ALEJANDRO MENDOZA. SCHOPENHAUER.

I.3. LA FILOSOFA Y EL MISTERIO DEL MUNDO: LA SABIDURA DE LO OCULTO Y LO NO

HUMANO DEL SER.
En los apuntes para una de las breves, por frustradas, incursiones de Schopenhauer al
escenario de la ctedra universitaria, encontramos este pensamiento:
Esta oscuridad [la de la incognoscibilidad ltima del ser en s] que provoca la menesterosidad respecto
de la filosofa y cuyo espritu filosfico es llevado a la consciencia en un santiamn, con tal viveza que
a otros puede parecerles rayana en el delirio; esta oscuridad de la vida no se puede intentar dilucidar;
es como si nos visemos incomunicados respecto de una luz primigenia, o como si nuestro horizonte
estuviese limitado por algn obstculo externo, o la fuerza de nuestro espritu no fuese adecuada a la
magnitud del objeto; en virtud de tal elucidacin esa oscuridad sera meramente relativa, slo existira
en relacin a nosotros y nuestro modo de conocimiento. Pero no, es absoluta y originaria; lo cual
resulta bastante fcil de comprender, teniendo en cuenta que la esencia ntima y originaria del mundo
no es conocimiento, sino nicamente voluntad, algo inconsciente. El conocimiento en general tiene un
origen secundario, es algo accidental y externo; por ello no es que esa oscuridad sea una sombra casual
en medio de la regin de la luz, sino que el conocimiento es una luz en medio de la primigenia e
ilimitada oscuridad, en la cual dicha luz se pierde. De ah que estas tinieblas se vuelvan tanto ms
temibles cuanto mayor sea la luz, al tantear sta tantos ms puntos en los lmites de la oscuridad
1

En qu consiste, propiamente, la filosofa de lo real de Schopenhauer? Contra qu
tendencia tpica de la filosofa se antepone? No es una obviedad, y hasta un despojo al
pensamiento, reclamar lo real como lo genuinamente filosfico? Schopenhauer, que
recuper la sabidura oriental del silencio y el desasimiento, contrarresta la sabidura de la
palabra y la accin el lgos de Occidente.
Cuando se nos dice que el ser real, la esencia del mundo, es justamente lo que no se
da en el conocimiento, estamos en una escena filosfica que presumiblemente contrara a lo
que se ha tenido como filosofa desde Platn hasta Hegel: el saber que ordena, estructura
y fundamenta el conocimiento en atencin al entendimiento de la realidad representada
hacia su dominacin antropolgica. Pero lo real como tal no aparece en el discurso
filosfico en su elaboracin tradicional, pues ello, lo real, no es algo dado al entendimiento
ni a la comprensin
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. Podemos decir, consecuentemente, que desde el fin del pensamiento

1
Schopenhauer, A. (2001). Metafsica de las costumbres, p. 200.
2
En este sentido preciso es en el que nos rehusamos a considerar que la metafsica de la voluntad de
Schopenhauer sea hermenutica, como afirman Safranski y Planells. La hermenutica implica una prioridad
del conocimiento sobre el ser, por lo menos en tanto que se considera que el ser es dado a una comprensin.
presocrtico, nacido de la vocacin del pensamiento por estar en la cercana de lo real que
experimenta desde su amor por el ocultamiento (krpthestai philei), la filosofa fue un saber
del discurso verdadero de la realidad a partir de una renuncia propia de todo idealismo
a lo real, ms an, procurando sepultar toda expresin de lo real hasta que se lleg a la
culminacin del saber filosfico como un saber que fundamenta la totalidad de la
experiencia desde un Absoluto que es, en lo esencial, voluntad de conocimiento y de
ponerse a s mismo como representacin: la filosofa tiene que construir un discurso en que
el ser, rebajado a conocimiento, sea significativo para el hombre.
En el pensamiento de Schopenhauer hay un desplazamiento de esta tendencia de la
filosofa clsica; la filosofa busca el sentido de la sabidura que no es otro sino el de ir a la
cosa misma, que con toda su resonancia fenomenolgica, es absolutamente divergente a la
fenomenologa, sta tan determinada por el conocimiento. La filosofa no es un saber del
discurso verdadero; es, en todo caso, y si de la verdad hablamos, un saber de lo verdadero
pero que se sabe como lo real no dado a la representacin: la restitucin del ser sobre el
conocimiento. En el fondo, la filosofa de lo real, desde Schopenhauer hasta Colli, es una
filosofa carente de significado, pues la cosa misma, es decir, lo metafsico, tiene el carcter
de lo no humano; si en tanto que discurso verdadero la filosofa clsica busca salvar la
verdad en relacin con una significacin antropolgica del ser desde Platn a
Heidegger, sea bajo la forma de la presencia percibida o de la epoch en que lo oculto se
despliega como historia, la desnudez de lo real carece de significado y, por ello, es puro
sentido que se expresa como existencia:
La significacin, la manifestacin toman su nombre de alguna otra cosa que est debajo. Pero ese estar
debajo, si se introduce en el contexto discursivo, ya no est debajo. Lo que verdaderamente est debajo
no puede ser llamado sustancia, porque no le corresponde ningn nombre, precisamente porque est
oculto y slo puede ser expresado.
3

La filosofa de lo real, en efecto, tiene el carcter trgico de no estar evocada por un inters
de edificacin del hombre sino porque, tal vez por el contrario, ella borra toda significacin
antropolgica del ser y queda eso no humano que se presenta como lo terrible. Porque en
el mundo no hay huellas de algo otro como su fundamento y porque desde el plano del

Si bien Schopenhauer habla de una interpretacin de la naturaleza no lo hace en relacin al horizonte del
conocimiento sino, por el contrario, en tanto que dicha interpretacin rasga el velo del conocer para ahondar
el ser.
3
Colli, G. Op. Cit., p. 49
mero conocimiento y la representacin hay una absoluta discontinuidad entre el fenmeno
y la cosa en s, es que la metafsica est referida a un misterio que no se explica por el
camino del sujeto ni de la representacin. Entonces, o bien el hombre se conforma con la
realidad fenomnica y su explicacin, o bien abre su sentido a ese misterio que para ser
alumbrado precisa de un modo diferente a la fundamentacin de la representacin:
El fundamento y el suelo sobre el que reposan todo nuestro conocimiento y toda ciencia es lo
inexplicable. Cada definicin lleva consigo una determinacin; la sonda puede tardar un tiempo ms o
menos largo en alcanzar el fondo del mar; pero lo alcanzar al final. Este inexplicable es el objeto de la
metafsica. Pero el hombre lo descubre en s mismo, pues es animal metafsico.
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4
Philonenko, A. Op. Cit., p. 63, 3.