poltico y lo violento (thriller), donde
convergen diversas fuerzas sociales y donde coinciden dos mbi-
tos: el de la legalidad y el de la ilegalidad, es en la representacin
del cuerpo violentado donde la narrativa de poder, y la violencia
ejercida por parte de un determinado grupo social, se legitima.
El cuerpo de Canizales se va convirtiendo, progresivamente,
en un texto, en una narrativa compuesta por fragmentos, histo-
rias ofrecidas por los dems personajes. Mendieta, entonces, se
convierte en un lector/autor/descifrador de los signos que com-
ponen una fccin, ms que en el representante de la seguridad
y la justicia; por ello no le interesa atrapar al asesino para entre-
garlo al Estado, el detective contina con la investigacin para
seguir recopilando historias y reconstruir el discurso. Ms an,
Mendieta es el narrador de la urbanidad contempornea mexi-
cana; a partir del cuerpo del abogado, asesinado con una bala de
plata, el Zurdo puede leer no solamente la biografa de un in-
dividuo sino la narrativa de la historia de su pas. El asesinato se
12
El verdadero crimen, como afrma Corona, es primero de naturaleza
social o colectiva y luego individual, este planteamiento [] conlleva, inclu-
sive, repercusiones epistmicas: no hay crimen que perseguir ah donde las
pistas en lugar de revelarse son sometidas a un proceso de ocultamiento y de-
saparicin en los mltiples recovecos del sistema (Corona, 2005:184).

327
transforma en metfora y metonimia de la sociedad; crime
afrma Juan Carlos Marn
13
is a particular conceptual ins-
trument; it is not abstract but rather visible, representable,
quantifable, personalizable, subjectivizable, it does not submit
to binary regimes; it has historicity and opens onto a constella-
tion of relations and series. La transgresin perpetuada por el
delincuente y puesta en evidencia por el cuerpo asesinado termi-
na por mostrar otros niveles de transgresiones dentro del sistema
estatal.
En la novela, el descubrimiento de los asesinos es un des-
cubrimiento absurdo por la superfcialidad y trivialidad que ese
he cho expresa con respecto a la complejidad y multiplicidad de
sospechosos involucrados en la narrativa del crimen; de modo
similar, en Un asesino solitario no queda claro si el verdadero
asesino es el narrador-protagonista, o si se trata de otro criminal.
David, en El amante de Janis Joplin, muere confundido con otra
identidad: la de un guerrillero. As, en las novelas de Mendoza,
tanto los crmenes como las vctimas y los victimarios pertenecen
a un universo de incertezas, un sistema donde la especifcidad de
cada elemento es irrelevante, lo que importa es que esos elementos
son mviles y maleables, y sobre todo, que no estn aislados sino
interrelacionados y cercanos unos de otros. Asimismo, fun cio-
nan justamente por medio de los canales de contacto que per mi-
ten estas conexiones. La ambigedad, en lugar de la especifcidad
en el reconocimiento del criminal, apuntara, adems, a determi-
nar el carcter de responsabilidad colectiva del mismo.
Sera ella la que consigui las municiones?, alguien contrat a
un pistolero?, quin o quines que no aparecen en este esque-
ma se encargaron del sacrifcio? El padre que quiere ser presiden-
te, el hermano que lo imitaba, el abogado que es un cabrn, los
de la pfu, Laura, un ladrn domiciliario, Alfaro, su asistente, un
chico que levant en el bulevar Sinaloa, yo mismo, los encobija-
13
El no delito: Tan slo una ilusin?, entrevista a Juan Carlos Ma rn,
en Delito y Sociedad: Revista de Ciencias Sociales, ao 2, nm. 3, Buenos Aires,
pp. 133-152, citado por Josefna Ludmer, 2004:4.
328
aileen el-kadi
dos, Gris, Pineda. Todos somos culpables hasta que se demuestre
lo contrario (Mendoza, 2008:116).
La distancia con las propuestas de las novelas clsicas de
detectives es aparente en la fccin de Mendoza. El protagonis-
ta e investigador no tiene como fn aclarar el enigma detrs del
asesinato del licenciado Canizales, sino posibilitar el descubri-
miento de los poderes paralelos y la naturalizacin por parte de
la sociedad en la indiferenciacin entre los criminales y los re-
presentantes del Estado. La impunidad, ilegalidad, violencia,
promiscuidad, poder, doble moral, dinero, son tratados por lmer
Mendoza de modo satrico, e incluso podramos decir que su tex-
to recicla y parodia una diversidad de discursos y estereotipos
que son parte del imaginario social relacionado con las mafas.
La representacin del bandido en las fcciones decimonnicas
fue un instrumento de crtica por parte de la clase letrada, y con-
tina sindolo hoy en da; sin embargo, en las fcciones contempo-
rneas latinoamericanas se perdi la dimensin representativa
que le confera un lugar estable en la estructura social, un lugar que
era percibido por las lites como margen, un margen identifcado
como amenaza o como anormalidad a esa comunidad imagina-
da. En la narrativa de lmer Mendoza el marco legtimo que se
le haba conferido a la legalidad dentro de la comunidad nacional
imaginada desaparece, o se muta, dando lugar a un nuevo espa-
cio de poder donde el control de la violencia ya no est en manos
de una lite letrada nacional.
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[331]
La novela antidetectivesca
como protesta social
Alicia Gaspar de Alba
Sana, sana, colita de rana.
Si no muere hoy, que
se muera maana.
Yo me vine a enterar de los feminicidios en 1998 cinco aos
despus de que los cuerpos empezaran a acumularse en el desier-
to. De vez en cuando, en nuestras charlas telefnicas, me con taban
mi mam o mi abuela que se haba encontrado a otra muertita
a las afueras de Jurez, pero no me daban detalles y no era algo
que se comunicaba en los medios, ni en los peridicos, ni en las
noticias de la televisin. Aunque soy originaria de El Paso y ten-
go familia que vive en ambos lados de esta frontera, no fue hasta
junio de 1998, cuando le el artculo de Sam Quiones publicado
en la revista feminista Ms. Magazine, llamado Te Maquila dora
Murders o Las muertes de la maquiladora, que se me abrieron
los ojos a lo que estaba pasando en Jurez. Me acuerdo que sent
una mezcla de vergenza y coraje al darme cuenta qu tan ciega
ha ba estado all en mi torre de marfl en Los ngeles a esta epi-
de mia de muertes misginas. Fue entonces que me puse la tarea
de leer todo lo posible sobre los feminicidios, cosa que no fue fcil
al principio, ya que no haba reportajes, ni libros, ni documenta-
les, ni pelculas sobre los crmenes, y se encontraba muy poca in-
formacin por internet.
332
alicia gaspar de alba
En el otoo de 1999 acept un puesto becada de un semestre en
el departamento de Ingls en la utep, y segn lo que le dijo una
bibliotecaria a mi sobrina, quien me ayudaba como asistente de
investigacin, los crmenes contra mujeres en Jurez eran no ticias
mexicanas y no se reportaban en El Paso Times. No poda creerlo.
Todos los que conocemos esta frontera sabemos que el charco que
separa a los dos pases, esa herida abierta, como le puso Gloria
Anzalda a la frontera, en donde el tercer mundo se restriega
contra el primero y sangra (1987:3) es tan escueto que se puede
cruzar en partes sin siquiera mojarse las suelas de los zapatos.
So mos dos pases separados por largas colas en los puentes inter-
nacionales, pero conectados como gemelos siameses por una his-
toria an ms larga. Cmo no iba a ser necesario reportar estos
crmenes en el diario?
Mi error fue que yo estaba buscando informacin en ingls.
Pero gracias a los talentos tenaces de investigadora que result
tener mi sobrina, encontr un archivo periodstico de casi seis
pulgadas de grueso en el Tec de Monterrey. En estos reportes en-
contr los detalles aterradores de los primeros 137 crmenes; le
de las tragedias de las familias y del tratamiento sdico de las auto-
ridades. Despus empezaron a salir libros, los primeros fueron
Las muertas de Jurez por Vctor Ronquillo y El silencio que la voz
de todas quiebra, escrito por siete mujeres periodistas en Jurez.
En ingls, Charles Bowden haba publicado su fotohistoria, Ju-
rez: Te Laboratory of the Future, en donde mostraba claramente
a travs del trabajo de fotoperiodistas juarenses como Julin
y Gabriel Cardona no slo el horror de los cuerpos mutilados
encontrados en el desierto, sino tambin la gravedad de la po-
breza que ha dado como resultado colonias inmundas en las
afueras de la ciudad, cual desecho txico de la industrializacin
y el narcotrfco.
No me acuerdo en qu momento me surgi la idea de cana-
lizar toda mi encuesta acerca de los crmenes, mis especulaciones
sobre los criminales y mis teoras de lo que yo vea como una
complicidad entre los entes polticos y econmicos de Mxico y
Estados Unidos, en una novela de misterio. Algunos me han pre-

la novela antidetectivesca como protesta social
333
guntado por qu, siendo profesora con ctedra en Es tudios Chi-
canos en la ucla, se me ocurri que una novela sera el mejor
mvil para expresar mis ideas que un estudio acadmico. Yo les
contesto que tengo por entendido que ms personas leen nove-
las de misterio que estudios acadmicos (hasta los mismos acad-
micos). Tambin les explicaba que el gnero popular de la novela
de misterio sera no solamente una buena manera de con cientizar
a una audiencia estadounidense ms amplia, sino adems me ayu da-
ra a quebrar el silencio que rodeaba a los crmenes, particular men-
te en el norte. El problema era que yo no tena la ms mnima
idea de cmo se escribe una novela de misterio. Yo ni siquiera lea
novelas de misterio, mucho menos entenda cmo realizarlas.
Lo nico que s saba del gnero de las novelas detectives-
cas es que la solucin del crimen es imprescindible. El motivo
de es tas novelas tanto para el lector como para la protagonis-
ta es descubrir quin est cometiendo el crimen. Cmo iba
yo a es cribir una novela detectivesca sobre los feminicidios en
Jurez sin saber quin realmente estaba masacrando mujeres en la
frontera? Todos los libros que explicaban el gnero de las nove-
las de misterio coincidan en que el descubrimiento del criminal
era la parte ms importante en la trama del libro. La novela negra
clsica empieza con un crimen irresoluto y se conduce a la acla-
racin del misterio, dice John Cawelti, autor de un estudio
acadmico muy famoso sobre las novelas de misterio y romance.
Parece ser importante que el detective resuelva el crimen [...]
dice Cawelti a continuacin. [] el crimen debe ser envuelto
en un nmero de claves tangibles que hacen rotundamente claro
que algn causante es responsable [] pero debe aparecer sin re-
solucin (Cawelti, 1976).
Sin duda, cada uno de los feminicidios en Jurez est envuelto
en muchas claves tangibles que apuntan al asesinato, la tortura, la
depredacin sexual, y otras violaciones del cuerpo femenino.
Aparte de enterarnos que fueron el Egipcio o el Tolteca o el
Dia blo, no sabemos con certeza quines son los criminales. No
solamente parecan irresolutos los crmenes contra mujeres en
Jurez, en la actualidad no tenan (y siguen sin tener) resolucin.
334
Como se han de imaginar, esta decisin de escribir una no-
vela detectivesca sobre los feminicidios me dej con un difcil
rom pecabezas: cmo escribir una novela de misterio sin solu-
cin? Qu ms hace un detective efectivo si no identifcar al
criminal? Esta bsqueda del criminal es lo que le da a la novela
detectivesca su imperativo ontolgico, dice Ralph Rodrguez, au-
tor de Brown Gumshoes, o Sabuesos marrones, publicado en 2005, el
primer estudio acadmico sobre la fccin detectivesca chicana.
Es ms, esa bsqueda es lo que explica por qu la fccin detec-
tivesca, como gnero, se cuadra tan bien dentro de la literatura
chicana con toda su preocupacin identitaria. Rodrguez dice:
[] las novelas detectivescas se tratan del discernimiento de los
misterios de la identidad. En el meollo de la narrativa, despus de
todo, est la pesquisa de revelar quin es el criminal [] al mismo
tiempo el detective desenvuelve un misterio de s mismo. La no-
vela es tanto la historia del detective como la del crimen (Rodr-
guez, 2005:8).
Para Rodrguez, entonces, el hecho de resolver un crimen es
anlogo a descifrar los enigmas de la identidad (ontologa) y del
conocimiento (epistemologa), cosa que hace a la fccin detec-
tivesca un gnero natural para escritores chicanos y chicanas, que
estamos obsesionados con explorar, si no resolver, los misterios
bilinges y biculturales de nuestras vidas bifurcadas.
Desafortunadamente, el libro de Ralph an no se haba pu-
blicado en 2001, cuando emprend esta loca aventura de escribir
una novela de misterio sobre los feminicidios. A travs de mi in-
vestigacin, percib que haba una conspiracin de silencio de-
senvolvindose en la frontera, apoyada por un discurso social
de culpar a las vctimas, que pretenda evitar que los ciudadanos de
ambos pases sintieran empata por las vctimas, o se unieran a los
gru pos no gubernamentales que se estaban formando para poner-
le un alto a los crmenes. Para 2001 ya haban ms de 200 cuer-
pos de mujeres, en su mayora jvenes de complexin indgena y
de clase humilde, que se haban encontrado muertas en lotes bal-

335
dos de la ciudad, y quin sabe cuntas ms an no se encontra-
ban (ni se han encontrado).
Hasta hoy en da, 18 aos despus de que empezaron estos cr-
menes nefandos y con ms de 800 cuerpos amontona dos en
la memoria, los asesinatos siguen y siguen sin resolverse. No
obstante todo el activismo de las madres y las implacables ac-
ciones de base que se han tomado para denunciar la impunidad;
no obstante las campaas de investigacin que ha emprendido
el gobierno mexicano para aclarar el misterio de los feminicidios
des de 1996 (por muy inefcientes que fuesen); no obstante la en-
carcelacin de varios potenciales criminales y sospechosos a tra-
vs de los aos, ni el involucramiento de Amnista Internacio nal,
el fbi, la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la onu,
las organizaciones comunitarias alrededor del mundo dedicadas
a la justicia para las mujeres de Jurez, las peticiones cibernti-
cas, las recaudaciones de fondos para apoyar a las ma dres, las con-
ferencias acadmicas, lecturas de poesa, exhibiciones de arte,
marchas y protestas; no obstante la participacin de ar tistas de cine
como Jane Fonda, Sally Field, Jennifer Lpez, Antonio Bande-
ras, Eve Ensler y Jimmy Smits en las campaas de conciencia,
las marchas y las protestas, y hasta las resolucio nes presentadas
en el Congreso de Estados Unidos a pesar de todos estos esfuer-
zos local, nacional e internacional por poner a los femini cidios
en la primera plana de una agenda de justicia social, los crme-
nes siguen sin esclarecerse y los criminales siguen su marcha de
im punidad. Aparentemente, no hay solucin. Defnitivamen te, no
hay justicia.
Cmo, entonces, me preguntaba en 2001, iba a escribir una
novela detectivesca sobre estos crmenes sin fn, de qu iba a ser-
vir escribir un misterio que no tiene ninguna aclaracin? Despus
de todo, encontrar la solucin es la razn por la cual los afcio-
nados de este gnero leen novelas de misterio. El objetivo de estos
lectores es participar en la bsqueda de las claves y las pistas que
puedan llegar a identifcar al criminal; es ordenar las piezas del
rompecabezas antes que el protagonista de la novela; es seguir al
detective por el laberinto del misterio hasta llegar al desenlace fnal.
336
En el caso de las muertas de Jurez hay muchas pistas, muchos
laberintos entrelazados por un terreno de silencio. Se dice que
el laberinto del silencio que se encuentra a las afueras del desier-
to de Jurez es un lugar popular para los ovnis porque es tan
vasto el espacio que todo se pierde entre ese silencio. El caso de
los feminicidios es igual a ese laberinto del silencio, pues todo se
pierde o se olvida: las teoras, los culpables, los nombres de cen-
tenares de vctimas. Ahora hasta los feminicidios en s pasan al
olvido frente al apilamiento de cuerpos que produce el crimen
organizado en Jurez. No hay solucin, ni suspenso, ni desenla-
ce. Mi novela iba a fracasar. No importaba que hubiese concebi-
do una trama interesantsima para mi detec tive amateur, quien es
nativa y al mismo tiempo ajena a El Paso, y tan ignorante como
yo de los crmenes que estaban pasando en su suelo natal. Que le
hubiera dado una genealoga completa de relaciones turbulentas,
de familiares tridimensionales lle nos de caprichos y ocurrencias. Ni
siquiera vala que mi detective tuviese razones personales muy
fuertes para involucrarse en la investigacin de los crmenes en
el verano de 1998. Todo lo relacionado con los personajes y la
tra ma estaba en su lugar. Pero me faltaba la estructura. Cmo
poda estructurar una novela de misterio sin resolucin?
No fue hasta el 2002, tres aos despus de que empec a de-
linear mi historia, que el universo me entreg la solucin a mi
problema a travs de un autor italiano, Stefano Tani, quien es cri-
bi Te Doomed Detective: Te Contribution of the Detective Novel
to Postmodern American and Italian Fiction (El detecti ve de-
sahuciado: la contribucin de la novela detectivesca a la fccin pos-
moderna americana e italiana). Fue en este libro que aprend que
le haba estado forzando un zapato modernista la estructura
clsica de una novela detectivesca a un pie posmoderno, o sea,
a lo que Tani le llamaba una novela antidetectivesca. Novela an-
tidetectivesca? Intrigante, no? Segn Tani, el principio cons-
tructivo de una novela detectivesca clsica es la solucin del
crimen. Al contrario, la novela antidetectivesca invierte ese prin-
cipio al suspender la solucin y enfatizar, en su lugar, la pesqui-
sa existencial e intil del detective. Nos dice Tani que:

337
[] la novela antidetectivesca, que frustra las expectativas del
lector, transforma un gnero comercial en una sofsticada expre-
sin de la sensibilidad vanguardista, y sustituye por el detective
como personaje central y ordenador el reconocimiento catico y
descentrante del misterio sin solucin (Tani, 1984:40).
El personaje principal de una novela detectivesca clsica es el
detective y funciona como el centro ordenador de la narrativa,
mientras que en la novela antidetectivesca el personaje principal
es el misterio en s, y el nico esclarecimiento que tiene la detec-
tive es que est metida en un caos. Una novela antidetectivesca
no tiene centro ms all del laberinto del misterio, y el trabajo
del detective es trazar el laberinto, dice Tani (1984:48). De esa
manera, el detective se enmaraa emocionalmente con el miste-
rio y con el proceso de la deteccin. Por ende, el protagonista de
una novela antidetectivesca se convierte en un tipo de Teseo, cuya
funcin central es encontrarle una salida al laberinto del Mino-
tauro con la ayuda de un hilo de Ariadna. Aunque el hilo le d al
detective algo de que agarrarse, y tambin lo meta en peligro, no
le ayuda a resolver el misterio que lo llev a entrar en el laberinto
en primer lugar.
Este estudio de la fccin detectivesca italiana y americana lleva
a Stefano Tani a concluir que hay tres tipos de novelas antide-
tectivescas: las innovadoras, las deconstructivas y las metafccio-
nales.
1
Aqu no hay tiempo para distinguir entre las tres, basta
decir que fue la novela antidetectivesca innovadora, al estilo de El
nombre de la rosa, de Umberto Eco, que me ofreci el hilo de Ariad-
na que buscaba para salirme de mi propio laberinto estructural.
1
Las novelas antidetectivescas metafccionales son como un juego literario
que se juega con las convenciones de la fccin policiaca, pero que se empe-
a ms en protagonizar las interacciones entre el lector, el escritor y el texto.
Las novelas antidetectivescas deconstructivas tienden a oponer al detecti-
ve con la fuerza interna de su propia identidad a la vez que ofrecen un miste-
rioexterno que tiene algo que ver con la magia negra o la brujera que el
detecti ve nunca llega a descifrar o aun a interpretar. El nico misterio que el
detective de una novela antidetectivesca deconstructiva puede resolver duran-
te su investigacin es el misterio que existe dentro de s mismo, cosa que le
cuesta caro a su sanidad mental.
338
En la novela antidetectivesca innovadora, dice Tani, el detecti-
ve puede llegar a encontrar una solucin, pero puede que no sea
la solucin real; quiz sea nicamente la proyeccin de sus pro-
pios anhelos y ansiedades, una de las muchas soluciones que
pueda llegar a tener el enredo (Tani, 1984:52). O sea, la solucin
pue de ser una protesta social por parte de la detective en vez de un
de senla ce de los crmenes en s. Aunque no resuelva nada, el
hecho de trazar el laberinto lleva a la detective a hacer preguntas,
a atar cabos, a divulgar secretos, a sobrevivir peligros, a exponer
impunidades, a despertar incertidumbres que motiven al lector
a seguir su propia pesquisa. La trama de la novela antidetecti-
vesca es un artifcio para atrapar la atencin del lector y para
transmitir una denuncia social de forma racional y concisa (Tani,
1984:61). As es como la novela antidetectivesca innovadora sub-
vierte y transforma todas las convenciones de la novela de mis-
terio. Una de las distinciones principales entre la novela negra
clsica y la antidetectivesca innovadora es que, en la primera, el
propsito es llegar al fnal de la historia para resolver el quin fue
del misterio, mientras que en la segunda el propsito se encuen-
tra fuera del texto, despus de la ltima pgina, al refejar sobre
lo ledo, y la solucin es la asimilacin de todos los ingredien-
tes de la novela en la mente del lector (Tani, 1984:75).
Al menos ya saba el tipo de misterio que estaba escribiendo:
una novela antidetectivesca con el propsito de hacer una protes-
ta social en contra de los feminicidios de Jurez. Tambin quera
usar los elementos de esta forma literaria para denunciar el tra ta-
miento inhumano que se les da a las trabajadoras de las maqui las,
el discurso social que convierte a las vctimas en maquilocas y
las culpa por sus muertes, y la manera en que internet facilita la
venta de mujeres y fomenta la esclavitud sexual.
Ahora, quin es la detective de una novela antidetectivesca
innovadora? Puede ser un polica o un investigador privado que
sigue todas las pautas de la deteccin profesional, o una persona
cualquiera que a causa de eventos fuera de su control y por una
suerte de condiciones particulares a su naturaleza y a su situacin,
se embrolla en el misterio y se convierte en detective amateur en el

339
transcurso de su prdida en el laberinto. Sea cual sea su vocacin,
la detective no se puede apoyar en la objetividad de un pro ceso
cientfco para analizar los hechos, pues stos le ensean que
no tienen sentido, que no hay justicia, ni verdad, ni compasin
humana.
Veamos a Ivon Villa, la protagonista de Sangre en el desierto,
originaria de El Paso pero residente en Los ngeles, investiga-
dora de estudios de gnero cursando su doctorado y con una
lnea vedada de dos semanas para terminar la disertacin. Cuan-
do comienza la novela, Ivon se encuentra a bordo de un avin
rumbo a El Paso despus de una ausencia de dos aos que ella
misma se impuso despus de un pleito con la violenta y homo-
fbica de su mam. Mirando por la ventana del avin al aterrizar,
ella no ve una frontera separada en dos partes, ve slo un gran lo-
te baldo.
A menos que sea la hora del crepsculo, la nica cosa que se
ve cuando vuelas en direccin a El Paso es el desierto, su piel pa-
quidrmica color marrn cubierta de estropajillo de salvia. Pero
a la hora del crepsculo lo que ves de inmediato es el cielo, el velo
verde del cielo que se extiende desde la montaa Franklin hasta
las montaas Guadalupe. Desde el avin no se puede ver la lnea
fronteriza, el trecho de cemento que separa El Paso de Jurez.
La frontera es slo un amplio valle de luces. No se puede ver la
valla metlica del Muro de la Tortilla, ni los empresarios que trans-
portan a los trabajadores de un lado a otro del ro Bravo en cma-
ras de neumtico, ni las largas colas de faros que reptan a lo largo
del puente Crdoba Para los habitantes de ambos lados del ro
la frontera no es otra cosa que un medio para llegar a casa (Gas-
par de Alba, 2008:7-8).
Ivon est de regreso, no por nada que tenga que ver con los
fe minicidios (es ms, la fecha es junio de 1998 y est leyendo el
mismo artculo en Ms que a m me ayud a concientizarme so-
bre los feminicidios), sino porque viene a adoptar al beb de una
trabajadora de maquiladora que est por dar a luz. Despus de seis
aos de resistir los empeos de su amante, Brigit, por tener un
hijo, Ivon escucha la voz de un nio en una librera y se le despier-
340
ta a ella tambin el anhelo de tener un hijo. Se pone en contacto
con su prima, Ximena, en El Paso, una trabajadora social cuya
misin personal es ayudar a muchachas adolescentes en ambos
lados de la frontera que se encuentran en riesgo de drogas, o sin
casa ni hogar. Ximena ha arreglado todo para que Ivon venga
a conocer a Cecilia, la madre biolgica del beb que quiere adop-
tar. Pero ste no es el mejor momento para que Ivon adopte a un
beb, ya que tiene nicamente dos semanas para terminar la di-
sertacin o perder su puesto de profesora en una universidad
privada en Los ngeles. Sin embargo, de esa forma tan encanta-
dora que tienen los abd (o sea las personas a quienes les falta slo
la disertacin para terminar el doctorado), Ivon decide compli-
carse la vida an ms y seguir adelante con la adopcin.
Cuando Ximena la lleva a Jurez a conocer a Cecilia al da
siguiente de que llega a El Paso, descubren que a Cecilia la han
asesinado la noche anterior, que su beb ha sido cortado de su
vientre. Ahora los feminicidios dejan de ser un tema abstracto
que Ivon ley en una revista, se tornan en un hecho tangible y
do loroso. No solamente ha perdido al hijo que iba a adoptar, sino
tambin se enfrenta cara a cara, literalmente, con el cuerpo mu-
tilado de la joven madre biolgica en su autopsia. Los crmenes
se vierten en escopeta de dos caones para Ivon cuando, un poco
ms avanzada la novela, su hermanita Irene (de baja estatura, de
pelo largo y oscuro y de complexin morena) es secuestrada de la
Feria Expo en Jurez.
En el proceso de buscar a su hermanita, Ivon va a aprender
no slo qu tan ignorante ha sido acerca de los asesinatos mis-
ginos de todas esas nias y mujeres mexicanas humildes en Ju-
rez, sino tambin cunta explotacin sufren las trabajadoras de
las maquilas con sus trabajos esclavizantes, sus sueldos de mise-
ria, los anticonceptivos forzados que se tienen que tomar para no
perder su empleo, y el monitoreo desptico y humillante de sus
sistemas reproductivos.
Para Ivon, la solucin al rompecabezas de los feminicidios de
Jurez se encuentra escrita en unas lneas de grafti que descubre
en uno de los baos pblicos del Kentucky Club.

341
Alguien haba garabateado una frase de Porfrio Daz: Pobre
Mxico, tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos. Abajo alguien
haba escrito con esmalte rojo y con una letra temblorosa, Pobre
Jurez, tan cerca del inferno, tan lejos de Jess (Gaspar de Alba,
2008:103).
2
La segunda vez que regresa Ivon al Kentucky, ya en plena
bsqueda de su hermanita acompaada por su primo el Mormn,
alguien le ha aadido otra lnea ms a la pared: Pobre Jurez, tan
lejos de la Verdad, tan cerca de Jess (Gaspar de Alba, 2008:191).
Ivon decide participar en el dilogo que obviamente se est de-
sarrollando a travs del grafti en este bao:
Dibuj un crculo alrededor de tan lejos de la Verdad y luego
una fecha que apuntaba a la pregunta Sabes la verdad? Ll-
mame. Ivon escribi el nmero de su telfono celular (Gaspar
de Alba, 2008:192).
Leer grafti, o sea, hacerle una lectura textual, semitica y
marxista al grafti, particularmente las seas garabateadas en los
baos pblicos de mujeres, es la especialidad de Ivon, pues de eso
se trata su disertacin. La tesis de Ivon es que los baos pblicos
son espacios de exhibicin en donde se comunican los usuarios a
travs del grafti. Para Ivon, el grafti se puede leer como un tipo
de discurso pblico que funciona a la vez como un sistema dis-
cursivo cerrado. Los garabatos en las paredes pblicas son parte
de una estructura de comunicacin signifcativa, son frases, dibu-
jos y nmeros que signifcan algo muy especfco para la poblacin
que utiliza esos espacios. El Kentucky Club es uno de los bares
ms famosos de Jurez y, por su localizacin en la avenida Ju-
rez, a una cuadra del puente internacional del centro, es un des-
tino popular para turistas y estudiantes estadounidenses de am bos
2
El posicionamiento de la frase debajo de las palabras de Daz quejn-
dose de la proximidad de Mxico a Estados Unidos funciona para ubicar la
situacin actual en Jurez en una historia ms larga del imperialismo de Es-
tados Unidos en Mxico (Mata, 2011:63), en ingls: Te positioning of the
phrase under Diazs words bemoaning the proximity of Mexico to the United
States functions to situate the current situation in Jurez within a longer his-
tory of U.S. imperialism in Mexico.
342
sexos. Pero el Kentucky tambin es la entrada al inframundo de la
zona roja conocida como la Mariscal. Los antros y burdeles de
la Mariscal como el Mona Lisa y el Panam, que quedan atrs
de la avenida Jurez, son espacios para hombres, lugares sin con-
trol de edad o de higiene, en donde algunas de las vctimas han
desaparecido. Ah los baos de mujeres no son pblicos, son uti-
lizados principalmente por las trabajadoras sexuales que ejercen
su ofcio entre una clientela masculina. Sin embargo, por ser mu-
jer, por ser lesbiana con historia de aventuras dentro de esos
mismos antros y burdeles, Ivon tiene acceso a los baos de las
tra bajadoras de la Mariscal, y por ende, al discurso grafteado en
sus paredes, como estas lneas que se encuentra en La Casa Co-
lorada:
Aqu no hay cholas ni maqui-locas (Gaspar de Alba, 2008:216),
dice una.
El nuevo gobernador le chupa la verga a la migra (Gaspar de Al-
ba, 2008:216), dice otra.
Para Ivon es obvio que alguien deja pistas sobre las vctimas en
los baos pblicos de la Mariscal.
3
Adems estn ofreciendo
un anlisis poltico de la complicidad que existe entre el gobierno
del estado y la migra. Cuando recibe una llamada con el nme-
ro bloqueado que le responde a su pregunta sobre la Verdad, se
le esclarece a Ivon el sitio en donde se estn llevando a cabo al -
gunos de los crmenes. Quizs, ella se fgura, all encontrar a su
hermanita.
Es una fbrica cerca de Jess, haba dicho la voz por telfono.
Cerca de Cristo Rey. Qu haba cerca de Cristo Rey? Poda ver
las chimeneas de la refnera al fondo (Gaspar de Alba, 2008:292).
3
El hecho de que este grafti est escrito en el nico bao para mujeres en
un casa de prostitucin le indica a Ivon que el discurso es interno, es un pla-
cazo de proteccin para las que trabajan en la Casa Colorada: al marcar una
diferencia entre ellas y las cholas (las que se drogan y andan en pandillas) y
las maquilocas (las trabajadoras de las maquilas que supuestamente estn vi-
viendo una vida doble de buenas y de locas), el grafti sugiere que aqu no hay
presas para los cazadores de mujeres. Es como si le estuvieran hablando di-
rectamente al criminal, o a alguna de sus agentes que ande clandestinamente
entre ellas. Aqu no hay el tipo de muchacha que buscas.

343
Mediante la incorporacin de asarco en la narrativa, Gas-
par de Alba hace hincapi en el peligro que la refnera repre-
senta para los habitantes de la zona fronteriza, concluye Irene
Mata en su artculo, Marcas en las paredes: escritura en oposi-
cin en Sangre en el desierto. Como resultado de ello, el texto
sita la crisis actual en Jurez dentro de una larga historia de la
codicia capitalista, invalidando el bienestar de los ciudadanos de
la frontera (Mata, 2011:66-67).
4
Sin duda, la frontera de El Paso-Jurez se encuentra azotada
por aun ms problemas que la destruccin sistemtica de mujeres
morenas de bajos recursos. A El Paso, a fnales del ltimo siglo,
le decan la capital de agresores y delincuentes sexuales en Esta-
dos Unidos. Segn un artculo que apareci en el diario El Pa so
Times en 1999, desde 1995, cuando los delincuentes sexuales
con antecedentes fueron requeridos por ley a registrarse con la
polica local, ms de 600 se han registrado en el Condado de El
Paso (Ramrez, 1999:1B). Un ao despus, la polica encontr
que un gran nmero de delincuentes sexuales en el registro no
vivan en los domicilios donde estaban registrados, y por lo tan-
to estaban violando la ley (Cruz, 2000:1B). Si no estaban viviendo
en sus domicilios ofciales, andaban sueltos todos estos preda-
dores sexuales en El Paso, o an peor, estaban cruzando la fron-
tera hacia lo que el autor Simon Whitechapel llama en su libro
turbador sobre los feminicidios, el patio de recreo de los asesinos
seriales (Whitechapel, 2002).
5
4
By incorporating asarco into the narrative Gaspar de Alba empha-
sizes the danger the refnery poses to the residents of the border area. As a
result, the text situates the current crisis on the border within a long history
of capitalist greed overruling the well-being of the borders citizens (Mata,
2011:66-67).
5
Aunque este libro es problemtico por muchas razones (para comenzar,
el apellido del autor se refere a los asesinatos de Jack el Destripador, el famoso
asesino ingls, quien cometi cinco crmenes misginos en el rea de White-
chapel en Londres), fue uno de los primeros libros publicados en ingls sobre
los feminicidios en Jurez, y uno de los primeros en indicar que asesinos en
serie estaban cruzando la frontera de Jurez desde El Paso.
344
Efectivamente, durante mi visita a la Estacin de la Polica de
la calle Piedras, donde estaba entrevistando a la detective Andrea
Baca como parte de mi investigacin para la novela, me encon-
tr con un mapa de El Paso, el cual marcaba los supuestos domi-
cilios de todos los delincuentes sexuales en registro en la ciudad,
y not que muchos de ellos estaban convenientemente situados
cerca del puente peatonal que conecta el centro de El Paso al de
Jurez (Gilot, 2000).
6
Aunque no se les permite viajar fuera del
estado a estos delincuentes sexuales, mucho menos fuera del pas,
qu tan difcil es caminar cinco minutos para atravesar el puente
por la Lerdo y cruzar a Jurez, especialmente cuando se puede
cruzar la frontera a cualquier hora de da o de noche y es seguro
encontrar por lo menos a una jovencita caminando sola por las
calles del centro, por el Ribereo o por el desierto. Me pregunto
hasta qu grado ignoran estos cruces ilegales de delincuentes se-
xuales las aduanas estadounidenses, hasta qu grado les dan am-
paro y miran al otro lado mientras ellos llevan a cabo sus delitos.
Para 2001, el nmero de delincuentes sexuales que vivan en
El Paso haba aumentado a 751. En noviembre de 2001, el mis-
mo mes en que ocho cuerpos fueron encontrados en el campo
algodonero frente a la amac en Jurez, Alexandra Flores, una
nia de cinco aos, fue secuestrada de una tienda Wal Mart en la
calle Alameda de El Paso, y el agresor result ser un delincuen-
te sexual que acababa de registrarse en la estacin de polica de
Horizon City el da antes de que raptara, violara y estrangulara
a la nia de cinco aos. Diana Washington Valdez report que
[] el alguacil del condado de El Paso, Leo Samaniego, y otras
autoridades todava trastornados por el caso de Alexandra Flo-
res reclamaron de que El Paso se haba convertido en el basurero
donde caan todos los delincuentes sexuales con antecedentes de
otras partes del estado (Washington, 2001:1B).
6
La cuadra 500 en la calle West Missouri en el centro de El Paso alberga la
ms alta concentracin de delincuentes sexuales en la ciudad. De los 43 agreso-
res registrados en el cdigo postal 79901, 30 viven en la cuadra 500 de Mis-
sou ri y cerca de la cuadra 300 de la calle Prospect (Gilot, 2000:1B).

345
En enero de 2002, una carta editorial a El Paso Times conde-
naba esta prctica:
El nmero de delincuentes sexuales puestos en libertad con-
dicional en el condado de El Paso que no son originarios de este
condado es una crisis. El sistema nos est fallando. Juntos, te-
nemos que denunciarlo. Espero que la indignacin del conda-
do de El Paso sea tan clamorosa que el eco de ira y asco retumbe
desde El Paso hasta Austin (El Paso Times, 2002:04A).
El toque de atencin que son con la abduccin y el asesina-
to de Alexandra Flores motiv a la comunidad, al igual que a las
autoridades estatales, a expulsar delincuentes sexuales que no
eran originarios de El Paso a sus respectivos condados de ori-
gen. Ya para febrero de 2002 el nmero de delincuentes sexua-
les en libertad condicional en El Paso haba disminuido a 147, pero
aun as, 112 de ellos no eran originarios de El Paso (Gilot, 2002:
01A).
Habr sido un giro del destino que hasta 2002 El Paso fue ra
el basural en donde gran cantidad de delincuentes sexuales sen-
tenciados de todo el gran estado de Texas fueron tirados? Por qu
fue que todos estos predadores sexuales fueron mandados a un
lugar que est sobrepoblado de mujeres jvenes y de esca sos re-
cursos que buscan trabajo en la industria maquiladora, quie nes
viven en las reas ms peligrosas y desoladas, y tambin ms cer-
canas a la frontera un lugar que, por coincidencia, tam bin ha
sido trasegado por atroces crmenes sexuales contra mujeres y ni-
as desde 1993? stas son decisiones muy bien calculadas por
la directiva que concede libertad condicional a los presos. Yo plan-
teo de que estos delincuentes sexuales tambin son parte de todo
lo txico que le ha cado a la frontera despus del Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte (tlcan). Estos agresores
son otro tipo de escuadra de vigilancia, como los tales minute-
men, que atacan contra la infltracin de ilegales a la frontera.
En su artculo Las muertas de la maquiladora, Sam Quio-
nes comenta sobre el anonimato y la invisibilidad de las vctimas,
346
que hacen que sus asesinatos parezcan sin importancia y, por
ende, sin mrito de ser resueltos.
No hay ninguna resolucin, no hay ningn hombre loco a quien
echarle la culpa de todo. Resulta de que el asesinato perfecto es
sorprendentemente fcil de cometer, especialmente cuando la vc-
tima no es nadie importante, cuando es solamente una fgura
annima y en Jurez hay muchas de ellas (Quiones, 2001:
152).
7
Al fnal de Sangre en el desierto, hay tres verdades muy claras
para Ivon Villa: 1) que las corporaciones multinacionales por
medio de la industria maquiladora y las concesiones del tlcan
le estn sacando billones de dlares de lucro a la explotacin de la
mano de obra barata proveda por mujeres pobres de Mxico; 2)
que el tlcan ha creado las condiciones para una epidemia de
terrorismo sexual y violencia misgina en la frontera, y 3) que la
apata social, tanto por parte de Mxico como de Estados Unidos,
ha permitido que se sigan cometiendo estos feminicidios.
Los feminicidios de Jurez no son mito ni leyenda negra. De
que hay hombres crueles y sedientos de sangre cometiendo
violen cias feminicidas por diversin o por lucro es un hecho his-
trico. Colusiones, conspiraciones, el narcotrfco, el mercado de
rganos humanos, la esclavitud sexual, el cine snuf, los videos
de viola cin que terminan en asesinato, predadores sexuales de El
Paso, grupos satnicos, el pan contra el pri sobre todo, dos
instituciones permanecen libres de cualquier culpa o responsa-
bilidad: la industria maquiladora y la Migra. Ocasiona alguna
sorpresa que las vctimas de Jurez sigan ocultas bajo el silencio
y la apata social que se ha acostumbrado a la presencia de mu-
jeres descuartizadas en el desierto? Como dice Ivon al fnal de
la novela, cuando se encuentra atando los pocos cabos que ha reu-
nido en su trayectoria por el laberinto:
7
Este artculo fue originalmente publicado con el ttulo Te Maquilado-
ra Murders, en Ms, mayo y junio de 1998, pp. 11-16.

347
Porngrafos, pandilleros, asesinos en serie, policas corruptos,
extranjeros con un gusto por lastimar a las mujeres, ofciales de
inmigracin protegiendo la patria. Qu importa quien las ma-
te? El tema no es quin lo hizo, sino quin permite que estos
crmenes ocurran. Los intereses de quin se protege? Quin
los encubre? Quin saca ganancia con la muerte de estas
mujeres? (Gaspar de Alba, 2008:341).
Ivon llega a la conclusin de que los verdaderos criminales no
son nada ms los autores de los crmenes en s, sino tambin los
poderes e intereses que estn benefcindose de los atroces ase-
sinatos de mujeres. Lo que queda claro en la mente de Ivon es
que el feminicidio, igual que el narcotrfco, no es solamente un
problema mexicano; es un problema fronterizo que involucra a
la Migra al igual que a los judiciales mexicanos, a la industria
maquiladora igual que a la directiva que concede la libertad con-
dicional en Texas.
Bajo la mirada de Cristo Rey y las chimeneas gemelas de la
F brica de Fundicin Americana (mejor conocida como
la asarco), las cuales estn paradas de guardia sobre la herida
abierta que separa el primer mundo del tercero, Ivon se da cuen-
ta de que las mujeres obreras mexicanas se han convertido igual
de prescindibles que unos cuantos peniques en la mquina tra-
gamonedas que constituye el capitalismo transnacional, y que
la tragedia de la vida de estas mujeres asesinadas no comenz
cuan do sus huesos fueron arrojados al desierto, sino desde el mo-
mento en que entraron a trabajar a una maquiladora. Como dice
Melissa Wright en su artculo Dialctica sobre la naturaleza
muerta, sus muertes slo son sntomas de un mayor proceso de
consumo que comenz mucho antes de la violenta destruccin
de sus vidas (Wright, 1999:453-473).
Aparte de las corporaciones multinacionales, hay otras indus-
trias que practican el proceso de consumo de las obreras de
Jurez, entre ellos el turismo. Al hacer una bsqueda ciberntica
sobre la palabra violacin, por ejemplo, me salieron muchos
sitios con pginas y ms pginas de pornografa gratis, la mer-
348
canca organizada por raza, por origen tnico o por edad, as co -
mo Muchachas asiticas, Muchachas latinas o mexicanas, o
Lolitas (que se refere a nias menores de 12 aos). Disponibles
para cualquiera con acceso a internet, estos sitios ofrecen mlti-
ples imgenes de violencia extrema erotizada contra mujeres
jvenes y nias de razas minoritarias. Tambin me encontr un
sitio de turismo a Jurez llamado Border Lines (lneas fronteri-
zas) que mostraba un link para una pgina llamada Esas Mu-
jeres Latinas Sexy, la cual me llev a ver una lista de prostbulos
muy bien conocidos en la Mariscal, hasta con fotografas seduc-
toras de bailarinas llamadas Brenda, Becky y Eunice. Dos cosas
en esa pgina fueron particularmente alarmantes: un mensaje con
luces amarillas intermitentes que deca: La prostitucin es le gal
aqu, y un prrafo escrito en ingls que describa la cla se de mu-
chachas que estaran ofreciendo el servicio:
Cada semana, cientos de mexicanas jvenes llegan a Jurez de
to das partes de Mxico. La mayora de estas muchachas buscan
trabajo para proveer las necesidades bsicas para sus familias que
quedaron all en su lugar de origen. Aunque muchas de ellas
encontrarn empleo en las maquiladoras del rea, a menudo re-
sultan trabajando en los bares y burdeles de Jurez.
8
La venta legal de mujeres se estaba publicitando casualmen-
te en la world wide web como otra atraccin turstica de la fron-
tera. Con este tipo de publicidad para la ciudad, no nos de be
sorprender que hombres depravados como el Egipcio o los
agre sores sexuales de El Paso vengan a hacer su agosto en Jurez.
Ni tampoco debemos asombrarnos al encontrar una playera tu-
rstica como la que descubri Jane Caputi de venta en lnea que
dice: Yo mat a 40 prostitutas en Mxico y todo lo que me dieron fue
esta playera sangrienta. No hay que buscar ms lejos que en You-
Tube, que nos ofrece videos cortos como parte del juego Grand
8
En el sitio de internet de Border Lines, en <http://www.blines.com/page1.
html>, el link a Tose Sexy Latin Ladies (Esas Mujeres Latinas Sexys)
todava se encuentra en el men, pero ste ya no est activo.

349
Teft Auto titulados Cmo matar a una prostituta o Diez for-
mas de matar a tu puta,
9
para ver con qu desfachatez y deleite
los jugadores se echan a las mujeres malas. Como explica Ca-
puti en su libro La era del crimen sexual, la prostituta de hoy en
da (o la mujer a quien se acusa de ser prostituta) es como la bru-
ja de los tiempos medievales, es la proyeccin arquetpica de la
mujer mala dentro del patriarcado (Caputi, 1987:95) que de be
ser castigada a travs de la tortura, la violacin y otros ritos destruc-
tivos.
Aunque es posible que no todas las vctimas de los femini cidios
fueran violadas, todas ellas desde la nia de seis aos a la que
le quitaron los ojos, hasta la mujer de setenta que muri acuchi-
llada y violada con un palo todas fueron severamente brutaliza-
das, lo que Caputi llama ritualmente destruidas, no nada ms
asesinadas. Segn el reporte que public Amnista Internacional
en 2003 llamado Muertes intolerables, lo excesivo de la vio-
lencia indica algo ms que el deseo de matar a las mujeres: En
muchos de los casos, la brutalidad con la que los agresores secues-
traron y asesinaron a las mujeres fue ms all del acto de asesi-
nato, y muestra una de las ms terribles pruebas de la clase de
violencia que estn usando contra mujeres.
10
Esta violencia tiene una clase muy especial, y es por eso que
se le llama feminicidio y no homicidio. En Feminicidio: terro-
rismo sexista contra mujeres, Jane Caputi y Diana Russell de-
sarrollan una escala de violencias para comprender los anchos
parmetros de lo que constituye el feminicidio dentro de la so-
ciedad patriarcal, entre ellas: abusos fsicos y psicolgicos, inces-
to, agresin sexual contra nias y menores, mutilacin genital,
violacin y tortura. Cuando estas formas de terrorismo resultan en
muerte, se vuelven feminicidios, dicen Caputi y Russell (2002).
La escala de violencias misginas nos ayuda a subrayar un hecho
tajante: que aunque las autoridades mexicanas quieran distinguir
9
Vase en YouTube <http://www.youtube.com/watch?v=OJctvteNXLs> y
tambin <http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=zR2zXjX_Wa4>.
10
Vase el reporte de Amnista Internacional.
350
entre crmenes pasionales, crmenes sexuales o crmenes sociales
(2003),
11
todas las vctimas han sido expuestas a un terrorismo
sexual contra mujeres que resulta en sus muertes. Por lo tanto,
todas han acabado en feminicidio.
El feminicidio es matar a mujeres por ser mujeres, pero el
cuerpo de la mujer no es lo nico que se muere, ni es el nico
objetivo del crimen. Por lo excesivo de la violencia perpetrada
contra el cuerpo femenino, que es el ncleo de la vida, los poderes
destructivos mandan un ultimtum de terror a la sociedad entera.
Nosotros tenemos el poder de aniquilar a esta sociedad, dice el
mensaje inscrito en los cuerpos mutilados y desmembrados de las
vctimas. Por ende, el feminicidio se convierte en genocidio, dice
Jane Caputi en su eplogo a mi reciente antologa, Making a Ki l-
ling: Femicide, Free Trade, and La Frontera [Haciendo matanzas:
feminicidio, libre comercio y la frontera]. Dice Caputi que el geno-
cidio va como ua y carne con lo que ella llama gynocidio. La
raz latina gyn, como en ginecologa o misoginia, tiene que ver
directamente con la mujer. El gynocidio no solamente suena co mo
genocidio, seala Caputi. Ambos estn relacionados histrica-
mente. Primero, la violencia sexual que caracteriza al gynocidio
es un componente bsico del genocidio. Segundo, el motivo del
genocidio est algunas veces arraigado en imperativos gynocidas
(Caputi, 2010:280). Cul ser un imperativo gynocida en la fron-
11
Vase Homicidios de mujeres: auditora periodstica (enero 1993-julio
2003), presentado por el Instituto Chihuahuense de la Mujer. La auditora
analiza a las vctimas por edad, ocupacin, lugar de origen y mvil (violen-
cia sexual, pasional, accidental, intrafamiliar y social). De acuerdo con este
informe, la mayora de las vctimas de los crmenes sexuales (20 por ciento)
tenan entre 11 y 15 aos, estaban empleadas o no se les conoca su ocupacin,
eran de lugares desconocidos (nicamente 19 por ciento eran de Jurez), y los
mviles de la violencia sexual podan ser por penetracin del miembro viril
(lo que defne a una violacin, de acuerdo con las reformas del Cdigo Penal
mexicano llevadas a cabo en 2001) o por insercin de objetos extraos en los
orifcios corporales de las vctimas (lo que el Cdigo Penal defne como abu-
so sexual y no violacin, por lo tanto, tiene un castigo ms ligero que la viola-
cin, siempre y cuando la vctima tenga ms de 12 aos y no sea conocida como
prostituta).

351
tera postlcan, cuando ahora ms que nunca el norte es el do-
rado aliciente para miles de muchachas jvenes, pobres y frti-
les del interior de Mxico y Centroamrica? Cuando los datos
demogrfcos del censo de Estados Unidos demuestran que la
poblacin hispana se acerca ms y ms a una mayora?
Al fn Ivon da con la clave de su anlisis: juntando la violencia
extrema que sufren las vctimas, su explotacin total adentro de
las maquiladoras, las pruebas de orina que son obligatorias para las
solicitantes, el monitoreo reproductor, las despedidas por emba-
razo y la venta de mujeres por internet, ella se pregunta:
Qu hacer con los cuerpos morenos de estas mujeres frtiles en
la frontera?, qu pasa si cruzan? Ms mujeres indocumentadas
en El Paso signifca ms bebs morenos legales. Quin quiere
ms bebs de color como ciudadanos legales en la Tierra Prome-
tida? (Gaspar de Alba, 2008:340-341).
De acuerdo con las convenciones de la novela antidetectives-
ca, Ivon no descubre quin est asesinando y descuartizando a
las mujeres de Jurez, pero a partir de su jornada en el laberinto
est convencida de que hay un complot fronterizo que involucra
a las organizaciones ms poderosas de la frontera. No es slo el
hambre rapaz del capitalismo global lo que se devora a las pobres
mujeres y nias inocentes de Jurez, explotndoles su fuerza pro-
ductiva hasta el ltimo centavo de provecho. El gynocidio se con-
vierte en imperativo capitalista frente al nico poder que tienen
estas mujeres y que tanto amenaza a la seguridad de la patria es-
tadounidense: el poder reproductivo del cuerpo femenino mexi-
cano al que el tlcan ha trado demasiado cerca del alambrado, y
al que la maquila ha desechado. No le queda otra ms que per-
seguir su propio sueo americano.
En su estudio sobre la tradicin literaria de la novela detecti-
vesca chicana, Teresa Mrquez escribe lo siguiente:
Durante los ltimos aos, un boom modesto pero vigoroso ha
desempeado lo que puede llegar a ser el principio de una tra-
352
dicin literaria de la novela negra chicana o la formacin del per-
sonaje del detective de raza mexico-americana [] Escritores
chicanos estn rehaciendo el gnero de misterio para propsi-
tos culturales, polticos y sociales muy especfcos. Estos escri tores
estn produciendo nuevos modelos literarios, que se pueden ver
como crtica social y representacin cultural (Mrquez, 2004:219-
225).
Mi contribucin a la novela de misterio chicana no es un de-
tective mexico-americano rastreando a un criminal para llevarlo
ante la justicia; imagnensela como una versin lsbica de Teseo,
trazando el laberinto del silencio en Jurez. Ese laberinto abarca
un continuo de violencia que tiene el feminicidio en una orilla y
la homofobia en la otra, con pornografa de internet, leyes migra-
torias racistas y acuerdos de comercio colonizantes por en medio.
Todo eso, Ivon llega a comprender, impacta a la familia social que
se crea en el desierto sangriento de la frontera, porque aunque el
cuerpo que encuentran entre los matorrales de Lomas de Poleo
no es su hermanita Irene, es la hermana de alguien [] la hija de
alguien. Una hija muerta ms de la frontera.
12
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12
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[357]
Crimen y castigo en Ciudad Jurez.
Apuntes para una aproximacin a la potica
narrativa de Armin Arjona
Roco Meja
Adems de agradecer a Chava por su invitacin y a El Colegio
de la Frontera del Norte por su clido recibimiento, sin otra dis-
culpa hago la lectura de la palabra fronteriza de Armin Ar jona
como un dilogo a veces a la manera de Mijail Bajtn.
1
Ellas, ellos, los otros, los que sobran?
Sujetos encegados
Yo disparo
T le apuntas
l cae muerto
Nosotros corremos
Ustedes huyen
Ellos nunca ven nada (37)
La piel del llanto, versin digital
2
Cuando Raskolnikov acude a la ofcina de justicia que busca al
asesino de la usurera y va asumiendo su responsabilidad, Dos-
1
En la Esttica de la creacin verbal (1997), Bajtn propone una lectura de
la esttica a travs de la palabra dada y la palabra creada como elementos que
confuyen en el proceso creativo del discurso narrativo y potico. Estas pgi-
nas son, por lo tanto, un dilogo (en el que hay diversos textos) entre la palabra
crea da de Armin Arjona y mi palabra, como palabra dada por el contexto y las
coincidencias estticas. En este sentido, mi lectura pre tende ser una dialoga.
2
En adelante, colocar inmediatamente despus de cada cita y entre pa-
rntesis las pginas correspondientes al orden que los poemas tienen en el ar-
chi vo digital de la autora.
358
roco meja
toievski nos ofrece una lectura de la hermandad psquica entre
la culpabilidad y el crimen. Kafka, por su parte, en El Proceso, a
travs de la historia del seor K, nos abre la posibilidad de con-
cebir una culpa sin acontecimiento. De una narrativa a otra se
decanta un discurso histrico que puede servir de base para la lec-
tura de algunos cuentos de Armin Arjona (1958), poeta, na rra-
dora, ensayista y dramaturga de Ciudad Jurez. Su obra litera ria
nos plantea una interpretacin casi cronogrfca de la situacin
de Ciudad Jurez. Su poesa y su narrativa tienen la virtud de
construir una representacin viva de Ciudad Jurez y nos permi-
ten cuestionar algunos de los modos en que las mujeres, ese su jeto
reivindicado del feminismo, asumen su papel como sujetos de la
voz y protagonistas de la historia en la crisis humanitaria que,
desde la nota periodstica, se transforma en materia literaria.
Algunas estudiosas de la literatura de fronteras han analizado
la irona de Armin Arjona como forma, y desde mi lectura la pe-
culiaridad consiste en que su irona abre el corazn de la tragedia
y desarticula el simulacro de algunas formas en que las feminis-
tas hemos construido el nuevo sujeto mujer emancipado y las
reivindicaciones libertarias, a travs de la fgura del maternaje de
su narrativa. En este espacio quiero referirme a un cuento que se
titula Todo en familia, publicado en el blog Ardapalabra (2011).
Quiero agradecer la generosidad de Armin Arjona, pues me
hizo llegar va electrnica un poemario indito, La piel del llan-
to, en el que nos plantea de manera transparente esta complicidad
entre el crimen y el castigo como una cara de Jano. Y comentar-
le que si llegu aqu, me trajo su generosidad, la de Chava, la de
Julia y la curiosidad de aprender.
Exordio: en medio de un pas con ms de 50 mil asesinados,
una poltica de guerra y exterminio avalada por siete votos en 2006
y en riesgo de una dictadura permanente, podemos preguntarnos
si las feministas y las y los defensores de derechos humanos esta-
mos contribuyendo a desarticular la violencia que nos contamina
cotidianamente y cmo.
Una de las reglas de la guerra y de las catstrofes es proveer es-
capatoria primero a las mujeres y a los nios. De cara a la gue rra

crimen y castigo en ciudad jurez
359
de Caldern, a las leyes en razn del parentesco
3
y a la pederas-
tia clerical, los mensajes son claramente opuestos. Hay una po-
ltica dedicada a la degradacin de los sujetos ms vulnerables
como parte de la biopoltica planetaria. Creo, como dice Michel
Foucault, que el mundo sigue dominado por la lgica (guerrera)
del imperio romano, por el dominio del soberano y que, en ese
proceso, el autismo de las reivindicaciones que se discuten p-
blicamente ahora han vaciado de sentido la utopa, la esperanza
y el amor. Las feministas y defensoras/es de derechos estamos
trabajando en ciertos contextos de riesgo como garantes de un
Estado benefactor de polticas transnacionales?, algo parecido
ocu rre con las polticas de izquierda? Me preocupa, porque ante
Ciu dad Jurez, nuestras reivindicaciones pueden tener el signo
de Ja no y encaminarse a la performatividad del castigo a travs de
es trategias de subjetivacin social femeninas y de difcultar el ac-
to de morir.
Con La piel del llanto, Armin Arjona construye la utopa
posible desde las voces de la ciudad: de quienes caen, de quienes
asesinan, de quienes callan, de quienes luchan, de quienes dis-
fru tan. Para la poeta, somos una comunidad de sentimientos y
con tradicciones.
Mi desierto/ha cado/en un pozo/de sombras (31), caer como
morir, como rendirse, como callndonos adentro, entre las tram-
3
En estos das, una de las noticias ms importantes, en materia de justicia
y reproduccin, son las leyes de homicidio en razn de parentesco con las
que los gobiernos conservadores castigan a las mujeres que abortan (de mane-
ra espontnea o elegida), como un smbolo que expresa de quin es el cuerpo, el
deseo y las decisiones de las mujeres. El caso ms emblemtico lo constituye
Guanajuato, con ms de siete mujeres con condenas de 20 y 30 aos de prisin
por haber cometido un homicidio en razn de parentesco contra los produc-
tos de su gestacin. No me interesa aqu sealar que dichos abortos, segn se
alega pblicamente y en defensa de las mujeres, fueron espontneos, pues me
parece que ambas posiciones discursivas niegan, o por lo menos enrarecen, la
articulacin de una mujer sujeto. En Lluvia (79-82), Armin narra la estancia
en un hospital de una adolescente drogadicta que da a luz: su hijo naci adicto
[...] Quiero fumar base. Eso es todo lo que quiero. Que mi mam se las arre gle
con el nio. No quiso que abortara, ora que se joda con l (79). Droga, cri men
y maternidad obligada como metfora de la misma desolacin humana.
360
roco meja
pas. Mi desierto como territorio y soledad, como capital no
acumulable. La sombra como voz, como palabra, como silencio
de una descripcin que ya no contina. Ha cado la voz en el de-
sierto y el desierto es carne, carne de dios con soplo. Cmo
hacer comunidad del polvo y de la arena? Cmo evitar la ruina
que se esparce en medio de los ojos?
La tragedia es defnitivamente humana porque Quiz dios
est de malas/ o sali de vacaciones (34). Y dios se hizo carne,
hombre, humanidad y verbo. Y el discurso de la democracia se
hizo dios y un Estado incapaz de defendernos/ (que) opta por
desertar/cierra los ojos (22). Desertar en el desierto, desierto
como huir, como dormir para la vida del otro que importa. Nos
importa? No lo s. Tal vez nos exporta.
El castigo, para esta poesa, es intemporal y eterno, por eso el
poemario hace nfasis en el infnito. Irnicamente, en el presen-
te, estos cuerpos son muertes necesarias, muertes dignas de ser
vividas y alabadas. Es un culto a la muerte/ o fanatismo a ultran-
za,/ sacrifcio de guerra (5).
En Ciudad Jurez la muerte (como castigo) lo reinventa y re-
nombra todo, a todos. Es un acto creativo, Despus de tanto
cadver/exhumado de las narcofosas/nuestro exclusivo Resi-
dencial/ denominado Las Acequias/ actualiz su nombre/ a Las
Exe quias (6). La aliteracin es semntica: ambas desinencias, co -
mo fnales de palabra, de vida, hacen referencia al desierto, a la
sequa. El paraso es de polvo, piel y llanto. La residencia como
residuo, como cadver que vive, como residente.
Como una ciudad de capitales, smbolo de progreso e indus-
trializacin trans/nacional, Tenemos:/Un cementerio nuclear/ un
vasto cementerio/ de mujeres/ y varios cementerios/ Residencia-
les [] (7).
4
Nuclear como la familia, como las armas letales, co -
mo almacn que un da puede salirse de control y contaminar el
aire. Si la residencia es la casa, el cuerpo, la vida, entonces tambin
estamos muertos quienes estamos vivos. La muerte nos habita.
4
Julia Monrrez (2009) ha explicado el fenmeno como feminicidio y
violencia sexual sistmica y ha analizado las implicaciones ideolgicas, econ -

361
La muerte est cerca y lejos, en el espejo, en la piel y el llanto.
Cuando Mara Zambrano seala que el juego es una metfora
de la vida (1985), seala que hay juegos en los que aprendemos
la muerte y esa misma sabidura emana del poema cuando dice
El juego fuego cruzado/un simple ajuste de cuentas/ dos, tres
hombres desangrados/o la sangre en tu cochera (8). Los muer-
tos pueden ser propios o ajenos y el homicidio es resultado de los
intereses del capitalismo: un simple ajuste de cuentas que toma
las vidas como moneda de inter/cambio, que traslada el saldo
rojo a la ciudadana.
La vida aparece como un estado de transicin. Los ciudadanos
o slo hay que decir civiles? ofrecemos nuestras vidas a la
manera en que en la antigedad se ofreca la vida al soberano.
En Ciudad Jurez hay un soberano de dos cabezas: el narco si-
carios y marionetas/ sern equis, y (griega) o Zetas?(9) y el
Estado representados en el poemario por tiras, kaibiles, exju-
das (9). El soberano decide a quin le da vida o a quin deja vivir.
Decir delincuenteando (nosotras y ustedes?)
En Delincuentos: historias del narcotrfco (2004)
5
las mujeres se
integran a la organizacin delictiva como parte de sus labores de
micas y polticas de la permanencia y magnitud del mismo en Ciudad Jurez.
Armin Arjona ha hecho de la poesa un vehculo para plantear los mismos
grandes temas en relacin con los asesinatos de mujeres. Jenifer Rathbun
(2011), en su anlisis sobre el feminicidio en la poesa, retoma el concepto de
simulacro para explicar cmo la imagen de las mujeres asesinadas tiene rela-
cin con un prototipo de gnero asociado ideolgicamente a la doble vida y
la prostitucin, lo que favorece que las investigaciones, las polticas y las cifras
tambin constituyan la tergiversacin de la realidad, una copia sin original
en Ciudad Jurez, y destaca la importancia de la creacin potica como un
elemento que deconstruye ese simulacro y donde Armin Arjona represen-
ta una voz signifcativa de esa lucha contra la ignominia y la mentira de las
instituciones y de la sociedad que vive la tragedia con indiferencia casi crimi-
nal: La ciudad mata impasible/ la violencia escupe escombros/ suea un da
el viento irascible/ con desempolvar asombros (28).
5
Utilizo la segunda edicin (2009) y las pginas que aparecen entre pa-
rntesis, despus de cada cuento nombrado, corresponden a ella.
362
roco meja
maternaje y cuidado.
6
Aun como sujetos con capacidad de matar,
reproducen el orden patriarcal. En los espacios de la criminalidad,
las mujeres retoman algunos ideales feministas: la sororidad re-
presentada como una red de mujeres que actan como gancho
de otras mujeres; la toma del poder como una imitacin del
cri ticado poder de la masculinidad. Los signos, dice la narrativa,
sin embargo, no son los que se podra esperar de un sujeto que
des de la subalternidad abraza la alteridad. La poltica y el crimen
ejercidos por las mujeres tienen el mismo sentido que el de los
hombres, con lo que se afrma la humanidad de la violencia en tan-
to producto de la socializacin. O podramos decir, como Mara
Jess Izquierdo (2010), que hombres y mujeres estn sujetos a
la misma lgica sexista de la explotacin, los hombres va econ-
mica y las mujeres va libidinal, con iguales resultados de opresin.
El individualismo y el amor nos han hecho soberanos sobre los
otros, por lo que decidimos a quin hacemos vivir y a quin
dejamos morir. Sin embargo, matar se ha vuelto uno de los ac-
tos ms difciles en el estado fctico de los derechos humanos.
En el contexto domstico de los relatos de Armin Arjona,
en la construccin del cuidado y de la reproduccin (y uso aqu
adecuadamente el trmino), en hogares con ausencia del padre, la
madre asume la tica de la guerra, pero no la de la proteccin. Y
la guerra empieza con el maltrato verbal hacia los hijos.
En este proceso, la nueva generacin se vuelve tambin pro-
tagonista de la guerra. Mujeres y nios estn con el crimen or ga-
nizado. Y los vnculos van ms all del simulacro del vnculo, el
odio se vuelve el centro de lo que religa al grupo y lo dispersa.
De tal manera que el punto de vista de la narradora seala cmo
el discurso del otro nos ha tratado (como trata de personas) de tal
manera que ha hecho de cada uno la imagen y semejanza de quie-
nes nos convierten en sus vctimas. Retomando la teora de Judith
Butler (1997) dira que los personajes (femeninos) de la narrati-
va de Armin Arjona son efecto del poder del crimen y la culpa y
6
En este sentido, podemos afrmar, parafraseando a Teresa de Lauretis, que
el crimen organizado y la guerra contra el crimen organizado son tecnologas
de gnero.

363
ambos actan como soberanos, favoreciendo tambin el sacrif-
cio de sus vidas.
7
(El mundo se divide. Otros somos quiz sujetos
efecto del poder de los derechos humanos. Cmo olvidar el con-
texto en que surgen estos derechos? Cmo olvidar que 1948 tie-
ne su encuadre en Nuremberg. Descubrir las fosas y los campos de
concentracin nazi ha tenido en la humanidad un efecto de caja
7
Mara Jess Izquierdo me pregunt despus de la lectura de este artcu-
lo en El Colegio de la Frontera Norte: si como dices existe en el sujeto el de seo
de morir y al mismo tiempo no va a dejar de matar, qu ofrecer para salvar
la vida?. En el contexto de la literatura aqu analizada, no hay una respuesta
a esta pregunta. La muerte sorpresiva se ha aceptado como destino del sujeto y
de la ciudad, los personajes poticos y narrativos participan como vctimas
y sicarios. Hoy matan, maana son asesinados. Habra que reconstituir est-
ticamente el valor de la vida, la necesidad radical de vivir, la importancia de
lo humano y en las condiciones estructurales de la ciudad que plantea la obra
de Armin Arjona, esto fue una posibilidad del pasado, quiz en el origen de
la denuncia pblica del feminicidio, pero que ahora persigue a las generacio-
nes y los gneros desde el presente hasta el futuro. Podra ser posible que la
irona, en la que la voluntad del sujeto no interviene y por lo tanto no re-
ve la una pulsin de desear la vida, sea la nica posibilidad de ello. As podemos
leerlo en los cuentos: Ni la Santa Muerte (23-26), donde la mujer se salva
de una violacin inminente, gracias a una providencial (auto)castracin del
agresor; Pilar (55-66) y Lluvia (79-82), donde un fnal inesperado favore-
ce la salvacin de las protagonistas, y en uno de los casos favorece su degra-
dacin total. Desde mi perspectiva, para salvar la vida (en Jurez y en el
con texto mundial) habra que construir un nuevo modelo revolucionario (otra
revolucin universal) que sustituyera la propuesta ilustrada (libertad, igualdad
y fraternidad) a partir de enfrentar el duelo (dejar morir a la persona y aceptar
la derrota del proyecto humanista) y hacer posible el dilogo con los cadve-
res como nuestros equivalentes (reconocer nuestra vulnerabilidad y fnitud).
Quizs ello implique plantearnos una tica de la compasin* para con quienes
mueren y con quienes matan, y para con quienes solicitan la ac cin de la jus-
ticia (padres, madres, sociedad civil). Mantener la reivindicacin de la justicia
en los trminos posibles en la democracia de hoy en, Mxico, signifca que los
deudos sustituyan el poder de los asesinos con el recurso de la venganza y
reiniciar el ciclo vctima cadver-Femini/homicida-vctima cadver-Femini/
homicida.
* Edgar Morin (2005) hace una propuesta de mtodo con una tica de la
compasin, que podra revisarse y ver si se puede aplicar a una comunidad co-
mo Jurez. Agregara que mi propuesta de una tica de la compasin incluye
la tica de la liberacin de Enrique Dussel, y que trabajar en el anlisis de la
novela Castigos en el aire, tambin indita, de Armin Arjona en otro ensayo.
364
roco meja
de Pandora sin Pandora. Esos sitios, como tantos otros de ahora en
Mxico y en otras partes del mundo, nos revelan que la guerra
nazi (de exterminio) no se ha ido, est aqu, viva a travs de la
invocacin de los derechos humanos, de la evidencia crecien te
de que cada una de nosotras las generaciones, vamos siendo to-
madas por la indiferencia como antes lo fueron las instituciones.)
8
Las y los protagonistas de estos relatos y poesa, como encar-
nacin fccional del habitante de Ciudad Jurez, no han podido
construirse un lenguaje propio (aunque Armin Arjona constru-
ya un nuevo diccionario de los usos cotidianos de la droga), un
re la to propio y eso condiciona, que ni crtica ni creativamente,
haya po sibilidad de esperanza. El sujeto sobrevive porque sabe
que va a morir, no tiene una vida orientada a s mismo y por ello
tam bin mata (hay un deseo de morir en el acto de matar). Los
su je tos es tn desarticulados interiormente y carecen de vncu-
los ex terio res. Estn cercados por el poder y enfrentados consigo
mis mos, con la destruccin de s mismos.
9
La violencia pbli ca
tambin est en la casa. La casa por lo mismo es territorio p -
bli co para la muerte (mientras que las mercancas y la droga
cir culan con libertad, con mucha suerte, ms suerte que la del su -
je to. El sujeto es slo un medio de produccin y circulacin del
8
Monrrez (2007) plantea en las dicotomas de dolor/dolorismo, el yo/los
otros las contradicciones y ambigedades de los discursos y campaas rea li za-
das por el Estado, con la explotacin emocional del discurso de algunas de las
madres y familiares de las mujeres vctimas de feminicidio. La desarticula cin
de la bsqueda de justicia es parte del contexto que determina la derrota
anunciada de la reivindicacin familiar y social. Armin Arjona expone: Y
todos nos vamos/volviendo asesinos/ con la indiferencia/con el triste modo/en
que las juzgamos (1997) en su poema Slo son mujeres. La poesa hace re-
ferencia a la comunidad y al nico vnculo posible en el contexto de Jurez.
9
El poema titulado Sujetos embarrados seala cmo el crimen crea la
comunidad Yo amenazo/ t extorsionas/ l asalta/ nosotros secuestramos/ us-
tedes piden cuota/ ellos tambin (37) y cmo construye la actividad de los ha-
bitantes de Ciudad Jurez. Una realidad conjugada en todas las personas, la
poesa como parte de la historia reconoce que la fuerza de la nota roja es el es-
pe jo de la subjetividad y que los efectos del crimen atraviesan a toda la pobla-
cin, en este sentido este poema afrma que hay un efecto de constitucin del
sujeto (potico y comn) por parte del crimen.

365
capitalis mo y vive con un estatus de legalidad menor que la mer can-
ca). Y si el sujeto se construye como tal a travs de la su misin
(como mecanismo psquico de poder), o mediante la esclaviza-
cin consentida, se entiende por qu resulta tan radical el desier-
to de la des/esperanza del desierto en la narrativa de Armin
Arjona (La trata de mujeres, el feminicidio y el homicidio gene-
ralizado cuentan fnamente con la anuencia de la cultura. No hay
ley ni programa que pueda concluirlo, porque en este momento
el Estado mexicano, inexistente o existente en tanto efecto del cri-
men y el castigo, tampoco puede desempear las activida des de
cuidado y garantas que nos debe individual y colectivamente. Hay
un orden superior que ha contaminado y vulnerado hacia la muer-
te a los sujetos, a la humanidad que alguna vez so amos. Pero la
muerte ahora no es la que puede dignifcarnos. Todos los muertos
apestan y surgen de nuestros sueos, o ser que ya nos desper-
tamos? La riqueza que promete el capitalismo es la derrota de
aquel amor que prometan los dioses. Es la derrota tico-polti-
ca del ser humano, de la comunidad). Triunf el individualismo
a travs de la supervivencia.
En las fguras infantiles, la narrativa de Armin despliega to-
da la crueldad del crimen (y de una sociedad cuya subjetividad ha
sido construida por este poder) y representa la evidencia del fu tu-
ro, de la historia. Ciudad Jurez sobrelleva los costos de la ca-
tstrofe de la humanidad (nacin, familia, generacin, persona) a
travs de la historia posible de sus nias/os. Asesinos y vctimas.
La fascinacin por la guerra entre estos nios no es la fascina-
cin de la narradora de Cartucho y Las manos de mam (1937) co-
mo un relato de cuando la guerra tena sentido, el sentido de hacer
de la nacin un Estado autosostenible, una patria para todos. La
fascinacin de los protagonistas infantiles de los cuentos de Ar-
min es la de la contrainsurgencia, del exterminio (su hermano
descabeza y mutila con entusiasmo un sinfn de monos en su
vi deojuego [1]). No quiero decir que Armin construya una me-
tfora de la biologizacin de la violencia, pero en la infancia de
sus cuentos hay una performatividad de la guerra y el exterminio,
del crimen y el castigo que se representa a travs de los jugue-
366
roco meja
tes infantiles.
10
Pareciera, segn estos relatos, que los nios han
cons truido su identidad en la repeticin de los gestos y las fasci-
na cio nes que la muerte ha dejado en los adultos con quienes con-
viven. Como sujeto, sobrevive en ellos el deseo de matar y no de
morir. Finalmente la guerra de ese estado que arde en Ciudad
Jurez nos ha hecho iguales, fraternos y libres, como la guillotina
en la Revolucin francesa. La racionalidad del poder es inversa-
mente proporcional a la irracionalidad del sujeto. El estado de su-
jecin de nios y mujeres, sin embargo, se ha roto a travs de
desmontar los lugares comunes de la risa a travs de la irona. Es
posible otra Ciudad Jurez, una repblica de poetas, la absolu-
cin por lo abyecto?
Todo en familia, como ttulo, hace referencia al secreto (una
de las formas del simulacro y de los mecanismos de humillacin
emocional) y al nombre del grupo delictivo en Michoacn. Las
y los integrantes de la familia reproducen la norma de subordi-
nacin voluntaria como una bsqueda de dominio del otro. Son
sujetos sujetados que, simultneamente a la transformacin de
la estructura poltica y econmica de la unidad domstica, man-
tienen sus identidades de gnero y edad dentro de los lmites del
sexismo. Con la variante de que tanto las mujeres como los nios
son copartcipes del crimen y el castigo. Las mujeres maltratan
a los hijos y ejercen violencia sexista sobre los hijos varones (como
si ellos fueran los responsables de su fracaso libidinal. ste es el
sentido de la venganza en el torturado y el verdugo de El hroe
10
En el cuento titulado Junior (97-100), la narradora protagonista descu-
bre a travs de la relacin con un estudiante de primaria, cmo los crmenes
de los adultos son subjetivados por los nios que construyen su identidad en
la identifcacin. Ella misma se convierte en vctima de la subjetivacin del
nio, cuyo hipocorstico lo identifca emocionalmente como un sujeto sujetado
como efecto del crimen. Los juegos de Junior son la repeticin de los crme-
nes de su padre y, en el mundo de la maestra, son el acto, no slo la potencia.
En este sentido, las nuevas generaciones cubrirn los costos del crimen en tanto
resultados del mismo. En La piel del llanto, en el poema Bajo las sombras, la
voz potica, primero colectiva y luego refexiva e impersonal, da cuenta de ello:
Destrozamos su presente/ arruinamos su pasado/ masacramos su futuro/ Se
ha marchado/ se ha manchado/se ha matado a la niez/ bajo las sombras (24).

367
[91-96]) y verbalmente performatizan el castigo que pudieran
tener en un contexto criminal (la justicia tiene los mismos lmites
que la imaginacin):
Te voy a lavar el hocico con jabn, pero primero la cola pa que
se te quiten esos modos.
Unas patadas en la cola, cabrn. Eso es lo que te voy a dar si no
me obedeces [].
Aprale!, cabrn. Parece que vas pisando huevos [].
Y unas patadas en la dona (2).
Cabra preguntarse si humillamos sexualmente a los chicos;
qu humillacin esperamos que devuelvan cuando crezcan,
cuando busquen amar, cuando asesinen? El amor en estos tr-
minos hace de nosotros sujetos cercenados,
11
invlidos para la
autonoma, para el amor, para la vida. Nos requiere as? Lo con-
trario no es amor, es inters. Un sujeto completo es imperfecto,
porque derrota nuestra capacidad de construirlo como depen-
diente eterno.
La violencia emocional que la madre ejerce contra el hijo y la
hija, da cuenta de que la violencia ms intensa y humillante en
la familia la padecen los hijos varones. Como en la calle, en la so-
ciedad, segn las estadsticas. La hija parece dedicada a la cons-
truccin de un capital social y tiene acceso a una mejor educacin
que el hijo, y la chica mantiene el trato preferencial en virtud del
simulacro de su vulnerabilidad:
Ah!, chingado, pa quin? Nosotros podemos cuidarnos.
Vivian Wendoln! Qu lenguaje es se? Es la ltima vez que
te permito que hables as, mocosa. Pues qu te ests creyendo?
T no sabes ni limpiarte la cola [] (1 y s).
11
En La Picucha (67-77) esta metfora es literal. La protagonista, terri-
torio de disputa entre dos jefes del crimen, es atacada por un grupo del Mo-
teado (quien la ama) y del accidente resulta con una pierna amputada y
culmina su relato bajo los cuidados de su amante. De esta manera, la prota-
gonista bien puede ser la ciudad, Ciudad Jurez, y los hombres, las dos cabe-
zas del crimen organizado (Estado y Paraestado).
368
roco meja
Cules son los efectos en la subjetividad y en la memoria del
hecho de favorecer la visibilidad de las mujeres como una
mirada al microscopio y la invisibilidad de los hombres mi-
rada de telescopio? Este relato manifesta una crisis que empie-
za, segn Michael Kimmel (2010),
12
y en el que los costos de la
socializacin pasan a los chicos y no a las chicas (quienes en este
momento crecen a la sombra de los avances del feminismo como
un efecto positivo del sexismo).
Llama la atencin que la madre cometa un crimen mltiple
entre dos frases que hacen referencia al cuidado, ncipit y cierre
del relato: El beb est en la cuna (1), El beb est dormido
(4). Es un crimen en clave de gnero, que podemos interpretar
desde dos lugares: la literalidad: se trata del homicidio de un beb
(vulnerable por excelencia), expuesto al maltrato de quien lo
cuida (como se refeja en el maltrato de sus hijos adolescentes) y
le hace perder la vida (el cuidado mata). Simblicamente, Armi-
n Arjona representa la vulnerabilidad de una comunidad como
Ciudad Jurez, cuya esperanza se ve asesinada entre que llega a la
cuna y la duermen. El arma es propiedad del padre (Estado na cio-
nal e intervencionista, ausente), pero quien ejecuta la orden de
matar es la madre. Somos las mujeres responsables del futuro
de la familia, la ciudad y el Estado?
En una comunidad en que los feminicidios son la noticia
ejemplar, cmo pueden ser las mujeres las responsables de evi-
tar la catstrofe? A quin pertenece la voz que indica el tiem-
po y la orden de matar? Ha habido una evolucin importante en
la performatividad liberadora del sujeto mujer. Hay un sujeto
que obedece y ejecuta las rdenes del crimen, sujetado sexual y
econmicamente. El que las mujeres sean responsables de un ho-
mi cidio no signifca que ha cambiado su capacidad poltica. El
12
Este autor analiza las implicaciones de construir escuelas separadas para
hombres y para mujeres, como parte de uno de los efectos de la resistencia
cultural al feminismo. Seala que en este contexto la construccin de la mascu li-
nidad en la poblacin infantil y adolescente est generando un nuevo confic to
que hace que los nios (boys) asuman los costos de una sociedad que re prueba
la masculinidad hegemnica, pero que no les ha provisto de alternativas.

369
g ne ro no parece tener salida, ni en las condiciones ms severas
de la crisis humanitaria.
La vida individual, la vida social, la vida poltica, la vida nacio-
nal e internacional son espejos a la manera platnica del mundo
de abajo y del mundo de arriba.
La violencia, segn las voces potica y narrativa de Armin
Arjona, es un asunto de cotidianidad, de socializacin y de la in-
tervencin del Estado ausente (como en las dictaduras de la na rra-
tiva latinoamericana). Es una prctica democrtica en un Estado
fallido y es una falla en la prctica humana. Por perfecta que nos
parezca, por contundente que sea.
Hacia una tica de la comunidad: (todos)
La felicidad, si recordamos el diagnstico de Kant, no
es un ideal de la razn sino de la imaginacin.
Bauman (2007:159).
En La piel del llanto (indito) las mujeres como sujetos lricos
son asesinadas y vctimas de orfandad. Estn en el centro de la
preocupacin potica. No slo quedaron en Jurez, tan lleno de sol
y desolado (2004);
13
estn tambin en la prdida que signifc para
Ciudad Jurez y para Armin Arjona el reciente homicidio de
Susana Chvez, a quien le dedica un largo poema de este libro.
Ella encarna a las defensoras de derechos humanos que han sido
asesinadas y a la palabra (al poema). Ser que para Armin Ar-
13
Para el anlisis de la importancia de este poemario de Armin Arjona
en el contexto de la poesa ciudad juarense, vase Bez (2005). Agregara, ni-
camente, que el trazo discursivo de Armin Arjona, en el poemario La piel del
llanto empata con la preocupacin humana que incluye a todas las personas
de la lengua castellana y que si las mujeres son protagonistas, hay una preocu-
pacin por el futuro de Jurez y del pas tambin en las fguras infantiles. La
esttica, por tanto, de esta autora no es slo feminista en tanto reivindicacin
de la historia de las mujeres, sino en el reconocimiento de que la vulnerabi lidad
humana es histrica. Esto podemos constatarlo en el poema Javier y Javic
donde plantea la visita a un Semefo (para anagnrisis) como realidades para-
lelas, espejo, en Bosnia y en Mxico.
370
roco meja
jona la palabra, el poema, no alcanza a expresar toda la rebelda
que se ha vuelto necesaria en el contexto de Jurez y en el con-
texto nacional?
Los crmenes contra defensoras de derechos humanos ubican la
vulnerabilidad social en la esperanza de la voz, de la protesta.
La continuidad es una paradoja. El sujeto poltico, la disiden-
cia tambin est bajo el control del crimen. La voz es una raz en
el desierto, un sitio que no duerme, un manantial hoy emana tu
voz como un manto de lluvia cristalina (33). La voluntad po-
tica desanda el crimen, nos plantea la posibilidad de inmortalizar
a travs de la palabra y la memoria como actos de voluntad, de
sujeto desujetado del crimen. Parece imposible: porque el poema
tiene un sueo inerme mientras que Susana vive/ Susana slo
duerme (33). La voz potica supera la realidad al oponerse al re-
sultado del crimen. La poesa es memoria, trabajo poltico y co-
munitario en Ciudad Jurez.
Otra protagonista es Luz Mara Dvila, de las madres de
Villas de Salvrcar (41-43). Uno de los pocos instantes en que
la voz potica goza y goza con la capacidad de desarticular al
Estado amurallado de retenes y policas. El Estado es enemigo de
la vida y su representante incapaz de entender el milagro del dolor,
por eso titula al poema Aturdido y derrotado: Una mujer va-
liente/y de temple amurallado/ha dejado al Presidente/aturdido
y derrotado (43).
El poema como historia emocional de un pueblo, como suje-
to construido en las circunstancias histricas de Ciudad Jurez,
aunque tambin efecto de poder, abre una puerta de esperanza,
de ilusin. Las palabras asociadas al poema son palabras como
grito, aullido, mientras que las asociadas a las armas me cantan
las metralletas/me encantan las metralletas (11), como si qui-
siera arrebatarles el crimen, como si quisiera negar la muerte de
los habitantes de la ciudad a travs de la fascinacin que produ-
ce el cerco de la violencia.
En Pisando muertos el estribillo constituye la forma, el tema.
La estadstica de Ciudad Jurez tiene una metodologa progre-
sista: Prstame tu celular/ que voy a fotografar/un titipuchal de

371
muertos (11) y pasa por una imagen privada que crea la muer te
como relato de la ilusin de los vivos, el mecanismo de su trascen-
dencia. El narcotour impaciente/ aguarda y guarda en imgenes/
memorias del exterminio/ con destino ciberntico (28). Susan
Sontag (2004) habra intentado una interpretacin de las imge-
nes que desde los celulares hubiera de Ciudad Jurez como ep-
teto de muerte (ante el placer de los dems?), el relato potico
construye esa imagen a travs del sonido de los pies del protago-
nista. La violencia entonces se vuelve el privilegio de quien la ha
visto viva, de quien mantiene la vida pisando sobre los muertos.
La muerte es una ganancia. La muerte nos ha hecho indiferen-
tes: Ser porque estos caminos/ rebosantes de ultimados/ lucen
mustios/ lucen llanos/ rezuman sangre y estragos/ luce plido el
desierto (11). La muerte ha construido una comunidad viva ha-
cia afuera. Es como si Ciudad Jurez fuera la Comala de Juan
Rulfo. El amor slo es posible en la locura de Susana, Susana Ch-
vez, como el poema.
La muerte (el homicidio como palabra no existe en el poe-
mario, porque supongo que para la voz que habla, no es materia
legal lo que pasa y no pasa) es exterminio para quien asesina y
tiene conciencia de que va a morir. Dnde estarn los vivos de
Ciudad Jurez? Dnde qued la capacidad de sobrevivir? La derri-
baron con las torres gemelas y el mundo atrs de las fronteras no
merece lgrimas. Son muertes dignas de ser vividas.
La muerte en Ciudad Jurez es la muerte de nuestra inteligen-
cia. Por eso Armin Arjona esconde un Credo en el poema rio:
Atajemos los silencios/ Levantemos la voz/ por los cados/
recordemos que el amor/ es transgredido/ despojmonos de todo
lo inhumano/ un buen da quiero soar/ que despertamos
(20). Despertar como retomar la inteligencia, la luz del sueo,
como un recuerdo del principio de las Coplas a la muerte de su
padre de Jorge Manrique. Que todos estos cuerpos sean dignos
de memoria. Quiz reconocer la piel del llanto en nuestros cuer-
pos sea reconocer la probabilidad de morir por el mismo casti-
go, por el mismo crimen que nos ha hecho olvidar que somos el
mismo polvo, la misma comunidad.
372
roco meja
El silencio no slo desangra la ciudad, el silencio nos desangra
al mundo. A los de aqu, a los de all, a los que ya perdimos la
certidumbre de llamar por su nombre esto que est aqu, en el aire,
en la arena del desierto, en las palabras de todas las que saben y
viven dolorosamente en Ciudad Jurez, dgase Julia Monrrez,
dgase Armin Arjona, dgase nunca en maana o democracia.
Esta guerra es una farsa/ una cmplice comparsa/ del poder
y su dominio/ ya no es guerra:/ es exterminio (47).
Y hace falta hablar, construir un encuentro porque las palabras
son balas de tinta (Ardapalabra) y pueden quiz darnos estatu-
tos de iguales y no estatutos de culpables.
Pienso que tal vez en esta tragedia humana que vivimos coti-
dianamente en el pas, en Ciudad Jurez como una de las par tes
signifcantes de la metfora, en nuestras familias, cada una, cada
uno, nuestros cuerpos, podramos re-enunciar a nuestras exigen-
cias no como una derrota, sino como el reconocimiento de
nuestra vulnerabilidad (estamos expuestos dispuestos? a matar
y morir) y de nuestra precariedad (en la que no podemos ms que
responder limitadamente cuando estamos solos), para que el cri-
men no sea castigo, ni el castigo una encadenacin al crimen. En
la medida en que se perpeta el crimen nos moriremos todos, tam-
bin los que seguimos vivos.
El que todos quieran pan, no signifca pan de muertos (Ar-
dapalabra).
Si es cierto, como dice Enrique Dussel (2006),
14
que tenemos
derecho radical a la liberacin cuando el Estado est ausente,
cu les responsabilidades hemos dejado de cumplir en el in tento
de ser felices? Podemos preguntarnos como sujetos efecto tam-
bin de esa ausencia: cmo contribuimos a fortalecer el crimen
14
Para este flsofo, autor de la tica de la liberacin, el poder es propiedad
del pueblo, en una lectura etimolgica y literal de la democracia, por lo que,
frente a los sucesos posteriores al fraude electoral de 2006, escribi: Pero
ese mismo pueblo, sufriendo injusticias econmicas y humillaciones polticas
de tantas instituciones (por ejemplo, de jueces que se asignan bonos millona-
rios, que por sentido comn es una injusticia a la vista de todos, aunque no
sea ilegal, porque las leyes pueden ser injustas; o de un gobernante que se la

373
y el castigo que tenemos tan evidente en Jurez y en todos los pro-
cesos humanitarios que hoy vivimos en Mxico y en el mundo?
Abrir el dilogo no es abrir el fuego, ni perdonar, es acaso abrir
la piel del llanto y quiz, la del amor.
Muchas gracias
Post scriptum. No puedo imaginar que lo que sucede en Jurez
sea slo necropoltica. Pienso que podra llamarse teomitone-
cropoltica, porque lo que pasa no es paralegal, es espuricia. En
Jurez la ciudad es un potro de tormento, no basta con decir que
dios ha muerto.
Le sacaron los ojos.
Le cortaron la lengua, los odos.
Uno a uno desprendieron sus dedos.
El brazo izquierdo se qued en el ro.
Y el derecho.
hay derecho?, haba derecho?, habr derecho?
Sus entraas yacan como un deshuesadero.
Y sus pies eran alas de terrn y miedo.
Su testculo desangra y su pecho llueve ceros.
En el principio fue el castigo, los crmenes vinieron luego.
pasa haciendo propaganda de pretendidos actos de gobierno como si fuera
publicidad de Coca-Cola, en vez de gastar ese dinero en cosas tiles) o un go-
bernante electo (que manda asesinar a miembros de su propio pueblo), ese
mismo pueblo tiene todo el derecho de recordar a los que ejercen delegadamen-
te el poder en las instituciones quin es la ltima instancia del poder, y de
gritar: Qu se vayan todos! .
374
roco meja
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desde Homero hasta Bolao
Elisabeth Ladenson
Desde los primeros rastros de narrativa escrita hasta el ltimo li -
bro electrnico disponible para su dispositivo digital de lectura,
la historia de la literatura en el mundo est llena de asesinatos y
secuestros. La primera narrativa registrada (es decir, grabada en
escritura cuneiforme sobre placas de arcilla y conservada en las
ruinas de la librera de Ashurbanipal del siglo viii a.C. en Nni-
ve, en lo que hoy es Iraq), la Epopeya de Gilgamesh, versin que se
piensa que data del siglo xxi a.C., empieza con una serie de vio-
laciones (de las novias de otros hombres) cometidas por el prnci-
pe Gilgamesh, y llega incluso a relatar varios asesinatos de diversos
tipos entre las hazaas que describe de manera fragmentada. El
texto fundamental de la cultura occidental, La Ilada, tuvo su ori-
gen ms o menos alrededor del siglo viii a.C. e inicia con una
pelea entre los grandes guerreros Aquiles y Agamenn, acerca
de la posesin de las mujeres tomadas como trofeos de guerra,
como resultado de lo cual se argumenta que cientos de hombres
han si do asesinados mientras Aquiles permanece sentado ru-
miando en su tienda de campaa. Esto sucede en el ao noveno
de la guerra de Troya, originada cuando Pars rapt a Helena. Una
vez que Troya fue arrasada por los griegos y Helena devuelta a su
es poso, la Odisea, la gran saga de Homero que relata el regreso a
casa despus de la guerra, comienza su propio ciclo de sosiego de
asesinatos y agresiones sexuales. Eso incluye a Odiseo, secuestra-
do como esclavo sexual por Circe y Calipso, pero las diosas son ms
378
elisabeth ladenson
comprensivas que sus contrapartes masculinas, y nuestro h roe es
un tipo listo, por lo que lo dejan regresar a casa a taca, don de su
esposa Penlope ha pasado 20 aos rechazando a sus pretendien-
tes; su esposo los mata a todos, junto con las don ce llas que dorman
con ellos, o de las que ellos abusaban, esto nun ca se ha aclarado.
Esta diferencia entre seduccin y violacin es casi inexistente
en la literatura clsica, y se elide o se maquilla en ingls con el tr-
mino abduction [plagio, rapto] que puede signifcar cualquier cosa
en una escala que incluye violacin, secuestro y fuga, segn el
contexto. La palabra rape [violacin] en ingls se deriva del latn
ratio, uno de cuyos principales signifcados era rapto de la novia.
La mitologa clsica contiene muchos relatos de rape [violacio nes],
con lo que al usar esta palabra como un equivalente directo de
raptio, se elude el tema del consentimiento femenino. A me nudo
se relata la rape de Europa, la rape de Leda, etc., en pin turas
por ejemplo, de una forma que claramente demuestra que las his-
torias en s mismas sugieren que las damas en cuestin de ningu-
na manera estuvieron de acuerdo. Qu pasara, por ejem plo, si se
les acercara un dios que incluso disfrazado de toro o de cisne siem-
pre es alguien excepcionalmente guapo y atractivo. In cluso en la
historia de la pobre Persfone, de hecho regalada por su padre
(Zeus) a su to (Hades) para que fuera su novia y a partir de enton-
ces viviera en el inframundo, no est muy claro qu tan de acuer-
do estaba ella; fue su madre, Demter, quien estaba con trariada
y negocia la liberacin parcial de su hija de su confnamiento.
En la historia de Roma, la Rape of de Sabine Women [El rap-
to de las Sabinas], tema de muchas pinturas, el rapto [abduction]
brutal de las mujeres del vecindario es represen ta do como una
iniciativa demogrfca llevada a cabo para asegurar la supervi-
vencia del pueblo romano (ya que, de acuerdo con la mitologa
romana, Roma fue fundada por los guerreros tro yanos).
A lo que voy es a que en la tradicin clsica, violacin [rape] y
asesinato [killing] bien pudieron haber sido la norma en trmi-
nos de narrativa, pero no se describen de la manera en que estamos
acostumbrados en las representaciones modernas. Hay muchas
razones para ello. Primero se debe decir que si violacin [rape] y

la violencia en la literatura
379
homicidio son la norma en la narrativa clsica, no es posible con-
cluir a partir de ello que tambin fueron la norma en la vida dia ria
en el mundo antiguo, porque el arte de la narrativa en el mundo
antiguo no describe la vida cotidiana. O, para ser ms precisos,
la forma del arte narrativo que representa la vida cotidiana es la
comedia, lo que por su misma naturaleza contiene relativamen-
te poco de homicidio, y cuando se caracteriza un raptio es en el
sentido de seduccin ms que de violacin [rape] como enten-
demos el trmino. Las formas narrativas que tienen el ms alto
coefciente de violencia tragedia y pica son tambin las que
por su naturaleza no describen la vida cotidiana sino sucesos
extraordinarios. Pero la divisin entre modos de narrativa trgi-
ca y cmica empez a caer en desuso durante el Renacimiento,
y la vida cotidiana comenz a representarse de un modo serio en
el siglo xviii y con un mayor inters en la banalidad a lo largo
de siglo xix y del xx. (Ya a inicios del siglo xvii, Cervantes se
burla de la falta de descripciones realistas en el romance caballe-
resco cuando Don Quijote, al tratar de ser un buen caballero, no
tena idea de cmo desenvolverse en el mundo porque no se men-
cionan asuntos tales como el dinero o la simple comida en los li bros
en los que basa su conducta.)
Los equivalentes modernos de tragedia y pica, ya sea en la
forma de novelas, pelculas, series de televisin o juegos de video,
estn anclados con fuerza en la vida cotidiana, y una caracters-
tica de la narrativa contempornea es que se tiende a desplegar
la violencia en medio de la normalidad. En las pelculas de te -
rror, los delitos violentos siempre se ponen contra un teln de fon-
do de absoluta banalidad, y los dramas policiacos como La ley y
el orden a menudo empiezan con un cadver que alguien descubre
cuando pasea al perro en un vecindario elegante. En ambos casos
la normalidad de la vida cotidiana en una comunidad aparente-
mente segura se utiliza para hacer hincapi en la presencia ines-
perada de violencia en medio de una aburrida rutina burguesa. A
diferencia de las formas clsicas donde los sucesos extraordi-
narios son el nico foco de la narrativa y se presentan sin relacin
con la vida cotidiana de la audiencia (o incluso de los actores),
380
elisabeth ladenson
las convenciones contemporneas de la narrativa describen la
violencia como si se tratase de hechos extraordinarios y que sin
embargo suceden en medio del mundo reconocible de cada da
(es decir, el mundo cotidiano de la clase media estadounidense).
La segunda diferencia que me gustara mencionar entre la
descripcin de violencia en la tradicin clsica y nuestras propias
formas de narrativa es que la violencia gratuita es un fenmeno
relativamente reciente. No en la vida, quiero decir pienso que
sera razonable asumir que la violencia gratuita ha estado con no-
sotros desde los albores de la existencia del ser humano, si bien
no hay manera de saberlo; todo lo que sabemos es lo que ha
sido registrado. Pero en la narrativa, la violencia gratuita, es de-
cir, la violencia al azar o sin motivo, es un fenmeno moderno.
(Y por sin motivo me refero a sin motivos evidentes directamen-
te entendibles, como venganza o defensa propia dirigida contra el
objetivo original; obviamente toda violencia es motivada de algu-
na manera, pero el asunto aqu es la motivacin coherente direc-
tamente entendible.) Como ya lo mencion, la tradicin clsica
est llena de violencia, pero siempre se trata de violencia motiva-
da. Los nicos actos violentos descritos en los que no se ha de-
lineado con claridad una razn son los que involucran episodios
de demencia, como la locura de Ajax, en el que l ataca de ma-
nera incoherente, asesina ganado, al creer que son sus enemigos.
Pero hay un clasifcacin para este tipo de demencia, y entende-
mos lo que est tratando de hacer incluso cuando vemos que el
efecto es muy diferente de la intencin (su violencia slo se ha
desplazado). La violencia nunca es gratuita en la narrativa clsi ca.
Los hombres matan enemigos o monstruos, y tienen relaciones
sexuales con mujeres que tal vez no estn disponibles de manera
inmediata y bien dispuestas, pero si lo estuvieran entonces no ha-
bra narrativa, pues se necesita conficto. Las motivaciones para
los actos violentos a menudo son mltiples: Edipo mata a Layo
en defensa propia y porque est predestinado a hacerlo. Zeus dis-
frazado de cisne viola a Leda sin lujuria, y despus de esta unin
nacieron dos huevos, uno contena a los gemelos guerreros Cs-
tor y Plux, el otro contena a la futura Helena de Troya. Pero

381
ninguno de ellos mat nunca a nadie sin razn, ni es frecuente
que haya mujeres asesinadas en la literatura clsica. Cuando Me-
dea mata a su rival, la nueva novia de su esposo, ella comete este
acto en extremo violento por razones muy claras, y por las razones
mencionadas ella mata a sus hijos: son sus nicas opciones ef-
caces en rigurosa venganza contra su esposo. Orestes mata a su
madre, Clitemnestra, despus de que ella mata a su esposo Aga me-
nn, y es perseguido por las Furias como resultado de este acto de
venganza.
La violencia en la narrativa moderna es muy diferente. Cuan-
do digo narrativa moderna estoy hablando no slo de novelas
si no de nuestros medios de comunicacin dominantes, en espe-
cial pelculas y televisin. La violencia gratuita es la columna ver-
tebral de nuestros medios de comunicacin masiva. Pareciera
que estamos vidos de ver dramatizaciones de las cosas que ms
nos asustan. Esto es verdad tambin para la tragedia clsica, pero
hay al menos dos diferencias importantes. En la tragedia clsica,
como lo seal Aristteles en su Potica, la violencia nunca se
debe mostrar en el escenario; por ejemplo, cuando Clitemnestra
mata a Agamenn y ms tarde es muerta por Orestes, todo esto
sucede entre bastidores y slo lo sabemos de odas.
Obviamente es en extremo diferente de nuestras descripciones
de acercamiento extremo de violencia en las pelculas, en la tele-
vi sin o en los libros. Y, de nuevo de acuerdo con Aristteles en
su famosa teora de la catarsis, la violencia en la tragedia tiene
un efecto purifcador por medio del cual expiamos nues tras pa sio-
nes ms destructivas en el acto de ver versiones de ellas represen-
ta das en escena. Especfcamente en esto, Aristteles no coin cide
con su maestro Platn, quien piensa que el arte de la narrativa es
peligroso por muchas razones, una de las cuales es que la gente
no puede distinguir entre lo que son historias y lo que es la reali dad
y tiende a imitar lo que ve. Platn entonces cree que la repre sen-
tacin de violencia innecesaria tiende a generar ms vio lencia.
Inicio con estos amplios antecedentes de la historia de las re-
presentaciones de violencia en la narrativa y de las diferencias
entre la manera en la que se caracteriza en la tradicin clsica,
382
elisabeth ladenson
que puede ser muy violenta pero que tambin contiene esa vio-
lencia en circunstancias especfcas no realistas, y nuestra propia
tradicin contempornea, que tiende a insistir en situar la vio-
lencia en la banalidad de la vida cotidiana. Aparentemente, esto
con el fn de hacer hincapi en la idea de que la violencia no es un
suceso tan excepcional sino que ms bien est enraizado y es inse-
parable de lo que quisiramos pensar que es una existencia nor-
mal, pero al fnal tambin se transmite la idea opuesta. Por
ejemplo, el 11 de septiembre de 2001 mucha gente que prendi la
televisin en la maana pens que las torres que vean quemarse
eran parte de una pelcula. Y pens eso no slo porque la explica-
cin verdadera era improbable y hasta impensable en el mundo
como lo conocan, sino tambin porque la imagen les era muy fa-
miliar porque haban visto docenas de escenas parecidas en pe l culas.
Estamos acostumbrados a ver aviones que vuelan y se me ten en
las torres como parte de algunos espectculos y tal vez en parte
por esa misma razn pensaban que eso no podra pasar de verdad.
(Entre las cosas que cambiaron despus de ese suceso es que en las
pelculas ya no se volvieron a representar ataques a ras cacielos con
la intencin de entretener; este tipo de escena se volvi histrica-
mente especfco e imbuido de solemnidad patri tica.) Se descri-
ben eventos horribles como parte de la vida cotidia na en pelculas
y en la televisin, y al mismo tiempo estas imgenes son tan fa-
miliares que ya forman parte de la vida diaria. Y como descubrimos
diez aos despus, las leyes de la catarsis aristotli ca no aplican;
ms bien pasa lo contrario. Vemos que el acontecimiento que nos
es familiar en las pelculas sucede en la realidad y no podemos re-
conocerlo aunque est sucediendo en verdad!, por la mera razn
de que hemos disfrutado viendo lo mismo muchas veces en pel-
culas y en la televisin. En realidad, ms que ayudarnos a impedir
la catstrofe, nuestras imgenes nos han trai cionado.
Pero permtaseme dar un ejemplo ms banal y comn, y tal
vez por la misma razn ms peligroso. La forma bsica de espec-
tculo de fccin en la televisin hoy en da, en Estados Unidos y
por tanto en gran parte del resto del mundo, son los dramas po-
liciacos. En Francia, por ejemplo, donde viv recientemente, una

383
alta proporcin de los espectculos nocturnos de televisin y
a menudo la mayora de ellos es de programas policiacos esta-
dounidenses doblados. Esto lo s no tanto porque lo haya ob ser-
vado con espritu de investigacin aunque obviamente tambin
esto es cierto sino porque, al igual que todos los dems, me
parece que estos programas son extraamente adictivos y los veo
siempre que tengo oportunidad. (Y en Francia pasan tres episo-
dios de cada programa seguidos, con lo que se tiene la sensacin
de estar drogado o haberse ido de parranda.)
Asumo que Francia no es el nico pas en el que se puede
pasar la velada viendo series policiacas dobladas todas las noches.
He pasado mucho tiempo viendo estas series y he desarrolla-
do una teora acerca de ellas y acerca de otras formas similares de
entretenimiento popular internacionales, las tramas de misterio
consiguen que se venda una enorme cantidad de novelas en aero-
puertos y estaciones de trenes, y las pelculas que a menudo se
hacen de ellas, tienen como prototipo siempre a El silencio de los
inocentes, de principios de la dcada de los aos noventa. (En un
momento analizar esta pelcula y explicar por qu pienso que es
tan buen ejemplo.)
Lo que la mayor parte de estos dramas policiacos y de suspen so
tienen en comn es que sus argumentos se basan en la violen cia
contra la mujer; por supuesto que a veces el cadver que encuen-
tra la persona que sali a pasear a su perro es el de un hombre, pe -
ro la inmensa mayora de crmenes que son dramatizados en estas
historias son crmenes contra mujeres. Pero por supuesto, me
dir usted, desafortunadamente hay gran cantidad de violencia
contra la mujer en general en un momento me referir al ca-
so de Ciudad Jurez en concreto y eso es lo que muestran esos
programas. Esta objecin me lleva a la cuestin de cul es el ob je-
tivo de estos programas sobre crmenes. No es, pienso, para nada
mostrar el crimen en la tragedia de acuerdo con la teora de la
catarsis de Aristteles. Qu es exactamente lo que estamos ex-
piando aqu?, es el motivo o la intencin de estos programas aler-
tarnos sobre el aumento de la violencia? No, creo que debemos
pensarlo como paralelo al fenmeno del World Trade Cen ter,
384
elisabeth ladenson
que es que disfrutamos al ver representaciones fcticias de co-
sas terribles que suceden en medio de nuestra vida cotidia na, de
tal manera que de alguna forma por el mero hecho de que es tos
dra mas ubican los acontecimientos terribles en medio de nues-
tras vidas diarias, pensamos que pertenecen a un universo parale lo
de fccin y entonces no pueden estar realmente sucediendo.
Sin embargo, sta no es la nica funcin de ese pensamiento
discordante. Es una verdad demostrable que la violencia contra
la mujer forma la base de una gran proporcin de nuestros espec-
tculos ms populares, e incluso de seguro la mayor parte de la
gente que disfruta al ver los programas policiacos y las pelculas
de detectives no piensa que disfruta de la violencia contra la mu-
jer. Entonces cmo funciona esto? Cmo podemos explicr-
noslo? Propongo empezar a tratar de responder esta pregunta
mediante la comparacin entre dos escritores que tienen mucho
en comn y que al mismo tiempo son completamente diferentes,
que tienen (entre otras diferencias) dos acercamientos radicalmen-
te opuestos para representar la violencia contra la mujer. Roberto
Bolao naci en Chile en 1953, vivi la mayor parte de su vida
en Mxico y muri en Espaa a los 50 aos en 2003. Du rante su
vida fue un escritor muy conocido en el mundo de habla hispa-
na, pero empez a ganar gran reconocimiento y estatus de dolo
en todo el mundo poco despus de su muerte y se convirti en un
autor internacional de libros exitosos de manera pstuma, sin du-
da al menos en parte debido a su muerte prematura. Stieg Larsson
naci en Suecia en 1954 y muri a los 50 aos en 2004. Fue muy
conocido como periodista y escritor en Escandi navia en vida, pero
empez a ganar gran reconocimiento como dolo cultural en to-
do el mundo poco despus de su muerte y se convirti en un au-
tor de xito internacional pstumamente, sin duda al menos en
parte debido a su muerte prematura.
Djenme empezar por Stieg Larsson, antes de hablar sobre
el trabajo de Bolao. No mucho antes de morir de un ataque al
corazn, Larsson, que era conocido como periodista y activista
poltico militante contra los grupos de extrema derecha y de la
violencia contra la mujer, haba terminado una serie de tres libros

385
de suspenso llamada triloga Millenium, que fueron hechos pe-
lculas. Estos libros (Te Girl with the Dragon Tattoo, Te Girl Who
Played with Fire y Te Girl Who Kicked the Hornets Nest en ingls,
si bien los ttulos en espaol son diferentes, traducciones directas
de los originales del sueco y destacan cosas diferentes) estn re-
pletos de violencia, como tienden a ser los libros policiacos, y se
ocupan especialmente de la violencia contra la mujer. Los libros
de Larsson son explcitamente feministas en cuanto a orientacin
poltica: esto queda claro con sus protagonistas hombre y mujer.
A Mikael Blomqvist, el periodista detective, le gustan en verdad
las mujeres y la violencia contra ellas s le perturba. Tiene una lar-
ga relacin con una mujer casada con otro hombre que est ab-
solutamente consciente de su relacin amorosa y aprueba al
amante de su mujer. En el curso del primer volumen, Blomqvist,
que est en la mitad de sus 40 aos, tambin tiene otras relacio-
nes con otra mujer mayor que anda por sus 50 aos, y otra ms
joven en sus 20, la mujer con el tatuaje del dragn del ttulo en
ingls. l es carioso y respetuoso, protector sin llegar a ser
paternalista y atento sin ser posesivo para nada. Tambin es, apa-
rentemente, muy bueno en la cama. En resumen, es el ideal ab-
soluto de la masculinidad heterosexual nada amenazadora ni
amenazante, un parangn de seguridad masculina. En Blomq-
vist, entonces, tenemos a un hroe feminista. Pero si la virtud
feminista fuera encarnada fundamentalmente por un hombre,
los libros no seran realmente feministas, de modo que Blomqvist
tiene como contrapeso a la protagonista femenina con el tatua-
je de dragn, Lisbeth Salander.
Salander est en la veintena pero parece mucho ms joven; es
pequea y de apariencia delicada pero ruda. En su pasado hay un
terrible trauma misterioso, pues no es capaz de interactuar nor-
malmente con la gente, por lo que siendo un genio se le toma por
retardada. No me ocupar aqu de toda la trama, el asunto es que
Salander fue vctima de una violencia misgina terrible, y mi in-
ters se centra tanto en su misterioso pasado como en lo que ocu-
rre en la historia, cuando es brutal y sdicamente violada por el
hombre que fue designado como su custodio legal.
386
elisabeth ladenson
Su venganza es dulce cuando lo graba en el momento en que
la violaba por segunda vez y despus lo esposa a la misma cama
en la que l la amarr y le tatu una confesin en el torso. No lo
mat, nos han dicho, porque siente que le puede ser ms til vivo
que muerto, pero, claro, tambin para mejorar la trama del segun-
do volumen. En cualquier caso, fue Salander quien fnalmente
salv a Blonqvist de una muerte lenta y dolorosa a manos de un
perturbado asesino en serie durante la escena obligada en la que
el detective cae en las garras del criminal al que acechaba.
As pues, el libro se presenta como feminista de diversas ma-
neras: el protagonista es un chico simptico feminista que valo-
ra y desea respetuosamente a toda suerte de mujeres; a lo largo
del libro la violencia se describe como algo terrible, se denuncia
y se vindica con violencia; y se retrata a la protagonista mujer, a
la vez como extremadamente herida y vulnerable pero indestruc-
tible, incluso omnipotente, todo al mismo tiempo.
Y tambin debo mencionar que es bisexual, lo que hace posible
que el malvado psictico haga un intento de repulsin homo-
sexual al hroe cuando se prepara para torturarlo hasta la muer-
te, sin que el libro parezca muy homofbico.
Lo que me gustara sugerir sobre las novelas de Stieg Larsson es
que nos invitan a elegir. Estoy segura incluso de que Larsson mis-
mo era, como se le describa, un incansable activista poltico que
probablemente hizo mucho bien y, por lo que entiendo, lleg in-
cluso a arriesgar su propia seguridad, tanto que fue el blanco de
grupos de extrema derecha por sacar a la luz sus actividades, tal
como les ha sucedido a periodistas en el norte de Mxico por razo-
nes similares.
Sin embargo, yo afrmo que sus libros no son tanto lo que apa-
rentan ser, en el sentido de que mientras pretenden denunciar la
violencia contra las mujeres, las presentan de un modo que llama
directamente a nuestra lascivia y nos permiten disfrutar de lo que
al mismo tiempo se nos conmina a rechazar.
Eso quiere decir que los libros y las pelculas como la triloga
del Milenio de Larsson hacen algo muy particular, especialmen-
te cuando lo analizamos desde el punto de vista de la teora de la

387
catarsis de Aristteles, que una vez ms dice que la representacin
de los actos violentos en la tragedia le permite al espectador des-
hacerse de emociones negativas a travs de la piedad y el terror
que surge al identifcarse con los personajes. En esta clase de no-
velas policiacas somos capaces de disfrutar el espectculo de la
violencia y al mismo tiempo sentirnos virtuosos porque nos in vi-
tan a identifcarnos alternativamente con el villano sdico, con las
mujeres vctimas y con el detective. Las historias de Larsson son
particularmente efcaces, y creo que en gran medida esto es lo
que las hace tan atractivas porque no representan el tringulo cl-
sico de hombre malvado, detective hombre y mujer vctima, sino
ms bien una variacin ostensiblemente feminista, iniciando muy
convencionalmente con un villano, un detective y una mujer vic-
timizada, pero luego cambiando los papeles y haciendo de la
vcti ma una herona que hace una cruzada para cobrar venganza
por mano propia y despus salva al hroe.
Las historias de Larsson son especialmente irresistibles por las
interesantes variaciones de un tema conocido, y tambin porque
las variaciones le permiten explotar por completo la capacidad del
gnero para incitar al lector o espectador a tener las dos cosas a
la vez, es decir, disfrutar la violencia infigida a la mujer y tambin
disfrutar su venganza. Nuestro disfrute de su venganza nos ab-
suelve de la necesidad de admitir que anteriormente disfrutamos
del sufrimiento de la vctima; de esta manera podemos creer que
nos identifcamos solamente con la vctima convertida en ven-
gadora, y no con su acosador tambin.
Esta estructura se vuelve completamente clara en la pelcula
Te Silence of Lambs [El silencio de los inocentes], en donde se pre-
senta una variacin del tringulo convencional asesino-de tec-
tive-vctima mujer. Recordarn que en esta pelcula tan exitosa de
inicios de la dcada de los noventa, la protagonista es una detec-
tive, interpretada por Jodie Foster, y aqu el tringulo central
est formado por la detective, el psictico asesino de mujeres que
ella persigue y el otro asesino psictico, el brillante y seductor
Hannibal Lecter, que ella espera que le ayude a encontrar al ase-
sino (etc.). (La escena que me interesa no se relaciona con Han-
388
elisabeth ladenson
nibal Lecter, incluso si su relacin con Clarice Starling, la detec-
ti ve, es el aspecto ms interesante de la historia.) Hacia el fnal
de la pelcula, Clarice acorrala al asesino en su guari da, donde
tiene secuestrada a su vctima en el stano, que an est viva y a
quien Clarice trata de rescatar. Cuando Clarice to ca a la puerta,
el asesino desaparece en el stano, a donde ella lo sigue y donde
entonces l apaga la luz, dejando el lugar en completa oscuridad.
El resto de la escena la vivimos desde el punto de vista del asesi-
no, literalmente viendo a travs de sus ojos o, ms precisamente,
lo que ve con sus lentes de visin nocturna que se puso. Lo que
vemos en la inquietante luz verde submarina que despiden los
lentes de visin nocturna es la ceguera de Clarice. La vemos an-
dar a tientas, incapaz de ver nada en la completa oscuridad, apun-
tando la pistola a donde sea pero incapaz de disparar porque no
puede encontrar un objetivo. El asesino se acerca detrs de ella
y de nuevo, vemos todo desde su perspectiva, nos ubicamos en
la posicin del asesino y saca las manos para agarrarla y des-
armarla. Pero en ese momento l vacila por un segundo, para
disfrutar el espectculo de su ceguera y su desesperacin y, por
supuesto, ese segundo de duda permite que Clarice se d cuen-
ta de que l est ah, y es entonces que todo se acaba, mata al ase-
sino y rescata a la vctima, y triunfa la justicia.
La escena ejemplifca el fenmeno que describo en las novelas
de Larsson, porque demuestra de una manera en extremo vvida
la forma en que el espectador es llevado a identifcarse de ma-
nera alternada con el asesino sdico y con la vctima o la que po-
dra ser su vctima que tambin es en este caso, no por azar, la
detective. Como en las novelas de Larsson, se nos invita a disfru-
tar del espectculo del sufrimiento de la mujer y a desaprobar
este disfrute porque al fnal siempre regresamos a la postura de
identifcarnos con el detective victorioso. Lo que quisiera decir
acerca del trabajo de Larsson, entonces, es que si bien en princi-
pio parece desplegar un propsito poltico explcita y ostensible-
mente feminista, en la prctica participan en la misma erotizacin
de la violencia contra la mujer que denuncian. Invitan a la audien-
cia a disfrutar del espectculo de violencia contra la mujer y, lo

389
que es ms, a hacerlo impunemente, porque al fnal nos identi-
fcamos con la mujer triunfante que fue la vctima ahora conver-
tida en vengadora, y como resultado ya se nos olvid (y tal vez
permiti que nunca lo supisemos por completo) la emocin de
atestiguar su victimizacin.
Incluso no estoy tratando de sugerir que Larsson odiara en
secreto y estuviera deliberadamente pintando la violencia sexua-
lizada como una manera lasciva disfrazada de solidaridad femi-
nista. Simplemente haba concebido una variante muy efectiva de
lo que se ha vuelto un fenmeno casi universal. Casi todos nues-
tros espectculos populares funcionan de esta manera. La pre gunta
an no resuelta es entonces si es posible pintar la violencia sin par-
ticipar en su erotizacin. Para responderla volvamos por un mo-
mento a la tragedia clsica. Cuando pas horas viendo programas
estadounidenses de televisin de crimen disfrutaba con el sufri-
miento y la victimizacin de todas las mujeres (en particular), cu-
yos sufrimiento y victimizacin formaban la esencia de la trama
de ninguna manera me excluyo de este fenmeno, al contra-
rio de una manera por completo diferente de lo que sucede
cuando veo que Medea mata a su rival e hijo. Pero, por su puesto,
yo en realidad no veo a Medea matar a nadie; las reglas de la tra-
gedia clsica prohben mostrar actos violentos en escena. En lugar
de eso, las repercusiones del acto violento se desplie gan en una
suerte de plataforma rodante construida en el teatro en el siglo v
en Atenas con este propsito. De esta manera, la audiencia es con-
frontada con la violencia de lo que ha pasado, pero no se le invita
a ser partcipe. En realidad nosotros necesaria mente nos identifca-
mos con Medea, porque ella se explica ante el coro y por tanto ante
nosotros, dado que confronta su situacin y de cide qu hacer al
respecto. Pero, dado que sus crmenes tienen una motivacin ex-
plcita, y dado que no los vimos directamen te, no nos emociona mos
sino que sentimos piedad y terror de Me dea y de sus vcti-
mas como lo describe Aristteles en su teora sobre la catarsis.
Todo ello me lleva, fnalmente, a Bolao. Bolao no es Eurpi-
des, ni las reglas de la tragedia clsica pueden ser aplicadas en su
gran novela pstuma 2666, especialmente porque en esa novela
390
elisabeth ladenson
describe alguna versin de los asesinatos de Ciudad Jurez, y por
ello uno de los principales puntos es el absoluto sinsentido y la
sinrazn de la violencia. No es que la falta de motivos sea percep-
tible en la horrible serie de crmenes descrita en la principal parte
de la novela; al contrario, el mpetu general detrs de los asesina-
tos es claro en extremo: se mata a las mujeres porque son mujeres,
y porque su vida no se valora o se valora poco, porque son muje-
res y especialmente porque en su mayor parte se trata de mujeres
pobres. Es una cruda descripcin de la violencia sexualizada que
contina como una demostracin del hecho de que nadie est
dispuesto a detenerla ni es capaz de hacerlo. En 2666 pareciera que
individualmente los crmenes no tienen motivo alguno cuan-
do puede, la polica intenta asignar un motivo convencional, y
arresta al novio o al esposo y les saca una confesin con una
pa liza, pero colectivamente, los crmenes estn motivados sin
duda por algn oscuro deseo de castigar a las mujeres por el mero
hecho de ser mujeres (justo como los nazis, otro de los temas prin-
cipales de Bolao, castigan a los judos por ser judos).
Lo que quiero destacar sobre todo es que en esta novela Bola o
logra hacer lo que Larsson aparentemente es incapaz de imagi-
nar, es decir, logra describir la violencia contra la mujer sin hacer
absolutamente ningn llamado a la lascivia. En los cientos de p-
gi nas en las que describe los asesinatos de mujeres en Santa Te re-
sa, su versin en fccin de lo sucedido en Ciudad Jurez, nun ca
hay ni siquiera un contubernio en los crmenes en s mismos; sen-
timos lstima y terror por las vctimas pero no nos identifcamos
con los criminales ni sentimos placer lascivo en sus crme nes. Lo
logra por medio de la regla aristotlica de la tragedia que proscri-
be la descripcin de violencia en s misma y recomienda que slo
se presenten los resultados de los actos violentos para un mxi-
mo efecto.
Obviamente no dispongo del espacio para entrar en detalles
de esta tan larga, fascinante y completa novela, pero me gustara
mencionar dos episodios de la parte central que me parece que son
cruciales para su comprensin. La primera es que uno de los asesi-
natos diverge de los otros en que se parece mucho a un epi so dio

391
de los programas de crimen estadounidenses, donde el tra bajo de-
tectivesco fnalmente revela que la chica de familia adi nerada se
convierte en vctima de un crimen por liarse con la gente equivo-
cada porque buscaba a un chico que formaba parte de una pandi-
lla. Esta investigacin criminal hbilmente resuelta, que se parece
mucho a los episodios de La ley y el orden, destaca por la diferen-
cia en cmo se desarrolla en una forma completamen te distinta al
resto de la seccin. El otro episodio que quiero men cionar es uno
en el que un grupo de policas almuerza en un restaurante. Uno de
ellos insiste en hacer bromas misginas ton tas; a nadie ms le ha-
cen gracia sus bromas pero durante varias pginas sigue contando
chistes violentos, terribles, sin gracia, a los que sus compaeros re-
accionan ya sea con aburrimiento, con un ligero disgusto o con
risas obligadas porque los dice un supe rior. La escena, como todo
lo dems en la novela, se presenta sin ningn comentario y aun
as su signifcado es sufcientemente claro: los crmenes continan
y continuarn, no tanto porque la polica sea corrupta sino por-
que toda la cultura, incluidos necesariamente estos defensores de
la ley, est permeada por la idea de que las mujeres son un recurso
desechable, buenas para el sexo y algunos otros servicios pero f-
nalmente intercambiables, dese chables y, en ltima instancia,
faltas de valor intrnseco o incluso de humanidad.
Me es difcil saber cmo concluir esta presentacin. Como una
estudiosa de la literatura acostumbro esbozar largas conclusiones
de novelas, pero esta ocasin es diferente de cualquier otra en la
que haya participado. Cuando le 2666 de Bolao me qued des-
lumbrada por su inslita brillantez en general, y en particular por
lo que he descrito, su descripcin despiadada y extensa de la
violencia que toma prestada su tcnica de la tragedia clsica (cons-
ciente o inconscientemente) para demostrarle al lector la verdad
de lo que est pasando en el norte de Mxico desde hace 20 aos
sin erotizar la violencia sexual que representa. Concluir hacien-
do hincapi en el epgrafe que Bolao escogi de Baudelaire: Un
oasis dhorreur dans un dsert dennui.
1
1
Un oasis de horror en un desierto de tedio.
392
elisabeth ladenson
Baudelaire en realidad tena otra lnea que explica con admi-
rable precisin el fenmeno de dividir la explicacin ofrecida en
trabajos como el de Larsson: Il serait peut-tre doux dtre alter-
nativement victime et bourreau.
2
La fantasa de Baudelaire del
placer que implica ser vctima y torturador de manera alterna
se hace realidad por completo en nuestros espectculos populares,
y en efecto es dulce, como lo predice: es dulce porque la identi-
f cacin con la vctima nos permite ignorar el hecho de que tambin
estamos disfrutando el hecho de identifcarnos con el torturador.
Pero su epgrafe es parte del poema Le Voyage,
3
y aqu est
su contexto inmediato:
Amer savoir, celui quon tire du voyage!
Le monde, monotone et petite, auhourdhui,
Hier, demain, toujours, nous fait voir notre image:
Une Oasis dhorre ur dans un dsert dennui!
4
Y la siguiente estrofa empieza:
Faut-il partir? Rester? Si tu peux rester, reste;
Pars, sil le faut.
5
Como he tratado de decidir si ignorar la advertencia que me
hicieron mis amigos horrorizados de ir a Ciudad Jurez a parti-
cipar en este acontecimiento, pienso en la ltima lnea del poema
de Baudelaire, Au fond de l inconnu pour trouver du nouveau.
6

Esperemos que esta conferencia me ayude a marcar un nuevo
captulo en la vida de la frontera norte.
7
2
Tal vez sea dulce ser vctima y torturador de manera alterna.
3
El viaje, en francs en el original.
4
Amargo sabor, aquel que se extrae del viaje!
El mundo, montono y pequeo, en el presente,
Ayer, maana, siempre, nos hace ver nuestra imagen
Un oasis de horror en un desierto de tedio!
5
Es menester partir? Quedarse? Si te puedes quedar, qudate; parte, si
es menester.
6
Hasta el fondo de lo desconocido, para encontrar lo nuevo!
7
En espaol en el original [N. del T.].
[393]
Apuntes para desmenuzar los significados
profundos del patriarcado
Presentacin de Making a Killing.
Femicide, Free Trade, and la Frontera
(editado por Alicia Gaspar de Alba y Georgina Guzmn)
Mariana Berlanga
Qu signifca hacer un asesinato? Es la primera pregunta que
me vino a la cabeza desde que vi la portada del libro Making a
killing, una frase que en s misma abre un signo de interrogacin.
Una frase que, construida as, incomoda y comienza a punzar,
pues con unas pocas palabras anticipa toda la gama de dolores
expuestos en las 300 pginas del libro. El dolor de la tortura y de
la muerte, pero tambin el de la injusticia y del silencio. El dolor
de la indiferencia, pero tambin el del cinismo.
Make, en ingls; hacer, en espaol, es un verbo que nos remite
directamente a la accin. La Real Academia de la Lengua Es-
paola defne accin como: ejercicio de la facultad de hacer o rea-
lizar alguna cosa que tiene el ser. Otra de las acepciones es: in fuencia
o impresin producida por la actividad de cualquier agente sobre algo.
Desde el punto de vista del gnero, los hombres han estado
histricamente vinculados a la accin; las mujeres, a la pasividad.
La accin se construy, durante siglos, como un valor masculino
a partir de los estereotipos de gnero que conformaron una ima-
gen del hombre como un ser fuerte, con iniciativa, decisin y
palabra. El feminismo se ha encargado de dejar claro que el ha-
cer es constitutivo de los seres humanos, sean del sexo que sean,
y que el lugar de la pasividad nos fue conferido a las mujeres a par-
tir de una serie de dispositivos sociales y culturales. Es decir, no
porque sea parte de nuestra naturaleza.
394
mariana berlanga
Accin, realizacin y agencia son valores que hablan de un su-
jeto que decide, enuncia, acta y de esa manera, incide en lo
poltico. En la teora feminista de los ltimos aos, Judith Butler
(2010) ha puesto sobre la mesa la importancia del concepto de
agency al servicio del feminismo. Desde el punto de vista de los
movimientos sociales, la agencia se aparece como el dispositivo
que hace que las vctimas (de una situacin en particular, de un
sistema, de una historia de opresiones) dejen de serlo para cons-
tituirse como sujetos capaces de direccionar el devenir histrico.
Pero volviendo al ttulo de este libro, no s si fue a causa de la
entrelengua (de una hispanohablante que lee e interpreta un li -
bro de feminicidio escrito en ingls), lo que me despert esta
inquietud. Lo cierto es que me result inevitable preguntar: en
qu mo mento se subvierte el signifcado del hacer? En qu
mo men to deja de ser un verbo constructivo para convertirse en
un pro blema serio? Si el hacer tiene que ver con una reafrma-
cin de lo masculino, cmo se conjuga este verbo con lo que
hemos deno minado sistema patriarcal? Cules seran, entonces,
las claves para entender un patriarcado situado que se expresa
en la frontera entre Mxico y Estados Unidos?
Ya han pasado ms de 18 aos desde que comenzamos a de-
nunciar los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez. Esos asesi-
natos que no slo le ponen fn a la vida de las mujeres, o mejor
dicho, de ciertas mujeres, sino que encima inauguran un espec-
tculo sanguinario en el espacio pblico, es decir, una esttica de
la violencia ahora tan normalizada en Mxico.
Este libro devela el comienzo de un anlisis profundo que ha
comenzado a dar luz (desde los dos lados de la frontera) para en-
tender el porqu de los asesinatos de mujeres en Ciudad Ju-
rez. Cada uno de los textos que conforman Making a killing es
co mo un hilo que fuye y va desenredando poco a poco la made-
ja; cada uno de ellos constituye un aporte para desnaturalizar la
l gica de las estructuras de poder que sustentan y han venido sus-
tentando la prctica feminicida en Jurez.
Sin embargo, lo que desde mi punto de vista resulta sumamen-
te novedoso de este abordaje del feminicidio es que arroja una

apuntes para desmenuzar los significados
395
refexin seria, crtica y poco complaciente sobre lo que ha sido
el movimiento que ha venido visibilizando los feminicidios y exi-
giendo justicia desde los aos noventa del siglo pasado.
Como lo deja ver este libro, dicho movimiento ha tenido va-
rias fases y ha sido encabezado por distintas actoras. Pero no slo
eso, sino que ha atravesado por una serie de problemas, lo cuales
se desprenden de esas mismas estructuras de poder que permi-
ten, justifcan, avalan y promueven los asesinatos de mujeres. Son
esas estructuras las que hacen la diferencia entre el hecho de ser
hom bre o mujer, blanca o morena, rica o pobre, acadmica o tra-
baja do ra, activista o vctima, personalidad reconocida o perso na
annima.
Vemos, entonces, que para el anlisis de lo que lleva a los ase-
sinatos seriales de mujeres, pero tambin de todo lo que stos
desencadenan, es necesario hacer un anlisis pormenorizado que
parta del gnero, pero que tambin contemple elementos como
la raza, la clase social, la situacin migratoria, etctera.
Making a killing es una compilacin de 12 artculos, divididos
en tres secciones, que indagan y buscan una explicacin del fe-
minicidio desde una perspectiva estructural, dando cuenta de
las caractersticas econmicas, polticas y sociales que han logra-
do confgurar un escenario propicio para el asesinato de mujeres;
pero tambin a partir del anlisis cultural que se atreve a cues-
tionar las fronteras entre lo masculino y lo femenino, lo pblico
y lo privado, la tica y la moral, el olvido y la memoria, el grito y
el silencio, etctera.
Lo que resulta ms relevante del libro, editado por Alicia Gas par
de Alba y Georgina Guzmn, es que nos da mltiples cla ves para
especifcar y aterrizar el concepto de patriarcado, mismo que apa-
rece en todas las defniciones que se han dado de feminicidio,
femicidio o femicide, por lo menos hasta ahora.
Existe la sospecha de que el concepto de patriarcado se ha
convertido en una suerte de lugar comn, en una categora que
todo lo explica y al que todas las feministas recurrimos acrtica-
mente. Por eso mismo, me parece pertinente pensarlo en funcin
de sus lmites, es decir, de sus fronteras (sobre todo cuando se
396
mariana berlanga
es el tema que nos ocupa), pero sobre todo, de sus mltiples ex-
presiones y de su especifcidad en los distintos lugares y tiempos.
Cmo se expresa el patriarcado en Ciudad Jurez? Cmo
se ha expresado a partir de la instauracin de la industria ma-
quiladora de exportacin? Con la entrada en vigor del Tratado
de Libre Comercio? Bajo el poder del narcotrfco? A partir de la
militarizacin de la ciudad?
De estas preguntas se hace cargo toda la primera seccin del
libro, seccin que por cierto nos lleva a repensar toda una serie
de fronteras, no solamente la frontera nacional entre Mxico y
Estados Unidos, sino las fronteras que atraviesan las vidas de las
mujeres que viven en Ciudad Jurez.
En el artculo introductorio, titulado Feminicidio: Te Black
Legend of the Border, Alicia Gaspar de Alba y Georgina Guz-
mn problematizan la frontera entre el mito y la realidad. Y es
que durante los aos noventa, cuando comenzamos a recibir las
primeras informaciones de hallazgos de cadveres femeninos en
lotes baldos y basureros, el feminicidio en Ciudad Jurez pare-
ca un mito. Esta realidad se nos presentaba con ingredientes de
misterio, pero tambin de terror.
Adems, pronto surgi una serie de leyendas explicativas de
estos asesinatos: el mito del asesino solitario, de los ritos satnicos,
de la venta de rganos, del cine snuf, etc. Estos mitos, asimismo,
parecan negar o por lo menos desplazar a la realidad. El femi-
nicidio, dicen las autoras, comenz a verse como una in vencin
loca de las feministas y de las madres de algunas pros titutas
muertas.
La realidad, a decir de las autoras, pareca ser la encarnacin de
las prcticas de la inquisicin espaola en medio de la era mo -
derna: mujeres torturadas, sacrifcadas, cuyos cadveres aparecan
en lugares pblicos. En una de las ciudades conside ra das pro-
mesa de la modernidad estaban apareciendo una serie de cuer pos
supliciados, como lo enunciara Michel Foucault, des de el pun-
to de vista del castigo, de la antigua forma de hacer jus ticia, vi-
gente todava en el siglo xviii y a partir de la cual el castigo era
un teatro en el que apareca un cuerpo supliciado, descuartizado,

397
amputado, marcado simblicamente en el rostro o en el hombro
[] ofrecido en espectculo (Foucault, 2009:17).
Cabe recordar que la justicia en Europa no slo aplicaba una
sancin a quien infringa la ley, sino que esta sancin era siempre
un castigo aplicado directamente al cuerpo, en un acto pblico
al que todos podan asistir. As, el castigo se mostraba de forma
ostentosa para que la sociedad viera y se horrorizara.
Podramos hacer un paralelo entre ese espectculo del suplicio
y los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez, con el agravante
de que si se trataba o no de un castigo, mientras la confusin rei-
naba, mientras no se defna ese lmite entre la realidad y el mito;
haba que sospechar, pero sobre todo haba que sospechar de ellas:
por qu estaban siendo castigadas estas mujeres? Esa pregunta
encerraba a su vez otra forma de castigo. Cmo se puede ser cas-
tigada estando muerta? Culpando a las vctimas de su propia
muerte, sospechando de ellas, creando toda una serie de mitos
alrededor de ellas: que si eran prostitutas, que si no eran dignas de
confanza, que si tenan una doble vida, que si andaban solas, que
si salan a divertirse. Una serie de mitos que, una vez ms, reitera-
ban esa transposicin de la santa inquisicin a la era moderna.
As fue como a partir de todos estos imaginarios y prejuicios
enunciados desde una moralidad explcita, pero tambin desde
una modernidad prometida, se inaugura una categora social: la
de las llamadas maqui-locas, que a decir de las autoras estaba aso-
ciada a las mujeres trabajadoras de la maquila viviendo la vida
loca en la metrpoli fronteriza. Se trataba de un nuevo cdigo
para hacer referencia a las prostitutas.
Ese trazo de la frontera entre el mito y la realidad, me parece,
est presente a lo largo del libro. Aunque lo que resulta todava
ms interesante es que en cada pgina vamos constatando que las
fronteras son siempre porosas. La frontera entre lo moderno y
lo tradicional, entre lo urbano y lo rural, entre lo nuevo y lo an-
tiguo, entre lo masculino y lo femenino, entre la violencia y la no
violencia, etctera.
El primer artculo es un texto de Elvia Arriola, que nos alerta
sobre un elemento crucial en toda la trama de asesinatos de mu-
398
mariana berlanga
jeres en Jurez: las corporaciones multinacionales y su compli-
cidad con las autoridades mexicanas para no garantizar la sa lud
y la seguridad de las mujeres y nias que trabajan en las maqui-
ladoras.
Los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez constituyen la
manifestacin extrema de patrones sistemticos de abuso, hos-
tigamiento y violencia contra las mujeres que trabajan en las
m aquiladoras, maltrato que es atribuible al producto de privile-
gios y de la falta de regulacin de las empresas que las emplean
bajo el cobijo del Tratado de Libre Comercio de Amrica del
Norte (tlcan).
Este anlisis presenta una propuesta concreta: trabajar ms en
una crtica feminista al sistema econmico mundial que pon-
ga un nfasis en la responsabilidad social, y sobre todo, en las
con secuencias fatales de la indiferencia hacia la clase obrera. El
patriarcado que se expresa en Ciudad Jurez, como podemos ver,
es un patriarcado racista, capitalista y colonialista, que ve en las
mujeres cuerpos explotables y desechables.
En el segundo captulo, Alicia Gaspar de Alba contina pro-
blematizando este entramado de poderes y se pregunta: quines
son los verdaderos criminales? Al introducir la idea de que esta
urbe ha venido maquilando mujeres, nos obliga a reparar en c-
mo se construye lo femenino. Los gneros son construcciones
culturales y Ciudad Jurez, desde el punto de vista de la autora,
es un ejemplo de la construccin de la femineidad de las inditas
muertas, a quienes se les culpa de su propia muerte por cuestio-
nes de raza, clase y sexo.
En ese sentido, plantea una revisin del discurso de la cultura
chicano/mexicana que de alguna manera incita al crimen. La
construccin de lo femenino a partir de los arquetipos nicos de
vrgenes, madres y putas nos lleva de la mano a entender el ad-
jetivo de maqui-locas.
Dice Alicia Gaspar de Alba que entre la madre y la prostituta
est La Malinche, la mujer que de una u otra forma decide sobre
su sexualidad y as se convierte en una traidora del mandato
patriarcal, y por ende, acreedora de un castigo. De ah que exis-

399
ta un smil entre la prostituta moderna y las brujas medievales.
Como afrma la autora, estos crmenes son ms que asesinatos:
son mensajes que precisan ser decodifcados.
En el tercer artculo, Mara Socorro Tabuenca se refere a
Ju rez como una urbe en donde existen fantasmas que dan zan
por las calles, a la vez que se pregunta cmo podemos concep-
tualizar esta realidad. Cmo dar cuenta de esos cadveres feme-
ninos que irrumpen en el escenario juarense y de las fo tografas
de desaparecidas que forman parte del paisaje urbano?
El lenguaje, afrma, es productor de realidades y tambin de
poder (es). En ese sentido, apunta tambin, existe un discurso
sexista alrededor de las mujeres trabajadoras, un discurso discri-
minador que llega a ser productor de prcticas violentas.
Pero en qu momento estamos interrumpiendo el curso de di-
cho lenguaje?, se pregunta Tabuenca. Existen formas de perpe tuar
los valores y por eso es que las llamadas campaas de preven cin
de la violencia resultan tan cuestionables, pues contienen narra-
tivas que reafrman los estereotipos de gnero.
La autora sostiene que existen grupos vinculados al poder que
estn manipulando la forma en que las mujeres trabajadoras es-
tn siendo representadas. Y lo ms importante: considera que
ellos son los mximos responsables de los crmenes.
Pero tambin existen mujeres que encabezan instancias de pro-
curacin de justicia que reproducen dichos discursos, por lo que
queda claro que el sexo de la persona no es una garanta de rup-
tura del crculo del poder. El gnero es algo mucho ms com plejo
que la asignacin biolgica de hombre-mujer. El gnero es ms
una realidad internalizada que una realidad concreta, y por eso
es que vemos cmo ciertas mujeres reproducen conductas pa triar-
cales y tienen actitudes misginas.
Sin embargo, pensando en la produccin de discursos desde el
activismo tambin habra que considerar: cmo podemos rom-
per el crculo de la violencia? De qu manera lo seguimos repro-
duciendo en nuestras representaciones del feminicidio?
Si nos proponemos indagar an ms en esta cuestin, habra
que refexionar: dnde comienza el feminicidio? Esta pregunta
400
mariana berlanga
nos lleva necesariamente a complejizar el anlisis y a ubicar una
serie de cdigos que naturalizan el crimen, que lo gestan, que lo
encaminan, y sobre todo, que lo justifcan.
En el artculo cuarto, Steven Volk y Marian Schlotterbeck se
proponen leer la cultura popular de muerte en Ciudad Jurez,
al analizar las representaciones culturales que abonan a la cons-
truccin de los estereotipos de la mujer juarense.
La cultura, nos recuerdan, es el intercambio de signifcados y
la frontera es una zona en donde las identidades son rearticula-
das. Por lo tanto, lo que presenciamos en Jurez es la forma en
que la cultura refuerza el binarismo patriarcal. Las representacio-
nes culturales analizadas intentan preservar un orden en el que
predomina la dominacin masculina y la sumisin femenina.
Pero el choque de dos culturas desestabiliza dicho orden, pues
como bien lo apunt en los aos ochenta la feminista chicana
Gloria Anzalda, la frontera es ah donde dos o ms culturas
se tocan. En el caso concreto de Ciudad Jurez, en donde las
mujeres se caracterizan por su actividad y por su presencia en el
trabajo asalariado, vemos cmo la praxis femenina genera des-
orden, si partimos del hecho de que el mandato patriarcal inten-
ta confnar a las mujeres al mbito privado.
Las mujeres se insertan en el mercado laboral trastocando as
el mandato patriarcal y por ende, el mandato de gnero. Las
maquiladoras, en este caso, son la va mediante la cual el sistema
las empuja a salir de sus casas, a dejar sus comunidades originales,
a buscar una forma de supervivencia, pero por otro lado, las ex-
pone a todo tipo de violencia, precisamente, porque al hacerlo
traicionan una tradicin. El ciclo de la violencia comienza a
par tir de las empresas que las contratan, ya que la industria ma-
quiladora de exportacin representa una poltica econmica
racializada y generizada, que adems descansa en el anonimato
de las trabajadoras.
Como se puede observar, el desorden de gneros en Ciudad
Jurez, por llamarle as, tiene que ver con situaciones concretas,
materiales, estructurales que a su vez se intersecan con cdigos
culturales que confguran una atmsfera propicia para la prctica

401
feminicida. Si a ello le agregamos la complicidad de los distintos
poderes de gobierno, el resultado son cientos de asesinatos de mu-
jeres que al parecer no tienen consecuencia, por lo menos desde
el punto de vista legal.
El patriarcado en Ciudad Jurez, por lo tanto, se expresa en
varios niveles: en el nivel empresarial, gubernamental, en el nivel
de las bandas del narcotrfco, pero tambin del ciudadano de a
pie que entiende que matar a una mujer es natural, una forma de
restituir el orden, y es sobre todo un proceso mediante el cual
se reafrma la masculinidad, es por lo tanto, un mandato de g-
nero, como lo ha expresado Rita Laura Segato (2007:35-48).
El patriarcado en Ciudad Jurez es sexista, como todo pa-
triarcado, si consideramos que se trata de un sistema en el que
la mas culinidad es entendida como lo universal, lo dominante, lo
activo. Pero tambin es profundamente racista y clasista, porque
las mujeres vctimas del feminicidio son por lo general pobres y
morenas.
Con el quinto artculo, de Kathleen Staudt e Irasema Corona-
do, comienza la segunda parte del libro, que se enfoca en el mo-
vimiento de denuncia de los feminicidios en Ciudad Jurez,
Chihuahua.
Desde mi punto de vista, este anlisis resulta fundamental, ya
que despus de 18 aos es hora de hacer un balance crtico y so-
bre todo preguntarnos: Por qu como feministas-activistas no
hemos logrado detener el asesinato de mujeres en Jurez? Por
qu, a pesar de la visibilidad que ahora tiene el problema, los ase-
sinatos de mujeres continan y se incrementan?
Este artculo titulado Binational Civic Action for Accounta-
bility: Antiviolence Organizing in Ciudad Jurez / El Paso, co mo
su nombre lo dice, puso de entrada un nfasis en la importan-
cia de un activismo que se expres y se ha venido expresando en
los dos lados de la frontera para lograr que los gobiernos se res-
ponsabilicen de estas muertes de mujeres.
Sin embargo, como las autoras expresan, resulta preocupante
que al paso de los aos las activistas han sufrido amenazas e
intimidacin en su intento de hacer visible el problema del femi-
402
mariana berlanga
nicidio, y sobre todo de apuntar la responsabilidad del gobierno
en el asunto.
El riesgo de las activistas que denuncian el feminicidio au-
ment sobre todo a partir de la militarizacin de Ciudad Jurez,
como resultado de la guerra que el ex presidente de Mxico,
Felipe Caldern, declar contra los crteles del narcotrfco.
En ese sentido, vemos que las amenazas se han convertido en
realidad. Las mujeres que piden justicia para otras mujeres tam-
bin han sido vctimas de feminicidio. Recordemos los casos de
Marisela Escobedo y Susana Chvez, quienes se suman a la lis ta
de mujeres asesinadas, aunque no hayan sido mujeres annimas.
En los ltimos aos ha sido todava ms difcil demandar
justicia y seguridad para las mujeres, en un contexto en el que el
clima de violencia se ha exacerbado, donde los hombres matan
tambin a otros hombres y el espectculo de la violencia aparece
todava ms sangriento, se vuelven a invisibilizar las muertes de
mujeres. Las muertes de hombres vuelven a opacar las muertes
de mujeres, cuando el trato de las autoridades a las familias de las
vctimas se vuelve an ms desdeoso.
No hay que olvidar que desde los aos noventa las madres de
Jurez han venido denunciando la indiferencia, el menosprecio y
sobre todo la misoginia de las autoridades cada vez que denuncian
la desaparicin de sus hijas. Esta prctica, como afrman Staudt
y Coronado, no ha cambiado a lo largo de los aos, pues la co-
rrupcin sigue siendo una rutina.
El entramado de complicidades es lo que nos ha llevado, des-
de el activismo, a hablar de feminicidios, pues tanto la polica como
las autoridades en todos los niveles no han dado curso a las in-
vestigaciones de asesinatos de mujeres, perpetuando as el crculo
de la violencia.
En 2003, bajo la presin nacional e internacional para dete-
ner los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez, el entonces
presidente Vicente Fox cre una comisin especial que no dio
nin gn resultado. Es por eso que, a decir de las autoras, ste es
un problema binacional que precisa ser resuelto desde esa pers-
pectiva.

403
En ese sentido, el activismo debe implementar una serie de
estrategias que presionen tanto al gobierno de Mxico como al
de Estados Unidos, a la vez que crear un vnculo con las inves-
tigaciones acadmicas. Desde mi punto de vista, y en el contexto
de este seminario, me parece vital recalcar que ste es un asun-
to que debemos tambin pensar aqu: cmo crear esos puentes
con el activismo? Cmo poner en prctica las estrategias que se
es bozan desde la teora para que los estudios del feminicidio
ten gan una incidencia real?
En el artculo seis, Julia Monrrez nos lleva a refexionar en esa
otra frontera que marca la diferencia entre nosotras y las otras.
Con un texto titulado: El sufrimiento del otro/a, nos incita a
pensar en nuevas formas de accin desde el feminismo que con-
tribuyan a desdibujar esa frontera en la medida de lo posible.
Cmo pensar en un feminismo incluyente y estratgico que
tenga una verdadera incidencia en la realidad?
Para empezar, apunta la autora, habra que pensar en un fe-
minismo que vaya ms all de las dicotomas, que nos haga sen-
tir en carne propia el sufrimiento de los familiares de las vctimas,
que incluya a las mujeres que no se dicen feministas, pero que
tienen una prctica solidaria.
Habra que pensar en un feminismo que cuestione y piense
en estrategias para desnaturalizar el orden simblico que crea las
jerarquas de lo masculino-femenino, pero que tambin estable-
ce diferencia entre las mujeres blancas, acadmicas y las vcti-
mas del feminicidio.
Monrrez se pregunta: por qu la justicia es un sueo para las
clases subalternas? Y analiza por qu se dio la fragmentacin de
voces en el interior del movimiento de denuncia, reforzando as
el poder hegemnico.
Desde mi punto de vista, esta pregunta se hace imprescindible
en el momento actual, cuando vemos que las mujeres tambin
nos inscribimos en las lgicas de poder masculino.
En los artculos siete y ocho, Clara Rojas y Melissa Wright
profundizan en la complejidad de la fuerza del activismo en la
sociedad, pero tambin de su relacin con el poder hegemnico.
404
mariana berlanga
Las familiares de las vctimas son constantemente revictimiza-
das por parte de las autoridades desde un discurso patriarcal que
culpa a las mujeres asesinadas de su propia muerte. Pero tambin
las acciones de denuncia son manipuladas desde el poder desle-
gitimando toda movilizacin de mujeres que exige justicia. Esto
explica el discurso que comenz por culpar a las madres y fami-
liares de las vctimas de dar una mala imagen de Ciudad Jurez.
En este proceso, nos dice la autora, es muy interesante ver
cules son las voces legitimadas para hablar. Quin tiene el po-
der de nombrar y de hablar? De parte de quin? Con qu
pro psito?
Aqu vemos cmo las voces autorizadas para hablar del femi-
nicidio resultan ser las voces no afectadas directamente por el
problema, son las voces legitimadas por el poder hegemnico, me-
canismo que ayuda a reproducir las mismas estructuras de po der
y que acaba escindiendo al propio movimiento.
Melissa Wright se aproxima de forma todava ms crtica a las
rupturas que se dieron dentro del movimiento de denuncia a par-
tir de esta diferenciacin evidente entre silencios histricos y voces
que hablan en nombre de. Y todava peor, nos advierte la au-
tora: este mecanismo va haciendo que existan mujeres que aca ben
lucrando con el dolor de otras mujeres a partir de la per versin de
un sistema de organizaciones civiles que precisan de fnancia-
miento y que tienen una relacin compleja con el Estado y los
organismos internacionales.
Por otro lado, llama la atencin que al surgir el movimiento
de denuncia de los feminicidios vimos emerger dos tipos de fe-
mineidad antes inexistentes: las mujeres pblicas y las madres
radicales. El concepto de mujer pblica haba sido asignado tra-
dicionalmente a las prostitutas. Sin embargo, estas mujeres fro n-
terizas transforman el concepto al convertirse en mujeres que
comienzan a ocupar los lugares pblicos o los espacios histrica-
mente masculinos: desde los trabajos en la maquila, pasando por
las calles de la ciudad e incluso los centros nocturnos.
En el caso de las madres radicales, vemos cmo son tambin
mujeres que subvierten el valor de madre al colocarse en el esce-

405
nario poltico, ocupando las calles y demandando al gobierno
justicia para sus hijas. Por lo tanto, dice la autora, en una ciudad
de mujeres trabajadoras y mujeres activistas son, desde el discurso
ofcial, cuestiones que generan un problema social.
Sin embargo, desde el movimiento de mujeres lo que resulta
fundamental es la identidad, la accin colectiva y el testimonio
que sirve para la construccin de la memoria, rompiendo as el
crculo de la invisibilidad y el silenciamiento.
La tercera parte del libro se compone, justamente, de testi-
monios que reafrman y confrman algunas de las tesis expuestas
en las dos primeras partes del libro. En el artculo 9, Candice
Skrapec habla, desde la medicina forense, de la negligencia y la
incompetencia de las autoridades. Asimismo, afrma que nada ha
cambiado desde 1993, slo el hecho de que los medios de comu-
nicacin ahora hablan de las muertes de mujeres.
Estos crmenes son de hombres que operan en grupo y que
tienen que demostrar su machismo a sus pares. Por otro lado,
desde el punto de vista de las autoridades, puede apreciarse una
camaradera y complicidad con los hombres asesinos. Desde esta
perspectiva, podemos ver el proceso complejo de la construccin-
reafrmacin de la masculinidad.
Una vez ms, vemos que la construccin de gneros responde
a todo un sistema de valores que privilegia lo masculino y me-
nosprecia lo femenino. As lo demuestran tambin los testi monios
de Eva Arce, madre de una mujer activista, y de Paula Flo res,
madre de una trabajadora de la maquila asesinada.
Making a killing es, por lo tanto, un libro que nos interpela y
nos convoca a pensar cmo se hace un asesinato, pero tambin
cmo se hacen los gneros. Deshacer el mecanismo que lleva a
la prctica del feminicidio supone, por lo tanto, deconstruir todos
esos smbolos culturales que naturalizan lo masculino y lo feme-
nino. Por lo tanto, habra que darle importancia tambin al
verbo deshacer, ya que el hacer llevado al extremo nos ha sig-
nifcado tanta sangre y tanto dolor.
406
mariana berlanga
Bibliografa
Butler, Judith
2010 Performative Agency, en Journal of Cultural Economy,
vol. 3, nm. 2, julio, pp.147-161, disponible en <http://
es.scribd.com/doc/64361124/Judith-Butler-Performa-
tive-Agency>, consultado el 10 de octubre de 2011.
Foucault, Michel
2009 [1975] Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico,
Siglo xxi.
Gaspar de Alba, Alicia y Georgina Guzmn (eds.)
2010 Making a Killing. Femicide, Free Trade and La Frontera,
United States of America, University of Texas Press.
Segato, Rita Laura
2007 Qu es un feminicidio?, en Marisa Belausteguigoitia
y Luca Melgar (comps.), Frontera, violencia, justicia:
nuevos discursos, Mxico, pueg-unam/Unifem, pp. 35-48.
Quinta parte
Colectivos y el quehacer cultural
contra la violencia
[409]
La cultura como mediadora
en situaciones de violencia
Al Mustaf
Introduccin
Lo que pretendo poner en discusin en este coloquio es la rela-
cin entre la cultura y la violencia, o cmo las acciones culturales
pueden ser mediadoras en situaciones de violencia. Para ello
quiero empezar por tomar la defnicin de la cultura como un
dilogo, un encuentro que puede servir para abordar el problema
y no slo la mirada antropolgica de la cultura como el conjunto
de utensilios y bienes de los consumidores, normas sociales, ideas,
artesanas, creencias y costumbres o de la forma en que el hom-
bre supera problemas. Aqu encontramos la primersima res puesta
al problema de la violencia social: dilogo y cmo a tra vs de lo
cultural el hombre supera sus problemas.
El otro tema que se me present fue defnir el concepto de
vio lencia y su categorizacin, porque hay diferentes formas y ex-
presiones de la violencia. Apel entonces al diccionario, y encon-
tr: del latn violenta, la violencia es la cualidad de violento o la
accin y efecto de violentar o violentarse. Lo violento, por su par-
te, es aquello que est fuera de su natural estado, situacin o modo;
que se ejecuta con fuerza, mpetu o brusquedad, o que se hace con-
tra el gusto o la voluntad de uno mismo o del otro.
La violencia, por lo tanto, es un comportamiento deliberado
que puede provocar daos fsicos o psquicos al prjimo. Es im-
portante tener en cuenta que, ms all de la agresin fsica, la vio-
410
al mustaf
lencia puede ser emocional mediante ofensas o amenazas. Por
eso la violencia puede causar tanto secuelas fsicas como psico-
lgicas.
La violencia busca imponer u obtener algo por la fuerza. Exis-
ten muchas formas de violencia que son castigadas como delitos
por la ley, que tambin puede ser la forma organizada de la vio-
lencia (por ejemplo, la pena de muerte). De todas formas, es im-
portante tener en cuenta que el concepto de violencia vara segn
la cultura y la poca. Pero no deja de ser una construccin que se
fue dando a lo largo de la historia.
Entonces tenemos diferentes tipos de violencia: fsica, ver-
bal, psicolgica, institucional o simblica. Todo lo que se impo-
ne de manera violenta.
La violencia, dice Galtung, es como un iceberg, refrindo se
a que la parte visible es mucho ms pequea que la que no se ve.
Segn Galtung hay tres tipos de violencia:
La violencia directa, la cual es visible, se concreta con compor-
tamientos y responde a actos de violencia. La violencia estructu ral
(la peor de las tres), que se centra en el conjunto de estructuras
que no permiten la satisfaccin de las necesidades y que se con-
creta en la negacin de las necesidades. La violencia cultural, la
cual crea un marco legitimador de la violencia y se concreta en
actitudes. Educar en el conficto supone actuar en los tres tipos
de violencia.
Diferenciando la cultura de violencia de la violencia cultural,
la entendemos, segn la defni Galtung, como:
[] aquellos aspectos de la cultura, de la esfera simblica de nues tra
existencia, ejemplifcados por la religin y la ideologa, el lengua-
je y el arte, la ciencia emprica y la ciencia formal (lgica, ma te-
mticas), que pueden ser utilizados para justifcar o legitimi zar
la violencia directa o estructural. Estos rasgos constituyen as pectos
de la cultura, no culturas completas (Galtung, 1990:289).
En cambio, la cultura de violencia es la que, como ya se ha ex-
puesto, una cultura o sociedad concreta tiene interiorizada en su

la cultura como mediadora
411
razn de ser, es decir, como mecanismo para hacer frente a los
confictos.
Cuando hablamos de violencia asociamos el trmino al de agre-
sividad, dos conceptos diferentes que se unen y forman una
ex plicacin lgica a las tendencias impulsivas del ser humano.
La agresin es toda accin competitiva o fuerza espontnea del
ser vivo, la cual implica una forma confictiva que a su vez se
vuel ve violencia. La violencia, entonces, se convierte en el acto
ocasio nado por la agresin.
Debemos entender que la agresividad es distinta de la violen-
cia. La agresividad es innata y connatural al ser humano, es un
mecanismo defensivo, un refejo, una reaccin ante lo que se con si-
dera un peligro inminente, real o imaginario, y hay que entender-
la como algo positivo en cuanto que nos permite tener identidad
propia frente a un estmulo determinado.
Frente a estos dos campos, el de lo cultural y el de la violencia,
la pregunta que me hago es: cmo me paro desde mi lugar de
ges tor cultural para que las polticas que desarrollo sean realmen te
mediadoras y sirvan para resolver confictos?
Los confictos son situaciones de disputa en los que hay contra-
posicin de intereses, necesidades y valores. No debemos confun-
dir conficto con violencia, puesto que hay confictos que pueden
resolverse sin el uso de la violencia, aunque no es posible que haya
violencia sin conficto. La violencia es un fenmeno social que
se aprende y por tanto tambin se debera poder desaprender. En
consecuencia, no se debe pretender eliminar los confictos puesto
que stos son positivos en tanto que son oportunidades de trans-
formacin, y se debe luchar a favor del no uso de la violencia
pa ra resolverlos.
Como sabemos, los espacios de lo cultural y la poltica com-
parten fronteras difusas. Unos intervienen en los otros casi na-
turalmente sin reparar en las tensiones que producen esos cruces
desde lo institucional, pasando por lo econmico, lo artstico y
lo social.
La cultura y la poltica aparecen claramente como opuestos por-
que se desestiman mutuamente, dice Garca Canclini. Los gesto-
412
al mustaf
res culturales, los artistas y los intelectuales ven la praxis poltica
como aquello que quiere encorsetar la cultura, reprimirla a travs
de la norma y contener y direccionar aquello que debe fuir libre-
mente y estar a la vanguardia de los cambios sociales.
En cambio los polticos, desde el anlisis, la planifcacin y la
accin, priorizan otros problemas por encima del sector cultu-
ral. Lo cierto es que se hace difcil gestionar lo simblico, lo
valorativo, lo que representa el sistema axiolgico de una socie-
dad, como dimensin esencial de lo cultural. La gestin de lo cul-
tural se entiende frente a lo que no puede ser gestionable.
La redefnicin del concepto de cultura, al dejar de designar
como cultura los libros y las bellas artes y al entender lo cultu-
ral como el conjunto de procesos donde se elabora la signifca-
cin de las estructuras sociales, es posible verla como parte de la
socializacin de las clases y los grupos en la formacin de las con-
cepciones polticas y en el estilo que la sociedad adopta en dife-
rentes lneas de desarrollo.
La funcin de la cultura en problemticas tan diversas ha
extendido enormemente su visibilidad social y ha puesto en evi-
dencia la necesidad de desarrollarla con polticas orgnicas, como
eje transversal de las polticas pblicas, porque est presente en
to dos los mbitos de la vida sociopoltica y por lo tanto en todos
los ministerios pblicos e instituciones.
Desde estos dos enfoques, hablar de polticas culturales es ha-
blar de los problemas, las prcticas y las tensiones del conjunto
de la sociedad, y cmo se autodefne y manifesta frente a otras con
identidad propia, como constitutiva de proyectos polticos y como
articuladora entre lo educativo, lo econmico y productivo.
El debate formal se viene dando desde la conferencia de Vene cia
en 1970, organizada por la unesco, pasando por la de Mxi co de
1982 y anclado de la forma ms cruda y necesaria en el IV Con-
greso Iberoamericano de Cultura realizado en Mar del Plata en
septiembre de 2011 bajo el ttulo Cultura, Poltica y Participacin
Popular. La unesco tom el problema de la violencia y lo cul-
tural y present en el ao 2000 el manifesto para una cultura de
paz y no violencia, de la que tratar ms adelante.

413
Para entender cmo la cultura puede intervenir como media-
dora en situaciones de violencia es necesario analizar el proce-
so de cambio y deterioro que ha sufrido la sociedad en los ltimos
20 aos.
Los cambios de los ltimos 20 aos moldearon formas de ha-
cer y sentir la economa, la poltica, lo social y obviamente lo cul-
tural. Y aqu se presenta una pregunta: fue lo cultural lo que
modifc las estructuras de la sociedad y la economa o fue un pro-
ceso inverso?
Por lo tanto, hay que hacer un anlisis ms global de la cultura
ac tual acerca de cmo se ha ido defniendo la misma en el proce-
so de globalizacin de las ltimas dcadas, y cmo esta cultura de
principios de siglo, que comenz con un hecho violento como el
atentado a las torres gemelas, constituye otro resorte fundamen-
tal del fenmeno de la violencia actual. sta ha generado ms
violencia, como la invasin a Iraq, a Afganistn, el patrullaje nue-
vamente de la cuarta fota y las polticas de la cooperacin inter-
nacional orientadas a la lucha contra el narcotrfco, las polticas
migratorias que excluyen y la lucha contra el terrorismo.
Durante los aos ochenta y noventa las causas econmico-
polticas han provocado consecuencias sociales y cambios cultu-
rales que slo podrn ser reparadas con ms acciones culturales
y con ms polticas de desarrollo. El dao estructural de la socie-
dad fue muy grande.
En estas dcadas la necesidad de dotar al sector productivo
de una adecuada competitividad que le permitiera desenvol verse
tanto a nivel nacional como internacional, impuls al Estado en
dos direcciones fundamentales: por una parte, debi generar las
condiciones necesarias para una reconversin industrial que
facilit la modernizacin del aparato productivo, pero para lograr
este cometido debi tambin generar los recursos necesarios que,
por una parte, fnanciaron la modernizacin de la infraestruc -
tura, y por la otra estimularon a aquellas empresas que mejor se
ajustaban a las exigencias de la globalizacin. Aqu vemos la con-
nivencia del poder poltico con los empresarios que se aliaron nue-
vamente para aplicar las polticas de opresin.
414
al mustaf
Por otra parte, tambin el Estado se moderniz a s mismo,
de modo que garantiz mayor efciencia en la gestin, menores
trabas a la libre circulacin de las mercancas y reduccin de gas-
tos que no redundaron directamente en el desarrollo al mximo
de la productividad. Estas medidas diseadas y aplicadas por el
Consenso de Washington como disciplina fscal, reordenamien-
to de las prioridades del gasto pblico, reforma impositiva, libe-
ralizacin de los tipos de inters, un tipo de cambio competiti vo,
li beralizacin del comercio internacional, liberalizacin de la
entrada de inversiones extranjeras directas, polticas de dumping,
privatizacin, desregularizacin, etc., produjeron entre tantas
otras una serie de consecuencias directas o indirectas sobre la es-
tructuracin de la sociedad; como resultado, el debilitamiento del
Estado cedi el espacio a las reglas del mercado. Por otra par te
la disminucin de los mecanismos de redistribucin de la riqueza
oblig al Estado a reducir los programas de seguridad y bienes-
tar social, para concentrar los escasos recursos en el proceso de
modernizacin y estimulacin del aparato productivo. Muchos
de estos programas se debilitaron en su calidad y cober tura o se
eliminaron, y otros pasaron al sector privado. Vemos entonces
cmo la bsqueda del bien comn como objetivo primordial de
la sociedad pas a un plano secundario, y se entroniz de manera
prioritaria la productividad.
La reduccin de los programas de bienestar social o su trans-
ferencia a los gobiernos provinciales o municipales produjo ine-
xorablemente un deterioro en la calidad de vida de las grandes
mayoras, en sectores tan importantes como la educacin, la sa lud
y el trabajo.
El debilitamiento de los mecanismos de redistribucin de la
riqueza y la concentracin de la capacidad productiva en aquellos
sectores con mayor disponibilidad de capital, y con mejores posi-
bilidades de reproduccin rpida de ste, generaron una situacin
en donde cada vez fueron ms los que ganaban menos y cada vez
fueron menos los que ganaban ms. La brecha entre ricos y po-
bres aument claramente.

415
La lgica de las relaciones interpersonales se comenz a regir
por el principio de competitividad, y valores tales como la soli-
daridad o la lealtad entraron en franca contradiccin, puesto que
no son efcientes dentro de las leyes del mercado.
La necesidad de incrementar permanentemente el consumo
hace que nuestra cultura centre cada vez ms los criterios de eva-
luacin del estatus social y la realizacin personal en la cantidad
y calidad de bienes y servicios que cada persona puede adquirir.
Estas transformaciones en los planos econmico, poltico y
so ciolgico generaron, a su vez, modifcaciones sustanciales en
la cultura, las cuales surgieron como resultado del actuar e inte-
rac tuar cotidiano de los ciudadanos bajo las nuevas reglas del
jue go, as como bajo el infujo de un aparato de prensa y publici-
tario des plegado con el fn explcito de legitimar el nuevo orden
mundial que hoy se presenta nuevamente en crisis.
En este aspecto, los medios de comunicacin fueron fun cio-
nales para estas polticas porque representan y reproducen la l gi-
ca del mercado. Los medios de comunicacin son tambin una
parte de la explicacin a los confictos ocasionados por la vio-
lencia en la sociedad; no dicen del todo la verdad, pues podran
meterse en serios problemas con otras instituciones de poder.
El avance en las comunicaciones, la efciencia de los medios
de comunicacin de masas, la apertura comercial de las fronteras
y las industrias culturales en manos de los monopolios generaron
un debilitamiento de la identidad cultural, en especial en los pa-
ses del tercer mundo. La transformacin de la estructura axio-
lgica y el debilitamiento de la identidad cultural exaltan y
refuerzan el individualismo.
Estamos en presencia de la violencia simblica como la re-
presentacin de la violencia en diversos medios, difundida ma-
sivamente en las mltiples pantallas, trasladada a la ciudadana
a diario, incluso a las personas ms desprotegidas, los nios y los
ancianos, en horarios que debieran ser de especial proteccin a
sectores de la sociedad que consumen violencia de muy distinto
tipo a travs de los medios de comunicacin de masas, que se
habitan a ella, que la banalizan, que no sienten en su propia piel
416
al mustaf
el sufrimiento, las terribles consecuencias de los actos violentos
que pierden as toda capacidad emptica, que la legitiman porque
la perciben como til, como efcaz para afrontar determinados
problemas.
Ante los vacos que produce un Estado debilitado, un deca-
dente sistema educativo, el desmembramiento de la familia, la
paulatina desaparicin de la identidad cultural y la creciente re-
lativizacin de los principios religiosos y morales, los medios de
comunicacin de masas han sabido rellenar cada uno de estos
espacios, colocndose no slo como una de las instituciones con
mayor credibilidad, sino tambin como el principal agente socia-
lizador de las nuevas generaciones.
Este breve diagnstico nos lleva a observar algunos impactos
en la poblacin. Obviamente, los cambios en la estructura social
y en la cultura producen a su vez transformaciones importantes
en la conformacin de las caractersticas psicosociales de la po-
blacin.
Puesto que los bienes y servicios son escasos, los nuevos idea-
les de estatus y felicidad son alcanzados por una pequea minora
de los ciudadanos, mientras que para los dems es fuente conti-
nua de frustracin y desilusin. De todas maneras, la mayora de
aquellos que s logran acceder a una alta capacidad de consumo,
rpidamente descubren lo lejos que se encuentran de la autn-
tica felicidad.
Los que no se han transformado en cuentapropistas empobre-
cidos o directamente excluidos del mercado laboral, cuyos hijos
hoy son jvenes de 20 o 30 aos, que tampoco trabajan, que ja-
ms vie ron trabajar a sus padres y por lo tanto no tienen referente
di recto y no han vivido en la cultura del trabajo.
El ambiente de competitividad y la carga de trabajo que deman-
da mantenerse al da y con efciencia en un mundo cambian te y
exigente produce en la mayora de la poblacin exceso de traba-
jo, ansiedad e hipertensin. La consecuencia directa se puede ver
en los indicadores de salud, el aumento de psicofrmacos, el in-
cremento de las visitas a los psiclogos y el aumento de las en fer-
medades cardiovasculares.

417
La competitividad, el estrs y el exceso de trabajo debilitan la
calidad de las relaciones interpersonales, tanto a nivel primario
como secundario.
El viraje en los criterios de evaluacin del estatus social y las
demandas crecientes sobre la capacidad de consumo debilitan
los controles ticos y legitiman conductas ilegales en el plano de la
gestin pblica y privada. Se crean ofcinas anticorrupcin por-
que la corrupcin pas a ser una variable de la gestin poltica.
Es aqu donde los medios se ponen en el papel de fscales y jue ces.
El debilitamiento del Estado, la decadencia en la calidad de
vida, los escndalos de corrupcin y la frustracin debilitan la le gi-
timidad del sistema poltico. La fexibilizacin laboral, la exclu sin
del mercado laboral y la entrega de indemnizaciones ha llevado a
la creacin de una gran masa de cuentapropistas que no han sa bi-
do administrar sus propios recursos y han cado en la quiebra.
El ambiente de desconfanza hacia las instituciones des-
confanza bien ganada y la incertidumbre hacia el futuro,
as como la intolerancia a los cambios y la poca tolerancia a la
frustracin facilitaron el desarrollo de una personalidad autori-
taria en sectores cada vez ms amplios de la poblacin.
Por ltimo, uno de los avances tecnolgicos ms impactantes de
nuestros das es aquel que permite el desarrollo del apara to mer-
cadolgico y publicitario. La necesidad de incrementar cons tan-
te mente el consumo ha generado tcnicas altamente com plejas de
manipulacin del consumidor, transformndonos en so cie dades
impulsivas e irrefexivas a la hora de comprar o consumir.
Las caractersticas sociales y culturales descritas (frustracin,
estrs, debilitamiento de los lazos afectivos, corrupcin, descon-
fanza, desilusin, autoritarismo, irrefexin, etctera) constituyen
el contexto ideal para el desarrollo de la violencia. Recordemos
que este fenmeno se encuentra ntimamente asociado con la
frustracin, la impulsividad y la irrefexin.
A esto agregumosle un sistema que genera y favorece la ex-
clusin en todos sus mbitos, que refuerza la competitividad en
detrimento de la solidaridad, el individualismo por encima del
bien comn, y la capacidad de consumo independientemente de
418
al mustaf
la honorabilidad y la honestidad. Tampoco debemos olvidar que
este caldo de cultivo tiene como contexto una larga historia
de explotacin, pobreza, machismo y violacin impune de los de-
rechos humanos fundamentales, y en muchos de nuestros pases
militarismo, autoritarismo, represin y cruentas guerras civiles.
Ante este panorama, lo extrao sera que hoy vivisemos en un
ambiente pacfco.
Es de destacar que la violencia tiene una dinmica con estruc-
tura espiral, ya que cualquier acto violento posee una alta pro-
babilidad de generar como respuesta otro acto violento. De este
modo, mientras la estructura social y la cultura sean en s violen-
tas, el resultado inevitable ser un conjunto de individuos vio-
lentos. Del mismo modo, si las soluciones se concentran en la
represin, y por ende en la violencia, el producto fnal ser la es-
timulacin de la misma, nunca su reversin o contencin.
Algunas sugerencias de intervencin: pesimismo
en el pensamiento y optimismo en la accin
Hasta aqu los datos que se vienen observando alrededor de t pi-
cos que nos orientan a la realizacin del cambio social (posibilidad
o no de hacer el cambio a travs de una accin cultural), no es
slo orientador el diagnstico sino tambin estimulante para ha-
cer lo necesario, ms all de lo real, lo ilusorio y lo deseable. La
profundizacin del anlisis acerca de las condiciones de posibi-
lidad de un cambio social a partir de estas premisas, o por lo
me nos, de la viabilidad de la consecucin de procesos que sobre-
pasen los marcos de la resistencia pueden ser portadores de una
construccin alternativa futura, aunque sea a largo plazo.
Este diagnstico polifactico y convergente nos lleva a pensar
diferentes proyectos que, enmarcados en polticas culturales
integrales, nos permitirn abordar el problema de la violencia des-
de distintos enfoques.
Desde mi experiencia como gestor cultural puedo afrmar que
cualquier intervencin o accin efectiva para detener la escalada

419
de violencia pasa por una transformacin de nuestra cultura. Pero
cualquier intervencin de nivel microsocial, sin un contexto
macrosocial favorable, terminar siendo slo un paliativo y cual-
quier programa macrosocial que no tome en cuenta y permita la
participacin activa de la mayora de la poblacin terminar sien-
do slo otra buena intencin.
Mientras exista exclusin, ignorancia y alta frustracin y todas
las caractersticas ya mencionadas, existir violencia; por lo tan-
to, cualquier esfuerzo para enfrentar el problema debe iniciarse
con un proceso que garantice mejores estrategias de redistri-
bucin de la riqueza y que garantice tambin los derechos huma-
nos fundamentales.
La redistribucin de la riqueza de la que hablamos deber
estar dirigida de manera prioritaria hacia la educacin, la salud y
la promocin de los derechos humanos en todas sus dimensiones.
Por otra parte, se hace necesaria una mejor legislacin laboral,
de modo que puedan garantizarse mejores condiciones de tra-
bajo, mejores salarios, mejores oportunidades de capacitacin y
desarrollo, y mejores facilidades para la recreacin y el ocio.
Al lado de esta reestructuracin social, pronto debe iniciarse
un programa de promocin de valores acordes con la coexistencia
pacfca y la resolucin de confictos, utilizando quiz las mismas
estrategias que han resultado tan efcientes para la promocin de
bienes y servicios culturales.
El primer paso deber acompaarse de un proceso ms pro-
longado y complejo en donde las dimensiones cognitivas puedan
transformarse y desarrollarse hacia modelos de interaccin ms
solidarios y mejor centrados en el bien comn. La poblacin debe
comprender e introyectar los costos negativos a mediano y largo
plazo de actos de violencia y corrupcin, as como de las tenden-
cias hacia el individualismo, la impulsividad, el consumismo, etc.
Para ello se hace necesario un proceso educativo dirigi do a toda
la poblacin, pero tambin un programa de reforzamiento de con-
ductas opcionales e incompatibles, tales como incentivos a pro-
gra mas de desarrollo comunal, promocin de organizaciones
populares de bien social y cultural, estrategias comunales de segu-
420
al mustaf
ridad ciudadana, entre otros. Y ms concretamente, el control de
los contenidos de la televisin, del uso y portacin de ar mas, del
consumo de alcohol y drogas, as como la transformacin de la
legislacin penal y mejores sistemas de readaptacin social, como
la reformulacin del sistema carcelario.
Todos los seres humanos que habitamos el planeta estamos
infuidos por una cultura blica, de violencia, pero eso no es irre-
versible, y tenemos el potencial y las posibilidades de cambiar la
situacin forjando una cultura de paz no declamativa sino activa,
propositiva y militante. Es decir, la accin cultural contribuye a
un objetivo de recomposicin del tejido social y de los vnculos
primarios y secundarios relevando la identidad, la valoracin de
la diversidad a travs de acciones dilogo y respeto. Uno de los
principales problemas en las sociedades es el hecho de las con-
cepciones de la perspectiva de gnero de la educacin, y del me-
dio ambiente, abordando de forma crtica estos tres mbitos se
puede ejercer una infuencia muy positiva sobre los confictos.
La cultura de la paz, de la que habl antes, fue defnida por
re solucin de la onu, consiste en una serie de valores, actitudes
y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los con-
fictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas
mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, los gru-
pos y las naciones, teniendo en cuenta un punto muy importan-
te que son los derechos humanos, respetndolos y tenindolos en
cuenta en esos tratados.
Para ser ms concretos, en el documento titulado Declaracin
y programa de accin sobre una cultura de paz, la asamblea gene-
ral hace alusin y nfasis a la Carta de las Naciones Unidas, a la
Constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura, a la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos y reconoce que la paz no es slo la au-
sencia de confictos.
Est conformada por nueve artculos, incluye un programa de
accin con objetivos, estrategias y agentes principales y una con-
solidacin de las medidas que deben adoptar todos los agentes
pertinentes en los planos nacional, regional e internacional, en

421
el cual se habla de medidas para promover una cultura de la paz
por medio, principalmente, de la educacin.
En dicho documento se hace un llamamiento a todos (indi-
viduos, grupos, asociaciones, comunidades educativas, empresas
e instituciones) a llevar en su actividad cotidiana un compro mi-
so consistente basado en el respeto por todas las vidas, el recha-
zo a la violencia, la generosidad, el entendimiento, la preservacin
am biental y la solidaridad. Los mbitos de accin son: promo-
ver una cultura de paz por medio de la educacin; promover el
desarrollo econmico y social sostenible. Promover el respeto de
to dos los derechos humanos; garantizar la igualdad entre muje-
res y hombres (binariedad en la gestin es fundamental para
poder accionar); promover la participacin democrtica. Pro-
mover la comprensin, la tolerancia y la solidaridad; apoyar la
comuni ca cin participativa y la libre circulacin de informa-
cin y co no ci mientos; promover la paz y la seguridad internacio-
nales.
Las causas de la violencia social y poltica de las ltimas dca das
son multifactoriales, pero la gnesis podemos encontrarla en el
Consenso de Washington y en los responsables de llevar adelante
esas polticas recesivas, de exclusin y antipopulares, como fueron
y son el poder poltico instalado en las estructuras de gobierno,
los empresarios que apuestan slo a la rentabilidad y sus cmpli-
ces los banqueros, y los medios de comunicacin que marcan el
rumbo de una agenda poltica capitalista, discriminan, crimina-
lizan la pobreza, justifcan las acciones del mercado, en sntesis,
generan confusin.
Considero tambin que debemos generar polticas que integren
a los excluidos y sobre todo que pongan en el centro del pro blema a
los ricos, a los que ms tienen, de lo contrario estaremos abordan-
do con paliativos los efectos y no las causas que generan violencia
social y poltica. El problema no son los pobres, ni las muertes,
ni las fronteras, el problema son los ricos, los que ms tienen,
explotan y oprimen. Con todo respeto digo que a veces encuentro
en estos seminarios matices que rayan en una expiacin de cul-
pas, como aquel feligrs catlico que da el diezmo los domingos
422
al mustaf
en la iglesia para dejar limpia su conciencia aunque sea por una
semana.
En cuanto al espacio de lo cultural, de la gestin cultural,
con sidero que tiene el potencial de revitalizar los mbitos de con-
vivencia y solidaridad, y se debe asociar con otros sectores proposi-
tivos y comprometidos con los problemas centrales, apoyndose
en el bastn de principios sociales compartidos y de la accin.
Manifiesto 2000 para una cultura
de paz y no violencia
Tomando el ao 2000 como un nuevo comienzo, se intenta con-
cientizar al mundo sobre la necesidad de tener una cultura de no
violencia, y con esto se exige la participacin de todos en este
cambio evolutivo, en el cual seis parmetros principales nos ayu-
darn a forjar un mundo ms justo, ms solidario, ms libre, dig no
y armonioso, y con mejor prosperidad para todos.
El manifesto dice:
Respetar la vida y la dignidad de cada persona, sin discri-
minacin ni prejuicios.
Practicar la no violencia activa, rechazando la violencia en
todas sus formas: fsica, sexual, psicolgica, econmica y so-
cial, en particular hacia los ms dbiles y vulnerables, como
los nios y los adolescentes.
Compartir el tiempo y los recursos materiales, cultivando
la generosidad a fn de terminar con la exclusin, la injus-
ticia y la opresin poltica y econmica.
Defender la libertad de expresin y la diversidad cultural,
privilegiando siempre la escucha y el dilogo, sin ceder al fa-
natismo ni a la maledicencia y el rechazo al prjimo.
Promover un consumo responsable y un modo de desarro-
llo que tenga en cuenta la importancia de todas las formas
de vida y el equilibrio de los recursos naturales del planeta.
Contribuir al desarrollo de nuestra comunidad, propician-
do la plena participacin de las mujeres y el respeto de los

423
principios democrticos, con el fn de crear juntos nuevas
formas de solidaridad.
Bibliografa
Galtung, Johan
1990 Cultural Violence, en Journal of Peace Research, vol. 27,
nm. 3, pp. 291-305.
[425]
Hacia la democratizacin
del ejercicio y disfrute cultural.
Notas breves para documentar
lo no documentado: una poltica cultural
del, para y con el municipio de Jurez
Martha Miker
Alejandro Arrecillas
Proemio
La cultura de hacer y fomentar la cultura en el pas y las enti-
dades federativas tienen que transitar hacia nuevas formas que
conduzcan a repensar y reconceptualizar las polticas culturales
que se implementen en los municipios como Jurez en aras de,
efectivamente, atacar viejas inercias que han conducido a enfren-
tamientos estriles y a una lucha sorda, pero desgastante, por
obtener el control en la toma de decisiones sobre lo cultural.
Vicios tales como la discrecionalidad en el diseo y la operacin
de tales polticas, la actitud de unipersonalidad y la ausencia de
una cultura del dilogo en muchos de los que dirigen las ins titu-
ciones culturales, el uso de los puestos como plataforma poltica
y como escaparate para el lucimiento personal o de los allegados,
la inequidad manifesta en los apoyos otorgados a las diversas ex-
presiones culturales, etc., son elementos que obstaculizan el de-
sarrollo de una poltica cultural inclusiva, plural y colegiada.
La dicotoma marcada en el mbito cultural entre un sector
que asume una marginalidad creada artifcialmente, que slo sabe
pedir pero nunca dar, y un ejercicio cultural de algunos funciona-
rios de la cultura elitista y esnob que slo sabe dar a los que no
necesitan pedir, tiene que ser rebasada por un proceso real y tan-
gible de democratizacin, diversifcacin y ciudadanizacin del
ejercicio y disfrute cultural que trascienda ambas miopas y lim-
426
martha miker, alejandro arrecillas
pie o cure la mirada cultural de quienes ejercen y le dan cuerpo
a las polticas culturales.
Definicin, mbitos y problemticas
de las polticas culturales
Parece que el concepto de poltica cultural se ha vuelto polis-
mico. Mientras que algunos lo orientan hacia acciones de tipo
pragmtico, otros lo enfatizan en trminos de los principios y
doctrinas fundamentales que guan el ejercicio cultural, y otros ms
lo reducen a la organizacin de eventitos cvico-artstico-cul -
turales. A la par de las posturas que subrayan la facultad exclu-
siva del municipio en el diseo e implementacin de las polticas
culturales, existen posiciones que demandan el concurso de la so-
ciedad en dichas tareas. Ejemplos como los anteriores son slo
algunas de las dicotomas que pueden encontrarse en el in terior
del debate acerca de lo que debe ser la poltica cultural en el es-
ta do de Chihuahua y en el municipio de Jurez, en particular.
Partimos de concebir la poltica cultural municipal como po-
ltica pblica y, en ese sentido, eminentemente comprometida
con los sectores sociales ms desprotegidos. Adems, la defni-
mos como el conjunto de acciones del municipio que tiene como
fnalidad el colectivo de creaciones, expresiones y manifestaciones
culturales de toda ndole, sin distingos (culta contra popular), ni
censuras (lo moral contra lo inmoral), ni referentes ideolgico-
espaciales (alta, excelsa cultura contra baja, pintoresca cultura).
Resulta fundamental aclarar que cuando nos referimos a las ac-
ciones, in cluimos dentro de ellas tanto la instrumentacin de lo
acordado y decidido como los sustentos, las concepciones, los prin-
cipios y la defnicin de los objetivos diseados para la organi-
zacin de la poltica cultural del municipio.
Si tomamos la defnicin amplia y englobadora que propone-
mos, es indispensable reconocer que el diseo de las polticas
culturales no es unvoco ni monoltico, sino que en su expresin
microfsica es posible distinguir diversos mbitos. Podramos es-

427
hacia la democratizacin del ejercicio cultural
timar por lo menos ciertos planos defnitorios de la poltica cultu-
ral, los que, por cuestiones de espacio, presentamos de forma es-
quemtica.
Plano flosfco-ideolgico. El ejercicio y disfrute de la cultu-
ra es un proceso social que involucra a todos los sectores
que conforman el municipio; ergo la poltica cultural forma
parte de un proyecto de construccin de individuo y de so-
ciedad; contempla la defnicin de conceptos sociohistricos
y antropolgicos fundamentales por ejemplo, hombre, so-
ciedad, tejido social, desarrollo, democracia, arte, creatividad,
expresin simblica, cultura, cultura popular, artesanas,
etc. y asimismo, explicita su concepcin axiolgica y el es-
tablecimiento de los grandes objetivos del municipio res pec-
to a sus gobernados, en materia cultural.
Plano social. La poltica cultural establece la mediacin entre
las relaciones esenciales de los procesos sociales con el ejer-
cicio y disfrute cultural, as como las posibles consecuencias
que se esperan de dicha vinculacin.
Plano poltico. Se manifesta en relacin con la negociacin
de intereses que se da en trminos de las polticas culturales
para determinados grupos, proceso que se mueve entre la
normatividad establecida, los intereses cupulares o de gru-
po y las presiones y demandas de la opinin pblica.
1
Plano orgnico-administrativo. La poltica municipal debe-
ra plantear el funcionamiento y andamiaje del sistema
cultural como una parte especfca (y por supuesto priori-
taria) de la administracin pblica, con sus consecuentes
formas organizativas.
Dado que el propsito de este artculo no es analizar a pro-
fundidad los mbitos anteriormente expuestos, nos limitaremos
1
Distinguimos los diversos planos para efectos de exposicin analtica,
aunque resulta claro que en la realidad se vinculan, condicionan y determinan
entre s.
428
a comentar, tambin brevemente, los componentes temticos que
giran alrededor de la actual poltica educativa del Estado mexi-
cano, los cuales han impulsado un gran debate en, entre y con la
sociedad civil.
Reconociendo que hay un sinfn de grandes temas sobre cul-
tura, consideramos que son, por lo menos, siete las problemticas
centrales sobre las que actualmente gira el anlisis y la discusin
acerca de los elementos que deben constituir las nuevas polticas
culturales en los municipios.
El primer gran tema se relaciona con el plano flosfco-ideo-
lgico (vid supra). Nos referimos a los fnes y objetivos que en
materia de poltica cultural debern contemplarse, pero sin ser
absorbidos, dentro del marco de los dramticos cambios que a ni vel
mundial e interno se estn experimentando ante el inicio de un
nuevo mileno. El reto es grande: o luchamos por un mun do don-
de quepan muchos mundos o nos convertimos en la aldea glo-
bal deshumanizante, enajenada, contra-intercultural, violenta y
uniformadora.
Otras dos temticas de gran trascendencia, que se vinculan al
plano orgnico-administrativo, se referen a impulsar nuevas es-
tructuras y novedosos mecanismos de participacin social en la
toma de decisiones acerca de lo cultural. La segunda vertiente
en debate se refere al espinoso problema del fnanciamiento del
ejercicio y disfrute cultural, como un compromiso municipal,
frente al escaso apoyo presupuestal por no considerar en los
hechos, no en el discurso que el rea cultural debe ocupar un
es pacio privilegiado en todo plan municipal de desarrollo.
El acelerado avance tecnolgico de las telecomunicaciones y el
papel de los medios de difusin masiva como expresiones de cier-
ta cultura (de consumo acrtico y manipulatorio), constituyen
serias problemticas que se inscriben en el plano de lo poltico.
Por otro lado, hay una gran demanda social por la igualdad de
oportunidades (y de condiciones diramos nosotros) para el ac-
ceso al ejercicio y disfrute de la cultura, as como a la toma de
decisiones, es decir, la presin social por alcanzar la equidad cul-
tural.

429
En el plano social, dos problemticas se encuentran en el seno
del debate: por un lado la encrucijada de disear una poltica
cultural coherente, vlida y pertinente para todo el municipio, que
a su vez reconozca y tome en cuenta la pluralidad y diversidad
lingstica y cultural de nuestro localidad, y por otro, el contex-
to de violencia, militarizacin y dao permanente al tejido social
que ha sufrido y sigue sufriendo la frontera, en particular Ciudad
Jurez.
Los actores y grupos participantes, los mecanismos utilizados y
las maneras en que se enfrenten las problemticas o dilemas plan-
teados, adems de decidir las polticas culturales de nuestro mu-
nicipio, en mucho trazarn el futuro que inexorablemente le
espera a Ciudad Jurez.
Para ilustrar este debate en torno a la concrecin de buenas
prcticas de gestin municipal en materia cultural, describire-
mos dos experiencias que marcaron un hito en la democratizacin
del uso y acceso a los bienes y recursos culturales y en la visin de
prevencin de la violencia social y la restitucin del tejido social,
como mecanismo para paliar el contexto de alta violencia que se
viva y an experimenta Ciudad Jurez, nos referimos a la cons-
titucin formal y protocolaria del Consejo Municipal para el De-
sarrollo de las Culturas y las Artes de Ciudad Jurez, en el ao
2009, y la creacin del Programa Emergente de Cultura, en el
marco del Programa Todos Somos Jurez en 2010.
El Consejo Municipal para el Desarrollo
de las Culturas y las Artes de Ciudad Jurez
Esta prctica de gestin innovadora tom protesta formal en las
instalaciones de El Colegio de la Frontera Norte en Ciudad Ju-
rez, Chihuahua, el 28 de febrero de 2009, con fundamento en la
frma del convenio de colaboracin y coordinacin para el desa-
rrollo cultural y artstico del municipio de Jurez, que celebraron
por una parte el Instituto Chihuahuense de la Cultura, represen-
tado por su director general, el antroplogo Jorge Carrera Robles,
430
y el municipio de Jurez, representado por su presidente muni-
cipal, el licenciado Jos Reyes Ferriz.
El Consejo Municipal para el Desarrollo de las Culturas y las
Artes del Municipio de Jurez se concibi como un rgano de
coordinacin para la planeacin, ejecucin, seguimiento y evalua-
cin de los fondos, programas y proyectos de desarrollo cultural
que emanen del Convenio de Colaboracin y Coordinacin para
el Desarrollo Cultural y Artstico del Municipio de Jurez, esta-
blecido entre las instancias antes mencionadas.
Desde los primeros acercamientos entre las esferas estatal y
municipal, se hizo patente que la composicin del Consejo, si
bien debera contar con la presencia de los funcionarios pblicos
directamente relacionados con la materia cultural, tendra un per-
fl eminentemente ciudadano, de tal manera que lograse transitar
hacia toma de decisiones equilibradas y, sobre todo, con una trans-
parencia absoluta en el destino de los recursos que cada fondo
cultural manejara, por ello se acord que cada fondo cultural
divulgara convocatorias pblicas y abiertas, dirigidas a todos los
juarenses que cumpliesen con las mnimas reglas de operacin y
las bases establecidas.
ste es el esquema abreviado con el que funcion el Consejo
Municipal para el Desarrollo de las Culturas y las Artes de Ciu-
dad Jurez (vase la fgura 1).
El Consejo proyect, desde sus inicios, ser un rgano de coor-
dinacin y apoyo a las iniciativas culturales de los juarenses, bajo
un esquema directo y descentralizado de administracin, ejecu-
cin y toma de decisiones sobre los recursos, a travs de la Coor-
dinacin de Fondos Culturales asentada en la frontera, as como
de la integracin de subcomisiones operativas especializadas, cuyo
objetivo fue agilizar los procesos de dictaminacin y destino de
los recursos de cada uno de los fondos, asegurando la transpa-
rencia y equidad mediante convocatorias pblicas y abiertas a la
comunidad juarense.
2
2
Subcomit del Fondo del Programa de Desarrollo Cultural para la Aten-
cin a Pblicos Especfcos: representante del municipio, Jos Mario Snchez

431
Entre las facultades y obligaciones ms importantes que tuvo
el Consejo estaban normar los procedimientos de trabajo de los
Fondos, la aplicacin de los recursos de stos, de acuerdo con
las reglas y lineamientos de operacin de los mismos; llevar a cabo
el anlisis, la revisin y la aprobacin de los programas y proyec-
tos, propuestas de trabajo e informes de los avances tcni cos y
Soledad, regidor; representante del Ichicult, Alejandro Arrecillas Casas,
coordinador de Fondos Culturales; academia, Cecilia Sarabia, El Colef; pro-
motor, Delia Acosta, upn; coordinador del Consejo, Salvador Cruz Sierra, El
Colef; responsable estatal del Fondo, Alejandra Esparza, Ichicult.
Subcomit del Fondo del Programa para el Desarrollo Integral de las
Culturas de los Pueblos y Comunidades Indgenas: representante del muni-
cipio, Jos Mario Snchez Soledad, regidor; representante del Ichicult, Ale-
jandro Arrecillas Casas, coordinador de Fondos Culturales; academia, Carlyn
James, Coordinacin Estatal de la Tarahumara; promotor, Narciso Vzquez
Aguilar, mixteco, y Jess Vargas, voces indgenas; responsable estatal del Fon-
do, Samantha Castillo, Ichicult.
Subcomit del Fondo del Programa de Desarrollo Cultural Municipal:
te sorero y representante del municipio, Jos Mario Snchez Soledad, regidor;
secretario tcnico, Pablo Muoz, promotor independiente; vocal, Eliza beth
Figura 1
Presidente
(Representante
ciudadano)
Director
del Instituto
Chihuahuense
de la Cultura
Coordinador de
Fondos en Jurez
del Ichicult
Regidores de
la Comisin
de Educacin
y Cultura
Representante
iniciativa privada
de osc
Tesorero (Regidor
del H. Cabildo)
Secretario Tcnico
( Jefe del
Departamento
de Polticas Culturales
del Ichicult)
Representante
ciudadano
432
fnancieros sobre el presupuesto anual en sus distintas etapas de
planeacin, ejecucin y evaluacin; las acciones de concertacin
establecidas con otras fuentes y la evaluacin y el fortalecimien-
to de los recursos humanos en aspectos tcnicos y operativos y
manejar y administrar por conducto de su tesorero y el coordina-
dor de Fondos Culturales del Ichicult en Jurez, en forma inde-
legable, los recursos con los que inicia y con los que en el futuro
cuente el Consejo Municipal.
Adems de estas facultades centrales, la operacin cotidiana
del Consejo contemplaba funciones y obligaciones tales como
establecer las orientaciones generales en materia de poltica
cultural; proponer el desarrollo de diagnsticos, investigaciones
e insumos informativos necesarios para el fortalecimiento de las
actividades y programas culturales; promover y dar seguimiento
Sandoval, representante de regidores; vocal, Luz Mara Galvn, artista inde-
pendiente; coordinador del Consejo, Salvador Cruz Sierra, El Colef; respon-
sable estatal del Fondo, Isabel lvarez Acosta, Ichicult; coordinador de Fondos
Jurez, Alejandro Arrecillas Casas, coordinador de Fondos Culturales; Luis
Rojo, operativo del municipio (este Fondo, por sus reglas de operacin, requera
una estructura distinta).
Subcomit del Fondo del Programa de Desarrollo Cultural para la Juven-
tud: representante del municipio, Jos Mario Snchez Soledad, regidor; re-
presentante del Ichicult, Alejandro Arrecillas Casas, coordinador de Fondos
Culturales, Luis Rojo, academia, Amalia Molina, Universidad Tecnolgica
de Ciudad Jurez; promotora, Fabiola de Goribar, Atmsfera Producciones;
coordinadora del Consejo, Anglica Durn, profesora; responsable estatal del
Fondo, Alejandra Esparza, Ichicult.
Subcomit del Fondo del Programa de Desarrollo Cultural Infantil: represen-
tante del municipio, Jos Mario Snchez Soledad, regidor; representante del
Ichicult, Alejandro Arrecillas Casas, coordinador de Fondos Culturales;
academia, Hugo Usl Orpinel, promotor; Julin Gonzlez, profesor, y Gua-
dalupe Lpez lvarez, especialista; responsable estatal del Fondo, Marisol
Ruiz Ramrez, Ichicult.
Subcomit del Fondo del Programa de Apoyo a las Culturas Municipales
y Comunitarias: creador cultural indgena, Luis Bautista Carrillo, huichol;
representante del municipio, Jos Mario Snchez Soledad, regidor; repre-
sentante del Ichicult, Alejandro Arrecillas Casas, coordinador de Fondos
Culturales; academia, Vctor Sierra, Cobach; promotor, Ma. Emma Esquivel,
re gidura; responsable estatal del Fondo, Raymundo Fierro, Culturas Popu lares.

433
a evaluaciones peridicas de las estructuras, programas y activida des
culturales; brindar asesora y orientacin especializadas a solicitud
de la parte interesada, y por ltimo y no menos importante, inte-
grar un informe de resultados fnancieros y progra mticos.
Todas estas atribuciones y funciones permitieron instrumen-
tar y operar polticas y tomas de decisiones vivas, realmente
descentralizadas y municipalistas, que reconocan la madurez de
la comunidad cultural de Ciudad Jurez para conducir su propio
destino y vocacin cultural.
El Programa Emergente de Cultura
Todos Somos Jurez
La terrible situacin de extrema violencia que sufran los habitan-
tes de Ciudad Jurez cuyo cnit maldito fue el brutal ase sinato,
el 31 de enero de 2010, de 19 jvenes que departan sanamente
en una festa en Villas de Salvrcar oblig a Felipe Caldern
y a las autoridades estatales y municipales a elaborar un progra-
ma denominado Estrategia Todos Somos Jurez, que fue pre-
sentado el 17 de febrero de 2010 como un programa de accin
integral,
3
con grande alardes y un despilfarro econmico enorme
en logstica, promocin, visitadura y estancia permanente de
funcionarios federales en los mejores hoteles de Ciudad Jurez.
De acuerdo con los comunicados ofciales, se establecieron
160 compromisos,
4
de los cuales 17 competen al rea de cultura
3
La Estrategia Todos Somos Jurez, Reconstruyamos la Ciudad, es un pro-
grama de accin integral del gobierno federal con la participacin del gobierno
del estado de Chihuahua, el gobierno municipal de Ciudad Jurez y la sociedad
juarense. La Estrategia dice en la pgina web responde a la difcil y com-
pleja situacin que enfrenta Ciudad Jurez e incluye 160 acciones concre tas que
se realizaran en 2010 para disminuir la inseguridad y mejorar la calidad de
vida de los habitantes de la ciudad.
4
Dichos compromisos se pueden consultar y contrastar con la terca reali-
dad en la pgina de la Estrategia Todos Somos Jurez, <http://www.todos
somosjuarez.gob.mx/>.
434
y slo tres se relacionan directamente con el leitmotiv de este es-
cri to, nos referimos a los compromisos enumerados como 128,
132 y 133.
El compromiso 128 tena como meta, hasta diciembre de 2010,
apoyar 60 proyectos de participacin comunitaria para detectar
ar tistas locales y 82 eventos artsticos de fn de semana para di-
fundir estos talentos. Ambas acciones fueron cumplidas: se rea-
lizaron 60 proyectos de intervencin cultural comunitaria, 70
eventos artstico-culturales con la participacin de artistas y crea-
dores juarenses seleccionados por convocatoria, y se apoyaron 12
actividades artsticas a peticin de organizaciones de la sociedad
civil, principalmente a travs de la iniciativa Arte en el Parque.
El compromiso 132 se fj como meta, hasta diciembre de
2010, difundir la diversidad tnica de Ciudad Jurez para fomen-
tar su valoracin. En efecto, se apoyaron 17 proyectos, entre los ms
importantes estn: a) elaboracin de artesana tradicional ta-
rahumara; b) ecos de mi tierra mixteca; c) vestimenta mixteca; d)
taller de tenate, petate y sombrero de palma; e) rescate de nues tra
danza tradicional; f) feria intercultural indgena y g) vestimenta
tradicional.
El compromiso 133 se plante la meta, hasta mayo de 2010,
de fomentar la presentacin de proyectos colectivos para la pre-
servacin de la cultura popular e indgena a travs del Programa
de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (pacmyc)
y del Programa de Desarrollo Integral de las Culturas de los Pue-
blos y Comunidades Indgenas (Procidi).El compromiso se con-
cluy al apoyar 30 proyectos por un total de 1 037 013 pesos en
diferentes campos temticos: danza, msica, literatura, teatro, fo -
ros culturales, artes plsticas y ecologa, entre otros. Nueve de esos
proyectos (danza, msica, artesanas, gastronoma, tradiciones ora-
les y artes plsticas) se llevaron a cabo en el Cereso de Ciudad
Jurez, con una inversin total de 273 593 pesos. Debido a los
costos que implicaban las presentaciones de los circuitos arts-
ticos, as como las carencias de infraestructura cultural en la ma-
yora de las colonias populares de Ciudad Jurez, se detect la
necesidad de contar con un espacio escnico mvil, por lo que

435
se adquiri el llamado Elefante Polar, con el cual se podran aten-
der las colonias ms vulnerables de Ciudad Jurez.
Se dice fcil que se cumplieron las metas establecidas, pero
para llegar a ello se traz e implement una ruta crtica, con, sin
o a pesar de los funcionarios federales que intentaban interve-
nir a distancia y a control remoto en la toma de decisiones, no as
en el trabajo de zapa y en la intervencin directa.
El proceso comenz con una convocatoria preliminar a 15 ar-
tistas, gestores y promotores culturales para iniciar la Mesa de
Cultura, misma que se realiz con la presencia de 42 participan-
tes de las diversas disciplinas y de los tres niveles de gobierno,
situacin que no gust pues se pretenda hacer una reunin en
petit comit, pero los vasos comunicantes en el mbito cultural
trascendieron el candado puesto por los funcionarios federales. La
reunin se inici con el justo reclamo de quienes no fueron con-
vidados a la reunin, aunque ste se acompa con propuestas
claras y concretas, mismas que se sistematizaron y plasmaron en
una relatora general. A grandes rasgos, la idea-fuerza de la mesa
fue construir alternativas culturales a corto, mediano y largo pla zos
para los grupos vulnerables y marginados y para sectores o co-
lonias con altos ndices de violencia.
Posteriormente a esto, el equipo del rea de Fondos Cultura-
les, en coordinacin con el Centro Cultural Paso del Norte,
trabaj en un diagnstico de la situacin que viva Ciudad Jurez
a partir de la recopilacin, el mapeo y el anlisis de variables ta-
les como violencia juvenil, grado de marginacin, nivel de bien-
estar y existencia de centros escolares en las colonias de Ciudad
Jurez. Con los hallazgos y el estudio y cruce de las variables se
realiz la ubicacin y localizacin de las zonas de urgente interven-
cin, que fueron 35 colonias distribuidas en todo Ciudad Jurez.
Por su parte, El Colegio de la Frontera Norte inici la sistema-
tizacin de una base de datos de artistas, gestores y promotores
culturales, misma que no ha concluido.
De manera paralela al trabajo duro y directo, el director del
Ichicult cabildeaba con las reas de Conaculta y con representan-
tes federales, los apoyos y trminos en que se desarrollara el Pro-
436
grama Emergente de Cultura y, en consenso con la comunidad
cultural juarense, afnar los componentes y plazos de la estrategia
general.
De esta forma, se delinea el Programa Estratgico de Cultura
2010 para Ciudad Jurez, considerando lo emergente y lo estruc-
tural, y se presenta en la segunda reunin de la Mesa de Cultura
para su implementacin y operacin por parte de los involucra-
dos, no sin recibir serias crticas de una minora descontenta por no
verse refejada en las acciones propuestas. De hecho sta es slo
una apretada sntesis que deja fuera muchas circunstancias y vi-
cisitudes que ocurrieron. Obliga incluso a realizar un anlisis ms
profundo y completo de la efcacia y el impacto real del progra-
ma, el cual trasciende el espacio y el tiempo de este escrito.
Cuadro-resumen del Programa
Emergente de Cultura
Acciones
a corto plazo
I. Programa Emergente de Animacin Cultural
II. Circuitos artsticos
Acciones
a mediano plazo
I. Programa de Infraestructura y Equipamiento
II. Programa de Fondos Culturales
III. Programas va subsidio federal
Acciones a largo
plazo
I. Soporte normativo y legal
No obstante los compromisos cumplidos, habr que recalcar
que el proceso de implementacin, operacin y dictaminacin
no estuvo exento de confictos y discrepancias con los funciona-
rios federales, quienes queran, desde la distancia y sin conoci-
miento alguno del contexto local, tomar decisiones sobre el uso y
destino de los recursos; el jaloneo fue intenso pero al fnal se cum-
plieron todos los procesos a travs de un intenso trabajo de ca-
bildeo y de estar in situ y cara-a-cara con los promotores, artistas
y creadores culturales.

437
Reflexiones finales
Esperamos que este breve expediente de lo no documentado, sobre
experiencias e intentos, logrados y posteriormente coar tados, del
proceso de democratizacin-municipalizacin-descentralizacin
en el diseo, implementacin y operacin de las polticas cultu-
ra les de los municipios, contribuya a paliar algunos de los fen-
menos descritos, para crear un escenario que propi cie una nueva
cultura del quehacer cultural y formas inditas de di rigir las po-
lticas culturales en los municipios del pas.
No obstante estos esfuerzos de prcticas de gestin cultural
in novadoras que demostraron la viabilidad y pertinencia para
en frentar la violencia, o por lo menos para presentar una alterna-
tiva distinta a la policial y, sobre todo, la imperiosa necesidad de
acercar el uso y disfrute de los bienes y recursos culturales a la
expresin bsica de la vida social, esto es, a los municipios, el es-
fuerzo se perdi por fortuna no del todo al desaparecer o
liquidar por la va de los hechos y del retiro de apoyos el Con-
sejo Municipal y al continuar con presupuestos exiguos el Pro-
grama Emergente de Cultura y a la operacin de ciertos fondos
culturales. Y peor an, al recentralizar, en 2010, los recursos nue-
vamente a las ofcinas centrales del Ichicult.
En este marco, el benvolo y solidario proceso de descentrali-
zacin o municipalizacin contempl llegar su fn, perdindose
la oportunidad histrica de marcar la diferencia y de revelar una
voluntad y una vocacin democratizadora de los bienes y recur-
sos culturales.
Por ello, cobra vigencia y urgencia una serie de necesidades y
propuestas concretas que, si bien no alcanzan el estatus y el al-
cance de las experiencias descritas en este texto, son conditio sine
qua non y punto de partida para transitar a una democratizacin-
municipalizacin-descentralizacin de las polticas culturales.
Entre las imprescindibles estn:
La creacin en Ciudad Jurez del Instituto Municipal de
Cultura, con carcter de rgano pblico descentralizado
que posea una autonoma relativa para la toma de deci-
438
siones y cuyas funciones sustantivas sean el rescate, pro-
mocin, gestin, investigacin y difusin de la creatividad
y las manifestaciones socioculturales de los diversos secto-
res que conforman el radio de infuencia de la regin fron-
teriza.
Convocar a una serie de jornadas de plantacin abocadas a
la constitucin del Instituto, as como para el diseo de las po-
lticas culturales a partir de mesas temticas especfcas.
Reconceptualizar la nocin de cultura y la flosofa acerca
de lo cultural, con el propsito de repensar y construir un
concepto inclusivo y no elitista, plural y no cerrado, intercul-
tural y no uniformante, participativo y no antidemocrtico.
Crear como espacio singular el rea de cultura popular de la
estructura orgnica del Instituto Municipal de Cultura.
Crear una red de instituciones, organismos pblicos y pri-
vados y de trabajadores de y en la cultura, cuyo objetivo
fundamental sea la proyeccin, el intercambio y la colabo-
racin en proyectos culturales, sobre todo de las nuevas
generaciones.
Establecer una poltica de fnanciamiento clara y transpa-
rente a niveles municipal y estatal dirigida al fomento y
apo yo de las diversas manifestaciones culturales y a los nue-
vos creadores.
Elaborar un programa detallado de creacin y otorgamien-
to de becas y estmulos a la creatividad cultural municipal,
enfatizando un apoyo ms decidido a las nuevas generacio-
nes de creadores e intelectuales de la cultura.
La utilizacin de jurados externos de preferencia que no
pertenezcan a la entidad, sino que sean de otros estados de la
frontera norte en la organizacin de concursos y en la en-
trega de estmulos y premios, explicitando criterios, meca-
nismos y polticas de asignacin, as como la composicin
de los jurados.
Disear una poltica cultural diversifcada y orientada al apo-
yo irrestricto de todas las manifestaciones culturales, espe-
cialmente la cultura de los grupos populares.

439
Este conjunto de propuestas viables (algunos pensarn de slo
buenas intenciones) no son nuevas ni descubren el hilo negro de
la poltica cultural hacia los municipios, pero s subrayan agen-
das urgentes que han permanecido en el polvoso y viejo bal de las
voluntades polticas, por ello es tarea central de los antroplo-
gos, promotores culturales, mecenas, artesanos, funcionarios de la
cultura comprometidos, gestores, colectivos, animadores e interven-
tores interculturales, artistas (incomprendidos o no), creadores,
tericos y estudiosos de las industrias culturales y de la restau-
racin del tejido social y, en general, la sociedad civil de Ciudad
Jurez, hacer sinergia y redes, plexus y simbiosis para lograr la tan
anhelada y ansiada democratizacin-municipalizacin-descen-
tralizacin en el ejercicio y disfrute cultural.
Bibliografa
Estrategia Todos Somos Jurez
s.f. en <http:www.todossomosjuarez.gob.mx>.
[441]
Conectarte: diez aos de colectivos
y comunidad en Ciudad Jurez
Kerry Doyle
Introduccin
De 2008 a 2010, Kerry Doyle, curadora asociada/director ad-
junto del Stanlee and Gerald Rubin Center for the Visual Arts
(Rubin Center) en la Universidad de Texas en El Paso (utep),
y Len de la Rosa, profesor de artes visuales de la Universidad
Autnoma de Ciudad Jurez (uacj), colaboraron en una serie de
proyectos transfronterizos para que artistas nacionales e interna-
cionales expusieran en el Rubin Center. A travs de esta colabo-
racin, que incluy entre otros elementos, talleres impartidos por
los artistas invitados a estudiantes universitarios de arte en am-
bos lados de la frontera y varias instalaciones transfronterizas de
arte contemporneo, se empez a desarrollar una relacin de tra-
bajo. Esto gener tambin una serie de conversaciones sobre: 1)
la funcin social y poltica del arte contemporneo en la coyun-
tura actual de la frontera, 2) la necesidad de desarrollar espacios
y sistemas de apoyo para artistas jvenes fuera del mbito univer-
sitario, y 3) la necesidad de entender y afnar el papel que juegan
los artistas profesionales que vienen de fuera en la formacin pro-
fesional de los artistas locales.
En el otoo de 2012, Doyle y De la Rosa convocaron a un
grupo de artistas locales y profesionales para comenzar a imagi-
nar el tipo de esfuerzo que pudiera responder a los temas antes
mencionados, y para defnir las medidas que ayuden a seguir ade-
442
kerry doyle
lante. Este grupo inicial incluy a Fausto Gmez-Tuena, direc-
tor del Departamento de Arte de la uacj; la doctora Gabriela
Durn Barraza, profesora de artes visuales de la uacj; David
Flores, miembro fundador del colectivo rezizte; Cesario Ta-
rn, profesor de artes visuales en el Centro Municipal de las Ar-
tes y la uacj, y Willivaldo Delgadillo, escritor, miembro de
Pacto por la Cultura y estudiante del Doctorado en Retrica y
Escritura en utep. En conjunto, este grupo comenz a explo-
rar los recursos existentes para los artistas de Ciudad Jurez, y
buscar a los artistas que son ms activos y estn ms dispuestos
a colaborar o participar en un espacio para artistas emergentes.
Uno de los fenmenos ms interesantes que surge a par tir de un
estudio inicial del estado del arte contemporneo en Ciu dad Ju-
rez fue el de los colectivos de artistas que estaban trabajando en
diversos proyectos en toda la ciudad. Los colectivos, ma yormente
formados por adultos jvenes, de aproxima damente 18 a 30 aos
de edad, han participado en diferentes ac tividades artsticas y cul-
turales. Por ejemplo, la creacin de arte pblico a travs del gra-
fti y murales, composicin de msica y organizacin de eventos
de hip hop, talleres para nios y ado lescentes, terapia de arte, y
mucho ms. A partir de esto, el grupo con vocado propuso la or-
ganizacin de una conferencia en un esfuerzo por comprender
mejor a los colectivos, generar conexiones entre los que operan
en diferentes partes de la ciudad, y dar un paso concreto hacia el
desarrollo de un sistema de apoyo para artistas jvenes, sus acti-
vidades y produccin artstica. La conferencia Conectarte: Diez
Aos de Colectivos y Comunidad en Ciu dad Jurez tuvo lugar
los das 8 y 9 de abril en el Instituto de Arquitectura, Diseo y
Arte (iada) de la uacj.
Descripcin de la conferencia
Desde las primeras investigaciones informales de nuestro grupo,
fue sorprendente la cantidad y variedad de artistas jvenes que
se consideraron parte de un colectivo. Antes de abrir la convoca-

conectarte: diez aos de colectivos y comunidad
443
toria para la conferencia, habamos identifcado entre nuestros
contactos alrededor de 13 a 15 colectivos activos, pero sorpren-
dentemente 21 colectivos llenaron la encuesta (otros 12 colecti-
vos aproximadamente no llenaron la encuesta, pero de una u otra
forma participaron en la conferencia, al contactar a algn inte-
grante del grupo organizador, acudir a la conferencia, al ser men-
cionados en presentaciones formales o participar en una de las
mesas de trabajo). Entre los colectivos que se identifcaron a tra vs
de las encuestas o durante la conferencia, haba integrantes de todo
tipo de formacin y estatus econmico, alumnos y estudiantes
de la universidad, artistas urbanos que no haban terminado la
preparatoria, trabajadores sociales, psiclogos o estudiantes de es-
tas disciplinas, msicos, videoartistas, etc. Haba una notable pre-
sencia de artistas individuales que no estaban involucrados en un
colectivo especfco, pero se consideraban parte de un mo vimiento
de colectivos por su manera de trabajar en conjunto con otros ar-
tistas, o por su participacin en eventos, obras o talleres dirigidos
por colectivos.
Nuestras primeras investigaciones tambin mostraron la pre-
sencia de redes locales, nacionales e internacionales de comu-
nicacin y colaboracin entre miembros de los colectivos. En la
escena local, estas redes funcionan para distribuir informacin
de eventos, convocatorias, colaborar en la produccin y difusin de
obra, organizar eventos, compartir materiales y convivir. A nivel
nacional, las redes sirven para compartir informacin y oportuni-
dades, para extender invitaciones y brindar hospitalidad a los
colectivos que estn viajando; tambin sirven para promover
trabajo local en otros lugares. Por ejemplo, uno de los colectivos
fue invitado a participar en un evento de arte callejero en Oaxaca.
El colectivo slo tena dinero para los boletos de camin, pero al
llegar fueron recibidos por los miembros de diferentes colecti vos
en Oaxaca, quienes les dieron hospedaje en sus propias casas y
estudios, los involucraron en eventos pblicos y propuestas arts-
ticas, y cubrieron gastos de comida y bebida durante su visita.
El programa de actividades de la conferencia fue creado con
la intencin de explorar juntos las experiencias de los colectivos
444
kerry doyle
involucrando a sus integrantes en una investigacin de su pro-
pio trabajo a travs de sus experiencias y vivencias, aprovechan-
do las relaciones existentes entre ellos. Empezamos a recolectar
datos desde la inscripcin, ya que los participantes al evento, al
inscribirse deban llenar una encuesta por internet donde se ha can
preguntas sobre los grupos que planeaban asistir. El even to magis-
tral trat de manera breve la historia de los colectivos en Ciudad
Jurez desde 2000 hasta 2010, y fue presentado por Da vid Flo-
res, miembro del equipo organizador de la conferencia, miembro
fundador del colectivo rezizte, uno de los colecti vos ms re-
conocidos por su larga trayectoria de arte pblico y gra fti por
su relevante participacin en movimientos sociales y po l ti cos, y
con una gran fuerza para organizar a otros colectivos a niveles
lo cal y nacional. La presentacin de David Flores cubri los cam-
bios en la escena local en trminos de propuestas artsticas que
fueron progresivamente ms maduras, complejas e im pactantes,
como la creacin del mural Cronologa subterrnea de Ciudad
Jurez, que recorre la historia de la regin en varias etapas, en
el que participaron varios colectivos de distintas partes de la ciu-
dad y se encuentra en el stano del estacionamiento del Centro
Cultural Paso del Norte. Pero David tambin trat los efectos de
la violencia y la inseguridad de la ciudad en las actividades de los
colectivos, incluyendo la falta de asistencia del p blico a los even-
tos organizados por los colectivos, y el acoso a los participantes
por parte de agentes de la polica municipal, federal y del ejr-
cito. La presentacin termin con una conversacin abierta
entre varios miembros de los colectivos presentes, quienes com-
partieron experiencias en comn, memorias, xitos, lneas de tra-
bajo, y tambin sus propias observaciones sobre los efectos de la
coyuntura actual en sus prcticas pblicas comunitarias.
El siguiente da fue organizado a partir de la propuesta de
compartir informacin en varios niveles. Fausto Gmez Tuena
y Gabriela Durn Barraza presentaron los resultados de la en-
cuesta de inscripcin para la consideracin y discusin de los co-
lectivos presentes. A continuacin se exponen algunos de los
datos relevantes. Los 21 colectivos que respondieron a la en cuesta

445
fueron conformados por 117 personas, de las cuales 72 son hom-
bres y 45 son mujeres. Las actividades que realizan uno o varios
de los colectivos son las siguientes: msica, arte pbli co, teatro,
educacin, fotografa, diseo grfco, literatura, cine/video, entre
otras. Las actividades en las que ms colectivos participan son
arte urbano (N = 14) y educacin (N = 11). Aunque muchos de
los grupos haban recibido algn tipo de apoyo del gobierno
municipal o estatal en algn momento, la mayora de las activida-
des fue fnanciada con los recursos humanos y econmicos de sus
integrantes.
Durante y despus de la presentacin de los datos de la en-
cuesta, se pudo ver la gran cantidad de servicios, en muchos casos
sin ningn costo, que estos colectivos han ofrecido a poblacio-
nes marginadas de la ciudad.
Despus de la presentacin de los datos de la encuesta, los
miembros de 14 colectivos presentaron su trabajo en forma de
Pecha Kucha (de origen japons, es una forma de compartir tra-
bajo creativo; cada presentacin debe utilizar 20 imgenes en un
periodo de seis minutos y cuatro segundos). Estas presentaciones
refejaron una gran variedad de trabajos artsticos y propuestas de
los colectivos, desde grafti y arte urbano, talleres para nios y
adolescentes, hasta terapia de arte, produccin y festivales de ci-
ne, entre otros.
En el descanso los participantes fueron invitados a llenar un
mapa de accin, donde delimitaron reas de la ciudad en las que
tienen su base o donde han hecho algn trabajo pblico (obra,
evento o taller). El mapa refeja que la mayor parte de los even-
tos ocurren en el centro de la ciudad, en un circuito conformado
por las calles Hermanos Escobar, avenida Tecnolgico, Ejrcito
Nacional y eje Juan Gabriel.
La segunda parte del sbado fue dedicada a mesas de trabajo
con temas que se seleccionaron a travs de intereses expresados
en la encuesta. Cada mesa tena un miembro del equipo coordi-
nador, cuyo trabajo fue plantear las preguntas para la discusin,
un escribano (estudiantes de la uacj que no estaban partici-
pando y prestaron este servicio) y los miembros de los colectivos,
446
kerry doyle
que escogieron libremente en qu mesa participar. Entre los
temas se encontraba fnanciamiento y gestin, trabajo comuni-
tario, convocatorias, necesidad de espacios, movilidad de artistas
y colaboraciones entre colectivos. Fue sorprendente ver que los
participantes de los colectivos tienen una idea clara no slo de
lo que hace falta para facilitar y mejorar su trabajo, sino tambin
de las posibles soluciones para que esto ocurra. Una de las conclu-
siones relevantes fue que hace falta mejorar el dilogo entre los
promotores de arte de la ciudad y los artistas, ya que los prime-
ros no siempre conocen las necesi da des de los segundos, y por lo
tanto a veces no se ofrece lo que los artistas necesitan para ge-
nerar sus proyectos.
De la ltima parte de la conferencia, es importante subrayar
la creacin de varios espacios de convivencia. stos consistieron
en una recepcin el viernes por la noche, una comida compar-
tida el sbado durante la conferencia, y ese mismo da por la no-
che un evento social en el bar Anteros. Estos espacios generaron
en los integrantes una oportunidad de compartir refexiones so bre
la conferencia y el trabajo de los dems, acercarse a gente que
haba compartido un proyecto de inters o proponer colaboracio-
nes, y formar o profundizar relaciones con otros colectivos. En
evaluaciones informales nos dimos cuenta de que estos es pacios
de convivencia fueron muy apreciados por muchos de los partici-
pantes, ya que permitieron un dilogo relajado para inter actuar
con personas que tienen preocupaciones e intereses similares.
Conclusiones
El presente trabajo es una pequea memoria de la conferencia
que deja fuera mucha de la informacin recabada y relevante.
Por ejemplo, hace falta un anlisis profundo de las respuestas a
preguntas abiertas realizadas durante la encuesta, las notas to-
madas por los organizadores durante la conferencia, las notas
secundarias de los escribanos y la documentacin audiovisual de
las presentaciones de los colectivos, entre otros datos. Como equi-

447
po seguimos trabajando con esta informacin y esperamos po-
der publicarla prximamente.
Sin embargo, los resultados presentados en este documento
son una muestra de la gran diversidad en la produccin artstica
de Jurez. Se logr establecer que la mayora de los artistas invo-
lucrados en colectivos son jvenes preocupados por hacer una
contribucin artstica legtima, por establecer mejores dilo-
gos con los promotores culturales de la ciudad y del pas, y por
mejorar su entorno. Asimismo, nos dimos cuenta de que espa-
cios como el generado por Conectarte: Diez Aos de Co lectivos
y Comunidad en Ciudad Jurez son estmulos importan tes para
impulsar el trabajo artstico en la ciudad. Por lo tanto, se propu-
so una segunda conferencia de Conectarte en la primavera de
2012. Esta conferencia buscaba tambin profundizar en el efec-
to que estos colectivos tienen en el ambiente social y cul tural de la
ciudad, entender mejor el fenmeno de los colecti vos y la colec-
tividad en la vida de los jvenes de esta ciudad fron te riza, y la
importancia de crear redes y sistemas de apoyo para sos tener y
desarrollar el trabajo y la produccin artstica de estos grupos. Todo
esto a travs de la investigacin y colaboracin para que juntos
podamos seguir ade lante como comunidad artstica.
[449]
Arte-activismo, violencia y redes sociales
Cynthia Pech
La muerte es un zapato vaco
en el desierto indiferente
sequa de sueos
una madre que grita.
La violencia es el grito
el deber del grito
La telaraa de mentiras que sofoca el grito.
[]
Un zapato sin mujer es testigo
un trozo de media
el pelo negro desparramado en el desierto que
llora
que gime como la muerte.
1
El poema del que estos versos forman parte, pertenece a los tex-
tos que conforman la seccin de Testimonios del blog llamado
Una oracin por Jurez (vase la fotografa 1). Los testimo nios y
poemas reunidos en dicho blog fueron el resultado de la convo-
catoria lanzada por internet para que personas de los dis tin tos
puntos geogrfcos del planeta participaran con algn testimonio
o poema que narrara de qu manera los feminicidios de Ciudad
1
Primeros versos del poema Ciudad Jurez, de Francesca Gargallo, en
<http://unaoracionporjuarez.blogspot.com> y posteriormente publicado en la
revista Blanco Mvil.
450
cynthia pech
Jurez haban afectado su vida cotidiana y cmo la violencia
objetiva era percibida y se manifestaba en la violencia simblica
que los medios de comunicacin promueven. El inters principal
de la convocatoria fue fomentar la participacin ciudadana en una
manifestacin global contra los feminicidios y la violencia en
contra de las mujeres, pero adems y quiz la razn ms impor-
tante que dicha participacin ciudadana fuera directa en pri-
mera persona y desde una accin/reaccin artstica como es
la escritura/lectura. As, los textos publicados en el blog fueron
seleccionados para leerse en el acto masivo y pblico Contra la
violencia, el arte: Una oracin por Jurez, que se realiz en la Casa
de la Cultura Jess Reyes Heroles, en el centro de la delegacin
Coyoacn, en la ciudad de Mxico, el domingo 28 de marzo de
2010.
Fotografa 1. Logo de Contra la violencia,
el arte: Una oracin por Jurez, 2010.
En la presentacin del blog, el colectivo Contra la violencia,
el arte, escribe:
Una oracin por Jurez es una iniciativa de arte activista, ciuda-
da no e independiente que pretende sumarse a la cadena de voces
en el mundo que se han manifestado en contra de los feminici-
dios en Ciudad Jurez, Chihuahua. Sin duda, estos hechos han
abierto la refexin y el debate en torno a la violencia que existe
en todas partes del mundo y que no slo se ejerce sobre las muje-
res, sino sobre la sociedad entera. Hemos visto que la presencia
de la po lica y el ejrcito no ha hecho nada por salvaguardar las

arte-activismo, violencia y redes sociales
451
vidas de las nias y las mujeres en Ciudad Jurez, y que la vio-
lencia se ha generalizado, ha cobrado nuevas formas y sigue
multiplicndose en el espacio vital de cada ciudadano mexicano.
[] Una oracin por Jurez busca ser un homenaje, un lla-
mado, un ritual de duelo, una metfora de canto y vuelo que nos
acerque a la esperanza: el arte como va de oposicin y resisten-
cia a la violencia (Contra la violencia, el arte: Una oracin por
Jurez, 2010).
Resulta interesante saber que el nico medio que se utiliz para
la organizacin de esta accin fue Facebook y que rebas las expec-
tativas de la accin, vindose en la necesidad de trasladar toda la
informacin a un blog. Ambos medios forman parte de las de-
nominadas redes sociales. Para quienes no las conozcan, Fa ce book
es una plataforma de redes sociales en la que los usuarios pueden
participar en una o ms redes sociales, en relacin con su situa-
cin acadmica, su lugar de trabajo o regin geogrfca y desde
ah pueden acceder a otras comunidades de socializacin virtual;
por su parte, el blog es un sitio web que funciona como una bit-
cora o diario en el que habitualmente, en cada ar tculo de un blog,
los lectores y las lectoras pueden escribir sus co mentarios y el autor
o autora darles respuesta, de forma que es posible estable cer un
dilogo. Muchos de quienes estn en Fa cebook tienen acceso di-
recto a un blog personal.
En los versos referidos al inicio se alude a la serie de asesinatos
de mujeres que a partir del rumor se fueron haciendo p blicos. Ru-
mor que fue creciendo y que, sin duda, con Seorita extraviada
(2001), la cineasta Lourdes Portillo logr transformar en un es-
truendoso ruido al documentar por primera vez los ase sinatos de
mujeres que desde 1993 se comenzaron a cometer de manera sis-
temtica en Ciudad Jurez y puso de manifesto la ne cesidad de
voltear a ver lo que estaba sucediendo.
Al principio nadie saba cmo nombrar el hecho de violencia
infigida sobre los cuerpos de mujeres que aparecieron sembra-
dos en distintos puntos de esa ciudad. El caso es que la noticia
traspas las fronteras del lugar, del estado, del pas e hizo que las
452
cynthia pech
organizaciones de derechos humanos, as como asociaciones ci-
viles tomaran cartas en el asunto para denunciar los crmenes de
estas mujeres, pero sobre todo la impunidad de la justicia me-
xicana. Obviamente las especulaciones en torno a los asesinatos
se centraron en el prejuicio y la misoginia, y los crmenes, se de ca,
fueron a causa de la violencia intrafamiliar.
Hoy esos crmenes tienen un nombre y es el de feminicidio, el
cual ha sido defnido por Marcela Lagarde como:
El conjunto de delitos de lesa humanidad que contienen los cr-
menes, los secuestros y las desapariciones de nias y mujeres en
un cuadro de colapso institucional. Se trata de una fractura del
Estado de derecho que favorece la impunidad. Por eso el femi-
nicidio es un crimen de Estado [].
El feminicidio sucede cuando las condiciones histricas gene-
ran prcticas sociales agresivas y hostiles que atentan contra la
integridad, el desarrollo, la salud, las libertades y la vida de las mu-
jeres (Lagarde, 2004:3).
Hoy nuestra frontera norte y las maquilas no se presentan
como el contexto-pretexto en donde esos crmenes comenzaron
a suceder y de los que empezamos a saber con la distancia que
da la incredulidad por tanta violencia descarnada, una violencia
que pone de manifesto que la vida ya no es importante en s
mis ma sino por su valor en el mercado como objeto de intercam-
bio monetario (Valencia, 2010:21). Hoy quienes nos enteran de
estos sucesos, como muchos otros, son las redes sociales que, di-
cho sea de paso, manejan una velocidad distinta a la de los medios
tradicionales.
Facebook es la plataforma cada vez ms utilizada por agrupa-
cio nes de mujeres para denunciar hechos de agresiones y asesi-
na tos de mujeres, tal y como lo comprob en junio de 2010 cuando
hice un seguimiento a las actividades que jvenes activistas
realizaron en la explanada de la delegacin Xochimilco para exi-
gir que las autoridades dieran un alcance ms expedito al caso
de Al Dessir Cuevas Castrejn, una joven universitaria asesina-

arte-activismo, violencia y redes sociales
453
da por su novio en septiembre de 2009. De esas acciones comen-
z toda una movilizacin que deriv en la conformacin de Al
somos todas, un grupo de mujeres vinculadas al seminario sobre
el Sujeto Feminista de la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico (vase la fotografa 2). El propsito de esta agrupacin
que utiliza las redes sociales para organizar y comunicar sus dis-
tintas acciones para denunciar este caso y dar cuenta, adems,
del proceso judicial del feminicidio de Al, es manifestarse en
contra de la idea de que Al tuvo la culpa de que la mataran por-
que ella inici la pelea como argumenta el agresor, pero
adems, dar cuenta del valor relativo que la vida de Al, como de
otras tantas mujeres, tiene en una sociedad machista.
Desde su aparicin, el colectivo Al somos todas se suma a las
voces de otros colectivos de arte-activismo que se manifestan con
acciones e intervenciones concretas en contra de la violencia
Fotografa 2. Accin de Al somos todas
en Xochimilco, 20 de junio de 2010.
454
cynthia pech
contra las mujeres en particular, y contra la sociedad civil en ge-
neral. Muchos de estos colectivos se encuentran en la ciudad de
Mxico o en puntos especfcos del pas, como Ciudad Jurez,
Guadalajara, Quertaro y otras ciudades, pero su radio de cober-
tu ra es a nivel nacional gracias al uso de las redes sociales, en particu-
lar la del Facebook, y que el colectivo Barrio Nmada (de Ciudad
Jurez) ha logrado cohesionar en el grupo virtual Barrio Nmada,
2

que cuenta con 356 miembros (hasta el 27 de enero de 2012).
Creo que la funcin de dicho grupo es informar las distintas ac-
ciones que en colectivo o de manera individual se estn organi-
zando en torno a la violencia en las distintas latitudes de nuestro
pas, pero tambin del mundo. La pgina del grupo ha logrado
documentar las distintas movilizaciones en torno a las nuevas pro-
testas sociales surgidas el ao pasado en la llamada primavera
rabe y en el movimiento de los indignados, que se comenz
a dar en Espaa en mayo de 2011 y que ha cimbrado a todo el
mundo. La apuesta por ahora es seguir utilizando las redes socia-
les como medios y herramientas de esta nueva forma de hacer ac-
tivismo y arte.
Bibliografa
Contra la violencia, el arte. una oracin por Jurez
2010 en <unaoracionporjuarez.blogspot.mx>.
Gargallo, Francesca
2011 Ciudad Jurez, en Blanco Mvil, nm. 118, Mxico,
p. 40.
Lagarde, Marcela
2004 Violencia de gnero y paz social, ponencia Primera
Reunin de la Internacional Socialista de las Mujeres en
Amrica Latina y el Caribe, 11 de septiembre, Mxico.
Valencia, Sayak
2010 Capitalismo Gore, Santa Cruz de Tenerife, Melusina.
2
Vase <https://www.facebook.com/#!/groups/120293548058594/>.
en Ciudad Jurez.
la violencia, el gnero y la cultura
se termin en diciembre de 2013
en Imprenta de Juan Pablos, S. A.
2a. Cerrada de Belisario Domnguez 19,
Col. del Carmen, Del. Coyoacn,
Mxico 04100, D.F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
500 ejemplares

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