Actas de las primeras jornadas

de losofa poltica : democracia,

tolerancia, libertad / compilado por
Patricia Britos. - 1a ed. - Baha Blanca
: Univ. Nacional del Sur - Ediuns,
2008.
Internet.
ISBN 978-987-1171-92-7
1. Filosofa Poltica. I. Britos,
Patricia, comp.
CDD 320.1
Introduccin.
El poeta y pensador orentino Dante Alighieri
(1265-1321) y el fraile y lsofo calabrs
Tommaso Campanella (1568-1639) pese a
los siglos que los separan poseen un rasgo
en comn: ambos sugieren las ventajas de
una monarqua universal para la humanidad.
En el presente trabajo se abordan las obras
representativas de ambos autores en las
cuales exponen su pensamiento poltico: el
De Monarchia de Dante, tratado en la seccin
segunda de este trabajo y la Monarchia di
Spagna y la Citt del Sole de Campanella
descritas en la seccin tercera del mismo.
En primer lugar, para tener una
ptica ms amplia de la idea de imperio
o monarqua universales se describen
brevemente en la primera seccin del trabajo
algunos antecedentes de dicha nocin en
la Antigedad griega y en el Medioevo: la
Politeia del estoico Zenn de Citio, el De
Civitate Dei de Agustn de Hipona, el De
Regno de Toms de Aquino y el Dialogus de
Guillermo de Ockham, ste ltimo un texto
prcticamente contemporneo del de Dante.
En la segunda y en la tercera, se
expone tal como se mencion las posturas de
Dante y Campanella respectivamente, las que
dieren de modo crucial en su inclinacin en
el debate surgido por la pugna entre el poder
imperial y el eclesistico.
En la cuarta, se compara a ambos
autores teniendo como eje las implicaciones
de sus obras en relacin a la bsqueda de la
tolerancia y cmo ambos fueron rechazados
por la ortodoxia cristiana.
Por ltimo, se cierra el trabajo
destacando como desde dos puntos opuestos
del perodo conocido como Renacimiento,
Dante en el lmite entre el escolasticismo y el
humanismo renacentistas y Campanella entre
ste y el Barroco, ambos coinciden salvando
las particularidades de sus posturas polticas
y religiosas en una marcada conanza en la
capacidad humana.
Daniel Romn March y Lucas Emmanuel Misseri
Tolerancia y heterodoxia renacentistas
Resumen:
En el presente trabajo se tematizar la teora del imperio universal en dos autores renacentistas.
Por un lado, Dante Alighieri en los albores del Renacimiento italiano, quien publica su obra De
Monarchia en el Trecento y por el otro, Tommaso Campanella, en las postrimetras del mismo
perodo, el Seicento, hace lo propio con sus obras De Monarchia Hispanica y Civitas Solis.
A pesar de que ambos autores se encuentran inuidos por la obra de Santo Toms de Aquino
contexto histrico diferente hace que en Dante Alighieri se integre la idea de imperio universal en
el marco de una concepcin antropolgica aristotlica con una clara divisin entre el poder estatal
y el eclesistico. Mientras que en Tommaso Campanella, cuya obra es posterior a la Reforma, y
tambin posterior al cambio que generan el descubrimiento de Amrica y la revolucin copernicana
el concepto antropolgico se haya ms ligado al neoplatonismo y recupera la idea rex-sacerdos.
No obstante, en los dos autores se concibe un imperio universal cristiano, la preocupacin es de la
humanidad in toto y el monarca universal deviene garante de la paz y la justicia universales.
Palabras clave: imperio universal, aristotelismo, neoplatonismo, paz, justicia.
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 1
La idea del imperio universal en Dante y Campanella
1. Antecedentes de la idea de imperio
universal.
Entre los primeros lsofos en imaginar
una ciudad universal encontramos a Zenn
de Citio, fundador de la escuela estoica. En
su texto, Politeia (s. IV-III a.C.), del que
solo restan fragmentos o ms bien citas,
expone una rplica a la obra homnima de
Platn. Este ltimo expona su idea de una
polis ideal, la Calpolis (ciudad bella), en
cambio, Zenn supone una Cosmpolis,
una ciudad universal, retomando algunas
ideas cosmopolitas de los lsofos cnicos
e inudo por las conquistas de Alejandro
Magno
1
. La cosmpolis de Zenn a diferencia
de la Calpolis de Platn, no solo se extiende
a lo ancho del mundo sino que carece de
gobierno y de leyes, aunque mantiene la idea
platnica de la comunidad de mujeres
2
.
La gran extensin que abarcara el
imperio romano del mismo modo que las
conquistas de Alejandro Magno, inuyeron
en la idea de la posibilidad de regir a todos los
hombres bajo un nico monarca. Mientras
ese imperio se derrumbaba Agustn de
Hipona deline algunas de las caractersticas
de la monarqua universal en su De civitate
Dei (s. V d.C.). Dichas caractersticas que
reaparecern en Dante Alighieri son la paz y
la justicia pero no obstante, ambas se realizan
plenamente slo en la ciudad divina.
Recin con Toms de Aquino, en
su De Regno (1265-1267) se sugiere la
ventaja de una monarqua universal cristiana
en este mundo
3
. Aunque en su opsculo
no se extiende demasiado en este tema y
se aboca principalmente a las ventajas y
recomendaciones para un reino de menor
alcance.
Por su parte, mientras Dante escribe
su De Monarchia, Guillermo de Ockham,
veinte aos despus hace lo propio en su
Dialogus donde promulga las ventajas de
una monarqua universal, aunque reconoce
la efectividad que podra tener tambin
un gobierno aristocrtico
4
. En cuanto al
dilema entre la supremaca del papa o del
emperador, la eleccin de Ockham ser el
conciliarismo.
Tanto Dante Alighieri como
Tommaso Campanella abrevaron en el
pensamiento de Agustn de Hipona y de Toms
de Aquino a quienes citan frecuentemente.
La idea de un imperio universal recorre
desde la Antigedad hasta nuestros das. A
continuacin se expone cmo esta idea se
maniesta en las obras de ambos pensadores
italianos.
2. Dante Alighieri y la idea de imperio
universal.
De Monarchia, escrito entre 1310 y 1314 es
un tratado poltico en el que atestigua el pasaje
que de gelfo blanco o moderado lo lleva a
gibelino convencido de que la salvacin
de Italia descansa en la constitucin de un
imperio independiente de la autoridad papal.
El tratado constituye una exposicin de las
ideas polticas de Dante en el ltimo perodo
de su vida, entre las cuales se encuentran
la necesidad de la existencia de un Imperio
Romano y la separacin entre la Iglesia y el
Estado.
El concepto de Imperio universal
parece estar ligado a la impresin que
caus el intento de Carlomagno de unir los
miembros dispersos del antiguo Imperio
Romano. Aunque durante los siglos de Dante,
la posibilidad de concretar aquel sueo se
desvaneca y se vislumbraba lo que luego
dara lugar al Estado-nacin moderno.
El escritor orentino toma como
tarea la bsqueda del n ltimo de la sociedad
del gnero humano, porque si cada sociedad
tiene su n, el conjunto de las sociedades ha
de tener tambin su n nico y comn. El n
del gnero humano es distinto de los nes de
los elementos y sociedades menores que lo
forman, de ah que deba haber quien imparta
la justicia entre los hombres: el Monarca.
La unidad de un n comn para todo
el gnero humano lleva a Dante a proclamar
la necesidad de un Imperio nico que rena
bajo sus leyes a todos los pueblos de la Tierra.
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 2
Pero como los hombres se guan por una
doble luz: la razn y la fe, para alcanzar su
n el gobierno universal recibe dos formas:
el Imperio y la Iglesia. El primero, est
destinado a asegurar la beatitud terrena, el
segundo, debe guiar hacia la beatitud celeste
o eterna.
2.1. La denicin de monarqua y la
concepcin antropolgica de Dante.
Lo que Dante llama Monarqua Universal
es el Imperio nico regido por un monarca
nico: La Monarqua temporal, llamada
Imperio, es el Principado nico, superior a
todos los dems poderes en el tiempo y a los
seres y cosas que por el tiempo se miden
5
.
Esta monarqua es necesaria para el
bien del mundo porque tiende a un n, est
dirigida por un ser humano (el monarca).
Dante adhiere a la doctrina aristotlica del n
ltimo. En ella, toda accin tiende a lograr
cierto cometido y el cometido del monarca
ser contribuir a la realizacin del n ltimo
de la humanidad.
La nalidad del Hombre es una
doble felicidad: la terrena y la celeste. La
razn muestra el camino de la primera, y las
virtudes morales e intelectuales que nacen
de ella bastan para lograrla. La fe nos indica
el camino de la segunda. Lo necesario para
ello es la paz.
La institucin que conserva la paz
es el Estado, y como la divisin del poder
del Estado implica un debilitamiento, debe
ser una Monarqua. Puesto que las luchas no
solo surgen entre sbditos sino tambin entre
los prncipes se hace necesario un monarca
que rija sobre ambos
6
.
2.2. La paz, la justicia y la libertad
universales.
La misin del Emperador, el monarca del
mundo, es conducir al gnero humano hacia
la paz para poder alcanzar la felicidad y la
concordia. Slo as se ver realizada la doble
felicidad del hombre y podr conservarse el
Estado.
Cmo entre los bienes del hombre
el principal es vivir en paz, y esto
proviene en grado mximo de la
justicia, la caridad fortalecer a la
justicia, y tanto ms cuanto mayor
sea
7
.
Como ya se ha dicho, la misin del
monarca es darle la posibilidad a toda la
humanidad de que viva en la concordia y en
la paz plenas. Cuanto ms justo es el estado,
tanto ms en paz se desenvuelve la vida en el
mismo.
La justicia alcanza su plenitud en este
mundo cuando la imparte un sujeto de
voluntad sin trabas y de sumo poder;
estas condiciones las posee slo el
Monarca; por consiguiente, slo bajo
la Monarqua la justicia alcanza su
plenitud
8
.
El Monarca es quien ha de procurar e
impartir la justicia ya que es quien posee las
condiciones para ello: no est inuenciado
por la pasin del deseo (ya que todo lo
posee) y aglutina la suma del poder pblico
lo que le permite actuar sin limitaciones.
El Emperador todo lo posee ya que su
jurisdiccin se circunscribe a la tierra toda.
Para Dante, en este Imperio es libre
quien es gobernado por el hombre justo
(virtuoso) y ese es el Monarca del cual no
emana ningn deseo o ambicin ya que todo
lo posee. En palabras del autor:
Pues bien, el que vive bajo un
Monarca es el ms libre. Para
comprender esto, ha de saberse que
la libertad consiste en ser por s y no
por otro. Pues el que existe por gracia
de otro, est necesitado de aqul por
quien existe
9
.
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 3
El gnero humano, cuando impera
un solo Monarca, vive por s y no
por gracia de otro; slo entonces se
enderezan los regmenes tortuosos
10
.
Para Alighieri los regmenes
tortuosos son la democracia, las oligarquas
y tiranas, que mantienen en la servidumbre
al gnero humano porque, segn l, en
estos sistemas no impera la libertad de los
miembros que la conforman.
2.3. El derecho y el bien comn.
El derecho es tambin fundamento del
Imperio. La humanidad goza de un estado
perfecto cuando se rige por una ley nica,
la que, a su vez, requiere un prncipe nico.
Misin del Emperador es, precisamente,
conducir al gnero humano hacia la paz
sometindolo a un querer nico. En palabras
de Dante:
Todo aquel, por lo dems que persigue
el bien de la Repblica, se propone
como n el derecho. Que sea de este
modo, as se muestra: el derecho es una
proporcin real y personal de hombre
a hombre, que cuando es mantenida
por stos, mantiene a la sociedad, y
cuando se corrompe, la corrompe
11
.
La frmula es bastante clara, si todo
ser humano y por ende, sociedad, tienden a
un n ltimo, para ello deben querer el bien
de su Repblica. Ya que esta no encontrar
el bien comn en actos injustos o mezquinos
de parte de quien debe ejercer tanto el poder
como su ciudadana. Respecto de las leyes
Alighieri marca el lmite, las mismas deben
llegar a ser tiles para toda la Humanidad.
Cuando Dante hace referencia a
las leyes las dene como directivas para la
vida, ya que en el gnero humano se dan
ciertas diferencias producto de cualidades
particulares propias. Adems, porque la
humanidad se encamina hacia un Imperio
Universal en el que debe existir alguien
que salde o dirima las diferencias entre las
personas.
Las naciones, reinos y ciudades
poseen cualidades propias que
conviene regular con leyes diferentes.
Pues, la ley es una regla directiva de
la vida
12
.
As todas las partes que constituyen
los reinos, y los reinos mismos, deben
ser ordenados hacia un Prncipe o
principado, es decir, el Monarca o
Monarqua
13
.
2.4. Dos poderes en pugna: el terrenal y el
celestial.
El motivo de la presentacin y explicacin
de este tema deriva de la relacin que existe
entre la propuesta poltica de Dante y sobre
quin debera llevarla acabo, en ltima
instancia la bsqueda del lsofo consiste
en: llegar a ser felices y alcanzar la plenitud
espiritual como gnero humano bajo la tutela
del Monarca. El paso siguiente, tiene que ver
con el origen de quien detentara ese poder, o
en otras palabras, en manos de quin debera
estar la Monarqua Universal o Imperio: un
gobierno celestial o uno temporal.
Segn Dante, los dos poderes son
para el hombre solamente accidentes. No
estn implicados por la pura naturaleza
humana. Son remedios a la debilidad del
hombre producida por el pecado original. El
pecado es la justicacin del Imperio y de la
Iglesia.
El Imperio es una relacin de
dominacin y la Iglesia es una relacin de
paternidad. El Papa conduce a la Humanidad
a la vida eterna, el Emperador la dirige hacia
la felicidad temporal.
Siguiendo con lo vinculado a la
cuestin de los dos poderes, Dante resalta
de manera insistente que ninguna de los dos
ejerce dominacin sobre el otro sino que ms
bien quien gobierna el Mundo y por ende les
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 4
da los poderes respectivos es Dios. Antes de
enunciar su tesis, es apropiado conocer su
opinin respecto de esta pugna.
Que la autoridad de la Iglesia no sea
causa de la autoridad imperial, as se
prueba: si no existiendo no actuando
una cosa, otra posee toda su virtud,
la primera no es causa de la virtud
de la segunda; no existiendo o no
actuando la Iglesia, tuvo el Imperio
toda su virtud; luego, la Iglesia no es
causa de la virtud del Imperio, y por
consiguiente, tampoco de su autoridad,
pues la misma cosa es su virtud y su
autoridad
14
.
El Emperador, o Monarca del mundo,
tiene que haberse inmediatamente con
el Prncipe del Universo, que es Dios
mismo
15
.
Como se puede apreciar tras leer estas
lneas la posicin de Dante trata de reconciliar
ambas en pos de elaborar un proyecto que
lleve al gnero humano a la conquista de
esa doble felicidad tan anhelada: la terrena,
la operacin de la propia virtud (moral e
intelectual); y la celestial, consistente en el
goce de la visin divina a la que se arriba
siguiendo los preceptos espirituales. Se
puede observar ms claramente estos dichos
en el siguiente extracto de su libro tercero:
El poder temporal no recibe del
espiritual ni el ser, ni su autoridad, ni
su ejercicio. Lo nico que recibe es una
mayor ecacia para operar de la luz de
la gracia que le infunde la bendicin
del Pontce. Pero la autoridad
imperial depende inmediatamente de
Dios y el emperador slo debe al Papa
reverencia
16
.
Esta tesis es un retorno a la doctrina del
Papa Gelasio I que haba sido abandonada en
tiempos de Inocencio IV
17
.
Prosigue Dante: As como la Iglesia
tiene su fundamento propio, as tambin
lo tiene el Imperio: y el fundamento de la
Iglesia es Cristo
18
.

Apoya su argumento en
las palabras que Jess le dijera a Pedro sobre
que sera la piedra sobre la que se edicara
la Iglesia. Dante precisa aun ms sus dichos:
De esto se deduce que el fundamento de
la Iglesia es Cristo y el del Imperio es el
derecho humano
19
.
Ahora es preciso volver sobre la
pregunta que he planteado al comienzo
de este apartado. Puede decirse con varios
fundamentos que Dante no adhiere a ninguna
de las dos posturas en pugna sino que ms
bien trata de conciliarlas tal vez hacindosele
presente todos los malestares que le ocasiono
en su juventud el haber tomado partido
por ciertos grupos. En el siguiente pasaje
podemos observar esta armacin:
Para ello ha de saberse que as
como la relacin es a relacin, as el
relativo con respecto al relativo. Si,
pues, el Papado y el Imperio, que
son relaciones de superposicin,
deben ordenarse con respecto a una
superposicin, de la cual con sus
caracteres diferenciales desciendan;
as el Papa y el Emperador, que son
relativos, deben ser subordinados a
una unidad en la cual se encuentre esa
relacin de superposicin sin ningn
otro carcter diferencial. Y sta unidad
ser el mismo Dios, respecto de quien
todo universalmente se une
20
.
3. Tommaso Campanella y la idea de
imperio universal.
A diferencia de Dante Alighieri el lsofo
y fraile calabrs Tommaso Campanella del
siglo XVI no posee la difusin que el poeta
orentino an mantiene. De su basta obra
a Campanella se lo reconoce en muchos
casos exclusivamente por su Citt del Sole
cuando entre sus escritos polticos pueden
enumerarse hasta el nmero de veintids.
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March - Misseri, 5
Dichos escritos tal como seala
Moiss Gonzlez Garca pueden dividirse en
cuatro etapas una juvenil, primeros aos de
crcel, segunda etapa de prisin y liberacin.
En todos se mantiene la tesis denominada
de un pastor y una grey. Es decir, el ideal
universalista campanelliano de reunir a toda
la humanidad bajo un solo gobierno.
Los dos ejemplares ms destacados
de la bibliografa poltica campanelliana son
Monarchia di Spagna (escrita entre 1593 y
1595 segn la teora de Germana Ernst) y la
Citt del Sole (alrededor de 1602 y modicada
cuando se edit en latn en 1623). En estos
el lsofo calabrs recupera la idea del rex-
sacerdos situndose de este modo en el lado
opuesto del de Dante en la pugna entre el
poder imperial y el eclesistico aceptando la
primaca del Papa sobre el emperador.
3.1. El Papa como rey-sacerdote y el monarca
espaol como su brazo armado.
En la Monarchia di Spagna Campanella
presenta un programa de accin para que
el Papa se convierta en el rey-sacerdote de
todo el orbe. El monarca espaol debe ser
su brazo armado y conquistar primero l
todas las regiones que permanecen ineles o
disidentes y unicarlas, sin olvidar que:
en la cristiandad no puede haber una
monarqua universal que no dependa
del Papa, y, en consecuencia, el Papa
es el verdadero monarca universal del
mundo, y esto es necesariamente as
por razn de la religin, que domina
sobre las almas, y no slo sobre
los cuerpos, y tiene por armas a las
lenguas, que son instrumentos de este
imperio
21
.
Prima facie, el planteo campanelliano
parece un ejemplo de ortodoxia propio del
pensamiento catlico de la Contrarreforma
pero uno de los problemas que surgen a la
hora de clasicarlo como tal es que el calabrs
no comprenda a la cristiandad del modo
vigente en su poca. Entenda por cristiandad
la forma que haba tomado la religin natural
y planteaba no solo una reforma poltica del
mundo sino una religiosa. Algunas de estas
ideas se vern plasmadas en su obra Citt del
Sole y en su conjura que est dirigida contra
quienes les ofrece el puesto de gendarme del
Papa reiteradas veces: los espaoles.
3.2. Hoh o el Metafsico como paradigma
del monarca universal.
En la Citt del Sole, texto considerado
como exponente de la trada de las eutopas
renacentistas junto con la Utopia (1516)
de Thomas More y The New Atlantis
(1627) de Francis Bacon los elementos
contrarreformistas se desvanecen pero
perdura la idea del rex-sacerdos.
La Ciudad del Sol situada en la isla
de Trapobana, reconocida como la actual Sri
Lanka, se constituye en el ejemplo para un
gobierno universal. El mismo est detentado
por Hoh, tambin llamado el Metafsico.
La eleccin de este nombre da una
importante clave hermenutica puesto que
el pensamiento poltico campanelliano, de la
Citt del Sole sobre todo, es indisociable de
su pensamiento metafsico. Tal es as que este
monarca se ve asistido por tres ministros que
se corresponden a las tres primalidades que
marc en su Metaphysica como atributos de
la divinidad y del hombre: Amor (Mor), Poder
(Pon) y Sabidura (Sin). Adems de estos,
hay otros funcionarios y hay asambleas de
los solarianos. Los funcionarios son electos
por los solarianos al igual que el Metafsico
quien surge naturalmente de entre ellos
por su eximio conocimiento.
En Campanella se halla presente un
marcado intelectualismo de corte socrtico,
puesto que avala la legitimidad y bondad del
monarca asentndola sobre su conocimiento.
Por su parte, el bastsimo conocimiento de
Hoh no slo lo habilita para regir la vida
terrena de los solarianos sino que se encarga
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 6
tambin de la espiritual. Al contrario de lo que
podra esperarse del autor de la Monarchia
di Spagna describe a sus solarianos no como
cristianos sino como adoradores del Sol. Y
no es como en la Utopia de More que no
son cristianos porque an no les ha llegado
la palabra divina, puesto que los solarianos
conocen a Jesucristo a quien tienen
representado en sus muros junto a Mahoma
y Moiss.
Estas caractersticas de la obra hacen
dudar acerca de la pretendida ortodoxia
campanelliana lo cual lleva a que algunos
autores hablen la conversin o maduracin de
su pensamiento para explicar los contrastes
en su concepcin religiosa del monarca
universal. Sin embargo, lo que perdura es la
idea de un pastor y una grey.

3.3. La prudencia versus la virt
maquiavlica.
El monarca universal, ya sea el Metafsico
y sus ministros o el Papa y su monarca
gendarme, tiene que guiarse por la prudencia
dado que sta es una de las tres causas de los
principados humanos junto con la Providencia
divina y la oportunidad mundana. Esta nocin
de prudencia en el pensamiento poltico de
Campanella se establece por oposicin a
la virt maquiavlica. El lsofo calabrs
expresa su antimaquiavelismo en reiteradas
ocasiones en sus obras, por ejemplo dice en
la Monarchia di Spagna:
No debe, sin embargo, confundirse la
prudencia con la astucia, porque aquella
es magnnima y esta pusilnime ()
pues el astuto piensa que para reinar
se debe dar muerte a los grandes
sabios y a los que estn dotados de
bondad ntegra y de prudencia () la
prudencia perdiendo, gana, como se ve
en San Pedro y sus sucesores, y cuanto
ms se conoce, ms se ama; la astucia,
en cambio, ganando, pierde, y cuanto
ms se conoce, ms odiosa se vuelve,
como sucedi con la de Csar Borgia,
discpulo del impo Maquiavelo
22
.
4. Dante y Campanella. Tolerancia y
heterodoxia.
Dante exponente del Trecento y Campanella
del Seicento son dos pensadores bastante
diferentes en cuanto a sus posturas polticas.
En esos casi tres siglos que los separan los
cambios fueron insoslayables para cualquier
pensador: el descubrimiento de Amrica,
la Revolucin Copernicana, la Reforma
Luterana y la imprenta por citar algunos hitos
histricos. Sin embargo, pese a los cambios
ambos autores llegan a una conclusin
similar: la necesidad de un estado universal.
Dante propugna que el monarca
universal tenga independencia del Papa en
su accionar poltico, Campanella pone al
Sumo Pontce en el lugar del Emperador
de Dante. No obstante, ambos consideran
que esa es la mejor solucin para que la
humanidad alcance la tan ansiada paz y
justicia universales.
Ambos expresan consideracin hacia
los ineles y herticos pese a que en algunos
pasajes de otras obras los condenen. Dante
cita por su nombre a Averroes y considera
que el monarca universal es el responsable
de la felicidad terrena de la humanidad y esa
felicidad incluye al inel. ste al no aceptar
la fe cristiana se niega a la felicidad eterna
pero no a la terrena.
Por su parte, Campanella en la
Ciudad del Sol manifest el reconocimiento
a los personajes simblicos de diversas
religiones destacando que no son ms que
reejos de un nico sol, la divinidad. Por
momentos, el fraile calabrs se acerca a
una teologa natural de corte pantesta. En
el volumen cuarto de su Theologia titulado
De homine destaca la hermandad con los
americanos quienes tambin son hijos de
Adn y por lo tanto, dignos de respeto
23
.
Ambos autores pese a estas
armaciones consideran a su religin, el
cristianismo catlico, como la religin
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March - Misseri, 7
verdadera y maniestan su intencin de que
esta se extienda a todo el orbe. En Dante,
no hay signos de imposicin de la misma,
en cambio, en Campanella en algunos de sus
tratados se torna una necesidad de cohesin.
Puesto que ve en la religin comn el principal
factor unicador de una comunidad.
Por su parte, las obras de los dos
autores fueron censuradas. La mencionada
cita de Averroes le vali a Dante su ingreso en
el Index, y a Campanella sus obras le fueron
secuestradas innumerable cantidad de veces
(recurdese que la mayora las escribi en la
crcel) lo cual hizo que las reescribiese en
muchas ocasiones.
Conclusin: la conanza renacentista en
el hombre.
Se pudo constatar como tanto en Dante
Alighieri como en Tommaso Campanella
el monarca universal deviene en condicin
necesaria de la paz y la justicia universales.
La nalidad humana, tal como sealaba el
primero, radica en la consecucin de la
felicidad terrena. Como seal Hans Kelsen
24
,
la justicia no es otra cosa que la felicidad
colectiva. Por su parte, la paz es conditio
sine qua non para la materializacin de la
justicia en tanto que felicidad colectiva.
Desde el siglo XXI ambos esfuerzos
de los pensadores italianos podran englobarse
en la esfera del utopismo. No ser ms que un
mero deseo de una felicidad imposible. No
obstante, la imposibilidad estuvo lejos de ser
un rasgo aceptado por dichos pensadores.
La concepcin antropolgica
imperante en el Renacimiento es la del
hombre como faber fortunae es decir como
artce de su propio destino. El hombre
renacentista en tanto que uomo universale se
senta parte de un nuevo ser del hombre. Un
nuevo proceso con el cual se dejaran atrs
los vicios propios de la poca.
Tanto Dante como Campanella
sustentan su monarqua en la conanza de la
virtud y la capacidad de un solo individuo.
El cual posee una suerte de mixtura entre
por un lado, una voluntad santa y por el otro,
un intelecto perfecto. Si se pudiesen aceptar
la posibilidad de ambas caractersticas los
planteos de ambos autores sonaran ms
que plausibles, deseables. No obstante, la
humanidad est lejos de ambas cosas por lo
cual lo ms cercano a ambas caractersticas
parece ser lo derivado del consenso entre
individuos imperfectos. De este modo, en
caso de que un estado universal sea posible no
hay otra opcin al momento que se sustente
otra forma de gobierno que la democracia a
modo de que se acerque al ideal de justicia,
paz y libertad universales.
Bibliografa
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Trad. E. Palacio.
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Notas
1
Wilhelm Dilthey en Hombre y mundo en los
siglos XV y XVI escribe: recordamos la
Politeia de Zenn. Este era apenas un muchacho
cuando mora Alejandro, en el ao 323. Creci,
por lo tanto, bajo la idea de la unin de los estados
en un imperio mundial.
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 8
2
Digenes Laercio (1853) The Lives and
Opinions of Eminent Philosophers. Londres: H.
Bohn. Traduccin al ingls de C. D. Yonge. Pg.
272.
3
Aquino, Toms de (2002) La monarqua.
Madrid: Tecnos. Trad. L. Robles y . Chueca.
Cap. 2, pg. 15.
4
Pea Eguren, Esteban (2005) La losofa
poltica de Guillermo de Ockham. Encuentro:
Madrid. Pg. 241.
5
Alighieri, Dante (2004) De la Monarqua.
Buenos Aires: Losada. Trad. E. Palacio. Libro
I, p.34.
6
Id. p. 44.
7
Id. p. 47.
8
Ibid. p. 46.
9
Ibid. p. 47.
10
Ibid. p. 49.
11
Ibid. Libro II, p. 69.
12
Ibid., p. 54.
13
Ibid., p. 41.
14
Ibid. Libro III, p.124.
15
Ibid., p.126.
16
Ibid., p.114.
17
Segn Inocencio IV, los Papas como sucesores
de Pedro han recibido de Dios un poder general
sobre todos los hombres en materia espiritual y
temporal.
18
Alighieri, Dante. Op. Cit., Libro III, p.115.
19
Id. Libro III, p.117.
20
Id., p.120.
21
Campanella, Tommaso (1998) La poltica.
Barcelona: Altaya. Trad. M. Gonzlez Garca.
Monarqua de Espaa, VI, pg. 84.
22
Campanella, Tommaso. Op. Cit., pg. 83.
23
Campanella, Tommaso (1960). De Homine.
Roma: Centro Internazionale di Studi Umanistici.
Trad. R. Amerio. Pg. 11.
24
Kelsen, Hans. (1966) Qu es la Justicia?
Crdoba: UNC. Trad. E. Garzn Valds. Pg.
12.
FILOPOL, 2008
March - Misseri, 9