El Desarrollo de La Conciencia

EL DESARROLLO
DE LA CONCIENCIA

ASTROPSICOLOGA

EL DESARROLLO DE
LA CONCIENCIA

SINESIO MADRONA RODENAS

Editado por A.C.A. Kepler

El desarrollo de la conciencia

1 edicin: mayo de 1994
2 edicin para Internet, revisada, anotada y enlazada (hipervnculo): septiembre-octubre
de 2014

Sinesio Madrona Rodenas: 1991

Depsito legal: DLM 18.496.1994
ISBN: 84-605-0351-8

Composicin e impresin de originales por autoedicin.

Diseo de portada: Pepa Leal (1994), retocado por Sinesio Madrona (2014).

Impreso en Espaa por :
Tecnologa Grfica S. A.
C/. Gumersindo Llorente s/n. 28022- Madrid. Tlf. 91 / 329 09 18

Distribucin:
- Distribuidora Alfaomega
C/. Vicente Camarn, 21. 28011 - Madrid. Tlf. 91 / 526 28 59

Al pri nc i pi o masc ul i no, c uyo represent ant e ms di rec t o, mi padre Si ne-
si o, t an al t o, di f c i l y enc ubi ert o me l o puso.
Al pri nc i pi o masc ul i no que t an f uert ement e me ha si do t rasmi t i do por mi
madre y por t odas l as muj eres de mi f ami l i a mat erna, de gran p
ranc i a de f uego.
reponde-
A l o que aprend del pri nc i pi o masc ul i no a t ravs de mi s ami gas y a t ra-
vs de l os amores por l os que f ui rec hazado y por l os que f ui ac ept ado.
Al pri nc i pi o masc ul i no que ha hal l ado en mi t erapeut a y maest ro Ant o-
ni o Gui j arro y en mi c uado Manol o
Al pri nc i pi o masc ul i no que hay en mi esposa Mart a, el c ul t i vo de mi
present e. (1991)

Al sendero dol oroso, desgarrador y agni c o del hroe mi t ol gi c o, pues as son c on f rec uen-
c i a muc hos moment os del c ami no del desarrol l o de l a c onc i enc i a, t ant o en hombres c omo
en muj eres. (4-10-2014)

Despus de rec i bi r l a pri mera c opi a en PDF de est e l i bro, Pepe Val ero me t rasmi t i su
i nt ri ga ac erc a de l a dedi c at ori a del l i bro al pri nc i pi o masc ul i no y me pregunt por el pa-
pel del pri nc i pi o f emeni no en mi vi da.
No es una pregunt a f c i l de responder, c omo no es f c i l t odo l o que se ref i ere a est e pri n-
c i pi o, al menos para nosot ros l os hombres. Sl o puedo dec i r que he t rabaj ado en ese pri n-
c i pi o f emeni no desde mi pri mera j uvent ud, dedi c ndome a expl orar y desarrol l ar mi s
emoc i ones, y que en l os l t i mos aos he t eni do vari as experi enc i as muy i mpac t ant es al
respec t o.
Si empre he adorado a l a di osa Shakt i , i deal i zndol a c on l a pasi n est remec edora c on
l a que l o hac e Rami ro Cal l e en su l i bro sobre el t ant ra ( 1986) . En l os l t i mos aos, si n
embargo he c onoc i do y experi ment ado a l a di osa Kal i ( c omo dest ruc t ora de egos) y a l a
bruj a Kal i ( c omo burl adora de l o masc ul i no) , y he si do c onsc i ent e de hast a qu punt o l a
di osa Durga, c omo di osa madre, ha si do y es l i mi t adora de mi esp ri t u l i bre de bsqueda
masc ul i na de respuest as ms al l de l o c onvenc i onal .
Est e sendero me ha hec ho c omprender que, en Oc c i dent e, Shakt i es una i deal i zac i n mas-
c ul i na del pri nc i pi o f emeni no. En c i ert a medi da no es real , es una f i c c i n, aunque c omo
t al f i c c i n es el pri mer c ont ac t o de l o masc ul i no c on l o f emeni no y supone una pri mera
ent rega a su di vi ni dad ( en al gunos aspec t os es l a Vi rgen c ri st i ana) .
As puedo ent ender ahora que si n l os ni vel es prof undos de real i dad que represent a l a
di osa Parvat i y sus dos mani f est ac i ones Durga y Kal i , l a esenc i a de l o f emeni no no est
c ompl et a, ni en el ser humano ni en l a nat ural eza. Est o es al go que al esp ri t u masc ul i -
no no l e gust a nada, por eso pref i ere adorar a l a Shakt i i deal i zada.
En mi papel ( t nt ri c o) de Shi va, yo est oy ahora resol vi endo t odav a mi rec i ent e desc u-
bri mi ent o de Parvat i , Durga y Kal i . . . de l o f emeni no real . . .
Curi osament e se repi t e mi dedi c ac i n de est e l i bro al pri nc i pi o masc ul i no en su d a y en
el moment o present e, c osa de l a que no hubi era si do c onsc i ent e si Pepe Val ero no me
hubi era l l amado l a at enc i n sobre el l o. Grac i as PepeV.

Agradecimientos

Quiero agradecer la entusiasta labor de Claudio Boquet en todo lo que se refiere a este
libro, su intento de lograr que fuera publicado por una editorial, la correccin del texto (si
algn error aparece ser mo, pues he estado aadiendo texto hasta ltima hora) y sus
consejos sobre el mismo. Los resmenes que aparecen al final de cada captulo y que
aclaran todo lo expuesto en el mismo, nacieron como consecuencia de una sugerencia su-
ya. Agradezco a Arturo Gonzlez-Mata todo su apoyo, sus consejos, las conversaciones
que he tenido con l y que me han abierto muchas perspectivas sobre diversos puntos, as
como la utilizacin de alguna de sus ideas; le agradezco asimismo el uso de sus medio tc-
nicos para la autoedicin; tambin a Miguel Garca el uso de su impresora para las letras
de la cubierta del libro. Estoy en deuda, por fin, con Pepa Leal por el desarrollo del dise-
o de la portada, con Blanca Negrillo por sus consejos acerca de mi excesiva actitud crti-
ca en algunos momentos, con Carmen Ordoez por su colaboracin e inters personal y
con Marta, mi esposa, por su intuicin esttica que me ha permitido mejorar mi estilo
como escritor y por ser mi conejillo de indias con quien he probado muchas de mis
tcnicas antes de utilizarlas en clase.

I N D I C E

Presentacin, por Claudio Boquet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Prlogo para la edicin digital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Capitulo 1. Psicologa y astrologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Las teoras psicolgicas y su aplicacin astrolgica . . . . . . . . . . . . . . . 17
La adaptacin astrolgica del esquema junguiano de las funciones. . . 18
El esquema cuaternario aplicado al yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Clasificacin de los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
La estructura psicolgica de Ken Wilber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Psicologa transpersonal y astrologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La aportacin astrolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Captulo 2. Los procesos de evolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La prediferenciacin y la transdiferenciacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
El aqu y ahora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Reencarnacin, autorrealizacin y trascendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Interior y exterior, como es afuera es adentro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Astrologa y libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 41
Sincronicidad o estructura presincrnica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Captulo 3. Las estructuras zodiacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La espiral evolutiva astropsicolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La estructura zodiacal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
La libido y los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
El concepto de yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Captulo 4. Teoras astrolgicas de la libido y el inconsciente . . . . . . . . . . 71
Las tres fuentes de la libido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
El inconsciente y los cuatro elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Los dos ciclos de elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Otras relaciones entre los cuatro elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Capitulo 5. Astropsicologa Evolutiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Astrologa y Psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Las etapas de conscienciacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Una descripcin imaginativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Una descripcin objetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Las etapas evolutivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Proceso del desarrollo de la consciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
12
Como es arriba es abajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Capitulo 6. Los niveles de la consciencia: humanizacin . . . . . . . . . . . . . . . 109
Primera etapa: consciencia de la existencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Segunda etapa: consciencia de la existencia del otro . . . . . . . . . . . . . 111
Tercera etapa: consciencia final del yo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Captulo 7. Los niveles de la consciencia: espiritualizacin . . . . . . . . . . . . 131
Cuarta etapa: consciencia del yo transpersonal . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Comentario al tema del segundo nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Quinta etapa: consciencia del t transpersonal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
El sentido de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Captulo 8. Teora y prctica teraputica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
El trabajo con las emociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
La teora teraputica astrolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Prcticas teraputicas con la imaginacin activa . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Desidentificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Equilibrio entre el agua y el fuego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Captulo 9. Diversas cuestiones sobre interpretacin . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Los principios contractivo y expansivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
La interpretacin astrolgica y la individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . 189
La depresin: Neptuno y Saturno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Escorpio: transformacin =
= placer+amor+vida / dolor+sexualidad+muerte . . . . . . . . . 192
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Apndice 1
La psique un caso particular de la Sinergtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Planteamiento final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Apndice 2.
Una teora astrolgica de las funciones de Jung . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Algunos conceptos de la psicologa de Wilber . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

PRESENTACIN

No lo sabamos y llevbamos un montn de aos (o siglos?) esperando este libro, que es bas-
tante ms que un libro. Por delante hay otros dos, resolutivos de etapas previas en el ciclo que cul-
mina con la presente obra; por detrs hay una labor tambin difcilmente mensurable, tanto por el
tiempo invertido por el autor (rebasa la duracin de su vida), como por la herencia que recoge y
realza; y ms all, anuncia en el siguiente ciclo, una fructfera descendencia.

El libro, en s, es una descripcin dinmica del zodaco de la vida humana, a lo largo de sus fa-
ses, etapas y ciclos evolutivos. Con la Astrologa como proveedora del marco y estructura generales,
base, muros y techo, y con la Psicologa Evolutiva aportando el material de construccin, podemos
contemplar, es ya admirable, el edificio cuya culminacin an tiene que llegar.

Los astrlogos lo agradeceremos y celebraremos, no slo por el caudal de conocimientos que
nos suministra, sino tambin (y ste es mayor motivo de agradecimiento y celebracin) porque es
un firme acercamiento al reencuentro de la Astrologa con la Sociedad. Y ello, por dos motivos.
Por un lado es, literalmente, una enseanza de la vida, un manual y gua de seguimiento de la evo-
lucin de la conciencia en funcin de sus progresivas fases de crecimiento y desarrollo. Por otro
lado, ser gracias al alcance y solidez de obras como la presente, como la Astrologa volver a
ocupar su lugar natural en la sociedad de los humanos, y como recobrar el respeto y la conside-
racin que le son propias.

No s exactamente cuando ser esto, como tampoco s si sern muchos los afortunados que
aprecien y disfruten este libro; no s si nuestra generacin acertar a valorarlo como es debido. Pero
no tengo ninguna duda de que el tiempo ir mostrando y demostrando el peso de la obra: es de las
hechas para durar, perdurar, y dejar huella en la memoria.

Y las dudas respecto a la cantidad de ese tiempo no son infundadas si nos atenemos, no slo a
lo que hay tras la apariencia del panorama (y en el mismo panorama), sino, en concreto, a la odisea
del presente libro, desde su concepcin hasta su nacimiento; ms exactamente, desde su completa-
cin hasta su publicacin: un tedioso y frustrante peregrinar de editorial en editorial (especializadas,
generales, de renombre, entre otras) hasta llegar al punto en el que tendremos que agradecerle al
autor, no slo el que haya escrito el libro, sino tambin el que o haya editado. Muchsimo ms fcil
hubiera sido uno sencillo y sin complicaciones, con generalidades sobre los principios astrolgicos,
con obviedades sobre los signos zodiacales (mejor an con pronsticos sobre los mismos), o sim-
plemente diciendo lo que dicen la mayor parte de libros de Astrologa que se editan habitualmente;
mejor an si el autor perteneciese (harto difcil) a algn lobby de astrlogos anglo-americanos
(aunque el texto sea un refrito de refritos), o si el texto se hubiese traducido al ingls para ofrecer
su traduccin al castellano a alguna editorial. En fin, ms fcil habra sido un libro de entreteni-
miento astrolgico con envoltura de best-seller, que un libro para estudiar y aprender, apercibir-
se y conocer. Su estigma es el de ofrecer conocimientos (o sabidura, a los mejor dispuestos), dado
que esto exige trabajo y esfuerzo.

Menos mal que el autor es hombre de sobrado nimo, resistencia y confianza en su trabajo, y el
libro es ya accesible. Pero podra haber sido de otro modo (el autor o las circunstancias) y haber
quedado todo en el empeo (Cuantos as, cercanos o similares, habrn quedado en el empeo?);
pero ms frustrante an es pensar que si la mayora de los astrlogos actuales de este pas fuesen
PRESENTACIN

14
gente verdaderamente acuariana, el esfuerzo para su publicacin no habra tenido que ser prctica-
mente individual
1
. Aunque, sin dejar esta precariedad, las esperanzas parecen hoy ms reales; y
cuando, por fin, la mayora de astrlogos se enteren (individualmente) de cmo equilibrar el eje
Leo-V/Acuario-XI, stas de las publicaciones, sern historias del pasado.

Tambin los psiclogos ms agraciados celebrarn acceder a la amplificacin de su conocimien-
to que el libro les brinda y les propiciar (y un buen nmero de ellos terminarn siendo astrlogos).
Tambin los padres (y las madres) conscientes de que la crianza y educacin de sus hijos (las viven-
cias y enseanzas que les trasmiten) son una muy honda responsabilidad, no slo para con la espe-
cie, sino para con el conjunto de la vida del planeta. Y tambin los humanos apercibidos de que la
calidad e integridad de la vida de cada uno es, hoy ms que nunca, seguro y garanta de la conserva-
cin y evolucin positiva de la vida de todos.

Desde planteamientos concretos hasta orientaciones globales, paso a paso, desde el nacimiento
(y antes) hasta la resolucin (atravesando nacimientos y resoluciones), recorreremos el trecho vital
de una existencia humana, aprendiendo lecciones substanciales del desarrollo y la evolucin (por
encima de Eras y Edades), ejemplificadas en los arquetipos y en la vida individual. Y con ello po-
dremos comprender mejor cunto necesitamos la paz exterior para podernos mejor dedicar a la
guerra interior; para llevar a cabo las empresas de las que nos informan, desde hace siglos, los mitos
y las leyendas. Todo, en definitiva, porque ya nos hemos convertido (todos y cada uno) en los ins-
trumentos de nuestra propia evolucin. Y avanzar o retroceder es, cada vez ms, competencia de la
libertad. La de decidir y la de conocer el propio destino...

C. J. Boquet
Valencia, 27 de mayo de 1994, 3.45 A.M.

1
Nota para los astrlogos: la XI
a
-Acuario es la VI
a
de la VI
a
-Virgo: el servicio a los libros.

PRLOGO PARA LA EDICIN DIGITAL

Desde que escrib este libro he ledo, estudiado, reflexionado y experimentado mucho ms so-
bre la naturaleza humana, empezando por la ma propia. Por ejemplo hoy no suscribira con tanto
entusiasmo la equiparacin de la psicologa transpersonal con la astrologa. Sin negar la importancia
de tal psicologa y sus alcances creo que la psicologa transpersonal (as como todo el conocimiento
y ciencia occidental) tiene todava mucho que aprender de la astrologa. En este sentido vuelvo a las
afirmaciones mucho ms categricas que vert en El zodiaco y la psicologa evolutiva.

Aos despus de leer a Wilber conoc a Jorge Ferrer en un congreso de psicologa transpersonal
que tuvo lugar en Barcelona y le su libro Espiritualidad creativa (2002). Por decirlo en pocas palabras
la espiritualidad que propone Ferrer es democrtica, mientras que la de Wilber, as como muchas
orientales tambin, es jerrquica. Ferrer critica la tendencia cartesiano-kantiana de Wilber y de mu-
chas filosofas-espiritualidades orientales proponiendo una espiritualidad participativa a la que le
gusta describir como un ocano con muchas orillas.

En este libro hablo del eje democrtico (Aries-Libra) y del eje jerrquico (Cncer-Capricornio) y
describo las interacciones entre ambos, as como la necesidad de los dos ejes, como es obvio. De
nuevo la astrologa se muestra mucho ms global que cualquier orientacin transpersonal y/o cien-
tfica por muy amplia que stas sean. Y es que, como digo ms adelante (cap. 1), la investigacin
emprica lo tiene crudo al carecer de gua que la oriente en la bsqueda de significado a lo que est
estudiando o investigando. Cosa que s tenemos los privilegiados que conocemos el smbolo, y ms
en concreto el smbolo astrolgico con su estructura matemtico-geomtrica que la hace, con las ade-
cuados ajustes, capaz de entrar en cualquier mbito humano y poner orden donde slo haba caos.

En esta nueva edicin he respetado bsicamente el texto original. Slo en dos lugares, creo, he
aadido un prrafo y lo he anotado adecuadamente. Lo que s he hecho es aadir muchas notas con
diversos motivos, bien referencias a artculos posteriores que amplan la informacin del libro, bien
aclaraciones del texto, experiencias propias etc. Las citas del libro original no llegaban a la decena
por lo que el resto es todo nuevo.

Escribiendo artculos para Tendencias21 he aprendido lo que es verdaderamente una edicin
digital. En esa pgina te exigen, para poder publicar en ella, que tus artculos tengan los vnculos
adecuados, ya sea para enlazar con citas y otros artculos, ya para aclarar conceptos, ya para ilustrar
las personas que aparecen en el artculo... En fin, he aprendido mucho acerca de lo que es una edi-
cin digital y lo he aplicado en la que he hecho para este libro. Est como vern lleno de enlaces y
puedo afirmar que estoy orgulloso de mi trabajo. Qu mrito tiene una edicin digital si no apro-
vecha precisamente las ventajas de Internet? En la web citada lo han comprendido y es muy prcti-
co leer sus artculos y enterarte cmodamente de lo que te interesa o atrae tu curiosidad sin levantar-
te del asiento ni salir siquiera del artculo en el que te encuentras.

Adems mi labor para esta edicin digital me ha proporcionado habilidad en el manejo de In-
ternet (era y sigo siento un poco torpe en el tema) y mi curiosidad me ha llevado a indagar todo lo
posible. Por ejemplo, gracias a ello me he enterado que Perogrullo (Pedro Grullo) era, al parecer, un
seor que se dedicaba a decir verdades de Perogrullo!, de ah que lleven su nombre y se escriba con
mayscula (tambin he de aadir aqu que la liebre salt cuando el nuevo Word me advirti que la
palabra estaba mal escrita con minscula). Otra de las cosas que me han resultado curiosas es que
16
Frobenius (citado por Jung) no era, como haba imaginado, un personaje medieval como haba
supuesto, sino un apuesto personaje de la antropologa, casi un Indiana Jones en su especialidad
(tampoco puedo decir por qu haba imaginado eso antes de Frobenius, quiz por el nombre y por
la aficin de Jung a textos medievales).

Otra cosa que he modificado es la forma de presentar la bibliografa. La he adaptado a las con-
venciones habituales en textos acadmicos y creo que de esta manera han quedado ms claras las
referencias que hago en el libro.

He de aadir, por ltimo que he modificado un poco el diseo original de la portada de Pepa
Leal insertando en l un delfn que se viera. No es que Pepa dibujara una silueta blanca de delfn, es
que sus rasgos eran tan delicados y sutiles que se perdieron en la imprenta (la imagen original se
puede ver en Internet). As que le he puesto un poco de ms carne a ese delfn original. Al fin y al
cabo, como digo en varios lugares del libro, el espritu sin la carne no es nada. Es una huda de la
realidad, por ms que muchos msticos, sobre todo occidentales, piensen lo contrario, imbuidos
como estamos de la dualidad radical en nuestra cultura. As que este delfn ms carnoso tambin
simboliza mejor la naturaleza no-dual de toda la filosofa que sustenta este libro.

En cuanto a los desarrollos posteriores de este estudio aos despus de hacerlo me he empea-
do en vincularlo a los procesos de autoorganizacin del la teora del caos. Este estudio lo presento
en la pgina pblica de RedCientfica como: La Espiral Evolutiva: procesos de autoorganizacion en
la conciencia y desarrollo humanos. Una presentacin mucho ms amplia (casi el doble de texto),
con reflexiones filosfico-cientficas y datos sobre la espiral difciles de encajar para un pensamiento
cientificista) est en mi blog: http://espiral-evolutiva.blogspot.com. Lamentablemente ni mis cono-
cimientos ni los medios de que dispongo me han facilitado un posterior desarrollo de este enfoque;
pero estoy convencido que, dado que estamos vinculados al Universo, cosa ms que evidente para
los astrlogos, el desarrollo humano tiene que poderse expresar matemticamente. No es el mo el
nico estudio matemtico que conozco sobre la naturaleza de lo humano. Estn, por ejemplo, el de
Jos Antonio Palos: http://nuevapiedraroseta.blogspot.com.es/2013/09/matematizacion-logica-de-
la-evolucion.html y el de Jos Diz Faixat: www.byebyedarwin.blogspot.com. Para m lo fundamen-
tal es que el desarrollo humano y el de su conciencia, como parte del Universo, son susceptibles de
ser tratados matemtica y geomtricamente como cualquier otro aspecto de la realidad.

En fin espero que disfruten de este libro.

Septiembre 2014
Sinesio Madrona Rodenas

NOTA: El libro est paginado al estilo habitual de un libro de imprenta, de manera que si se imprime las pgi-
nas iniciales de cada captulo queden a la derecha, como es costumbre. Las pginas en blanco se han suprimido
en la edicin digital, as que si se imprime a la manera de un libro habr que hacerlo captulo por captulo.
NOTA 2: Referencias personales y carta astral en la contraportada interior.

C A P T U L O 1

PSICOLOGA Y ASTROLOGA

Las teoras psicolgicas y su aplicacin astrolgica

Es obvio que la psicologa de Freud es la de un Tauro-Escorpio, la de Jung pertenece a la
orientacin bsica de Leo-Acuario, con aportaciones de Neptuno y Plutn. El nfasis en el poder
personal, de Adler, proviene de su conjuncin Marte-Sol en Acuario; la reiteracin de Fromm en
el enfrentamiento entre el individuo y los poderes sociales y parentales suscribe la marca de Aries,
etc. etc. Como astrlogos no podemos coger la teora de uno slo de estos autores y hacer de ella
una psicologa astrolgica; es algo que deberamos tener muy claro. As como en el horscopo
individual se ven las tendencias artsticas y literarias de pintores, escritores, msicos... se ve tam-
bin la vinculacin entre las teoras de los distintos autores mencionados y su propia personali-
dad: Entre las creencias culturales y los modelos psicolgicos existe una interaccin dinmica,
poco reconocida pero muy difundida. Las psicologas y las premisas sobre las cuales se basan son
productos de la cultura de la cual brotan. Es ms, son hasta cierto punto, una autobiografa y una
proyeccin de quienes las originan Los psiclogos proponen modelos coherentes con sus propias
creencias y vivencias, y stas reflejan el sello tanto de la cultura como del individuo que las pro-
duce. (Maslow et al; 1980, pg. 305).

Como astrlogos tenemos la posibilidad de contemplar las diversas teoras de la psicologa en
su verdadera dimensin particularizante y la oportunidad de aunar todas ellas en una visin global y
csmica transpersonal de la naturaleza humana. Ello no quiere decir, naturalmente, que tal pro-
psito sea una tarea fcil. Durante mucho tiempo he contemplado esta posibilidad como algo in-
cuestionable, slo recientes lecturas me han puesto en contacto con toda la obra de Wilber y he po-
dido darme cuenta que, desde el mbito de la psicologa, esta labor ya ha sido llevada a cabo en gran
medida por este autor. Wilber ms que una nueva psicologa lo que hace es estructurar en un conti-
nuo de la conciencia las que ya existen, desde los conductistas y Freud hasta las terapias espirituales
de oriente (zen, yoga, etc.), pasando, como no, por los humanistas. Naturalmente al ocuparse de to-
das las psicologas que existen, su universo simblico puede ser equiparado al de la astrologa sin
merma grave para la capacidad semntica de sta.

En astrologa cuando levantamos un horscopo individual, si bien sabemos que estamos tra-
tando con una persona concreta, no olvidamos que en su mapa natal se reflejan, asimismo, sus her-
manos, padres, hijos, pareja, compaeros, amigos, etc. Ms an, no suele ser infrecuente que una di-
reccin o trnsito afecte indirecta o superficialmente al nativo, y los sucesos a los que se refiere se
manifiesten en personas de su entorno prximo y a veces, adems, en otras no necesariamente muy
cercanas. Creo que esto hace que el enfoque astrolgico nos provea de una imagen interdependiente
y compleja del individuo y su entorno, y nos proporcione una amplia consciencia al respecto, con
mayor facilidad de la que nos poda ofrecer cualquier psicologa particular hasta ahora. Slo los
planteamientos de fondo de la psicologa transpersonal que tratan de incluir todas las psicologas y
niveles de conciencia, pueden ser equiparados en profundidad a la cosmovisin astrolgica.

Todas las psicologas ms conocidas: Freud, Adler, Jung, Fromm, Rogers, Maslow, Perls, etc.
tienen en su desarrollo terico, de una u otra manera, conceptos que implican la dialctica entre el
individuo y su medio, como base del desarrollo psicosomtico a lo largo de la vida. Cada una de
18
ellas, y de otras muchas, aporta un punto de vista distinto, un matiz en su enfoque, una valoracin
diferente, un planteamiento particular; de tal manera que nos ofrecen visiones complementarias o
facetas diferentes an cuando estn hablando de lo mismo. Cada una de estas psicologas ofrece a la
astrologa una visin especfica que tendramos que recoger, pues el marco astrolgico es universal y
tiene la capacidad de poder integrar en su estructura, limando sus discrepancias, todas las aportacio-
nes que sobre el estudio del ser humano se han hecho hasta ahora y se hagan en el futuro. Me pare-
ce necesario, por tanto, discutir algunas aportaciones realizadas hasta ahora en el campo de la as-
tropsicologa para una mejor comprensin de la relacin de la astrologa con la psicologa.

La adaptacin astrolgica del esquema junguiano de las funciones

El esquema de Jung de las cuatro funciones es, a mi modo de ver, excesivamente cerrado y de-
finido para su completa adaptacin astrolgica. Jung habla en su obra de las cuatro funciones del
individuo y tal como l las define es un postulado coherente para la aplicacin interna de su obra
(hasta cierto punto como veremos luego en la parte crtica). En astrologa el esquema aparentemen-
te ms cercano a la concepcin de Jung es el de los cuatro elementos; pero a la hora de la verdad re-
sulta imposible, como veremos, su adecuacin perfecta.

Pongamos un ejemplo: Jung define la funcin del sentimiento como racional en tanto formu-
la un juicio electivo pues ...dicta el valor que un objeto tiene para mi ((Jung, 1944, pg. 102). Esto
es totalmente discutible y lo veremos ms adelante. Cuando este postulado es trasladado a la as-
trologa y aplicado al elemento agua, donde es ms plausible, le lleva a decir a Liz Greene (1986)
que el agua es racional, lo que, evidentemente, ya es un absurdo total. Cuantas ms cosas se pue-
den decir del elemento agua en astrologa infinitamente ms amplio que el concepto de funcin
del sentimiento en Jung? Cualquiera de ellas invalida el concepto de racional que Jung aplica a
esta funcin. A mi modo de ver este aspecto racional del sentimiento estara emparentado con la
dialctica de Venus en los elementos de tierra y aire (a travs de Tauro y Libra) que he definido,
en otro lugar (M. Rodenas, 1988) como cerebrales.

En cuanto a la cuestin de que el sentimiento es racional porque es electivo podemos proponer
dos contra-ejemplos. Segn Jung la intuicin (el fuego) y la sensacin (la tierra) seran irracionales, y
basa su afirmacin en que la intuicin y la sensacin no son electivas. Pues bien, pngale Vd. una
venda en los ojos a una persona y propngale hacerle una camisa con la tela que elija y dele a palpar
arpillera y seda. Formular un juicio sensorial y a menos que sea masoquista elegir, evidentemente,
la seda y para ello no habr podido hacer uso nada ms que de la sensacin. A un capitn en plena
batalla o a un ejecutivo se les pueden presentar con la urgencia del momento varios caminos para
tomar una decisin blica o financiera. Elegirn uno u otro por intuicin basada en una experiencia
y en el reconocimiento del terreno de que dispongan, pero no cabe duda de que ser un juicio elec-
tivo aunque est basado en la intuicin.

Segn la importancia que da Jung al juicio del valor que tiene para m el uso de una funcin para
describirla como racional, las cuatro funciones seran racionales y en esto hay un fallo evidente que in-
valida, al menos en parte, la teora. Aadamos a esto la innumerable cantidad de veces que una persona
con el predominio del elemento agua se comporta de una manera emocional y carente de toda lgica,
para ver todava ms incongruente la clasificacin de Jung en su aplicacin astrolgica por Greene.

Creo que hemos dejado bastante claras las discrepancias internas de la propia psicologa de Jung,
discrepancias que se amplifican cuando tratamos de aplicarlas a los elementos en astrologa, aunque
tiene factores positivos que ms adelante rescataremos (ver apndice 2).
EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA
19
Aadamos a todo esto que la conceptualizacin junguiana de las funciones es exclusiva de su
psicologa y no ha sido recogida por autores de otras corrientes y, por lo tanto, no ha sido explora-
da, ampliada y discutida desde otros puntos de vista. Hay poco escrito sobre ella, y esta misma po-
breza de discusin hace difcil su equiparacin con un universo de significados harto ms rico como
es el de los elementos en astrologa.

El esquema cuaternario aplicado al yo

El concepto de cuaternidad es vlido en s mismo por su universalidad (como no podemos por
ms que observar los astrlogos), con mayor riqueza semntica que la concepciones ternarias (yo-
ello-supery, padre-adulto-nio...) y binarias (consciente-inconsciente, figura-fondo...) de otras psi-
cologas. Para un concepto tan universal en astrologa y mitologa como el de cuaternidad, cruz,
cuadrado... debemos obligatoriamente (si queremos hacer un paralelismo y no una subordinacin)
elegir un concepto que en psicologa sea tan universal, por lo menos, como el de cuaternidad. El
concepto que hemos elegido, el yo (y su esquema de relaciones con los principios materno y pater-
no, y con el mundo exterior), puede equiparrsele por dos razones. En primer lugar porque es un
concepto que utilizan todas las psicologas de una u otra manera y tenemos, al respecto, puntos de
vista sobre el mismo tan dispares como los del conductismo* (la funcin intermedia del organismo,
o la propia idea de un sujeto que responde a un estmulo exterior) y los de la psicologa junguiana y
humanista, pasando, cmo no, por la freudiana.

La segunda razn es que el concepto del yo no est aislado ni es exclusivo en la mayora de
las concepciones. En la psicologa de Freud, que tomamos como base en este momento, este
concepto va unido a los de ello, supery y mundo exterior: se nos muestra el yo [...] sometido a
tres distintas servidumbres y amenazado por tres diversos peligros, emanados, respectivamente,
del mundo exterior, de la libido del ello y del rigor del supery. (1923, obras completas, pg.
2726). Tanto el ello como el supery tienen una importante connotacin colectiva y pueden ser
asimilados por los smbolos ms amplios de Cncer y Capricornio. Por ltimo al mundo exte-
rior puede atribuirse, en puridad, todo lo que queda fuera del individuo y representar tanto a
Cncer (lazos familiares) como a Capricornio (lazos social/profesionales) y a Libra (lazos de rela-
cin y asociacin); pero dado que tanto Cncer como Capricornio tienen representantes especfi-
cos y significativos (el ello y el supery) en ese mundo exterior, nos queda para el mismo todo lo
que viene representado en astrologa por Libra y que en otro lugar hemos visto como t (M. Ro-
denas, 1988). Ya tenemos los cuatro trminos de la cuaternidad, trminos que se pueden rastrear,
con unas u otras denominaciones, en las obras de psiclogos, filsofos, socilogos, etc., de todas
las tendencias, hasta llegar al hasto.

Para una teora astrolgica completa no podemos emplear, en exclusiva, el punto de vista de
una psicologa, perdemos la perspectiva y la visin que nos proporciona la estructura zodiacal. As
pues en una psicologa astrolgica tenemos que contar con la teora de Freud, con el punto de vista
opuesto de la psicologa de Adler, con la perspectiva ms amplia que sobre la psique tiene Jung, con
los nuevos desarrollos de las psicologas humanistas (Rogers, Perls, terapias psico-corporales)..., in-
cluso hasta con ciertos puntos de vista de los conductistas (se puede decir que la vieja astrologa de
recetas tiene una orientacin bsica muy prxima al conductismo y todava es til para el princi-
piante). Esta labor nos la facilita ahora la estructura del continuo de la conciencia que ha desarrolla-
do Wilber (1977, 1980, 1979, 1983b).

Slo de esta manera podremos tener una acabada conjuncin (sinergia) de puntos de vista en el
tratamiento astrolgico de la psicologa. La estructura astrolgica posee la capacidad de poner orden
en el profuso mundo de teoras psicolgicas (y en cualquier otra ciencia) y desarrollar, por lo tanto,
20
un nuevo paradigma que las englobe a todas ellas y d una visin mucho ms universal y completa
de la naturaleza humana.

Clasificacin de los elementos

Como he dicho, en otro lugar (M. Rodenas, 1988) describ a los elementos de agua y fuego co-
mo emocionales y a los de tierra y aire como cerebrales. Aqu voy a ampliar las razones que di en-
tonces para hacer estas clasificaciones. He de aadir que una nueva lectura de Carter (1971) me ha
hecho ver que este autor haba propuesto ya una clasificacin parecida, llamando al agua y fuego
instintivos y a la tierra y el aire mentales.

El pensamiento (el aire) es racional porque la tradicin as lo afirma y en esto nadie discrepa ni
siquiera Jung. El agua es emocional y relacionada con los sentimientos tambin por tradicin; pero
en la tradicin no es racional y, como hemos visto ms arriba, el criterio de Greene interpretando a
Jung para afirmar lo contrario no sirve. Podemos calificar, pues, al agua como emocional (o irracio-
nal pero evito esta calificacin por su connotacin peyorativa) y al aire como cerebral (o racional).

A esta clasificacin aadimos en su parte cerebral a la tierra y en su parte emocional al fuego, lo
explico. Son muchas las razones que apoyan la clasificacin de tierra como racional si bien de una
racionalidad distinta a la de aire. Virgo y Capricornio estn regidos por planetas mentales (Mercurio
y Saturno) cosa que no est puesta en entredicho; asimismo estos signos tienen entre sus caracters-
ticas muchos rasgos mentales, se habla de la mercurialidad de Virgo y de la fra racionalidad de Ca-
pricornio. Es ms, segn la tradicin (con la que estoy de acuerdo) Mercurio tiene su domicilio de
exaltacin en Virgo.

La tierra tiene adems mucho que ver con la realidad material y por el psicoanlisis sabemos
que el principio de realidad pertenece a los procesos secundarios, es decir racionales. La psicologa evolutiva
nos aporta por su parte el dato de que el reconocimiento de la realidad fsica por parte del infante,
es el primer paso para el desarrollo del concepto del yo (hay una percepcin del yo ya en la fase
Aries, pero su consciencia es vivencial). Y para ultimar con una obviedad, todo astrlogo reconoce
que la tierra es el elemento que se dedica a contar, medir y pesar la realidad; y que es este contar, me-
dir y pesar sino una operacin racional? La racionalidad de la tierra opera sobre la realidad material
con la manipulacin de los objetos, en tanto que el aire trabaja con conceptos. Wilber describe muy
especficamente el papel de la ciencia como aquel que se dedica a contar, medir y pesar (1983b) y
entiendo que en nuestra era Piscis la ciencia se desarrolla desde la dialctica de Virgo (M. Rodenas,
1988). Si todava quedan dudas no hay ms que leer la combinacin aire-tierra en las descripciones
que hace Arroyo (1975) de los elementos.

Todos los manuales estn de acuerdo en describir a las personas de fuego como individuos que
se lanzan a la carga sin pensar, de reacciones rpidas no meditadas (un Aries sabe que puede reaccio-
nar en el ltimo momento en la conduccin del coche, un Capricornio va previendo con antelacin
los movimientos que ha de hacer). Intuitivos, emotivos, fogosos, valientes, aventureros, osados, vo-
luntariosos, irritables, agresivos... para qu les voy a dar una lista que Vds. conocen? No se ven
cualidades que se puedan afirmar racionales o cerebrales. Cierto es que el Sol de Leo tiene que ver
con la consciencia, pero sta abarca a la persona toda y no se circunscribe a la racionalidad, como
algunos intelectuales parecen muchas veces suponer. Por otra parte en este punto estaramos de
acuerdo con Jung cuando califica a la intuicin (el fuego) como irracional. La emotividad del fuego
es, evidentemente, distinta de la del agua (pasional diramos); pero no creo que sea posible discrepar
de este calificativo enfocndolo desde un punto de vista amplio. Asimismo la descripcin de Arroyo
(1975) de la combinacin agua-fuego no deja dudas al respecto.
21
La estructura psicolgica de Ken Wilber

Vamos a exponer algunas de las ideas de Ken Wilber. Este autor, considerado el terico ms
importante de la psicologa transpersonal, da una perspectiva ms coherente de algunos trminos
habitualmente utilizados en psicologa e, incluso, en los movimientos espirituales. La propia aclara-
cin de los trminos empleados nos dar una perspectiva de la evolucin humana como un todo
coherente en una bsqueda en la cual lo espiritual y trascendente, y lo cotidiano se mezclan en una
totalidad con una sola perspectiva que la engloba.

El autor mencionado hace un estudio de psicologa evolutiva en el que integra los esfuerzos de
la psicologa de occidente (tanto psicoanalticos, como junguianos y humanistas) y la de oriente (bu-
dismo, sufismo, tantra, yoga, zen, etc.). De este estudio surgen una serie de etapas de evolucin de la
consciencia que van desde los primeros balbuceos del nio hacia la vida, hasta la contemplacin fi-
nal de la unidad absoluta, que Wilber llama Atman. Es decir este autor no se limita, como todas las
psicologas evolutivas, a estudiar la norma media y quedarse en lo comn sino que lanza una mirada
ms all y describe etapas de evolucin de la consciencia posteriores que han sido alcanzadas por los
maestros de muchas generaciones y pertenecen a la tradicin de distintas religiones o a los escritos
de los maestros espirituales actuales.

Lo importante de este enfoque es que a raz de l, Wilber plantea las transiciones de fase de las
distintas etapas de evolucin, tanto las infantiles como las superiores del espritu, como un proceso
nico que se rige por las mismas normas (as define la trascendencia con un significado unvoco tan-
to para las fases infantiles como para las superiores). En este contexto el hecho de que nosotros las
percibamos distintas se debe nicamente a su contenido, no a su forma. La evolucin ya no se des-
cribe, al estilo habitual de la psicologa evolutiva, como un proceso sin orden aparente; sino, por el
contrario, como un proceso de orden creciente en el cul las transiciones de fase estn regidas siem-
pre por los mismos parmetros
1
.

Esta visin de Wilber parece as una continuacin, en el terreno psquico, de los postulados fsi-
cos de la sinergtica (Haken, 1981) o ciencia de la accin de conjunto (vase apndice 1). El estudio
de la sinergtica se concentra en las transiciones de fase, pues en ellas se pueden observar los fen-
menos de cambio y estudiar los procesos que se desarrollan. La sinergtica ha llegado a la conclu-
sin de que estos procesos son semejantes a todo lo largo y ancho de la materia tanto animada co-
mo inanimada
2
. Wilber concibe, asimismo, que los cambios de grado de conscienciacin en el indi-
viduo, se producen siempre de la misma manera; en trminos psicolgicos por medio de la diferen-
ciacin, la trascendencia y la identificacin. Expliquemos esto.

En un determinado nivel, por ejemplo el fsico, el yo del nio est identificado con su cuerpo y
con los objetos materiales; hay tantos yos o tantas subpersonalidades fsicas como elementos de su
entorno y de su propio cuerpo. Cuando el yo se desarrolla hacia otro nivel (en este caso el social-
mental) se produce una transformacin en la estructura del yo que trasciende el estado anterior. En esta
transformacin el yo se desidentifica del nivel inferior (el cuerpo, en este caso) y pasa a identificarse con el
superior (la mente).

A las interpretaciones de la realidad que el yo hace en cada nivel de acuerdo con sus capacidades
conscientes, Wilber las llama traducciones. Cuando en un determinado nivel las traducciones o traslaciones
han dejado de ser satisfactorias el ser se ve abocado hacia una nueva transformacin que lo transportar

1
Hay un artculo mo reciente (2014) que describe este mismo hecho: El desarrollo humano...
2
Aos despus de escribir este texto descubr que la sinergtica es otro nombre para los procesos de autoorga-
nizacin de la teora del caos, y sus propiedades de autosimilitud, tan caractersticas de la Espiral Evolutiva. El
propio Haken ha desarrollado posteriormente numerosos estudios sobre el concepto de autoorganizacin.
22
hacia un nivel superior trascendiendo el anterior nivel. El nuevo nivel emerge del inconsciente y propor-
ciona la nueva estructura; y si en el curso de la evolucin la nueva estructura tropieza con alguna difi-
cultad que no puede superar, entonces esta estructura se sumerge de nuevo en el inconsciente.

Cuando una estructura se sumerge en el inconsciente en vez de una diferenciacin se produce una
disociacin, con lo cual se aparta de la consciencia una parte del yo que en adelante ser la que pro-
duzca los conflictos en un intento de hacerse escuchar. Cuando el yo encuentra muy placenteras las
traducciones de un determinado nivel (por ej. la sexualidad, el consumismo, el ejercicio de la mente
para el racionalista, etc.) se produce una fusin y el individuo se niega abandonar ese nivel y a progre-
sar en el desarrollo de la consciencia).

Algunas definiciones de estos trminos son ms detalladas que las que habitualmente utiliza la
psicologa, sobre todo psicoanaltica. Algunos de ellos (emergente, sumergente, traduccin...) aclaran
y hacen ms accesibles a la comprensin los procesos psquicos mejor de lo que lo hacan otros ms
tradicionales (progresin, regresin, representacin, ligazn...) por lo que sern usados en este libro
cuando ello sea necesario. Otros son habituales en psicologa y ms semejantes a como aqu se defi-
nen (identificacin, disociacin, diferenciacin). En el glosario se encuentra un apartado especial ba-
jo el nombre de Wilber en donde se definen muchos de los trminos que este autor utiliza en su
psicologa evolutiva.

Psicologa transpersonal y astrologa

En las consecuencias y la cosmovisin que se derivan de la psicologa transpersonal estn
inevitablemente incluidos los postulados bsicos y profundos de la visin astrolgica del mundo
(Assagioli, 1971, 1988; Grof, 1985; Huxley et. Al., 1972; Maslow et Al., 1980; Wilber, 1979, 1980,
1983b, entre otros).

Ya desde el comienzo accedemos a una simbologa que abarca al menos tres niveles que slo
recientemente se han puesto en relacin en el pensamiento occidental. Cada smbolo astrolgico
implica significados en el cuerpo fsico: estructura corporal, salud-enfermedad, aptitudes, compor-
tamientos motores, etc.; en el cuerpo psquico: carcter, personalidad, actitudes, comportamientos
sociales, conflictos, etc.; y en el cuerpo social: familiares, amigos, hijos, compaeros profesionales,
clientes, competidores, etc. Es decir el mismo smbolo ya se trate de un astro, un signo o una casa se
expresa en estos tres niveles de la realidad y se utiliza para interpretarlos, siendo una de las dificulta-
des mayores del astrlogo profesional dilucidar en cul de estos tres niveles va a verificarse el mayor
efecto en un momento dado. Por ejemplo, si es previsible una enfermedad o un conflicto psquico
en el cliente, o si lo que es previsible es un suceso a una persona del mundo de relaciones del clien-
te. Es incluso frecuente en la prctica profesional, si el caso lo requiere, conectar el malestar psqui-
co y, eventualmente tambin el fsico, del cliente, con el suceso exterior y dar consejos encaminados
a resolver el conflicto tanto en el plano interior como, simultneamente, en el exterior.

Desde esta perspectiva es consecuente abordar el tema de que las cartas natales personales de
los dirigentes de cualquier tipo son un claro indicio para ver los aspectos globales de la marcha de
los asuntos que regentan. Cuando la carta de un dirigente revela una crisis, sta tiene su reflejo tanto
en el plano personal del dirigente como en el social que regenta. En virtud de una visin sincronsti-
ca y transpersonal del tema, esta realidad unitaria que pone en evidencia el trabajo astrolgico justi-
fica, en parte, la creencia en muchas culturas de que el rey o dirigente de un pueblo fuese el respon-
sable tanto de las venturas como de las desgracias que sobrevenan al pueblo. En una palabra si el
dirigente tiene resueltos sus conflictos psquicos podr resolver los conflictos sociales, pero si no es
as proyectar sus propios conflictos en su sociedad y la llevar a la desgracia y a la ruina (el caso de
23
Hitler, sin ir ms lejos; teniendo en cuenta que es un fenmeno que puede ocurrir, y de hecho ocu-
rre, en el mbito del ms modesto funcionario o trabajador hasta en el del dirigente supremo de una
nacin o una empresa y, por supuesto, es algo que sucede a diario en nuestros hogares y relaciones
personales). El astrlogo ira un poco ms all de la psicologa transpersonal, a poco que lo estimulen,
y afirmara que no slo somos responsables de nuestra vida y nuestro destino, sino que, en cierto sen-
tido, tambin lo somos de las vidas y los destinos de las personas con las que nos relacionamos.

Slo recientemente la medicina est interesndose por la interaccin cuerpo-mente y slo la
psicologa transpersonal se ocupa de trascender la dualidad sujeto-objeto. Si bien muchos astrlogos
no se plantean las consecuencias filosficas que para la unidad de la conciencia tiene este enfoque
del simbolismo astrolgico, es obvio que el trabajar y pensar de esta forma acaba por aproximar de
hecho al ser humano a una forma diferente de ver y operar en la realidad.

Asimismo desde la visin astrolgica hay fenmenos, por ejemplo el de la sincronicidad, que
pueden ser observados hasta por los ms legos en la materia. Desde luego al principio de la obser-
vacin y del estudio astrolgico no son los fenmenos sincronsticos, en los que se ve involucrado
existencial y profundamente el propio observador, los que son accesibles a ste, sino ms bien ocu-
rrencias cotidianas menores, aunque profusas; pero la observacin cotidiana y persistente de ste y
otros hechos facilita y prepara muy adecuadamente a la mente para el salto de conciencia en el que
el ser humano llega a verse a s mismo y a su medio como las dos caras de una moneda que ruedan
al unsono. La cosmovisin astrolgica prepara conceptualmente a la mente para aceptar la idea de
la unidad del Ser en el Todo, cosa que no hace, e incluso se opone a ella, la cosmovisin que pro-
porciona el pensamiento cultural y cientfico de nuestra sociedad occidental. El mero hecho de ac-
ceder al estudio astrolgico acaba produciendo, con el tiempo, un cambio de conciencia verbal-
mental en la percepcin de la realidad. Este cambio de conciencia no implica, necesariamente, la ex-
periencia del conocimiento ntimo de la unidad ltima de todas las cosas; sin embargo proporciona
un marco conceptual abierto a ella.

En el mundo conceptual astrolgico no hay nada que se oponga a la cosmovisin que propor-
ciona la experiencia ntima de la unidad ltima de todas las cosas. Esto s ocurre en la concepcin
actual del mundo en Occidente, salvo para los postulados ms avanzados de la fsica, aunque mu-
chos de los propios fsicos no lo entienden desde su cosmovisin cartesiana dualista. Otra situacin
ocurre en Oriente, donde esta concepcin no-dual si est a la orden del da (Loy, 1988). En cual-
quier caso el que el astrlogo alcance o no esta cosmovisin depende ms de sus propias resisten-
cias derivadas del mundo conceptual del que procede y en el que ha sido educado, que de los postu-
lados de la propia astrologa; antes bien al contrario, lo que hace sta es romper ese mundo cerrado
de la conciencia ordinaria modelada por nuestra cultura y en el que sujeto y objeto se perciben
separados y ajenos.

Entiendo que en el contexto astrolgico esta ruptura se produce inicialmente en el nivel del yo
mental. Es este nivel en el que inciden las tcnicas del zen, el yoga o la meditacin para romper la
traduccin mental de la realidad y permitir el acceso a la traduccin sutil de la misma (Wilber, 1980). Se
necesitan estas tcnicas o haber desarrollado un nivel superior al yo mental (yo centurico o cuer-
po-mente en Wilber) para superar las visiones fijas de las cosas que proporciona el yo mental. Sin
embargo el cambio conceptual que proporciona la astrologa permite, a mi entender, una compren-
sin del yo sutil (dos niveles de conciencia superiores) que no puede lograr de ninguna manera la
conceptualizacin racionalista tpica de nuestra cultura.

Este cambio que proporciona el marco astrolgico permanece todava en el nivel del yo mental,
pero si bien el yo mental comn se opone inconscientemente al cambio hacia el yo sutil, el mun-
do conceptual astrolgico favorece, por el contrario, la apertura del yo mental hacia el yo sutil o yo
24
transpersonal. A pesar de todo lo dicho las dificultades del astrlogo para alcanzar ese yo sutil no
son menores que las de cualquier otro mortal educado en nuestra sociedad, pues las resistencias
mentales que proporciona nuestra cultura al respecto son extraordinarias. Slo cabe sealar, quiz,
un mejor punto de partida y un ms fcil entendimiento de estos temas cuando son expuestos a la
comprensin de una mente entrenada en la astrologa.

La aportacin astrolgica

Desde una perspectiva bastante amplia, no muy justa con las diferencias y matices, pero s con
el fondo de la cuestin, podramos considerar las diversas teoras de la psique como distintas mane-
ras de catalogar las subpersonalidades del individuo, en funcin del particular enfoque con que se
aprecia la experiencia profesional.

As, por ejemplo, el yo freudiano se puede ver como la subpersonalidad diurna y principal del
individuo; el ello como aquella parte del ser que quiere gozar, que es intuitiva e irracional: el irres-
ponsable o el autntico; y el supery, como el mandn o el exigente. La sombra junguiana
se podra ver como el irritable o el que acta a mis espaldas el animus o el anima como el otro
o mi parte femenina (o masculina), la persona como el sociable, el sumiso, etc. etc. Natural-
mente estas son calificaciones aproximadas que podra dar una persona a vivencias propias que pro-
vienen de las experiencias que quieren describir esos constructos tericos. Cualquier otra persona
podra tener y calificar sus experiencias de manera diferente.

La ventaja de la teora de las subpersonalidades es, a mi parecer, que resulta ms accesible al
profano pues le induce a calificar directamente su propia experiencia y no a servirse de constructos
tericos que pueden estar representndola pero que no concretizan lo que a l le pasa. Es decir el
anima, por ejemplo, ser un constructo que califique las diversas experiencias que el hombre tiene
con la personalidad femenina de su psique y por lo tanto ser un concepto que rena una experien-
cia comn. Sin embargo cada hombre o mujer tiene una experiencia concreta con su anima o animus,
tan diferentes entre s como seres humanos hay sobre la Tierra, aunque todas ellas tengan en comn
el rasgo que le atribuye Jung. Entonces cada hombre o mujer le podr poner a la experiencia con su
otra parte un nombre sacado de su vivencia personal intransferible. (Assaglioli, 1971, 1988, es el au-
tor que ha desarrollado la teora de las subpersonalidades. Se pueden ver tambin en Ferrucci, 1982,
y Sasportas (Greene y Sasportas, 1987)).

Por ejemplo, si un hombre tiene la Luna o Venus en Sagitario su anima ser idealista y extrover-
tida y l podr calificarla como su subpersonalidad alegre o exaltada. Otro puede tenerla en Ca-
pricornio y, entonces, para l ser la amargada o la severa o la responsable, pues incluso una
posicin natal concreta puede dar experiencias diversas y una de ellas dominar sobre las dems. Para
Jung los dos hombres estarn hablando de su anima, pero para cada uno de ellos la experiencia ser
tan diferente que no la reconocern como comn a menos que estudien psicologa junguiana, lo que
no todo el mundo tiene tiempo de hacer.

En el fondo, el individuo que califica sus vivencias con nombres propios procedentes de su vi-
sin personal sobre s mismo, est en la lnea de la psicologa rogeriana (1951, 1961, 1965) que no
presta al paciente (o cliente como lo llama Rogers) una teora sino que deja que sea el propio indivi-
duo el que elabore o descubra su propia teora o explicacin sobre s mismo; lo que tiene la induda-
ble ventaja de ser mejor comprendido por el individuo, aunque slo sirva para l mismo. Con esta
postura llegamos a la conclusin de que hay tantas psicologas como individuos (o como profe-
sionales), aunque en el fondo se parezcan todas un poco.

25
Creo que si hemos de emplear alguna descripcin o interpretacin en astropsicologa, debemos
utilizar el medio especficamente astrolgico y, bajo mi criterio, ms all de ste, es mejor dejar que
el paciente construya su propia descripcin de los hechos. Naturalmente esto nos obliga a explotar y
explorar, en profundidad y amplitud, y con flexibilidad, el smbolo astrolgico y sacarle todo el pro-
vecho que es capaz de dar.

La verdad est descubierta desde que el hombre es hombre y ha sido dicha de infinidad de for-
mas, cada una con sus mritos o matices propios, pero cada ser y cada cultura no hace sino descu-
brir una faceta del diamante total. Aunque cada faceta, como dice la teora hologrfica (Wilber et Al.
1982) sea susceptible de desarrollar todo el diamante si el ser se esfuerza por ampliar su consciencia.
Es decir, por poner un ejemplo clsico de una experiencia superior, los creyentes de las distintas re-
ligiones estn hablando de cosas diferentes (as piensan ellos) cuando se refieren a Al, Dios o
Brahma; pero los msticos de cada una de ellas saben que todos estn hablando de lo mismo (Loy,
1988). Cada uno de ellos ha descubierto a travs de su propio camino y experiencia personal el dia-
mante total (o el elefante segn otra conocida versin).

As pues, todo est dicho y muchas veces. Lo nico nuevo es la forma de decirlo, esta nueva
forma es la que puede aportar matices que favorezcan desarrollos que antes no pudieron ser desple-
gados. As, por ejemplo, los cientficos estn muy equivocados cuando creen que estn descubrien-
do algo nuevo, lo nico que descubren es una forma nueva de decirlo que favorece, en este caso, el
desarrollo tcnico. Es decir formas diferentes de decir las cosas pueden favorecer desarrollos que
han resultado ms difciles desde otra cara del diamante.

Fig. 1. Grafo de las relaciones internas en el mandala astrolgico

sta es, en el fondo, la tarea que nos proponemos en astrologa cuando utilizamos su capacidad
semntica y de estructuracin. La capacidad de nuestro saber para poner orden y armona en cual-
quier conocimiento es proverbial. Sus relaciones internas, que configuran el grafo de la fig. 1, nos
dan una imagen mandlica, verdadero diamante facetado, que tiene el poder de sugerir una ordena-
cin ms accesible a la contemplacin. La facilidad que el hombre tiene, en el fondo de su alma, pa-
26
ra sintonizar con las estructuras armnicas es una garanta de que cualquier fenmeno que pueda ser
descrito mediante su concurso ser captado con una mayor prontitud e integracin.

Es el conocido fenmeno de la evolucin de los paradigmas cientficos (Kuhn, 1962) Cuando
una ciencia tiene una multiplicidad de fenmenos descritos por diversas leyes, el panorama resulta
complejo e, incluso, confuso. Cuando se llega a descubrir una ley que engloba a todas las dems, sta
da una correcta explicacin para todos los fenmenos de una manera ms simple que la multiplici-
dad de leyes que usbamos antes. Aunque esta nueva ley general sea ms compleja que todas las
otras anteriores, el resultado final es de una mayor comprensin y facilidad, y adems ms armni-
co. Por ello cuentan que Einstein deca que una buena ley deba ser adems bella.

ste es el problema actual de la psicologa. Las descripciones del desarrollo humano son mlti-
ples, cada una de ellas con sus propios mritos; pero el resultado final que produce la profusin de
descripciones es abigarrado y nada accesible a una comprensin inmediata de la evolucin del ser
humano, para ello se necesitan aos de estudio y experiencia profesional. Incluso una teora como la
de Wilber, con ser mucho ms estructurada y armnica que las dems, no llega, ni de lejos, a la ar-
mona y belleza del mandala astrolgico. Sospecho, incluso, que el lenguaje astrolgico podra des-
cribir los distintos niveles de la conciencia sin obligarnos a recurrir, como necesariamente tiene que
hacer Wilber, a los distintos lenguajes de una profusin interminable de psiclogos (aunque ste sea
el paso necesario con que nuestra era Piscis-Virgo ha facilitado la comprensin detallada de la natu-
raleza humana y sin el cual no podramos estar hablando hoy como lo hacemos).

Y sta es la verdadera importancia y la esencia de nuestro trabajo: ofrecer orden y una com-
prensin ms fcil del fenmeno humano y csmico. Scrates dijo concete a ti mismo, los astr-
logos podemos poner msica (ciclos, ritmo, armona) al proceso de conocerse, favoreciendo una
ms fcil y mejor comprensin del mismo y por lo tanto de nuestra propia posicin en l. Apren-
diendo sobre la evolucin, aprendemos sobre nosotros mismos, sobre nuestro estado de evolucin
y sobre lo que nos falta para alcanzar nuestra meta como seres humanos. Eso es lo que me he pro-
puesto en el empeo de describir el desarrollo de la consciencia mediante la rueda zodiacal. En esta
descripcin, la aparicin de subciclos que se repiten crea armona, ritmo, msica. Cada etapa de
conscienciacin es una octava superior con los mismos registros; cada matiz descriptivo de una oc-
tava nos sirve para entender las otras. Cada ciclo se superpone sobre el otro y arroja paralelismos
que lo convierten en una doble helicoide de correspondencias mutuas. El desarrollo de la cons-
ciencia que les ofrezco, es una partitura musical. La estructura toda suena a meloda y les invita a
deleitarse conmigo escuchando el sonido de las esferas
3
.

Resumen

Cuando interpretamos la carta natal de un psiclogo (Freud, Jung, Adler...) somos conscientes
de que su teora psicolgica es una manifestacin de la particularidad de su horscopo; es, por lo
tanto, una psicologa parcial. Por ello una teora de psicologa astrolgica debe intentar recoger en
su seno las distintas corrientes de psicologa que existen sin adherirse especficamente a ninguna de
ellas e, incluso, debe desarrollar sus propios puntos de vista y esquemas all adonde las teoras psico-
lgicas existentes no lleguen. Wilber ha desarrollado una estructura del continuo de la conciencia
englobando a todas las psicologas y tcnicas de desarrollo espiritual, de Oriente y Occidente, que es
muy til para este propsito.

3
Esta forma de ver el desarrollo humano puede ser descrita tambin como un proceso de autoorganizacin.
27
El esquema de las funciones de Jung no se puede adaptar a la astrologa porque es en s mismo
equvoco y llega a implicar, interpretado por Greene, que se tenga que definir el elemento agua co-
mo racional. El juicio electivo que utiliza Jung para definir el sentimiento como racional no sirve,
pues se puede aplicar igualmente a la intuicin y la sensacin que son, para Jung, irracionales.

No obstante se rescata la idea junguiana de cuaternidad (que es bsica en astrologa), pero se
aplica al esquema freudiano, ms amplio y utilizado por la filosofa y otras psicologas, del yo-ello-
supery, aadindole una instancia ms, el t, que se postula equivalente a las otras tres. Este es-
quema se redefine en estos cuatro trminos: yo, t y principios materno y paterno, correspondiente
al simbolismo de Aries, Libra, Cncer y Capricornio. El t se concibe como un vaco originado y
constituido en la psique humana por la diferenciacin sexual y por la prdida de la calidez amnitica
del tero materno.

Los elementos se definen ms adecuadamente: como cerebrales los de tierra y aire y como
emocionales de los de agua y fuego (divisin similar a la de Carter, 1971). La racionalidad de tierra
tiene que ver con la realidad material, la racionalidad de aire con la conceptualizacin, pero ambas
son formas de cerebralidad. La emotividad de agua es pasiva y receptiva, la de fuego activa y expre-
siva; ambas formas son emocionales y no racionales.

Wilber define el desarrollo humano como un proceso nico que se rige en todos sus estadios por
las mismas normas. Los cambios en el grado de consciencia se producen en todos los niveles mediante
la diferenciacin, la trascendencia y la identificacin. Este modelo evolutivo se puede incluir en la vi-
sin ms amplia de la sinergtica (Haken, 1986) que enfoca el proceso de cambio y evolucin como
regido por las mismas normas a lo largo y ancho de la materia, de la vida y de la sociedad.

Hay una teora muy valiosa, desde el punto de vista astrolgico, a la hora de enfocar los distin-
tos sistemas psicolgicos: se trata de la psicosntesis y su teora de las subpersonalidades. Desde ella
se puede enfocar cualquier psicologa como una particular concepcin de una estructura de subper-
sonalidades (yo-ello-supery, anima-animus..., padre-adulto-nio, etc. etc.). Sin embargo cada ser
humano es capaz de desarrollar su propia teora sobre s mismo, lo que facilita su mejor autocom-
prensin. Este enfoque es favorecido y estimulado en el individuo por la psicologa humanista.
Aparte de esto, la astrologa ofrece una estructura psquica formada por doce subpersonalidades con
sus infinitas variaciones individuales en funcin de cada horscopo personal (ampliar en el cap. 8).

El papel esencial de la astrologa en todo este conglomerado de teoras y situaciones es poner
orden y armona aportando una estructura (el mandala dodecanario) que es capaz de generar una vi-
sin ms global de todo el conjunto. Podemos, as, ofrecer una comprensin ms fcil del fenme-
no humano. Esta forma de comprender el desarrollo de la conciencia podemos llegar a verla como
una partitura musical.

C A P I T U L O 2

LOS PROCESOS DE EVOLUCIN

La prediferenciacin y la transdiferenciacin

En el proceso evolutivo humano se parte de una situacin en la cual la conciencia del feto y el
neonato en sus primeras semanas est unida o sumergida en la totalidad, en la unidad primordial, en
la inconsciencia plena; es casi tanto como decir que se encuentra en el limbo de la nada. Para el neo-
nato no existe separacin entre l mismo y la madre o los objetos exteriores, ni siquiera existe con-
ciencia de s mismo y mucho menos de los objetos exteriores. El neonato es el uno absoluto, pero
sin conciencia de ser uno (a esta condicin la llamaremos Piscis-1). Su conciencia no existe, se en-
cuentra en un estado de indiferenciacin con respecto a la totalidad, sumergido en ella, sin concien-
cia de esa totalidad. En el momento en que este estado empieza a moverse hacia la conciencia se
puede hablar de una situacin de prediferenciacin que no se distingue de la indiferenciacin de
hecho sino slo de concepto. Es decir la indiferenciacin implica un concepto esttico, la predife-
renciacin una promesa de posterior diferenciacin, pero en la prctica ambos estados son iguales.

En el proceso de evolucin es necesario que las estructuras psquicas del individuo se vayan di-
ferenciando para que ste las pueda reconocer. Es decir, para que el ser pueda reconocer la realidad
exterior tiene que diferenciar su cuerpo de ella, para que pueda reconocer su cuerpo tiene que dife-
renciarlo de su mente, para que reconozca su mente tiene que aparecer una estructura o punto de
vista posterior (el observador que se genera a partir de la integracin cuerpo-mente) que se diferen-
cie de ella, etc. El desarrollo evolutivo procede por medio de diferenciaciones cada vez ms sutiles,
hasta que el yo es capaz de reconocer los elementos de la realidad interna y externa que lo componen
1
.

Los elementos de la realidad interna han sido descritos por las diversas psicologas de muy dis-
tinta manera (consciente, inconsciente, ello, supery, sombra, anima...) pero todos ellos se pueden in-
corporar bajo el concepto de subpersonalidades de la psicosntesis (Assagioli, 1971). Los de la reali-
dad externa se refieren fundamentalmente al reconocimiento de los mismos componentes del yo en
los otros y al modo en cmo se interrelacionan con los propios. El reconocimiento de las diferentes
estructuras de la personalidad humana y de su interaccin mutua, representa el final del desarrollo
completo del yo personal (cuerpo-mente o centauro). Las psicologas humanistas proclaman una in-
tegracin progresiva en el ser de lo que antes se diferenci. Esta integracin empieza a tener lugar,
al menos en teora, a partir de la tercera etapa (Escorpio-Acuario). Aqu hay que apuntar que dife-
renciacin e integracin tienen lugar, en realidad, a todo lo largo de la evolucin, cada vez que se
trasciende un nivel de conciencia. Las diferenciaciones se van refiriendo a niveles progresivamente
ms sutiles de la experiencia, por ejemplo la diferenciacin entre el observador y la mente.

En el primer acto, la conciencia tiene que conocer y para conocer ha de separar en partes lo que
est unido
2
(Virgo se opone a Piscis y al periodo prenatal), en el segundo acto tiene que volver a unir e
integrar de nuevo lo que separ. En este proceso, repetir la unidad primordial que tuvo en el estado
de prediferenciacin (Piscis-1), pero lo har con una distincin fundamental, ahora es un yo que cono-

1
Un artculo propio sobre este tema: El desarrollo humano..., aparece en la pgina de Tendencias21.
2
En eso consiste la epistemologa: El acto bsico de la epistemologa es la creacin de una diferencia. Slo
al distinguir una pauta de otra somos capaces de conocer nuestro mundo. (Keeney, 1983, pg. 32).
30
ce lo que est ocurriendo (Piscis-2). Llegado el momento este yo se expandir hacia una estructura su-
prayoica (no superyoica), trascender sus propios lmites y se unir al Todo. Realizar la unidad pri-
mordial pero no en el estado de prediferenciacin en el que el yo no conoca, sino en el estado de
transdiferenciacin (ms all de la diferenciacin) en el que ahora hay un yo que conoce. Podramos
decir, de otra manera, que el Uno (o el Todo) se ha hecho consciente a travs del yo, de cada yo; pero
cada yo consciente es Uno y yo al mismo tiempo y ambos son la misma cosa (David Loy, 1988).

Es importante esta distincin porque la vuelta a Piscis si es evolutiva lleva, posteriormente, a la
conciencia total; pero si es involutiva lleva a la inconsciencia total y, por lo tanto, a la psicosis.
Weber (1986) distingue entre la disolucin sacra (Piscis-2) y la psictica (Piscis-1) del ego. Wilber
pone mucho nfasis en esta distincin y se niega a hablar de un retorno o vuelta al principio; de-
nuncia la confusin que hay ahora mismo entre el punto de partida (Piscis-1) y el de llegada (Piscis-
2). A esta confusin la llama falacia pre/trans (Wilber, 1983b) y describe cmo la visin reduccio-
nista de Freud por ejemplo, interpreta las experiencias transpersonales como brotes psicticos (las
reduce al nivel de Piscis-1) y por el contrario la visin, tambin reduccionista, del otro extremo, re-
presentada por Jung, acaba confundiendo procesos biolgicos o primitivos con procesos trascen-
dentes (confusin entre la superestructura arquetpica y sus correlatos biolgicos) lo que lleva a jun-
guianos o transpersonalistas posteriores a interpretar los brotes psicticos como muestras de ilumi-
nacin mstica.

En torno a la segunda fase Piscis (26-30 aos) de la evolucin humana que coincide (geomtri-
camente, tal como se estudia en la espiral evolutiva
3
) con el periodo prenatal prediferenciado, se
produce, por mltiples medios no siempre conscientes, una expansin de la conciencia que busca
trascender los lmites del yo personal desarrollado durante el primer ciclo. El ser va ms all de las
diferencias, empieza un periodo de transdiferenciacin. En esta segunda fase se produce la gestacin
del segundo nacimiento del que hablan innumerables mitos (Jung recoge este tema en su libro
Smbolos de transformacin, 1950) y la propia religin cristiana se hace eco de esta experiencia universal
(Jess a Nicodemo: S. Juan 3, 1-8).

La primera tarea que la evolucin le pide al ser humano es superar la diferenciacin entre la
mente y el cuerpo (esta tarea puede empezar ya en la fase Sagitario: 15-18 aos, aunque no es co-
rriente). En esta tarea coinciden todas las psicologas humanistas de la autorrealizacin. Esta supera-
cin abre la conciencia a la percepcin de la unidad de los pares antitticos: bien-mal, determinismo-
libertad, sentimiento-pensamiento. Es decir el ser humano tiene que adquirir la conciencia de que,
para operar en la realidad, la mente necesita dividirla en opuestos para entenderla y que, en el nivel
del yo mental, el ser decide operar en uno u otro de esos opuestos; pero la experiencia de la totali-
dad implica el reconocimiento, racional y vivencial, de que en los extremos se encuentran los dos
polos de nuestra existencia y de que no podemos elegir uno y rechazar el otro o de lo contrario re-
chazaremos una parte de nosotros mismos y nunca llegaremos a desarrollar la divinidad que hay en
nosotros. sta es la tarea que, en este momento, se presenta como una aspiracin de la humanidad a
travs de las psicologas humanistas y transpersonales.

Otro logro posterior es la superacin de las limitaciones en la conducta, en la percepcin inte-
rior y en la separacin sujeto-objeto que impone la dualidad masculino-femenino. Este desarrollo
puede llegar a implicar un proceso en el cual el yo llegar a un nivel de identificacin con la unidad
anlogo (pero estructuralmente diferente) al que tena en el seno materno (y quiz anterior, con la
propia materia), pero con una diferencia capital: ser consciente de esa unidad. Es decir el yo se ir
expandiendo cada vez ms e incorporando a su conciencia experiencias que estn ms all del signi-
ficado personal de lo yoico. El yo no estar ya identificado ni con el cuerpo, ni con la mente y ser

3
El libro origen de este artculo: http://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitos Se
puede descargar gratuitamente.
31
un yo transpersonal (un concepto que implica que el yo ya no se focaliza exclusivamente en el campo
vital aislado del individuo, sino que se reconoce como servidor de una unidad mayor que lo englo-
ba). Posteriormente integrar la experiencia primordial con la Gran Madre, con la materia, con el
otro urobrico... hasta que llegue a la contemplacin del Uno y, por ltimo, a ser l mismo Uno.

El aqu y ahora

Aqu y ahora es una expresin que utilizan los psiclogos humanistas de la gestalt (Perls,
1973) para recordar el momento presente en cada instante de la vida o de la terapia; otras palabras
que tambin utilizan mucho son las de atencin o ahora me doy cuenta pues la atencin o el
darse cuenta del presente que se est viviendo es la norma bsica de vida en el ser autodesarrollado.
En el proceso de concienciacin la percepcin del presente es uno de los temas en los que ms se
insiste. Para ello, como dice Jess, tenemos que volver a ser como nios.

La percepcin del tiempo en el nio no existe, antes del ao el nio no tiene nocin del tiempo
y despus de esta fecha empieza a tener nocin del presente, de una manera nebulosa primero, para
posteriormente ir prolongndolo hasta que consigue percibir el pasado y el futuro despus de los
dos aos. En este proceso, el presente en el que vive el nio, es un presente prediferenciado porque
no tiene nocin del tiempo pasado ni futuro.

En el proceso de concienciacin el ser tiene que aprender la nocin del tiempo y a vivir en el
tiempo. Esto es causa de que se aparte del presente y se angustie tanto por el pasado como por el
futuro. En este sentido tenemos que aprender mucho de los nios, pues vivir el presente significa
no tener la preocupacin del pasado ni del futuro y por lo tanto no angustiarse ni por lo que fue ni
por lo que habr de ser (o no ilusionarse con maravillas irrealizables). Naturalmente el presente que
preconizan las psicologas humanistas es un presente transdiferenciado, es decir el ser ha aprendido
lo que es el tiempo porque es una de las nociones de diferenciacin (entre otras muchas) que la con-
ciencia necesita hacer precisamente para desarrollarse.

Pero si caemos en la trampa de la diferenciacin del tiempo (como en la de la existencia de un
yo inmutable) y permanecemos en ella nos tendremos que preocupar, claro est, del pasado y del fu-
turo, y, como no podemos operar actualmente en ellos, nos angustiamos por lo que no pudimos
hacer y por lo que no sabemos si podremos hacer. Es otra de las dualidades de nuestra existencia, el
tiempo y el no-tiempo, es decir el tiempo y el presente (el presente no es un tiempo, es un continuo
sin pasado ni futuro tal como nos muestra el anlisis del nio, la eternidad no es un tiempo infinito
sino un no-tiempo, un presente continuo). Transcendida esta dualidad el ser ya no se tiene que pre-
ocupar del fantasma del pasado ni del futuro; no es que ya no existan ambos para la conciencia,
pues el trabajo de la conciencia es intentar conocerlo todo; pero no existen en la medida en que no
podemos actuar ni sobre el pasado ni sobre el futuro, ambos en sus sentidos temporales.

S podemos actuar sobre el pasado y sobre el futuro en el presente. Sobre el pasado hacindolo
presente, es decir vivenciando en el aqu y ahora lo que nos perturba (no contando lo que nos pa-
s, sino revivindolo con toda su intensidad). De esta manera el pasado podemos cambiarlo en el
presente pues, como estamos reviviendo las emociones que produjo, podemos cambiar esas emo-
ciones y, por lo tanto, cambiamos el pasado en el sentido de que modificamos nuestras fijaciones
emocionales y dejamos de estar atados al pasado por nuestros recuerdos perturbadores. Dicho sea
de paso, la derivacin adecuada de cualquier emocin, desde la agresividad al sentimiento de culpa,
pasando por la frustracin, etc., es el caballo de batalla de la psicoterapia; los occidentales no sabe-
mos qu hacer con nuestras emociones y stas enfangan nuestra psique.
32
En el futuro actuaremos cuando ese futuro sea presente, de nada sirve preocuparse ahora por-
que entonces ni vivimos el futuro, ni el presente, sino slo una fantasa que nos angustia. Natural-
mente esto supone que hemos adquirido la conciencia del yo cuerpo-mente y somos capaces de vi-
vir en el presente o que estamos haciendo ejercicios gestlticos para lograr acceder a la conciencia
del mismo. En cualquier caso la conciencia del presente es otra de las capacidades que reaparecen en
el ser cuando se traspasan las fijaciones del yo.

De todas formas no hemos de confundir esta realizacin del presente con la que observamos en
algunas personas agraciadas por la fortuna o emocionalmente dependientes que no se preocupan del
futuro porque ya hay alguien que se preocupe por ellas. La nocin del tiempo y, sobre todo, de la
responsabilidad sobre el propio tiempo (Saturno) es algo que no han desarrollado y mal pueden
evolucionar hacia un presente cuando ni siquiera han salido responsablemente de l. La vivencia
transdiferenciadora del presente, implica la responsabilidad sobre el propio tiempo y haber resuelto
la propia vida, lo que puede o no significar que uno ficha de 8 a 3 o que se dedica a vivir su vida
(que no es lo mismo que dejar que los dems se la permitan vivir). La nocin del presente no tiene
que ver con un determinado tipo de actividades en el tiempo.

El trabajo, como ambicin por poseer, no es el fin del hombre sino la vida en plenitud que slo
se puede vivir en el presente (pues el pasado y el futuro no se viven, se fantasean). Esto es lo que
nos quiso decir Jess cuando nos seal que los pajarillos no siembran ni recogen la mies (no se
preocupan del futuro) o cuando menciona que si no nos hacemos como nios no entraremos en el
reino de los cielos (reino de los cielos lo entendemos aqu como una funcin psquica que repre-
senta la unidad de la conciencia); que viviramos en el presente, porque vivir en el presente es parte
de la realizacin crstica (realizacin del s-mismo) que nos peda; no, evidentemente, que comiramos
caracoles e insectos cuando nos encontrramos sin trigo para comer.

Reencarnacin, autorrealizacin y trascendencia

Sobre este tema voy a emitir mi opinin, pues slo opinin puedo tener acerca del mismo, ya
que si existe la posibilidad real de que la reencarnacin sea cierta, dudo que nadie sobre la Tierra sea
capaz de confirmarla, como asimismo es imposible confirmar la existencia real de un ser al que lla-
mamos Dios. Al respecto de la idea de Dios podemos confirmar la existencia de una experiencia
psquica (experiencia mstica o cumbre) que da como resultado la unidad de la conciencia. Dado que
esta unidad se percibe transegoica, es decir el yo se percibe incluido en una dimensin mayor que lo
abarca, sobre ella se proyecta la idea de un ser superior y de ah surge el concepto de Dios (quiz
una idea que procede, como dice Freud, de la psique infantil que ha idealizado a sus padres); pero lo
nico que hemos confirmado es la existencia de una experiencia psquica, no la de esa imagen infan-
til a la que llamamos Dios.

Si bien por una parte acepto la interpretacin de Freud en cuanto a la idea de Dios; por otra, sin
embargo, no niego la existencia de la experiencia psquica de Dios o lo que es lo mismo la expe-
riencia de la unidad de la conciencia. La experiencia ha existido desde siempre y eso lo podemos
aceptar de manera que nos podamos seguir sintiendo vinculados a la historia del desarrollo espiritual
humano; pero ahora el desarrollo de la conciencia racional nos permite entenderla de una manera
ms objetiva. Ciertas ramas del budismo, que carecen de la nocin de un Dios tal como se entiende
en el cristianismo, llegaron a esta descripcin objetiva hace miles de aos; tambin hay ejemplos de
lo mismo en el misticismo cristiano. Separamos lo que es una experiencia psquica de la interpreta-
cin religiosa que se le ha dado hasta ahora a la misma y le damos una interpretacin diferente ms
accesible a la conciencia objetiva. Estamos entrando en una era, Acuario, en la que Dios se ver
33
como una funcin de la psique que nos podr permitir la culminacin de un desarrollo que han an-
helado todas las religiones desde tiempos inmemoriales.

De la misma manera soy muy escptico al respecto de la reencarnacin, por lo que les voy a dar
una interpretacin diferente de los hechos que, supuestamente, se perciben en el recuerdo de vidas pa-
sadas, y posteriormente voy a explicarles las relaciones que existen, a mi entender, entre la reencar-
nacin y el deseo de trascender o trascenderse. Ken Wilber dice al respecto: As pues, es perfecta-
mente comprensible que no podamos demostrar la veracidad de la reencarnacin recurriendo al re-
cuerdo de vidas anteriores (1990, pg. 199), y en la misma obra Michael Grosso (pg. 284) inter-
preta la posibilidad de que las supuestas vidas anteriores sean en realidad fragmentos disociados del
propio yo no reconocidos por la conciencia, lo que Assagioli llama subpersonalidades, y podra ocu-
rrir que la creencia y la bsqueda de demostraciones (recuerdo de vidas pasadas) sobre la propia
reencarnacin estuviese interfiriendo el desarrollo de la unidad de la conciencia.

El auge actual de la creencia en la reencarnacin no deja de ser una forma de sustituir otras
creencias de nuestra cultura cristiana que estn periclitadas y ya no nos sirven como gua, anhelo, es-
tmulo y consuelo en nuestro devenir evolutivo. Como dije ms arriba, ya Freud trat de demostrar
que la idea de Dios provena de la imago paterna en las relaciones del nio, ya que el padre aparece
ante aqul como una figura omnipotente y, por lo tanto, divina (la figura de la madre, por lo mismo,
dara lugar a una diosa femenina, en la religin cristiana, la Virgen). La posterior objetivacin del
padre con la prdida de su imagen omnipotente ante el nio dara lugar a una trasferencia de la libido
(energa psquica) puesta en l hacia una figura de la imaginacin que recibira los rasgos de omnipo-
tencia, omnisciencia, etc., que el nio haba proyectado sobre su padre. Consecuentemente la figura
de un dios vengativo tambin sera la proyeccin de los rasgos de maldad que en muchas ocasiones
el nio cree percibir, objetiva o subjetivamente, de sus padres (de la misma manera explican los psi-
coanalistas las experiencias msticas, pero en este caso, se refieren a la aoranza del tero materno).
Veremos que hay de cierto en todo esto.

Posteriormente Jung, Fromm, Wilber y otros psiclogos conciben el complejo de afectos que
constela la imago divina como el ncleo de los procesos de individuacin. Estos autores vienen a de-
cir que dios est en nuestro interior y que lo descubriremos si persistimos en el desarrollo de nuestra
conciencia; es decir descubriremos nuestra propia divinidad, plenitud, autorrealizacin, trascenden-
cia personal, etc. Jung concibe a la idea-experiencia de dios como la de una funcin psquica cuya ta-
rea es hacernos accesible el ncleo interno de nuestra mismidad en el proceso de individuacin. La
experiencia mstica se concibe como una ampliacin de la conciencia del yo ms all del yo, que pre-
para al individuo para aceptar, como ncleo de su ser, una autoidentidad supraegoica y supracons-
ciente. Estas aseveraciones estaran, por otra parte, de acuerdo con numerosas afirmaciones de los
msticos que hablan de la experiencia interna de dios (que ya aparece en Glatas 2.20): no soy yo
quien vive, sino es Cristo quien vive en mi. Frase que se puede entender como resultado de la ex-
periencia por la que el ego se experimenta inmerso en una infinita red psquica de conexiones con
el resto de los seres humanos, con la vida y hasta con la materia.

Es decir los psicoanalistas tienen razn hasta el nivel en el que el individuo tiene que separarse
de sus lazos de dependencia paternos y de su aoranza por la calidez de la bolsa amnitica y des-
arrollar su independencia yoica. Pero como slo ven esta fase de la evolucin, cualquier experiencia
mstica es interpretada por ellos como una regresin involutiva y, por lo tanto, patolgica. Es evi-
dente su error y no vamos a abundar en ello, pues en las corrientes humanista y transpersonal es al-
go que se da por sabido. En lo que s hay que hacer hincapi es en el hecho de que numerosas perso-
nas se lanzan a la persecucin del espritu sin haber desarrollado este primer grado de independencia
que preconizan los freudianos y, en este caso, stos tienen toda la razn en hablar de regresin o fija-
cin, pues lo que hace la persona, en esa circunstancia, es huir de sus responsabilidades en la vida y
34
perseguir una quimera que la proteja de todo mal y de todo esfuerzo. Como los niveles piscianos de
prediferenciacin (Piscis-1) y transdiferenciacin (Piscis-2) tienen la mala costumbre, en muchos ca-
sos, de mezclarse (no en vano hablamos de Piscis), no es difcil caer en el error de creerse divino y no
ser mas que un psictico (tpicas actitudes en los fanatismos autodestructivos de las sectas).

A todo esto habra que decir que la autorrealizacin no es, como parecen creer actualmente
muchas personas, el xito en la vida, tener muchas experiencias sexuales, imponerse a los dems,
realizar muchas cosas, hacer aquello que se quiere; atender, al mismo tiempo, al trabajo, los hijos, el
hogar, la prctica de un deporte, hacer yoga y estudiar astrologa. Nada de eso es la autorrealizacin,
antes bien al contrario es un crecimiento interior no siempre visible a los ojos ajenos. Cierto es que
para lograr autorrealizarse uno habr de aprender a imponerse donde antes hua por miedo o inse-
guridad, habr de liberarse de los padres, del miedo al fracaso, de los miedos sexuales...; habr de
desarrollar actividades (trabajo, deporte, yoga, psicoterapia, cermica...) donde se muestre a s mis-
mo y se reconozca, y perciba sus posibilidades y sus lmites.

Pero nada de eso es la autorrealizacin, todo ello son meros instrumentos que podrn servir en
un momento dado, pero que habrn de abandonarse al siguiente. Si uno aprende a imponerse donde
antes tena miedo y, partir de entonces, le gusta tanto que ya no sabe dejar de imponerse, habr lo-
grado conquistar el poder, pero no se habr autorrealizado. Si el yoga, la astrologa, el trabajo..., sig-
nifican tanto para l, que consagra toda su vida a ellos, ser un excelente yogui, astrlogo o ejecuti-
vo; pero no se habr autorrealizado. La individuacin requiere abandonar en el camino los instru-
mentos que un da nos sirvieron, cuando uno aprendi a imponerse ya no necesitar hacerlo, cuan-
do practic el yoga, ya no necesitar practicarlo, incluso aunque se sea su camino de autorrealizacin (el
ms adecuado a su temperamento). Quiero decir que su actitud hacia el mismo ser desapegada y se
dar cuenta de que el yoga es un instrumento, no su vida.

Los desarrollos instrumentales del yo (las actividades a que me he referido) sirven para adquirir
seguridad en s mismo, para llevar la evolucin del yo personal a su mxima expresin, para explorar
las distintas subpersonalidades del yo y desarrollarlas. Se adquiere seguridad en s mismo y esa segu-
ridad facilita el xito en la vida o en las tareas que se emprenden; pero no es el xito, (el xito exter-
no, si ste llega) lo que se busca y el mundo deja de tener importancia para pasar a tenerla el dicta-
men que sobre uno mismo proviene del propio interior. De ese interior surgir un da la voz de dios;
cuando el yo personal haya crecido, el ser empezar a integrar lo que diferenci en el primer ciclo de
su vida, comenzando, como ya dije, por integrar el cuerpo y la mente, entonces el yo en desarrollo
traspasar las barreras personales y se abrir a lo transpersonal, y en ese camino hacia lo transperso-
nal encontrar a dios, al s-mismo, la autorrealizacin, atman, buda, cristo, la unidad, la totalidad, la
experiencia trascendente, ser uno con la naturaleza...

Es en este sentido, que se explica la imagen, idea y experiencia de Dios y no en la creencia de la
existencia de algo: una persona divina, una energa, una fuerza csmica, un espritu... exterior a no-
sotros y a lo que hay que dirigirse para pedirle cualquiera de las cosas que el hombre le ha pedido
desde la noche de los tiempos, desde el xito econmico hasta la propia gracia de Dios. En reali-
dad nosotros hemos expulsado fuera a dios en el curso de nuestra evolucin durante el primer ciclo
de la vida, y lo hemos expulsado, como dije ms arriba, en el proceso de diferenciacin, porque era
necesario hacerlo para dar a luz a la conciencia. Una vez con la conciencia de s mismo desarrollada
volvemos a unir lo que antes habamos desunido en un proceso que, habiendo pasado por la dife-
renciaciacin, va ms all de ella, en una integracin que la incluye. La diferenciacin nos hace co-
nocer, la integracin nos hace experimentar lo que fuimos antes de conocer con una nueva luz, pro-
ducto de la evolucin espiral de la conciencia. O de otra manera, como dice Weber, podemos ser un
canal vaco (vaco de las ilusiones del ego) ...que permita a la fuerza universal fluir a travs de l sin
que nada la obstaculice. (1986, pg. 60).
35
La proyeccin* de la imagen, idea o emocin de dios en el exterior es de hecho tan til, en la
prctica, como las proyecciones de los sentimientos, las emociones y los deseos en otra persona.
Mediante estas proyecciones conocemos partes de nuestro interior que sacamos fuera y podemos
ver en los otros. De otra manera permaneceran en la obscuridad interna de la cueva del dragn y ape-
nas seramos capaces de vislumbrarlas. Es decir la proyeccin, el situar afuera arquetipos, personajes
o emociones de nuestra psique, es un mecanismo normal en el desarrollo. Naturalmente llegamos a
ser conscientes de la diferencia entre lo que hemos proyectado en la otra persona y lo que realmente
sta es, y en ese darse cuenta de que no me quiere como yo deseo podemos percibir la imagen
proyectada (lo que deseamos que la otra persona sea para nosotros) como algo que pertenece en
realidad a nuestro interior, es decir a nosotros mismos, el amor (el amor subjetivo) es, pues, amor a
nosotros mismos (narcisismo), en el otro amamos una imagen interna que es nuestra.

Existe un amor objetivo, pero slo se produce cuando hemos retirado de la otra persona nues-
tras proyecciones, es decir cuando nos hemos desenamorado y hemos sido capaces de reconocer
nuestra imagen interior, hacindonos con ella a partir de entonces, integrndola en nuestra psique y
pudiendo, desde ese momento, pedirnos a nosotros mismos lo que antes esperbamos de fuera. Si
ste no es el caso necesitaremos volver a enamorarnos y a vivir de nuevo la experiencia del desamor.
Cada nuevo enamoramiento nos puede ensear una faceta de nuestra proyeccin hasta que seamos
capaces de un reconocimiento total y de una integracin completa. Mantenerse enamorados a lo
largo de toda la vida es una folie a deux (locura a do), en esta situacin se produce una fusin* y se
impide el crecimiento de la conciencia; por ello cuando, despus de muchos aos, una parte de la
pareja muere, la otra le sigue de inmediato. No es ni mejor, ni peor, simplemente es. La integracin
se realiza con un objeto externo no con la imagen de nuestro interior.

Tambin la figura de Dios es un objeto de amor que en este caso se llama espiritual (de indivi-
duacin). Tambin aqu hemos de recoger nuestra proyeccin del smbolo divino para integrarlo
como parte totalizadora de nuestra psique. As es posible, en el proceso de desarrollo, dirigir plega-
rias, ejercicios, meditaciones, ruegos... hacia una imagen, emocin o concepto divino que podemos
situar fuera de nosotros. Siempre que seamos conscientes de que lo que en realidad estamos hacien-
do es un ruego a nuestra psique interna. El ejercicio de proyeccin es tan vlido como el que su-
cede cuando nos enamoramos de una persona; podremos ver como obtenemos revelaciones que
no son sino la experiencia de determinados niveles del inconsciente que pasan, por este medio, a ser
conscientes.

Hay toda una suerte de experiencias con el inconsciente que necesariamente se presentan como
una revelacin. Es lo que los psicoanalistas llaman, con una palabra inglesa: insight y los gestaltistas
con otra equivalente: awareness (intuicin, penetracin la primera; conciencia inmediata la segunda).
Son experiencias que no se pueden buscar..., sino que vienen, cuando se concentra la atencin y
se adopta una actitud receptiva (y/o meditativa). El psicoanalista se pasa semanas o meses dando
vueltas en torno a una cuestin sin que el paciente se entere de qu va el asunto (el psicoanalista tra-
ta de comunicarse con el inconsciente del paciente), hasta que en un momento dado, de pronto, el
paciente tiene un insight y descubre la maravilla de que en realidad ama apasionadamente a su ma-
dre cuando crea que la odiaba o alguna otra revelacin* semejante. El discpulo de un gur se pasa
meses y meses ayunando, intentando descifrar un koan (acertijo zen que no requiere una respuesta
intelectual, sino una comprensin total), o haciendo alguna otra de las innumerables prcticas espiri-
tuales. Debo aadir aqu que las tcnicas desarrolladas por la terapia gestalt son, en general, mucho
ms rpidas en sus resultados, aunque no es aqu el momento de hablar de este asunto. En cualquier
caso se llega en un momento dado, de manera parecida a la revelacin, que no es sino una comuni-
cacin con el inconsciente segn el psicoanlisis o una toma de conciencia segn la gestalt.

36
Todas estas prcticas suponen alguna actividad o proyeccin en el exterior, pero lo que verda-
deramente se busca en ellas es un cambio interior. De esta manera la gracia de Dios que le pedimos
al Seor es uno de los ejercicios de los que dispone la religin cristiana para acceder al inconsciente,
pero pocos cristianos se percatan de este hecho, con lo que realmente se pasan toda la vida espe-
rando que la gracia les venga de fuera y la confunden con toda suerte de ddivas terrenas (para ser
justos cuando el cristiano habla directamente con Dios contndole sus cuitas aqu la imagen de
Dios hace las veces de psicoanalista o, como monje, desarrolla una actividad ms integral espiri-
tual y fsica, s est operando sobre la verdadera esencia del fenmeno religioso). En realidad la
gracia no podemos obtenerla nosotros directamente, sino que hemos de esperar que nos venga y,
en este sentido, el pedirla sabiendo lo que hacemos, es una forma de esperar que nos venga en un
insight, una revelacin (aqu la oracin interna o los misterios de la religin cristiana toman el
papel de la labor del psicoanalista, del koan zen o de la postura yoga del loto). sta es la caractersti-
ca del inconsciente e impone sus reglas. Como estamos acostumbrados a vivir de cara al exterior, no
es extrao que nos cueste tanto entender el trabajo interno, pues las ms de las veces es un no-
trabajo, una espera sin esperar, una actividad sin actuar, un trabajo sin recompensa.

Esta retirada de la proyeccin en una figura divina le permite al individuo disponer de la gran
cantidad de energa que tena depositada en esa imagen y, eventualmente, conducirla hacia su auto-
descubrimiento. Cuando esta retirada de energa se produce sin que exista un cauce que la recoja da
lugar a una angustiosa situacin psquica que busca salida sin encontrarla. La energa proyectada en
Dios pasa al inconsciente y en l se remueve inquieta por hallar un medio para expresarse. En nues-
tra cultura actual el descreimiento formal o prctico ha llegado a gran parte de la poblacin, se ha
efectuado en gran medida una retirada de la proyeccin divina que antes recoga tan inmensa ener-
ga. Pero esa energa que ha rebasado el marco del dogma cristiano que la controlaba y que est aho-
ra sin educar, conduce, por ejemplo, a la barbarie de las dos guerras mundiales (Jung, 1940) por una
parte, y al desasosiego de la voracidad consumista e irresponsabilidad con el entorno de los indivi-
duos de nuestra cultura, por otra. La educacin de esa energa es el gran reto con que nos enfrenta-
mos en nuestra era. Est dado el primer paso, el de la regresin de la libido depositada en las figuras
religiosas a sus fuentes primordiales; pero la urgencia del segundo, la canalizacin de esa energa
hacia logros superiores de la conciencia, se puede comparar a la necesidad de saber qu hacemos
con una bomba encendida que nos puede estallar en las manos en cualquier momento. La actual in-
quietud de una gran minora por su autorrealizacin es la gran esperanza del futuro.

Dentro de este contexto concibo la experiencia de la reencarnacin de manera anloga. Admi-
tamos, como un hecho, que es posible revivir memorias pasadas. Lo explicaremos desde dos puntos de
vista. Primero tendremos que recurrir a la gentica y al inconsciente colectivo. En la medida en que
la especie humana va acumulando pautas de comportamiento que se fijan genticamente, tambin se
fijaran, de acuerdo con Jung, psicogenticamente; es decir en lo que Jung llama el inconsciente co-
lectivo. Al igual que el ser humano hereda rasgos fsicos de sus padres, abuelos, bisabuelos... tam-
bin hereda rasgos psquicos y emocionales, e incluso hereda, est demostrado, la psicopatologa
(aunque esto ltimo quiz no tanto como un rasgo fijado genticamente, sino como algo heredado
por un determinado tipo de educacin que incluye un rasgo patolgico que se perpetua).

Nada nos impide considerar ahora que no herede tambin las memorias genticas de la especie. Es decir
en el inconsciente colectivo estaran, adems de los arquetipos y de los rasgos psquicos de la especie o
de la raza, la memoria de los sucesos y vidas pasadas; naturalmente ms frescas o ms accesibles a no-
sotros, por mayor similitud psquica, las ms recientes. Si ahora disponemos de una persona especial-
mente dotada o dirigida para penetrar en el inconsciente colectivo en el nivel de la memoria, podemos
suponer que podra conectar con algn archivo psquico con el que tuviese especial resonancia emocional,
mental u otra que fuese precisa para ello; a partir de ah podra reproducir el mencionado archivo como
si de un disquete de ordenador se tratase, trayndolo a la pantalla de su memoria actual.
37
Podramos decir que, en cierta medida, la humanidad sigue viviendo en nosotros, slo ten-
dramos que desarrollar nuestra capacidad de memoria ms all de las barreras de nuestro ego pa-
ra conectar con memorias que tambin son nuestras. Desde una postura no gentica y no
materialista Sheldrake deduce algo parecido (1985, 1990) con su teora de la causacin formativa,
basada en experiencias objetivas de los campos morfogenticos (campos formativos inmateriales
capaces de extenderse en el espacio y en el tiempo sin lmite aparente). A esto habra que aadir
que, dada la atemporalidad del inconsciente, tambin podemos traer a la memoria actual, segn
parecen mostrarnos las experiencias de precognicin de algunas personas dotadas, las memorias del
futuro, lo cual complica bastante las cosas; pero de este aspecto no nos vamos a ocupar ahora
(Laszlo, 1993, tiene una teora sugerente al respecto: el movimiento ondulatorio cuntico de los
acontecimientos nos sealara ese futuro con la misma precisin que cualquier otra prediccin
cientfica. Lo llama campo o aksico).

Esta teora explica perfectamente los hechos, es decir las experiencias de vidas, lenguajes o
acontecimientos pasados, sin recurrir a la teora de la reencarnacin. Es decir tenemos un hecho, la
experiencia de memorias pasadas, y una teora, la reencarnacin, que lo interpreta. Dado que la
reencarnacin slo es demostrable a partir del hecho de la experiencia de las memorias pasadas,
podemos emitir otra teora que interprete el hecho de otra forma, con lo cual habremos dado una
explicacin a un hecho de experiencia desde supuestos diferentes y habremos demostrado que la
reencarnacin es, entonces, slo una teora y no un hecho, porque los hechos que interpreta pueden
ser explicados de otra forma. Con esto llegamos a la consideracin de que la reencarnacin es una
teora (como tambin mi explicacin), no una verdad.

El creer, ahora, en una u otra teora, es cuestin de preferencia personal, pero ya no podremos
decir que creemos en la reencarnacin (como una verdad) sino en la teora de la reencarnacin (co-
mo una explicacin racional de unos hechos de experiencia). Los hechos subsisten, pero ya no te-
nemos una sola explicacin de los mismos. Ninguna de las teoras es demostrable con los medios
que poseemos ahora (salvo quiz a travs de los campos morfogenticos de Sheldrake o la teora del
campo de Laszlo), por lo tanto ninguna teora es cierta o falsa; slo son, ambas, explicaciones
plausibles de un hecho, slo explicaciones probables, no verdades. De todas formas ahora tenemos
una ventaja: la libertad de poder elegir subjetivamente la que ms nos interesa o deseamos. Ya no es
cuestin de rechazar o no la existencia de unos hechos (para aquellas personas que no crean en la
reeencarnacin), ahora el problema se ha trasladado al nivel de teoras, con lo cual podemos aceptar
los hechos y darles una explicacin diferente, explicacin que, por otra parte, est ms en consonan-
cia con los hechos de la psicologa, es ms racional y, por tanto, ms asimilable para las personas
que quieren buscar un orden racional en su experiencia.

Estudiemos ahora el segundo punto de vista acerca de la reencarnacin. Podemos ver tambin
la creencia en la reencarnacin como veamos ms arriba la creencia en Dios. Es decir en la medida
en que Dios representa para nosotros una imagen, idea o emocin externa hacia la cual nos dirigi-
mos y de la cual esperamos algo; tambin la reencarnacin significar una vida externa a nosotros
que, pensamos, hemos vivido y viviremos. En el primer caso la figura externa de Dios sustitua el
ncleo de la autorrealizcin personal y hacia ella proyectabamos anhelos que deban ser dirigidos
hacia el interior en el desarrollo de nuestra individuacin. En el segundo, la figura externa de la re-
encarnacin es una proyeccin de nuestros deseos de trascendencia que tambin deben ser dirigidos
hacia el interior para procurar el desarrollo del yo ms all del yo. Es decir ambos sistemas de creen-
cia, Dios y la reencarnacin, estn conectados con experiencias internas que el ser tiene en el curso
de sus desarrollos superiores; pero no habiendo llegado a esos desarrollos las informaciones que de
ellos nos llegan, a travs de personas que los vivieron, son interpretadas como el nio interpreta a
sus padres, con la sensacin de lo divino, como algo superior a nosotros y tan lejano que nos inca-
pacita para alcanzarlo.
38
En el desarrollo superior el yo trasciende las barreras personales. El yo personal, aislado de su
entorno, se siente y concibe limitado, pobre, angustiado, carente de sentido (con esta sensacin iban
los pacientes maduros, ya realizados en el mundo, a la consulta de Jung). Sabindolo o no el yo bus-
ca su propia trascendencia (la ruptura de los lmites en los que est encerrado), la vida carece de sen-
tido para l porque ya se afan en el cumplimiento de las tareas mundanas. En su juventud y primera
madurez puso mucha libido (energa psquica) en el logro de metas terrenas, ahora, ya ms tranquilo,
no necesita tanta energa para ocuparse de sus tareas y dispone de una cantidad de libido que, no te-
niendo una gua acerca de lo que debe hacer, ni siendo la sociedad actual propicia a ella, no sabe donde
colocar (o de lo contrario puede estar huyendo de la sensacin de angustia que aparece en su vida, des-
arrollando mayor actividad aunque para ello tenga que recurrir a las drogas y a los frmacos).

Lo que Jung descubri, es que en esta situacin el ser necesita reencontrar el sentido de su vida
trascendindose a s mismo, es decir superando las barreras de su yo y abrindose a desarrollos ps-
quicos superiores. Debe introvertir su libido (estamos en la mitad interna de la estructura zodiacal) y
dedicarla a tareas espirituales, es decir a la individuacin ms all del ego personal. Creo que cuando el
ser llega a experimentar esta trascendencia (que como ya he repetido empieza con la superacin de
las dualidades), deja de servirse del sentido de trascendencia que le proporciona la creencia en la
reencarnacin como sustituto externo de la verdadera trascendencia que el ser ha de buscar en s
mismo. De la misma manera dado que esta experiencia se acompaa de un grado menor o mayor,
pero siempre creciente, de beatitud o amor positivo y de comprensin y aceptacin de la realidad, el
ser supera las angustias, miedos, impotencias, etc. para las que necesitaba el consuelo de creer en la
posibilidad de una vida posterior que le compensase de los sufrimientos habidos en sta. El propio
sufrimiento psquico puede llegar a verse como el resultado de un esfuerzo evolutivo, digamos, an-
logo al sufrimiento fsico de un deportista en el perfeccionamiento de su actividad.

Por otra parte existe una forma de trascendencia a travs de la especie. Si pensamos que las pa-
tologas familiares se trasmiten de generacin en generacin, podremos deducir que las conductas
positivas tambin son trasmitidas. As como ocurre cuando la profesin se trasmite de padres a
hijos, ocurrir con cualquier tipo de conducta o actitud. Entonces, si individualmente superamos de-
terminada conducta negativa, hemos de estar seguros que la nueva actitud se trasmitir a nuestros
hijos, nietos, etc. sta se puede contemplar tambin como una forma de trascendencia y reencarna-
cin. Como seres humanos estaremos abriendo pautas de comportamiento (los campos morfoge-
nticos de Sheldrake) por las que nuestros sucesores discurrirn sin esfuerzo.

Cabe preguntarse si la creencia en la reencarnacin personal no est ligada a una visin egoica,
limitada y aislada, pues si asumimos la unidad ltima de todos los seres, deberamos comprender
que nuestro ser trasciende y se reencarna a travs del Todo (como bien expresa la madre en la pel-
cula Los dientes del diablo protagonizada por Anthony Quinn, cuando se queda en la llanura para ser
comida por los osos). Es decir, en el fondo queremos seguir conservando nuestro ego (precisamen-
te la barrera que nos impide crecer) y nuestra ilusin de seres separados a lo largo de la rueda de las
reencarnaciones. Estamos tan apegados a nuestro ego que adaptamos cualquier realidad o fantasa
para concebir alguna ilusin que nos permita seguir creyendo en la permanencia del mismo. La aspi-
racin a unas vidas posteriores adquiere as un carcter anlogo al deseo de ir al cielo en la religin
catlica. Estos smbolos, vistos desde la psicologa junguiana, nos hablan de un desarrollo personal
que trascienda las barreras del ego y permita contemplarse a s mismo en las caras de todos los seres
vivos que han sido y sern sobre la Tierra. De otra manera seguimos esperando en el exterior lo que
debemos buscar en nuestro interior.

El paganismo, entendido dentro de cada religin y no como acusacin entre religiones, sera
la fase del crecimiento espiritual en la que los individuos se dirigen a imgenes, sean estas la Vir-
gen y los santos, las figuras de Al, Buda o Brahma, o conceptos de la divinidad (la trinidad, el
39
dios nico, la energa csmica, el espritu universal, etc.) que se sitan en el exterior del individuo
y de los que se espera o cree recibir todo lo bueno y lo malo que nos sucede. La verdadera fe no
sera tanto una creencia irracional sino la constatacin (tal como nos muestran los msticos) del
hecho de la divinidad. Es decir cuando se tiene la experiencia, interna y consciente, de un hecho,
ya no se necesita fe, se tiene el hecho (es lo que nos pasa a los astrlogos, no creemos en los as-
tros, para nosotros son un hecho).

El ser humano, en el crecimiento completo de su personalidad madura, tiene que pasar por una
fase en la cual se desprenda de las influencias paternas, e incluso las niegue o las odie, para rescatar
su individualidad. Posteriormente recupera las imgenes paternas y las integra en una visin perso-
nal y madura de la realidad que trasciende con la propia familia. En este proceso se dan tres fases: 1)
el nio considera a sus padres omnipotentes y su vinculacin con ellos es de total dependencia, 2) el
joven se opone a sus padres, los niega e, incluso, los combate, y 3) desde su propia individualidad e
independencia, recupera la relacin con sus padres (internos y externos) y establece una forma ma-
dura de intercambio. A la libido interesada en este proceso la he llamado, en el captulo cuatro, libi-
do grupal y procede del arquetipo de Cncer.

De la misma manera en su relacin con la divinidad el ser humano pasa por un periodo de
adhesin y dependencia de la imagen divina correspondiente con su cultura. Posteriormente tiene, las
ms de las veces, un periodo de escepticismo o atesmo en el que niega toda posibilidad de la existen-
cia de cualquier divinidad y se opone a las formas de la religin que considera (como lo son, al igual
que la dependencia de los padres para el joven crecido) alienantes y opresoras. Por ltimo si sigue su
crecimiento recuperar la experiencia autntica de una unin personal con la energa que emana de la
unidad de la conciencia y que ha sido traducida por los msticos como Dios, Al o Brahma y que la
psicologa transpersonal concibe como la superacin de toda dualidad. Ese Dios que habla a los pro-
fetas del antiguo testamento no es sino la interpretacin mtico-religiosa de un hecho psquico que se
percibe con la integracin de la conciencia: la mayor capacidad para interpretar las seales externas (fe-
nmenos de sincronicidad) o internas (la voz interior de los aspectos no verbales de nuestro ser) que
nos facilitan la toma de decisiones importantes en la vida. Este desarrollo es competencia, como vere-
mos en el captulo cuatro, de la libido de individuacin o espiritual de Piscis.

La analoga que se da entre ambos procesos es bastante fecunda para comprender esta cuestin,
pues la actitud que tiene el nio frente a sus padres en la infancia es similar a la que mantienen una
gran parte de personas respecto de la figura divina. El nio pide a sus padres, el adulto pide a Dios. Pe-
ro cuando el adulto desarrolla una madurez responsable, deja de pedir a los padres y aprende a resolver
sus asuntos por s mismo y a relacionarse con el mundo de otra manera. De la misma forma el creci-
miento espiritual propicia que dejemos de pedir a Dios lo que debemos encontrar en nuestro interior y
que nuestra relacin con la energa espiritual sea tan distinta a como lo es, respecto a la del nio, la
relacin del adulto desarrollado con sus padres (estamos hablando de los apegos de dos signos de
agua, Piscis y Cncer). Esta relacin deja de ser maravillosa y numinosa como en el creyente, para vol-
verse ms consciente de sus lmites, pero, al mismo tiempo, ms coherente y efectiva.

Las imgenes, ideas, emociones de Dios o de la reencarnacin son, para las personas, como las
enseanzas de los padres para el nio. El nio no comprende por qu no tiene que meter el dedo en
el enchufe hasta que lo mete! As el hombre no comprende a Dios hasta que se hace uno con l. En
realidad Dios se convierte en dios, un trmino que describe una experiencia interna comn una
funcin psquica y no una entidad individualizada con nombre propio y que no tiene, por lo tanto,
por qu ser puesto en maysculas como no se hace con los del yo, supery, ello, sombra, anima-
animus, s-mismo, etc. El smbolo de dios o de la reencarnacin son guas para nuestro desarrollo que
slo empezaremos a comprender cuando lleguemos a la madurez suficiente, as como el nio no
empieza a hablar hasta que ha madurado para ello. As pues, estos smbolos y la experiencia que re-
40
presentan estn al alcance de todos y quiz algn da, si la sociedad en su conjunto ha evolucionado
hasta la etapa del yo transpersonal, el logro de este nivel de comprensin se ensee en las escuelas
como las matemticas o la geografa (tal describe noveladamente A. Huxley en La isla).

Interior y exterior, como es afuera es adentro

La diferenciacin entre el interior de la persona y el exterior de la misma es otra de las necesi-
dades bsicas del desarrollo primario de la conciencia. En el apartado anterior he estado tratando
todo el tiempo a estos dos conceptos enfrentados entre s como partes de una dualidad. El trata-
miento de dos pares antinmicos como dualidad es una forma de operar de la conciencia racional,
necesaria para el discurso verbal. Pero, despus de todo lo dicho, ser evidente que interior y exte-
rior son dos formas ms de ver la realidad que desaparecen, tras los procesos de integracin, en la
vivencia del Todo. Es a lo que Wilber se refiere cuando habla de la dualidad sujeto-objeto.

Durante el desarrollo del yo personal, dentro, todava, de los lmites de lo egoico, es correcto
hablar de proyeccin e introyeccin* o interiorizacin, como mecanismos a travs de los cuales el
individuo va reconociendo las partes obscuras de su psique que slo aparecen claramente cuando se
reflejan en los espejos psquicos que las otras personas son para cada uno de nosotros. Tambin es
correcto usar el concepto de proyeccin para hablar del papel que la figura divina o la experiencia
trascendente tiene con relacin al desarrollo del ncleo transpersonal del ser humano. Es una forma
de entender que las plegarias, aunque dirigidas al exterior, operan en nuestro interior, y que es de
nuestro interior y de su unidad y fuerza psquica de donde proceden los logros (milagros incluidos)
atribuidos, con excesiva ligereza, a una figura divina.

Pero llegados a este punto no estara de ms considerar que siendo el interior y el exterior for-
mas duales de una misma y nica totalidad, no importara la consideracin de adonde dirigimos
nuestras plegarias (ejercicios, ritos, meditaciones...) puesto que, en cualquier caso, se dirigirn al To-
do que es, al mismo tiempo, nuestro interior y el exterior (y, podramos decir, nuestro exterior),
porque nosotros somos ese Todo.

Los psicoterapeutas expertos son conscientes de hasta qu punto las imgenes externas (padres,
amigos, jefes, situaciones, accidentes...) repiten o son el espejo de las circunstancias internas del in-
dividuo, y de que las queremos tal como son, aun cuando, aparentemente, no las hayamos elegido o,
incluso, las repudiemos. La imagen externa objetiva de un hecho o persona es semejante o paralela a
la circunstancia subjetiva interna del individuo. Lo que pensamos que habra de cambiar en el exte-
rior debe cambiar, sobre todo, en la correspondiente imagen paralela del interior del individuo. De
hecho es relativamente ms fcil cambiar el interior cuando se toma conciencia de ello y de esa ma-
nera, consecuentemente, efectuar los cambios en el exterior o ver cmo cambia ste sin nuestra apa-
rente intervencin. Cualquier cambio en el exterior (por ej.: divorcio) conduce a la repeticin de la
misma circunstancia si no lleva aparejado un cambio en el interior.

El paralelismo entre lo interior y lo exterior es un ejemplo de sincronicidad que se puede llevar
a un enunciado prctico de muy amplio alcance: como es afuera, es adentro. Las interpretaciones y
los ejemplos que Jung pone de la sincronicidad son un tanto demasiado esotricos como para que
sean fcilmente perceptibles e inteligibles. Pero el paralelismo existente entre los hechos externos y
los procesos internos de la psique, es un fenmeno de sincronicidad de una amplia aplicacin prc-
tica, y un hecho evidente para todo psicoterapeuta y estudioso. Es como sigue: cualquier situacin
de la vida con nuestra pareja, padres, hijos, compaeros, jefes, etc., e incluso personas desconocidas,
que nos provoque una irritacin, malestar, admiracin o deseos desproporcionados, est reflejando
una situacin paralela en nuestro interior (este tema se ampla en el cap. 8). Una cara de la moneda
41
somos nosotros, nuestra vida interior; la otra cara son los otros, nuestras relaciones, profesin, vida
exterior en general, y ambas ruedan al unsono.

Cabe considerar aqu si el inconsciente colectivo que postula Jung no es solamente esa imagen
del rizoma que nos une a todos por debajo de la tierra (Piscis-1), sino que tambin sea como una
especie de niebla espesa que nos vincula y aglutina (como si de fresas en nata se tratase) y a travs
de la cual slo es posible descubrir las otras existencias cuando hemos desarrollado la visin interna
que nos une (Piscis-2). Aunque quiz esta ltima imagen sea ms prxima a lo que se califica como
supraconsciente. Pero, en ltima instancia, las divisiones de inconsciente, consciente y supracons-
ciente, no son sino otras tantas formas de dividir la realidad nica, tiles y operativas para la con-
ciencia racional.

Es evidente que mientras no tengamos esa experiencia de la unin con el Todo que preconiza
el desarrollo final de la conciencia, ser mejor que sigamos considerando el exterior y el interior
como realidades objetivas (so pena de arriesgarnos a caer en la psicosis en una regresin al nivel
de Piscis-1). Pero no creo que est de ms esta reflexin acerca de la prdida del papel de realida-
des separadas de este par de opuestos que tanta importancia tienen en la labor del psiclogo.
Desde la perspectiva de lo unitario cabe preguntarse si los ejercicios de proyeccin e interioriza-
cin no son sino los aspectos positivo y negativo de una misma energa, como los polos positivo
y negativo de una misma electricidad. Y, en este sentido, la circunstancia de que una persona no
haya desarrollado la conciencia objetiva, no le impedira (como muestran los hechos) poner a cir-
cular la energa unitaria de lo divino mediante sus plegarias y su fe. Otra cosa es la conciencia que
tenga de lo que est realizando.

Astrologa y libertad
4

El concepto de libertad que estara ms de acuerdo con lo que observamos a travs de la astrolo-
ga sera, probablemente, el de los griegos. Hemos de considerar que la cultura griega tiene todava un
sentido csmico del ser humano, en el cual el conocimiento del hombre es al mismo tiempo conoci-
miento del Universo y viceversa. Todo esto es evidente porque la astrologa como saber que estudia al
ser humano, es ms coherente con el pensamiento griego y la idea que esta civilizacin y las anteriores
tienen del hombre, que con la actual tendencia cientfico-disgregadora de nuestra civilizacin.

A partir de la cultura griega hay un factor disgregador, en parte positivo y en parte negativo, en el
hecho de que el ser humano se pregunte cmo es el mundo desde el punto de vista que hoy llamamos
racional y objetivo. En su respuesta empieza, entonces, a desvincularse de esta visin csmica y uni-
versal. Este planteamiento nos ha permitido a lo largo de los ltimos dos mil aos acceder a un cono-
cimiento racional y objetivo de la realidad. Por otra parte al irse desprendiendo de este vnculo, con-
cepto y experiencia de estar unido al cosmos, el hombre se ha ido perdiendo progresivamente a s
mismo, desconectado de la energa que el individuo recibe al saberse parte de una unidad mayor.

Las tendencias filosficas y las ideas de libertad que van surgiendo a lo largo de los ltimos 20
siglos; el desarrollo de conceptos que permiten al ser humano ocuparse ms de s mismo, de lo con-
creto, de lo material, del medio que le rodea, desde el punto de vista de las leyes naturales y cientfi-
cas; el mismo hecho del desarrollo cientfico que hace darse cuenta al ser humano de que puede
dominar el medio externo (hasta cierto punto); son todos factores que se enfrentan al concepto an-
tiguo del fatalismo, de que el medio estaba definido, de que todo estaba escrito, de que no poda

4
Artculo publicado en el nmero 1 de la revista Urania, junio-octubre 1985. pgs. 39-46. Ed. Asociacin
Cultural Astrolgica de Valencia. Salvo algunas correcciones de estilo he conservado el texto tal como se pu-
blic entonces.
42
el hombre ser libre. Este concepto se supera por la propia capacidad que le da al ser humano la
ciencia, en la medida en que le permite controlar el medio externo y le hace sentirse poderoso y
fuerte, permitindole superar sus miedos ancestrales.

En el diccionario filosfico de Jos Ferrater Mora (1983) bajo el epgrafe libertad encontra-
mos lo siguiente: Los hombres que han sido escogidos por el Destino, para realizarlo, no son libres
en el sentido de que pueden hacer lo que quieran. Sin embargo son libres en un sentido superior.
Aqu encontramos ya una de las concepciones de la libertad como realizacin de una superior nece-
sidad... (pg. 464). Bien, sta es una afirmacin que suscribo, dado que concuerda con la experien-
cia que he acumulado en mi trabajo de gabinete como astrlogo y en la observacin personal.

Me ha parecido observar que las personas que, bien por su profesin liberal, por un mayor in-
dividualismo, por una bsqueda de su propia realizacin, etc. son tenidas comnmente por ms in-
dependientes, ms personales, ms libres, etc. responden ms integralmente y ms fidedignamen-
te a su carta natal; por el contrario, aqullas otras que por las circunstancias u otras razones no se di-
ferencian tanto del conjunto de la humanidad, responden ms a su medio, a la influencia de ste:
conducta, herencia, cultura, costumbres, etc. (que de alguna forma tambin se refleja en un nivel de
interpretacin de la carta) que a una influencia que podramos llamar especfica de su propio hors-
copo. Esto ocurre cuando nos encontramos en consulta con una persona que no est realizando su
horscopo y no es consciente de una serie de cualidades que posee, tenindolas proyectadas en
otras personas de su entorno, las que a su vez funcionan de la misma manera en un proceso ms
grupal que individual (sera la expresin de la libido familiar de Jung, 1913).

sta es una observacin que es casi una opinin
5
, porque es difcil de objetivar; es algo que va
quedando como experiencia de fondo y que tampoco podra ser demostrable en principio. Tambin
para ello me apoyo en todo lo que las religiones y guas de la humanidad han dicho del ser humano
libre, aqulla famosa frase de que el sabio domina las estrellas; sin que ello me lleve necesariamente
a pensar que uno tiene que subir a una altura especialmente evolucionada para empezar a hacerlo,
sino que en la medida en que desarrollamos nuestra propia individualidad y nuestra propia vida,
vamos respondiendo, segn creo, ms a nuestro propio horscopo y sin embargo en esa misma
medida vamos siendo ms libres.

Estos planteamientos me han llevado, en una formulacin astrolgica, a reencontrarme con el
significado tradicional atribuido al ascendente y el medio cielo y a recordar la polmica medieval que
enfrentaba a los partidarios de dar ms importancia al primero con los que lo eran de drsela al se-
gundo. En mi formulacin me he extendido a los ejes AS-DS y MC-FC o bien, en los signos, a las
parejas Aries-Libra y Cncer-Capricornio. Lo explico: la diferenciacin de estos dos puntos, el AS
como el de la individualidad y el MC como el del destino, no es nada nuevo en la astrologa tradi-
cional, pero el redescubrimiento propio del tema lo hace fructificar y ms si lo unimos, al mismo
tiempo, a los conocimientos y experiencias que la psicologa nos ofrece hoy.

El nio nace dependiente de los padres, de una cultura, costumbres, etc. La individualidad del
nio recibe del medio que le rodea la educacin, las conductas y las creencias de su sociedad. Todo
ello deja un poso de dependencia que tiene su indudable peso. Con el tiempo conforme va el nio
desarrollndose, va manifestando su propia individualidad; ello bien puede ponerlo en conflicto con
la educacin y las actitudes de los padres en mayor o menor medida, bien puede tratar de imponerse
y de hacer solamente su propia voluntad, o bien puede, en una etapa posterior, llegar ya a un com-
promiso, ya a una sntesis creativa de ambas: educacin e individualidad.

5
Posteriormente he hablado con otros compaeros que son de la misma opinin y en las II Jornadas Astro-
lgicas del Mediterrneo (diciembre 1990) Tito Maci present el tema en una forma amena y sugerente bajo
el ttulo: El ndice de destino.
43
En los estudios y las observaciones psicolgicas se comprueba que en un momento dado (nor-
malmente la adolescencia) el ser humano en su propia evolucin tiene que, de alguna forma, negar,
rechazar, manifestar una distancia respecto a sus padres y pasa a un periodo de intensificacin del
desarrollo de su propia individualidad y diferenciacin. En los procesos ms radicales lo que se ob-
serva es la conflictividad de ese momento. Ms adelante, una vez el individuo ha superado esta etapa
la necesidad de negar esa relacin grupal y se siente lo suficientemente seguro de su propia indi-
vidualidad, vuelve a reconsiderar y recuperar los valores afectivos y familiares vinculantes al grupo.
Esto lo podramos incluso encontrar en actitudes como las de buscar las propias races culturales,
regionales u otros muchos intereses. Sera una vuelta al pasado, una vuelta para recuperar incluso las
races griegas de nuestra cultura e incluso otras anteriores, vindolo esto desde una perspectiva his-
trica y general de la sociedad.

A travs de esta descripcin lo que pretendo es que podamos entender, astrolgicamente, cmo
en un momento dado, individualidad (eje AS-DS) y destino (eje MC-FC), pueden unirse en un todo
integrado en la dinmica personal.

Sigue diciendo Ferrater Mora: Por tanto es posible que todo en el Cosmos est determinado,
incluso las vidas de los hombres, pero en la medida en que estas vidas son racionales y tienen con-
ciencia de que todo est determinado, gozan de libertad... (1983, pg. 465).

Puedo comentar que en conversaciones con diversos astrlogos y personas introducidas en el
medio, he observado hasta ahora dos actitudes diferentes fundamentales. Una de ellas es la de que
todo est determinado absolutamente, es la concepcin determinista conocida, apoyada en los co-
nocimientos astrolgicos y por lo tanto enfatizada. Es evidente que para esta concepcin, la astrolo-
ga puede ser un punto de apoyo muy importante; bastante claro y objetivo. Para cualquier actua-
cin, actividad, relacin, suceso, etc., en la vida de la persona, ya sea importante o nimio, se puede
encontrar una posicin o contacto planetario que lo signifique de alguna manera. Desde una llama-
da de telfono, la recepcin de una carta, cualquier conducta cotidiana, hasta los mayores sucesos
como un casamiento, un cambio de domicilio, un fallecimiento, etc., estn reflejados en el horsco-
po a travs de un trnsito o progresin y se puede observar tambin cmo estas efemrides astrales
van predisponiendo a la persona hacia el cambio, suceso o direccin determinada. Esto parece po-
ner en evidencia el determinismo astral.

La otra concepcin, que trata de resaltar la libertad del individuo sin negar el determinismo de
los astros es bastante comn actualmente en los medios astrolgicos. Viene a decir que los astros no
influyen en el ser humano en la significacin absoluta de la postura anterior, sino que son slo un
reflejo de lo que ocurre abajo en la tierra. Para ello se apoyan en la conocida frase de como es arri-
ba es abajo. No hay as, dicen, una influencia real de los astros, sino que simplemente las posicio-
nes que ocurren en el cielo estn reflejando lo que est ocurriendo aqu abajo. De alguna forma tra-
tan de salvar la libertad del hombre intentando que esta relacin aparezca como indirecta, es decir,
no hay una influencia o accin directa sobre los hombres. Respecto a esto pienso que es una forma
poco elaborada de solucionar el problema y de hecho todo parece inducir a pensar lo contrario, es
decir, que esa influencia real existe.

En la I Jornadas Astrolgicas Kepler
6
, Demetrio Santos estuvo haciendo una serie de exposi-
ciones y demostraciones acerca de una variacin en el AS de las cuales se deduca, de una forma
mucho ms clara, que la influencia astral pasaba no solo por la conexin directa con el ser humano
aqu abajo, sino que incluso dependa de una serie de elementos fsicos, atmosfricos, etc., del lugar
de nacimiento segn est ubicado a mayor o menor latitud y altitud, y tambin del medio natural y

6
Tuvieron lugar en Madrid en mayo de 1984 y se publicaron en un cuaderno que edit la Asociacin Astro-
lgica Kepler en enero de 1985.
44
humano (polucin, etc.,); esta influencia se registraba en una serie de variaciones en el AS, que se-
ran, segn Demetrio (1988), las que ha hallado Gauquelin en sus famosas estadsticas.

Ahora quiero exponer mi propio pensamiento al respecto y tengo que apoyarme de nuevo en
las experiencias de la psicologa. He de hablar primero de dependencia en el sentido psicolgico
para diferenciarla del trmino determinismo. A mi entender, mucha gente, al centrar su estudio
solamente en la materia astrolgica, tienden a depender de los astros como actitud emocional. Me
refiero a este tipo de persona que est siempre pendiente de si tiene a Marte que se le est cruzan-
do, de que la Luna no me deja salir a la calle, de que tengo un buen aspecto para ligar, etc. Pa-
rece que estn siempre con los astros en la cabeza y la impresin que dan es que realmente depen-
den de ellos, aunque esto parezca una afirmacin ocurrente. En general es una actitud de la que to-
dos podemos acusarnos en nuestros primeros contactos con la astrologa, normalmente luego supe-
rada, y que denota una necesidad emocional de dependencia que es una cosa muy diferente de lo
que aqu se est discutiendo y que se puede dar paralelamente al determinismo astral.

En esta actitud podemos decir que se ha cambiado la dependencia de una superestructura re-
ligiosa, poltica, familiar, etc., por la superestructura astrolgica. Aparte de la influencia que se
pueda tener o no de los astros sobre la persona, con esta actitud nos hemos buscado, encima, una
dependencia formal o consciente. A mi entender, el estudio exclusivo de la astrologa puede faci-
litar el caer en esta actitud, no ya determinista sino dependiente (las ms de las veces nuestra in-
terpretacin de ese determinismo, en el estado de dependencia emocional, es errada, influida por
nuestros deseos).

La observacin psicolgica o simplemente la que se hace de las personas directamente en su
propio desarrollo y evolucin nos hace ver cmo el individuo dominado en un periodo de su vida
por conflictos, puede posteriormente superarlos. La observacin de este cambio, esta transforma-
cin, tambin se puede hacer astrolgicamente sin duda alguna, pero quiz la propia dinmica y teo-
ra psicolgica predispone a verlo ms rpidamente. Podemos, pues, observar as cmo una persona
que teniendo unas formas conductuales de comportarse que lo conducen a una serie de conflictos,
llega a poder desarrollar a travs de su evolucin, conductas contrarias, paralelas o diferentes, que le
permiten superar esa dificultad, ese conflicto, ese desarrollo problemtico.

Lo que sera deducible de esta transformacin, no es que el horscopo de la persona haya cam-
biado, evidentemente. La Luna, Marte, etc., siguen estando en el mismo sitio. Si lo que tena era una
dependencia materna, pongamos por caso, la Luna en el horscopo no se ha modificado, sigue es-
tando en el mismo sitio y sin embargo esta persona ha variado su forma de comportarse, respon-
diendo de una manera diferente a esas influencias lunares; sintindose gracias a ello, realmente ms
libre al comportarse de esa otra manera, ms realizado, ms dueo de s mismo, es capaz de una re-
lacin con el mundo ms provechosa, etc. Ha realizado un cambio positivo para s mismo y como
resultas de l, el resto de las personas tambin emitimos la opinin de que es ms consciente y por
lo tanto ms libre.

Con estas observaciones tanto psicolgicas como astrolgicas vengo a postular o proponer mi in-
terpretacin de los hechos: el objetivo y el subjetivo (con una valoracin positiva) respectivamente.

Primero creo que es fcilmente aceptable que el determinismo es una experiencia conectada con
el mundo objetivo-cientfico, ms demostrable, racional y emprico. El postulado del determinismo
es uno de los puntos bsicos del quehacer cientfico, dado que ste se fundamenta en el conoci-
miento de unos hechos repetibles. Hay un determinismo, una causalidad que hace que los hechos en
una situacin concreta y bajo ciertos factores, repitan siempre igual efecto. La propia astrologa lo
corrobora a un nivel todava mucho ms complejo y amplio.
45
Respecto a la libertad tenemos que decir primero que en el momento presente la subjetividad
est perdiendo su connotacin negativa. La revalorizacin que ahora existe, de la irracionalidad co-
mo algo que es propio y personal, que pertenece al individuo, de su experiencia indiscutible (todo lo
cual se haba menospreciado hasta ahora) viene impulsada y apoyada por el descubrimiento del in-
consciente por Freud, que nos ha abierto las puertas de una dimensin que haba permanecido ce-
rrada para nosotros desde el comienzo del desarrollo cientfico cuando menos.

Habamos puesto el nfasis desde la era de la razn, el siglo de las luces, en la sobre valoracin
de lo racional, en todo lo relacionado con el consciente y as los factores irracionales eran desprecia-
dos, El hombre era un ser racional y un ser libre y si se volva loco era por su culpa (o sus pecados)
y no haba ms que hablar; lo que proceda entonces era encerrarlo. Actualmente sin embargo so-
mos ms conscientes de que todo lo irracional, todas las fuerzas inconscientes, la propia subjetivi-
dad del hombre, es una parte tan revalorizable como la razn si no ms
7
.

Es evidente para todos, (frente a la objetividad del determinismo) que la libertad es un hecho de
experiencia ms interno, ms personal, es una sensacin de capacidad, de liberacin sentida cuando
se superan determinados obstculos o conflictos, se siente uno ms libre, ms lleno, ms capaz de
realizar cosas que antes no poda, de relacionarse mejor, se ampla su conciencia, su visin del mun-
do; en fin, se enriquece su personalidad y este enriquecimiento, lo percibimos (sin necesidad de bus-
car conceptos o discusiones alambicadas) como una mayor libertad de esa persona, capacidad de
realizacin, etc.

As pues afirmara que la experiencia de la libertad pertenece al mundo de lo irracional, (como
opuesto al de la razn, no como algo peyorativo), al mundo de las emociones o sentimientos, de la
percepcin interna, del inconsciente. Estamos en una poca en la que queremos tender hacia la sn-
tesis de todo tipo de contradicciones u oposiciones dialcticas. Suelo poner para explicar este con-
cepto de sntesis (y es necesario hacerlo ahora), un ejemplo muy elemental pero muy claro: el O
2
y el H
son dos elementos de caractersticas elctricas opuestas, el uno negativo y el otro positivo, cuando
forman una sntesis en el agua, podemos decir de ese agua, que es oxigeno y que es hidrgeno (porque
evidentemente est compuesta de ambos), pero tambin podemos decir que no es O
2
ni H, porque es
agua, y aquellos son gases. sta es una visin muy elemental de lo que es una sntesis dialctica (no una
mezcla). En la sntesis nosotros nos concebimos al mismo tiempo como libres y como determinados, y
ambas experiencias coexisten sin que ello tenga que producir exclusin entre ellas
8
.

Son dos hechos que existen, que estn ah, son perfectamente compatibles y no excluyentes (en
un nivel de sntesis superior). Aqu volvemos a la idea de la que partimos, de que el hombre que co-
noce su destino es el que goza de su libertad. Quiz es difcil de concebir esto de cmo respondien-
do y haciendo precisamente lo que est indicado en el horscopo, al mismo tiempo me siento y me
considero una persona libre, siento esa sensacin de libertad. Aqu entramos segn las filosofas o
religiones que hablan de ello en el campo de la espiritualidad (o al menos lo rozamos) y explora-
mos el sentimiento de integracin y la bsqueda de unidad del ser con el Tao, Dios o con su con-
cepto particular de Unidad.

Es decir, en definitiva, cuanto ms se realiza uno, ms responde a su propio horscopo; res-
ponde, eso s, de una forma diferente a como lo estara haciendo al ser inconsciente de esa influen-
cia en un estadio de evolucin menos desarrollado. Es consciente de sus dependencias y determi-
nantes pero sabe que ello no le impide disfrutar ntimamente del sentimiento de libertad. Su con-

7
Ms por el hecho de haber estado tan abandonada.
8
Sobre este tema escrib posteriormente un artculo: Lo racional y lo experiencial. Tambin se puede consultar
la Teora UDO y mi blog sobre el tema.
46
ciencia no es la de un ser determinado-y-libre sino que es otra cosa, como dira Alan Watts (1961),
un punto donde se condensa el campo csmico.

Sincronicidad o estructura presincrnica?

Cuando en un periodo breve de tiempo ocurren varios hechos sin conexin entre s, pero que
apuntan simblicamente en una misma direccin, Jung habla de que se ha producido una sincronicidad
entre los distintos hechos; es decir un hecho no ha sido la causa de otro, pero todos estn signifi-
cando lo mismo. Los astrlogos preferimos llamar a este fenmeno constelacin de hechos. La astrolo-
ga ofrece ejemplos ms abundantes y claros que la psicologa: en el curso de unas dcadas se des-
cubri Plutn, se le puso el nombre del dios de los infiernos, se desarroll el psicoanlisis, se descu-
bri la bomba atmica, tuvo lugar la segunda guerra mundial y la sociedad sufri una transforma-
cin interna (los aos veinte) que destruy los viejos valores. En el plano personal todos tenemos
alguna experiencia en la cual nos han sucedido varias cosas diferentes (buenas o malas), sin conexin
entre s, pero significadas por el mismo trnsito o direccin.

Para explicar el hecho de que se presenten estas series de acontecimientos, que pueden ser tam-
bin sueos, visiones, encuentros... sin conexin causal entre ellos, pero con una evidente referencia
simblica a un complejo de significados, Jung (1952) postula la ley de la sincronicidad, la cual dis-
tingue las coincidencias significativas de las meras agrupaciones al azar y afirma que aquellas parecen
tener un fundamento arquetpico. Esta teora es invocada por los partidarios de la no influencia
directa (fsica) de los astros sobre el hombre (a pesar de que todas las evidencias estn en su contra)
para dar razn de la conexin entre las posiciones de los planetas y los sucesos que nos ocurren.
Los planetas no seran los responsables directos de los acontecimientos, slo estaran sealndolos sim-
blicamente, y en este sealamiento intervendra la ley de la sincronicidad.

Voy a proponer otra explicacin, quiz tan fantstica como la anterior, pero con un sabor, espe-
ro, ms verosmil. Se tratara de la existencia de una estructura previa a toda otra consideracin so-
bre la realidad actual; es decir sera precausal, presincrnica, precsmica, preentrpica, presinergti-
ca, y cuantos otros pres se les ocurran (quiz algo anlogo al campo unificado que tan ardua-
mente estn buscando los fsicos). Sera una estructura vinculada a la unidad esencial y primordial
previa de todas las cosas. La estructura as ideada se concibe como interesada en todos los mbitos
de la realidad, es decir los planos fsicos, humanos, sociales, csmicos, etc. Sera una estructura que
superara la dualidad sujeto-objeto. Esta estructura se desarrollara y revelara en el espacio-tiempo y
sera la que estara detrs de los fenmenos de la sincronicidad. Es decir llegado a un punto esta es-
tructura macrocsmica estara madura para revelar o producir determinado nivel de acontecimien-
tos, respuestas, hechos, fenmenos... etc.
9

Por ejemplo, el que en un periodo dado se manifiesten todos los fenmenos asociados con
Plutn que antes referimos, no sera porque habra una sincronicidad entre los mismos (aunque
se podra seguir hablando de ella) ni porque la influencia fsica del paso de Plutn por Cncer y
Leo propiciara todos estos acontecimientos (aunque tambin sera posible seguir hablando de esa
influencia), sino porque esta estructura macrocsmica
10
se habra revelado, en su evolucin, en
el nivel de la naturaleza plutoniana. El descubrimiento de Plutn, el psicoanlisis, la bomba at-
mica... sera la revelacin de la mencionada estructura en los distintos planos de la realidad. Lo
mismo ocurrira en los sucesos individuales.

9
Aos despus de escribir este prrafo, no recuerdo cuantos, descubr el libro de Ervin Laszlo El cosmos crea-
tivo (1993), donde hay una propuesta mucho ms elaborada y tcnica de esta idea. Est basada en la fsica
cuntica y responde a muchas preguntas sobre este tema.
10
Esta estructura macrocsmica sera lo que Laszlo llama campo ondulatorio universal o campo .
47
Pongamos una analoga, tenemos una estructura bajo el agua, cuando el agua se retira a un de-
terminado nivel, se pone al descubierto toda la capa de esa estructura que estaba bajo las aguas; as
en un extremo puede aparecer un motor, en otro un guante olvidado de un operario, ms all una
concha marina pegada a la estructura... No podramos decir que la concha el guante y el motor son
sincrnicos (quiz s, si fusemos hormigas que no aprecisemos el conjunto) sino que los ha des-
cubierto la bajada de las aguas. De forma anloga la estructura macrocsmica que propongo se reve-
lara en el tiempo y descubrira un nivel de desarrollo x en un determinado momento, que inducira
en la realidad distintas manifestaciones sin aparente conexin entre ellas pero que responderan a
ese momento de madurez de la estructura. En realidad esta estructura sera, al menos en parte, una
causa de causas, con lo que, de alguna manera, habramos vuelto a la teora de la causalidad o, quiz,
de una supra o precausalidad.

No cabe duda de que el lector habr adivinado que tras la propuesta de esta estructura se aga-
zapa la influencia de la espiral evolutiva en mi forma de ver las cosas. Despus de todo tampoco se-
ra tan extrao cuando la estructura espiral la hallamos desde la galaxias hasta la reacciones qumicas,
pasando por el helicoide gentico y las innumerables formas marinas.

En cualquier caso esta exposicin, cuando menos, tambin nos servir para ver el desarrollo
humano como momentos de madurez en los cuales se van revelando estructuras cada vez ms com-
plejas y abarcadoras de la psique humana. Como sabemos, esta revelacin afecta, cuando se mani-
fiesta, a los distintos niveles de la psique humana: fsico, emocional, racional, vivencial, etc. Es decir
cuando se produce en nosotros un fenmeno de integracin tenemos, al mismo tiempo una expe-
riencia interna de ampliacin, una explicacin racional del suceso y una vivencia de mayor potencial;
procesos que, en la experiencia de la conciencia parcial, pertenecen a distintas partes del ser huma-
no aparecen ahora como una unidad. Quiz si pudisemos percibir la unidad macrocsmica, sera-
mos capaces de entender que el descubrimiento de Plutn, la bomba atmica, y el psicoanlisis, son
las manifestaciones del grado de conciencia a que ha llegado Dios en ese momento.

Resumen

El ser es uno en su origen y en su esencia. Los procesos de la materia y de la vida requieren que
el ser se separe en dos y esas dos partes se enfrenten. Ese enfrentamiento es lo que crea una dialc-
tica (yin-yang) de crecimiento y desarrollo. Pero ms all de ese enfrentamiento y en el propio seno
del proceso, sigue persistiendo la unidad.

El estado de prediferenciacin es el del ser en su unidad antes de separarse en dos. Este estado
es el que tiene el vulo materno fecundado antes de manifestar la diferenciacin sexual. Y es el que
tiene la conciencia del nio recin nacido antes de empezar a conocer y comprender. El neonato es
incapaz de percibir la diferencia entre l mismo y su entorno, ni siquiera se percibe a s mismo.

El primer movimiento evolutivo del ser humano implica y requiere progresivos pasos de diferen-
ciacin entre la materia, el cuerpo y la mente. El ser humano crece aprendiendo a diferenciar las carac-
tersticas y utilidad de cada uno de estos elementos del ser tanto dentro de s mismo como en el exte-
rior. Al final podr ser capaz de reconocer las diferentes subpersonalidades que componen su yo.

A partir de ese momento en un proceso que va ms all de las diferencias transdiferenciacin
el individuo puede volver a la unidad originaria del ser integrando en una nueva conciencia global
las partes separadas al principio de la vida. La primera integracin bsica que se debe producir es la
conciencia-vivencia de la unidad fundamental mente-cuerpo, posteriormente se producir la inte-
gracin masculino-femenino. Esta es la aspiracin actual de la psicologa humanista cuando habla de
48
autorrealizacin y de desarrollar nuestras potencialidades. Eventualmente posteriores desarrollos
superiores conduciran a personas especialmente dotadas a niveles de espiritualidad sutiles y causales
(en terminologa de Wilber).

En la segunda fase Piscis (26-30 aos), que se ubica sobre el periodo prenatal prediferenciado,
asimismo Piscis, el individuo expande su ser ms all de las divisiones y limitaciones de las subper-
sonalidades que componen su yo (otra cosa es la conciencia que adquiera del hecho que, de comple-
tarse, no lo suele hacer antes de los 40 aos).

Una de las tcnicas bsicas que nos llevan a esta integracin es volver al presente como nica
realidad vivencial. Slo en la experiencia del presente podemos modificar el pasado y el futuro. Slo
en el presente se cierran y completan las vivencias interrumpidas del pasado que provocan nuestro
desasosiego actual y nuestro temor al futuro.

Desde la experiencia de autorrealizacin y de integracin de la conciencia, la creencia en Dios (o
en una energa superior, exterior a nosotros) y en la reencarnacin se contemplan como proyeccio-
nes de nuestros deseos y necesidad de desarrollo trascendente ms all de las limitaciones del yo.

La idea de Dios representa la bsqueda de la unidad interior de nuestra conciencia, es el yo
transpersonal o la superacin de la dualidad sujeto-objeto. Dios es una funcin psquica. La idea de
la reencarnacin en otras vidas significara la necesidad de explorar y desarrollar en nosotros mis-
mos las distintas facetas que componen nuestra psique, para as completar la unidad superior del yo
transpersonal que es capaz de reconocer en s mismo la experiencia de muchas vidas (subpersonali-
dades) diferentes.

Los hechos que se imputan e interpretan como demostracin de las vidas pasadas del indivi-
duo (reconocimientos, capacidades no conscientes, rememoracin de hechos pasados...) se pue-
den interpretar de otra manera: el ser humano llevara en s mismo genticamente las memorias
de sus antepasados a nivel del inconsciente colectivo de Jung. As una rememoracin del pasado
sera como una presentacin en la pantalla de nuestra memoria personal actual de un, diramos,
disquete que contendra la memoria de un ser del pasado. Las personas especialmente dotadas
para ello seran capaces de recordar la memoria de un ser de su pasado a travs de la conexin
del inconsciente colectivo comn de la especie humana. Sheldrake apunta otra teora semejante al
respecto, la de los campos morfogenticos, de naturaleza inmaterial, pero capaces de trasmitirse a
travs del tiempo y del espacio.

Desde la concepcin integral de la unidad de la conciencia y del ser, los conceptos de interior y
exterior que separan al ser de su entorno y que tan necesarios son en psicologa, no tendran razn
de existir como conceptos de una divisin de la realidad. El exterior y el interior funcionan con-
juntamente en una unidad de accin que los astrlogos estamos bastante capacitados para percibir
(por ej.: el da que el Sol est en oposicin a tu Urano natal recibes en la consulta a un cliente con
esa configuracin y eso significa algo para ti). Mi entorno es tambin yo mismo: como es afuera,
es adentro. No existe separacin en la conciencia de este nivel entre el sujeto y el objeto.

De la misma manera libertad y determinismo son dos experiencias del ser que se derivan de la
dualidad de la conciencia. Cuando esta dualidad se supera se llega a percibir la realizacin del propio
destino como la expresin de la libertad de mi propio ser. Es ms, en la consulta del astrlogo se
puede percibir que aquellos individuos que ms se identifican con su horscopo y con mayor fideli-
dad lo viven, se expresan en el nivel vivencial con mayor libertad y plenitud y as son percibidos por
las dems personas.

49
Despus de estas reflexiones llegamos a postular la posible existencia de una estructura univer-
sal de naturaleza presincrnica. Es decir la sincronicidad no estara revelando hechos aislados repre-
sentando el mismo arquetipo, sino un momento de madurez de la mencionada estructura nica
que revelara distintas facetas de su ser. As el descubrimiento de Plutn, de la bomba atmica, del
psicoanlisis y el periodo de convulsin entre guerras, no seran interpretados como hechos sincr-
nicos ni como la consecuencia del descubrimiento de Plutn, sino que representaran la madurez de
un nivel de evolucin escorpiano (social, fsico, csmico, tcnico, conceptual...) en este particular
extremo del cosmos. Este concepto es semejante al que contempla la maduracin humana percibida
a travs de la espiral evolutiva.

C A P T U L O 3

LAS ESTRUCTURAS ZODIACALES

La espiral evolutiva astropsicolgica

La Espiral Evolutiva
1
es un estudio comparativo de la simbologa zodiacal astrolgica con las
etapas del desarrollo humano tal como han sido estudiadas por la psicologa evolutiva. Esta rama de
la psicologa se dedica a observar el desarrollo del individuo, a anotar sus cambios y sus procesos y,
en algunos casos, a emitir teoras interpretando los fenmenos observados. En la espiral se compa-
ran las simbologas zodiacales con los hechos de la maduracin humana; as, por ejemplo, al signo
de Escorpio se lo sita en la pubertad, dado que uno de los smbolos de aquel la sexualidad se
adapta como un guante al desarrollo psicosexual de la adolescencia. La espiral empieza, como es l-
gico suponer, con el signo de Aries (la gestacin tiene lugar en el anterior signo de Piscis) que repre-
senta el nacimiento, el corte del cordn umbilical, la independencia fisiolgica de la madre y la acti-
vidad motora (movimientos) como nica manifestacin del beb hacia el exterior en sus primeros
meses (el vnculo afectivo y la palabra son desarrollos posteriores).

En el proceso de comparacin no esperaba dar con una solucin espiral, slo aspiraba a hacer
un paralelismo entre los diferentes signos y los cambios que el ser humano tiene a lo largo de su vi-
da. No obstante cuando estaba llegando hacia el final del primer ciclo surgi la evidencia de un pro-
ceso espiral. Arturo Gonzlez-Mata elabor la frmula de la mencionada espiral que result ser:
edad = 1/60 (
2
/90 +). Es decir para un determinado ngulo (partiendo de 0 de Aries) represen-
tado por operamos con la frmula y nos sale una determinada edad. As, por ejemplo para un n-
gulo de 30 la edad nos sale 8 meses. Es decir la primera etapa representada por Aries dura 8 meses,
o lo que es lo mismo, la segunda, Tauro, empieza a esa edad y su duracin la dar la diferencia con
el dato correspondiente a los 60.

El caso es que se llega a la concepcin de que la vida humana y los cambios que se sufren a lo lar-
go de la existencia estaran representados por un desarrollo zodiacal de naturaleza espiral. Los datos de
edad correspondientes a cada etapa son los que se exponen en la tabla de abajo. Estos datos se han re-
dondeado para hacer ms fcil su memorizacin. As en el primer cuadrante cada fase-signo dura un
ao, en el segundo dos aos, en el tercero tres, y as sucesivamente. Datos ms exactos as como la ta-
bla grado a grado de la espiral se pueden obtener en La espiral evolutiva de Cero Aries (Rodenas y
Gonzlez-Mata, 1988). Aadamos que un primer ciclo evolutivo dura hasta los treinta aos y que a
partir de entonces se inicia un segundo ciclo nuevamente empezando por Aries.

Piscis: gestacin (localizacin geomtrica, no matemtica)
Aries : 0 a 1 / 30 a 35 aos.
Tauro : 1 a 2 / 35 a 40
Gminis : 2 a 3 / 40 a 45
Cncer : 3 a 5 / 45 a 51
Leo : 5 a 7 / 51 a 57
Libra : 9 a 12 / 63 a 70 aos.
Escorpio : 12 a 15 / 70 a 77
Sagitario : 15 a 18 / 77 a 84
Capricornio : 18 a 22 / 84 a 92
Acuario : 22 a 26 / 92 a 100

Virgo : 7 a 9 / 57 a 63 Piscis : 26 a 30 / 100 a 108
1
Se puede descargar el libro que desarrolla esta espiral: El zodiaco y la psicologa evolutiva, registrndose en la web:
gente-de-astrologia.com.ar, en: http://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitos
52
En esta teora de la espiral evolutiva se observan todas las relaciones internas, entre las distintas
fases evolutivas del ser humano, que aparecen en el esquema zodiacal. Es decir las etapas de creci-
miento del ser humano estn relacionadas entre s por similitudes, oposiciones, dialcticas, etc. re-
presentadas por los ngulos astrolgicos, es decir cuadraturas, sextiles, oposiciones, etc. Por ejemplo
a partir de los dos aos (fase Gminis) el nio desarrolla el lenguaje, percibe la dualidad de la vida,
etc.; en la etapa opuesta (Sagitario, de 15 a 18 aos) tiene lugar el gran debate ideolgico en el que el
adolescente desarrolla un amplio proceso de abstraccin e idealizacin. La abstraccin es el opuesto
de la mera acumulacin de palabras de los dos aos y la idealizacin es un intento de respuesta inte-
grada ante la dualidad descubierta en Gminis.

Voy a exponer una idea interesante respecto a la curva espiral; es original de A. Gonzlez-Mata
2

y tengo su permiso para exponerla. Se trata de lo siguiente: el crculo es un smbolo completamente
femenino, todos los ritmos de la naturaleza son circulares, repetitivos, estables, no evolucionan
hacia nuevas formas o comportamientos. Es la naturaleza del matriarcado, la serenidad de lo exis-
tente; pero tambin el anquilosamiento. Por el contrario el smbolo masculino es el de una recta, al-
go que se yergue, que penetra, un smbolo flico que fecunda la naturaleza. La sociedad patriarcal no
tiene freno y continua implacable hasta su propia destruccin; aunque no deja que las formas se an-
quilosen. Si aplicamos un vector (una fuerza lineal) sobre el trazado de una curva surge una curva
espiral o helicoidal (depende de la direccin del vector). Esta idea lo que nos dice es que la espiral es
una curva femenino-masculina y representa la verdadera evolucin de la naturaleza en la que existen
ciclos repetidos, pero tambin un progreso constante. As pues la curva espiral estara evitando tan-
to el anquilosamiento como la destruccin. Quiz no por otra razn la espiral es una curva que se
da tanto en el universo macrocsmico, las galaxias, como en el microcsmico, la helicoide del ADN,
pasando por todo tipo de seres en la naturaleza.

La estructura zodiacal

La estructura que vamos a exponer aqu ha sido ya utilizada por los Huber (1981), aplicada al
campo zodiacal de rotacin (las casas), por lo que las ideas de las que parte esta exposicin no son nue-
vas; si bien, eso s, aqu las aplicamos al campo zodiacal de traslacin (los signos; ambos campos segn
denominaciones que propone Demetrio Santos en sus Investigaciones sobre astrologa, 1978) y con algu-
nas modificaciones conceptuales. Esta estructura y su relacin con las caractersticas simblicas y
tpicas* de cada signo zodiacal ya ha sido expuesta extensamente en otras dos obras (Rodenas,
1988; Rodenas y Gonzlez-Mata, 1988). Aqu vamos a hacer una breve exposicin de la misma que
nos servir, posteriormente, para entender mejor ciertos aspectos del estudio que se va a desarrollar
en este libro. Recordmosla en la fig. 3.

La estructura se concreta en torno a los cuatro puntos cardinales: Aries, Libra, Cncer y Ca-
pricornio, cada uno de los cuales representa (segn hemos visto en las obras mencionadas ms
arriba) respectivamente a cuatro instancias psquicas*, a saber, el yo, el t, el principio materno y
el principio paterno. En estos dos ltimos estaran englobados los conceptos freudianos del ello y
el supery (los conceptos de deseo de la madre y ley del padre, de Lacan (1966), son tambin muy
apropiados), siendo los principios astrolgicos ms amplios que stos. Por el contrario el concep-
to del yo aplicado a Aries (y al elemento fuego en general) sera, en principio, ms restrictivo que
el freudiano (no obstante posteriormente el concepto del yo se hace ms amplio) en cuya teora el
concepto del yo es tan amplio que abarca a los cuatro elementos; pero de esto se hablar ms ade-
lante. Hay que hacer notar que aunque la teora psicoanaltica afirme que al principio el nio es
solamente ello y que el yo aparece posteriormente, esto no invalida la estructura astrolgica. El

2
Arturo Gonzlez-Mata, astrlogo caldeo, maestro de reiki, experto en informtica y editor de una pgina
web: http://elistas.egrupos.net/lista/arquetypo/archivo/indice/18/msg/76/&sortcat=a&showinc=50
53
yo, aunque inconsciente al principio, est representado en la unidad diferenciada y exclusiva del
cuerpo del beb; el ello, que acompaa al nio desde el seno materno en otro signo de agua Pis-
cis, est adecuadamente representado en los vnculos con la madre, la naturaleza, el grupo, el pa-
sado, el origen, etc. que corresponden al signo de Cncer.

Fig. 3. La estructura zodiacal

Aadir que el t se concibe como un vaco interior, que pertenece, por lo tanto, a la estructu-
ra de la personalidad. Este vaco lo pienso de dos maneras: primero puede ser interpretado como el
vaco que deja en la psique del individuo la prdida del calor y la seguridad de la bolsa amnitica y,
segundo, como la prdida de la unidad hermafrodita original que tiene lugar antes de la diferencia-
cin del sexo en el feto. El vaco que deja la separacin tras el nacimiento ser, as, un vaco consti-
tutivo de la psique humana que configura el otro polo de nuestra vida y podr ser completado mate-
rial y biolgicamente (la pareja y los hijos) o espiritualmente mediante el desarrollo interior de los
potenciales complementarios (anima y animus, segn Jung). La proyeccin es, entonces y planteado
desde la conciencia dual, el mecanismo por el cual podemos ir reconociendo en otras personas las par-
tes de nuestro interior que han quedado ocultas a la conciencia por la unilateralidad biolgica y psqui-
ca de nuestra existencia.

En este tema del t hay que tener en cuenta, no obstante, que, desde la conciencia unitaria, el
exterior deja de ser un lugar de proyeccin para constituirse como parte extensiva de nuestro yo;
es lo que se puede deducir de las experiencias en las cuales en el mundo exterior se reflejan nues-
tras expectativas o estados de nimo (experiencias muy frecuentes y observables en el tarot, I
Ching, los ejercicios psicodramticos, etc.); Hyde (1987-88) distingue dos tipos de sincronicidad
en la teora de Jung y llama al tipo al que nos referimos aqu sincronicidad dos (la que se refleja,
en el estudio de Jung (1952), en la eleccin inconsciente de cartas astrales acordes con la patolo-
ga de la persona que hace la eleccin), mientras que a la sincronicidad uno sera la que corres-
ponde a la ocurrencia real de hechos externos simultneos, relacionados con un arquetipo, sin in-
tervencin directa de la persona implicada.

54
Sigamos con la estructura: cada uno de estos cuatro principios cardinales colorea con su in-
fluencia toda una mitad del Zodiaco, la que se extiende a derecha e izquierda de su posicin en el
mismo. As en el proceso evolutivo en torno al eje personal (Aries-Libra) predominan los desarro-
llos del yo, y cuando nos encontramos en una fase cercana al eje Cncer-Capricornio, dominan, por
el contrario, los desarrollos grupales. Naturalmente como en cada cuadrante se da la influencia, al
mismo tiempo, de cada uno de los principios (personal y colectivo) representados por los ejes car-
dinales, el conflicto est servido. Este conflicto, bsico en la cruz astrolgica, es el que forma el de-
sarrollo del individuo, ora con el predominio del yo, ora con el grupal; hasta que en el segundo ciclo
vital, que comienza hacia los 26 30 aos (segn consideremos la fase Piscis o Aries), el conflicto se
puede empezar a superar prevaleciendo entonces la integracin de ambos principios.

En la primera mitad del Zodiaco (Aries-Virgo, de 0 a 9 aos) predomina evolutivamente en el
nio lo inconsciente, egocntrico e interior (cardinal central Cncer). Al pasar a la siguiente mitad
(Libra-Piscis, de 9 a 30 aos) el joven desarrolla la consciencia objetiva y se vierte hacia el exterior
(cardinal central Capricornio). En la vuelta a la mitad inferior, el adulto se hace ms egocntrico que
en la juventud y vuelve de nuevo hacia el interior, pero esta vez para rescatar las partes inconscien-
tes dejadas atrs en la infancia e incorporarlas al proceso que empez en el segundo ciclo con la fase
Piscis (26-30 aos); con lo cual en este periodo se desarrolla una ampliacin de los lmites de la
consciencia que trasciende la propia dualidad interior-exterior, ego-mundo, etc. De lo contrario pre-
domina de nuevo el egocentrismo y el adulto se vuelve rgido e intransigente y se aliena de su propio
cuerpo y del sentimiento de unidad. Es decir, persiste en el enfoque de la vida Piscis-1 dominado
por el primer ciclo y no desarrolla el que corresponde a Piscis-2 del segundo ciclo.

En la mitad oriental del Zodiaco (Aries-Tauro-Gminis y Capricornio-Acuario-Piscis) predo-
mina el desarrollo e independencia del yo. En el primer cuadrante (0 a 3 aos) tienen lugar, en el
primer ciclo, los desarrollos infantiles con la independencia fisiolgica tras el nacimiento y la inci-
piente aparicin del yo y de su intransigencia egocntrica, conforme el nio va adquiriendo cons-
ciencia de s mismo y de su entorno. En el tercer cuadrante (18-30 aos), en la juventud y seguida-
mente en el primer cuadrante del segundo ciclo (30-45 aos), en la madurez, se producen, en con-
tacto con el medio social-profesional, la afirmacin de s mismo respecto al entorno y a la propia
capacidad de operar en el mismo.

En la parte opuesta (de Cncer a Sagitario), la mitad occidental, dominada por el signo de Libra
se produce tambin un desarrollo yoico con la bsqueda de la autoidentidad, pero en contacto con
otros nios o adolescentes, ya que incluye la escolarizacin y las relaciones con los pares propiciadas
por los grupos o pandillas adolescentes. De todas formas estas descripciones de las mitades en fun-
cin de su cardinal central son parciales, pues en conjunto hay que tener en cuenta el dominio en
cada cuadrante de los valores colectivos y personales. As, por ejemplo, a partir de la fase Cncer
(incluso la anterior Gminis lo anuncia ya) entre los 3 y 5 aos empieza en el nio un proceso de
socializacin que en primer lugar gira en torno a la familia, pero que posteriormente se desplaza a
los amiguitos de la escuela y a los grupos y amigos adolescentes.

La libido y los elementos

La visin energetista con que se concibe la naturaleza de los elementos est tras la antigua con-
cepcin de las cualidades primitivas (caliente, seco, hmedo y fro) tal como pone de manifiesto
Gouchon que las llama energas (1975) y se abre paso explcitamente en los postulados de Arroyo
(1975). Muchos astrlogos se limitan a identificar los elementos como principios, caracteres o, espe-
cficamente, como elementos sin pararse a investigar la naturaleza de esos principios. Aqu vamos
a adoptar la concepcin energtica y la compararemos con la correspondiente en psicologa. La rela-
55
cin la estableceremos entre la teora de la libido en psicologa (de Freud y Jung) y los elementos en
astrologa. Naturalmente no hay una identidad entre ambos constructos tericos, pero s las sufi-
cientes similitudes como para que resulte ventajosa su comparacin.

Freud distingue dos clases de energa en la psique: la pulsin, que es una manifestacin energ-
tica ms ligada a lo biolgico, y la libido, que es una energa preferentemente psquica. El trmino de
libido se utiliza ms en psicologa dado que se ocupa de la naturaleza psquica del individuo. Es el
que aqu utilizaremos, pero su concepto se har extensivo, en cierta medida, tambin al de pulsin,
salvo que en determinado momento sea preciso distinguirlos. Esto se hace as porque tras las con-
cepciones integrales de la psicologa humanista est la superacin de la dualidad mente-cuerpo, y, en
este caso, hablar de una energa corporal y otra psquica sera un contrasentido. Se concibe entonces
la energa vital como unitaria y con manifestaciones superficiales distinguibles en el plano fsico o en
el psquico, pero con la consciencia de que los procesos del individuo se manifiestan al mismo
tiempo en el cuerpo y en la mente y ninguno de ellos es causa del otro (Painter, 1984).

As pues, a lo que ya hemos visto de la cruz cardinal como formacin de la estructura de la per-
sonalidad: yo (fuego), t (aire), principio materno (agua) y principio paterno (tierra) aadiremos aho-
ra un punto de vista energtico que vendr a implicar un proceso de transformacin de un elemento
en otro dndonos una perspectiva dinmica, diferente de la que habamos visto hasta ahora, pero
complementaria de ella. Lo estudiaremos, entonces, al hilo del desenvolvimiento de la espiral evolu-
tiva, como un proceso que se va desarrollando en el individuo a medida que la libido va impregnan-
do las distintas instancias* a las que se refiere la teora de la personalidad. Las conexiones entre estas
dos teoras sern objeto de un estudio posterior.

En este punto hemos de recordar que no estamos tratando, como en astrologa clsica, tanto
con las imgenes externas (madre, padre, pareja, amigo) que nos muestra una carta natal, como con
las internas; a las que se refieren, en ltima instancia, todos los espejos externos que nos reflejan
(Lacn, 1966); es decir las personas con las que nos relacionamos. Por ello la dinmica de la libido
aplicada a los elementos que desarrollaremos en esta obra nos retrotrae todava ms a la propia per-
sona, si cabe, que la teora cuaternaria de la personalidad.

La teora de la libido que nos resultar ms til ser la freudiana, aunque tambin utilizaremos
conceptos de Jung y de otros autores. La teora de la libido unida al concepto de elemento nos apor-
tar nuevos significados sobre el desarrollo humano a los ya descritos en la espiral evolutiva. Entre
los mltiples conceptos de la teora de Freud, no siempre muy claros, destacaremos cuatro fases de
la libido que son bsicas en su discurso. Freud postula un estado libre de la libido, previo a cualquier
catectizacin* (impregnacin) de la misma sobre un objeto o instancia psquica. La libido se encuen-
tra en su forma original, es decir, la energa psquica sin ms. La primera catectizacin de la libido se
produce sobre el yo y este movimiento de la energa sera el segundo estadio de la misma segn el
punto de vista que adoptamos aqu. Posteriormente se produce primero una ligazn* (atadura o fi-
jacin) de la libido al objeto* y despus una ligazn de la misma a la representacin* (mental) del
objeto (Laplanche y Pontalis, 1968). Seran los estadios tercero y cuarto de la dinmica de la libido.

Es decir, en otras palabras, tenemos un gran depsito de libido o energa fsica y psquica en el
origen, conectado con el inconsciente, con el principio de la vida, con las fuerzas primordiales de la
naturaleza, etc. (si bien Freud circunscribe la fuente de la libido a las zonas ergenas, tampoco se-
guimos con exactitud su teora, sino que ms bien la utilizamos como trampoln o excusa para pos-
teriores consideraciones). Este depsito estara representado, en astrologa, por el agua. Lo que
Freud llama catectizacin es una manifestacin, una extroversin, de un quantum (una cantidad x)
de esa energa hacia el exterior y una impregnacin por la misma del yo o de un objeto. La catectiza-
cin del yo estara representada por el elemento fuego.
56
Freud considera al yo tambin como un gran depsito de libido y es a travs de l que se catec-
tizan las siguientes fases de evolucin de la libido (es decir el objeto y su representacin). As pues
de su teora se deduce que hay dos grandes depsitos de libido; en trminos astrolgicos: el del agua
y el del fuego, aunque este ltimo no sea sino un trasvase del primero. Este planteamiento estara de
acuerdo con los lazos que mantienen con la vida los elementos agua y fuego, cada uno a su manera.

Despus de manifestarse, la energa se fija (afectiva o posesivamente) en un objeto y se conduce
hacia un fin material: este es un paso necesario para tomar una primera conciencia del entorno, que
en este momento es una conciencia necesariamente fsica. Este paso lo representara el siguiente
elemento, la tierra.

Por fin el ser humano es capaz de desarrollar un lenguaje representativo de los objetos materia-
les, es capaz de operar con los objetos materiales a travs de la mente, imaginando procesos antes
de llevarlos a cabo en la realidad, adelantndose a sus consecuencias y previendo su resultado. De
esta manera se conduce evaluando las posibilidades de una accin en el mundo material y eligiendo
la que cree con ms probabilidades de xito. De otra manera, cuando est todava situado en la fase
de tierra, se conduce a travs de la prueba de numerosos ensayos sobre un objeto o proceso hasta
hallar el adecuado. Ciertamente que la ciencia y el ser humano trabajan con frecuencia as, pero
cuando es posible emplear la representacin del objeto para hacer una operacin simblica en un
marco espacio-temporal, el tiempo que se adelanta es ingente. Esta ltima operacin de la libido que
Freud llama ligazn a la representacin del objeto, es la que estara manifestada en astrologa por el
elemento aire.

He de aadir que en base al estudio de los procesos mticos heroicos que Jung hace en su libro
Smbolos de transformacin (1950) se podran deducir, aunque quiz con alguna mayor dificultad, estas
cuatro fases postuladas por Freud. La gruta, la ballena, el abismo..., sera la fase agua; el encender
fuego o la accin del hroe en s misma, sera la fase fuego; el objeto que el hroe rescata, come o
posee (doncella, gemas, corazn de la ballena...) sera la fase tierra; y la salida al aire libre o, en algu-
nos mitos, la aparicin de aves o relaciones celestes de algn tipo sera la fase aire. La teora de
Freud nos da una indiscutible ventaja al ser una exposicin racional ms fcilmente asimilable para
nuestra habitual formacin y actitud racionales.

Al aplicarlos a la astrologa estos conceptos freudianos estn sacados de su contexto, no signifi-
can exactamente lo mismo y su utilizacin sera discutible para un psicoanalista. Lo que hemos
hecho es coger estos cuatro conceptos de Freud y elevarlos a una categora superior, la de los prin-
cipios bsicos de la vida que representan, en astrologa, los cuatro elementos. Con ello aportamos a
la doctrina de los elementos la dinmica que subyace tras la teora freudiana de la libido y, a partir de
entonces, empezamos a verlos como algo dinmico y superamos el estaticismo con que los suele
contemplar la astrologa clsica. Tras esta dinmica se encuentra la propia maduracin del individuo,
tal como lo vemos a travs de la espiral (el individuo tiene a lo largo de su vida experiencias evoluti-
vas con los cuatro elementos), y la propia dinmica psquica interior del ser humano, es decir los
cambios internos emocionales, mentales, de actitud pueden ser estudiados y tratados como cam-
bios de elemento. Esta ltima concepcin habr de ser objeto de un trabajo posterior relacionado
con la prctica teraputica.

La teora de Freud termina aqu, pero como astrlogos sabemos que el Zodiaco no. Despus de
una secuencia agua fuego tierra aire viene de nuevo el agua. Esta representacin zodiacal lle-
va inmediatamente a la idea de un retorno al principio y una vuelta a empezar. Se configuran as
unas etapas evolutivas que se despliegan a lo largo de cuatro fases, cada una de la cuales est repre-
sentada por un elemento. Estas etapas sern la base de procesos cerrados de conscienciacin y en el
trnsito entre etapa y etapa se producir una vuelta (simblica, psquica y, a veces, biolgica) a los
57
comienzos. Si aqu continusemos utilizando los conceptos psicoanalticos caeramos en un contra-
sentido, pues el retorno al agua sera visto como una regresin y el concepto que Freud tiene de la
misma es fundamentalmente negativo. Trasladmonos, por lo tanto ahora, a los conceptos junguia-
nos y humanistas.

De Jung vamos a adoptar principalmente los conceptos de extroversin, introversin, progre-
sin y regresin de la libido (1948). El ms importante para nuestros propsitos es el de regresin
que para Jung puede tener un matiz altamente positivo. Este autor, en conexin con su teora de las
funciones (Jung, 1944), afirma que cuando una funcin ha dejado de ser operativa en la realidad, es
decir cuando no podemos resolver con ella una situacin que se nos presenta (por ejemplo una si-
tuacin emocional para una persona de predominio mental), se produce una regresin de la misma
hacia el inconsciente y all se moviliza la funcin opuesta permitindose su desarrollo con lo que en
el futuro el individuo podr resolver de una manera adecuada las situaciones a las que no poda
hacer frente con su funcin consciente. Esta regresin es evolutiva. Tambin hay una regresin in-
volutiva que coincide con el concepto que, de la misma, tiene Freud.

Este concepto nos permitir ahora concebir el paso de aire a agua como una regresin evoluti-
va. Es decir cada cierto tiempo en la historia del individuo, despus de un proceso de consciencia-
cin enmarcado en la evolucin que va desde el elemento agua hasta el de aire, pasando por los in-
termedios de fuego y tierra; sobreviene una vuelta al principio, un nuevo peldao del que tomar
consciencia en el proceso evolutivo. Como veremos en captulos posteriores el ser vuelve a enfren-
tarse con sus demonios interiores para obtener de ellos una nueva porcin de libido en su estado
original y llevarla hasta las alturas de la consciencia representadas por el elemento aire.

Visto como un todo, dentro de cada periodo de conscienciacin, desarrollado a travs de los
cuatro elementos, se produce una progresin de la libido en las tareas evolutivas, es decir un des-
pliegue de la misma que favorece el desarrollo humano. En las transiciones entre una etapa de cons-
cienciacin y otra, es decir entre el elemento aire de una etapa y el elemento agua de la siguiente se
producira una regresin evolutiva, tal como se ha postulado.

Los conceptos de introversin y extroversin de la libido se refieren a movimiento hacia aden-
tro y afuera de la energa psquica del individuo. Es decir el individuo emplea su libido en el mundo
o en su bsqueda y adaptacin interior. Estos conceptos pueden ser ligados a la manifestacin al-
ternativa, en astrologa, de la fase yin (agua y tierra) y la fase yang (fuego y aire). De esta manera aa-
diramos a los conceptos de libido primordial (agua) y libido ligada al objeto (tierra) de Freud, el ma-
tiz de energa introvertida; y a los conceptos de catectizacin del yo y ligazn de la libido a la repre-
sentacin del objeto, el matiz de energa extrovertida. Desde la psicologa este planteamiento es, en
principio, bastante discutible (lo que no quiere decir necesariamente incorrecto); pero no somos psi-
clogos, sino astrlogos, y la reutilizacin de los conceptos de Freud y Jung en el esquema astrol-
gico es bastante coherente, aunque deje muchas incgnitas por resolver que habrn de ser discutidas
en otro momento.

La idea de un ciclo de la libido que va desde el elemento agua hasta el de aire, unida a la teora
de la espiral astropsicolgica, nos lleva a postular, en el desarrollo de la consciencia del individuo, la
existencia de un proceso cclico que se repite a lo largo de varias etapas en el curso de la vida
3
. Cada
una de estas etapas est representada por un subciclo de la libido, o de la secuencia de elementos, tal
como aparecen a lo largo del desarrollo zodiacal. Cada etapa significa, asimismo, un grado o pelda-
o en el proceso de conscienciacin, empezando por el de la mera consciencia de la existencia fsica
(en la primera etapa) pasando por el desarrollo del yo, trascendindolo y superando las dualidades

3
Sobre este tema conceb posteriormente un estudio que inserta este desarrollo bajo la ptica de los procesos
de autoorganizacin del caos (de la teora del mismo nombre) y su caracterstica de autosimilitud.
58
mente-cuerpo, masculino-femenino, sujeto-objeto e individuo-grupo, sobre todo a partir del segun-
do ciclo de la espiral evolutiva. De esto se hablar en los captulos siguientes, ahora vamos a ocu-
parnos de la manifestacin de los procesos de la libido (tal como han sido conceptualizados por
Freud y Jung) en cada uno de los signos que pertenecen a los distintos elementos y tal como se ma-
nifiestan en el desarrollo descrito por la espiral evolutiva.

Los elementos

De todas las relaciones descritas en la espiral evolutiva y en la estructura zodiacal, las que nos
interesan en el presente trabajo son las que tienen lugar entre los elementos y por ello las vamos a
resumir aqu.

Fases de agua. El signo de Piscis representa la fase prenatal. Esta fase no se puede computar ma-
temticamente pues cae fuera de la frmula, pero s se puede representar geomtricamente en su lo-
calizacin habitual en el Zodiaco. El signo de Cncer (de 3 a 5 aos) representa la crisis edpica o
segn el enfoque que me es particular la cuaternizacin* de la psique. El signo de Escorpio (12 a 15
aos) es la crisis puberal. Nuevamente en el signo de Piscis (26 a 30 aos) tenemos lo que llamo la
crisis mstica, una fase que se puede manifestar como bsqueda de valores superiores o transcultura-
les, o como un periodo de desorientacin y apata. En la segunda fase Cncer (45 a 51 aos) se dan,
por trmino medio, con la menopausia y el climaterio masculino, nuevas circunstancias biolgicas,
aunque de naturaleza opuesta a las que ya se dieron en la pubertad. Por ltimo en la segunda fase
Escorpio (70 a 77 aos) parece haber un lmite biolgico que la medicina actual muy difcilmente
logra que el ser humano lo atraviese
4
.

Como se puede ver en esta breve exposicin en las edades que corresponden a las fases de agua
segn la teora de la espiral astropsicolgica, se producen fenmenos psquicos o biolgicos que nos
conectan con los orgenes propios de la vida y/o con las profundidades del inconsciente. En cuanto
a los procesos biolgicos no cabe la menor duda de su conexin con los cambios profundos que se
producen en el ser humano, as en la ontognesis del periodo prenatal y las transformaciones de la
pubertad y de la menopausia, sin olvidar la transformacin ltima del bito. De las dos fases restan-
tes, en la segunda de Piscis se han observado todos los sntomas que relacionan en la teora freudia-
na al tero materno con las manifestaciones msticas y de bsqueda de la unidad primordial. Pero en
este punto, como ya hemos visto, discrepo del psicoanlisis y estoy de acuerdo con la psicologa
humanista y en particular con Wilber que lo conciben como una manifestacin de la trascendencia
del yo ms all de sus barreras egoicas.

Por ltimo en la primera fase Cncer carecemos de punto de comparacin con procesos ante-
riores y no aparece de una manera tan determinantemente clara su vinculacin con el elemento
agua. Si tomamos la teora de Freud esta vinculacin es indudable (todos los procesos sexuales del
Complejo de Edipo nos ponen en su senda), pero la postura de Freud no es unnimemente acepta-
da y muchos autores no estn de acuerdo con ella. Ello nos llevar en un captulo posterior a postu-
lar una tercera fuente de la libido del todo coherente con el esquema astrolgico. Es decir, adems
de la libido sexual de Freud Escorpio y la libido espiritual de Jung Piscis (en realidad este autor
la llama energa psquica indiferenciada), veremos que es posible afirmar la existencia de una tercera
fuente de la energa psquica: la libido grupal (predominante en las culturas sociocntricas).

4
Sobre esta cuestin un estudio ms amplio sobre La espiral evolutiva apunta a que a pesar que desde que
escrib este libro esas fechas se han sobrepasado abundantemente en las culturas desarrolladas, no obstante,
es posible que exista un aumento notable de los fallecimientos en esa fase. Ocurrira lo mismo que en la
opuesta fase de Tauro (35-40 aos). Todo esto se documenta en el punto 10.- El ciclo vida-muerte, del
mencionado artculo.
59
Fases de fuego. El elemento fuego, que sigue al de agua en el Zodiaco, evidencia un cambio, di-
ramos que dramtico, en la manifestacin de la libido. De momento nos fijaremos en el hecho de
que la extroversin de la libido implica fundamentalmente procesos de independencia a lo largo del
desarrollo humano. Estos procesos estn protagonizados por el yo o ms especficamente por el re-
servorio de libido del yo (depsito o reserva de libido). En la teora freudiana el concepto de yo
puede abarcar a los cuatro elementos y veremos ms adelante cmo esto puede ser coherente con la
astrologa.

As pues digamos que la catectizacin del yo podra representar un trasvase de la energa origi-
nal del agua hacia un depsito que el individuo puede manejar con ms facilidad, que le permite ex-
presar extroverter la energa vital y construir su propia individualidad. De la administracin de es-
te deposito estara encargado el yo.

Como en la naturaleza toda manifestacin se produce a travs de la dualizacin y oposicin
consiguiente, el resultado es que el depsito de libido as construido se opone a la libido original del
agua. La libido en su estado agua sirve a los propsitos de unidad, grupalidad, indiferenciacin, co-
municacin a travs del inconsciente, etc. Por el contrario el fuego sirve a los propsitos de inde-
pendencia, diferenciacin, individualidad, comunicacin personal y conscienciacin vital.

La fase Aries representa, segn lo que hemos visto, la independencia fsica y fisiolgica de la
madre con el nacimiento. Un quantum de la libido (una cierta cantidad quiz coherente con la carta
individual y, en particular, con el ascendente) se deposita en el nivel fsico, nivel que ser el primer
reconocimiento consciente del infante en la siguiente fase de tierra, Tauro.

La fase Leo (5-7 aos), despus del Edipo o cuaternizacin de la psique representa, a todos los
efectos, (Freud, Jung, Adler, Monedero) la independencia psquica y la maduracin del infante. El
paso por la fase anterior, Cncer, permite al individuo visitar la fuente original de toda vida y mani-
festacin posterior y llevarse una buena porcin de libido para dedicarla a su estructura o indepen-
dencia psquica. Esta productiva visita o bajada al infierno de las mitologas (a las profundidades
psquicas del ser humano) no es gratis, tal como nos muestran las mitologas y la psicologa del indi-
viduo, y tenemos que pagar un precio por ella cediendo parte de las fantasas de omnipotencia de la
primera infancia e incorporando en nuestra estructura psquica ciertos rasgos comunales obligados
por la libido grupal de Cncer que la hacen, sin embargo, ms amplia y estable (M. Rodenas, 1988,
captulos de Cncer y Leo). De esto se hablar ms tarde.

La fase Sagitario (15-18 aos) representa la independencia mental y corporal. La actividad de
ideacin del adolescente le lleva a desarrollar su propia actitud mental ante el mundo exterior y ante
sus mayores. Aqu se produce un proceso libidinal con Escorpio que explicaremos ms tarde. La se-
gunda fase Aries (30-35 aos) representa para el individuo un nuevo impulso de independizacin.
Este impulso est documentado por mi propia investigacin, y por el estudio de Sheehy (1984). La
segunda fase Leo (51-57 aos) tiene evidencias en el desarrollo de la independencia como la de ser
la poca culminante del poder empresarial y profesional, y permitir expresar actitudes emocionales
ms estables y maduras (como en el infante en la primera fase Leo) o un periodo de rigidez e intole-
rancia (un caso de Leo mal desarrollado).

Se evidencian en esta descripcin, respecto de la anterior del elemento agua, un cmulo de pro-
cesos que tienen justificada su expresin por el elemento fuego. La descripcin de las etapas del
primer ciclo de la espiral como de independencia fsica, psquica-mental y cuerpo-mente, me ha pa-
recido la ms coherente y conforme con los postulados del crecimiento humano. Las fases de Aries
y Leo del segundo ciclo de la espiral no parecen ser, de momento, ms que repeticiones del primer
ciclo, si bien a un nivel ms maduro.
60
Fases de tierra. Segn la teora de Freud una vez se ha obtenido el depsito de libido del yo, esta
instancia psquica ejerce de administrador de la energa as obtenida y la distribuye hacia los objetos
y hacia las representaciones mentales de los mismos. El primer paso, naturalmente, es catectizar
(depositar) de libido un objeto y slo posteriormente aprenderemos el nombre de ese objeto y sur-
gir la representacin mental del mismo. Aqu podemos utilizar la terminologa de Wilber (1980)
que distingue en esta situacin dos tipos de yo: el yo corporal y el yo mental. Podramos decir que el
original yo de fuego ampla sus capacidades con el reconocimiento y manejo de los objetos fsicos
primero y con la utilizacin de los conceptos mentales despus.

En la fase Tauro (1-2 aos) el nio reconoce su propio cuerpo y los objetos exteriores, esto su-
pone la fijacin de las primeras pautas mentales en cuanto significa un reconocimiento consciente
de la realidad fsica que abre al infante a una primera diferenciacin entre distintos objetos (yo, ma-
m, el sonajero...), este reconocimiento recibir nombres despus en la fase Gminis. La fase Virgo
(7-9 aos) lleva al nio a un gran esfuerzo en la escuela. En esta fase el nio puede resolver proble-
mas siempre que utilice los objetos fsicos o estn vinculados a percepciones sensoriales para hallar
la solucin (no puede resolverlos de cabeza hasta unos aos despus en la fase Libra de aire).

La fase Capricornio (18-22 aos) pone al joven ante la tesitura de decidir acerca de su proyec-
cin social, profesional y familiar. La segunda fase Tauro (35-40 aos) marca un periodo importante
en el asentamiento material de la vida y la consolidacin profesional, as como la reaparicin de pul-
siones infantiles que fueron reprimidas en la fase Tauro del primer ciclo; esta reaparicin de pulsio-
nes requiere del individuo una integracin de las mismas en su yo, lo que habra de completarse en
la siguiente fase Gminis. De la segunda fase Virgo (56-63 aos) tengo pocos datos, cabra pensar
que puede correlacionarse con un periodo dedicado al pupilaje de las nuevas generaciones dados el
significado grupal de Cncer (principio de su ciclo) y el social de Libra (fin del ciclo)

De acuerdo con las caractersticas astrolgicas de las fases de tierra y con los datos de psicologa
evolutiva podemos apuntar que los procesos de ligazn de la libido al objeto tienen lugar sucesiva-
mente sobre el objeto fsico (Tauro), el objeto mental (Virgo) y el objeto social (Capricornio). Aun-
que la clasificacin mental y social del objeto no sea muy psicoanaltica, en tanto en cuanto, aparen-
temente, no alude a lo pulsional y sexual, nos vamos a permitir considerarla de momento como v-
lida en funcin de la coherencia de los postulados astrolgicos. Despus de todo, al reconocer tres
fuentes de la libido relacionadas con Piscis, Cncer y Escorpio, deben necesariamente aparecer tres
tipos diferentes de ligazn al objeto (Virgo, Capricornio y Tauro).

Fases de aire: Despus de tomar conciencia del objeto la libido da un paso ms y desarrolla una
representacin mental de aqul o, dicho con una perspectiva ms amplia, se aleja de la inmediatez
de un objetivo circunscrito y toma perspectiva sobre l contemplando otras posibilidades. La repre-
sentacin mental hace en el individuo respecto a las operaciones directas con el objeto, de modo
anlogo a lo que el ordenador hace con un proyecto de montaje o de diseo. Es decir permite al in-
dividuo operar con las representaciones del objeto en la mente y buscar una solucin o elegir una l-
nea de accin de manera mucho ms rpida que la que empleara si tuviese que realizar con un obje-
to, por ejemplo, todos los movimientos fsicos que est imaginando en la mente.

Aplicado esto a un caso concreto tendremos, por ejemplo, que en el periodo social-profesional
de Capricornio-Acuario (18-26 aos), el joven tendr primero que pasar por un proceso de aprendi-
zaje en el que se manejar, limitado por su inexperiencia, en desempeos parciales y actividades de
exploracin. Slo posteriormente cuando haya reconocido un variado nmero de posibilidades en el
ejercicio profesional podr ir integrndolas y se le abrir una perspectiva mental que le permitir una
agilidad representativa que har ms eficaces y fciles sus actividades.

61
As pues, en la fase Tauro (1-2 aos) el nio va reconociendo su cuerpo fsico por zonas y no lo
integra hasta la fase Gminis (2-3 aos) en la que el desarrollo del lenguaje facilita la emergencia en
su conciencia de una imagen de s mismo, de su yo y de su entidad como persona que existe. De la
fase Virgo podramos decir que el nio va reconociendo el manejo del mundo mental tambin por
partes (como en la fase Tauro lo hizo con su cuerpo) y en la de Libra (9-12) aos llega a desarrollar
la capacidad de realizar operaciones abstractas gracias a que esas partes reconocidas en Virgo pue-
de integrarlas en un proceso mental. Asimismo, a la imagen de su existencia fsica ha venido aa-
diendo la imagen de la existencia de los otros. En la fase Capricornio reconoce por partes las nece-
sidades sociales y profesionales y en la de Acuario (22-26 aos) las integra y se permite un manejo
ms hbil de su situacin.

La segunda fase Gminis (40-45 aos) puede suponer la incorporacin de experiencias ligadas al
cuerpo (las perversiones en terminologa de Freud) que se reprimieron en la infancia y que ahora recu-
peradas y transformadas favorecen una mayor integracin de la conciencia de s mismo (con las partes
recuperadas). En la primera fase Gminis se diferenci lo masculino de lo femenino, ahora es el mo-
mento de trabajar en una integracin dialctica de ambos factores y actitudes emocionales en la con-
ducta manifiesta. La segunda fase Libra (63-70 aos) parece plantear la necesidad de un proceso de in-
tegracin de un factor social (yo-t) a la ampliacin del yo producida en la anterior de Gminis.

La posicin del elemento aire al final de la cadena de manifestacin de la libido permite recono-
cer a este elemento como el de la culminacin de procesos de conscienciacin
5
. Esto viene a ocurrir
en sucesivas capas que van integrando las anteriores. As se iran incorporando las imgenes de la
propia existencia, de la existencia de los otros, de la dualidad cuerpo-mente, de la ampliacin de la
conciencia y de la incorporacin de los otros en la conciencia ampliada. Esto lo analizaremos ms
detalladamente en los prximos captulos que tratarn sobre cada ciclo de desarrollo.

El concepto de yo

Antes de meternos en ms profundidades vamos a aclarar, sobre el concepto de yo, las distintas
formas en que lo concibo y en qu medida corresponden o no a la teora de Freud y de los
humanistas en general. He de aclarar, porque esta pregunta me ha sido hecha en algunas ocasiones,
que el uso de los trminos ego, yo, self y s-mismo, habituales en la literatura psicolgica, es totalmente
confuso y arbitrario, cada autor (o traductor) usa el trmino que cree ms oportuno para denominar
conceptos cualitativamente diferentes. Los trminos de ego y yo se usan indistintamente para lo que
se conoce comnmente como yo, pero tambin se utilizan en alguna obra para traducir el concepto
junguiano de s-mismo. Lo que es todava peor y acaba confundindolo todo es que el trmino de s-
mismo se utiliza tambin para designar el concepto ms comn de yo o ego. Vamos por lo tanto a acla-
rar el uso de estos trminos en mi trabajo y de paso a proponer una utilizacin ms sistemtica y unifi-
cada de los conceptos psicolgicos, al menos en lo que se refiere al castellano
6
.

En una obra anterior (M. Rodenas, 1988) aclar que tiendo a usar el trmino ego asocindolo a
aquellos aspectos del yo que impulsan o dirigen a la persona a permanecer adherido (fijado, depen-
diente, apegado, identificado) a aquellas otras personas, objetos, lugares, etc., sobre los que proyecta
sus emociones. El tema no es que el individuo no pueda sentir afecto por estos objetos de sus pro-
yecciones, sino que no sea capaz de diferenciar su yo en continuo crecimiento y cambio de los mis-

5
Culminacin de procesos de autoorganizacin de la conciencia, segn acredit en estudios posteriores.
6
A este respecto podra ser interesante tambin consultar un artculo sobre los tres diferentes niveles de
campo que se dan, segn teorizo en ese artculo, en la concepcin del ser humano y su desarrollo. Otro escri-
to sobre el mismo tema compara el campo organismo-entorno con la dualidad partcula-onda de la fsica
cuntica.
62
mos y que no pueda tomar distancia (desapego) de los objetos sobre los que se va fijando, lo que le
impedir el crecimiento y lo llevar a todo tipo de emociones limitativas: celos, agresividad, amor-
fusin, envidia, rencor, venganza y un largo etc.

El yo, por el contrario, se concibe como una funcin central de la psique que va creciendo con-
forme crece la conciencia del individuo, as en los primeros meses este yo es solamente un yo cor-
poral porque el nio no tiene otra conciencia que la de su cuerpo, posteriormente es un yo mental
cuando el nio desarrolla sus capacidades mentales y deja de identificarse con el cuerpo para hacerlo
con la mente. El concepto de yo personal implica la totalidad de la persona independientemente de
que el individuo sea o no consciente de esa totalidad (cuando no es consciente de la misma, este yo
se divide en una parte consciente llamada persona, y una parte inconsciente que recibe el nombre de
sombra, Jung, 1933, Jung y otros 1991). El yo centurico (yo cuerpo-mente) es el yo personal cuando
el individuo puede hacer conscientes las partes de s mismo que antes ignoraba (su sombra, en esta
fase principalmente su cuerpo), y el yo transpersonal empieza a aparecer cuando el ser se va acer-
cando e introduciendo en el inconsciente colectivo o en la percepcin del entorno como parte de s
mismo
7
. En todos estos niveles se habla del yo, pero de un yo en continuo crecimiento y cambio,
conforme va dejando los apegos a los objetos de niveles inferiores y va desarrollando las identifica-
ciones (apegos) a los objetos del los niveles superiores.

Hay tres formas bsicas de considerar al yo en esta obra: 1) el yo como catexis y depsito de la
libido, correspondera al elemento fuego. 2) el yo como persona y/o como instancia principal y me-
diadora de la psique, correspondera a los cuatro elementos y estara representado por la totalidad de
la carta natal. 3) el yo como ncleo de identidad en la evolucin transpersonal, correspondera al yo
suficientemente desarrollado, que permite la trascendencia de toda dualidad y la unin e integracin
del yo en una totalidad que supera los lmites piel adentro del individuo (la dualidad es la forma
habitual como interpretamos la carta, es decir, a base de conflictos entre polos opuestos y divisiones
zodiacales).

En las teoras psicolgicas, el primer yo, el del elemento fuego, corresponde, como ya hemos
visto, al concepto de Freud de primera catexis de la libido y es un depsito de energa psquica que
el individuo tiene a su disposicin para su utilizacin, mejor o peor, en las necesidades y desarrollos
de la vida. Este yo se puede relacionar tambin con el impulso vital y la tendencia al autodesarrollo,
sobre todo, durante el primer ciclo vital.

En mi primera obra apliqu los conceptos de yo fsico, yo psquico y yo autoidentidad corres-
pondientes a Aries, Leo y Sagitario, del primer ciclo (M. Rodenas, 1988, captulo 0). Al yo de Leo lo
llamo ahora psquico-mental y el de Sagitario es el yo cuerpo-mente o integracin de los dos ante-
riores. Estos conceptos siguen siendo perfectamente vlidos por sus connotaciones restringidas. En
la presente obra, al desarrollar ms ampliamente la relacin entre los elementos y la energa psquica,
entenderemos ya esta cuestin como catexis del yo en el nivel fsico, psquico y mental.

El segundo yo, como persona o instancia psquica (estos dos conceptos se entremezclan y estn
confusos en Freud) se refiere al ncleo principal a travs del cual el individuo maneja los asuntos de
su vida. Para Freud el yo tiene una parte (sobre todo defensas) inconsciente y por lo tanto se asimila
bien al agua, y adems considera que la ligazn de la libido al objeto (tierra) y a su representacin
(aire) son ampliaciones de las funciones del yo en su manejo del mundo exterior, lo que, por otra
parte, es bastante coherente. Cuando en esta obra se hable del yo personal me estar refiriendo, so-
bre todo, a este concepto, es decir a la persona toda tal como se refleja en su vida y en su carta natal,
con sus partes conscientes e inconscientes, con aquellos aspectos en los que se siente complacido y
aquellos otros que no querra ni or nombrar. Despus de todo al interesar este concepto del yo a

7
Esto segundo es lo que en terapia gestalt se conoce como self organismo-entorno.
63
los cuatro elementos nos estamos refiriendo a la totalidad de la psique del individuo. En el lmite
superior de este yo personal est el concepto de centauro de Wilber (1980), es decir la integracin
cuerpo-mente, a un paso del yo transpersonal, pero sin haber llegado todava a l.

Dentro de este yo estara abarcado el llamado yo grupal, apuntado en otra obra (M. Rodenas,
1988) y que se refiere a la parte del yo personal que est constituida por elementos, rasgos, conduc-
tas, etc., comunes a la familia, raza, sociedad, etc. No se corresponde con el concepto de persona de
Jung, pues aunque tambin representa un factor colectivo como aqul, se entiende que este factor es
tambin una parte de la propia forma yoica de manifestarse, aunque esta forma sea comn con
otros miembros del grupo. La propia identidad yoica est formada, segn esta postura, tanto por
factores exclusivos (Aries) como por factores comunes (Cncer); recordemos cuntas veces se dice
de los hijos conforme van creciendo: cada da se parece ms a su padre/madre; en esta percep-
cin estamos haciendo una referencia a lo que aqu se llama yo grupal.

Tampoco se corresponde con los conceptos de ello y supery de Freud, pues sera ms bien
como una suerte de sntesis o concepto intermedio entre ambos; tambin estara sealando un pun-
to de vista ms yoico, pues aunque los conceptos de ello y supery se refieren a la propia persona
evocan una reminiscencia externa que se contemplara con dificultad en el concepto de yo grupal. El
matiz que diferenciara al yo grupal de ambos conceptos freudianos quiz se refiera a que en l se
utiliza un enfoque ms gentico que conductal, aunque no se ignore la influencia de la educacin en
el desarrollo del mismo. Sabemos que a veces en los hijos pueden surgir rasgos y conductas que los
hacen parecerse a un abuelo, to, etc., que no necesariamente ha estado en contacto con ellos; la
aparicin de estos rasgos estara ms justificada en el concepto de yo grupal, que en los de ello o su-
pery. Algo de esto observa Jung cuando menciona que las imagos paterna o materna pueden no re-
ferirse al padre o la madre real sino a una figura ms ancestral e incluso arquetpica.

Otra forma de ver al yo, paralela a la anterior, sera concebirlo, en correspondencia con los cua-
tro elementos, como formado por un yo emocional (agua), un yo corporal (tierra), un yo mental (ai-
re) y un yo vital (fuego). Esta forma de concebir al yo se refiere tambin al yo personal que he des-
crito ms arriba. Esta idea se fundamenta en la cuadrinidad con que Hoffman (1984) divide al ser
humano en el proceso que lleva su nombre. No obstante he sustituido el yo espiritual de Hoffman
por el yo vital. La concepcin de Hoffman respecto al yo espiritual tiene mucho del elemento fue-
go, pero este yo no corresponde con el nivel del yo personal sino con el del yo transpersonal, por lo
que en el proceso Hoffman se est estableciendo una confusin entre dos niveles de fuego en de-
trimento de la expresin del fuego en un nivel personal. Tambin existe una confusin parecida en
Wilber en Los tres ojos del conocimiento (1983b) pues habla del ojo del cuerpo (tierra), el ojo de la mente
(aire) y el ojo sensible o contemplativo (agua), pero se olvida del ojo vital (as como S. Buenaven-
tura, del que toma la referencia) que es un ojo corporal pero no sensorial sino energtico, es decir
muscular (este tema se ampla en el cap. 4).

El concepto de yo transpersonal es semejante a los de s-mismo, autorrealizacin, etc. de la psico-
loga humanista, aunque abarca dimensiones algo ms amplias que ellos, sobre todo respecto a la
realidad externa. Este concepto quiere dar a entender la trascendencia de los lmites de lo personal y
egoico, para acceder a una relacin ms completa con la realidad y con nuestros semejantes, una re-
lacin holstica, hologrfica y mstica. El desarrollo de este yo supone el haber superado las barreras
de la dualidad (David Loy, 1988) y, por lo tanto, el concepto divisorio con que nos enfrentamos a la
carta natal. Para este yo ya no somos solamente Sagitario o Capricornio, aunque estemos en el cuer-
po de un sagitario o un capricornio; ni tenemos mayora de aire, aunque nuestra carta la exhiba y
nos determine en un comportamiento mayormente de aire, etc.

64
Un ejemplo comparativo y evolutivo nos har entender este yo. El yo est identificado en los
primeros meses de la vida con el cuerpo, es un yo corporal. Despus se desidentifica del cuerpo y
desarrolla su identificacin con la mente, es el yo mental. El yo mental domina, incluye y reprime al
yo corporal. En este nivel la dualidad cuerpo-mente se mantiene inconsciente y el cuerpo (lo instin-
tivo, emocional, sensorial, etc.) se opone al dominio de la mente mediante todo tipo de jugarretas
(actos fallidos, somatizaciones, tensiones y un largo etc.). El grfico 1 corresponde a este nivel.
Cuando el ser humano va tomando conciencia de su cuerpo y de su lenguaje no verbal empieza a
darse cuenta de las muchas cosas que le est diciendo el cuerpo y a las que hasta ahora no prestaba
atencin. Desarrolla entonces el individuo un yo transcorporal y transmental que puede mediar en la
dualidad cuerpo-mente. El grfico 2 corresponde a esta situacin, el cuerpo deja de estar dominado
por la mente y adquiere voz y voto en la vida del ser humano, situndose a la par del yo mental.

yo cuerpo yo mente
yo personal
yo cuerpo-
mente
yo cuerpo
yo mente
Grfico 1 Grfico 2

Un ejemplo muy evidente: es obvio que en nuestra sociedad domina el yo mental que tiene una
gran dependencia de las relaciones, interacciones y normas sociales (no en vano son dos aspectos
del elemento aire). As cuando vamos al mercado compramos frutas que tienen muy buena presen-
cia pero son bastante incomestibles porque estn verdes, han pasado por la cmara y han perdido su
sabor original (especialmente en las grandes ciudades). Pero el yo mental est decidiendo que es eso
lo que necesita el cuerpo, muy influido y mediatizado por normas y modas sociales. Si por un mo-
mento supiramos escuchar al cuerpo (lo que no es fcil dada la poca costumbre que tenemos de
hacerlo) nos daramos cuenta de que el cuerpo estara reclamando frutas ms sabrosas, aunque fue-
ran ms feas o poco presentables (o incluso caducadas, definicin discutible en muchos casos
8
).
Tan dominados estamos por el yo mental que podemos creer que las frutas ms feas no nos gustan
e incluso probndolas nos den asco (como asco tienen ante la naturaleza en general las personas ob-
sesionadas por lo asptico y por los alimentos que no parezcan alimentos sino plsticos industria-
les). Emprender el camino que nos lleva a enterarnos de nuestro cuerpo empieza por recuperar la
energa muscular y el hedonismo sensual representados en el Zodiaco por Aries y Tauro.

El yo transpersonal se puede concebir tambin como un yo sujeto-objeto o un yo-campo o
campo del yo
9
. La imagen correspondiente se encuentra en el grfico 3. En ella vemos a nuestro yo
personal rodeado de otros yos y otros objetos. El yo transpersonal incluye a nuestro yo personal y
a los otros yos y objetos que nos rodean. Astrolgicamente no es demasiado difcil de concebir,

8
En los ltimos meses (2014) nada menos que el gobierno de Espaa ha decidido llamar la atencin en los
medios pblicos de comunicacin (TV) sobre la fecha de consumo preferente e incluso alargar la fecha de
la caducidad de ciertos productos. Cosas de la crisis; pero esto ya lo saban nuestros ancestros!
9
Este concepto lo vi aos ms tarde tambin en la terapia gestalt: El self organismo-entorno.
65
nuestra carta natal nos refleja a nosotros y a las personas que nos rodean. El Sol o la Luna describen
el carcter de nuestros padres y tambin nos describen a nosotros. Podramos decir que nosotros
estamos formados por distintos fragmentos caracteriolgicos y fsicos tomados de nuestro ambiente
(padres, hermanos, compaeros, pareja, hijos..., enemigos...) y aglutinados en una exclusiva forma
que somos nosotros. El ambiente y nosotros somos una misma cosa, como la imagen que nos refle-
ja el espejo, en este caso el espejo trascendente (que trasciende las barreras del yo personal) de nues-
tro entorno.

objeto
objeto
objeto
yo yo
yo
yo
yo
yo transpersonal
campo del yo
yo
cuerpo-mente

Grfico 3

En esta situacin podemos percibir nuestro entorno como un campo del yo. Cada una de las
personas u objetos de nuestro entorno son fragmentos de nuestro yo, subpersonalidades de nuestro
campo del yo (a este nivel decir nuestro yo es una forma inadecuada de verbalizar el tema, pero
son las limitaciones del lenguaje). Cada una de estas subpersonalidades del yo transpersonal tiene su
voz en un organismo que est formado por nuestro entorno, en el cual el yo psicofsico que so-
mos como cuerpo-mente es, aunque importante, una pieza ms de ese entorno. Si atendemos a las
sincronicidades que se producen en nuestro entorno podemos escuchar cmo nos habla el yo
transpersonal. As como podamos escuchar los mensajes del cuerpo cuando accedamos a integrar-
lo en una unidad superior cuerpo-mente, as podemos ahora escuchar los mensajes de nuestro en-
torno cuando hemos accedido a una unidad que supera la dualidad sujeto-objeto. Nuestro entorno
puede ser tan extenso como seamos capaces de percibir
10
.

En el yo personal cuerpo-mente necesitamos desarrollar un equilibrio entre ambas manifesta-
ciones de nuestro ser psicofsico, en el yo transpersonal necesitamos desarrollar un equilibrio entre
nuestra accin y la accin del entorno a travs de un equilibrio entre la accin y la no accin. En los
trabajos mnticos con el Tarot y otros, y en los rituales cuando se espera una seal del entorno que
nos diga si los dioses nos son propicios se est trabajando, en realidad, en lo que aqu concebimos
como campo del yo y la respuesta de los dioses es, respecto al campo del yo, como las pistas o avi-
sos que nos manda el cuerpo respecto al yo integrado cuerpo-mente.

10
En un estudio posterior de teora gestalt llam a estas unidades el campo cuerpo-mente y el campo orga-
nismo-entorno. Aad en ese estudio otro campo: el metacampo formado por el campo organismo-entorno y
el macroentorno. Esta elaboracin conceptual es una forma de concebir, desde la teora gestalt, la sincronici-
dad junguiana y una forma de acercar psicoterapias que desde el punto de vista de la mayora de gestaltistas
estn en las antpodas. Desde el punto de vista astrolgico este metacampo es una obviedad.
66
Nuestro cuerpo nos da pistas acerca de lo que quiere. Nuestro entorno nos da pistas acerca de
lo que quiere-queremos, ya no soy yo el que quiere, soy un yo-entorno queriendo (es una verbaliza-
cin diferente, ms comprensible para la mente racional, que el dicho de los msticos: ya no soy yo
quien vive, sino que es Cristo quien vive en m, Glatas, 2,20). Puede parecer que muchas veces yo
y el entorno queremos cosas distintas (as es como le parece, sobre todo, al yo personal), como cosas
distintas quieren las subpersonalidades de nuestra psique cuando no las hemos integrado todava.

Pero igual que podemos integrar las subpersonalidades en una actividad cooperativa con una
sola voluntad de crecimiento, podemos integrar, asimismo, las subpersonalidades del yo-campo en
una actividad cooperativa del campo y en el campo. Esto ocurrir as una vez que nuestro yo perso-
nal acepte disolverse en una unidad mayor; es decir, acepte que est inmerso en un campo y que
cualquier movimiento o modificacin en el campo afectar a todo l. Se dar cuenta entonces que la
actitud agresiva y competitiva de la sociedad moderna provocar una respuesta agresiva y competiti-
va en el campo del yo, y ocurrir lo contrario, por regla general, cuando la respuesta sea amorosa y
respetuosa con el campo. Cuando se toma conciencia de este yo campo las sincronicidades ya no
aparecen como cosas sorprendentes; es nuestro yo transpersonal que nos est hablando, una enti-
dad real, pero que slo puede ser percibida en niveles sutiles de la conciencia.

Estos dos yos, el personal y el transpersonal forman, a mi entender, dos aspectos inseparables
de la realidad y la conciencia. Como los conceptos de onda y partcula de la fsica. En una fecunda
analoga el yo personal sera la percepcin de la realidad como partcula. En tanto que partcula ais-
lada el yo personal se siente ajeno y distanciado de otros yos, de otras partculas. El yo transpersonal
sera la percepcin de la realidad como onda
11
. La onda, aunque la veamos dibujada con una sinu-
soide en los libros de fsica, no es una percepcin aislada sino un corte del campo del que forma
parte. Es decir si lanzamos, por ejemplo, una piedrecilla a un estanque podemos dibujar la onda que
forma y decir que es sa la onda que se ha formado, pero es una abstraccin, la onda es todo el
campo de ondas del agua en dicho ejemplo.

En el mbito de la conciencia este campo lo podramos considerar extendido hasta el infinito.
La conciencia de onda; es decir, la conciencia transpersonal, es la de todo el campo y cualquier per-
turbacin que se produzca en un punto del campo es recogida instantneamente por todo l. Por
ello la consciencia transpersonal trasciende al individuo, a la partcula, pero no existe esa conciencia
sin el individuo (sin la partcula). As pues, la conciencia del yo transpersonal no puede existir sin la
conciencia del yo personal y ambas forman una unidad operativa que no puede prescindir de ningu-
no de sus dos trminos, al menos en este nivel de conciencia.

Otra forma de verlo es tomando la analoga de las limaduras de hierro esparcidas en torno a
un imn. Cuando las dejamos caer directamente sobre el imn se apegotonan en sus polos. sta
es la situacin de los afectos egocntricos y la percepcin aislada de la realidad del entorno. Dos
imanes juntos se reparten las limaduras pero no las comparten. Por el contrario cuando ponemos
una hoja de papel las limaduras se renen en torno a las lneas de fuerza formando un campo y
compartiendo el espacio con otros imanes. Esta analoga significa que la percepcin afectiva del
mundo ya no es aislada y uno es consciente de cmo su yo se extiende por el campo e intersecta
con otros yos.

La hoja de papel tambin nos ofrece otra intuicin: la separacin entre el yo personal y el yo
transpersonal es tan sutil en el mundo de la conciencia como una hoja de papel lo es en el mundo
material. En el imn es la hoja de papel la que revela el campo, en el ser humano es la mente y la
consciencia personal plenamente desarrollada la que se pone entre la vivencia egocentrada de Piscis-
1 y la trascendente de Piscis-2. En este sentido la capacidad discriminativa de Virgo (de Mercurio en

11
Este concepto est muy desarrollado en un artculo que publiqu recientemente (2014) en Tendencias21.
67
general) es primordial en el proceso; aunque slo cuando Virgo es capaz de trascenderse y acceder a
la unidad tendremos un resultado transpersonal. Los campos magnticos los descubre el papel, la
conciencia transpersonal la descubre la mente y ambos son creaciones humanas.

Esta mente sutil es, no obstante, difcil de elaborar. El papel representa el necesario desapego
de nuestras emociones, deseos, pensamientos y sensaciones (de nuestro cuerpo-mente) para acceder
a una visin de campo propia del yo transpersonal
12
. El desapego no significa represin, frialdad,
aislamiento, distancia, etc., sino esa sutil diferencia de estado que nos permite compartir las emocio-
nes y no quedrnoslas para nosotros solos. Incluso aquellas emociones llamadas negativas que nos
enfrentan (odios, pasiones, celos, agresividad...) son vistas de otra manera una vez aceptadas, elabo-
radas y puestas en el campo del yo transpersonal. Entiendo que lo ms difcil es aceptarlas, pues, en
cierta medida, podemos necesitar sufrir la experiencia dolorosa de ser crucificados por ellas; es decir, la
muerte de Cristo por los pecados del mundo significa, a nivel psicolgico e interior, que nuestro yo
debe morir por nuestra sombra y aceptarla amndola, nica manera de redimirla.

Una aproximacin astrolgica al yo transpersonal sera la imagen de la propia carta natal rodea-
da de algunas decenas (o centenas) de otras cartas de personas actuales; debajo de las cuales, as co-
mo de la propia, estaran las cartas de nuestros antepasados. Trazamos una lnea que va desde nues-
tra carta hacia las otras, bien a su ncleo principal, bien a algn aspecto o casa concreta de las mis-
mas con el cual nos relacionamos. Esta lnea nos estara conectando con la persona y con lo que es-
ta persona es en funcin de sus antepasados. Al mismo tiempo cada una de estas decenas de cartas
natales estara conectada, a su vez, con otras, parte de las cuales podran ser comunes con la nuestra
y parte no. Se formara un entramado de lneas de relacin semejante al dibujo de ondas mltiples y
entrecruzadas que se produce cuando arrojamos a un estanque de agua un puado de piedrecillas;
un holograma como dice Pribram (1982). El yo transpersonal estara all (una de las piedrecillas
arrojadas, con la pauta de su propio dibujo de ondas, indistiguible a simple vista sin embargo, del
resto) como parte y como todo, diluido y, sin embargo, reconocible a travs de su conexin con la
conciencia personal.

Me parece necesaria una ltima consideracin sobre el tema de las subpersonalidades. Normal-
mente se habla de este concepto en relacin al adulto, es decir se identifican las subpersonalidades
en el nivel mental del yo; pero considero que cuando tratamos con un nio, sobre todo cuanto ms
pequeo es, podemos contemplar tambin su yo formado por subpersonalidades en el plano de lo
fsico, es decir como la identificacin del yo en esa fase es con el cuerpo y el yo del nio tampoco es
un yo integral, su mundo corporal lo constituyen una serie de experiencias diferentes y aisladas que
bien pueden ser interpretadas como subpersonalidades del ego fsico.

Creo que cuando un nio est que se cae de sueo y sin embargo pelea por mantenerse despier-
to y se enrabieta y se muestra imposible porque no puede dormirse se da una pelea entre dos sub-
personalidades fsicas: la que tiene sueo y la que no quiere dormirse. Para el nio este conflicto
es anlogo al que puede tener un adulto entre su yo severo y su yo disfrutador o cualesquiera otro
par de yos antagnicos. La diferencia estriba en que el yo del nio est identificado en el nivel cor-
poral y el yo del adulto en el nivel mental; pero en tanto subsista la dualidad del yo, subsistirn las
subpersonalidades, al menos tal como las entiende la psicosntesis.

El adulto puede manejar con ms eficacia que el nio el conflicto entre el que quiere dormir y
el que quiere seguir despierto, de hecho para l no representan un conflicto sino una decisin; la
mente puede operar en el plano fsico. Cuando trascendemos la dualidad cuerpo-mente las discre-

12
En Psicologa Evolutiva a este desapego se le llama descentramiento afectivo y es un proceso que ocurre
de forma autosimilar en la fase aire de cada etapa del desarrollo. Este tema lo describo ampliamente en un re-
ciente artculo (2014) sobre el desarrollo humano.
68
pancias entre las subpersonalidades mentales del yo, ya no son un conflicto sino una cuestin de de-
cisin. El yo cuerpo-mente puede operar en el plano mental (y tambin, por lo tanto, en el plano f-
sico). Asimismo el yo sujeto-objeto o yo transpersonal, de nivel superior, es el que opera a travs del
campo del yo descrito ms arriba.

Resumen

La vida humana y los cambios evolutivos que tienen lugar a lo largo de la existencia se pueden
representar, segn estudios ya realizados con anterioridad, por un desarrollo zodiacal de naturaleza
espiral. La teora de la personalidad: yo, t y principios materno y paterno tiene una funcin estruc-
tural en el marco de la concepcin zodiacal de la psique humana. Cada uno de los principios cardi-
nales colorea toda la mitad del Zodiaco de la cual es su centro.

Adoptamos la concepcin que ve a los elementos como energas y la comparamos con la libido,
concepto tambin energtico en psicologa. En la teora de Freud se pueden distinguir cuatro fases o
procesos en la libido: la primera es el estado libre original; lo asimilamos al elemento agua si bien
adoptando el concepto, ms amplio, de Jung de energa psquica indiferenciada y no el de Freud que
es predominantemente sexual.

En un primer movimiento la libido impregna (catectiza) el yo y forma en l como un segundo
depsito (reservorio). Esta fase estara representada por el fuego en astrologa. Agua y fuego apare-
cen as, coherentemente, como dos formas o depsitos de libido con sus caractersticas distintivas.
Despus la libido efecta dos movimientos de ligazn (fijacin): a los objetos y a la representacin
de los mismos. Estas fases seran en astrologa las que corresponden a los elementos de tierra (obje-
tos) y aire (representaciones, sobre todo verbales).

La concepcin de los elementos como una energa o libido en transformacin y el marco de la
espiral evolutiva configuran un modelo de desarrollo humano. Este desarrollo se produce en etapas
constituidas, cada una de ellas, por cuatro fases segn la secuencia agua fuego tierra aire. A lo
largo de una etapa se efecta, en la maduracin humana, una progresin evolutiva de la libido desde
los niveles inconscientes y emocionales del elemento agua, hasta los conscientes y verbales del de
aire. Entre una etapa y la siguiente, es decir en el paso del elemento aire al de agua, se produce una
regresin evolutiva, se vuelve a las fuentes originales de la libido, el agua. All el ser se hace cargo de
una experiencia y de una energa psquica con las que habr que trabajar y evolucionar otro nivel de
la consciencia durante toda la siguiente etapa que se corresponde con esta primera fase agua.

Las fases de agua nos conectan con procesos biolgicos, emocionales e inconscientes: corres-
ponden al desarrollo prenatal (Piscis) el conflicto edpico y socializacin del nio a travs de la fami-
lia (Cncer), pubertad (Escorpio), crisis mstica (2 fase Piscis) y menopausia (2 fase Cncer). Las
fases de fuego van configurando la independencia fsica (Aries), psquica-mental (Leo) e integracin
cuerpo-mente (Sagitario), las 2
as
fases Aries y Leo son tambin en la madurez momentos de un gran
impulso hacia la independencia.

En las fases de tierra se reconoce la realidad fsica (Tauro), la realidad mental (Virgo) y la reali-
dad social/profesional y sus exigencias (Capricornio); en la 2 fase Tauro se consolida la situacin
social y se experimenta una fase hedonista de gusto por la vida. En las fases de aire se desarrolla la
verbalizacin y la dualidad (Gminis), la relacin con las pares y el descentramiento afectivo
13
(Li-
bra), las relaciones profesionales y el reconocimiento de las subpersonalidades (Acuario) y la con-
ciencia interior e integracin de los opuestos (2 Gminis).

13
He reconocido posteriormente (2014) que este descentramiento afectivo se produce en todas las fases de aire.
69
Hay tres conceptos de yo que se manejan en esta obra. El yo como catexis de la libido forma un
segundo depsito de energa psquica y se corresponde con el elemento fuego. El yo personal est re-
presentado por toda la carta natal y sus diferentes rasgos o subpersonalidades; dentro de este concepto
se incluye el de yo grupal, formado por los rasgos comunes que tenemos con otros miembros de nues-
tra familia o grupo social. La culminacin de este yo es la integracin cuerpo-mente. El yo transperso-
nal supone el inicio de la integracin de los opuestos y de la armonizacin de las relaciones entre el su-
jeto y el objeto (el mundo exterior) y entre lo masculino y lo femenino.

C A P T U L O 4

TEORAS ASTROLGICAS DE LA LIBIDO
Y EL INCONSCIENTE

Las tres fuentes de la libido

La existencia de estas tres fuentes de la libido est claramente justificada en astrologa. No va-
mos a extendernos en considerar la sexualidad y su smbolo astrolgico, Escorpio, pues de ello ya se
ha ocupado suficientemente Freud y no necesita mayor aclaracin. En el captulo anterior mencion
a Piscis y la libido espiritual haciendo referencia a Jung. En realidad Jung no habla explcitamente de
la libido como exclusivamente espiritual, sino ms bien de una energa psquica indiferenciada. No obs-
tante podemos reconocer en la tendencia global implcita de la psicologa de Jung una aplicacin es-
piritual (en el proceso de individuacin) de esa libido indiferenciada; interpretando el concepto espiri-
tual, en este contexto, como un fenmeno psquico integrador y de amplificacin de la conciencia.

La libido de Cncer es una fuente de energa cuyo mrito para llamarla grupal es evidente a todo
mnimo conocedor de su significado simblico. Una vez que se empieza a reparar en ella, la existen-
cia de esta fuente de libido se hace cada vez ms indiscutible y sorprende el hecho de que no se haya
pensado antes en ella
1
. Qu mecanismo psquico o compulsin lleva, si no, a muchos individuos a
portarse de una manera tan irracionalmente impulsiva en cuestiones relacionadas con la madre, la
familia, la patria, el grupo, la raza, los extranjeros... etc. etc.? Sexual? slo los psicoanalistas lo inter-
pretaran as. Espiritual? evidentemente que no cuando uno est dispuesto a matar a su prjimo si
le mentas a su padre o su madre. Incluso las llamadas guerras de religin, son antes que nada guerras de
poder o nacionalistas y las aversiones entre grupos de distintas creencias tienen todas las connota-
ciones del racismo grupal.

Si lo piensan un poco conmigo se darn cuenta de que el complejo de asociaciones que produ-
cen los conceptos de madre-familia-grupo-nacin-raza... etc., constela alrededor de la psique del in-
dividuo toda una serie de afectos, nostalgias, impulsos, etc., que poco tienen que ver con la sexuali-
dad y s mucho con la identidad grupal, la pertenencia a alguna persona, a algn sitio, a algn marco
suprapersonal (no individual, no un dolo de la cancin, de la poltica o de la mstica) que identifique
al individuo con algo ms amplio que l mismo y a lo que, sin embargo, no podemos llamar
tampoco espiritual.

Quiz el sentimiento de ttem o tribu no est tan lejos como pensbamos del hombre moderno
(las bandas adolescentes son otro ejemplo), quiz al hombre occidental le cueste reconocer la per-
manencia en su psique actual de su pasado y sus impulsos tribales y tengamos aqu otra edicin de
las resistencias que encontr Freud al reconocimiento de la importancia de la sexualidad en la vida
psquica. Conozco amigos que han nacido y vivido en Madrid toda su vida y me han confesado cier-
ta envidia hacia los que tenemos un pueblo. Evidentemente una gran urbe es la idea ms alejada
que uno puede tener asociada a la de libido grupal y si bien hay capitales con una reconocida perso-
nalidad capaz de producir identificacin a sus ciudadanos, Madrid carece precisamente de ella para

1
Despus de escribir esto he encontrado en la obra de Jung referencias a la libido de parentesco (1917) y a la
evolucin de la libido a travs de la formacin de la familia (1913).
TEORAS ASTROLGICAS DE LA LIBIDO Y EL INCONSCIENTE

72
muchos de sus habitantes, y aunque, en otra vertiente, eso favorezca el cosmopolitismo acuariano,
evidentemente no favorece la identidad grupal.

As pues, postulada la existencia de tres fuentes de libido, hemos de aadir que ninguna de ellas
es exclusiva en sus manifestaciones, y as como los estudiosos han encontrado formaciones sexuales
en el misticismo y en los lazos grupales, podemos encontrar formaciones o aspiraciones espirituales
en la sexualidad (el tantra-yoga sera su ltima consecuencia) y en la grupalidad (mstica nacionalista,
comunin, unin participativa), y formaciones grupales en la espiritualidad (el monasterio, el disci-
pulado de un gur) y en la sexualidad (la reproduccin).

Aparte de sus significados en s, tenemos que darnos cuenta de que cada una de las fuentes de la
libido est al servicio de un proceso de conscienciacin del ser humano. As la libido espiritual de
Piscis, en torno al eje individual (Aries-Libra) est al servicio del desarrollo del ser como individuo
independiente. La libido de Cncer, en el eje colectivo, est al servicio de las necesidades de identi-
dad grupal del ser, lo que he llamado yo grupal. Por ltimo la libido de Escorpio, a medio camino en-
tre ambos ejes est al servicio tanto del individuo como del grupo. Naturalmente esto exige una ex-
plicacin.

Puede parecer contradictorio que la libido espiritual de Piscis est al servicio del individuo. Par-
tamos de la idea de que el hombre es un canal de conscienciacin de aquello que existe ms all de su
ego, sea lo que sea y llammoslo como lo llamemos: divinidad, inconsciente colectivo, energa uni-
versal, conciencia unitaria... Es decir se evidencia, a travs del desarrollo individual, que lo que antes
era inconsciente deviene consciente. El proceso de espiritualizacin o conscienciacin amplia los
lmites de lo que coloquialmente consideramos un individuo y proyecta su psique a uniones y con-
cepciones ms all de las barreras del ego. Pero, y esto es importante, este proceso de cons-
cienciacin lo desarrolla un individuo y se produce siempre a travs del individuo.

Al final de este proceso el ser ya no es un yo limitado, pero es a travs de su yo que se ha abierto el
proceso. Es decir aunque la idea simblica de Piscis nos sugiera la amplitud de lo csmico, slo es po-
sible percibir este lo csmico a travs de un desarrollo excepcional del individuo. De ah la situacin
de Piscis en torno al eje individual y su relacin con la formacin de un individuo como producto filo-
gentico (la filognesis se expresa en la ontognesis). Lo individual y lo colectivo no pueden ser escin-
didos, y el proceso de individuacin, tal como apuntan todos los humanistas desde Jung, no puede ser
separado del proceso de ampliacin de la conciencia ms all del individuo.

La libido grupal de Cncer est al servicio del mantenimiento de la familia, el grupo, la tribu, la
raza, la especie... Del mantenimiento y trasmisin va afectiva e inconsciente de las normas socia-
les que dan cohesin a un grupo y que integran al individuo dentro de ese grupo, precisamente para
reforzar al grupo y no al individuo. A este respecto la atribucin de Saturno (Huber, 1981) a la ma-
dre esta errada si no se considera que este planeta cumple un papel inconsciente el supery es
tambin, en parte, inconsciente en la teora de Freud en la transmisin familiar de las normas y,
por lo tanto, en este aspecto depende de la Luna. En ltima instancia la libido grupal mira por la se-
guridad y permanencia del grupo y puede prescindir del individuo. Esta forma de libido, circunscrita
en un principio a la familia o tribu, se puede proyectar, mediante la sublimacin, hacia entidades
abstractas como la nacin o la patria y, eventualmente, hacia entidades todava ms amplias como
Europa, la humanidad, etc.

Esta transferencia de libido del grupo inmediato y clido hacia objetos ms distantes (e inevita-
blemente ms fros) podemos considerarla un proceso de aculturacin (adaptacin motivada por un
cambio) y evolucin, en todo semejante al proceso de las fijaciones sexuales, que transcurren, desde
los objetos parciales* en la infancia, hacia una evolucin posterior, primero hacia la primaca de lo

73
genital y despus, mediante la sublimacin, hacia objetivos culturales, artsticos, sociales, profesiona-
les, etc. Asimismo, la libido espiritual, al servicio de la individuacin, pasa por arrancar al ser huma-
no de las fijaciones egoicas o narcisistas de la infancia y proyectarlo hacia las realizaciones de auto-
desarrollo parangonadas por la psicologa humanista.

Es decir, las tres formas de libido tienen un estadio primario ms centrado en lo inmediato y par-
cial y evolucionan hacia objetivos ms amplios con la maduracin. As la libido de Piscis se catectiza,
en un primer paso, en el yo ariano y tiende a fijar, en un principio, lmites al ego, y podra ser, para-
djicamente, la responsable de las fijaciones egostas y narcisistas (esta afirmacin habra de ser
comprobada ms detalladamente). Posteriormente, a travs de los procesos de individuacin, impul-
sa al ser hacia un desarrollo de la conciencia que puede llevarlo hasta cotas que hoy llamamos espiri-
tuales, cotas que slo se pueden alcanzar cuando se posee un fuerte ego y, ulteriormente, se tras-
ciende en una ampliacin de la conciencia en la que interviene mucho el sentimiento de grupalidad
de la libido canceriana. Esto no es lo mismo que las adhesiones espirituales (dependencias grupales)
que se producen en personas con un ego dbil que se dejan arrastrar por un colectivo espiritual con
un gua que hace las veces de un padre y/o una madre.

La libido grupal se catectiza sobre el yo leonino (y sta la grupalidad es una gran razn para la
necesidad que tienen los leo, entre todos los signos de fuego, de ser ms adorados que ningn
otro) y fija lmites al concepto de grupo circunscribindolo, en un principio, a la familia nuclear, el
barrio, el pueblo, los hijos, etc., para pasar despus a sentimientos ms amplios con respecto a la re-
gin, la patria, la humanidad (recuerden que el signo opuesto es Acuario). Leo implica, al mismo tiem-
po una conciencia de lo individual (es un signo de fuego y, por lo tanto, yoico) y de lo colectivo (tras el
paso por Cncer el ego ariano se ha colectivizado socializado un tanto). Por ello el Sol ms parti-
cularmente y, en parte, tambin Leo son smbolos de la conciencia en astrologa, pues aquella im-
plica la conjuncin de lo individual y de lo colectivo: las personas girando en torno a un leo, los pla-
netas girando en torno al sol, las distintas facetas de nuestra psique girando en torno al ncleo cen-
tral de conciencia solar que es el resultado de la autorrealizacin.

La libido sexual se fija en objetivos puramente erticos y parciales en un primer momento. Podra
hacerse un paralelismo entre las fijaciones parciales de la infancia (boca, ano, objetos externos...) y la
tendencia de los sagitario a tener mltiples relaciones amorosas (a mi entender ms que los leo, aunque
no tan apasionadas en el plano fsico); como si la diversidad fuese inherente a la sexualidad, como un
proceso de reconocimiento de las parcelas internas del yo, las subpersonalidades del mismo, segn la
psicosntesis. Este proceso apuntara, en ltima instancia, hacia la sublimacin (mediante sucesivos
desapegos de los diversos amores y la consecuente introyeccin de las representaciones proyectadas)
y el desarrollo de la conciencia del yo y de sus mltiples facetas como paso previo hacia aspiraciones
ms elevadas. Este tema se ampliar en el captulo 6.

Es decir, en la vida humana hay tres puntos importantes de fijacin de la libido: los representa-
dos por la madre, la familia y el grupo; los sexuales y egoicos, y los llamados espirituales o religiosos.
Cualquiera de estos tres puntos constela en la psique del individuo una fuerte carga de energa libi-
dinal que lo tiende a fijar en los mismos. Cualquiera de los tres levanta en el individuo una intensa
necesidad de adhesin, satisfaccin y dependencia. Y todos ellos han de ser objeto de un trabajo es-
pecfico de desidentificacin en el proceso de crecimiento y autonoma del ser humano. Tan malo es
para el individuo y su desarrollo quemar incienso en el altar de dios, como hacerlo en el de la
sexualidad y/o en el de la madre o la familia. Es decir tan malo puede ser obligarse a pensar slo en
los dems en aras de una malentendida entrega religiosa, como obligarse a un determinado modelo
sexual o a una atencin a los padres o el grupo familiar que impida el desarrollo personal.


74
Es importante distinguir que los puntos de vista de las libido espiritual y grupal sobre las reali-
zaciones del individuo son opuestos y con frecuencia objeto de conflicto; podramos decir, incluso,
que es el conflicto bsico de la vida y su motor de evolucin. Para la libido grupal lo importante es
la realizacin que aumenta las posibilidades del grupo (ampliacin de tierras por matrimonio, desa-
rrollo de las posesiones por el esfuerzo de los hijos, orgullo materno y paterno...). La libido grupal
no tolera el alejamiento y emancipacin de los hijos, siempre espera que vuelvan y se reintegren al
grupo familiar.

Por el contrario para la libido espiritual lo importante es el individuo que se realiza y la satisfac-
cin de verlo crecer y ampliar su capacidad y su conciencia (evidentemente no debemos confundir
esta tendencia simblica del arquetipo con la realidad de muchos piscis, ms cerca de las actitudes
de la libido grupal que de la libido espiritual). Recordemos que Cristo un arquetipo pisciano dijo
que el hombre deba abandonar a su padre y su madre para ir en pos de l; es decir el smbolo crsti-
co viene a decir que el proceso de individuacin es, en un principio, contrario al de grupalizacin.

Estos dos importantes principios energticos son los que, a la postre, producen lo que Freud
llam el conflicto edpico, y dan lugar mediante su resolucin a un primer acuerdo entre ambos
llamado supery por Freud. La incorporacin del supery (fase Leo, 5-7 aos) tras el conflicto en la
infancia de la fase Cncer (3-5 aos) supone la interiorizacin por el nio de las normativas paterno-
sociales. El supery se convierte en una instancia yoica, pero refleja la vinculacin del individuo a la
normativa del grupo (parental). En este sentido Capricornio est en el eje colectivo pero pertenece a
la mitad del yo, y Saturno posee tambin ambos matices. Paradjicamente el yo se hace ms yo (ms
maduro) cuando incorpora lo colectivo, cuando admite en su seno su identidad grupal (el yo grupal),
que tambin es parte de la personalidad del individuo.

Es decir lo que ocurre entre los 3 4 y 5-6 aos es un primer enfrentamiento entre las necesi-
dades de individuacin promovidas por la libido espiritual de Piscis y las necesidades de grupaliza-
cin que son inters de la libido grupal de Cncer. Este enfrentamiento no es sino el primero y, en
cierto sentido por lo tanto, el modelo de la dialctica entre ambas necesidades que va a persistir a lo
largo de la vida del individuo. El complejo edpico, en la medida en que representa la no superacin de
los lazos grupales, va en menoscabo del proceso de individuacin; pero tambin es cierto que lo que
podramos llamar complejo de autonoma o exceso de deseos de autosuficiencia e independencia (ms
correspondiente al otro arquetipo del eje del yo, Aries) va en menoscabo de la ampliacin de la con-
ciencia del individuo ms all de los limites del ego y lo fija en una actitud narcisista y egocntrica
(concepto de yo buscador en Sheehy, 1984). Expliquemos esto.

Como dijimos ms arriba el proceso de individuacin lleva a una ampliacin de la conciencia
del ser ms all de la circunscripcin de su ego. Cuando empieza el proceso de individuacin con el
nacimiento del nio, el nivel del mismo que se expresa es exclusivamente fsico. A travs de la
ontognesis el acervo biolgico colectivo (la filognesis) desarrollado por la evolucin se repite en
exclusiva para un slo individuo. El primer paso del proceso de conscienciacin (como veremos
en el captulo seis) es el de la propia existencia. Hasta este momento el neonato slo ha experimen-
tado su propio ser en crecimiento (no es capaz de reconocer las experiencias ajenas como distintas a
la suya). Podemos decir, pues, que el primer envite en este juego ha sido el de la libido de individua-
cin, y de momento slo tenemos eso.

Precisamente lo que ha de darle al individuo un primer esbozo de su dimensin transegoica, ha
de ser la libido grupal. Por ello todos los autores (Freud, Jung, Adler, Fromm, Monedero...) sitan la
madurez psquica del nio hacia la edad que aqu corresponde a la fase Leo, tras el paso por Cncer
y la primera experiencia de libido grupal que abre al nio a las dimensiones de lo colectivo. El se-
gundo juego lo hace la libido grupal y, a partir de entonces, ambos jugadores tratarn de ir ganando

75
sus correspondientes manos. Esta concepcin del Edipo como enfrentamiento entre el yo y el gru-
po es bastante aproximada, por no decir igual, a la que tiene Fromm del mismo (1941, 1966).

Tras la fase Cncer el yo del individuo incorpora una dimensin grupal con el supery de origen
parental. A partir de aqu la dialctica entre ambos principios llevar al ser, en su proceso de indivi-
duacin, paradjicamente, a una mayor autonoma y a un mayor sentido colectivo, grupal, trans-
egoico, etc. Al mismo tiempo habr un yo consciente de s mismo pero ampliado hacia dimensiones
suprapersonales. Para llegar a esto ambos principios deben jugar su juego, de lo contrario, si uno
de ellos quiere prevalecer, el juego se rompe y la evolucin de la conciencia se paraliza. Hay que
aadir, no obstante, que en las circunstancias actuales muchas ms personas estn bajo el dominio
de la libido grupal que al contrario y, por ello, es menester estimular la expresin de la libido que fa-
vorece la independencia personal.

Al final el proceso de conscienciacin que pasa por el individuo, implica unos niveles de expe-
riencia transegoica, pero en el individuo y por el individuo; por ello el arquetipo de Piscis es, ante
todo, un smbolo de lo transpersonal porque, llegados a este punto, ya no existe ego (M. Rodenas,
1988), sino un yo ampliado (Wilber, 1980), un s-mismo (Jung, 1933), un ncleo de autorrealizacin
(Maslow, 1968), una experiencia crstica, bdica, etc. segn lo queramos llamar.

Nuestra cultura ha desarrollado el aspecto colectivo de Piscis en la moral cristiana y, en dialcti-
ca con Virgo, (otro signo en torno al eje individual Aries-Libra) tambin la individuacin (a este res-
pecto la ciencia, de factura Virgo, que ha permitido al ser humano independizarse de la naturaleza).
Este proceso ya empez en la Era Aries (~ -2.100 a 0 aos) con el afloramiento de la conciencia in-
dividual en la cultura griega. El ser humano lleva, pues, ms de 3.000 aos en esta tarea y la nueva
era Acuario parece que indicar un momento de madurez en el proceso. A 15 de Acuario y Leo se
produce la conjuncin de las espirales* evolutivas y este resultado matemtico se acuerda con los
momentos de madurez del infante y del adulto en las fases Leo y Acuario (Rodenas y Gonzlez-
Mata, 1988). Dada la naturaleza arquetpica de la astrologa este resultado puede ser trasladado a
otras dimensiones del estudio de nuestra ciencia, como es la evolucin de la humanidad a lo largo de
las eras astrolgicas (ver glosario).

Cuando se observa bien a los piscis bajo los criterios aqu expuestos, uno encuentra, tras su apa-
rente plegarse a todas las circunstancias, un acusado sentido de la propia individualidad. Esta con-
tradiccin quiz no sea fcil de percibir y ni siquiera el piscis es, con frecuencia, consciente de ella;
pero la paradoja de un arquetipo que simboliza, al mismo tiempo, lo colectivo y lo individual, o la
simple paradoja de los opuestos (libertad-determinismo, psique-soma, espritu-materia, sujeto-
objeto...) no es fcil de percibir para la conciencia habitual, que necesita de la diferenciacin y la di-
visin para comenzar la comprensin. Slo posteriormente en niveles superiores puede la concien-
cia proceder a unir lo que separ obteniendo de ello una comprensin de naturaleza superior (David
Loy, 1988; Keeney, 1983).

Hasta ahora hemos tenido abandonada a la libido sexual de Escorpio y es porque era necesario
plantear la dialctica entre las libidos, espiritual y grupal, por ser la ms evidente, y porque la libido
sexual es, como dijimos, una suerte de sntesis de ambas. Ya en mi primer libro (M. Rodenas, 1988)
apunt la idea de que entre la sexualidad y el yo haba un tipo de relacin importante que hasta el pro-
pio Zodiaco pone en evidencia, dado que un representante del yo (Marte de Aries) volva a aparecer en
Escorpio.

Se da la circunstancia de que tras la fase Libra (9-12 aos), en la que comienza el chico a intere-
sarse por sus pares, se recrudece el enfrentamiento, entre el yo y el grupo, que tuvo lugar en la fase
Cncer. En esta ocasin, deca en el libro mencionado, el chico ya no es un individuo aislado en

76
contra de toda la fuerza grupal del eje colectivo. Por el contrario el apoyo de sus pares, hallados en
Libra, refuerza considerablemente su capacidad de enfrentamiento. Los lazos afectivos jerrquicos
(Cncer) se convierten ahora en lazos afectivos igualitarios o democrticos (Libra-Escorpio). La trans-
ferencia de estos sentimientos libera al chico de su exclusiva dependencia familiar. Al menos una
cierta cantidad de libido ha sido extrada de la esfera de Cncer y trasladada a la de Escorpio y con
esta fuerza, que se acenta con la catectizacin del yo en Sagitario (15-18 aos), el joven puede en-
frentarse al depsito de libido grupal y hacer valer sus derechos.

No obstante, y aqu viene lo importante, esta libido de Escorpio ya no es una libido individual
en exclusiva. El chico cuenta con el apoyo del grupo de pares (del grupo democrtico del yo Libra
distinto al grupo normativo Cncer como se dijo en la obra mencionada). Mientras la individua-
cin (libido espiritual de Piscis) es un proceso que desarrolla en exclusiva el ser (la persona puede
ser guiada, pero el trabajo ha de hacerlo ella), el despliegue de la sexualidad requiere el concurso del
otro, y la unin de ese otro conmigo es el smbolo de la reunin de los dos principios antagnicos
(masculino y femenino) en que se escindi el ser biolgico. La sexualidad, junto con la generacin,
es la fusin de dos principios opuestos (hombre-mujer, vulo-espermatozoide) para producir un ser
nuevo, bien psquico (la pareja) o biolgico (el hijo).

Las cuestiones a considerar aqu son varias: a travs de la unin de la pareja paterna, el es-
quema grupal es modelo de reunificacin de los principios masculino y femenino que se escindie-
ron en el origen. Por una parte tratamos de un principio individual Marte frente a otro grupal
Luna. Sin embargo tambin el individuo tiene que defender y desarrollar su identidad sexual y
yoica frente al grupo de sus pares. Es decir la sexualidad se manifiesta como reproduccin y en
este sentido sirve a los fines de la grupalidad; pero tambin se manifiesta al servicio del desarrollo
de la identidad y del placer personal, y eso lo tenemos hoy tras los desarrollos freudianos y pos-
teriores ms claro que nunca.

Hoy da podemos separar, en la sexualidad y su smbolo Escorpio, los fines espirituales (auto-
identidad, individuacin) de los fines grupales (reproduccin) y desarrollar una conciencia ms clara
de nuestras opciones y posibilidades (de paso podremos entender mejor la impenetrabilidad de los
escorpios, sus pasiones y sus aspiraciones ascticas). Tambin podemos darnos cuenta de que Es-
corpio la sexualidad simboliza la reunin de ambos principios (as como los de vida y muerte) y
de la dialctica que se establece entre ellos. O de que tras el deseo de fusin en el acto sexual hay
una bsqueda espiritual y de que las aberraciones sadomasoquistas o simplemente la pasin que a
veces se da en esta bsqueda de fusin, pertenecen a las dependencias que genera la libido grupal en
la que, por sus relaciones con la reproduccin, predomina lo biolgico. La fusin que se busca
como algo exclusivo del acto sexual, no puede ser lograda de manera plena y estable sin la aporta-
cin del terreno espiritual es decir en un proceso de trascendencia que supere las dualidades men-
te-cuerpo y grupo-individuo, ms all del ego personal. Incluso la fusin que se afirma conseguir en
el tantra yoga tiene una innegable aportacin de la va espiritual y la plenitud en la satisfaccin sexual
depende de la plenitud y madurez yoica.

El desarrollo de la identidad tiene dos frentes: el grupo normativo y el grupo democrtico de
los pares. Al fin y al cabo, como dijo Freud, el yo (Aries) se enfrenta al ello (Cncer), al supery
(Capricornio) y al mundo exterior (Libra) y aunque el t libriano est en parte en connivencia con el
yo ariano, no deja de ser su opuesto. Es decir el individuo puede depender de la familia o de las
normativas sociales y no ser capaz de alcanzar su propia autonoma y de activar su proceso de indi-
viduacin. Por otro lado, la identificacin con sus pares le lleva, en un principio, a oponerse al gru-
po familiar y desarrollar sus propias ideas; pero tambin se puede dar una fijacin a los valores de
los pares (dolos de la cancin, consumo de modas adolescentes, posturas y actitudes comunes) que
paralice el proceso de autodesarrollo. Esta paralizacin le llevar, en su madurez, a una mayor de-

77
pendencia de lo social (en una fusin entre el grupo social de Libra y el de Cncer Venus y Luna,
ambos en la mitad del t, (ver la estructura astrolgica en el cap. 3) y a una dificultad ms grande pa-
ra la individuacin.

Sin embargo una cierta distancia tambin del grupo de los pares, permite una perspectiva distin-
ta del grupo normativo. Me explico. El predominio del grupo normativo impide el acceso a una ca-
bal relacin con el grupo democrtico de los pares y el suficiente desarrollo de la identidad personal
que permita al individuo tener relaciones sexuales normales (no edpicas). Pero una excesiva ad-
hesin al grupo democrtico (de los pares) induce a una desvalorizacin global de las reglas del gru-
po normativo. El individuo cambia las reglas parentales por las reglas de la pandilla y, cuando se
hace mayor, no sabe vivir sin reglas por lo que acaba siendo absorbido de nuevo por muchas de las
reglas del grupo normativo que abandon en su juventud. A la postre el desarrollo de la individua-
cin implica el enfrentamiento del hombre con la soledad total, soledad que lo asla del grupo fami-
liar y del grupo de los pares.

Frente a la Luna y Venus se encuentran Saturno y Marte. Capricornio, si bien pertenece al eje
de lo colectivo se encuentra en la mitad del yo. Cuando el individuo sabe hacer frente tanto al grupo
familiar como al democrtico, sus compaeros de viaje son Marte y Saturno: el liderazgo y la sole-
dad. No hay mayor liderazgo que el del desarrollo del propio yo y no hay mayor soledad que la del
camino que lleva a l. Cierto que hay que tener en cuenta que el ejercicio exclusivo de Marte y Sa-
turno lleva a un egocentrismo spero y malhumorado y que en el desarrollo de la individuacin hay
que incluir tambin a la Luna y Venus (y, si a ello vamos, al resto de los planetas). Pero los smbolos
de Marte y Saturno juntos son lo suficientemente claros para mostrarnos cmo debe ser de acerado
el ncleo yoico en el proceso de individuacin, aunque tambin los de la Luna y Venus lo suficien-
temente explcitos acerca de la carne que recubre a ese acero.

As frente a esa parte saturnina de naturaleza lunar (la manifestada por la cola de pescado de su
smbolo astrolgico) comunal e inconsciente, transmisora de las normas colectivas que hicieron la
sociedad en la que nacemos y que lleva a los Huber (1981) a asignar el planeta Saturno a la madre (y
a la memoria); existe ese otro Saturno de naturaleza marcial (similitud de los smbolos de Aries y
Capricornio, el carnero y la cabra) una naturaleza marcial muy saturnizada, por supuesto que exi-
ge del individuo un alto grado de conscienciacin, slo posible si ste ha asumido su soledad y se ha
distanciado tanto del grupo normativo como del democrtico. sta puede ser la razn que ha lleva-
do a algunos astrlogos a deducir la naturaleza hermafrodita en Saturno.

Este Saturno, evidentemente, pertenece al simbolismo del yang, es decir de lo masculino, del pa-
dre; y mal puede ser un smbolo tpico de la madre. He de aadir, no obstante, que, si profundiza-
mos en la psique de la madre y el padre concretos, encontraremos en ellos tanto rasgos del principio
femenino como del masculino. Wilber (1980) habla de un incesto materno (corporal, afectivo) y un in-
cesto paterno (mental). Cogiendo sus denominaciones y adaptndolas a nuestra materia el incesto ma-
terno (la identificacin del yo con el cuerpo) lo sera tanto de las dependencias biolgicas y afectivas
que genera el embarazo y los cuidados maternos, como de los rasgos maternos (explcitos o no) del
padre trasmitidos directamente al hijo por aqul (irracionalidades normativas expresadas emocio-
nalmente) o a travs de las proyecciones de la imago paterna que la madre hace sobre el hijo (y que
pueden ser tanto de su esposo como de su propio padre: el abuelo del hijo).

El incesto paterno (la identificacin del yo con la mente) lo sera, asimismo, de los principios
masculinos con los que se identifican tanto el padre como la madre y que son, frecuentemente, de
naturaleza mental, pero en los que tambin se incluyen rasgos de independencia (la visin masculina
de la misma), autovaloracin, etc. En el asunto de ambos incestos toma suma importancia la supe-
racin de la dualidad masculino-femenino; es la cuestin de cundo una situacin requiere una res-

78
puesta femenina o masculina, qu conductas y tendencias personales son masculinas y femeninas, y
cmo se interfieren o complementan entre si.

En astrologa podemos contemplar, sin embarazo, la posibilidad de que el anima pueda tener
rasgos, comportamientos y demandas masculinas (caso de que la Luna y/o Venus estn en signos
masculinos en la carta de un hombre), lo que suele ocurrir en familias de preponderancia matriarcal.
Asimismo puede ocurrir, en estas mismas familias, que el animus de una mujer tenga importantes
rasgos femeninos cuando Marte y el Sol estn en signos yin. Este tema tendra que ser objeto de ms
amplia discusin; por una parte matiza y hace ms claros, para los astrlogos, el trabajo con los fac-
tores masculinos y femeninos del horscopo, por otra tendramos que entrar en el tema de si los
conceptos de anima y animus, tal como los concibe Jung, son estrictamente aplicables al hecho de
que los factores femeninos en el horscopo puedan aparecer en signos masculinos y viceversa.

Al respecto de lo dicho he de aadir algo a la discusin de si la casa X representa al padre o a la
madre. En principio he de decir que en mis trabajos de gabinete he encontrado con mayor frecuen-
cia correspondencias de la casa X con el padre y de la IV con la madre, pero no de una manera ab-
soluta, pues en otras casos ha sido al contrario. Pero cuando he podido profundizar suficientemente
en la vida y la psique de alguna persona he acabado por encontrar al padre y a la madre tanto en la
casa X como en la IV del horscopo de una misma persona, es decir algunos rasgos de la madre se
encontraban en la casa IV y otros en la X y lo mismo suceda con el padre.

Pienso que, quiz, otros astrlogos se pueden mover en mbitos psicolgicos en los que pre-
domine un inters mayor por la individuacin que en los que yo he desarrollado mi labor hasta hace
poco, pues he trabajado ms como astrlogo que como psiclogo y, en este caso, supongo, mi
clientela ha representado a un espectro ms amplio de la sociedad. A esto se puede aadir que en la
actualidad social los desarrollos de la individuacin estn ms cerca del principio materno que del
paterno. Es decir, con mayor frecuencia necesitan los individuos, en nuestra sociedad, desarrollar
los principios maternos (afectivos y corporales) que paternos (mentales y egocntricos) y de ah que
se encuentre a la madre con mayor frecuencia en la casa X que en la IV en personas con inquietudes
madurativas. Pero esto es slo una especulacin.

Es decir, aunque los principios maternos son grupales, si el individuo no los tiene suficiente-
mente desarrollados, su yo no ha conscienciado partes de su psique que pertenecen a lo grupal y,
por lo tanto, no las ha incorporado al dominio de su conciencia. As, si en una situacin de terapia
trabaja con (o en la vida real es impulsado por) los principios maternos, el yo se enriquecer con
ellos y ampliar su conciencia, aunque estos principios pertenezcan a la grupalidad de lo materno,
ser el yo, en definitiva, el que crezca; pues no hemos de olvidar que el desarrollo ltimo del yo (tan-
to del yo personal como del yo transpersonal) requiere la conjuncin de lo yoico y de lo grupal.

En este momento de la historia tanto los individuos como la sociedad (movimientos feministas)
estaran marcados por el predominio de los valores de la libido grupal, pero, paradjicamente, el fin l-
timo de este despertar de valores de lo grupal, maternal, femenino, estara al servicio de lo individual,
del autodesarrollo, etc. y por eso se veran reflejados en la casa X que, (como hemos visto respecto a
Saturno) representa valores de individuacin ligados a lo colectivo. (En este anlisis no hay que olvidar
que, llegados al punto en que el yo incorpora valores individuales y colectivos, ya no estamos hablando
del yo slo como principio Aries, sino del yo el yo personal que refleja toda la carta).

Quiz sea un poco difcil hacerse con todas estas paradojas, pero hemos de acostumbrarnos a
ello, pues as es la realidad. Parafraseando a Herbert
2
, la realidad nos muestra paradojas dentro de

2
Frank Herbert. autor de una conocida, para los aficionados, y larga saga de ciencia ficcin, tambin llevada
al cine: Dune.

79
las paradojas de las paradojas... y si no queremos ser cogidos en la trampa debemos tener los senti-
dos alertas. Como astrlogos estamos en mejor disposicin que nadie para ello, pues nuestro saber
nos facilita la comprensin de la relatividad con que la ciencia oficial hace sus desarrollos con-
ceptuales; pero tambin tenemos, por ello, mayor responsabilidad y obligaciones al respecto.

Todas las exposiciones de los ltimos prrafos son sugeridas por la consideracin de la dialcti-
ca que se da entre las libidos grupal y espiritual que se genera en el smbolo y la realidad de Escor-
pio. Es menester considerar entonces, como veremos ms ampliamente en el captulo seis, que el
quantum de libido despertada en el paso evolutivo por Escorpio, genera un Edipo paterno que
habr de ser resuelto en el marco ms amplio del mbito profesional y social, y que se abocar (en
Acuario, el lugar opuesto de Leo, donde se resolva el Edipo materno) a una resolucin que tras-
cienda los lmites de la propia mente y rompa la incapacidad de asimilar experiencias irracionales
para el individuo que tiene a su yo identificado con la mente.

Habindose fijado la meta (de una manera consciente o inconsciente) que lleva a trascender el
cuerpo y la mente y que es, en ltima instancia, el propsito final de la libido sexual de Escorpio y
del conflicto entre los principios de grupalizacin e individuacin; la vuelta a los 26 aos a la fase
Piscis, en la que predominar de nuevo la libido espiritual, dirigir al ser hacia una trascendencia del
yo personal y hacia la aspiracin a unas metas que estn ms all de los lmites del ego. Pero esto ya
lo veremos a partir del prximo captulo.

Hasta aqu hemos relacionado al agua, a travs de Piscis, Cncer y Escorpio, con las fuentes de
la libido; pero como hemos visto en el captulo anterior y como veremos en el siguiente apartado y
en captulos posteriores, la dinmica de la libido se extiende a travs de los cuatro elementos cam-
biando su forma de expresin con el fuego, la tierra y el aire. Cabe sealar la idea de la existencia de
una nica energa que trasciende a los cuatro elementos. El hecho de que se tome en este trabajo el
elemento agua como el origen de esta energa es una cuestin ligada a la evolucin del ser humano y
de la vida en general (el origen de la vida en el agua). Quiz si el punto de vista fuera el origen del
cosmos tendramos que partir de la pareja fuego-aire; pero no es ste el caso del presente estudio.

Una versin muy de ltima hora, a punto de entrar el libro en mquinas, ha surgido tras releer
el texto de Jung Teora del Psicoanlisis (1913). Jung habla, tanto desde el punto de vista de la evolu-
cin de las especies como del desarrollo del ser humano, de una protolibido (Piscis) cuyo objetivo
original es una fecundacin indiscriminada, ejemplo de la cual es la increble fecundidad de muchos
animales marinos y del mar en general. En el curso de la evolucin esta protolibido va dirigiendo su
energa hacia la formacin de la familia y la proteccin de la cra (Cncer), con lo que ya no es nece-
saria una fecundidad tan asombrosa, dado que ahora hay seguridad en el desarrollo de los vstagos
de la especie.

El ser humano tambin pasa por las mismas fases y desarrolla una ms, la sexualidad de Escor-
pio. Al principio de la vida el nio est inmerso en esa protolibido; para el infante cualquier objeto
puede ser placentero, de ah la fases freudianas de la libido (oral, anal) y el concepto de polimorfo per-
verso con que este autor concepta al nio. Desde el punto de vista junguiano y humanista, el nio
nace con una disposicin libidinal indiscriminada y multiforme que puede aplicar a la vida en toda
su extensin y variedad. Tambin el nio pasa por la fase grupal en la que la libido se va concen-
trando en las relaciones familiares (Edipo de Freud), Jung denomina a la libido de este periodo co-
mo presexual, pues niega la sexualidad en el nio tal como la concibe Freud, habla ms bien de libi-
do ligada al placer de la nutricin (Tauro). Posteriormente la libido se encamina hacia lo genital, ni-
vel ste en el que el ser descubre su individualidad.


80
Es obvio que la protolibido es la imagen de Piscis, un banco de peces es lo que corresponde al
agua mutable de Piscis, a su simbologa marina y al concepto de protolibido. La familia, tanto ani-
mal como humana, representa, por el contrario, al smbolo de Cncer o, como la hemos llamado
aqu, a la libido grupal. La protolibido de Piscis se convierte, sin embargo, en el origen de la expe-
riencia mstica cuando el ser humano rebasa su individualidad escorpiana, egoica y sexual, y vuelve a
recuperar la conexin de su cuerpo y de todo su ser con la multidimensionalidad de la vida que se
experimenta cuando el yo es capaz de aceptar y trascender sus barreras egoicas.

El inconsciente y los cuatro elementos

Parece bastante lgico y tiene cierto consenso entre los astrlogos identificar el elemento agua
con el inconsciente o, por lo menos, ver que su simbolismo tiene fuertes vinculaciones con la idea
del inconsciente en psicologa. En la interpretacin de los sueos el agua aparece vinculada a emo-
ciones o aspectos del inconsciente, as como todo animal arcaico y primitivo como es el caso de los
smbolos (peces, cangrejo y escorpin) que representan a los tres signos de agua. No obstante mu-
chos aspectos de las vivencias de las personas que tienen este elemento preponderante en sus cartas
no son precisamente inconscientes, pero hemos de partir siempre de la idea de que el smbolo astro-
lgico suele ser (es siempre) mucho ms rico de significados que los postulados o los trminos de
psicologa que se pueden decir o aspiran a ser sus anlogos.

Al elemento tierra se lo asocia, en cierta medida, con el inconsciente va su vinculacin con el
elemento agua (Arroyo, 1975). No obstante Carter (1971) y yo mismo (M. Rodenas, 1988) lo tene-
mos definido como mental o racional; parece, por lo tanto, una flagrante contradiccin el que pue-
dan ser consideradas sus vinculaciones con el inconsciente.

Otra cuestin interesante a debate en este tema es la de que el Sol es el smbolo de la concien-
cia. Dentro de los procesos analgicos en los que se basa el saber astrolgico la idea de la conciencia
se puede hacer extensiva, hasta cierto punto, al elemento fuego. Como sabemos por los procesos
que tienen lugar en la espiral evolutiva, el fuego siempre representa un nivel de nacimiento hacia
una nueva etapa en el proceso de conscienciacin (la conciencia, el hroe que rescata el alma
humana de los abismos del agua). Sin embargo el fuego como elemento est calificado generalmente
como emocional, impulsivo, no racional, etc. y estos vnculos describen un nivel de experiencia
humano que sostiene muy precariamente la idea de conciencia para el elemento fuego, por no decir
que la contradicen absolutamente.

Todas estas paradojas y contradicciones han supuesto un verdadero galimatas a la hora de
equiparar los smbolos astrolgicos con el concepto de inconsciente en psicologa. Prcticamente lo
nico seguro, an con sus limitaciones, era el vnculo del inconsciente con el elemento agua. Tal
equiparacin pareca muy necesaria dada la fecundidad que tal descubrimiento psicolgico tiene pa-
ra conocer el devenir de la psique humana, pero intentar forzarla sin reflexionar profundamente so-
bre ella y sin atar bien todos los cabos sueltos, hubiera sido hacer un flaco servicio a la psicologa as-
trolgica. Creo que por fin he llegado a algunas conclusiones que me parecen consecuentes con to-
do lo expuesto por lo que se las pongo a su consideracin.

Partamos de la idea, bastante aceptable, de hacer del inconsciente una de las funciones o carac-
tersticas del elemento agua. Entendamos ahora que la compatibilidad entre el agua y la tierra presu-
pone, al fin y al cabo, una buena comunicacin entre ambos elementos al menos a cierto nivel del
desarrollo de la conciencia. Estudiemos un ejemplo tpico: una de las formas habituales de estable-
cer comunicacin con el inconsciente es atender a las imgenes que, bien sea en los sueos, bien en
una introspeccin diurna, aparecen en nuestra conciencia. Actualmente hay poca tendencia a prestar

81
atencin a esas imgenes, aunque hay gente que compra lotera con el nmero que ha soado o co-
sas similares. Sabemos que en las culturas antiguas, en las tribus primitivas actuales y en los ncleos re-
ligiosos o espirituales se les da, por el contrario, mucha importancia. Las expresiones sociales y religio-
sas que proceden de esta dinmica y atencin al inconsciente en estos grupos o culturas y que en oca-
siones se extienden a toda la sociedad en general (imgenes sagradas, normas morales, conductas so-
ciales...), son el resultado de una expresin del inconsciente va elemento tierra.

En un cierto nivel del desarrollo de la conciencia el individuo interpreta las imgenes que pro-
duce el inconsciente de una manera literal. Es decir el individuo interpreta las imgenes como si fue-
ran comunicaciones reales, ya sea de los dioses, de los espritus o de cualquier otra fuerza a la que
el ser humano tenga por gua. Esta interpretacin, como una demanda, aviso, exigencia, orden...
etc., que ha de ser llevada a cabo en el mundo real, es una forma de entendimiento vinculada al ele-
mento tierra. Pongamos un ejemplo.

Dmonos un poco a la imaginacin y supongamos que los sacrificios rituales de los aztecas (y
de otras muchas culturas) correspondan a un momento histrico en el que algn sacerdote tuviese
un sueo o visin en el que apareciese algn elemento sangriento. Hoy en la consulta de un psiclo-
go tal imagen se puede interpretar simblicamente (en un nivel de comprensin que pertenece al
elemento aire) como un aviso extremo del inconsciente que est tratando de decirle al individuo al-
go de lo que ste lleva mucho tiempo sin hacer caso; lo que en un principio pudo ser una imagen
ms inocente se ha convertido en un aviso dramtico. Pero en un momento del pasado de la histo-
ria de la evolucin de la conciencia, tal imagen pudo ser interpretada literalmente y dar lugar a un ri-
to sangriento. Quiz imgenes semejantes aparecen en la consciencia actual de esos psicticos que se
dedican a realizar esos asesinatos sangrientos, frecuentemente llenos de rituales, que a veces aparecen
en las noticias. Han nacido demasiado tarde y no hay una civilizacin que los convierta en sumos sa-
cerdotes (como pueden comprender, aunque algo macabra, esto ltimo pretende ser una broma).

Esta misma puede ser la razn de cuantas imgenes fsicas representan las creencias de las dis-
tintas religiones, desde los ttems primitivos, hasta las imgenes de Buda, Cristo, los santos, las vr-
genes, demonios, etc., son distintas personificaciones (va elemento tierra) de energas del ser huma-
no que proceden de su unidad original; pero que a travs del necesario e inevitable crecimiento dual
de la psique humana, se van desglosando en energas parciales. Este tipo de interpretaciones acerca
de ciertas imgenes percibidas desde lo inconsciente siguen existiendo en nuestros das cuando una
persona dice haber visto a la Virgen
3
, y ello no quiere decir que las movilizaciones populares que
tienen lugar como consecuencia de esas visiones sean completamente ridculas o intiles. Todo lo
contrario, aunque sea a travs de la canalizacin del primer peldao racional de la conciencia (a tra-
vs de la realidad del objeto, representado por el elemento tierra; el siguiente peldao es la abs-
traccin del elemento aire), la movilizacin de energas que tiene lugar es indudable y produce inne-
gables efectos, con frecuencia evolutivos, en las personas (las emociones movilizadas por una vi-
sin o una fe pueden ser perfectamente operativas, independientemente de la comprensin que se
tenga del hecho).

En tanto en cuanto esta energa inconsciente se proyecta al exterior en un objeto real (imagen
divina o demonaca, rito, iniciacin, costumbre social, adoracin, sistema moral, creencia, talismn,
objeto de poder, rito mgico, personas de nuestro entorno pareja, padres..., etc. etc.) pone en
marcha la traslacin (desplazamiento) de esa energa inconsciente de esa potencialidad humana a la
que alude a elementos de la conciencia, que operan a travs de la realidad, y tiene, entonces, un re-
sultado transformador en el devenir de la conciencia humana. Aunque es una expresin directa del

3
En un programa de TV Cuarto milenio, contaron en una ocasin que en un paraje de Asturias vean apa-
recerse a la virgen hace cincuenta aos y que ahora lo que vean era aliengenas. Es obvio que son los esque-
mas mentales los que interpretan una realidad, cualquiera que sta sea, para el individuo.

82
inconsciente, el elemento tierra, en tanto en cuanto supone una realizacin en el exterior, una pro-
yeccin en el objeto, de una energa inconsciente, implica un innegable e importante proceso de
conscienciacin. El mero hecho de sacar esa energa del inconsciente y proyectarla sobre la realidad
material de nuestro entorno supone el que podemos ver y tomar conciencia de lo que antes estaba
oculto. Aunque ello suponga apegarnos a los objetos, es un primer paso en el desarrollo de la
conciencia, imposible si esa energa permaneciese en su origen. La energa primordial del elemento
agua tiene una expresin objetiva en la conciencia de tierra. La energa se deposita y materializa en
imgenes, ritos y creencias que conforman la cultura de un pueblo y esta cultura hace evolucionar en
una determinada direccin la conciencia de los individuos que pertenecen a la misma (Jung, 1940).

Este tipo de proyeccin ocurre constantemente en nuestra vidas y es necesario para la evolu-
cin. Por ejemplo el anima o animus (o en trminos freudianos el complejo de Edipo) hace que nos
enamoremos de un determinado tipo de mujer u hombre (y nos impide percibir a la persona real).
Nuestra relacin con la persona real, ya nos lleve al matrimonio, a una relacin platnica o a cual-
quier otra circunstancia, implica la movilizacin de la energa primordial del elemento agua a travs
del objeto real, que es una expresin del elemento tierra. Cuando una relacin se torna conflictiva
podemos hacernos conscientes de nuestras emociones proyectadas a travs de un proceso de anli-
sis, introspeccin o terapia vivencial. Trabajamos entonces con nuestras proyecciones hasta que lo-
gramos desapegar del objeto real esos aspectos emocionales de la proyeccin que nos fijan al mismo
(a unas demandas y deseos que no se encuentran en el objeto sino en nuestro interior) y nos impi-
den evolucionar. Convertimos entonces la proyeccin, la energa que tenamos depositada en un ob-
jeto exterior, en lo que es realmente y no habamos sido capaces de ver: una energa propia que pro-
cede de nuestro interior (Cuantas veces se llega incluso a matar por atribuirle al vecino algo que no
es sino nuestro?). Como dice Jung convertimos la energa proyectada (del arquetipo) en una funcin
de la conciencia.

Al convertir la energa proyectada sobre el objeto en algo que reconocemos como propio, pa-
samos a operar al nivel del elemento aire. Cuando llegamos a ser muy conscientes del mecanismo
proyectivo en nuestra vida podemos ser capaces de diferenciar, casi simultneamente, el objeto so-
bre el que proyectamos, de la imagen proyectada y (sin pasar necesariamente por la relacin que po-
dra implicar esa proyeccin (o hacindolo slo ligeramente o por corto espacio de tiempo), pode-
mos tratar directamente con la energa interna que ha sido movilizada por tal proyeccin (el trabajo
con la imaginacin dirigida, por ejemplo, es muy eficaz al respecto). La posibilidad de que la con-
ciencia reaccione de forma bastante inmediata y sepa reconocer las proyecciones efectuadas parece
que tiene que implicar necesariamente un Edipo resuelto en un alto grado o, lo que a mi entender es
bsicamente lo mismo, un anima-animus incorporado en su mayor parte a la conciencia. El paso por
el elemento tierra (la proyeccin sobre un objeto) es necesario, al menos en el nivel de la conciencia
ordinaria, antes de reconocer que la energa es la propia y de que, por lo tanto, puedes hacerte
dueo de ella, es decir, antes de acceder a la perspectiva, conocimiento e independencia emocio-
nal (desapego budista
4
) que da el elemento aire.

Ahora vamos a ocuparnos de la intervencin atribuible en este proceso a los elementos de fue-
go y aire. Aunque del elemento aire hemos visto ya algunas alusiones vamos ahora a enfocarlo desde
la interaccin con el elemento fuego. Por la relacin que el smbolo solar tiene con el hroe en su
mximo esplendor y por la relacin que, asimismo, Marte tiene con el hroe en su aspecto de gue-
rrero y en general por la atribucin que en la espiral evolutiva tiene el fuego con distintos niveles de
nacimiento o de aparicin de la conciencia, bien podemos entender la relacin que el fuego tiene
con el desarrollo de la conciencia.

4
El desapego budista se llama en psicologa evolutiva descentramiento afectivo y se aplica a todas las fases
de evolucin de la conciencia, no slo al ego. Un artculo propio lo explica suficientemente.

83
El agua es el elemento vinculante por excelencia, es el que representa nuestra unidad primordial
con las personas y las cosas ms all del nuestro ego, nuestra unidad universal, el Uno, el Todo. Pis-
cis representa la imagen marina primordial, el origen de la vida que vincula, a travs del proceso in-
trauterino, nuestra unidad individual con el desarrollo de toda la evolucin de las especies que tiene
lugar, de una manera condensada, durante la gestacin. El uno que somos, con sus caractersticas
nicas e individuales, es el resultado del todo del que procedemos. Cncer es la historia de la huma-
nidad; desde nuestras races genticas familiares pasamos a las grupales y locales y de ellas a toda la
historia milenaria de la que procedemos en su aspecto social y hereditario. Escorpio representa el
punto en el cual a travs de la vida, la muerte y la concepcin, unas generaciones se van sucediendo
a otras, en el que la vida se prolonga a travs de nuestra muerte como es ms fcil observar en los
ciclos vegetales en los cuales las hojas muertas del otoo formarn parte del subsuelo que alimentar
el crecimiento de las nuevas semillas.

Esta corriente ininterrumpida de vida simboliza nuestra vinculacin fundamental a la naturaleza
y a la materia ms all de nuestras diferencias como individuos y como especie. Este estado de cosas
primordial vinculante es el que se representa en numerosos mitos como bajada a la cueva, al infier-
no, al abismo; como ser tragado por una ballena o pez gigantesco, etc. En la naturaleza profunda y
esencial del elemento agua en s mismo (no mezclado con otros como se da en la realidad horosc-
pica) no hay diferenciacin consciente, no hay conciencia, no hay individualidad.

Es aqu donde incide el elemento fuego: el hroe, el guerrero, el aventurero; la vida, el naci-
miento, el movimiento extrovertido de la energa, el yang, la zona diurna del ciclo de la vida, etc. El
elemento fuego rompe la unidad primordial y da origen a la conciencia. Todos los mitos heroicos
aluden a este proceso, es la ruptura de la unidad primigenia, la emergencia del tero, de la cueva, de
la ballena; la aparicin de un nuevo hito en la evolucin de las especies y, en particular, la aparicin
del ser humano.

En la medida en la que el elemento fuego simboliza esta ruptura y el inicio de un proceso, es el
elemento que representa el desarrollo de la conciencia, la emergencia hacia la luz. En la medida en
que este despertar en el elemento fuego se da todava a un nivel vital de procesos primarios (en el
sentido de este concepto freudiano) pertenece todava o conlleva con l fuertes vnculos con el in-
consciente. Como sabemos el fuego es un elemento emocional y, por lo tanto, predomina en l lo
instintivo y no racional. En este sentido las motivaciones, actitudes, expresiones, conductas de las
personas de fuego son mayormente inconscientes, intuitivas, instintivas, impulsivas, vitales, etc., y
con frecuencia no pueden dar una razn lgica de su proceder y ni siquiera lo intentan. En otro sen-
tido estas mismas cualidades y caractersticas del fuego representan una vida vivida, buscada y expe-
rimentada conscientemente. Un proceso de autoconocimiento a travs de la experiencia, de bs-
queda de los propios lmites, de prueba de nuestras capacidades y de asimilacin de todo lo que
mediante esta vida vivida aprendemos.

La tierra representa un paso ms, respecto al fuego, en el desarrollo de la conciencia. El fuego
slo vive esa ruptura, esa independencia, ese nuevo estadio. Sus sueos, podramos decir, slo na-
cen de s mismo, de su propia experiencia vital, de su propio ser y de la energa que se genera en la
competencia con otros seres y de su oposicin al elemento que le precede, el agua (dentro de este
contexto evolutivo al menos, el agua es el origen primordial de toda energa, la energa potencial
como se dice en fsica). La tierra, como vimos, por su vnculo de compatibilidad con el agua es capaz
de expresar esa energa primordial o potencial a travs de los objetos fsicos sobre los que la proyec-
ta. Bien es cierto, y aqu aparece la importancia primordial del elemento fuego, que la tierra no sera
capaz de hacer este proceso si antes no hubiera tenido lugar la ruptura del vnculo por el elemento
fuego y la gnesis del proceso de independizacin. Sin esta ruptura no existira la conciencia del ob-
jeto externo y, por tanto, no existira un lugar fuera del sujeto sobre el que mirar las propias proyec-

84
ciones. El fuego es un elemento que est vinculado al sujeto en cuanto representa su propia vitali-
dad (muscular, corporal), sentida desde el propio cuerpo, mientras que la recepcin sensorial del ob-
jeto (tierra) es vivida en un estadio de la evolucin de la conciencia, como algo relativamente ajeno y
separado de nuestro ego.

En cierto sentido el fuego vive ms la conciencia porque es el elemento que, mediante su ruptu-
ra con el origen, genera el propio proceso de la conciencia. Pero la vive subjetivamente, el fuego
pertenece al sujeto, todava no existe separacin con el objeto, no existe dualidad sujeto-objeto (el
ejemplo ms claro es el del recin nacido, en la fase Aries); es esta separacin la que iniciar el pro-
ceso secundario y generar la conciencia objetiva. En cierto sentido la tierra est ms vinculada al
inconsciente porque las proyecciones que aquella expresa materialmente (imgenes, dolos, perso-
nas...) vuelven a poner en escena unos lazos con los que el fuego haba roto, en su ingenuidad de
recin nacido, de una manera total. El siguiente paso de tierra pone en evidencia que esto no es as,
que todava queda un arduo trabajo por hacer. Pero este paso de tierra que parece situar a los nati-
vos de este elemento ms cerca del inconsciente est, por el contrario, ms alejado de l, en tanto en
cuanto hace aparecer la dualidad sujeto-objeto y, por lo tanto, da lugar al nacimiento de la concien-
cia objetiva (en el paso por el elemento fuego esa dualidad existe pero es menos consciente). El vn-
culo de la tierra con el agua implica cierta recuperacin, trasvase o comunicacin con las energas
primordiales del elemento agua. El vnculo del fuego con el agua implica la transformacin de unas
mismas energas en el otro polo de una misma corriente, el polo negativo representado por el agua y
el polo positivo que implica el fuego.

El elemento aire es el ltimo paso en el proceso del desarrollo de la conciencia personal. Las
imgenes extradas del inconsciente y proyectadas en un primer paso en el objeto quedan adheridas,
fijadas, vinculadas, a ese objeto, sin posibilidad aparente de superar la barrera material. De forma
anloga a como el fuego rompe con el agua en el nivel de los procesos primarios, es decir el nivel
emocional; el elemento aire lo hace ahora en el nivel de los procesos secundarios, en el de la con-
ciencia racional objetiva. El fuego y el aire desarrollan la conciencia personal, en este proceso el aire
es la culminacin de la conciencia.

El fuego realiza (va un proceso de inhibicin o introversin a travs de los procesos secunda-
rios de la tierra) un transvase de su expresin al elemento aire. El aire rompe el apego de la tierra a
los objetos, la confusin entre el smbolo y el objeto simbolizado. Un ejemplo sencillo de este pro-
ceso lo vemos en el curso del crecimiento cuando el nio pasa de la fase Virgo a la fase Libra.
Cuando el experimentador (Piaget, 1926, pags. 56 y sigs.) le pregunta: la palabra trueno es fuerte? el
nio responde: s es fuerte; y sigue preguntando: porqu es fuerte? y el nio responde: porque el
trueno es fuerte. Es decir el nio confunde el fenmeno atmosfrico con la palabra que lo nombra.
El nio de 9 10 aos es capaz de darse cuenta y responder: no la palabra trueno no es fuerte, el
que es fuerte es el trueno. As, como ya hemos apuntado anteriormente, cuando percibimos una
imagen del inconsciente ya no la interpretamos literalmente, ya no confundimos la palabra trueno
con el trueno real. Ahora operamos con la imagen del inconsciente en su nivel simblico y enten-
demos que el inconsciente nos est comunicando una va de evolucin de la energa primordial que
se separa, desvincula e independiza del objeto material.

Las proyecciones que efectuamos sobre una persona (enamoramientos, idealizaciones, irritabili-
dad...) nos pueden dar indicios de las energas que tenemos por desarrollar. Esto podr ser as inde-
pendientemente de que el vnculo material se realice, aunque trabajar las proyecciones sin acceder al
vnculo material podra hacer ms rpida nuestra evolucin y evitarnos muchos disgustos y rupturas
en la vida. Un ejemplo: a una persona madura, casada y sin evidentes problemas conyugales que se
enamora y deja a su pareja, puede ocurrirle que la relacin nueva no prospere y al cabo de un tiem-
po esta persona se encuentre sin su relacin estable anterior y sin la nueva (aunque la ruptura tam-

85
bin podra ser necesaria, depende de cada caso). Si furamos conscientes de hasta qu punto estas
situaciones nos las pone la vida para forzarnos a la evolucin sin necesidad de perder todo lo que
tenamos anteriormente, sino integrando algo nuevo que habremos de madurar, evitaramos situa-
ciones de desarraigo y rupturas que a nadie benefician. Las terapias de grupo vivenciales son un
marco adecuado para resolver estas cuestiones y podran llegar a ser normativamente necesarias en
la era Acuario.

El nivel de tierra es, en el terreno religioso, la proyeccin de nuestra fe en una imagen supues-
tamente milagrosa o, en el terreno mgico, la utilizacin de talismanes u objetos de poder. Este ni-
vel moviliza en el individuo energas primordiales capaces de producir alteraciones o cambios en la
conciencia y en la realidad material; de la misma manera se podra hablar en otros terrenos ms pro-
fanos como cuando el enamorado convence, seduce, a su pareja y provoca en ella cambios senti-
mientos que pudieran no haber estado antes. Cuando llegamos a ser conscientes de que la energa
que se moviliza en esas situaciones se realiza a travs del propio sujeto ya no esperamos un milagro
de afuera sino que tomamos conciencia de que los cambios que buscamos los hemos de realizar no-
sotros mismos (aunque ese cambio sea un milagro).

El fuego realiza a nivel vivencial cosas que el agua espera que le den hechas. El aire realiza a ni-
vel de la conciencia cosas que la tierra espera de fuera. No obstante la conciencia o vinculacin pro-
funda del agua o la tierra es necesaria para llevar a cabo los propsitos del fuego y del aire. Es decir,
puede que la persona que se encuentra en el nivel de conciencia de tierra crea que la energa que est
movilizando cuando pide un milagro provenga de una fuerza externa que llama Dios, y la persona
que se encuentra en el nivel de conciencia de aire sabr que el que moviliza esa energa es, al fin y al
cabo, l mismo (el tu fe te ha salvado de Cristo); pero en ltima instancia es importante darse
cuenta de que la energa se est movilizando independientemente de la conciencia y la explicacin
que el sujeto sea capaz de darle a la misma.

Dando otro paso ms, una vez desarrollada la conciencia personal, la continuacin de nuestro
proceso de evolucin nos llevar hacia la conciencia transpersonal. En este nivel ya no son el fuego
y el aire los elementos en los que se inicia y culmina el desarrollo de la conciencia, por el contrario
ahora el agua toma el papel preponderante en la culminacin del proceso de conscienciacin y la tie-
rra es asimismo una va de acceso a ella que Wilber (1977) llama conciencia organsmica. El fuego y
el aire rompen la unidad primordial y desarrollan la conciencia personal, posteriormente el agua y la
tierra vuelven a unir lo que se rompi y desarrollan la conciencia transpersonal. En etapas o niveles
superiores de la conciencia el agua representa el acceso a la conciencia mstica o transpersonal de
unidad absoluta; pero antes es radicalmente necesario el desarrollo de la conciencia personal (la
conciencia fuego-aire), de lo contrario los vnculos del agua podran llevarnos a la psicosis o a una
dependencia inmovilizadora.

La conciencia de la unidad absoluta de toda la realidad, es decir la conciencia de Atman,
Brahma, Dios, Al, Yahv, etc., tiene su fundamento en la unidad primordial con el origen. Aun-
que este tipo de conciencia incluye, lgicamente, a los cuatro elementos, podemos asignar al sim-
bolismo de agua (provisionalmente y para que lo entendamos con la conciencia ordinaria) el con-
cepto de unidad, el Todo. Esto es ms particular todava en el smbolo de Piscis que representa el
origen y el caos primigenio. Posiblemente Tauro podra representar algunos aspectos fundamen-
tales de la conciencia organsmica. As pues, la conciencia de totalidad (aunque sea una incon-
gruencia hablar de totalidad y asignarla a un simbolismo parcial) estara representada ms cabal-
mente por el simbolismo de la pareja agua-tierra. Esta representacin se considera siempre dentro
del lmite y del proceso evolutivo de los seres vivos, en particular el ser humano. Haciendo esta
observacin, que sita el contexto de este trabajo en una orientacin parcial, no cabe, entiendo, la
discusin de si es la materia (tierra-agua) o la energa (fuego-aire) el origen del Universo, de la vi-

86
da, del hombre, y el smbolo de la unidad csmica. En ltima instancia habra de ser una repre-
sentacin que englobase a los cuatro elementos
5
.

La pareja fuego-aire estn desarrollando una conciencia parcial: la conciencia personal. Esto es
as porque para proceder al nacimiento de la conciencia el fuego tiene que romper y desgajar la uni-
dad primordial, as se produce el nacimiento de la individualidad. Es correcta pues la asignacin al
Sol, y por extensin al fuego, de la conciencia, pero siempre que sepamos que estamos hablando de
la conciencia personal. La habitual identificacin en astrologa de la conciencia con el Sol o el fuego,
sin hacer mencin a otro posible tipo de conciencia es, probablemente, porque hoy la conciencia
personal es la ms extendida en la experiencia humana.

Va siendo hora, como dice Doore (Wilber y otros, 1990), de que democraticemos las expe-
riencias de las lites msticas, desarrollemos una tecnologa mstica de la conciencia y el acceso
al tipo de conciencia transpersonal sea ms numeroso y frecuente. Parece que de eso trata la era
Acuario, pero no olvidemos que la transformacin de la sociedad pasa por el M.C. de la era en Es-
corpio y la sombra y el mal en general (Jung y otros, 1991) habrn de ser asumidos en la nueva trans-
formacin de la conciencia y no reprimidos como en la era Piscis (so pena de seguir con las barba-
ries de las guerras mundiales o de la ex-Yugoeslavia
6
).

Los dos ciclos de elementos

Aqu trataremos de una especulacin un tanto inmadura, pero que creo que puede resultar inte-
resante para distinguir dos ciclos de conciencia diferentes, el que se desarrolla a partir de Piscis-1 y
el que lo hace desde la fase Piscis-2. Como hemos visto en el desarrollo de la conciencia personal se
cumple un ciclo completo de los cuatro elementos, desde la energa psquica (libido) en el origen,
representada por el elemento agua, hasta el desarrollo de la capacidad de racionalizacin, abstrac-
cin, verbalizacin y comunicacin representada por el elemento aire (ligazn de la libido a la repre-
sentacin del objeto). Pero una vez desarrollada la conciencia personal el siguiente paso es trascen-
der el ego y ampliar la conciencia hasta la dimensin transpersonal. Aqu el lmite del desarrollo del
ciclo de los elementos ya no terminar en el aire sino que, dando un paso ms, lo har en el agua.
Este elemento es el que representa la unidad primordial y la comunicacin del individuo con la tota-
lidad a travs de la experiencia sensible de la unidad esencial de la vida y del universo (experiencia
mstica o cumbre).

Podra postularse que este cambio en el subciclo de conciencia hace que ste ya no termine en
una fase de aire sino que el ciclo terminara a partir de la apertura sensible del individuo a la dimen-
sin transpersonal en una fase de agua. De esta manera el ciclo ya no empezara en el elemento agua
sino en el elemento fuego. En el primer ciclo evolutivo por los doce signos el ser tiene que separar-
se, diferenciarse y adquirir su conciencia personal. Se parte por ello de la indiferenciacin, de la vin-
culacin a la totalidad proporcionada por el agua y se termina en el elemento aire que es el que re-
presenta el mximo desapego y diferenciacin.

Cuando pasamos al desarrollo de la conciencia transpersonal partiramos, por el contrario, del
elemento fuego que es el ncleo emocional (libido) que representa al individuo y llegaramos, en un
ciclo completo de elementos, al de agua que simboliza el acceso del individuo a la comunicacin
csmica, sentimiento de unidad primordial, identificacin con la divinidad, etc. Podramos postular
que a este nuevo ciclo se accede en la segunda fase Aries, segundo nacimiento a la vida del espritu.

5
Reflexiones posteriores me llevaron a considerar el universo, la realidad, formada por cuatro manifestacio-
nes: materia-energa-informacin-forma. Algo de esto sugiero en un artculo (ver nota 7).
6
Y muchas ms guerras, masacres y genocidios que han sucedido desde que escrib este libro.

87
A partir del segundo ciclo espiral el subciclo de la libido sera, pues, fuego tierra aire agua.
Este postulado es completamente especulativo de momento pues todava no lo he estudiado, lo
nico que tengo claro es que a partir del inicio del desarrollo de la conciencia transpersonal la fase
de agua adquiere un sentido de finalidad al contrario de lo que ocurra en el primer ciclo espiral que
el agua representaba la iniciacin del subciclo de elementos.

Otra forma de verlo, tambin especulativa (no he encontrado referencias a este tema en la lite-
ratura psicolgica), es postulando la aparicin de un nuevo subciclo agua fuego tierra aire en
un nivel superior de conciencia. En este subciclo superior (sigo especulando con el simbolismo as-
trolgico) el agua representara la percepcin sensible de la unidad primordial de todas las cosas, una
percepcin interior que estara asociada al bienestar ntimo, la beatitud, el amor universal, etc. El
fuego podra venir asociado a la llamada experiencia de iluminacin, que es, hasta cierto punto, an-
loga (hasta donde a mi se me alcanza) a la anterior salvo que aade la percepcin de una intensa luz
interior. White J. (Huxley y otros, 1972) especula con la posibilidad de que en la experiencia de ilu-
minacin se produzca en el interior del cerebro una bioluminiscencia (algo as como la bioluminis-
cencia de los peces abisales) que sea la responsable o que est asociada a tal percepcin.

Grof (1985) distingue dos tipos de experiencia mstica que podemos asociar a los elementos de
agua y fuego. La primera (xtasis ocenico, beatitud, paz, serenidad...) est asociada a lo que l llama
la MPB-1, (siglas de matriz perinatal); es decir, la situacin previa del nio en el tero materno
durante el parto. La segunda (xtasis iluminativo, visiones, luz, colores), llamada MPB-4 (entre ellas
estn la MPB-2 y MPB-3, relacionadas con las opresiones que sufre el beb mientras atraviesa el ca-
nal del parto) est asociada al momento en el que el nio ve la luz por primera vez, es decir una vez
atravesado el canal del parto y superadas las presiones y angustias que se producen en el curso del
nacimiento. Es obvio que la MPB-1 est asociada al smbolo de Piscis tal como se desprende de la
espiral evolutiva y la MPB-4, al smbolo de Aries, que representa el nacimiento humano, el principio
de la vida. Esta opinin de Grof refuerza la distincin de dos tipos de experiencia mstica asociados
respectivamente a los elementos de agua y de fuego.

Posteriormente y metindonos ya en un terreno completamente simblico podramos asociar el
elemento tierra a todo tipo de manipulaciones que impliquen una transformacin fsica de la reali-
dad; eventualmente operaciones con las manos, curacin por imposicin de manos, transformacin
de la enfermedad del cuerpo mediante la fe o cualquier otra actividad conducente a superar un pro-
blema fsico insoluble y cualesquiera otras actividades ligadas a la materia. Tal como relata Grof, el
sentimiento de unidad con todo lo creado se experimenta incluso hasta el nivel de identificacin f-
sica con objetos, animales o personas en algunas experiencias trascendentes. En el nivel aire de este
segundo ciclo de elementos cabra pensar en todo tipo de comunicaciones que no tuviesen a la ma-
teria de por medio, como las pretendidas curaciones a distancia, la eficacia de los rezos por la salud
del mundo (actuando a travs de los campos morfogenticos de Sheldrake?), la identificacin de
Dios con el verbo, quiz la percepcin visual interior de arquetipos como si fueran reales (Grof,
1985) y quin sabe cuantas cosas ms.

En definitiva hemos establecido un ciclo de los cuatro elementos basado, como ya vimos en el
captulo 3, en la teora de Freud y que concierne al desarrollo de la conciencia personal. Se tratara,
con esta especulacin, de apuntar la posibilidad de que, una vez realizado el acceso a la conciencia
transpersonal a travs de la apertura de un nuevo nivel de experiencia (Piscis-2), se pudieran dar de
nuevo los cuatro pasos evolutivos que representan los elementos astrolgicos. Estos cuatro pasos
habra que redefinirlos en funcin de futuros estudios o consideraciones, segn lo apuntado en la
especulacin realizada ms arriba.


88
Otras relaciones entre los cuatro elementos

En las descripciones que hace Wilber (1983b) de Los tres ojos del conocimiento he echado a faltar el
que podramos llamar ojo vital y he credo que sera importante dar una versin astrolgica de lo que
es estar en el mundo, conocer, dividir el yo etc., en funcin de los cuatro elementos, algo que, por otra
parte, los astrlogos tenemos muy claro, por lo que no me voy a extender demasiado en este tema.

El ojo vital, yo vital o como lo queramos llamar, es decir, el elemento fuego, no aparece tan
evidente a la observacin emprica porque tiende a ser incluido de una manera automtica en la di-
mensin corporal. El yo corporal o cuerpo de Hoffman (1984) y el ojo de la carne de S. Buena-
ventura (tal como lo expone Wilber, 1983b), incluyen la tierra y el fuego. Pero naturalmente esto da
lugar a algunas insuficiencias en sus posturas. Por ejemplo Wilber se centra casi exclusivamente en
el aspecto tierra del ojo de la carne olvidndose del elemento fuego (energa vital, muscular) que
tambin pertenece al cuerpo y que, como sabemos los astrlogos, es una distincin importante en
nuestra forma de ver la realidad toda. Hoffman le da a lo que podra ser el fuego una dimensin es-
piritual y Wilber se la da por el contrario a lo que podra ser el agua en el sistema de los tres ojos,
pues uno de ellos es el ojo de la contemplacin.

La distincin entre los dos niveles de experiencia humana y los cuatro factores de expresin; es
decir, elementos, en ambos niveles se ha hecho en el apartado anterior. Creo que es una visin ms
rica y precisa de lo que ocurre en la realidad que nos podemos permitir los astrlogos gracias a la es-
tructura ms holstica y global de nuestro saber y a su capacidad para fundamentarse en analogas
que no pertenecen exclusivamente al dominio de lo humano, sino que abarcan la realidad toda a
travs de sus tres reinos clsicos: mineral, vegetal y animal (o habra tambin que buscar cuatro
reinos, aadiendo el de la conciencia?).

Es muy diferente el aspecto sensorial, fsico, material, hedonista, artesanal, etc. del elemento tie-
rra (el que puede medir la realidad en el ojo de la carne de Wilber), que el aspecto muscular, vital,
energtico, activo, del cuerpo humano. Creo que para los astrlogos no es necesario insistir en esta
distincin. Pero lo que es ms importante es que hay toda una lnea teraputica basada en la mani-
pulacin del cuerpo a travs del masaje (rolfing y otros) y a travs del ejercicio (bioenergtica,
antigimnasia...) que revela la importancia que puede tener el trabajo y reconocimiento del aspecto
energtico del cuerpo.

La cuaternidad junguiana, aunque no aplicable directamente a los elementos en astrologa, s re-
vela, sin embargo, el aspecto cuaternario de la realidad que ninguna otra psicologa ha puesto de re-
lieve. La funcin intuitiva que Jung describe en su sistema puede ser englobada en el elemento fue-
go, aunque nosotros sabemos que a este elemento tambin pertenece el sistema muscular y energ-
tico del cuerpo (oxidacin-reduccin de la asimilacin, distribucin del sistema circulatorio, etc.). Es
diferente la base material con la que el cuerpo est construido y se repara, de la energa necesaria pa-
ra que todo el sistema funcione, por muy unidas que estn ambas.

Einstein nos dio la conocida frmula E = mc
2
que relaciona la energa con la materia, es decir el
fuego con la tierra. A nivel humano esa distincin, y al mismo tiempo unin, se da entre la materia
base que conforma el cuerpo y la energa necesaria para mantenerlo. Recuerden que para el cuerpo
es tan negativa la falta o el exceso de ejercicio como la falta o el exceso de alimentos.

Coincidiendo con la lectura de la obra de Sheldrake (1985), estas reflexiones me han llevado,
por otra parte, a especular con la idea (bastante fantasiosa, pero quin sabe?) de si el agua y el aire
no pudieran tener alguna relacin similar es decir algo as (en una pura analoga a la frmula de
Einstein) como esto: Agua = Aire x
2
. De esta relacin lo que quiero destacar es lo siguiente: 1) que

89
emplea dos elementos relativamente alejados de lo que es la dimensin corporal del ser humano re-
presentada por la tierra y el fuego, 2) que podra revelarnos una relacin profunda entre la concien-
cia y la forma
7
. Me explico.

El agua es un elemento de unin por encima de lo individual que trasciende, a travs de los sen-
timientos y de las percepciones paranormales, lo que es el yo de la persona enmarcado por su piel.
El aire, por su parte, tambin trasciende el yo personal a travs de la abstraccin y la capacidad men-
tal de ponerse en el lugar del otro y ver las relaciones dentro de una relatividad cultural. Por su parte
la tierra y el fuego se refieren a sistemas mucho ms vinculados y dependientes del cuerpo, ms cir-
cunscritos a la experiencia directa.

En definitiva, si en el sistema tierra-fuego existe la relacin que ha puesto de manifiesto Eins-
tein porque no podra existir una relacin anloga en el sistema aire-agua? El agua es el acceso (al
menos el primer peldao) a la conciencia transpersonal y el aire es la forma
8
. La relacin del aire
con la forma (en el sentido, por ejemplo, de las formas geomtricas que son abstracciones de la rea-
lidad material) me lleva a adoptar la idea de Sheldrake de la existencia de campos morfogenticos:
campos inmateriales pero capaces de ejercer su influencia a travs del espacio y del tiempo sobre las
nuevas formas que estn naciendo constantemente (la idea de estos campos est basada en experien-
cias empricas de campo y de laboratorio). Estos dos elementos estaran aludiendo a sistemas de con-
ciencia que, al estar ms alejados del cuerpo, se referirn a aspectos menos materiales de la realidad.

La conciencia y la forma podran, entonces, tener un vnculo anlogo al de la energa y la materia
y, si seguimos sirvindonos de la analoga de la frmula de Einstein, x
2
sera la velocidad de transmi-
sin de las comunicaciones (telepata, clarividencia, precognicin...) que se establecen a travs de la
conciencia y que parece ser superior a cuanto conocemos
9
. Siguiendo con la especulacin esta veloci-
dad podra ser infinita, por lo que la frmula toda acabara en un resultado infinito, lo que resulta ser
una de las caractersticas que se le ha atribuido a la imagen de la divinidad, es decir de la conciencia su-
perior. Quiz toda esta ltima especulacin no sea ms que un divertido juego analgico; pero los as-
trlogos estamos bastante habituados a sorprendernos, por lo que quin sabe?...

7
Recientemente se ha destacado la importancia de la informacin en la realidad: El universo es slo informa-
cin cuntica (2010), La informacin podra ser uno de los constituyentes bsicos de la materia (2012)... En
este asunto he apuntado otra posibilidad, que estara ms de acuerdo con lo dicho aqu y con esta estructura
basada en la simetra y simbolismo astral. He descrito la realidad como formada no slo por la materia-
energa, sino por una estructura materia-energa-informacin-forma (tierra-fuego-aira-agua): El yo es un con-
cepto con fecha de caducidad (2014, nota 9).
8
A este respecto haba cambiado de idea en el artculo referido. El aire sera la informacin, como es obvio
en astrologa. El agua sera, entonces, la forma; basndome en el hecho de que el agua tiene todas las for-
mas dado que adopta la forma del objeto que la contiene. Bueno!, es una idea especulativa que habra que
madurar; pero no me parece incoherente con la estructura astrolgica. Reflexionando ahora sobre lo que digo
en este libro, pienso que quiz debera cambiar la idea de ese artculo por la que aqu expreso: la realidad se-
ra, entonces, materia-energa-conciencia-forma (forma-informacin). En el artculo mencionado, dado que
est en una pgina bastante racionalista, supongo que ni siquiera me atrev a pensar en poner la conciencia
como un componente de la realidad; pero ahora, repasando el texto de este captulo, lo veo ms plausible.
Tambin me refiero a la forma, en el mencionado artculo, como una proceso de estructuracin que se mani-
fiesta de manera diferenciada en el comportamiento de los materiales (geometra molecular, medicamentos
quirales).
9
Fascinante! Aos despus descubr en Laszlo (1993) que una velocidad superior a la de la luz es posible en
el vaco cuntico como transmisin de informacin a travs de un campo ondulatorio. La onda no es materia
(aunque se sustente en ella) por lo que no estara limitada por la velocidad de la luz que pertenece a la unidad-
dual materia-energa. Esta teora de Laszlo (campo ) justificara tanto el fenmeno de no-localidad de las
partculas cunticas como los sucesos paranormales de comunicacin.

90
En cuanto a la relacin de una de las frmulas con la otra baste traducir el lenguaje bblico al
lenguaje cientfico y el texto que dice: y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros, leerlo co-
mo: y el campo morfogentico se concret en un cuerpo (objeto) material y pudimos ver sus efec-
tos. El concepto de campo de la fsica (electromagntico, gravitatorio) alude a algo que no existe
en s mismo y que slo es cognoscible por sus efectos; no podemos ver o tocar el campo, slo
podemos saber que existe cuando, por ejemplo, esparcimos limaduras en una hoja sobre un imn y
se distribuyen por las lneas de fuerza (esta idea se la debo a Gonzlez-Mata). En este sentido, tan
inmaterial es el campo electromagntico como el morfogentico, o como el campo del yo
10
del que
se ha hablado en el captulo anterior, slo que estos dos ltimos son ms difciles de medir, o per-
cibir su manifestacin, porque sus efectos son ms sutiles.

Resumen

La equivalencia entre la libido en su estado original y el elemento agua nos proporciona la base
de una aportacin astrolgica a la teora de la libido. Los tres elementos de agua nos permiten dis-
tinguir tres fuentes diferenciadas de la libido o mejor an dos fuentes y un estanque donde se jun-
tan ambas y constituye su campo de batalla.

Estas fuentes son: Piscis, que representa las manifestaciones de la libido que favorecen los pro-
cesos de desarrollo individual; Piscis est junto al eje personal Aries-Libra. Cncer, que engloba las
tendencias de la libido humana hacia la grupalidad; Cncer est en el eje grupal con Capricornio. Es-
corpio que tiene ambas tendencias: la grupal se manifiesta en la reproduccin; la individual, en los
procesos de bsqueda de la identidad que aparecen en el adolescente con el despertar puberal y en
la asociacin entre el desarrollo del yo y la respuesta sexual madura (Escorpio est a medio camino
de los ejes personal y grupal del MC. y descendente).

A pesar de que su simbologa se entiende habitualmente como colectiva, Piscis representa la
funcin individualizadora de la libido por dos razones: el nuevo ser que viene a la vida (en la fase
Piscis prenatal) es un ente individual; en su formacin (ontognesis) se reproduce toda la evolucin
de las especies (filognesis), pero es un nuevo ser exclusivo el que se forma. Es decir, lo colectivo se
manifiesta en un ser individual. Y segunda razn: cuando el yo trasciende sus limitaciones egoicas se
abre a una dimensin espiritual que tiene fuertes manifestaciones y vnculos colectivos; pero, para-
djicamente, este yo trascendente es ms fuerte que el yo personal, aunque sea menos egoico. Es
decir, la experiencia de ser uno con el todo se produce a travs de un desarrollo excepcional del yo
que va ms all del yo; este desarrollo trasciende los lmites del yo pero, y esto es lo importante, es
una culminacin del proceso de individuacin o autorrealizacin que tiene su origen en el principio
yoico; aunque despus pase a incorporar tambin dimensiones colectivas.

La idea de la existencia de una libido grupal nace al hilo del desarrollo de la conciencia tal como
se expresa en este libro. Al ser los tres signos de agua los orgenes de los procesos de consciencia-
cin, Cncer tena que corresponder a una funcin especfica de la libido. Segn este postulado, el
comportamiento humano en torno a sus vnculos emocionales con la madre, el lugar de nacimiento,
la raza, la patria, etc., que le dan una identidad grupal muy arraigada, tiene unas caractersticas muy
especficas. Estas caractersticas diferencian muy claramente las necesidades emocionales con el
grupo de las que produce la sexualidad y la necesidad de afirmacin individual.

El concepto de libido grupal es nuevo. Se puede aadir que la libido grupal es la que primero ha
existido en la evolucin de las especies y a la que han estado sometidas las otras dos. El sometimien-

10
Tal como ya he dicho (cap. 3, nota 7) el concepto de campo del yo lo descubr posteriormente como self
organismo-entorno, segn lo concepta la terapia gestalt..

91
to de la libido sexual a las necesidades de reproduccin de la especie, marcada por los periodos de
celo es incuestionable. La conciencia de la propia individualidad que pueda tener un animal superior
es dudosa y, en cualquier caso, limitada. Slo en el ser humano aparecen como significativas y dife-
renciadas las funciones individual y sexual de la libido.

La necesidades de individuacin y las necesidades grupales forman una oposicin dialctica (fi-
jada en la cuadratura del ASC. con el FC.) que forma la dinmica bsica de conflicto y crecimiento
del ser humano. Esta dinmica se funde o expresa condensada en la sexualidad humana. La sexuali-
dad tiene una funcin grupal con la reproduccin de la especie. Al mismo tiempo es una conducta
que constata que el individuo ha superado los lazos grupales y desarrollado su yo lo suficiente como
para acceder a un intercambio genital maduro. El intercambio genital implica, en la sociedad huma-
na, un cortejo previo (Libra en el eje yoico con Aries) que pone a prueba la madurez del individuo
para ser capaz de responder a los factores variables en la relacin, cortejo que no est condicionado
genticamente (por la libido grupal) como en el caso de los animales.

En el proceso de evolucin del individuo ms all de la dualidad de la conciencia se tiene que
producir una sntesis de los opuestos. En el caso que nos ocupa la sntesis ha de ser entre el yo y el
grupo. Es decir, la libido yoica y la libido grupal han de formar, con el tiempo, una sola libido en la
que el ser ha de reconocerse a s mismo como unidad; con tendencias individuales y grupales que no
tienen por qu estar, necesariamente, en conflicto u oposicin. Es algo as como sentirse gota de
agua individualizada en el seno del mar o de una corriente; como tal gota individual, susceptible de
permanecer o abandonar el lugar comn. El factor grupal se incorpora a la conciencia del yo indivi-
dual como yo grupal, en el que yo reconozco mis vnculos a travs de las partes de mi que resue-
nan con los otros. El yo individual se expande a travs de la conciencia grupal, utilizando vas de
conexin que le proporcionan capacidades y fuerza que trascienden las limitaciones egoicas (en el
terreno social: la unin hace la fuerza).

Jung tiene tres conceptos de libido que coinciden con lo que aqu se ha expuesto. La protolibi-
do que se expresa en la enorme fecundidad marina y que corresponde con Piscis. La libido se enca-
mina despus hacia la formacin familiar y defensa de la prole, Jung la llama presexual y est clara-
mente representado por el smbolo de Cncer. Por fin la libido se concentra en la genitalidad, es ya
sexual y corresponde, naturalmente, al smbolo de Escorpio.

La teora astrolgica del inconsciente parte de la vinculacin entre este concepto psicolgico y
el elemento agua. El agua representa la unidad primordial, el acceso a la unidad subyacente de todos
los seres. Pero antes del desarrollo de la conciencia esta unidad existe al nivel material y confuso del
caos primigenio. El fuego (el hroe mitolgico) rompe la unidad primordial, desarrolla la individua-
lidad y, con ella, la conciencia del ser nico y singular. El fuego inicia la vida de la conciencia perso-
nal, pero rompe la unidad originaria. El sentimiento de singularidad e independencia del fuego es
una experiencia que pertenece al sujeto, es algo que nace del propio ser y, por lo tanto subjetivo
(perteneciente al sujeto).

La tierra representa la expresin de la energa sobre el objeto. Al principio la energa, en el agua,
era un ncleo sin posibilidades de expresin, era energa potencial. El fuego rompe la inercia inicial
y moviliza esa energa, pero sta todava sigue ligada al sujeto (su musculatura, su accin), se mani-
fiesta por s misma en su propio ser. La tierra vincula la energa con las cosas, con la naturaleza, con
el todo, pero en esta vinculacin ya no existe la unidad primordial, pues sta la ha roto el fuego; en-
tonces el individuo empieza a tomar conciencia de las cosas, del mundo, de las personas, de los ob-
jetos. Es el primer paso en el desarrollo de la conciencia objetiva, inseparablemente ligada a la con-
ciencia personal.


92
En este nivel la conciencia est apegada a los objetos, no se ha producido todava la separacin
racional (la har el aire) y las movilizaciones emocionales que proceden del agua quieren mantener al
objeto indiferenciado del sujeto (proyecciones, deseos, necesidades...). La conciencia del ser humano
evoluciona a travs de los objetos (imgenes de dioses, amuletos, ritos, vnculos personales, estruc-
turas sociales rgidas...). Es el primer paso de evolucin que tiene en cuenta el mundo exterior, el
fuego evoluciona, por decirlo as, por s mismo, no tiene demasiado en cuenta al mundo exterior.

La tierra ya mantiene, mejor o peor, una conciencia de diferencia entre el sujeto y el objeto. El
aire rompe los lazos inconscientes (de agua) que ligan el objeto al sujeto, retira las proyecciones
emocionales del objeto, logra desapegarse de los deseos y de la necesidad de mantener al objeto cer-
ca de s mismo y puede trabajar con sus nudos emocionales sin la obligacin de recorrer las atadu-
ras, dependencias y demoras que impone el camino material. Esto no es lo mismo que el desprecio
de lo material que existe en muchas personas llamadas espirituales, no se puede saltar el nivel de
tierra, tiene que estar resuelto antes de pasar al aire: sexualidad, estabilidad material y emocional,
aceptacin de las personas que nos rodean... La imaginacin dirigida o creativa, los trabajos con las
emociones en las dinmicas de grupo, etc. son medios para trabajar los nudos, conflictos o emocio-
nes no resueltas, experimentadas o asumidas sin necesidad de vivir un vnculo destructivo.

Cuando el ser humano puede trabajar con eficacia la conciencia personal que da el nivel de aire,
puede extenderla ms all y recuperar la unidad primordial, pero ahora con la conciencia ya indes-
tructible de su yoidad (de lo contrario caera en la psicosis). El individuo da un paso ms all y vuel-
ve al elemento agua, recupera entonces el sentimiento primordial de unidad con el Todo y se expe-
rimenta inmerso en l. Este paso supone la apertura a la conciencia del yo transpersonal. Este yo
implica la trascendencia de la separacin sujeto-objeto establecida por el fuego tras la ruptura de la
unidad primordial; pero esta unidad se experimenta desde la conciencia personal adquirida. El fuego
y el aire desarrollan la conciencia personal; una vez realizada sta, el agua y la tierra nos vuelven a
vincular al todo y desarrollan la conciencia transpersonal.

Se ha establecido un ciclo de cuatro elementos agua fuego tierra aire para el desarrollo
de la conciencia personal, es posible especular con la idea de que la conciencia transpersonal tam-
bin se desarrolle a travs de un ciclo anlogo con los cuatro elementos. El agua puede representar
el xtasis ocenico y el fuego, el xtasis iluminativo; la tierra, las manipulaciones extraordinarias
de la materia (los llamados milagros) y el aire, la transmisin de energa espiritual a distancia.

La frmula de Einstein E = mc
2
vincula la energa (fuego) y la materia (tierra) y representa la
transformacin de la una en la otra. En el cuerpo ambos elementos representan la actividad muscu-
lar y energtica, y la base material del cuerpo; asimismo ambas operan conjuntamente transformn-
dose una en otra. Se podra establecer una especulacin anloga acerca de una posible relacin simi-
lar entre el agua y el aire a travs de la idea de que la conciencia y la forma (o la forma/informacin)
tienen un vnculo que hace que una se transforme en otra y viceversa.

C A P T U L O 5

ASTROPSICOLOGA EVOLUTIVA

Astrologa y psicologa

Los psiclogos estudian el desarrollo humano y de este estudio forman una rama particular
de la psicologa a la que llaman psicologa evolutiva. La astropsicologa evolutiva pretende, pues,
el mismo fin, pero incorporando a este estudio los parmetros y estructuras de la astrologa. Esta-
remos de acuerdo en que estos parmetros nos van a permitir, a los astrlogos y estudiosos del
tema, tener un punto de vista propio. Punto de vista que, en el aspecto simblico-estructural, es
superior a cualquier otro y que al ser enriquecido con las aportaciones de la psicologa, debida-
mente interpretadas e integradas en su contexto, nos dar una visin del ser humano cuya natura-
leza holstica, universal, totalista, integrada, sistmica, cclica (y cuantos otros adjetivos se les ocu-
rran) no podr ser negada.

La idea de una evolucin del ser humano ya existe en astrologa a travs de las regencias plane-
tarias de determinadas pocas de la vida (la Luna domina los primeros siete aos, Mercurio los si-
guientes, etc.). sta es una visin puramente astrolgica y no conozco ningn autor que se haya de-
dicado a un estudio exhaustivo de los comportamientos del individuo a lo largo de su vida y a rela-
cionarlos con los arquetipos planetarios, es ms cuando se ha intentado hacer algo en este sentido
(Barbault, Greene, Sasportas) se ha recurrido a la psicologa. ste es el privilegio de la astrologa, al
movernos en un mbito simblico somos ms o menos conscientes de la transitoriedad de las for-
mas y por lo tanto no nos hacemos al caso de ellas. No tenemos, por lo tanto, si no deseamos salir
del mbito de la astrologa, que preocuparnos ms del tema. Pero otra cosa ser, si lo que queremos
es hacer psicologa astrolgica.

En tanto la psicologa astrolgica no sea un saber desarrollado, la prctica de la misma requerir
una slida formacin tanto en el mbito de la astrologa como en el de la psicologa. Quiz la astro-
loga pueda desarrollar, con el tiempo, una psicologa propia, basada e integrada en sus valores y
conceptos, y nuestros nietos lo tengan ms fcil, pero de momento, esto es lo que tenemos y con
ello hemos de trabajar. En el camino de desarrollar una astropsicologa con lenguaje propio, he pro-
puesto, segn expuse en el captulo tres, una nocin evolutiva, de naturaleza espiral, en la que se
combinan los elementos astrolgicos y psicolgicos en una convergencia mutua de la que, a mi pa-
recer, salen ganando ambas disciplinas en un resultado sinergtico (generador de orden).

La propia naturaleza de la unin de un saber que estudia al individuo desde una perspectiva di-
nmica e interna, con otro que lo enfoca desde una perspectiva externa (csmica y cclica) y absolu-
ta, es parangn que representa, una vez ms, el mundo dual de la conciencia y la necesidad de inte-
grar los opuestos. En esta integracin el resultado siempre es mejor que las partes. Esperemos, en-
tonces, que la astropsicologa evolutiva nos lleve a una mejor comprensin y a una visin ms inte-
gral del ser humano.

Desde la perspectiva de ambos saberes, el punto de vista de los psiclogos es emprico, mien-
tras que el nuestro es deductivo. Los psiclogos han estudiado al ser humano y han inducido de ello
unas teoras y esquemas que se adaptan a la realidad inmediata, parcial y concreta que son capaces

94
de abarcar en un momento dado. Los astrlogos, por el contrario, poseemos una herramienta de
primer orden con el esquema Zodiacal y sus relaciones internas; abarcamos el macrocosmos y el
microcosmos y vemos relaciones entre los planos fsico, psquico y social que los psiclogos sern
incapaces de encontrar en muchos aos. A los psiclogos les falta visin, perspectiva; a nosotros
una experiencia real y detallada de la interrelacin de las cosas en el continuum de su desarrollo, ten-
demos ms a ver la realidad como una repeticin cclica y acabamos en una concepcin esttica (cir-
cular), a pesar de todo el movimiento que implican los ciclos.

En el caso concreto de la psicologa evolutiva, los distintos estudiosos del tema, aunque tienen co-
incidencias, han expuesto sistemas tan dispares entre s que, a veces, producen la sensacin de que es-
tn hablando de cosas distintas. En este mbito la astrologa viene a poner orden y estructura. Los ci-
clos evolutivos que surjan de poner un marco astrolgico a la evolucin humana habrn de tener algo
de las caractersticas rgidas y absolutas de la astrologa, pero tambin habrn de contemplar una din-
mica, en el desarrollo del ser, que haga justicia a las aportaciones de la psicologa.

Es decir, la estructura astrolgica impone los esquemas y la psicologa aporta la dinmica de los
procesos de transformacin que permiten circular por el interior de aquellos. Cualquier contempla-
cin de fases evolutivas que no coincidan con las que propone el esquema astrolgico ha de ser
hecha con una actitud crtica y escptica, y la consideracin de las dificultades que puede suponer el
trabajo con una estructura ciertamente ms rgida que la de la psicologa, ha de hacernos luchar contra
ella para sacar a la luz la dinmica que trata de ocultar o de impedir con su monolitismo.

En definitiva, hemos de desconfiar, en principio, tanto de las estructuras que nos proponen los
esquemas psicolgicos como de la aparente inmovilidad de los principios astrolgicos. No pode-
mos, por lo tanto, hacer una traduccin literal entre estructuras psicolgicas y astrolgicas, ni una
equiparacin entre la dinmica de un saber y la del otro. Por el contrario, como he dicho, la estruc-
tura es competencia de la astrologa y la dinmica interna, de la psicologa. Cuando una estructura
psicolgica no est de acuerdo con las de la astrologa, el fallo estar mayormente en la psicologa,
slo hay que saber verlo. Cuando la estructura astrolgica rechace una dinmica psicolgica, el fallo
corresponder, casi siempre, a la astrologa y deberemos forzar nuestra imaginacin para encontrar
las causas que nos lo impiden ver.

Afirmaciones como las de Greene (1986) que pone al mismo nivel a los elementos astrolgicos
y a las funciones junguianas son exponentes de la equiparacin de conceptos o estructuras psicol-
gicas con las astrolgicas, lo que, en principio, infrautiliza la capacidad estructurante y expresiva de
la astrologa. Por el lado contrario, la afirmacin de los Huber de que Saturno representa a la madre,
implica un desaprovechamiento de la dinmica que nos muestra la psicologa, cuyos conceptos (y la
visin de la realidad que implican) son mucho ms lbiles y esquivos a la categorizacin astrolgica
(vase lo dicho sobre Saturno en el captulo anterior).

Esto son slo algunas consideraciones y principios que se pueden establecer, como reglas o
aproximaciones generales, en la comparacin entre ambos saberes. Cada saber es maestro en aquella
visin y parcela de la realidad de la que se ocupa y puede ensear al otro. No podemos poner al
alumno en lugar del maestro si no queremos tergiversar el orden de las cosas y perder toda posibili-
dad de aprendizaje. Espero que algunas de estas reflexiones sirvan para poner las cosas en su sitio y
para darnos perspectiva sobre lo que estamos haciendo. El estudio que hace Maggie Hyde (1987-88)
de Jung y de los astropsiclogos es un buen documento para reflexionar sobre lo dicho.

Naturalmente estas afirmaciones sern objeto de discusin para otras personas, pero creo que
sera bueno iniciar esa discusin, pues de ella slo aclaraciones y ventajas se podran derivar para el
empeo que nos mueve de acercar entre s la astrologa y la psicologa. Los astrlogos deberamos

95
salir de nuestras mutuas torres de marfil e iniciar el dilogo que tanta falta nos est haciendo. Habr
cosas de la ciencia oficial que no debamos aprender jams, pero el dilogo interno, incuestionable
en los medios cientficos, es algo que estamos necesitando y que puede ser, incluso, una cuestin de
supervivencia y de reconocimiento.

Las etapas de la conscienciacin

Una descripcin imaginativa

De lo visto en el captulo tres surge la idea de que el ser humano vive a lo largo de su existencia
varias etapas de evolucin. stas etapas estn caracterizadas por procesos que parten del elemento
agua y culminan en el de aire. Cada vez que al ser humano le toca vivir una fase de agua tiene que
bajar o retornar a las profundidades del inconsciente, los infiernos, las fuentes de la vida, al origen
de su propia existencia...; tiene que penetrar en el vientre de la ballena, ir en busca de su grial, bajar a
la gruta del tesoro, experimentar el sueo de la bella durmiente...; vencer al dragn, luchar con la
Hidra, resolver el enigma de la Esfinge, enfrentarse al Hades... Como se ve tanto la terminologa ac-
tual como la mitologa abundan sobre el tema de este retorno cclico al origen de toda existencia.

Creo que la esencia ltima de este mecanismo estara en la necesidad de que el desarrollo pro-
grese por etapas. Es decir, si postulamos que el ser humano parte de un estado de total inconscien-
cia y ha de llegar en su plenitud de conciencia al absoluto, habremos, lgicamente, de suponer que
esto no puede hacerlo de golpe. Podemos postular que el nio cuando nace trae consigo (de Piscis)
una porcin de libido o energa primordial para dar el primer paso: vivir en el mundo exterior y darse
cuenta de ello. Cuando haya cumplido este primer ejercicio de transformacin de la libido y haya gas-
tado en ello las reservas que se trajo tendr que volver a por ms. Una primera porcin del inconsciente
la que se refiere a la existencia se hizo ya consciente, y ahora necesita otra porcin para, a su vez,
hacerla consciente.

Como lo que est creciendo en el individuo es la conciencia y sta y el inconsciente son enemigos
mutuos, (opuestos en la dialctica de la vida) no es de extraar que cada vuelta al elemento agua se
viva por la conciencia como una peligrosa incursin tras las lneas enemigas, con riesgo de ser apresado; como
una cada en las fauces del dragn, una bajada a los infiernos, etc., perdiendo as la conciencia ganada. Pero
es la inevitable dialctica de la vida. Debemos reclamar al agua la porcin de libido que nos corres-
ponde en cada etapa de la vida, y lo debemos hacer sin perder la conciencia ganada hasta ese enton-
ces. Crisis edpica (Cncer), puberal (Escorpio), mstica (Piscis), menopusica (Cncer de nuevo)...
son reflejos de esa tesitura peridica de la vida.

Las primeras etapas de este proceso forman parte ya del acervo de la humanidad; multitud de
hroes annimos se enfrentaron en el pasado a su dragn guardin y rescataron los niveles de con-
ciencia que correspondan. Tiempos hubo en los que el primer nivel del desarrollo (la conciencia de
la propia existencia como ser individual) no estaba claramente ganado y todava hay tribus primiti-
vas que lo tienen dudoso
1
, Jung (1944). En nuestra civilizacin al individuo que no ha trascendido
este primer nivel, no ha desarrollado su yo, lo llamamos psictico. Los mitos o la psicoterapia
humanista sirven para guiar al individuo en aquellos niveles en los cuales se puede considerar un
pionero, dado que no tienen la sancin de la cultura y su conocimiento no es cosa comn.

En los niveles de conciencia ya adquiridos por nuestra cultura como cosa normal, la mayor parte
de las personas triunfan en este retorno al elemento agua, vencen a su particular dragn (ya medio

1
Dos recientes artculos mos: La paradoja... (2013) y El desarrollo humano... (2014)explican cumplidamente
este tema.

96
domesticado por sus mayores) y rescatan el tesoro que esconde y defiende. Este tesoro, apenas entre-
visto en las obscuras profundidades de la gruta o en el abismo insondable de las aguas, refulge con bri-
llos incandescentes apenas le da la luz del sol al salir de la gruta. La salida al mundo exterior tras vencer
al dragn o llegar a un acuerdo con Hades, es la siguiente fase representada por el elemento fuego. El
individuo es, entonces, rico porque ha rescatado su propia existencia de las garras de su enemigo. Con
esta nueva seguridad, con el mpetu de su nueva libido sin estrenar, con la vitalidad ganada y renovada
en el triunfo; el ser tiene suerte, tiene de su parte la vida porque l mismo es vida.

Pero no todo es disfrute y dilapidacin, est bien un periodo de expansin y alegra, pero a la
vuelta de unos aos habr de retornar de nuevo a la cueva, pues el dragn lo volver a llamar. Para en-
tonces ser mejor que posea algo slido y seguro, algn arma ms sofisticada, porque en el intervalo
el dragn habr aprendido (aprendiendo con l) y ya no ser tan fcil de vencer como en la primera
vez. Tendr que dedicar parte de sus tesoros a edificar un castillo, proveerse de nuevas ropas y escu-
dos, forjar armas ms poderosas, aprender estrategias en el trabajo de la vida, emplear con mesura el
poder de las gemas (la propia energa). Es la etapa de tierra y ay! del que no capitalice sus intereses, su for-
tuna se esfumar y slo podr hacerse con un escudo abollado y una espada mellada, o una ilusin de
fuerza. Tendr valor; pero un valor que lo llevar a la muerte (depresin, estrs, infarto, cocana...).

La energa bien canalizada a travs de la etapa de tierra le permitir una experiencia de la vida
que elevar a la categora de planes, estrategias, proyectos, discusiones, compartir de experiencias y
puntos de vista; desarrollar el conocimiento verbal y la lgica; aprender los trucos del dragn (el
inconsciente, las proyecciones del ego, las propias emociones y debilidades, las dudas internas...).
Adquirir poderes mgicos (defensas y habilidades psicolgicas) para enfrentar las argucias del in-
consciente-dragn. Habr hecho conciencia de toda su experiencia anterior. Es la etapa aire.

Ahora est ya preparado, ha gastado las ltimas reservas de la libido robada al dragn en la visi-
ta anterior, sus gemas (o talismanes) han perdido el poder, pero l habr incorporado ese poder a s
mismo, a su conciencia (y hay de l si no lo ha hecho!). Necesita nuevas joyas y nuevos poderes si
quiere lograr el objetivo ltimo de su vida: el castillo de Atman, (el absoluto, la totalidad, la unidad).
Ha de habrselas de nuevo con el dragn. Algn da ser la ltima vez y ese da se presentar a las
puertas de Atman, y Atman
2
y l sern una y la misma cosa. Mientras tanto habr de obtener la
gema que le llevar hasta la prxima etapa.

Despus de esta visin imaginativa los lectores ms afines a la fantasa y a la mitologa, quiz
puedan aceptar y comprender mejor las descripciones que siguen, ms cercanas al lenguaje cientfi-
co, pero, por ello mismo, ms grises, aunque tambin ms aclaratorias para el actual estado de la
mente occidental.

Una descripcin objetiva

En definitiva se postulan tantas etapas de evolucin de la conciencia como ciclos de los cuatro
elementos se pueden dar a lo largo de la vida (cinco o seis). Estos ciclos son los siguientes:

Primer ciclo: humanizacin.
1 etapa. Prenatal (Piscis) a 3 aos (Gminis): conciencia de la propia existencia.
2 etapa. De Cncer a Libra (3 a 12 aos): conciencia de la existencia objetiva del otro (el t).
Conjuntamente se produce la objetivacin del yo.
3 etapa. De Escorpio a Acuario, (12 a 26 aos): desarrollo final del yo personal. Conciencia de
las diversas subpersonalidades del yo. Posible desarrollo de la integracin sombra-persona,
cuerpo-mente y razn-fantasa.

2
Referencia al libro del Wilber (1980): El proyecto Atman.

97
Segundo ciclo: espiritualizacin.
4 etapa. De Piscis a Gminis (26 a 45 aos): se mantiene la posibilidad de la trascendencia de
la dualidad mente-cuerpo y de la integracin en la conciencia de partes del yo disociadas en
la infancia. Se abre la posibilidad de la superacin psquica y conductal de la dualidad mas-
culino-femenino y del desarrollo del yo transpersonal, es decir, la superacin de la dualidad
sujeto-objeto.
5 etapa. De Cncer a Libra (45 a 70 aos): continua la posibilidad de desarrollar los niveles de
conciencia de la etapa anterior. Se puede producir la integracin del otro a la conciencia co-
mo parte de m mismo, aunque esto ya est implcito en el nivel de desarrollo anterior. Desa-
rrollo del t transpersonal (?).
6 etapa. De Escorpio a Acuario (70 a 100 aos): ?

La primera etapa de esta astropsicologa evolutiva engloba varias fases del desarrollo infantil.
Casi todas las escuelas de psicologa evolutiva dan en los primeros aos de la vida varias fases de de-
sarrollo. Wilber (1980) en concreto, cuya evolutiva nos sirve de gua, fija para este periodo cuatro
fases: pleromnica, urobrica, tifnica y del yo social. Esto bien puede ser as por dos razones: una,
porque es el periodo ms estudiado del desarrollo, entre otras causas porque es el ms misterioso
(no es posible la comunicacin verbal) y porque es el que ms parece influir en el desarrollo poste-
rior. Dos, porque dado que el crecimiento tanto fsico como psquico es ms acelerado en la infan-
cia, se producen ms cambios en menos espacio de tiempo (cosa que tambin recoge la espiral al re-
correr, al principio, cada signo ms rpidamente).

Por otra parte este periodo parece condensar un desarrollo psicogentico* de millones de aos,
mientras que el resto de los periodos se podrn medir, probablemente, por miles o, como mucho,
decenas de miles de aos. En esta primera etapa podran desarrollarse, condensadas, lo que en el pa-
sado de la humanidad fueron varias; cada fase de un elemento podra corresponder, entonces, a lo
que en el pasado fueron etapas completas. La propia espiral evolutiva pone de manifiesto esta ma-
yor celeridad en el desarrollo en este primer periodo infantil. En cualquier caso, aunque aqu, por las
razones que ya hemos expuesto y que se ampliarn ms adelante, la tratemos como una sola etapa,
no por ello vamos a dejar de describir los importantes cambios que se dan a lo largo de ella.

La segunda y tercera etapas coinciden con el periodo que Wilber llama egoico-mental. En este
periodo Wilber distingue tres etapas: el primer ego (4-7 aos) y el ego medio (7-12 aos) que casi
coinciden con la segunda etapa evolutiva de nuestro estudio astropsicolgico (3 a 12 aos); y el ego
tardo (12-21 aos). Esta ltima etapa termina antes de que lo haga la tercera etapa de la astropsico-
loga evolutiva postulada aqu (12-26 aos); pero los logros de esta fase descritos por Wilber son
completamente aplicables a nuestro estudio.

Existe otro esquema evolutivo que se adapta bastante bien, al menos en sus primeras fases, al
que se propone aqu; es el que describe Jung en su libro Teora del psicoanlisis (1913). La primera eta-
pa, que Jung llama presexual termina entre los 3 y 5 aos; la segunda abarca desde esta fecha hasta la
pubertad y la llama, lgicamente, prepuberal; y la tercera empieza en la pubertad y ...consiste en la
edad adulta, desde la pubertad... (Jung, 1913, pg. 53). Estas etapas junguianas se adaptan como un
guante a las descritas en este libro. En el sistema de Jung (Hall y Nordby, 1973) la etapa adulta ter-
mina entre los 35 y 40 aos y empieza entonces la madurez; el comienzo del inters y la necesidad
de los valores espirituales que predominan en esta etapa, segn Jung, se sita, ms de acuerdo con el
sistema astrolgico y con la evolutiva de Wilber, en la fase Piscis (entre los 26 y 30 aos). S es cier-
to, no obstante, que estos valores espirituales no se aprecian hasta mucho ms tarde en torno a la
edad que designa Jung. Lamentablemente apenas hay publicado nada en castellano sobre la evoluti-
va de Jung y por ello no puedo basarme en su teora para este estudio
3
.

3
Ahora (2002) se han publicado las obras completas de Jung en la Ed. Trotta. Madrid.

98
En El proyecto Atman, Wilber (1980) no refiere fechas para la emergencia de estructuras posterio-
res, concretamente la primera estructura integradora, el centauro (integracin cuerpo-mente); pero en
una obra posterior (Los tres ojos del conocimiento, 1983b) indica la edad de 21 aos como punto a partir
del cual se puede desarrollar la mente superior que llama lgico-imaginativa
4
y que corresponde a la
simbologa de Acuario (fase evolutiva de 22 a 26 aos en la presente teora astropiscolgica). Este
nivel de desarrollo no es comn actualmente y slo aparece en contados casos. La humanidad se
encuentra en el nivel del desarrollo que marca la etapa precedente Cncer-Libra (mente lgico-
formal, dualidad cuerpo-mente). Las aspiraciones de la psicologa humanista en general (autorreali-
zacin, trascendencia de la dualidad mente-cuerpo, etc.) corresponden con el desarrollo que repre-
sentan los smbolos de Escorpio a Acuario. En la ltima obra citada anteriormente Wilber tambin
da fechas para el desarrollo de niveles sutiles (espirituales) de integracin de la conciencia que coin-
ciden con las fases ya descritas con anterioridad en mi obra sobre el tema (M. Rodenas, 1988).
Concretamente la emergencia del nivel sutil de la conciencia que Wilber da como posible a partir
de los 28 aos se corresponde con la segunda fase Piscis (26-30 aos) y su alcance es perfecta-
mente adecuado a la simbologa de Piscis. De estos temas se hablar ampliamente ms adelante.

He de aadir algo que es esencial en este enfoque astrolgico. La descripcin de estos procesos en
las fases que se proponen, est de acuerdo con el proceso evolutivo sealado por la espiral astropsico-
lgica sobre el fondo zodiacal. Este proceso evolutivo est en consonancia con el estado actual de la
evolucin de la humanidad. Pero esto no quiere decir que tenga que ser siempre as y que no existan
algunos individuos (gures, maestros) en los que este proceso se d ms acelerado. Creo que lo que
nos descubre la espiral son unas fases que, como astrlogos, hemos de concebir inscritas en un ma-
cromarco de leyes universales que trascienden nuestra propia existencia, o como la consecuencia de un
proceso inscrito en la materia-energa que da el resultado que proponemos en nuestro nivel humano.

Es decir, la periodicidad de las fases en s si aceptamos este estudio y el macromarco astrolgi-
co en el que se inscribe sera fija y respondera a una ordenacin superior y, en cierto sentido, ajena
a nosotros mismos (csmica, universal...). El desarrollo de la humanidad anterior o posterior al
nuestro se tendra que dar dentro de los periodos sealados. Ello no impedira que para el nivel de
conciencia que ahora a nosotros nos cuesta una etapa alcanzar, el humano primitivo haya precisado
dos o tres o ms etapas; o que el ser futuro pueda alcanzar en una o dos etapas el nivel de desarrollo
que ahora a nosotros nos cuesta cuatro o cinco. Pero los procesos de conscienciacin se tendran
que dar dentro de los ritmos y periodos de transformacin marcados por los elementos y su desa-
rrollo espiral a lo largo del Zodiaco, si es que la astrologa tiene algo que decir al respecto.

Tambin cabe pensar que si un da llegamos globalmente como especie a la etapa transpersonal que
aqu se postula y que vienen predicando distintas religiones y sistemas espirituales desde hace miles de
aos, la ruptura dual de la fase Cncer-Libra no sea tan acusada y el paso de una fase a la siguiente sea
ms fluido y menos radical y rompedor. Quiz eso sea lo que les ocurre a ciertas personas, no llegan a
romper del todo con la 1 fase Piscis, pero son capaces, a pesar de ello, de construir su yo sin dejar del
todo el vnculo primitivo con la totalidad, de ah podra venir en parte, su mayor facilidad para cono-
cer-experimentar los niveles superiores de conciencia descritos. Quiz ocurra tambin en los llamados
genios de todo tipo de profesiones (desde cientficas a literarias y artsticas), su vnculo con el incons-
ciente, como fuente de inspiracin, nunca ha dejado de existir del todo [prrafo aadido en 2014].

Las etapas evolutivas

En este contexto el trmino etapa lo vamos a aplicar al proceso evolutivo que va desde el ele-
mento agua hasta el de aire siguiente, pasando por los intermedios de fuego y tierra. Es decir, a todo
un periodo de conscienciacin tal como lo concebimos aqu. El trmino de fase lo vamos a aplicar a

4
La he llamado lgica paradjica en un artculo reciente.

99
cada uno de los periodos que integran una etapa y que estn referenciados por los distintos elemen-
tos. Es decir, por ejemplo la primera etapa de conscienciacin va desde el periodo Piscis prenatal
hasta el de Gminis, que termina a los tres aos. Dentro de cada etapa cada elemento ser mencio-
nado como una fase, es decir se darn, en este caso, las fases de Piscis, Aries, Tauro y Gminis. El
trmino periodo se utilizar indistintamente para significar cualquier intervalo de tiempo.

Los valores de los signos de cada etapa han de ser contemplados como formando un valor con-
junto. Es decir cada una de las fases no es un proceso independiente y aislado de las dems. Cada
etapa tiene un valor conjunto formado por la unidad de los valores de los cuatro signos que la cons-
tituyen. Hemos de contemplar en el desarrollo de cada etapa la interdependencia entre los valores
de los cuatro signos; as, por ejemplo, el valor escorpiano no debe entenderse por separado, para
captar toda su dimensin hay que verlo desde la perspectiva de su desarrollo por Sagitario, Capri-
cornio y Acuario. El yo que se desarrolla en esta etapa (el yo cuerpo-mente) hay que verlo como
integrado por los valores de estos cuatro signos.

Situamos el comienzo de la primera etapa evolutiva con el inicio de la gestacin seguida por los
procesos filogenticos que tienen lugar en el crecimiento intrauterino. Esta fase est representada
por Piscis y claramente asociada a la imagen marina y primordial de este signo. Como el nio parte
de una no-existencia es lgico que el primer paso de su proceso de conscienciacin sea darse cuenta
de su propia existencia. Este darse cuenta comienza hacia los seis meses y remonta varios estadios
durante tres aos, pero hasta que el nio no hace un uso habitual del lenguaje y puede expresar su
existencia hablando de s mismo, no podemos decir que tiene conciencia de s, una conciencia ver-
bal y, por lo tanto humana (pues algn tipo de conciencia no verbal de la propia existencia ya se da
anteriormente en el nio y podramos darla por supuesta, al menos, en los animales superiores). En
esta etapa el yo del nio est identificado con su cuerpo hasta la fase Tauro; en la fase Gminis ha
empezado a desarrollar la identificacin del yo con la mente.

En la segunda etapa el nio, que ha empezado a socializarse desde la fase Gminis de la anterior
etapa, desarrolla, desde la fase Cncer (en la que ha pasado a la mitad zodiacal del t), un proceso
cada vez ms intenso de relacin que se acenta con el ingreso en la escuela. No obstante hasta pa-
sados los 9 10 aos el nio sigue juzgando a las otras personas que no son l mismo desde una
ptica subjetiva, no es capaz de darse cuenta de que piensan, sienten y actan segn motivaciones y
actitudes distintas de las propias, incluso es incapaz de objetivar sus propios estados personales. Por
fin a esa edad, en la fase Libra, empieza a verlo y empieza asimismo a objetivar su propio yo. Por lo
tanto la conciencia de la existencia de los otros no se puede verbalizar hasta entonces. Anteriormen-
te las referencias a los otros son extensiones de la verbalizacin que corresponde al propio nio. En
esta etapa el yo del nio va identificndose plenamente con su mente y abandona y reprime su iden-
tificacin con el cuerpo (la educacin necesaria a pesar de todo tiene mucho que ver en ello).

En la pubertad tiene lugar el gran fenmeno biolgico que la caracteriza y que hace, a partir de en-
tonces, intervenir al cuerpo como una fuente de perturbaciones y fenmenos nuevos que interfieren
con frecuencia el discurso* del yo. Las pulsiones sexuales pueden anular la conciencia recin adquirida
del otro (y del yo por lo tanto) y hundir esas percepciones en la vorgine de la pasin. El yo se puede
ver anegado por la sexualidad e, incapaz de controlarla, se sumerge en las pulsiones; desde esta pers-
pectiva el otro es un objeto de esas pulsiones carente de entidad salvo como va de satisfaccin prima-
ria. A partir del inicio de esta etapa se da un enfrentamiento dialctico entre el yo corporal y el yo men-
tal que, eventualmente, puede llegar a su integracin o sntesis dialctica (aunque lo habitual en nuestra
cultura es que la mente siga dominando, reprimiendo y no prestando atencin a las necesidades reales
del cuerpo (ni del propio ni del ajeno), utilizndolo entonces como un objeto.


100
En esta etapa el yo personal llega al lmite de su desarrollo (el centauro de Wilber o yo cuerpo-
mente), a partir de ahora tendr que trascender lo personal, las barreras del yo y abrirse a lo trans-
personal. En la situacin del yo personal surge la experiencia de verse como compuesto por varias
subpersonalidades que conviven dentro del mismo individuo. Estas subpersonalidades son el objeto
del particular estudio y terapia en la psicosntesis (Assagioli, 1971; Ferrucci, 1982) y en la astrotera-
pia de la lnea de Greene y Sasportas (1987). Al final de esta etapa el individuo podr ser consciente
de sus diversas subpersonalidades y del conflicto establecido entre el cuerpo y la mente y, eventual-
mente, podr dirigir su atencin hacia la integracin de los mismos y lograr esa sntesis de los
opuestos bsicos de su ser.

Durante la segunda fase Piscis, etapa previa al inicio del segundo periodo de la vida, el indivi-
duo puede tener algn tipo de experiencia que le haga profundizar en abismos internos que tras-
cienden la estructura de su yo en el mundo real. Esta experiencia puede ser mstica, Russell (Rappo-
port, 1986b), de renuncia, Falla (Campoamor, 1976), de retiro, J. R. Jimnez (Campoamor, 1976), de
aislamiento debido a estudios o trabajo, Jung (1961), de dolor por una separacin, de una grave en-
fermedad propia o de un hijo o un familiar, de desorientacin, etc. etc. slo el arquetipo de Piscis
nos puede guiar en la interpretacin de las mltiples circunstancias en las que se puede manifestar.
En cualquier caso esta ampliacin de la conciencia (que no necesariamente ha de percibirse enton-
ces) tiene un segundo paso en la recuperacin, en la siguiente fase de Tauro, de las perversiones infanti-
les (terminologa de Freud) que no son sino fragmentos de la experiencia reprimidos en la infancia,
en parte debido a la educacin y en parte a la evolucin natural de la especie humana. La integracin
de este nivel de conciencia culminara en la segunda fase Gminis (35-40 aos).

En teora en esta fase se plantea una integracin de ms profundo nivel, la del sujeto con el ob-
jeto (el yo transpersonal), lo que implica tambin la integracin de la parte masculina o femenina de
nuestra psique (el anima o animus de Jung) es decir del yo (Aries) con el t (Libra). En esta etapa se
podra superar una dualidad esencial del ser cuya aparicin tiene lugar durante la gestacin cuando
en el feto se desarrollan los caracteres que definirn su sexo. Esta integracin es la que Wilber llama
sutil y puede incluir, segn este autor, percepciones y experiencias con el astral, precognicin, ilumi-
nacin auditiva, etc. (aunque no son necesarias para comprender y captar las implicaciones de este
nivel) y son objeto de estudio, sobre todo, de la espiritualidad oriental; aunque esta misma espiritua-
lidad niega la validez de tales experiencias para la conciencia, es ms afirma, incluso, que son fijacio-
nes y apegos de este nivel que retrasan la evolucin de niveles posteriores de conciencia.

He de aadir que, segn mi criterio, las personas que poseen algunas de estas facultades de
forma natural, han de alcanzar ineludiblemente, al menos, el desarrollo descrito para este ltimo ni-
vel; o de lo contrario sern un juguete en manos de sus facultades, incapaces de controlarlas y suje-
tas a elucubraciones mentales del todo incongruentes. Es decir de poco sirven (e incluso pueden ser
peligrosas) estas facultades si el individuo no ha resuelto los problemas con la sexualidad, por citar
slo uno de los caballos de batalla ms comn en los conflictos de personalidad en la actual cultura
occidental; ms acentuado y confuso este conflicto, con frecuencia, en los crculos espirituales.

Wilber (1983b) da tambin una fecha para un nivel todava superior (el causal lo llama) cuyo
comienzo coincide (35 aos) con el de la fase Tauro. No vamos a tratar de este nivel en esta obra
pues su percepcin excede con mucho las posibilidades inmediatas del conjunto de la humanidad y,
lo que es ms inmediato, de mi propia comprensin
5
. En cualquier caso s he de sealar que Wilber

5
Posteriormente pude resolver estas dudas y en un artculo en gestaltnet digo esto:
Repensando ahora esta declaracin creo saber que, dado que yo buscaba una explicacin racional, por
lo que haba ledo de Wilber al respecto por aquel entonces (que confirm con lecturas posteriores) la perso-
na que estuviera en esos niveles superiores de conciencia tendra que ser poco menos que un dios milagrero,
dado que este autor pone mucho nfasis, para definirlos, en una fenomenologa paranormal. Estas asevera-

101
comenta que este nivel es algo as como la percepcin de la base del Universo, lo que siempre ha
existido y lo incluye todo, etc., y el sentido de base fundamental que se percibe en sus descripciones
concuerda muy bien con la simbologa de Tauro en cuya fase hace comenzar la posibilidad de desa-
rrollo de este nivel de conciencia.

En la espiral evolutiva el ltimo nivel con posibilidad de ser descrito y ms o menos entendido,
aunque sea someramente, es el anteriormente hemos mencionado como sutil, y que corresponde,
como hemos visto, al periodo Piscis-Gminis (26-45 aos). La siguiente etapa Cncer-Libra supone,
desde la interpretacin astrolgica, la incorporacin al yo expandido hacia lo transpersonal en el se-
gundo periodo Gminis, del t sealado por la segunda fase Libra. Es decir, una vez superados los
conflictos que fragmentos de la propia personalidad abandonados en la infancia causaban al propio
yo (que en su aspecto profundo aluden al universo del tero materno) y adquirida una dimensin in-
tegral de s mismo, sta ha de ser complementada con una parecida percepcin del otro como inte-
grado y tambin como parte de m mismo, en tanto en cuanto, llegados a este punto, mi experiencia
es tambin la experiencia del otro, y la del otro es tambin ma
6
.

Sin embargo esta experiencia del otro ya est implcita en el nivel anterior; cuando el ser humano
accede a superar las dualidades masculino-femenino y sujeto-objeto y llega al nivel de autodesarrollo
que propugna la psicologa transpersonal, la amplia comprensin del yo que se desarrolla supone una
comprensin tambin del otro. No obstante se da el caso de que no existe en la psicologa occidental
descripcin de una fase superior y, de seguir a Wilber, la etapa que le sucede implicara ya un nivel cau-
sal de percepciones espirituales que es patrimonio de unos poqusimos elegidos. De todas formas el
nivel de la etapa anterior no es muy corriente y para muchas personas sta, que ser la ltima etapa
completa de su vida, puede suponer otra oportunidad de desarrollar en plenitud su autorrealizacin
ms all de los lmites del ego; sobre todo dado que, en su curso, se encuentra la fase Leo, que repre-
senta un mximo en el logro de la conciencia. De lo contrario la fase Leo se mostrar como rigidez e
intransigencia y esta actitud abocar hacia un deterioro de la conciencia en la vejez.

Proceso del desarrollo de la conciencia

Para comprender los fenmenos de la evolucin normal y distinguirlos de los procesos que de-
vienen patolgicos vamos a enfocar el tema desde una teora astrolgica. La consideracin de las
etapas de conscienciacin, tal como se ven a travs del esquema zodiacal que les he presentado has-

ciones de Wilber me confundan, pues yo comprenda bsicamente el nudo gordiano de la no dualidad y los
prrafos que se refieren a ello en sus libros, sin tener ninguna de las percepciones que cita en sus textos.
Haba conseguido explicar racionalmente el nivel sutil, pero pensaba que el causal superaba, en aquel entonces,
mi capacidad para hacerlo; aunque algunas de las explicaciones que hay a continuacin en el texto de ese libro
las puedo suscribir ahora como apuntes para una explicacin de ese nivel causal.
[...] En otro artculo publicado* [...] ya haba resuelto parte de aquellas carencias y la descripcin de
los niveles superiores de conciencia es ms racional que fenomnica**. Tal como digo ms arriba, segn la
descripcin de Wilber uno tendra que ser poco menos que un dios milagrero para tener acceso a esos ni-
veles superiores de conciencia. Pero J. Ferrer (2003), mantiene que los caminos de acceso a la conciencia
superior son mltiples y no jerrquicos, criticando la actitud cartesiano-kantiana de Wilber y de otros va-
rios sistemas espirituales orientales.
* En la seccin: Aire. Cuarta fase del subciclo de la libido.
** Y acorde con la estructura de la Espiral Evolutiva y con los significados universales del simbolismo astral.
6
Descubr aos despus que esto se llama en terapia gestalt campo del self organismo-entorno. Una de las ramas
de esta terapia (no todos la siguen) ensea este concepto de conciencia superior y aunque pueda ser difcil de
captar al principio, es una preparacin para posteriores percepciones del yo. Esto no implica que dentro de este
marco teraputico el asunto est tan claro como aqu se propone. Es decir, se practican y se ensea sin tener
plena conciencia de todas las implicaciones espirituales o transpersonales que este saber implica, pues lo limitan a
un terreno pragmtico inmediato de terapia.

102
ta ahora, lleva a una reflexin distinta acerca de la naturaleza del proceso evolutivo, el proceso pato-
lgico y la relacin entre ambos. sta es una reflexin que surge de la claridad y estructuracin del
sistema expuesto y que, quiz, hubiera sido difcilmente inteligible desde los habituales supuestos
empricos de la psicologa.

Esta teora se basa en el supuesto de que existiran dos tipos de conciencia, la conciencia actual o
conciencia de aire, que sealara el grado de comprensin alcanzado en una etapa y con la que nos ma-
nejamos en la siguiente; y la conciencia aparte o conciencia de agua, que estara formada por las experien-
cias que se viven en la fase agua de cada etapa y que no son integradas por el individuo hasta el final
de la etapa en la correspondiente fase aire, punto en el cual se integraran ambas conciencias. De es-
ta manera veremos solucionada tambin la diferencia que existe entre el conflicto natural de toda
evolucin y el conflicto que deviene patolgico.

Durante el desarrollo de cada etapa evolutiva el ser humano est dividido en dos conciencias.
El grado de conciencia adquirido en una fase de aire anterior forma la conciencia actual (racional, ver-
bal) con la que el ser se maneja en su vida cotidiana hasta que en la siguiente fase aire termina por
adquirir un nuevo grado de conciencia. Nada ms entrar en la siguiente etapa, en la fase agua, el in-
dividuo adquiere una experiencia emocional que es ms amplia que la que puede asumir con la con-
ciencia adquirida en la anterior etapa. Esta experiencia no se integra inmediatamente en la conciencia
actual (lo har en la fase aire de su propia etapa), pero tampoco es inconsciente, a menos que en el
curso del desarrollo de una etapa la reprimamos. En esta situacin forma la conciencia aparte. Esta
conciencia est compuesta por las nuevas experiencias emocionales y vivenciales, y no pueden ser
integradas todava en la conciencia actual, porque sta an no es capaz de comprenderlas, pero el indi-
viduo no las ignora; por el contrario forman parte de su memoria consciente
7
. Por ejemplo el ado-
lescente no ignora su sexualidad, pero no puede todava integrarla plenamente en su vida hasta que,
desarrollada la experiencia emocional y fsica que conlleva, aprende a conocerla y manejarla.

La conciencia aparte (de la fase agua de la etapa siguiente) pertenece a una etapa de consciencia-
cin posterior a la conciencia actual (de la fase aire de la etapa anterior). La conciencia aparte es portadora
de una experiencia ms amplia que la que puede abarcar la conciencia actual (el ser humano siempre se
maneja con el grado de comprensin adquirido en la anterior etapa). En el desarrollo a lo largo de
cada etapa, la conciencia aparte lucha por abrirse camino en el individuo para ampliar su percepcin y
comprensin, y esta lucha va inevitablemente en contra de la conciencia actual, pues para ampliarla
tiene que destruirla o desgajarla primero, a fin de hacer sitio a la mayor amplitud de la que es por-
tadora la conciencia aparte, es decir la conciencia de agua.

As la emergencia a la conciencia de un estado psquico no se producira, como parecen sugerir los
psiclogos, en el momento en que sta se hace visible (en nuestros trminos en la fase aire), sino
con mucha anterioridad (en la fase agua). En el intervalo que va de la fase agua a la de aire, este
nuevo valor o experiencia psquica emergente, todava no incorporada a la conciencia, forma como
una entidad aparte (un depsito de libido todava no debidamente integrado a la unidad del ser) y
entra en conflicto con la estructura de la conciencia actual, con el fin ltimo de ampliarla y de entrar
en ella. En este estado de cosas la conciencia actual se resiste a ser perturbada por las nuevas formacio-
nes del inconsciente (las que han formado la conciencia aparte) que estn intentando entrar en ella, la

7
Esta postura estara ms de acuerdo con la terapia gestalt que no admite el concepto de inconsciente de Freud,
pues su tcnica teraputica permite una manifestacin inmediata en la conciencia presente de muchas de las co-
sas que Freud incluye dentro de lo inconsciente. Esto se consigue con slo prestar atencin a lo que es en el
aqu y ahora; aunque aprender esa tcnica requiere su tiempo y esfuerzo. Es una tcnica que se parece mucho a
la meditacin vipassana, con la salvedad de que es, en cierta medida, guiada por el terapeuta.

103
conciencia puede entonces oponerse y sumergir la nueva experiencia no permitindole un acceso
consciente y disocindose de ella
8
.

Es decir, en cada etapa el individuo adquiere un grado de conciencia cuando llega a la fase aire.
En la siguiente etapa tendr que adquirir un nuevo grado de desarrollo que englobar al anterior, pe-
ro este desarrollo es primero una experiencia emocional y slo ms tarde se integra en la conciencia
verbal. Durante el lapso que va desde la fase agua a la fase aire, la conciencia aparte (del agua) se abre
camino en la conciencia actual (del aire) a base de forzarla a admitir y comprender los hechos que le
muestra. Considero que dentro de cada etapa evolutiva este proceso es natural y que slo cabra
considerarlo patolgico cuando en una etapa no se ha integrado la conciencia aparte que se ha genera-
do en ella y pasa entonces a la siguiente formando un ncleo arcaico que se enquista o reprime.

La culminacin de este proceso que supone el pleno desarrollo del yo personal (la lgica imagi-
nativa
9
de Wilber, 1983b) se puede producir en la fase Acuario, por eso el smbolo del aguador
aparece en un signo del elemento aire. A partir de este desarrollo la conciencia aparte y la conciencia
actual obran al unsono; es decir el agua y el aire estn integrados y el ser humano es capaz de perci-
bir inmediatamente sus proyecciones.

Veamos ahora un ejemplo que deslinda lo natural de lo patolgico: la cuaternizacin o conflicto
edpico que se produce en la fase agua de la segunda etapa, Cncer, no sera tal conflicto (en sentido
patolgico) hasta pasada la fase agua de la siguiente etapa, es decir Escorpio. El conflicto edpico es-
t implicado en la socializacin que se produce en el nio desde la fase Cncer a la Libra, pero en
este momento aqul forma parte de su desarrollo natural. La socializacin se habra resuelto en la
fase Libra y se pasara a enfrentar el siguiente conflicto generado por la sexualidad en la adolescen-
cia. Pero si la socializacin no se ha resuelto en la anterior etapa Cncer-Libra (por ejemplo segui-
mos apegados a la madre), a partir de la fase Escorpio s se puede hablar de complejo edpico (en
sentido patolgico), porque entonces una formacin de una etapa anterior interfiere en el desarrollo
de la actual, dado que el apego materno, por ejemplo, impide el normal desarrollo de la sexualidad y
la interrelacin. En realidad el conflicto de la fase edpica lo es con la formacin anterior en Piscis,
en la que el nio estaba unido fsicamente a la madre; si en la fase de aire Gminis, el nio no ha
tomado suficiente conciencia de su existencia empezando a separarse de la madre
10
, le resultar ms
difcil admitir ahora las diferenciaciones emocionales (la cuaternidad cardinal) que se le piden.

Creo que con esta hiptesis solucionamos el tema de la existencia en la conciencia de formacio-
nes distintas y paralelas, sin tener que recurrir a calificarlas siempre de patolgicas. Podramos ver,
entonces, las contradicciones del ser humano como factores que se ubican en las dos conciencias de
s mismo que se postulan, y que seran parte inherente del proceso de evolucin a travs de los con-
trarios. Por otra parte le damos al concepto de formacin emergente que postula Wilber, un contenido
ms preciso y una ubicacin temporal ms concreta. Es decir la formacin emergente tendra lugar en
la fase agua, pero no se integrara definitivamente en la conciencia hasta la fase aire, mientras tanto
formara una conciencia aparte. Durante este lapso la formacin se podra sumergir de nuevo en el
inconsciente mediante la represin y la disociacin. No obstante, esta sumersin no devendra patol-
gica hasta alcanzar la siguiente etapa de conscienciacin, en la que los recursos evolutivos sumergidos
(y no disponibles dado que estn disociados, en el inconsciente) seran ahora necesarios.

8
Es esta disociacin la que produce lo que Freud llama inconsciente, pero una atencin gestalt-vipassana a lo
que es pone en la conciencia de forma bastante inmediata ese inconsciente freudiano. Otra cosa sera hablar
del inconsciente junguiano, pues son ya palabras mayores, pero no descarto que una profundizacin adecuada
de la tcnica gestalt-vipassana pueda acceder a un inconsciente ms profundo o colectivo como el junguiano.
9
O lgica paradjica, ver nota 4.
10
En cuyo caso no desarrolla plenamente su yo y sus manifestaciones adultas son neurticas.

104
Probablemente un ejemplo accesible ser alguna suerte de experiencia psicoanaltica, mstica,
meditacin o dolor psquico que el lector haya tenido y como consecuencia del cual haya experi-
mentado alguna forma de ampliacin de los lmites del yo y por lo tanto de la conciencia: una for-
macin emergente. Tras una experiencia de este tipo, con frecuencia ingenuamente, tratamos de hacer
partcipes a los dems de nuestra amplitud, manejo yoico, amor o sentido mstico, cosechando fra-
casos, frustraciones e incomprensiones, hasta que la mencionada experiencia y sus actitudes conse-
cuentes las vamos olvidando o reprimiendo: la formacin se sumerge, al menos en parte.

No obstante con el curso de los aos podemos desarrollar, posteriormente, alguna actividad a
travs de la cual seamos capaces de actuar (activar) aquella formacin emergente. Lo haremos, enton-
ces, bajo una supervisin racional de la conciencia y un control de la oportunidad y el momento,
aplicables en cada circunstancia particular. Aquella formacin emergente habr logrado, por fin,
introducirse en la conciencia, ampliarla y producir una integracin que engloba toda la experien-
cia. Si cerramos por completo los odos a los llamados de aquella formacin emergente, lograremos
que se sumerja definitivamente y permaneceremos disociados y, por lo tanto, insatisfechos en nues-
tro fuero ms ntimo
11
.

Algo anlogo ocurre en la adolescencia, tras el descontrol emocional de la pubertad, conforme
el individuo va adquiriendo dominio y experiencia en sus manifestaciones emocionales, es capaz de
expresar la sexualidad y las emociones que la acompaan, de una manera ms eficaz y bajo el domi-
nio de la conciencia. En todo el tiempo que necesita para lograrlo fragmentos de esa sexualidad
pueden quedar reprimidos (sumergidos) en el inconsciente personal.

Este lapso que se da entre la aparicin de la formacin emergente y su incorporacin a la con-
ciencia no lo contempla Wilber y desconozco si algo anlogo ha sido presentado con la misma
claridad con que lo hacemos aqu. En psicologa evolutiva se da por sabido que el adolescente ne-
cesita tiempo para aprender a manejar su sexualidad, pero ignoro si esta consideracin la hace ex-
tensiva, de una manera explcita, a otras etapas de desarrollo y dudo que la tenga en cuenta como
un proceso repetitivo. La ventaja que tenemos en astropsicologa evolutiva es que el hbito de re-
lacionar al ser con los ritmos csmicos nos lleva con ms fuerza a reconocer los ciclos cuando es-
tos se presentan
12
.

El concepto de conciencia aparte y las caractersticas que tiene, de formacin de un ncleo de con-
ciencia no dominada por la actual, es paralelo al concepto de Jung de complejo, pues tambin ste
forma una suerte de conciencia no integrada en el individuo. La diferencia estriba en que el concep-
to de Jung se aplica mayormente en patologa. Tener un complejo es sinnimo de tener un proble-
ma, que se infiere patolgico. Por el contrario el concepto de conciencia aparte, enmarcado dentro del
proceso evolutivo, implica un fenmeno natural en el desarrollo humano y la lucha o conflicto que
produce se considera parte de la maduracin.

Conocer esta dualidad en la que nos movemos a lo largo de la vida puede ser til en nuestra
consideracin de los problemas que estamos sufriendo, pues en el desarrollo a lo largo de las fases
de agua, fuego y tierra, en tanto no hemos llegado a la integracin de las dos conciencias que ha de
producirse en la fase de aire, podemos sufrir el lgico conflicto entre ambas conciencias y su lucha
por predominar. Si gana la conciencia actual, las formaciones emergentes sern rechazadas al inconsciente
y la personalidad se tornar rgida y empobrecida. Si gana la conciencia aparte sin integrarse en la con-

11
Sobre esto Groff (1985) nos cuenta que una gran parte de la poblacin tiene este tipo de experiencias pero
las mantiene reprimidas por miedo, porque el paradigma actual las rechaza y las mantiene incomprensibles
y/o porque socialmente no son adecuadas y temen que los tomen por locos.
12
El mecanismo de autosimilitud de los procesos de autoorganizacin de la teora del caos no es, en el terre-
no de la astropsicologa, otra cosa que estos ciclos.

105
ciencia actual, se producir una invasin del inconsciente y el individuo ser tragado por una imagen
primordial (Jung, 1933). Para hacer frente a esta dualidad y conducirla a buen puerto el yo tiene que
crecer ms all de sus identificaciones mentales e incluir en su conciencia las actitudes que le permi-
tirn reconocer las races de su estructura que se hunden en el inconsciente y estar atento a sus ma-
nifestaciones que nunca sern racionales.

Como es arriba es abajo

La vida es una manifestacin de analogas entre los niveles superiores e inferiores de acuerdo
con el axioma hermtico como es arriba es abajo. Creo que en ningn lugar queda esto tan claro
como en astrologa cuya naturaleza cclica y rtmica nos permite conocer la repeticin de la vida a lo
largo de los eones; repeticin que en el proceso de la evolucin de las especies va conformando es-
tructuras semejantes y cada vez ms sofisticadas. Pero todava resulta ms claro, desde la perspectiva
humana, en la teora evolutiva que propongo.

En la teora evolutiva espiral de las etapas de conscienciacin se pone en evidencia la semejanza
entre las fases de un elemento dado de los distintos niveles de evolucin. As, tal como se explic en
el captulo tres, en la fase tierra de Tauro se reconoce la realidad fsica, en la fase Virgo la realidad
mental y en la de Capricornio la realidad social colectiva. Procesos anlogos y paralelos ocurren en
las fases de agua, fuego y aire, como hemos visto. Tambin se superponen las analogas entre un ci-
clo y otro, as la enseanza del nio por los padres en la primera fase Cncer y la necesaria gua de
un gur (psiclogo, astrlogo u otra profesin) o de gua interior en la segunda fase Cncer para
aquellos que desean seguir un camino de autodesarrollo ms all de sus lmites egoicos.

El axioma hermtico se suele aplicar a intereses espirituales, pero, como hemos visto ya, en este
trabajo se considera (tambin en lnea con las afirmaciones hermticas) que espritu y materia son
dos polos de una misma realidad y, por lo tanto, el axioma se considera aplicable tanto a las ana-
logas entre ambas polaridades como entre dos niveles de evolucin diferentes dentro de lo que lla-
mamos materia. Es, despus de todo, lo que viene a decir Wilber cuando llama trascendencia al pro-
ceso de transformacin de la conciencia desde una etapa evolutiva a la siguiente.

As pues, en el proceso de desarrollo del ser humano nos han de ser tiles para la prctica de
nuestro autoconocimiento o de la terapia las referencias a estructuras semejantes formadas en pe-
riodos distintos de la vida. Bsicamente las tres capas formadas por las estructuras fsicas, mentales y
sociales. Sabemos ya por Piaget (1926, 1957) que el desarrollo de la inteligencia tiene su primera
manifestacin en las manipulaciones motoras (musculares) del nio en la infancia, sobre las cuales
se desarrollan patrones a partir de los cuales eclosionar posteriormente la inteligencia. Baste enton-
ces aadir el estudio de Bertherat (1976) sobre la influencia del cuerpo en las limitaciones de la ex-
presin de los sentimientos y de cmo afectan stos a las relaciones humanas, para ver con toda cla-
ridad la conexin entre los distintos niveles (fsico, mental y social) de la estructura humana y el
cumplimiento del axioma como es arriba es abajo a lo largo de todo el desarrollo humano. Si el
cuerpo es rgido, las ideas y las relaciones lo sern tambin; actuando, por lo tanto, en un nivel de-
terminado se podrn liberar los otros; dado que el nivel fsico es el ms primario, aparece como una
obvia necesidad la cada vez ms acentuada incorporacin de terapias fsicas y emocionales en la psi-
cologa humanista.

Por otra parte en el estudio de las correspondencias entre las fases de distintos niveles nos sern
tiles estas consideraciones, porque muchas veces lo que aprendimos en una fase acerca de una ma-
nifestacin ms clara nos servir para desvelar la naturaleza, estructura o carcter de la manifesta-
cin en otra fase, cuando sta no aparece tan clara a nuestros ojos porque resulta menos registrable

106
como un hecho o por cualquier otra circunstancia. Asimismo cualquier cosa que aprendamos, a lo
largo de nuestro desarrollo, en una determinada fase, nos ser til para desvelar los problemas o cir-
cunstancias de una fase, anterior o posterior, del mismo elemento. Esto mismo se aplica a la consi-
deracin de toda la etapa de conscienciacin completa de cuatro elementos en la comparacin con
las otras que haya vivido o vivir el ser humano.

Desde esta perspectiva podremos contemplar en la terapia psicolgica o en nuestra propia auto-
observacin, la importancia de la relacin particular que se establece entre las distintas fases de agua,
dado que son la fuente principal de nuestras dificultades y de nuestro proceso de crecimiento. Apa-
recen as tres niveles diferenciados de conexiones inconscientes o de cavernas del dragn, en los que
hemos de triunfar o de los que nos hemos de diferenciar para adquirir el pleno desarrollo. El primer
nivel, Piscis, es el de la identificacin con la materia, con la existencia y con la diosa madre como
portadora de los valores del cuerpo y de la naturaleza (somos parte de ella). El segundo, Cncer, lo
es con la madre como representante del grupo y del cuerpo social, y de la relacin del hombre con
la naturaleza (agricultura). El tercero, Escorpio, es la identificacin con la sexualidad como forma de
relacin completa con el otro. De nuevo Piscis, la identificacin se produce con la experiencia o an-
helo de rebasar los lmites del yo.

Si el conflicto o las estructuras caracteriales llegan hasta el primer nivel estaremos ante una psi-
cosis manifiesta o latente (dificultad de percibir la realidad como existencia objetiva). Si lo hace has-
ta el nivel de Cncer tendremos una neurosis (dificultad de entablar relaciones reales con las perso-
nas y los objetos) y si se queda en el nivel de Escorpio tendremos una dificultad en el completa-
miento del yo personal
13
(dificultad de aceptar y entablar relaciones reales con las distintas partes de
nuestra personalidad y, por ende, con otras personas). Esto en el primer ciclo. En el segundo la fi-
jacin en Piscis provoca una prdida del sentido de la vida, tal como descubri Jung, y un afn
consumista de naturaleza oral, devoradora e incorporativa (satisfacciones piscianas desviadas),
sustitutiva de la verdadera ampliacin del yo por la va espiritual o de autorrealizacin. De la fija-
cin a la segunda fase Cncer todava no se qu decir
14
.

As, en terapia, podremos observar la relacin del individuo con cada una de estas importantes
fases de su desarrollo y ser necesario tener en cuenta, sobre todo, la ltima fase de agua que ha vi-
vido el sujeto, pues las dificultades de su desarrollo presente se deben a ella, salvo que se hundan
ms atrs y requieran una labor ms profunda. Los sucesos acaecidos durante las fases de agua; las
actitudes respecto a la madre, la familia, el sexo, el espritu, etc. sern otros tantos indicios acerca de
la relacin del individuo con las distintas capas de su conciencia.

En definitiva el axioma hermtico, ya repetido, es un postulado que nos podr guiar a lo largo
del desvelamiento del estado de las distintos niveles estructurales que forman nuestra conciencia.
Podremos enlazar una dificultad de relacin con una idea fija y una rigidez corporal. De la misma
manera determinados modos de educacin (no hagas eso, no te comportes as, mantnte de-
recho, etc.) enfatizados en exceso, conducirn a una rigidez fsica y de relacin, y a una imposibili-
dad de apreciacin de las enseanzas del inconsciente.

13
En terapia gestalt recibe el nombre de egotismo. Fijacin al ego o yo, autosuficiencia patolgica: imposibi-
lidad de ceder el control: El egotismo.
14
En algn lugar que ahora no recuerdo he hablado posteriormente de la fijacin a un gur y a un grupo es-
piritual como posible manifestacin de este segundo nivel de Cncer, una vez hemos atravesado con ms o
menos xito, el proceso de espiritualizacin de la segunda fase Pisicis. Como en todas las otras fases tambin
es posible mezclar y confundir la primera fase de Cncer con la segunda. En este caso la falacia pre-trans de
la que habla Wilber se aplicara asimismo a este otro nivel de conciencia.

107
Resumen

La astrologa y la psicologa tienen dos enfoques distintos de la naturaleza humana. La visin as-
trolgica (monoltica y rgida por comparacin) puede impedirnos ver la dinmica interna y el conti-
nuo cambio que se produce en el alma humana. El punto de vista psicolgico carece de una visin
csmica e integral de ser humano y las estructuras que nos ofrece son pobres y parciales. La unin
de ambos saberes es, pues, muy conveniente, porque suplen mutuamente sus carencias. Pero hemos
de tener muy claras las carencias y aportaciones mencionadas para no subordinar una ciencia a otra
en aquellos terrenos en los que son maestras.

La astrologa aporta su capacidad estructural y simblica y la psicologa nos ofrece el desarrollo
emprico de sus estudios sobre la condicin humana, mucho ms ricos y detallados. Equiparar una
estructura psicolgica con la astrolgica es hacerle un flaco favor a la capacidad estructural de nues-
tro saber, que debe dominar siempre. Asimismo subordinar la dinmica psquica a una interpreta-
cin rgida de un smbolo astrolgico es no entender la infinita, variable y dinmica complejidad del
alma humana e infravalorar el saber psicolgico que en este campo tiene un claro dominio.

La evolucin humana se ha descrito en el lenguaje mtico y en el psicolgico y ambas descrip-
ciones son la aportacin que, junto con la estructura astrolgica, nos da pie a una astropsicologa
evolutiva que recoge la dinmica del crecimiento humano dentro de un marco estructural que inclu-
ye una visin cclica y enriquece la comprensin de todo el proceso en su conjunto.

Cada etapa de conscienciacin se compone de cuatro fases representadas por los elementos agua,
fuego, tierra y aire (los datos temporales estn en un esquema del texto del captulo). La primera etapa
va desde la gestacin en Piscis hasta el desarrollo de la capacidad verbal en Gminis y supone la adqui-
sicin de la conciencia de la propia existencia. La segunda etapa va desde la socializacin en la familia
(Cncer) hasta la socializacin a travs de los pares (Libra) y representa la toma de la conciencia objeti-
va de la existencia del otro. La tercera etapa va desde la pubertad (Escorpio) hasta la juventud (Acua-
rio) y significa el desarrollo del yo personal y la conciencia de las distintas facetas que coexisten en l.
La evolucin completa de esta etapa implicara la integracin cuerpo-mente que es la mxima aspira-
cin del nivel del yo personal. La humanidad en general ha completado las dos primeras etapas y avan-
za a tientas por la tercera que es la aspiracin actual de todas las terapias humanistas.

El segundo ciclo recomienza en Piscis y repite la unin percibida en el seno materno en el actual
nivel de conciencia, por lo que no es raro que se tenga alguna experiencia cumbre (Maslow, 1968); en la
fase Gminis de esta etapa se puede llegar a desarrollar una conciencia transpersonal que empiece a
superar los opuestos, sobre todo la dualidad femenino-masculino (anima y animus) y sujeto-objeto. La
siguiente etapa, en nuestro actual estado de desarrollo como especie y cultura, no parece ser ms que
una ampliacin de la conciencia transpersonal abrindose cada vez ms al otro y a sus necesidades.

Podemos describir el desarrollo de la conciencia como teniendo lugar a travs de dos formacio-
nes paralelas que coinciden (en mayor o menor medida) cada vez que culminamos una etapa en la
correspondiente fase de aire. A la conciencia sobre la realidad que poseemos en cada momento la
llamaremos conciencia actual (del elemento aire); a la conciencia que se forma en cada fase de agua con
la experiencia y adquisicin de un factor primordial originario de tipo emocional o biolgico (por
ej.: en la pubertad) la llamaremos conciencia aparte (del elemento agua) porque todava no est integra-
da en la conciencia racional con la que nos manejamos habitualmente. La conciencia aparte hace fisu-
ras en la conciencia actual por las que se va introduciendo en ella hasta que consigue que sta la inclu-
ya. Lo que en un principio fue una experiencia emocional originaria que chocaba con la conciencia
diurna se convierte as en parte de la conciencia total.


108
Mientras que las conciencias actual y aparte coexisten el conflicto que produce su mutua integracin es
el natural del crecimiento humano. Cuando en una etapa la conciencia aparte no ha conseguido integrarse
suficientemente en la conciencia actual, en la siguiente etapa el conflicto entre ambas conciencias deven-
dr patolgico tanto ms cuanto ms alejadas estn la etapa origen del conflicto y la actual.

El axioma hermtico: como es arriba, as es abajo se puede aplicar al desarrollo evolutivo del
ser humano tal como lo vemos a travs de la espiral evolutiva y sus etapas de conscienciacin. Los
niveles fsico, mental y social de las tres primeras etapas, formados durante el primer ciclo de evolu-
cin, nos mostrarn coincidencias entre las rigideces corporales, mentales y sociales de un individuo
que nos podrn resultar tiles para aclarar sus dificultades. Las correspondencia de la fase que est
viviendo el individuo con otra anterior del mismo elemento nos ser til para establecer similitudes
y potenciar la superacin de dificultades que pudieran quedar de la anterior fase.

CAPITULO 6

LOS NIVELES DE LA CONCIENCIA:
HUMANIZACIN

Primera etapa: consciencia de la existencia

Cuando se inicia el ciclo de esta primera fase de la vida (prenatal a 3 aos) el nio tal como en-
tendemos al neonato no existe y, aunque sea de Perogrullo, una cosa que no existe no puede cono-
cer su propia existencia. Incluso despus de nacido, durante los primeros meses de su vida, el nio
no tiene conciencia de su existencia. Esta conciencia ir apareciendo paulatinamente a lo largo de
sus tres primeros aos.

Es posible que, en el ser humano, si lo vemos desde la perspectiva de la evolucin de las espe-
cies, esta primera etapa recopile una serie de desarrollos que han tenido lugar a lo largo de la historia
de la vida a travs, en su momento, de varias etapas agua-aire. Esta perspectiva justificara el hecho
de que todos los desarrollos de la psicologa evolutiva asignen a este primer periodo varias etapas di-
ferenciadas. Segn nuestra posicin astrolgica sta sera slo una etapa de conscienciacin, lo que
no impedira que en ella se produjesen varios desarrollos agua-aire que ya habran tenido lugar en el
pasado filogentico. Esto nos podra inducir a pensar en un lejano futuro en el que en esta primera
etapa se resumiesen desarrollos para los cuales ahora necesitamos dos o tres etapas. Ello no nos im-
pedir tratar, en el estudio de esta etapa, cada una de las fases con mayor detenimiento para dar una
imagen precisa de todo el proceso.

Podramos imaginar que la conciencia del nio est ciega. Seguimos imaginando y al principio
vemos destellos de luz, en medio de la obscuridad, que aparecen y desaparecen. Despus vamos fi-
jando esos destellos y aparecen los primeros puntos de luz. Paulatinamente vamos viendo luces, re-
tazos, claroscuros. El rielar del sol en un bosque filtrado a travs de las hojas de los rboles. Apren-
demos a percibir formas, distinguimos sensaciones, apreciamos la dureza o blandura de las cosas
que tocamos; el dolor y el placer que nos produce nuestro cuerpo. Por fin nos encontramos y nos
reconocemos en medio de un bosque, desnudos, envueltos en hojas y luz. Hemos apreciado nuestra
existencia, todava no tenemos claro cul es el papel de esas figuras mviles que van y vienen en
nuestra vida, pero ya sabemos algo: somos. Tenemos tres aos y una sed insaciable de aprender.

Esta es una forma imaginativa de ver la aparicin del primer retazo de conciencia en el ser
humano. Tengamos en cuenta que cuando el nio nace no tiene ninguna forma consciente de co-
municarse con los adultos, ni siquiera sabe que se comunica a travs de sus gestos y actividad moto-
ra (movimientos), sus lloros o su placidez, nicas manifestaciones del neonato que han de ser inter-
pretadas por sus padres. En los primeros meses el nio conoce el mundo y se conoce a s mismo a
travs de la accin (Piaget, 1977), es la fase Aries.

El primer nivel de comunicacin y de aprendizaje del neonato es muscular. Las primeras pautas
de inteligencia se forman mediante acciones repetidas. La posibilidad de producir una excitacin o
su extincin en el nio pasa por el movimiento mecnico (de ah la costumbre de mecerlo, Freud
1920, pg. 1212). No existe exteriorizacin de afectos ni verbalizacin. Slo un mundo mecnico y
de excitaciones primarias (placer-displacer asociados a la comida o a la comodidad fsica).
LOS NIVELES DE LA CONCIENCIA: HUMANIZACIN

110
Estamos en una fase de fuego, Aries. No existe todava conciencia, la primera ser la que for-
men los objetos del entorno inmediato del nio incluido su propio cuerpo. El movimiento del nio
habr creado en ste la percepcin de algo que se mueve, en algn momento el nio recoge la sen-
sacin de ese movimiento y lo repite para seguir percibindolo. Slo posteriormente las cosas sern
agarradas (fase tierra de Tauro) y la sensacin pasar al tacto. Para entonces ya habr aprendido a
sonrer como respuesta a la sonrisa humana y su balbuceo se habr convertido en las primeras pala-
bras an sin capacidad intencional de comunicacin.

La fase fuego de este primer estadio del desarrollo de la conciencia es una fase puramente fsica.
Al inicio de la fase Piscis el nio no exista; cuando nace empieza a existir como entidad fisiolgi-
camente separada de la madre. La libido de Piscis ha catectizado un nivel puramente fsico en Aries.
La manifestacin en este nivel de fuego es, pues, fsica y mecnica. En la tierra de Tauro bastar,
por lo tanto, con que el nio reconozca las entidades fsicas de su entorno. Labor de aire en Gmi-
nis ser ponerle nombre a esas entidades fsicas. Entre esas entidades habr una que recibir el ape-
lativo de yo y corresponder al propio nio. Tambin el infante llamar a esa entidad Juanito y dir:
Juanito quiere agua, refirindose a s mismo.

El nio va siendo consciente de su separatidad (de su existencia separada de la madre) desde
mucho antes de que pueda verbalizarla, pero esta conciencia es una sensacin (etapa de Tauro) que
no puede expresar humanamente (verbalmente). Cuando el nio recibe un nombre, recibe al mismo
tiempo el nombre de las cosas que le rodean. Reconoce su propia existencia y la existencia de otras
cosas o personas. Pero el nivel de reconocimiento es el de la mera existencia; como objetos que
existen, las otras cosas y personas son como yo, piensan y sienten como yo, son otros tantos yos.
Todo lo ms el nio distingue lo que, para l, seran las otras presencias como subpersonalidades del
yo en el plano de la existencia fsica, de manera anloga a cmo el adulto distingue subpersonalida-
des en el plano de su yo mental.

Aqu hay un matiz diferente de la teora clsica del narcisismo. El tema no sera tanto que el nio
se proyecte en los objetos y los quiera porque son parte de su yo
1
(son su yo), sino que la conciencia
de la existencia, nica posible en este nivel, es capaz de reconocer a los objetos como existentes, pero
nada ms, y por lo tanto la psique de todos esos otros objetos (personas y cosas) es la propia psique
del nio, porque ste no conoce otra y por lo tanto mal puede atribuir a los objetos pensamientos o
deseos que no sean calco de los suyos propios, nicos que es capaz de conocer. Naturalmente cuando
el nio siente hambre o miedo no puede alcanzrsele que su mueca, su camin o mam no sienten
tambin hambre o miedo (y les d de comer o los proteja). En un lenguaje figurado, si el avioncito o
mam tienen hambre y comen (tal como hacen creer los padres al nio) la lgica emocional (aunque
el nio tenga sus dudas) es que el nio tambin debe tener hambre y comer. La propia incapacidad del
nio contribuye a su engao. La conciencia de la existencia propia es una parte de la conciencia de la
existencia en general, aunque esta distincin el nio no es capaz de hacerla todava.

Hasta la etapa siguiente (Libra) el nio no podr diferenciar entre sus sentimientos y los ajenos.
En este momento si el nio tiene un deseo no puede saber seguimos con el lenguaje figurado
que los otros objetos o personas desean de manera diferente, por lo tanto tienen que tener el mismo
deseo. Si el nio desea un objeto, el objeto tiene que desear al nio; si el nio se esfuerza por al-

1
Melanie Klein, (1975), se ocup del psicoanlisis de nios y postula la aparicin temprana del yo. Segn ella
no existe el narcisismo primario sino: estados narcisistas caracterizados por un retorno de la libido hacia
objetos interiorizados. Laplanche y Pontalis (1968, pg. 231-232). Sin embargo, estos autores, estudiando a
Freud, afirman ms adelante que: Nada parece oponerse a que se designe con el trmino narcisismo prima-
rio una fase precoz o ciertos momentos fundamentadores, caracterizados por la aparicin simultnea de un
primer esbozo de yo. (pg. 232). Se puede obtener el diccionario de Laplanche y Pontalis en: [PDF]
Diccionario de Psicoanlisis


111
canzarlo, el objeto tiene que esforzarse, a su vez, por alcanzar al nio. Naturalmente como esto no
ocurre y el nio es incapaz de comprender por qu, recibe la frustracin correspondiente y
manifiesta el pataleo subsiguiente. Cuando esto le pasa ms de una vez puede empezar a plantearse
al principio de una manera vaga y obscura que las cosas no son como el cree que son, y puede
poner el germen de futuros desarrollos. Ya adolescentes todava seguiremos creyendo que si
queremos a una persona sta nos habr de querer asimismo y todava nos llevaremos muchas
frustraciones antes de aprender el siguiente nivel de traduccin (ver definicin en el glosario).

Wilber llama al periodo previo a la capacidad verbal, el yo corporal, lo que aqu vemos como fa-
se Tauro. En la fase Gminis que correspondera con lo que Wilber (1980) llama yo social: La men-
te comienza, [...] a cristalizar y a diferenciarse del cuerpo[...] (pg. 51). [...] el yo comienza, aunque
slo sea de un modo incipiente, a diferenciarse del cuerpo. (pg. 54). Segn el autor mencionado
slo cuando el yo se diferencia de una identificacin anterior (en la etapa Tauro el yo y el cuerpo
son una misma cosa, el yo es el cuerpo) es capaz de reconocer el objeto de esa identificacin. En es-
te caso esa identificacin es el propio cuerpo, as pues slo cuando el yo abandona el yo-cuerpo es
capaz de reconocerse existiendo.

Este reconocimiento provoca casi siempre el primer miedo humano: [...] poco despus de la
adquisicin del lenguaje, y raramente antes, todos los nios atraviesan un prolongado periodo de
pesadillas, durante el que despiertan aterrorizados por el terror intrnseco de ser un yo independien-
te[...] (Wilber, 1980, pg. 52). Este primer terror de la conciencia, segn sta aflora a la luz, nos lo
podemos imaginar si pensamos cmo ha de sentirse el nio de inerme ante el mundo. Ante el mun-
do externo debido a que no tiene el conocimiento de que puede operar en l y de cmo hacerlo y
ante el mundo interno porque para la incipiente conciencia social-verbal del nio sus pulsiones y de-
seos, con frecuencia contrarios a las normativas adultas, son una fuente terrible de angustia ante la
dificultad que se encuentra de satisfacer al mismo tiempo sus propios deseos y las exigencias pater-
nas, siendo que ambas necesidades estn, con frecuencia, enfrentadas.

Segn Wilber para acceder de un nivel de conciencia al superior se necesita la gua de un maes-
tro. En las primeras fases de la vida los maestros para el acceso a los primeros niveles de conciencia
son los padres y los adultos en general, de ah la importancia de conocer el proceso de desarrollo in-
fantil y de poseer sensibilidad interpretativa a los cambios de humor del nio (lo que estara en con-
sonancia con la seguridad en s mismo y el autoconocimiento). El adulto debe mostrar al nio me-
diante un afecto suficiente (pero no temeroso ni pegajoso), del mismo modo que por medio del es-
tmulo a sus logros sociales, intelectuales, manuales, de independencia, etc. que existen otros modos
de satisfaccin de sus deseos, compatibles con los deseos paternos.

Segunda etapa: consciencia de la existencia del otro

De la pregunta qu es esto? (cmo se llama, pues al concederle el nombre se le concede la exis-
tencia) de la fase Gminis, pasar a la de por qu? en la fase Cncer. El nio ya no se conforma con
saber que una cosa existe, quiere saber por qu existe y por qu es como es. Es como si se dijera si
yo existo, por qu existo; no cabe duda de que uno de los mayores intereses del nio en esta fase es
la generacin (Vera Schmidt, en Reich y Schmidt, 1925
2
), es decir la forma cmo devino existente l
mismo. El conocimiento sobre la generacin lleva implcito el de la sexualidad, pero la confusin
que el adulto tiene entre ambas (confusin que llev Freud a sus extremos) no logra otra cosa que
confundir y volver desconfiado al nio.

2
Sobre Vera Schmidt (pionera, antes que Wilhelm Reich, del marxismo en el psicoanlisis) y su experiencia
de una educacin psicoanaltica en Rusia se puede leer este artculo.


112
Jung (1913) no reconoce las manifestaciones de la sexualidad infantil, la libido en el nio est
vinculada a la nutricin y desde all progresa a la sexualidad (muy Tauro-Escorpio como ven). La
simbologa sexual puede representar objetos, situaciones y personas que nada tienen que ver con
cuestiones de naturaleza sexual-genital, sino ms bien asuntos de relacin ms amplia como pueden
ser la generacin, la unidad y la separatidad. Un smbolo sexual, segn los contextos, puede ser in-
terpretado con un significado de unin (unin materna, mental, espiritual...) y tambin, naturalmen-
te, hasta con el significado de unin sexual (1917, 1950). Esto nos lleva a plantear el llamado con-
flicto edpico como una situacin relacionada con la generacin, la grupalidad y la diferenciacin, y
cuya naturaleza sexual es slo secundaria y simblica. ste es el primer proceso, en la vida conscien-
te del ser humano, de vuelta a la gruta del dragn.

Dejamos al nio en la fase Gminis habiendo adquirido la conciencia de la existencia (de la
propia y de la de los otros objetos como copias de la propia), pero tambin con las primeras dudas
originadas por las frustraciones de traduccin acerca de que los otros objetos sean verdadera-
mente copia de s mismo. El dilema que se le plantea al nio es que no tiene, en este momento,
forma de saber cmo sienten y piensan los otros objetos (cosas y personas), dado que no conoce
otra forma de sentir y pensar que no sea la suya propia.

ste es el dilema que har que el nio tenga que volver a la guarida del dragn en la fase Cncer
para obtener all las gemas que le ensearn el poder de conocer la realidad del otro. Durante la fase
Gminis el nio ha ido conociendo multitud de personas y cosas, y les ha puesto nombre. Pero esta
multitud de objetos conocidos y reconocidos carece de otra referencia interpretativa y manipulativa
que no sea la del propio yo. Para el nio empieza tambin a ser evidente que la autorreferencia es
insuficiente para organizar el mundo que le rodea.

Como se dijo en el captulo cuatro, hasta ahora se ha puesto en juego la libido que propugna la
individuacin. Se ha cumplido el primer ciclo de la libido y se ha producido la conciencia de la pro-
pia existencia. Al fallar esta conciencia para comprender el mundo social que se avecina, el curso na-
tural de la libido hace que sta retorne a su origen, quiz en un principio, como mero refugio ante
las dificultades del mundo exterior. Los esfuerzos del nio en este momento (se destaca aqu para
ese periodo una aguda fase de testarudez) parecen querer organizar el mundo con la limitada herra-
mienta de la conciencia de existir. Los esfuerzos de los padres por hacerle entender otra cosa cho-
can con lo que l sabe por haber llegado a una fase de concienciacin (recuerden que los signos de
aire suelen saber ms de lo que comprenden).

En su psique se insinan afectos y emociones que su yo omnipotente no puede controlar. El
nio ya haba empezado a hacer cosas porque lo quiere su mam, ya no es l el que quiere y produce
una respuesta inmediata y automtica de su madre (como cuando era beb). Sus padres le estn
haciendo modos de traduccin verbal que ya no corresponden a su experiencia afectiva, de exclusi-
vidad con la madre, procedente de Piscis (gestacin y dos primeros aos). La conciencia actual (la de
la anterior fase de aire, Gminis) incapaz de hacer frente, por falta de organizacin suficiente para
ello, a los nuevos afectos de la conciencia aparte (la de la actual fase de agua, Cncer) que cada vez se
insinan con ms fuerza, va perdiendo terreno y se va dejando inundar por las nuevas experien-
cias emocionales. La conciencia, que en un principio se ha resistido a los nuevos requerimientos
emocionales (recuerden la resistencia de los signos de aire a los sentimientos), se deja inundar
ahora por ellos.

En un desarrollo normal y a pesar de los conflictos que se producen en cada fase agua, la con-
ciencia actual adquirida en la anterior fase de aire persiste a travs del embate de las aguas procelo-
sas de la conciencia aparte. El individuo tiene, en la fase agua, unas experiencias profundas que to-
dava no puede computar de una forma plenamente consciente, pero que amplan su experiencia de


113
s mismo y de la vida. Es decir, en su paso por Cncer el nio ha recogido, como dije, un quantum de
libido que le permitir desarrollar una nueva etapa de la conciencia al final de este subciclo de la li-
bido en la correspondiente fase aire, en este caso de Libra.

Aqu habra que aclarar los distintos aspectos del inconsciente que se manifiestan en este proceso.
Existe una zona del inconsciente previa al individuo (inconsciente colectivo) y, en principio, inacce-
sible para l. Despus se pueden observar la existencia de zonas inconscientes ms o menos perso-
nales y accesibles al individuo. Ahora bien, aqu propugnamos la extraccin peridica de ciertos
quantos de libido para ponerla al servicio del yo y de la concienciacin. As la cuestin quedara como
se expone a continuacin.

Existe una zona de libido inaccesible, en principio, al individuo, antes de llegar a la fase corres-
pondiente en que ha de ser movilizada. Esta zona de libido permanece completamente ignota para
el individuo. Cada vez que pasamos por una fase agua experimentamos emocionalmente el quantum
de libido correspondiente a esa fase. Una experiencia emocional que est por concienciar (en el sen-
tido de comprender plenamente, de incorporar a la estructura lgico-verbal con que interpretamos
la realidad) por no tener todava los constructos mentales que lo permitirn a su debido tiempo (en
la fase aire) y que forma, por tanto, la conciencia aparte, que no es verbalizable con plena comprensin
(se puede expresar con la parte verbal adquirida hasta ahora por la conciencia actual, pero de una
manera restringida y parcial no fluida y llena de interrogantes).

Esta experiencia es consciente en la medida en que somos capaces de recordarla, pero es, dira-
mos, inconsciente o est aislada de la conciencia (formando la conciencia aparte) en la medida en que
no ha sido incorporada al esquema verbal de conciencia con el que nos conducimos en el trato habi-
tual en el manejo de nuestros asuntos. Es decir el individuo no ignora, necesariamente, su experien-
cia (no es inconsciente de ella) en el paso por la fase agua pero todava no la ha incorporado a su
conciencia y no sabe muy bien qu hacer con ella.

As pues, en cada fase agua, y en el caso que estamos tratando en la fase Cncer, el individuo re-
cibe una experiencia emocional que ampla la cantidad de libido con la que, a partir de ese momen-
to, ser capaz de operar. Esta operatividad es emocional, no cerebral. Al principio en cada fase de
agua el individuo descontrola esa operatividad y como producto de sus frustraciones puede reprimir
las emociones que estaban emergiendo, sumergindolas de nuevo en el inconsciente. Estas emocio-
nes, que estaban antes en el inconsciente previo (arcaico de Wilber, colectivo de Jung) y eran igno-
radas por el individuo, pasan a ser experiencia consciente aunque inestructurada para la conciencia
actual y tienen la oportunidad de desarrollar un proceso de catectizacin (sobre el fuego) y de li-
gamiento (sobre la tierra y el aire) que las lleven a una representacin verbal comprensiva. Pero si
tropiezan con dificultades pueden volver a sumergirse en el inconsciente, pertenecern al individuo,
pero sern asimismo ignoradas por l, al menos por los medios normales. Uno de los propsitos de
la terapia consiste en volver a liberar esas experiencias emocionales y permitirles fluir en el curso
normal del desarrollo de la libido.

El nio en la fase Cncer experimenta emociones que no son dominadas por su yo y que se
producen como respuesta a estmulos exteriores (placenteros y displacenteros). El nio va adqui-
riendo la conciencia emocional de las distintas fuentes que provocan sus afectos y que pueden ser
encuadradas como las procedentes del padre, de la madre y de los otros, a las que se aaden las pro-
pias que ya existan. Esto es lo que en otro lugar he llamado cuaternizacin de la psique (M. Rode-
nas, 1988). Es decir la monodireccionalidad emocional que el nio tiene en sus primeros aos (re-
presentada exclusivamente por Aries), se abre despus a una direccionalidad emocional encarnada
por los cuatro puntos cardinales y su significado simblico.


114
Una vez recogidas estas valiosas gemas con el poder de los cuatro rayos (las cuatro orientacio-
nes psquicas) el nio pasa a la fase Leo en la cual su madurez psquica refrendada por todos los
psiclogos es un exponente del poder y de la independencia de su nuevo estado. En la etapa de
concienciacin anterior el yo se identificaba con la existencia como mera cuestin fsica. El proceso
lo haba llevado de la no existencia a la existencia. Ahora el proceso se repite, el yo se diferencia del
cuerpo (de la existencia fsica) y se ejercita operando en el plano psquico, est aprendiendo una
nueva existencia, en este caso mental, lo que le llevar a reconocer, en su momento (Libra), otras
existencias (el t). Ahora en Leo prueba la fortaleza de su yo en competiciones fsicas o psicolgicas
con otros nios (Monedero, 1982).

Mientras ese aprendizaje no se complete en la fase Libra, el proceso formar parte de la concien-
cia aparte en tanto no logre penetrar plenamente en la conciencia actual. La formacin emergente ha
catectizado al yo (Leo) en su nivel psquico-mental y de ah dirigir nuevas ligazones hacia la tierra
de Virgo y el aire de Libra. En Aries se haba producido la independencia fsica, ahora en Leo se
produce la independencia psquica y el desarrollo mental. En la primera etapa el yo del nio estaba
identificado con su cuerpo era un yo-cuerpo. Al final de esta etapa en la fase Gminis empieza su
identificacin con la mente y con los aspectos sociales que conlleva (Wilber distingue ambos aspec-
tos en el desarrollo; pero, como sabemos los astrlogos, estn representados por un mismo elemen-
to: el aire). Ahora, en la presente etapa, estos desarrollos llegarn a un alto grado de abstraccin y re-
lacin en la fase Libra.

En Virgo, fase de ligazn de la libido al objeto (mental en este caso) se inicia el periodo de ope-
raciones concretas de Piaget. Esta fase sera imposible sin la apertura afectiva y social (cuaterniza-
cin) que tiene lugar en Cncer. As [...] las construcciones y la descentracin cognoscitiva necesa-
rias para la elaboracin de las operaciones son inseparables de construcciones y de una descentra-
cin afectivas y sociales. (Piaget e Inhelder, 1966, pg. 99). Posteriormente en la fase Libra el nio
seguir elaborando esta descentracin y llegar a desarrollar la conciencia objetiva de la existencia
del otro, con lo que, al mismo tiempo, lograr tener una conciencia objetiva de s mismo, de su yo
(Monedero, 1982). Por otra parte este desarrollo abre, al mismo tiempo, la mente del nio a las ope-
raciones abstractas, no ligadas a la realidad concreta.

As pues, resumiendo, el nio experimenta en Cncer las distintas corrientes afectivas que lo abren
a la grupalidad (relacin social e interindividual). Esta porcin de libido lograda en Cncer se catectiza
sobre el yo en Leo y permite al nio alcanzar su independencia psquica. Este depsito de libido que
ha formado un reservorio del yo en Leo ya no se liga, en el siguiente paso, al objeto fsico, como ocu-
rri en Tauro, sino que, dado que la catectizacin ahora lo ha sido en un nivel psquico, la siguiente es-
tructura de tierra que recibe la libido del yo es una estructura psquica, en este caso la mente de indivi-
duo, que desarrolla su capacidad para las operaciones en el mundo concreto. En el ltimo paso, Libra,
la ligazn lleva al ser a reconocer la existencia del otro.

En Gminis el nio lleg a la conciencia de la existencia como elemento fsico. En Libra llega a
la conciencia de esa existencia en su nivel psquico: objetiva al otro y al yo. En Gminis el nio le
haba puesto nombre a las cosas fsicas que existan en su entorno incluido l mismo, lleg a gustarle
or el sonido de las palabras (Gessell, 1940) y haca juegos con ellas independientemente de su capa-
cidad de nombrar. En Libra libera asimismo su capacidad operacional de la sujecin al objeto con-
creto y eso le permite entrar en el reino de las ideas abstractas y de las especulaciones (el aspecto
ms genuino de las operaciones formales se alcanza, segn Piaget, hacia los 11-12 aos, final de la
fase Libra, pero ello no nos impide considerar que ya a los nueve aos, incluso antes, el nio se ha
desprendido de la confusin entre el objeto y la palabra que lo representa (Piaget, 1926). El nio de
11 o ms aos juega con los conceptos y fabrica otros nuevos como el nio de tres aos jugaba con
las palabras y fabricaba otras nuevas.


115
Wilber reconoce la existencia de un yo mental a partir de los cuatro aos, pero en este punto
discrepo, en parte, de l. Tal como muestran los estudios de Piaget el desarrollo de la inteligencia
abstracta pasa por el descentramiento afectivo
3
. Ambos procesos culminan hacia los 11 12 aos, a
partir de entonces el nio ya no confunde el nombre con la cosa nombrada (antes cree, por ejem-
plo, que la palabra trueno es fuerte porque el trueno el fenmeno atmosfrico lo es). Cierto es
que se puede decir que el yo mental comienza a desarrollarse en Gminis o Cncer, donde a travs
de la socializacin y la cuaternizacin se empieza a producir un descentramiento afectivo, pero es un
yo mental en formacin y no se puede afirmar que est completo hasta que llegamos a la fase Libra
4

(Si bien todo este tema es una forma de fijar fechas arbitrarias hasta cierto punto, pues la mente
todava sigue desarrollndose y adquiriendo capacidades superiores y ms integradas, despus de la
propia fase Libra).

Durante toda esta etapa est en formacin la conciencia de la existencia (objetiva) del otro, de la
existencia psquica (asimismo objetiva) del yo, y del yo mental (que puede realizar las operaciones
formales abstractas de Piaget); pero la formacin culmina en la fase Libra y antes de llegar a ella
no se puede hablar de un hecho consumado.

Tercera etapa: consciencia final del yo personal

En la etapa anterior por fin el nio ha desarrollado la consciencia objetiva de s mismo y del
otro. Se ha dado cuenta (al menos en parte) que los otros no piensan ni sienten como l. En realidad
ha empezado un proceso que continuar a lo largo de toda la etapa siguiente. Hasta el final de la
etapa anterior el nio se perciba como un slo yo monoltico (el fuego fijo de Leo), a partir de aho-
ra empezar a percibir distintas tendencias dentro de su yo (el fuego mutable de Sagitario), a las que
la psicosntesis llama subpersonalidades (Assagioli, 1971; Ferrucci, 1982).

El elemento de aire sirve a los propsitos de diferenciacin de la conciencia, entre otras co-
sas, porque favorece la dualidad. Ya expliqu en otro lugar (M. Rodenas, 1988) cmo la dualidad
aparece en Gminis, el nio descubre las diferencias personales de los dos sexos y Gessell descri-
be cmo el nio a la edad de dos aos y medio descubre las calles de dos direcciones (Gessell,
1940). Tambin expuse que esta dualidad se vuelve a plantear en la fase de Libra cuando el chico
se abre a las dimensiones objetivas del yo y del t; en este momento descubre tambin los senti-
mientos democrticos y la relacin con sus pares.

Cada paso en el proceso de conscienciacin se produce por medio de una diferenciacin. El yo
en una fase anterior est unido a cierto conglomerado de representaciones y por lo tanto no es ca-
paz de distinguirse de ellas. As ocurre en la primera etapa con el cuerpo, el yo del nio est identifi-
cado con su cuerpo y slo cuando el yo crece en su dimensin verbal, es capaz de desidentificarse
del cuerpo y tomar consciencia objetiva de su dimensin fsica y, por lo tanto, de la existencia. En
esta fase el yo ha pasado de identificarse con el cuerpo a hacerlo con la mente. Wilber menciona una
fase intermedia, la social, que aqu, desde la perspectiva astrolgica, no vemos cmo se puede dis-
tinguir de la mental, sobre todo teniendo en cuenta que, en astrologa, el elemento aire simboliza
ambas cosas. Es ms, un cierto tipo de diferenciacin social, no en el nivel al que se refiere Wilber,
se produce tambin en la siguiente fase de aire Libra.

3
He reconocido posteriormente (2014a) que este descentramiento afectivo se produce en todas las fases de aire.
4
Por lo menos lo que de adultos entendemos por un yo mental, o lo que es lo mismo un yo-mente-
abstracta, que es el yo-mental que predomina en nuestra cultura. En Acuario se puede desarrollar un yo-
mental-paradjico (Madrona Rodenas, 2013b), pero eso es algo que, como especie; es decir, globalmente, to-
dava tenemos que alcanzar.


116
La socializacin hacia la poca de la fase Gminis, slo puede atender a su aspecto jerrquico (el
eje Cncer-Capricornio es el eje colectivo-normativo), mientras que la socializacin de la fase Libra
presenta, por el contrario, caractersticas igualitarias y sentimientos democrticos. Creo que sera
ms propio llamar yo social a esta fase porque el chico entra en el mundo de sus iguales (ya adelan-
tado en Gminis, pero no conscienciado) y adems a partir de ahora va a conocer y relacionarse con
ambos mundos el jerrquico y el igualitario.

La conciencia social que se abre en el chico hacia los diez aos, gracias a la objetivacin del yo-
t, no exista antes. Esto es cuestin de un punto de vista propio, los astrlogos sabemos que una
vez cruzado el eje Cncer hemos pasado a la mitad del t (ver cap. 3) y, por lo tanto, ha comenzado
la socializacin (aunque en realidad sea ya en Gminis segn nos estbamos acercando al eje). Pero
el centro de la socializacin es, en puridad, Libra; durante este periodo el nio pasa de la socializa-
cin jerrquica (eje colectivo Cncer-Capricornio) a la democrtica (eje personal Aries-Libra). Ade-
ms precisamente el descentramiento afectivo que se produce en el nio hacia los 10-11 aos es
el que le permite el desarrollo de las operaciones formales; stas, que requieren de una mente
ejercitada en el punto de vista relativo, son posibles gracias a que, al haber llegado el nio a la ob-
jetivacin del yo-t, se ha abierto a la posibilidad de asumir puntos de vista distintos del suyo
(como ven muy Libra).

As pues, previa a esta nueva vuelta a la caverna del dragn en esta nueva fase de agua Escor-
pio, el chico ha adquirido una cierta perspectiva sobre s mismo y sobre los otros. La relacin
sexual requerir este descentramiento de s mismo, aunque ello no se terminar de elaborar hasta la
siguiente fase de aire, Acuario. La persistencia del punto de vista autocentrado de la infancia implica
relaciones sexuales insatisfactorias en las que la otra persona es usada como objeto de mi placer sin
consideracin hacia su satisfaccin, sin ni siquiera consciencia de que esa satisfaccin es posible, ni
de los estados de nimo de la otra persona.

Como se puede apreciar, esto no es, para el colectivo de la humanidad, un logro tan reciente (al
menos para esa parte de la humanidad que importaba, hasta ahora, en nuestra sociedad; es decir, la mas-
culina). Podemos verdaderamente decir que, a nivel consciente, la humanidad (el hombre al menos, la
mujer parece tenerlo claro desde antes) apenas ha empezado a superar la etapa adolescente; de hecho
Wilber (1983b) sita la emergencia del centauro (integracin cuerpo-mente) a partir de los 21 aos, en la
fase Acuario de esta etapa, y la califica como la gran aspiracin actual de la psicologa humanista.

El chico de diez aos ha encontrado, pues, a sus iguales; tiene una pandilla y un compinche (o
un colega como se dice ahora), un amigo con quien cuenta para todo. De momento se mantiene
alejado del otro sexo. En realidad aunque su socializacin ha aumentado por la objetivacin del yo-
t, se comporta todava como un nio; el aprendizaje para incluirse en la pandilla o entablar amistad
ntima con un par del mismo sexo ha sido mnimo y natural. Otra cosa ser cuando tenga que
aprender el comportamiento con el otro sexo a partir de la pubertad.

Esta es la diferencia entre la culminacin de una fase de aire (Libra, en este caso) y el comienzo
de la siguiente de agua (Escorpio). Una vez abierta la mente y la capacidad de relacin a un mundo
de opuestos y de puntos de vista relativos, la naturaleza obliga (no hay cosa ms obligatoria que lo
biolgico) al joven a entrar en un mundo nuevo que se le impone: las transformaciones sexuales que
darn, en parte, al traste con todo lo aprendido hasta ahora y lo obligarn a recomenzar una etapa
(Escorpio-Acuario) con un nuevo aprendizaje.

Baste sealar el cortejo, el baile, la atencin al otro sexo, por no hablar de las relaciones sexuales
en s; y de aadir, posteriormente, los aprendizajes social/profesionales (fase Capricornio) en gran
parte tambin nuevos. La etapa anterior fue de lo social jerrquico a lo igualitario o personal, en la


117
de ahora es al contrario, de lo personal a lo social/profesional. Es como si la naturaleza dijera: aho-
ra te vas a enterar de lo que es bueno! Y vaya que si se entera! El, en cierto sentido, descubrimiento
idlico del t en Libra, aunque empiece a acarrear problemas de identidad en el/la chico/a, no es
nada en comparacin con los que se producirn en Escorpio, una vez despertada la sexualidad.

Como dije ms arriba, para la relacin sexual es necesario el descentramiento egoico. Este des-
centramiento se produce primero en el plano de lo mental, menos comprometido, dado que no im-
plica a la persona toda sino slo a su parte mental, ms manejable que la emocional (aunque el des-
centramiento haba comenzado en la fase Cncer no se consciencia hasta la fase Libra). En la fase
Escorpio, principio de la tercera etapa de conscienciacin, el descentramiento se va a producir en el
plano de lo biolgico, con toda la profundidad que representa la sexualidad. Es decir, ahora la dua-
lidad yo-t adquiere su verdadera y profunda dimensin, la que ya se inici en la gestacin (Piscis) al
diferenciarse el sexo en el desarrollo embriognico.

La superacin histrica e individual, en el ser humano, de la fase Cncer, significa un impulso
hacia la individuacin. Esta superacin es precisamente la que hace que su sexualidad no sea animal
y sometida a fases de celo y puesta al servicio de la reproduccin. Aqu hay que resaltar la importan-
cia simblica del eje Cncer-Capricornio como depositario de la cultura acumulada por las genera-
ciones y de los procesos de enseanza que permitirn que el ser humano supere su nivel animal y se
abra hacia una relacin humana. Pero hay que destacar, sobre todo y por encima de lo anterior, que
este proceso ha sido desarrollado a lo largo de los milenios por individualidades conscientes cuyos
conocimientos se van sumando al acervo cultural de la humanidad. La fase de verbalizacin, Gmi-
nis, es, por tanto, el primer mojn humano antes de entrar en una nueva fase de agua que remover
los instintos, no para dejarlos sometidos a la reproduccin como ocurre en la mera sexualidad ani-
mal, sino para elevarlos a la humana e implicarlos en la relacin personal.

La libido sexual es la ltima en independizarse en el desarrollo evolutivo de las especies, por en-
cima de ella est la libido grupal. Durante millones de aos la sexualidad ha estado al servicio de la
reproduccin y ha sido despertada en periodos concretos con ese fin especfico. Tan es as, que sos-
pecho que las orgas sexuales de las culturas arcaicas (en una fecha festiva sealada dentro del ciclo
anual) podran ser reinterpretadas como una reminiscencia, en el nivel cultural, de los periodos de
celo de los animales. Sorprende entonces que se haya elevado la sexualidad en el psicoanlisis a la
categora principal y no se haya valorado el papel de la libido grupal. Esta aparicin de la libido
sexual estara ligada al proceso de individuacin; recurdese, si no, el despertar del proceso de iden-
tidad en la adolescencia y, en el plano astrolgico, la reaparicin de Marte (Aries, la individualidad)
como regente de Escorpio.

As pues, el meollo de la cuestin est, como hemos visto en el captulo cuatro, en concebir la
sexualidad y sus lazos con la individuacin y con los sentimientos paritarios como la exacta oposi-
cin a la libido grupal y al poder del padre totmico o, en pocas posteriores, a las normas estableci-
das por la sociedad que siempre han tendido a favorecer a los mayores y a la continuidad de la cul-
tura. As el, llamado por Freud (1912), sacrificio totmico, tendra races todava ms antiguas y re-
presentara la lucha del ser (los hermanos en la teora de Freud) por desarrollarse como individuo
desligndose de las imposiciones del padre o del clan, los cuales representaran y simbolizaran, en la
sociedad humana, el ms antiguo predominio de la naturaleza sobre el individuo y de la reproduc-
cin de la especie sobre la satisfaccin individual (en el momento presente en el que la sexualidad se
ha desligado de la reproduccin y sirve a la autorrealizacin y a la satisfaccin del individuo, lo te-
nemos mucho ms claro).

Al mismo tiempo, sin embargo, la individuacin, para no derivar en egosmo individualista, tie-
ne que aceptar una cierta normativa social y la parte de predominio que corresponde a la libido gru-


118
pal; es lo que Freud llamara los sentimientos de culpa de la horda de hermanos que les hacen acep-
tar, a la postre, la estructura paterna. Es decir, la sexualidad, que en la naturaleza es parte de la libido
grupal, en la sociedad humana, si bien desgajada de su subordinacin a los intereses grupales de
conservacin de la especie, sigue estando constituida por parte de la libido grupal. En realidad cons-
tituida, como hemos visto en el captulo cuatro, por la libido espiritual de Piscis involucrada en los
procesos de diferenciacin individual y la libido grupal de Cncer interesada en la especie. La libido
sexual estara formada por las otras dos porque sirve a los procesos de reproduccin y a los de indi-
viduacin. No es de extraar, por tanto, la complejidad y conflictividad de la naturaleza sexual del
ser humano ya que sirve a dos amos que, por definicin, estn enfrentados.

Una vez constituido el proceso de individuacin como rasgo distintivo de la especie humana,
las aportaciones culturales realizadas (como proyeccin del proceso de individuacin) por cada ser
humano, van pasando al acervo cultural y constituyndose en parte de la libido grupal que ahora ya
no es meramente biolgica y reproductiva, sino acumulacin cultural, cuyos intereses se han am-
pliado a la perpetuacin de la especie cultural; es decir la tradicin y cultura de un pueblo asumen
algunos de los rasgos (de imposicin biolgica se pasa a dogmatismo de la tradicin) que en el
mundo animal tiene la conservacin de la especie.

Curiosamente, el proceso de individuacin se trasplanta, as, al terreno de la libido grupal y si-
gue luchando, ahora en el plano cultural del eje colectivo, contra el predominio de la libido grupal
constituida, de esta manera, en cultura. Y ms curioso, interdependiente y significativo es el proceso,
si consideramos ahora que el papel educacional, al menos en parte, de los padres sobre el nio, tiene
por objeto impulsarlo hacia el desarrollo de su propia individualidad a fin de superar el incesto ma-
terno (los ancestrales vnculos grupales con la naturaleza) y constituirse en un desarrollo psquico
independiente que, como vimos, tiene lugar en la fase Leo.

Es decir, de la libido grupal: 1) se desgaja la sexual, 2) se pone al servicio de la individuacin, 3)
el ser desarrolla unos logros en su proceso de individuacin, 4) estos logros son asimilados por la li-
bido grupal y se constituyen en cultura, 5) la libido grupal se impregna de los impulsos de individua-
cin importados con los logros culturales alcanzados por los individuos y 6) los representantes pri-
mordiales de la libido grupal (los padres) impulsan ahora, en la educacin, los logros de individua-
cin de sus retoos.

No obstante, es evidente, que, en muchos casos, el ltimo paso no se da y los padres quieren que
sus hijos les sigan siendo sumisos y obedientes ms all de las necesidades de sus egos infantiles; es de-
cir, sigue predominando en ellos la libido grupal. O, por lo contrario, en la reaccin cultural de la lti-
mas dcadas, no se le ensean al hijo las normativas grupales, con lo que se le mantiene en un egocen-
trismo carente de toda preocupacin por el colectivo humano e incapaz de ver ms all de sus deseos
inmediatos. En este ltimo supuesto el proceso secundario no se ha desarrollado suficientemente y el
nio convertido en joven es incapaz de postergar sus deseos para obtener logros (externos e internos)
que lo identifiquen como ser humano; (una amiga que trabaja en los servicios sociales del Ayuntamien-
to de Madrid me comenta que ella y otras compaeras suyas estn empezando a recibir casos de pa-
dres maltratados por unos hijos educados, en su da, con excesiva permisividad
5
).

Es pues, en la fase Cncer y en la etapa de la que forma parte, con la aparicin de la consciencia
de la existencia del otro, cuando tiene lugar, verdaderamente, la humanizacin de nio y de su
sexualidad. La sexualidad, que en el reino animal pertenece a la grupalidad; se traslada, en el ser
humano, a una fase posterior de agua (Escorpio) en vez de confundirse en una sola (Cncer) como
lo hace en el reino animal (sera interesante descubrir si la espiral funciona, con otras constantes, en
el reino animal y si la maduracin sexual del cachorro coincidira con la fase Cncer o con la Escor-

5
Cuando escrib este libro, este dato era inslito, hoy es ya, por desgracia, un tema al cabo de la calle.


119
pio). La libido sexual se constituye as, diferenciada en la historia humana de la grupal, como un po-
tencial capaz de oponerse al predominio de las fuerzas de la naturaleza y de efectuar un reciclaje de
la energa grupal para constituirla en sociedad humana (Cncer-Capricornio) distinta de la animal.

La prohibicin del incesto es, segn el psicoanlisis, la piedra de toque de la evolucin humana.
El psicoanlisis destaca la mencionada prohibicin como algo que se le pide al hijo para con los pa-
dres y de ella deriva el concepto de complejo de Edipo. Sin embargo de acuerdo con todos los datos
sobre el reino animal y antropoide (y con las, todava, actuales noticias sobre incestos en los peridi-
cos) cabe preguntarse muy legtimamente si la tal prohibicin no es en realidad de los hijos hacia los
padres; es decir del proceso de individuacin hacia las imposiciones de la grupalidad y la especie.
Una cita de Jung nos lo confirma:

Aun en el caso de aquellos nios [...] en los que la tendencia incestuosa acsase en forma ab-
solutamente manifiesta [...] se llegar a comprobaciones sorprendentes. Se encontrar, por
ejemplo a un padre inconscientemente enamorado de su hija; a una madre que inconsciente-
mente coquetea con el hijo; en suma, a padres que, inconscientemente, proyectan su propia
mentalidad adulta sobre los hijos, quienes, a su vez, condcense inconscientemente de acuer-
do con los papeles que se les ha asignado. De no haberse visto inconscientemente obligados
por la actitud de los padres a desempear papeles tan curiosos y poco naturales en ellos, los
nios, de por s, no actuaran de ese modo (Jung, 1946, pg. 30).

En la obra de Jung hay otra interpretacin del incesto como smbolo de la esencia de la indivi-
duacin (Jung, 1950, pg. 82), pero esto se ver en el prximo captulo, pues este planteamiento
junguiano est relacionado con la segunda fase Piscis, momento en el que el individuo vuelve a in-
troducirse simblicamente en el tero materno para renacer a la vida del espritu.

Hay que recordar que el incesto es normal en algunas sociedades animales (en sociedades ani-
males avanzadas al servicio de un macho dominante). De todas formas en la familia animal lo que
cuenta es la supervivencia de la especie, la sexualidad es secundaria en el reino animal (ceida a po-
cas de reproduccin). En muchas especies es significativa la elaboracin del nido o habitculo para
atraer a la pareja. Seguimos observando un destacado papel de la libido grupal. Para este fin no
cuenta el modo de apareamiento, el caso es que se produzcan nuevos vstagos de la especie.

Qu es pues lo que de tan importante tiene esta prohibicin que parece ser un factor bsico de
humanizacin? Creo que lo importante de esta prohibicin es que plantea un concepto nuevo de
familia y que los hijos ya no son objeto de sometimiento, sino que al relacionarse con sus pares
pueden cambiar los modos de conducta ya anquilosados de sus mayores. Evidentemente una joven-
cita sometida a un cnyuge mayor no tiene apenas movilidad evolutiva. Una cierta forma de incesto
jerrquico (sometimiento al eje Cncer-Capricornio) se ha estado dando en nuestra sociedad hasta
hace bien poco. Freud trat de explicar este tema en las fases emocionales del nio, pero realmente,
el incesto siempre es una imposicin (las ms de las veces inconsciente, si bien a veces, como sabe-
mos por los peridicos, completamente consciente) de los adultos dominantes, incluso como una
proyeccin del Edipo de los padres en los hijos, como descubre el texto citado de Jung.

Cierto es que tambin se puede decir, con Freud, que la base de la prohibicin del incesto es la
dependencia emocional del nio con sus padres y que esta prohibicin impulsa al ser humano hacia
su propio desarrollo. En realidad visto el tema desde la perspectiva de la unidad de lo interior y lo
exterior (ver cap. 2), lo que revela la prohibicin del incesto es la existencia de un lazo de unin en-
tre padres e hijos que debe ser superado en la evolucin de la especie hacia el desarrollo de metas
superiores. As pues podramos decir que la prohibicin del incesto es una obligacin que se
les impone tanto a los padres como a los hijos; el trabajo del hroe de fuego para rescatar las


120
gemas de la guarida del dragn es, en este caso, doble. En este captulo estamos viendo en qu me-
dida esa prohibicin afecta a los padres y qu significa la misma en el desarrollo cultural de la espe-
cie; en el siguiente captulo veremos qu relacin tiene esta prohibicin con el desarrollo del hijo o,
de otra manera, con el ser humano en general. Sigamos pues con los efectos que tal prohibicin tie-
ne para el sistema paterno.

Lo que realmente se rompe con la prohibicin del incesto es la jerarqua dominante Cncer-
Carpricornio y se abre la va a la individuacin (eje Aries-Libra) y a los sentimientos igualitarios
que remodelarn la sociedad de una manera diferente. En esta sociedad ya no ser tan importante
la mera continuidad de la especie, sino que se valorarn tambin otros logros fundamentales para
el desarrollo de la humanidad ya no slo como especie sino tambin como cultura. La
sexualidad humana ya no es, pues, un factor dependiente de la reproduccin, por el contrario se
abre a la interrelacin (y apenas hemos empezado a comprender en este momento histrico la
importancia de una verdadera interrelacin profunda psquica y fsica propiciada por la sexuali-
dad), aunque tambin sirva a su fin primitivo (Escorpio equidista de los ejes social e individual).

Qu quiso decirnos Cristo en su relacin con Mara Magdalena y en su peticin de abandonar
a los padres para seguirlo a l? No olvidemos que la cerrada sociedad juda, origen de la cultura y
dogma cristianos, es precisamente poco abierta a la renovacin crstica. Recordemos la dialctica de
la cuadratura de los ejes individual y colectivo (M. Rodenas, 1988) y dmonos cuenta de que era a
todas luces necesaria una sociedad cerrada para que diera lugar al mensaje de individuacin de Cris-
to
6
(por la mayor friccin y lucha que produce su cerrazn). A este respecto entiendo que es perfec-
tamente correcta la interpretacin freudiana que ve en el sacrificio del hijo (Cristo) y la comunin,
una sustitucin del sacrificio del padre (Ttem) y la comida ritual. La comunin ya no es con el pa-
dre (eje Cncer-Capricornio) sino con el hijo (eje Aries-Libra), el cordero de Dios, es decir la so-
ciedad jerrquica cede el paso a la paritaria.

Como bien saben los psiclogos el nio y el joven tienen que luchar contra algo (padres, jerar-
quas sociales) para efectuar su desarrollo psquico, es la dialctica de la realidad. Por eso las genera-
ciones actuales, crecidas en un ambiente de permisividad confusa sin constancia de modelos jerr-
quicos, estn desorientadas, fijadas a modelos escorpianos (rock, motos, vestiduras y cabello guerre-
ros y masculinizantes...) y su agresividad es ms difusa, social y aparentemente inmotivada. No tie-
nen una imagen concreta contra la cual luchar (un padre o una madre castrativos) y su impotencia y
violencia se dirigen annimamente contra la anonimidad de la masa (el papel jerrquico del padre
es sustituido, quiz, por la annima jerarqua social).

Quiz no todo sea negativo, pues acaso esta fase comprenda (en aos o dcadas venideras) una
posterior ampliacin de la capacidad abstracta que se desarrolla en la fase adolescente. Esto podra
ser as al estar la imagen paterna abstrada en la anonimidad social, hacia la que se ha trasladado el
ineludible papel frustrador que los padres deben ejercer en la educacin de sus hijos. Al no haber
ejercido estos ese papel, lo tiene que ejercer la sociedad aun, incluso, pasivamente, por el mero
hecho de existir (la carencia de autoridad es tan negativa como la carencia de amor y produce tam-
bin un tipo de patologas psquicas o neurosis).

Aunque este ltimo planteamiento es contrario a lo que venimos tratando sobre la prohibicin
del incesto paterno y sobre la necesidad de la rebelin del joven a las jerarquas, no olviden que el
equilibrio de un individuo y una sociedad est en el centro de las diversas tendencias opuestas (si-

6
Como cerrada es hoy, en su mayora, la sociedad actual a los nuevos desarrollos de la conciencia, personal,
colectiva y ecolgica, lo que nos habr de conducir, no sin tragedias, dramas y catstrofes, a una nueva mane-
ra de concebirnos a nosotros, al mundo y a nuestra relacin con l... si queremos sobrevivir como especie so-
bre la Tierra (Diamond, 2005; Meadows, Randers y Meadows, 2004).


121
multneo o alternativo). Queda por ver, a no muy largo tiempo, qu papel asumirn en la sociedad
las generaciones educadas con tanta permisividad y capricho, quiz los males (y los bienes) de la so-
ciedad de EE.UU. no sean mal espejo para mirarnos en l. Es posible que esta ruptura generacional
tan vertiginosa (que ya empezamos los padres de la actual generacin o, quiz, la generacin de los
aos veinte con el descubrimiento sincrnico de Plutn en 1930) sea un signo de los tiempos y lo
que ocurra es que se estn radicalizando los opuestos; as pueda ser posible encontrarnos con un n-
fasis en lo negativo (violencia, autodestruccin, drogas, amoralidad, corrupcin...) junto a una acen-
tuacin de lo positivo (autorrealizacin, bsqueda, autoidentidad, renovacin, espiritualidad, nueva
era...). Como en el cambio de la era Aries a la Piscis: la degeneracin del imperio romano frente a
los, en aquel entonces, nuevos anhelos despertados por la religin cristiana.

Despus de esta pequea disquisicin quiz podamos comprender mejor la situacin de Escor-
pio, equidistante de los ejes individual y colectivo, y su papel tanto en la individuacin como en la
continuidad de la especie. Y no olvidemos que es el elemento agua de una etapa que incluye signos
eminentemente relacionados con el macromarco social: Sagitario, Capricornio y Acuario. Vemos,
pues, que el ariano Marte no reaparece en Escorpio por casualidad. Hablando simblicamente dije
en otra obra anterior que Marte bajaba a los infiernos en Escorpio y resurga como Plutn (M. Ro-
denas, 1988). Escorpio aunque signo de agua, tiene un no se qu de fuego en su interior y a Plutn
algunos astrlogos, y no sin razn, lo ven como fuego (yo creo que su naturaleza es agua-fuego).
Evidentemente si Marte de Aries es fuego (eje individual) y la Luna de Cncer es agua (eje grupal) y
Escorpio es una suerte de sntesis de ambos, su naturaleza es inevitablemente difcil de interpretar.

En la Mitologa, el hroe (Marte o Sol) que baja a los infiernos, surge de ellos transformado y
con algn tipo de compromiso, y este compromiso afecta, con frecuencia, a la Madre Naturaleza, al
dominio de la Tierra y sus imposiciones cclicas. Hemos de ver, pues, en estos episodios mticos la
connivencia del individuo (Aries-Marte) con las imposiciones de la naturaleza (Cncer-Capricornio),
tal como nos muestra asimismo la evolucin psquica del ser humano vista a travs del Zodiaco.

La sexualidad, por su poder, fija al individuo en la fase Escorpio lo que le impide llegar a la fase
de Acuario que supone la superacin de la fijacin escorpiana. El estancamiento en Escorpio (ya sea
como huida o como exceso de satisfaccin) no favorece el posterior desarrollo de la individuacin,
que se habr de acentuar en la fase Piscis. Cuando Escorpio se supera (aunque sea en aos posterio-
res) se reinicia el proceso de individuacin. Es evidente, ya lo dijo Freud, que las fijaciones sexuales
frenan el desarrollo del individuo. Curiosamente Escorpio fortalece la identidad personal y puede
frenarla, tal es el poder de la sexualidad.

No obstante a pesar de que el psicoanlisis tiene claro desde el principio, al menos en teora,
que los problemas sexuales no son sino problemas del yo, no es raro or comentar a los psicoanalis-
tas la cantidad de pacientes que acuden a su consulta con problemas sexuales, con lo que uno se
pregunta si una rama del saber que presuma de su oposicin a la visin reduccionista de la psiquia-
tra no ha cado, a su vez, en esta misma visin dndole a un sntoma el valor de enfermedad. El
conflicto sexual no es sino un sntoma del verdadero problema profundo del individuo que es su
desarrollo yoico (desarrollo que en esta etapa, vuelvo a repetir, incluye los valores de Sagitario, Ca-
pricornio y Acuario) y, sin embargo, hoy da se ha hecho de este sntoma toda una profesin, la
sexologa (con lo que no niego que tenga su razn de ser en casos especficos). En realidad hemos
de contemplar en el desarrollo de cada etapa la interdependencia entre los valores de los cuatro sig-
nos; as el valor escorpiano no debe entenderse por separado; para captar toda su dimensin hay
que verlo desde la perspectiva de su desarrollo por Sagitario, Capricornio y Acuario. El yo que se
desarrolla en esta etapa (el yo cuerpo-mente del que hablaremos ms adelante) hay que verlo como
integrado por los valores de estos cuatro signos.


122
Es normal que aparezcan ms sntomas de malestar con la sexualidad hoy da, dado que actual-
mente el individuo tiene ms consciencia de s mismo y busca con ms ahnco que hace unas dca-
das su desarrollo personal, pero este inters se desva en muchos casos hacia el espejismo de la
sexualidad. No es que est negando la importancia de la sexualidad, puesto que es un desarrollo b-
sico en el proceso de individuacin, tal como se ha descrito en este texto; sino que, como dije en el
captulo dos, la sexualidad es otro de los instrumentos del desarrollo del yo, un instrumento impor-
tante, no cabe duda, pero slo un instrumento. Mi reflexin me lleva a preguntarme, incluso, si todo
el mundo es capaz de alcanzar esas metas de virtuosismo que parecen predicar los sexlogos, igno-
rantes como estn de la diferencia, pongamos por caso, entre un Escorpio y un Gminis.

Puesto que la sexualidad, en su mera faceta genital, no es sino una habilidad fsica, como puede
serlo cualquier otra habilidad circense o profesional
7
, cabe hacerse la legtima pregunta de si tendra-
mos que sentirnos frustrados, del mismo modo, por no saber hacer equilibrio a cincuenta metros de
altura o pilotar un avin de pruebas. Otra cosa es, naturalmente, cuando a la sexualidad se la contem-
pla como parte del desarrollo yoico integral de la persona y lo que se busca, entonces, es una relacin
de persona a persona con la pareja, pues de esta manera el problema se contempla en su totalidad y el
conflicto sexual aparece como un desajuste intrayoico e interyoico; pero la pregunta ya no se dirige a
qu es lo que falla en mi sexualidad, sino qu es lo que falla en mi/nuestros yos. Porque entonces ya
no estamos hablando de sexualidad sino de amor, porque la plenitud del amor no se basa en un aspec-
to parcial de la relacin como la sexualidad (o la belleza, o la inteligencia, o la comunidad de ideas o
aficiones), sino en la totalidad del ser.

As pues, si algo falla en nuestra relacin sexual, algo falla en nuestros yos y, espero, que estas
palabras no sean tomadas como excusa para alejarse de la sexualidad y del temor que en muchas
personas sigue produciendo, pues, repito, la mala relacin sexual es un sntoma del desajuste del yo
y mientras siga persistiendo esa mala relacin sexual, no habremos solucionado los problemas del
yo, por mucho que nos dediquemos al yoga, al desarrollo espiritual o a la autorrealizacin. La su-
blimacin no es posible (en esto estoy totalmente de acuerdo con los psicoanalistas), en la mayor
parte de los casos, si no se ha experimentado una relacin amorosa y sexual satisfactoria; porque en-
tonces el camino espiritual representa, en realidad, una huida del verdadero problema y, mientras no
lo resolvamos, el camino espiritual nos estar vedado. Vuelvo a repetir que debemos superar la dua-
lidad espritu-materia y no debemos ver la sexualidad como indigna de ser considerada como parte
del desarrollo espiritual que es el desarrollo integral del ser humano.

Tal como se desprende del libro de Jung Teora del Psicoanlisis (1913), y se apunt en el captulo
4, la libido progresa de Piscis a Cncer y de ah a Escorpio, para despus (aadimos los astrlogos y
tambin, con otras palabras, lo hacen los psiclogos transpersonalistas) volver de nuevo a Piscis.
Pero si no se ha desarrollado convenientemente el primer ciclo la vuelta a Piscis no es una progre-
sin si no una regresin. En vez de seguir adelante pasando por Escorpio (y despus nada ms que
por Capricornio, entre otros) se regresa hacia atrs, uno se inhibe de la vida y queda atrapado en la
fantasa de un paraso intrauterino.

Todo esto no me impide considerar ms all de los lmites del psicoanlisis que haya un ca-
mino de desarrollo que pase por la abstinencia; aunque en este punto contemplo dos arquetipos de
msticos: el tipo San Agustn o Ghandi que en su juventud haban probado los placeres del mundo
y de los cuales, por lo tanto, poco podan ignorar una vez emprendido un peldao de desarrollo su-
perior, y el tipo Santa Teresa o San Juan que en su desarrollo llegaron a una satisfaccin emocional y
fsica anloga a la que se experimenta en el terreno sexual, pero cuantos de nosotros somos capaces
de esta ltima hazaa?

7
ltimamente he estado en algunos cursos de yoga tntrico (neotantra) y esa impresin me ha dado a veces.


123
En cualquier caso, contemplemos el desarrollo del ser humano desde una perspectiva total, no
pongamos nuestra atencin exclusivamente en la sexualidad y queramos resolver el problema hu-
mano resolviendo el problema sexual (lo cual no quiere decir que actuando sobre la sexualidad no se
consiga actuar sobre el yo como un reflejo); sino que pongamos nuestra atencin en el desarrollo in-
tegral del yo; entonces, an cuando el problema sea sexual nuestra contemplacin del mismo ser
total y no nos limitaremos a aprender una tcnicas genitales (lo que puede ser necesario, como en el
tantra yoga, an cuando nuestra orientacin sea espiritual), sino que comprobaremos el estado de
nuestro yo personal y la perspectiva trascendente de nuestra evolucin.

Escorpio es la fase agua de la etapa en la que se puede alcanzar la plenitud del yo personal, por
ello el desarrollo de este yo va indisolublemente unido a la naturaleza sexual de Escorpio; aunque
ms all de lo meramente genital habra que hablar de desarrollar en nosotros la escorpianidad o
energa especfica de este signo; incluyendo sus niveles de enfrentamiento y confrontacin con no-
sotros mismos y con el mundo. Es una necesidad intrnseca en el desarrollo del yo el proceso de di-
ferenciacin (dentro de uno mismo y con los otros) y esta diferenciacin slo se produce con
odio
8
; es decir, con la energa marciana que nos hace individuos, lo que slo puede ocurrir en el
proceso de enfrentamiento con el otro, nica manera de distinguir lo suyo de lo mo. Si este enfren-
tamiento se sublima y se trabaja como un requerimiento interior proyectado hacia afuera segui-
remos un camino evolutivo que nos llevar a una mayor autoconciencia y desarrollo yoico.

En definitiva antes de emprender el mal llamado camino espiritual o paralelamente a l debe-
mos hacernos con sinceridad la pregunta de si lo tenemos todo resuelto en el mundo, si le damos al
Csar lo que es del Csar. Habremos de mirar de resolver nuestros problemas en el mundo o de lo
contrario, pueden estar seguros, lo que adelantemos en el camino espiritual ser un espejismo. En
realidad plantear la cuestin de esta manera es un error, porque slo hay un camino, el del ser, el
mismo para la sexualidad y para el espritu, es nuestra mente la que los divide y la que empleamos en
estas palabras para explicarnos. Cuando el desarrollo lo contemplamos desde la perspectiva del ser
(un ser psicofsico) no podemos menospreciar cualquier aspecto del mismo y la sexualidad es una
faceta importante para su desarrollo, pero no ms importante que el desarrollo del ser en s mismo.

Pasemos a otro aspecto del tema. Las drogas (Piscis, la siguiente fase de individuacin), utiliza-
das desde la ms remota antigedad, estimulan la libido espiritual; pero cuando se carece de metas y
propsitos, no es espiritual (individualizante) sino regresiva; es decir en vez de avanzar hacia la reali-
zacin de Piscis-2 se regresa hacia la indiferenciacin de Piscis-1. La experiencia psquica de algunos
tipos de drogas puede no ser muy diferente de la experiencia mstica (de hecho controladas se usan
para estimularla), pero sin la estructura de consciencia que aparece en Acuario, conduce al ser hacia
el pozo sin fondo de la prediferenciacin (ver captulo dos). Es ms, estimular una libido que evolu-
tivamente ha de presentarse hacia los 26 aos, antes de tener la estructura psquica conveniente, es
atroz, es como pretender ensearle a un nio a hablar o cualquier otra habilidad antes de estar ma-
duro para ello. El joven conecta agua con agua (Escorpio con Piscis) y, naturalmente se ahoga. Lo
mismo que ocurre cuando hemos dejado demasiada libido sin trascender de la fase Cncer, nos
ahogamos en la sexualidad.

Si bien esta estimulacin con drogas se produce en algunas culturas restringidas en la iniciacin de
la adolescencia, quiz esta misma restriccin cultural y el control del proceso sean propicios en estos
casos concretos. Pero quin controla eso en nuestra sociedad y quin sabe lo que est haciendo y lo
que espera de la experiencia? Al cabo, una ampliacin improcedente de consciencia puede conducir a
la psicosis, cuando no a la autodestruccin, si no se tiene la estructura mental y/o social que sea capaz

8
Entendido constructivamente como polaridad con el amor. El amor une, el odio separa, y en este sentido
ambos son necesarios para la construccin de la personalidad humana: La paradoja de la subjetividad (Ma-
drona, 2014c).


124
de sustentarla. A este respecto me refiero al caso de Jung (1933, pags. 80-82) de un hombre que a raz
de un fracaso amoroso tuvo una visin mstica (o potica) de identificacin con las estrellas y se volvi
loco porque no pudo asimilar en su organizacin consciente la mencionada visin.

La libido de la fase Piscis prenatal debe producir la consciencia de la existencia, de lo contrario
se ahoga en la siguiente fase Cncer (grupalidad), no se produce la diferenciacin en el individuo
que le d consciencia de su existencia y ste se ahoga en los mares de la psicosis. La libido de Cncer
debe producir consciencia del otro, de lo contrario se ahoga en las profundas aguas de la sexualidad.
La libido sexual debe producir diferenciacin individual en la profundidad emocional-biolgica del
agua, de lo contrario el ser se ahoga en una imagen primordial en la que se anega su individualidad
(cuando la individualidad debe rescatar para s esa imagen primordial en el curso de su evolucin
hacia la fase Piscis y a partir de sta posteriormente). En las siguientes etapas, despus de la segunda
fase Piscis se deben producir las diferenciaciones en una existencia superior (un yo transpersonal) y
en una relacin superior con el otro.

El fuego de Sagitario es mutable. Precisamente, la catectizacin del yo por la libido y el nuevo
depsito que se forma en l, implica el desarrollo, ahora o ms tarde en Acuario, de la consciencia
de las diferencias personales, interpersonales e intrapersonales, y eventualmente, la integracin
cuerpo-mente. A este ltimo nivel la humanidad en general no ha llegado todava. No obstante sta
es la edad en la que el joven se empieza a hacer cargo tanto de su cuerpo como de su mente. Su ju-
ventud y la pubertad le da un cuerpo lleno de vitalidad que no deja de reclamar atencin. Por otra
parte en la fase ideacional de la juventud (fase Sagitario) pone todo su inters en buscar su mundo
de ideas y su actitud ante la vida y ante las cosas que le importan. Adems el joven tendr que apren-
der las diferencias personales, las que se producen en el trato con diversos individuos (nos compor-
tamos de diferente manera con diferentes personas) y las que ocurren en el propio interior y que la
psicosntesis describe como las distintas personas que existen en nuestra psique (Assagioli, 1971; Fe-
rrucci, 1982). El exceso de educacin mental de nuestra cultura sigue haciendo que la mente domine
sobre el cuerpo, pero probablemente esto est empezando a cambiar y en las generaciones futuras
se ponga ms cuidado en la integracin cuerpo-mente.

Figura 1: las etapas de la dialctica
cuerpo-mente

El yo de Aries se establece en el nivel fsico, el de Leo en el psquico-mental. Durante los primeros
aos el yo del nio es un yo corporal (sobre todo en la fase Tauro, porque en los primeros meses el
nio ni siquiera tiene conciencia de su cuerpo, pues est identificado con la materia toda). A partir de


125
esa edad empieza a desarrollar el yo mental y durante muchos aos los padres y la escuela ponen un
especial nfasis en reprimir el yo corporal y estimular el desarrollo del yo mental. Se establece as una
dialctica entre el cuerpo y la mente. El cuerpo (tesis) es negado por la mente (anttesis) y, como sabe-
mos, reprimido y menospreciado. Con la pubertad el cuerpo se toma la revancha y a partir de enton-
ces hace notar su presencia con evidente nfasis (ver figura 1).

El smbolo de Sagitario, el centauro, es precisamente el que utiliza Wilber para indicar la inte-
gracin cuerpo-mente. La dialctica que establecimos en el prrafo anterior se resuelve en el tercer
tiempo dialctico, la sntesis. El ser humano puede desarrollar un yo transcorporal y transmental que
sea sntesis y mediador entre el cuerpo y la mente, que sea capaz de escuchar los mensajes del
cuerpo y establecer un equilibrio entre ste y la mente. Esta sntesis permite al individuo captarse
como ser integrado y experimentarse en su plenitud.

De los smbolos de Capricornio, la cabra con cola de pez representa otro proceso de integra-
cin, esta vez entre la fantasa primitiva y la racionalidad adulta. Al igual que ocurre con el cuer-
po, durante la infancia se reprime la fantasa del nio (la cola del pez) y se estimula el desarrollo
de una actitud objetiva, racional y cientfica ante el mundo (la parte de la cabra). La racionalidad
niega la fantasa, la reprime la oculta. En un proceso de integracin, de sntesis, se desarrolla en el
ser humano una capacidad que se conoce por el nombre de imaginacin activa, imaginacin crea-
tiva y visualizacin.

Esta capacidad no es sino la fantasa infantil (Cncer), pero no errtica o instintiva como en el ni-
o, sino dirigida por la mente consciente hacia un fin transrracional y transfantstico (Capricornio, la
cola de pez de su smbolo). Es decir la integracin cuerpo-mente supone operar a nivel consciente con
unidades superiores a la mente, para lo cual tenemos que utilizar mecanismos que engloben aspectos
no verbales del ser. Utilizando la imaginacin creativa (todo tipo de ejercicios de imaginacin o visuali-
zacin que se utilizan en relajacin, psicosntesis, control mental y otras muchas terapias) estamos ope-
rando, al mismo tiempo, con la mente racional y con aspectos no verbales de nuestro ser. La mente ra-
cional nos permite dirigir y controlar el fin del ejercicio (controlamos la imaginacin, no dejamos que
sea errtica como en el nio), la imaginacin nos ayuda a percibir y acceder a lugares o niveles de cons-
ciencia a los que no tendramos acceso desde la sola racionalidad o discurso verbal.

Este smbolo de Capricornio tambin representa la integracin entre la realidad y los sueos (refe-
ridos al amor, la profesin, el dinero, los padres, etc.). Los sueos se refieren a aquellas aspiraciones in-
fantiles que nos impiden aceptar la realidad y desarrollarnos en ella; la neurosis es, en su esencia, una
incapacidad para cumplir el esfuerzo (Saturno) de aceptar la realidad y superar el estado infantil en el
que las cosas nos son dadas sin esfuerzo por nuestra parte (Jung, 1913). Sin embargo la cola de pez de
este smbolo nos lleva todava ms atrs, a Piscis, lugar en donde todava exista la unidad primordial y
la satisfaccin plena. La energa encerrada en los sueos (por muy materiales que sean, incluso) puede
llevarnos a acceder al reino de Piscis-2 (ver captulo 7) a travs del desarrollo interior.

Por ejemplo la imagen de la pareja ideal representa al anima-animus; la profesin ideal es la pro-
yeccin de la plenitud que se consigue en la integracin de los opuestos; el ser ricos y no tener pre-
ocupaciones significa tanto el desarrollo de una relacin hedonista con la realidad, como la aspira-
cin de esa cierta despreocupacin que aparece cuando se desarrolla el yo transpersonal (la parbo-
la de Cristo en la que exhorta a ser como las aves del campo que no siembran). Pero a esta integra-
cin no se accede rechazando la realidad si no aceptndola con todas sus consecuencias. El trabajar
con estas imgenes como energas en proceso que apuntan hacia el crecimiento interior, es el fin l-
timo de esas fantasas. En la integracin del smbolo de la cabra con cola de pez, la fantasa se hace
real en cuanto que se refiere a una realidad psquica interior y la realidad se hace fantasa en cuanto
que es un espejismo (maya) que nos detiene en nuestro camino de evolucin, y, en este sentido, el


126
encontrar la pareja o la profesin ideales, o el conseguir un gordo en la lotera, ser negativo para la
evolucin espiritual, pues fijar al ser humano en el nivel de la realidad de las cosas. Este smbolo
de Capricornio es el que est representado por el anciano sabio, pues este logro evolutivo es difcil
de conseguir antes de la ancianidad.

El smbolo de Acuario, el aguador, recoge esta sntesis lograda en el smbolo de Capricornio.
Estos signos son ambos racionales por lo que cabe atribuirles alguna afinidad, de ah la aparicin
frecuente del aguador como un anciano y la representacin por Acuario de la mente superior. En
muchos aspectos la mente superior se parece a esa capacidad e intuicin que se adquiere tras 30
40 aos de ejercicio profesional, entonces el ser humano posee esa experiencia, intuicin y sabidura
que representa Acuario, pero que ha sido desarrollada por el camino lento de Capricornio. Por otra
parte a los smbolos de Escorpio y Sagitario, ambos emocionales, tambin pudiera atriburseles una
relacin o unidad. Escorpio est representado por un escorpin, una serpiente y/o un guila. Tam-
bin Sagitario se representa a veces como un guila. Los smbolos de Sagitario, Capricornio y Acua-
rio son integrativos. Sin embargo Escorpio aparece con smbolos diferentes que, no obstante, reco-
gen un proceso evolutivo. Parece, pues, que la clave est en Escorpio (como, por lo dems, en los
otros dos signos de agua) y las fases Escorpio-Sagitario apuntan hacia una integracin de las bases
fsicas y sensoriales del cuerpo con la mente, mientras que las fases Capricornio-Acuario quieren
significar una integracin de la fantasa y los sueos (un aspecto menos corporal, aunque tambin
irracional como el cuerpo) con la razn y la realidad, cuyo resultado operativo a nivel mental es la
imaginacin creativa o dirigida, una forma superior de conocer y evolucionar.

Entiendo que Escorpio puede representar tambin la integracin sombra-persona para constituir
un yo completo; aunque esta integracin no se produzca de hecho hasta la fase Acuario, y eso en el
mejor de los casos. La sexualidad, los infiernos, la grosera suciedad escorpiana, el poder, etc., son
elementos caractersticos de la sombra; aunque tambin lo son sus opuestos, la debilidad y el idealis-
mo, en aquellas personas que se identifican con la actitud escorpiana ante la vida (violencia, rebelda,
fuerza, poder...). En Wilber esta integracin pertenece a un nivel ms bajo que la de cuerpo-mente;
pero en la prctica los procesos de integracin no se terminan en un nivel para empezar con el si-
guiente, al contrario, tenemos que seguir ocupndonos de niveles ms primarios de integracin,
aunque hayamos percibido y experimentado niveles superiores. Por ello veo el planteamiento de to-
da la tercera etapa como un proceso de aparicin sucesiva de diferentes aspectos de la dualidad,
desde que en la fase Libra la conciencia del chico se abri a las diferencias interpersonales e in-
trapersonales. Estos aspectos de la dualidad son, como hemos visto, los de sombra-persona (Escor-
pio), cuerpo-mente (Sagitario) y razn-fantasa y realidad-sueos (Capricornio) y habran de ser re-
sueltos al culminar esta etapa en la fase Acuario; aunque en la actualidad es una meta a la que segui-
mos aspirando incluso muchos aos despus.

Durante la fase Gminis desarrollamos el nivel de abstraccin que supone el aprendizaje del
lenguaje. Durante la fase Libra desarrollamos el nivel de abstraccin que supone la capacidad para
las operaciones abstractas y la lgica lineal. La integracin sombra-persona, cuerpo-mente y fantasa-
racionalidad nos permite desarrollar otro nivel de abstraccin que Wilber sita a partir de los 21
aos (la fase Acuario empieza a los 21 aos y 8 meses) y que llama lgico-imaginativo, lo que en
trminos astrolgicos se menciona muchas veces como la mente superior. Dice Wilber:

...la mente lgico-imaginativa establece redes de relaciones. Esta estructura puede ubicar una
proposicin entre muchas otras y ver de qu modo su verdad o falsedad afecta a la verdad o fal-
sedad de las dems. Tal imaginacin lgica, o panormica, puede llegar a comprender un con-
junto complejo de ideas, cmo se influyen mutuamente y las relaciones que existen entre ellas.
Esta estructura constituye, pues, la primera que puede sintetizar, establecer conexiones, relacio-
nar verdades, coordinar ideas e integrar conceptos (Wilber, 1983b, pg. 262).


127
Esta capacidad se desarrolla en el aprendizaje de la astrologa y las artes mnticas. Cuando su-
peramos el nivel interpretativo de recetas y empezamos a ver conexiones y cmo unas afectan a
otras (lo que no se consigue si no es trabajando a fondo y durante un tiempo prolongado); es decir,
empezamos a interpretar con fluidez y visin global, estamos accediendo a la capacidad que men-
ciona Wilber (1983b) como lgico-imaginativa
9
y cuyo comienzo sita hacia los 21 aos (poco antes
de iniciarse la fase Acuario en esta teora). Se dan las correspondencias a que estamos habituados los
astrlogos. Acuario y Urano son los regentes de la astrologa y la capacidad abstracta necesaria para
ser un buen intrprete de la astrologa se puede adquirir, como hemos visto, en la fase Acuario del
desarrollo del ser humano segn la espiral evolutiva. Es de esperar que durante la era Acuario este
logro empiece a ser ms comn e, incluso, se ensee en las escuelas (ms bien en el instituto o las
universidades) como a leer (Gminis) y las operaciones abstractas (Libra).

El yo se ha ido flexibilizando: lo fsico en Aries es dinmico, pero exclusivo (no se puede recu-
perar una pierna seccionada, las minusvalas fsicas limitan gravemente el desarrollo). Lo psquico en
Leo es una estructura fija (slo ma, el yo se percibe como nico), este yo se enriquece a lo largo de
la vida por acumulacin de experiencias que lo consolidan y por recuperacin de partes daadas o
reprimidas en la infancia o posteriormente. El yo en Sagitario empieza siendo una estructura calei-
doscpica, permite ver mltiples personas en uno mismo y experimentar en s lo que creamos ex-
clusivo de otros individuos. El ncleo yoico de Leo la consciencia solar es el origen del yo tras-
cendente, s mismo, autorrealizacin, etc., pero las experiencias diversas de la vida (las diez mil co-
sas del budismo) las asume y las comprende mejor el yo sagitariano y todas ellas perviven mientras
pervive el yo fsico. Acuario (complementario del smbolo solar de la autorrealizacin) implica el de-
sarrollo de una estructura que trascienda todo este caleidoscopio de subpersonalidades y las integre
en un nivel de conciencia superior que las coordine.

Libra ha abierto al chico a la consciencia de la dualidad y la relatividad social. Escorpio le da una
experiencia emocional profunda que le permitir desarrollar un registro de variadas experiencias
psquicas (ya no es ni el autismo de la primera etapa ni el egocentrismo de la segunda) con las que
conformar una tercera capa del yo ms flexible al mundo cambiante tanto del psiquismo propio
como del ajeno. En un orden de cosas ms comn Capricornio, fase de tierra de esta etapa, le pon-
dr en la situacin de tener que adquirir experiencia en el ejercicio de los diferentes roles sociales
que se le van a pedir: noviazgo, relacin con el sexo opuesto y con otra familia sus suegros distin-
ta de la suya propia, padre, aprendiz o joven profesional y compaero, propietario, responsable de
su destino..., hasta aqu haba sido nio y slo se le peda jugar, aprender y comportarse segn unos
mandatos; no es extrao que ahora se asuste de la cantidad de cosas que se le piden en su rol de
adulto y muchos jvenes pospongan su fase Capricornio de manera indefinida.

Cuando haya conseguido pasar el trago de Capricornio (es otra forma del Edipo que se da en
la fase opuesta, el Edipo paterno
10
) estar en mejor disposicin de ver las cosas con la perspectiva
que da el aire en la fase Acuario. Su experiencia le habr hecho madurar; si acaso escogi su trabajo
y su pareja segn deseos paternos, podr romper con ellos y labrarse una vida ms de acuerdo con-
sigo mismo. Podr empezar a rescatar su sentido del yo que tan ocupado haba estado aprendiendo
tantos roles distintos y el joven consolidar su yo y se preparar para desarrollarlo camino del eje
individual en 0 de Aries.

9
He llamado recientemente a esto lgica paradjica. A este respecto les puede interesar un artculo propio
(2013b) sobre la paradoja como medio de conocimiento.
10
Este Edipo paterno tiene que ver con la predominancia en nuestra cultura de lo racional (diferenciador y
rompedor de la unidad, como la funcin separadora del padre sobre la madre) y lo masculino. Cambiamos la
unin emocional a la madre por la unin a los valores racionales del padre, que son los de nuestra cultura.
Este segundo aspecto de la cuestin no lo contempla Wikipedia.


128
La no superacin del Piscis prenatal fijaba la libido a un nivel previo a la existencia. La de Cn-
cer en un nivel de indiferenciacin psquica. La de Escorpio impide el crecimiento de la plena cons-
ciencia del yo o identidad personal. Tanto el defecto como el exceso fija la sexualidad e impide des-
prenderse de sus lazos emocionales para desarrollar un ncleo de autorrealizacin. As pues, la
consciencia del yo personal que se desarrolla en esta etapa implica la de la relatividad de las distintas
subpersonalidades, unas prximas a la mente y otras al cuerpo, y el conocimiento de la conflictivi-
dad entre los dictados morales de la psique (los normativos: supery; y los personales: individua-
cin) y las pulsiones biolgicas. Eventualmente, en una cultura que lo propicie como la nuestra, se
plantea la discusin interna y externa entre los valores y conductas masculinos y femeninos.

Se adquiere la consciencia de que las pulsiones sexuales pueden estar al servicio del yo en el
proceso de individuacin y hay que liberarlas de las imposiciones culturales (Capricornio) o afectivas
(Cncer) del eje grupal para aportarle esas energas al yo. Liberadas y experimentadas dejan de ser un
ncleo de obsesiones para la mente y sta puede rescatar la libido fijada compulsivamente a la fanta-
sa sexual y emplearla para el desarrollo del yo. Y la conciencia, en el supuesto contrario de permisi-
vidad excesiva, de que la satisfaccin sexual no es un escape para otros llamados del yo (la indivi-
duacin) que exigen esfuerzos y movilizacin, ni para las frustraciones de la vida (normativa super-
yoica del eje Cncer-Capricornio).

No hay que olvidar que Escorpio y Acuario son signos fijos y que ello puede sealar que esta-
mos en una fase de realizacin de la consciencia particularmente difcil de superar dado que la cuali-
dad fija es ms resistente al cambio. Por otra parte el ser humano viene al mundo unido con el To-
do en la fase Piscis-1 y su evolucin lo lleva a volver a la unidad primordial en la fase Piscis-2, pero
esto no ocurrir si entre ambas no se llega a la culminacin en el desarrollo de la conciencia perso-
nal. Naturalmente la fase ms difcil es la intermedia: el desarrollo de la conciencia personal, y la
culminacin de la misma es la etapa Escorpio-Acuario, con todo lo que de dramtico tiene el smbo-
lo de Escorpio en comparacin con los otros dos signos de agua.

Escorpio es el smbolo del cambio como transmutacin: muerte de un ciclo y renacimiento al
siguiente. Si esa transmutacin se realiza en este ciclo el ser humano estar abierto a etapas posterio-
res de espiritualizacin, si no se consigue quedar sumido en una cotidianeidad sin esperanzas de
trascendencia personal. Esta trascendencia se traslada entonces a la generacin siguiente y sucesivas.
La trascendencia se cumple en el plano de lo biolgico (a travs de los hijos) o en el de lo psquico
(a travs de la autorrealizacin que lleva a la trascendencia del yo).

La fase escorpiana y sagitariana de la adolescencia favorecen el desarrollo de la identidad perso-
nal (Erikson, 1950). En el plano de la normalidad media, esta identidad se cumple con el desempeo
de los roles sociales corrientes (paternidad, profesin, familia, etc.) que tienen lugar ya en las fases
Capricornio y Acuario. El desempeo de estos roles puede favorecer o frenar el proceso de
individuacin y trascendencia que se acentuar en la siguiente etapa Piscis-Geminis. Lo favorece en
tanto que una vez cumplidas estas tareas evolutivas el ser humano puede sentir, hacia la mediana
edad, la necesidad de profundizar en su interior y desarrollar aspectos espirituales de su psique
(Sheehy, 1984, Jung, 1933). Lo perjudica si el hombre satisfecho con su identidad y fijado a ella se
pierde en un proceso acumulativo (consumista) sin encontrar otra salida a sus anhelos inconscientes
dado que nuestra cultura no la facilita.

Acuario juega con las ideologas y utopas como Gminis lo hace con las palabras y Libra con
las abstracciones operacionales. Por ello al igual que el nio de la fase Gminis y el chico de la de
Libra, el joven de la fase Acuario parece saber ms de lo que sabe y ser de espritu ms abierto de lo
que en realidad es. Pero el salto de conscienciacin no es slo intelectual, de nada sirve especular va-
lores ideacionales si no se sienten en lo ms profundo de la psique, el verdadero salto es emocional


129
y para ello es imprescindible el paso evolutivo por una fase de agua. Slo la siguiente fase Piscis
abrir la emocin a la posibilidad de aplicar las especulaciones espirituales de Acuario, pero esta
integracin entre las ideas de Acuario y los sentimientos de Piscis no podr llegar hasta la siguiente
fase Gminis, dado el curso natural de la evolucin en el desarrollo de la espiral zodiacal.

Resumen

1 etapa. Nivel fsico. Consciencia de la existencia.

Piscis: desarrollo intrauterino. Es sintomtico sealar que en esta fase se gesta un individuo exclu-
sivo pasando por todo el desarrollo filogentico que ha tenido lugar en la evolucin de las especies.

Aries: 0-1 ao. El nacimiento, corte del cordn umbilical, separacin fisiolgica de la madre; se
produce la independencia fsica. La conciencia se empieza a desarrollar a travs de la actividad mo-
tora (muscular). Los primeros desarrollos de la inteligencia tienen una base motora; los primeros re-
cuerdos son los que se tienen de las acciones realizadas que, en un momento dado, se empiezan a
repetir de forma consciente.

Tauro: 1-2 aos. Se empieza a tomar consciencia de la realidad de los objetos externos y del propio
cuerpo. Las primeras normas educativas, que configurarn la base psquica de posteriores desarro-
llos, tienen lugar sobre el control del propio cuerpo.

Gminis: 2-3 aos. Con el desarrollo verbal se adquiere la primera conciencia de s mismo. Hacia
los tres aos el nio est alcanzando un conocimiento unitario de su existencia.

2 etapa. Nivel psquico-mental. Consciencia objetiva de la existencia del otro.

Cncer: 3-5 aos. Socializacin a travs de la familia. Principio de organizacin de la psique en cua-
tro direcciones emocionales: yo, t, madre, padre (cuaternizacin de la psique) frente a la exclusiva
direccin yoica de los primeros aos. El conflicto llamado edpico por Freud se ve como el resulta-
do de un primer enfrentamiento entre las necesidades yoicas (Aries) y grupales (Cncer).

Leo: 5-7 aos. Se produce la independencia psquica: se forma la primera conciencia (de fuego) que
integra las cuatro direcciones emocionales. Es un primer esbozo de integracin de lo yoico con lo
grupal; la aparicin de lo grupal es lo que Freud seala, en un concepto ms limitado, como super-
y. Para Jung es el periodo en el que comienza el proceso de individuacin.

Virgo: 7-9 aos. Se empieza a tomar consciencia mental de la realidad del entorno, sus clases y sus
leyes (fase de las operaciones concretas de Piaget).

Libra: 9-12 aos. El descentramiento afectivo que se ha venido produciendo durante toda la etapa
llega a su culminacin, esto abre la consciencia a la aceptacin objetiva del otro y al reconocimiento
del propio yo interno. El descentramiento afectivo tambin facilita el comienzo del desarrollo de la
mente abstracta.

3 etapa. Nivel social/profesional, integracin cuerpo-mente. Consciencia final del yo perso-
nal, reconocimiento de la sociedad interna de las subpersonalidades. Posibilidad de la integracin
cuerpo-mente.


130
Escorpio: 12-15 aos. Con el desarrollo de la pubertad inciden en los chicos/as todo un mundo de
nuevas sensaciones y una nueva estructura corporal que tendrn que asimilar recreando su autoima-
gen (la imagen obtenida en los primeros meses, precisamente en la zona opuesta del Zodiaco). Se
inicia el proceso de bsqueda de la autoidentidad que tiene lugar a lo largo de la adolescencia. Es-
corpio simboliza en trabajo de integracin sombra-persona.

Sagitario: 15-18 aos. En Aries se asienta el yo fsico y en Leo el yo psquico-mental. Ahora se toma
conciencia de los diferentes yos que pueblan nuestra psique (subpersonalidades) y se tiene la pro-
babilidad de empezar una primera integracin de los mismos. El proceso de descubrimiento y dis-
cusin de las ideas que se da en esta fase y siguientes configurar la estructura de creencias e ideales
del joven, la ltima capa de su yo personal, aquella con la que primero entra en contacto con el me-
dio externo. El centauro simboliza el trabajo de integracin cuerpo-mente.

Capricornio: 18-22 aos. En Tauro se entra en contacto con la realidad fsica, en Virgo con la rea-
lidad mental, ahora con la realidad social a travs de la profesin, el matrimonio, el nuevo hogar,
etc. La cabra con cola de pez simboliza el trabajo de integracin de la fantasa con la racionalidad a
travs de la imaginacin creativa, activa o dirigida (todos estos nombres recibe), y la integracin de
la realidad con los sueos como una forma superior de trabajar en el mundo.

Acuario: 22-26 aos. El paso anterior es el primer contacto con la realidad social mediatizado toda-
va por la resistencia del elemento tierra; en este paso por el elemento aire se produce una amplia-
cin (anloga a la abstraccin verbal y mental de las fases Gminis y Libra) del contacto con lo so-
cial, lo profesional, etc. El aguador es el smbolo que recoge el resultado de la integracin de la ca-
bra con su cola de pez, el agua (la fantasa, los sentimientos) ya no es una agua emocional sino un
agua integrada con la razn (con el aire) y con la realidad.

En esta etapa al hilo del desarrollo que va teniendo el joven en su contacto con el medio, se van
produciendo en su psique el reconocimiento de las distintas formas de reaccin y comportamiento
que tiene ante las distintas situaciones que le plantea el trato social. Ello le lleva a descubrir sus con-
tradicciones, es decir sus distintas subpersonalidades, lo reconozca o no bajo esta denominacin.
Con ello empieza a tomar forma su sociedad interior. En esta sociedad interior puede haber minoras
marginales (en la sombra) todava no reconocidas que habrn de ser descubiertas y tomadas en cuenta
en su desarrollo.

C A P T U L O 7

LOS NIVELES DE LA CONCIENCIA,
ESPIRITUALIZACIN

Cuarta etapa: conciencia del yo transpersonal

En la fase de agua con que comienza esta etapa de conscienciacin, Piscis, volvemos a estar,
geomtricamente, sobre el periodo prenatal. Se da la circunstancia, constatada por algunos investi-
gadores y por m mismo, de que alguna de las experiencias que se pueden tener en esta fase tienen
ciertos rasgos msticos. Frenkel-Bruswik (1968) y Gould (1972), destacan el periodo de experien-
cias subjetivas que se produce, en el desarrollo humano, al final de la juventud cerca de los treinta
aos. Tenemos adems diversas biografas en las que nos podemos apoyar para aseverar este fen-
meno y otros relacionados con el simbolismo de Piscis: experiencia mstica en B. Russell (Sheehy,
1984), renuncia en Falla (Campoamor, 1976), retiro a su pueblo natal en J. R. Jimnez (Campoamor,
1976) y periodo de trabajo muy retirado del mundo en Jung (1961). Por otra parte son numerosas
las experiencias de personas que me han relatado situaciones similares u otras acordes con la simbo-
loga del signo de Piscis.

En esta situacin los psicoanalistas hablaran de regresin al tero materno, lo que parecera
calcado de la superposicin de esta fase con el periodo prenatal. Naturalmente nuestra interpreta-
cin va en otro sentido muy distinto y aqu estoy de acuerdo con Wilber (1980) cuando distingue
entre la percepcin ocenica pre-egoica y trans-egoica (Gonzlez-Mata
1
habla de progresin al
tero, csmico en este caso). La primera se produce antes del ser, la segunda despus del ser.
Tambin con Jung (1917, 1950), cuyo enfoque se ampliar ms adelante, cuando evidencia a tra-
vs de sus estudios mitolgicos la existencia en la tradicin del concepto de un segundo naci-
miento hacia la vida del espritu. La experiencia mstica o subjetiva de esta fase, que incluye algu-
na forma de ampliacin de la conciencia del yo, trasciende las barreras del yo y del individuo, pe-
ro no para asimilarse a la situacin anloga del feto en su bolsa amnitica, sino para ampliar los
lmites objetivos del yo en el umbral de un crecimiento espiritual. En la fase opuesta de Libra (10
aos) el yo se objetiva, aqu (30 aos) se trans-objetiva.

Para personas muy psquicas la fase Piscis puede incluir el desarrollo de alguna capacidad para-
normal. Con frecuencia lo que se da es una especie de sentimiento ocenico que desarrolla la sensi-
bilidad del individuo hacia otros seres humanos, otras formas de vida y hacia la vida y la existencia
mismas. Pero tambin se puede dar alguna experiencia emocional, por ejemplo una separacin o
una privacin, que cause un inmenso dolor y que bien en ese momento o en posteriores permita
percepciones afectivas extraordinarias (a este respecto Jung, 1933, captulo seis, pone el ejemplo, ya
referido antes, que, aunque de naturaleza patolgica, ilustra muy bien lo dicho).

Es preciso decir que creo que determinadas experiencias se viven de distinta manera segn en la
fase evolutiva en que nos encontremos. As, por ejemplo, la separacin de la pareja en la fase Piscis
produce dolor, pues en esta fase hay un anhelo de unidad; por el contrario en la siguiente fase Aries
produce un sentimiento de liberacin pues lo que se anhela, en ese momento, es el poder desarrollar
la propia independencia y autorrealizacin (quiz, en este segundo caso, por el dolor que la unin ha
producido durante la fase Piscis).

1
Arturo Gonzlez-Mata, astrlogo experto en astrologa caldea , maestro de reiki y experto en informtica.

132
Por ltimo se puede experimentar un periodo de desgana, apata, confusin, desorientacin,
prdida de finalidad, etc. Como consecuencia de las ilusiones que se han perdido durante las fases
Capricornio y Acuario al realizar el proyecto de Sagitario (Rappoport, 1986b; M. Rodenas, 1988,
cap. 11), el ser tiene que recuperar el objetivo de su vida volviendo a las fuentes de la libido. Es un
periodo que tambin puede inclinar hacia algn tipo de dieta vegetariana (el opuesto es Virgo), mo-
vimientos espirituales o sociales, yoga, meditacin, etc.

Lo que parece importante en esta etapa es que, por una parte, el individuo ha adquirido un princi-
pio de situacin social/profesional que desarrollar al mximo en los aos venideros hasta la prxima
fase de agua; pero, por otra, la fase Piscis le ha abierto la psique a una experiencia transegoica todava
no asimilada por la conciencia, pero que habr de influir en las crisis emocionales de los aos treinta e
inicios de los cuarenta. El individuo seguir viviendo sobre los supuestos conscientes adquiridos en la
anterior fase de aire Acuario; pero interiormente su psique seguir trabajando, en la conciencia aparte, pa-
ra forzarle la apertura hacia un nuevo nivel de conciencia cuando llegue a la fase Gminis.

Por eso, paradjicamente, en la fase Tauro (35-40 aos) se podr dar, por una parte, un slido
asentamiento en la naturaleza material de la vida y, al mismo tiempo, una crisis emocional que, aun-
que resuelta de diversas maneras, debera llevar al ser hacia una percepcin de s mismo ms acorde
con principios trasegoicos. Sigue siendo contradictorio que, en este periodo en el que volvemos a la
primera mitad del Zodiaco, se den un mayor sentido de lo egoico (realizacin material, hedonismo:
M. Rodenas, 1988, cap. 13) y la posibilidad de trascenderlo. Y se puede dar la paradoja de que se uti-
licen justificaciones transegoicas para actos de naturaleza egoica (relaciones extramaritales para satis-
faccin egosta, justificadas como necesidad de ampliacin de la experiencia del yo), aunque en este
terreno, como todo lo que depende de una fase de agua Piscis, la evaluacin de la verdadera natura-
leza del hecho sea, en muchos casos, difcil.

Pero vayamos por pasos y dejemos de adelantar acontecimientos. La siguiente fase de esta etapa
es Aries. He de aadir que me parecen bastante trascendentes los pasos entre fases que se sitan en
torno a los ejes cardinales, es decir de la fase Gminis a Cncer, de Virgo a Libra, de Sagitario a Ca-
pricornio y la que tenemos en estudio. Pero sta tiene adems otro nfasis y es que el 0 de Aries
marca el principio y final de un ciclo.

En el primer ciclo de la vida la transicin entre Piscis y Aries supone nada menos que el naci-
miento. Partimos de una indiferenciacin total en el seno materno y durante el primer ciclo de la es-
piral desarrollamos el ego personal que culmina a los 26 aos. Volvemos a la fase Piscis y a experi-
mentar la difusin del ego en una percepcin que traspasa sus lmites y se parece, aunque slo sea
un plido reflejo, a la percepcin prenatal. Volvemos a la nueva fase Aries y a desarrollar al mximo
las potencialidades del yo, pues es un periodo de gran actividad y muchas iniciativas. Esta segunda
fase Piscis-Aries se puede conceptuar como el periodo evolutivamente previsto para vivir un se-
gundo nacimiento que abre al ser hacia una conciencia superior (ver ms abajo el Comentario al
tema del segundo nacimiento).

Sin embargo, si bien el primer ciclo vital es de diferenciacin, este segundo es, en cierto sen-
tido, de disolucin de las diferencias para volver a la percepcin de la unidad de todas las cosas. Y
es en cierto sentido, porque la percepcin de la unidad no diluye un ncleo de identidad y con-
ciencia individual, antes bien es este ncleo el que tiene la percepcin de la unidad. Sin embargo,
y aqu empieza la paradoja, esto slo se puede conseguir fortaleciendo el yo, y de ah la importan-
cia de los desarrollos del yo de esta fase Aries. Y es que slo un yo fortalecido podr asumir la
transgresin de sus barreras
2
.

2
Este conflicto que, tal como yo lo veo y expongo aqu, alcanza una solucin obvia, tanto mental como ex-
periencialmente, tiene, sin embargo, a mal traer a toda la filosofa y espiritualidad oriental (por no hablar de
LOS NIVELES DE LA CONCIENCIA: ESPIRITUALIZACIN
133
El yo personal ha pasado ms de veinticinco aos formndose y ahora tiene que aceptar la
transgresin de sus lmites egoicos para, en cierto sentido, diluirse en una entidad mayor que segui-
remos llamando yo (s mismo, yo autorrealizado, conciencia crstica o bdica...) pero un yo trans-
personal
3
, es decir un yo cuyo centro ya no es personal, pues el individuo a estas alturas debe
haberse dado cuenta de la relatividad de lo personal en un mundo de relaciones interinfluyentes en
las cuales el yo personal flota en el mar de energas psquicas por el cual se encuentra rodeado. Ya no es
(o no debe ser) un rbol fijo que puede ser derribado por un fuerte viento, sino un junco flexible
aparentemente dbil, pero que puede resistir las ms bravas tormentas. El ejercicio de desidentifica-
cin de la psicosntesis (Ferrucci, 1982, pgs. 81-83) llega a implicar la percepcin lejana del yo per-
sonal (del ser integrado cuerpo-mente) como algo relativamente ajeno. Esta percepcin lejana del
yo, como desde fuera de mi cuerpo, implica que se lo pueda llegar a percibir dentro del conjunto de
lo que he llamado campo del yo (cap. 3 del presente libro), es decir como si estuviramos obser-
vando una escena en la cual participamos y nos sintiramos ms el observador que nosotros mismos
en nuestro cuerpo-mente.

Naturalmente para que esto suceda el yo personal tiene que partir de un slido ncleo de iden-
tidad, un yo dbil no puede debilitarse ms transgrediendo sus barreras hacia lo transpersonal; por
lo tanto, lo transpersonal se asienta sobre la solidez de lo personal. As que se puede dar la paradoja
de que, en esta fase Aries, mientras el ser se est abriendo hacia lo transpersonal (muchas veces de
manera poco o nada consciente) el individuo est empeado por apuntalar y desarrollar su yo per-
sonal. Y este punto es muy importante para que en los prximos aos se pueda aceptar el llamado
espiritual, pues de lo contrario se lo ignorar evadindose a travs de escapismos sexuales o consu-
mistas. Se debe continuar fortaleciendo el yo personal (tambin a travs de las siguientes fases Tau-
ro y Gminis) para que ste sea capaz de ceder su exclusividad a una visin transpersonal (quiz
una situacin anloga al nacimiento de hermanitos en la infancia, en la que tambin se cede la exclu-
sividad de la relacin con la madre?).

Este punto del desarrollo del yo es tal que el individuo puede verse confundido entre sus sen-
timientos egostas y altruistas, no sabiendo, muchas veces, qu es lo que est realmente desarrollan-
do en s mismo, si un mayor egocentrismo, tal como requiere la primera parte del Zodiaco (Aries-

la occidental), al menos tal como nos lo explica David Loy (1988). Tambin Ferrer (2002) nos habla, con ma-
yor claridad si cabe todava, de esos enfrentamientos en su libro Espiritualidad creativa. En este aparente con-
flicto Keeney (1983) nos cuenta que Es simplemente imposible describir con claridad una epistemologa al-
ternativa en los trminos convencionales... (pg. 29). Por epistemologa alternativa se refiere a la percep-
cin ideo-emocional de la unidad o no-dualidad, y por trminos convencionales a la visin cartesiano-newto-
niana dual y parcial, de la realidad. Es una experiencia que no se puede explicar simplemente porque en el
momento en que entramos a explicarla lo hacemos con la razn, y la razn es slo una parte del asunto, no la
totalidad. La totalidad tiene que ser una percepcin ideo-emocional que no se puede explicar, porque al ex-
plicarla se rompe la unidad-totalidad (Madrona, 2014c, La paradoja de la subjetividad). No porque sea, como
dicen muchos msticos, imposible de explicar. Cuando la otra persona sabe de qu hablamos no hay ningn
obstculo para explicarla o describirla porque sabemos que la otra persona nos entiende. Ocurre lo mismo
con la experiencia sexual en la etapa anterior del desarrollo de la conciencia (Escorpio-Acuario), podemos
hablar de ella entre adultos, pero no explicrsela a un nio; aunque tampoco entre nosotros podremos si-
quiera explicar nunca la total y genuina experiencia personal al respecto. En un estado de cosas mucho ms
simple, tambin lo que le dice Laing a Capra cuando ste estaba hablando de que la experiencia mstica no se
puede explicar: Cualquier experiencia consciente de la realidad es indescriptible! Mira simplemente a tu alre-
dedor por un momento, y observa, escucha, huele y siente dnde ests. [...] No ocurre slo con la experiencia
mstica sino con cualquier experiencia. (Capra, 1989, pg. 160). Es lo mismo que dice asimismo el Zen, ni to-
da una biblioteca podr acercarse a mostrarnos el sabor de una manzana, tenemos que probarla!
3
Un self organismo-entorno como dicen en gestalt, aunque no todos en esta terapia tengan claro que esa con-
cepcin del self sea precisamente transpersonal. De hecho pueden denostar lo transpersonal al mismo tiempo
que admiten el concepto de self.

134
Virgo) que mira para s; o un mayor altruismo dado que, a pesar de toda su actitud externa ms ego-
sta (no cabe duda, que la que se tiene durante la adolescencia y primera juventud), sus sentimientos
ms ntimos tienden, sin embargo, hacia una emocin ms flexible; mientras que en la juventud era
ms bien la ideologa la que marcaba los ideales altruistas y, sin embargo, los sentimientos eran, a
todas luces, ms egostas (ms inflexibles).

Durante toda esta etapa, pero sobre todo en la fase Tauro (35-40 aos), correspondiendo con
circunstancias anlogas del primer ciclo, empiezan a aparecer perversiones (en terminologa de
Freud) de la infancia que, muy reprimidas e incluso ignoradas hasta ahora, llaman insistentemente a
los deseos y pulsiones del individuo. No es de extraar, pues, que esta etapa sea, con respecto a la
sexualidad, tan experimentalista, si no ms, como la adolescencia; con la agravante de que la mayor
seguridad en s mismo, habilidad para el disimulo, defensas del yo, mejor nivel econmico y mayor
tendencia a la conformidad (frente a la rebelda y deseo de cambio de la adolescencia) pueden con-
ducir al individuo a toda clase de prcticas que lo hayan de fijar en permanentes satisfacciones subs-
titutivas de la verdadera razn de la irrupcin, en esta edad, de las perversiones infantiles. Las fijacio-
nes que se puedan producir en materia sexual podran adentrarse en etapas posteriores (y de hecho
lo hacen) si no son superadas mediante la ampliacin de la conciencia del yo, que es la verdadera ra-
zn de la reaparicin de esas pulsiones infantiles.

En la visin que se desprende de la actitud junguiana (1913) ante la sexualidad las perversiones
infantiles aparecen como la natural propensin del nio a relacionarse con la vida de manera multi-
dimensional e inespecfica que procede de su origen en el arquetipo de Piscis. En el curso de la de-
sarrollo por el primer ciclo el nio tiene que ir definiendo su yoidad, pues sa es la naturaleza de la
evolucin del ser humano; este desarrollo tiene su ncleo ms significativo y especfico en la sexua-
lidad de la etapa anterior. Al volver a la fase Piscis el ser humano tiene que superar su egocentrismo
y abrir de nuevo la libido a la inespecificidad pisciana, esto ser lo que le procure la experiencia ms-
tica, o sensacin interna de estar conectado con todo y a travs de este todo con Dios, cualquier
dimensin de la vida la percibir cargada de libido o energa psquica, es decir, le producir sensa-
ciones, sentimientos y amor. Piscis y Tauro en esta etapa son smbolos muy significativos al respec-
to, as como lo fueron en la infancia.

La libido se ha concentrado en la genitalidad en la etapa anterior y esto ha ido unido al
reconocimiento de la identidad yoica en el ser humano. Ahora tiene que volver de nuevo a expandirse
por todo su ser y abrirse a la dimensin transpersonal. Si el ser humano ha desarrollado bien hasta aqu
su sexualidad ahora tendr que liberar su libido del canal especfico de su yo y su sexualidad, y permitir
que se abra al amor universal, para ello ser necesario rebasar los habituales objetivos sexuales y mate-
riales en que muchos seres humanos caen en la madurez de su vida; pero rebasar esos objetivos sin
haberlos cumplido significar, por el contrario, quedarse estancado antes de la fase Escorpio y en vez
de evolucionar hacia Piscis-2 se regresar a la dimensin intrauterina e infantil que, procedente de Pis-
cis-1, le impide al ser humano progresar ms all de sus actitudes infantiles ante la vida.

Aqu hay que mencionar el papel de Plutn y su relacin con los infiernos, tan denigrados en
nuestra cultura. Como bien saben los psicoanalistas avanzados (Fromm, Jung ...), que son los profe-
sionales que ms remueven las tenebrosas profundidades del ser humano, en el inconsciente del in-
dividuo se encuentran juntos lo peor y lo mejor de la vida del hombre. Sin embargo nuestra cultura
cristiana al denigrar de una manera tan absoluta la figura del demonio ha condenado al individuo a
una ignorancia o hipocresa total acerca de sus ms bajas pasiones. Estas pasiones reprimidas e ig-
noradas (la sombra, el doble) son proyectadas al exterior y condenamos con ello todo lo que no po-
demos aceptar en nosotros (Encuentro con la sombra, Jung y otros, 1991).

135
Sin embargo, una importante parte de los mitos de las culturas anteriores est dedicada a las
relaciones que los distintos hroes o dioses tienen con el infierno, a las luchas que realizan para
vencer a los demonios o, llegado el caso, a los compromisos que tienen que establecer con el Hades
(basados en los ciclos de la naturaleza). Es evidente que unas culturas en las cuales existen mitos
acerca de los hroes que bajan al Hades, que se ven sometidos a pruebas o que tienen que llegar a
un compromiso con la divinidad o guardin de turno, han de tener un concepto del infierno y de las
profundidades bastante diferente al que tenemos nosotros, dado que la figura demonaca en la
religin cristiana slo se la ha asociado al pecado, al mal, a la perdicin, al fuego eterno, a la
tentacin... un largo etc., como bien saben.

Creo que una de las cosas ms importantes actualmente en terapia es reivindicar el papel de Plu-
tn (y de su socio Marte). Nos horroriza penetrar en las negruras de nuestro inconsciente, de nues-
tra sombra; tenemos miedo de encontrarnos all con la verdadera naturaleza perversa y demonaca
sobre la que edificamos nuestra personalidad diurna, pulcra y presentable. Pero tampoco podremos,
entonces, hallar las gemas que los deformes enanos de nuestra psique ocultan en las recnditas cue-
vas de nuestro inconsciente. Lo que ante nuestros ojos se presenta como odioso, es slo un ropaje
con el que se quiere intimidar a los extraos y apocados y ocultar el valor de la piedra preciosa que
encierra. O qu otra cosa es el diamante sino carbn? Eso s, carbn que, purificado y cristalizado,
se convierte en diamante.

Las circunstancias que se generan en esta fase con la vuelta de las perversiones, son en realidad las
apropiadas para recuperar e integrar en ese yo que est en crecimiento ms all de sus lmites, toda
una serie de pulsiones infantiles reprimidas por la educacin. Estas pulsiones suelen ser las ms pro-
fundas del ser y las ms difciles de culturizar: sadomasoquismo, homosexualidad
4
fetichismo, pede-
rastia, etc., pero tambin hay otras emociones ms normales aunque tambin muy intensas que estn
directamente implicadas en el proceso de integracin: un desprecio casi patolgico por una debili-
dad particular, por la debilidad en general o por el desorden, una acusada tendencia intensamente
emocional a buscar relaciones extramaritales a veces muy pasionales (los jvenes de los que se suele
enamorar una persona adulta, suelen representar, ms o menos cronolgicamente, el nivel evolutivo
en que se encuentra cierta parte de la libido de ese adulto proyectada sobre el joven), acaso dificul-
tades de la personalidad profundamente psicticas o esquizoides, incluso un sueo intensamente
ideal y utpico, o mil otras circunstancias.

Precisamente por despertar los niveles emocionales ms profundos (Piscis-1) son tambin una
llamada a niveles de espiritualidad ms elevados (Piscis-2), una vez que el individuo pueda lograr su
aceptacin en la conciencia y realice su transformacin al servicio de un yo superior. Conflictos
sexuales y edpicos todava no resueltos o fragmentos del propio ser reprimidos en la infancia por su
capacidad destructiva para el incipiente yo infantil reaparecen ahora para ser exorcizados y, conve-
nientemente adiestrados, uncidos al carro del espritu.

Desgraciadamente, con frecuencia, su aparicin, sin embargo, perturba al individuo y su preca-
rio equilibrio racional y lo engolfa en toda suerte de experiencias denigrantes o de simple consumo
sexual, y ello es porque se carece, las ms de las veces, de una gua que le diga al ser qu es lo que le
est pasando. Por ejemplo, en muchos casos la bsqueda de relaciones extramaritales puede ser un
impulso emocional procedente de Piscis-1 (se anhela una imagen idealizada que se proyecta sobre
cualquier joven); pero el sentido profundo de tal anhelo va dirigido en realidad hacia el trabajo de
incorporacin a la conciencia del anima-animus que pertenece al nivel Piscis-2. En algunos casos la
experiencia extramarital dotar al individuo de una mayor dimensin y profundidad emocional; pero
en otros la renuncia consciente a las relaciones extramaritales que estn pidiendo los sentidos puede

4
Su, todava, ocultacin en culturas avanzadas, cuando no persecucin y muerte en otras culturas en las que
todava se cierne el deseo (masculino sobre todo) por lo igual como algo condenable y execrable.

136
llevar al individuo a reconocer su proyeccin y a comprender y vivir la naturaleza de su anima-animus.
Esta ltima orientacin puede producir unos cambios profundos y fundamentales en los recursos
emocionales y en la personalidad, y abrir la conciencia hacia una integracin superior que supere la
dualidad sujeto-objeto.

En realidad la denigracin del yo puede ser una de las razones fundamentales de la aparicin de
las denominadas perversiones o de difciles circunstancias adversas de la vida. De esta manera se soca-
va la confianza del yo (ese yo personal que a estas alturas ha dominado su propia vida y sus circuns-
tancias social/profesionales y que por lo tanto se siente dueo de su destino) y se lo prepara para
diluir sus barreras y forzarle a la admisin de cosas que crea dominadas, definitivamente reprimidas
y olvidadas, y que, sin embargo, vuelven a aparecer, si cabe, con ms fuerza que nunca, para anun-
ciarle la impotencia de su posicin yo personal y sugerirle, con sutiles indicaciones (o no tan suti-
les), que debe seguir desarrollndose si quiere hacer frente a sus nuevas circunstancias.

Se puede dar, no obstante, tambin la situacin de que las defensas del yo sean lo bastante
fuertes como para seguir reprimiendo estos nuevos brotes de inconsciencia e inconsistencia. Pero
ello ser a costa de hacer el yo mucho ms rgido (y quebradizo ante las circunstancias propicias)
e intolerante. De manera tal que se puede volver la vista hacia la moral y la religin oficiales, y
fustigar a la juventud, a los emigrantes..., como portadores de todos los males de nuestra poca.
Esta actitud llevar a la intransigencia suma, en la prxima fase de fuego Leo, en la siguiente eta-
pa de conscienciacin.

Tambin y esto forma parte esencial de la terapia de Jung personas de mediana edad, una vez
cumplidos con xito los ritos sociales que se le demandan a todo individuo (profesin, hijos, situa-
cin material...) encuentran un vaco en su vida que no saben como llenar. Jung deca que para solu-
cionar los conflictos de la vida social funcionaba la terapia freudiana, pero que llegados a este punto
al ser haba que ofrecerle una terapia del espritu que le ayudara a encontrar su dimensin trascen-
dente y lo reconciliara con su realidad actual.

Los freudianos se conforman con lograr un individuo bien adaptado a su sociedad, olvidndose
de sus valores trascendentes. Pero la adaptacin social es slo un primer paso en el desarrollo del yo
e indicativo de su madurez emocional para la vida (el espritu es una huida hacia delante, si antes no
se han resuelto los problemas de adaptacin a las demandas de la vida). Slo si este paso est dado,
el individuo estar maduro para desarrollar su yo hacia lo transpersonal. Aunque tambin, como
ocurre en las etapas anteriores, el ser puede complacerse en la actual satisfaccin y hacer odos sor-
dos a su llamado espiritual. Cuanto ms insistente sea este llamado y menos se le escuche, ms insa-
tisfecho se sentir el individuo y ms recurrir al escapismo a travs del sexo, del consumismo o, in-
cluso, de las drogas. Hasta que ocurra algo que lo conmocione y lo ponga en el verdadero camino
espiritual o lo autodestruya (estrs, alcohol, accidente, infarto, drogas...).

En definitiva est claro lo que se busca en esta etapa y sin embargo, como ya dije ms arriba, el
yo personal tambin sigue creciendo y la irrupcin en el mismo de nuevas sensaciones y deseos,
puede permitirle apreciar dones hedonistas de la vida para los que antes no haba desarrollado la
suficiente sensibilidad, como pueden ser una mayor apreciacin de los buenos vinos y de la buena
mesa (Tauro) que, como todo en esta vida, requieren tambin su aprendizaje (sensibilidad de tierra)
y tener una cierta disponibilidad econmica de la que se suele carecer en la adolescencia y juventud.
Aunque a algunas personas les pueda parecer muy prosaico, puede ser un medio tan bueno como
otro para aguzar la sensibilidad ms all de las primitivas necesidades del yo, de hambre y sed, y am-
pliar la capacidad perceptiva del mismo, que luego se puede desplazar hacia otros intereses ms tras-
cendentes de la vida (conozco un caso, con una mayora de tierra y la casa IX en Tauro, que es as; y
otro tambin de Tauro en IX en el que es a travs del masaje corporal).
137
Con esto quiero dejar constancia de que los caminos hacia la autorrealizacin del yo pueden ser
tan variados como la vida misma
5
, y que no hay que despreciar las cosas por bajas que nos parezcan
para el espritu, pues no hay que persistir en la concepcin del espritu como opuesto a la materia (o
al infierno). sta es una de las dualidades (junto con otras muchas como las de libertad-determi-
nismo, cuerpo-mente, psique-soma, consciente-inconsciente, masculino-femenino, etc.) que en esta
etapa de la conscienciacin se deben superar, si es que queremos llegar a ella. Es por lo que en la fa-
se Tauro y siguientes reaparecen las perversiones infantiles. Si logramos convencernos que son tam-
bin parte de nuestro yo total dejarn su repugnante forma de sapo y se convertirn, tras superar
nuestra repulsin y darles un beso, en la princesa/prncipe de nuestros sueos.

A veces nuestro sapo puede residir tambin en las situaciones ms corrientes, no necesariamente
en algo tan evidente como una emocin sadomasoquista, fetichista o trans-sexual; quiz, por ejem-
plo, nuestros familiares o amigos tienen costumbres sociales que a nosotros nos repelen o dan dolor
de cabeza (las ms de las veces evidencian posiciones de la Luna en elementos distintos del nuestro),
ese podra ser nuestro sapo, y superar el rechazo (no reprimirlo) que sentimos hacia ellos, un ejercicio
de trascendencia que le costar no poco esfuerzo al yo, pero que tendr una recompensa inmensa. Na-
turalmente no estoy hablando de realizar estas aceptaciones (con mala conciencia interna de recha-
zo) por caridad hacia los otros (tpica de un mal entendido cristianismo), muy al contrario, se trata de
un ejercicio de autodesarrollo y se hace, principalmente, por el propio bien de uno; aunque, como
sabemos (Maslow, 1968), ello lleva tambin aparejado el bien del entorno y la mejora de la interrela-
cin. No obstante como cada etapa de conscienciacin adelanta resultados de la siguiente es muy
posible que este ulterior desarrollo sea facultad de la siguiente etapa Cncer-Libra.

Cuando Cristo cura a los leprosos, los ciegos, los cojos; perdona a la Magdalena, reivindica a los
samaritanos, etc. est mostrndonos en el exterior lo que nosotros tenemos que hacer en nuestro in-
terior: reconocer, perdonar y curar a nuestro leproso, ciego, cojo, pervertido, marginado, etc. in-
terno. Cuando lo perdonemos y aceptemos, nos daremos cuenta de lo mucho que tiene que ense-
arnos; de lo mucho que los submundos saben acerca de la vida y por tanto del espritu. Quiz la di-
ferencia entre las mitologas anteriores y la cristiana estribe en el hecho de que el hroe griego, su-
merio, etc., desciende a los infiernos o al Hades (Escorpio) y reconoce la existencia de los ciclos de
la naturaleza, de la muerte y del poder destructivo y constructivo de la sexualidad. Mientras que el
hroe de la mitologa cristiana desciende al submundo de la casa XII-Piscis: los marginados, los po-
bres, los enfermos, los ignorantes, los oprimidos, etc. y nos est pidiendo que liberemos a nuestros
marginados, enfermos, oprimidos... internos.

Quiz las eras anteriores nos legaron el conflicto escorpiano mitologizndolo y nosotros hemos
podido pasarlo por el tamiz objetivo de la ciencia y hacerlo una operacin de la conciencia (Freud).
Quiz la mitologa cristiana aluda a otra fase de la evolucin del individuo, el conflicto pisciano, y
entonces la ciencia del espritu y la educacin para el espritu sea algo todava por venir y por aceptar
por la masa social (con unos cuantos milenios de retraso si nos hemos de guiar por la solucin del
mito de Escorpio dada por Freud). La mitologa podra ser la fase agua-fuego de la evolucin de la
conciencia de la humanidad y la solucin cientfica del mito correspondera a la fase tierra-aire.

Si es as, en la evolucin de nuestra conciencia personal habramos de prestar atencin primero
a la solucin de los conflictos sexuales y su influencia en la proyeccin social-profesional (Escorpio
y Capricornio pertenecen a la misma etapa de la conscienciacin). Posteriormente tendramos que
habrnoslas con los marginados que pueblan nuestra psique interna, o incluso tratar el aspecto de margi-
nacin de las perversiones que aparecen en la fase Tauro de esta etapa. Es decir, en este punto de la
evolucin, aunque atendamos a la naturaleza sexual de muchas manifestaciones emotivas de los
aos maduros, quiz sea ms importante atenderlas como productos marginados de nuestra psique

5
Como bien dice Ferrer, 2002, y plasma en su imagen de un ocano con muchas orillas.

138
(como unos pobres desatendidos) que vienen a completar nuestra humanidad (nuestra sociedad
humana interna) y a realizar su unidad. Atenderlos de esta manera ms que como algo exclusiva o
meramente sexual. Algo que a los gobiernos se les pide que hagan en el exterior (tomar conciencia
de que la marginacin es un producto de las relaciones sociales y no reprimirla sino integrarla trans-
formando a la propia sociedad) es lo que tenemos que hacer tambin en nuestro interior, reivindicar
a nuestros propios marginados internos y transformar la sociedad de nuestro yo (la sociedad de las
subpersonalidades del yo).

Si las cosas han sido bien llevadas, en la fase Gminis de completamiento aire de la consciencia-
cin de esta etapa, se podr llegar a percibir una nueva relacin con las cuestiones sexuales. Al igual
que el nio con el desarrollo del lenguaje en la primera fase Gminis, dispona de un mecanismo
mediante el cual poda canalizar sus impulsos y verbalizar situaciones para las cuales antes utilizaba
el recurso de la pataleta; ahora el adulto tendra que llegar a una nueva sublimacin de sus instintos
sexuales, sus emociones e impotencias y convertir la necesidad en claridad mental y en un mejor
control de sus respuestas hacia las circunstancias de la vida. Circunstancias que ahora se perciben
como mucho ms cambiantes y relativas de lo que se crea en la juventud, todo ello gracias al mayor
desarrollo de la sensibilidad que ahora se posee, as como la mayor flexibilidad y aceptacin del pro-
pio yo y del de los otros al habernos dado cuenta del pozo de inmundicia que todos somos. O de
que lo que me molesta de los otros, en ellos es natural y viceversa.

Tambin a partir de la segunda fase Tauro (35-40 aos) se empieza a pensar en la muerte y se
tiene alguna experiencia con ella (el deceso de los mayores). La actitud normal es rechazar esos pen-
samientos, pero estos pensamientos y experiencias estn puestos en nuestra vida para que nos de-
mos cuenta de que, a partir de ahora, debemos mirar menos al mundo y ms a nuestro interior para
buscar las respuestas esas que tanto nos angustian y que eludimos con un escapismo consumista,
para no tener que enfrentarnos a nosotros mismos.

En cualquier caso las fases de aire proporcionan una mayor claridad mental acerca de nuestros
asuntos y nuestras circunstancias vitales y profesionales. Cierta sensacin de agobio, angustia o des-
orientacin que hemos tenido hasta ahora se va diluyendo y en su lugar aparecen relaciones ms li-
geras y una inteligencia ms fluida de lo que hacemos. Naturalmente si la conciencia que esperamos
se produce en la fase aire (y mucho ms en una fase de aire mutable como la Gminis) ello nos pue-
de llevar a la necesidad de plantearnos un cambio importante en nuestra vida. Mucho de lo que este
cambio requera nos ha estado angustiando en las fases anteriores de esta etapa, sobre todo en la de
Tauro (recurdese la dialctica Tauro-Escorpio). Y mucho de lo que este cambio sigue requirindo-
nos, nos puede hacer cerrar la mente a su necesidad y dejar pasar la etapa de conscienciacin sin in-
tegrar sus enseanzas al desarrollo de nuestro yo.

Quiz la fase Gminis nos lleve de nuevo al estudio o nos induzca a trasmitir lo que hemos
aprendido (Mercurio); nos permita abrirnos a una nueva relacin con nuestro entorno inmediato
(hermanos, vecinos, compaeros) o nos impulse a buscar un marco ms reducido y humano a nues-
tro ambiente (caso de personas que en su juventud Acuario se trasladaron a grandes ciudades y
ahora aoran un lugar ms reducido y unas relaciones menos superficiales). En cualquier caso pare-
ce que una de las consecuencias de la nueva disposicin de la conciencia (incluso en personas que
no realizan su total desarrollo) es la tendencia a reducir el marco de sus movimientos hacia el exte-
rior (discotecas, pubs, fiestas...) y circunscribirlo a crculos ms ntimos (reuniones en casa con los
amigos ms prximos).

Un tema muy importante tambin de esta etapa es contemplar y trabajar el conflicto entre los
valores y comportamientos masculinos y femeninos del ser humano. El ser humano nace dividido
en los dos sexos, dentro de la experiencia de cada uno de ellos se producen los procesos, que hemos
139
estudiado, de diferenciacin del cuerpo y de la mente y la posterior integracin de ambas dimensio-
nes del ser en un todo unitario con la consiguiente diferenciacin de un yo personal que entiende y
coordina a ambas. Eventualmente cada sexo tendra aspectos diferenciales en este proceso dado que
la mujer est, en principio, ms cerca del cuerpo y el hombre lo est de la mente. Este tema tiene
que ver con lo que Jung entiende como anima y animus.

En la primera fase Piscis la unidad hermafrodita original del feto se escinde en un sexo u otro.
Cuando nacemos pertenecemos a un sexo y el otro se sita fuera de nosotros; al volver a pasar por
la fase Piscis en este segundo ciclo de integracin, aparece la posibilidad de incorporar el otro sexo
en la conciencia, cosa que podra ocurrir en la fase Gminis, lugar donde en el primer ciclo el nio
tom conciencia de la separacin de los sexos. Esta divisin forma la dualidad sujeto-objeto; el suje-
to somos nosotros (el yo ariano) el objeto son todos los otros, personas o, incluso, cosas (el t li-
briano). Al nivel de conciencia que se desarrolla despus del centauro, Wilber (1980) lo llama sutil y
supone la superacin de la dualidad sujeto-objeto. En una obra posterior (1983b) este autor da la fe-
cha de 28 aos para el comienzo posible de la aparicin del nivel sutil, fecha que coincide con la fa-
se Piscis. As pues en esta etapa la integracin con nuestras partes masculina o femenina (animus,
anima) implica la superacin de la dualidad sujeto-objeto que es el nivel de integracin que se alcanza
con la conciencia sutil. Es decir la percepcin del yo ms all del ser cuerpo-mente; es decir, como
un campo del yo en el cual me percibo como parte de un conjunto (ver el concepto de campo del
yo en el captulo 3).

Llegados al nivel de conciencia que se propone en esta fase Gminis, el ser debera conciliar sus
partes masculina y femenina. Con esto conseguira, segn lo entiendo, una integracin de factores
que son anteriores a la diferenciacin del cuerpo y de la mente. Es decir, por debajo de las diferen-
ciaciones cuerpo-mente del ser humano est actuando la escisin prenatal en masculino y femenino
y la consiguiente influencia educacional y cultural sobre los individuos marcados por uno u otro
sexo. As como ciertas subpersonalidades pueden estar ms cerca del cuerpo y otras de la mente,
tambin las habr ms cerca de comportamientos del principio femenino o del masculino
6
.

Podra aducirse que el cuerpo es femenino y la mente masculina y que, entonces, el ocuparse de
estos dos aspectos del ser ya supone tratar con lo masculino y lo femenino. Pero no lo veo tan sen-
cillo ni tan claro partiendo del hecho, incuestionable en astrologa, de que haya factores masculinos
expresados por la Luna y Venus cuando estn en signos yang y factores femeninos trasmitidos, en
cierta manera, a travs de Marte y el Sol posicionados en signos yin. Adems entiendo que en el
cuerpo hay factores tanto masculinos como femeninos. Es decir, por una parte todos los factores
energticos y musculares, y por la otra, los receptivos, hedonistas, sensuales y nutricios. El cuerpo es
una unidad energa-materia representado por los arquetipos de Aries y Tauro.

As pues, podemos contemplar otra divisin de subpersonalidades en femeninas y masculinas,
ms esencial que la divisin en cuerpo y mente. La conciliacin en la sociedad interna del individuo
de estas dos tendencias se habr de revelar tan conflictiva, por lo menos, como lo es en la sociedad
exterior que formamos entre todos. El individuo conoce, en realidad, sus tendencias masculinas y
femeninas, y en funcin de su sexo y de la educacin recibida unas u otras son reprimidas y negadas.
Esto las convierte, como todo material psquico reprimido, en factores que, al no estar regulados
por la conciencia, tienden a manifestarse en conductas compulsivas, descontroladas e infantiles.

Al asumir en la infancia la diferenciacin sexual en la fase Gminis, la mitad que no correspon-
de con nuestro sexo biolgico pasa al inconsciente. El ser humano desarrolla as a lo largo de su in-
fancia y juventud su necesaria identidad sexual. La conciencia parcial que se desarrolla a partir de la
primera fase Gminis slo poda admitir uno de los dos extremos de la dualidad. El otro extremo

6
Esta dualidad involucra tambin la de sentir-pensar: La paradoja de la subjetividad (Madrona, 2014c).

140
era negado y rechazado hacia el inconsciente. Ahora en esta segunda fase Gminis el otro extremo
de la dualidad puede pasar a la conciencia. Por una parte ello representa la integracin de la con-
ciencia en una unidad como reflejo del paso evolutivo por el signo opuesto de Sagitario. Por otra,
sin embargo, se hace evidente que la naturaleza de nuestro comportamiento unas veces responde a
actitudes femeninas y otras a masculinas. Es decir la dualidad antes tena una parte en el consciente
y otra en el inconsciente; ahora, sin embargo, ambas partes estn en el consciente. Al estar ambas
partes en el consciente se produce una integracin de la dualidad, pero (Gminis sigue marcando
sus pautas) tambin es cierto que se experimenta de manera ms real (ms consciente) esa dualidad
masculino-femenina, al menos en la necesidades cotidianas de comportamiento.

Este paso de un extremo de la dualidad del inconsciente al consciente podra ser algo que ocu-
rre con cualquier par de opuestos; pero dado que muchos de estos opuestos son divisiones prefe-
rentemente mentales (determinismo-libertad, mal-bien...) no es en ellos tan apreciable este seguir
operando dualmente en la conciencia integrada como el de masculino-femenino dado que ste te
involucra en el comportamiento y las relaciones inducindote a elegir en cada momento una res-
puesta ms activa o ms pasiva e incluso a evolucionar hacia esa actitud de pasividad activa o ac-
tividad pasiva la no-accin que preconiza la espiritualidad oriental (David Loy, 1988). Algunas
dualidades mentales pueden haberse resuelto incluso en la anterior fase Acuario, pero esta dualidad
vivencial es difcil experimentarla plena y conscientemente antes de llegar a la fase Gminis.

Comentario al tema del segundo nacimiento

He preferido dejar el texto como estaba y aadir este comentario al mismo. Tras un estudio ms
amplio y reposado de la obra de Jung (1917, 1950) he llegado al conocimiento y asimilacin de la
existencia en numerosas mitologas, entre ellas la cristiana, de la idea de un segundo nacimiento
como de una importante aspiracin del espritu humano. Esto me ha hecho ver que las vivencias
que se producen en esta segunda fase Piscis son extremadamente importantes y que la comprensin
de ellas y de todo el periodo que se extiende hasta la segunda fase Gminis y posteriores es funda-
mental para el ser humano en el momento actual.

En este punto voy a hacer un aparte para mencionar el hecho de que el descubrimiento de la
existencia de un segundo nacimiento simblico surgi hace seis aos durante el primer trabajo con
la espiral cuando todava no conoca la mitologa al respecto del mismo. Ahora he llegado a darme
cuenta, gracias a Jung, de que aquel descubrimiento es mucho ms importante de lo que haba ima-
ginado. Esto me lleva a repetirles nuevamente algo que ya he expuesto en otras ocasiones, el lengua-
je astrolgico es un lenguaje universal de infinitas posibilidades conceptualizadoras y estructurantes;
su uso adecuado nos permite intelegir (entender) procesos y situaciones que todava desconocemos
y darles, incluso, un marco ms consistente. El resultado sorprendente de la espiral es que con ella
podemos, incluso, introducir una funcin matemtica que nos describe en qu momento de la evo-
lucin humana es adecuado insistir en los procesos y experiencias que pueden llevar a este segundo
nacimiento. Quiz habramos de contar, para un futuro proceso educativo estructurado, con este
conocimiento para elegir el momento ms adecuado para tcnicas que tengan que ver con experien-
cias de renacimiento. Otro hecho a observar es que la mencionada funcin matemtica est, no obs-
tante, asentada sobre una base simblico-descriptiva; se produce en este hecho una fusin de lo in-
tangible con lo riguroso, (curiosamente muchos matemticos, fsicos y jugadores de ajedrez tienen a
Neptuno o Piscis fuerte en sus cartas natales).

Continuemos con el tema mitolgico del segundo nacimiento. Empecemos planteando la
interpretacin que Jung (1950) hace del tema de la prohibicin del incesto:

141
...la base fundamental del deseo incestuoso no es la cohabitacin, sino la peculiar idea de
volver a ser nio, [...] de introducirse en la madre para ser parido de nuevo por ella. Pero el
incesto, esto es, la necesidad de volver a entrar de alguna manera en el cuerpo de la madre,
obstaculiza el camino que lleva a esa meta. [...] a ello se opone la prohibicin del incesto, de
aqu que los mitos solares o de renacimiento utilicen todos los posibles smiles de la madre
7
a
fin de que la libido fluya en nuevas formas. [...] Lo que se busca no es la cohabitacin inces-
tuosa sino el renacimiento. El obstculo opuesto por la prohibicin del incesto fomenta la in-
ventiva de la fantasa: por ejemplo se intenta embarazar a la madre mediante un encantamien-
to mgico de fecundacin
8
. Los ensayos en este sentido permanecen naturalmente en la etapa
de la fantasa mtica; tienen, empero, un resultado, a saber: ejercitan la fantasa, que, poco a
poco, creando posibilidades, abre caminos por los cuales la libido podr circular y activarse.
De tal suerte la libido se espiritualiza imperceptiblemente. (pgs. 236-37).

Esta interpretacin es muy adecuada a la simbologa zodiacal. Gould (1972) y Frenkel-
Brunswick (1968) nos hablan de las experiencias subjetivas que se producen a la edad que coinci-
de con la segunda fase Piscis. Con estos datos, que confirman mi propia experiencia, podemos
afirmar que en la segunda fase Piscis existe, en el plano de lo psquico y experimentado con mayor o
menor intensidad, un verdadero retorno al tero materno o, quiz, al tero csmico. Este retorno
o como lo llama, quiz ms apropiadamente, Gonzlez-Mata A.: progresin al tero (conversa-
ciones personales) inicia un segundo ciclo en el ser humano que, adecuadamente trabajado, lo lleva-
r a un nuevo nacimiento a un nivel superior de conciencia. Incluso el hecho de que la propia cur-
va espiral est, en esta segunda fase, alejada del centro, donde se origina la vida fsica, puede ser in-
terpretado simblicamente.

El tema del segundo nacimiento aparece claramente en el evangelio de San Juan [3, 1-8] cuando
Jess le dice a Nicodemo: Quien no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios. Lo nacido de la carne, carne es, y lo nacido del Espritu, espritu es. Aqu, nosotros como as-
trlogos, podemos interpretar el nacido de la carne como resultado de la primera fase Piscis y el na-
cido del espritu como posible producto de la segunda fase del mismo signo (si la persona tiene ne-
cesidad o inters en seguir evolucionando).

Segn se desprende de la obra de Jung, en particular la de Smbolos de transformacin (1950), son
innumerables los mitos que nos hablan de este proceso. Uno de los ms clsicos es el devoramiento
del hroe por un pez monstruoso, una serpiente, una ballena, etc. Este mito es tan universal que
Jung reproduce en la obra comentada un dibujo de Frobenius (Jung, 1950, pg. 224) que representa
un esquema general para todos los mitos anlogos. Proceso que ahora nosotros podemos ubicar en
la evolucin humana a travs de la segunda fase de Piscis y Aries.

Segn Jung cuando el hroe se encuentra dentro del vientre que lo ha devorado: La prepara-
cin de fuego es un acto consciente por antonomasia y, por lo tanto, mata el estado oscuro de
vinculacin con la madre. (Jung, 1950, pg. 225). Nada ms exacto en el ciclo zodiacal en el que al
elemento agua, vinculante, le sucede el de fuego que es independizador. Este esquema mitolgico es
particularmente importante en el paso de la fase de Piscis a la de Aries del segundo ciclo, pues en
ella se da la posibilidad de ese segundo nacimiento a la vida del espritu (de la conciencia integrada)
del que venimos hablando; pero el esquema es igualmente vlido para todo paso del elemento agua
al de fuego en la espiral evolutiva.

7
La gruta, la ballena, el descenso, una segunda madre adoptiva,...
8
La Virgen inmaculada en la mitologa cristiana que da a luz al hijo de Dios; es decir, al hijo del espritu.
[Ambas notas son mas, aunque extradas del contexto del libro de Jung].

142
Por ltimo cabe aadir la importancia que da Jung al smbolo como provocador, aglutinador y
transformador de la libido que debe ser transferida de un nivel a otro de conciencia (el smbolo in-
tegra lo racional de la cabra de Capricornio con la fantasa de su cola de pescado como hemos visto
en el captulo anterior). ste sera tambin el propsito de los diversos ritos de iniciacin de la anti-
gedad. Los smbolos mticos y religiosos han tenido siempre una realidad psquica en tanto en
cuanto aquellos que son dominantes en cada cultura vienen induciendo generacin tras generacin a
los individuos a un determinado curso de evolucin. Cuando una era o una cultura pierde sus sm-
bolos ocurre un gran retroceso psquico y moral (la decadencia de la cultura romana y la actual, am-
bas en el umbral de dos eras). As dice Jung (1950):

En una poca en que gran parte de la humanidad empieza a dejar a un lado el cristianismo,
vale la pena comprender claramente por qu lo adopt. Lo hizo para huir de la rudeza e in-
consciencia de la antigedad [muy Piscis-Virgo]. Si lo dejamos a un lado, surge de nuevo la pri-
mitiva barbarie, de la cual la historia contempornea nos ha ofrecido en efecto una impresin
que no cabe superar. [se refiere aqu a las dos guerras mundiales]. (pg. 243).

La mitologa cristiana ha servido durante los ltimos dos mil aos al propsito evolutivo de la
era Piscis. Pero esta evolucin ya no nos sirve pues: ... la mera fe ya no es un ideal tico, puesto que
significa una transformacin inconsciente de la libido. (Jung, 1950, pg. 244). Ahora entramos en
otra era, Acuario, y necesitamos comprender: La fe es un carisma para quien la posee; pero no es
un camino para quien necesita entender algo antes de creerlo. (ibid., pg. 244). La era Acuario nos
trae la necesidad de comprender qu es el smbolo adems de utilizarlo para nuestra transformacin
y, acaso, crear nuevos smbolos (o, como ahora tenderamos ms bien a llamarlos, tcnicas) adecua-
dos al camino que debemos emprender ahora.

En este punto es donde la psicoterapia y las distintas tcnicas de choque (renacimiento, gru-
pos de encuentro, tcnicas de la cuadrinidad...), pueden tomar el relevo de los mitos y de los ritos de
iniciacin. Pero es necesario tambin saber cul es el papel de estas tcnicas y procesos en el plan
general de la evolucin. Para ello debemos superar el reductivo punto de vista de muchas psicotera-
pias (conductismo, psicoanlisis, tcnicas que enfatizan exclusivamente lo positivo...) y verlas en-
marcadas en un proceso evolutivo general que se dirige hacia el nivel de una conciencia superior, la
que corresponde a esta etapa Piscis-Gminis (26 a 45 aos) del segundo ciclo.

Es necesario darse cuenta de que, a nivel operativo en la psique humana, existe un paralelismo
entre estas tcnicas y los mitos de las antiguas religiones. Slo as tomaremos perspectiva sobre
nuestro destino y evolucin y sabremos qu es lo que estamos haciendo de una manera mucho ms
cabal, dentro de la visin de una totalidad y de una perspectiva histrica del espritu. Sabremos as
que por nuestra situacin han pasado y seguirn pasando innumerables seres a lo largo de la historia
y que la gran mayora de ellos han encontrado la respuesta que nosotros estamos buscando. Dentro
de este marco podemos incluir, con una conciencia ms completa de lo que estamos haciendo, todo
tipo de smbolos religiosos o smbolos personales procedentes de la visualizacin, imaginacin diri-
gida y diversas tcnicas orientales. Creo que un ideal de la era Acuario ser desarrollar un programa
educativo sin fin que incluya en el proceso de crecimiento las psicotcnicas adecuadas a cada mo-
mento evolutivo, as como peridicos encuentros de psicoterapia grupal. Lo que hemos asimilado
inconscientemente durante la era Piscis ahora lo hemos de sacar a la luz; recordemos que en la espi-
ral evolutiva el eje Acuario-Leo est relacionado con la autorrealizacin e individuacin y entonces
entiendo que la era que comenzamos pondr un nfasis especial en estos procesos.

A todo este respecto los astrlogos tenemos mucho que decir, pues manejamos una simbologa
vinculada a una base tcnica, lo que nos permite acercar los smbolos mticos a los procesos mate-
mticos (la unin de Neptuno y Mercurio: Piscis y Virgo, o la an ms difcil de Neptuno y Saturno:
143
la cabra con cola de pez). Aunque a algunas personas les pueda resultar difcil de entender la posibi-
lidad de un acercamiento de opuestos tales como lo subjetivo y lo objetivo, lo mtico y lo cientfico,
ambos pertenecen a una divisin que la mente establece y que tambin debe ser superada (Keeney,
1983; Madrona, 2013b).

Estamos cambiando de era, de las profundidades ocenicas y del caos primigenio de Piscis (de
una increble riqueza de posibilidades) a las alturas conscientes de Acuario. Tal como dice Jung
(1940) la libido que antes estaba depositada en las figuras divinas est siendo retirada de ellas por el
hombre moderno debido al escepticismo que la ciencia y los movimientos culturales provocan so-
bre la mera fe; el ser humano moderno necesita adems comprender racionalmente. Esta ingente
cantidad de libido represada durante la era Piscis se ha dirigido al inconsciente y es la que se mani-
fiesta en la barbarie de las guerras mundiales y la destructiva sociedad actual. Es una libido que no
sabiendo hacia qu metas dirigirse regresa a la barbarie primitiva; pero es una fuente de energa que
est ah, en el inconsciente, y de la que podemos disponer para superiores logros de la conciencia.

El movimiento cultural de la nueva era hacia el autodesarrollo se nutre de esta libido que ha
sido preparada para ello durante la era Piscis, y podemos hacernos la siguiente pregunta al respecto:
si es una energa tan ingente que en su manifestacin negativa ha sido capaz de provocar las guerras
mundiales que no sera capaz de hacer, si la descubrimos y la ponemos a trabajar en los canales po-
sitivos del autodesarrollo? Quiz slo tenemos que buscar nuevos cauces y dejarla salir, no impedir-
le su expresin, es posible que el resto lo haga esa fuerza por s misma. Quiz parezca un sueo ut-
pico, pero suena bien y todo cambio tiene algo de utopa en la medida en que se encamina hacia lo
desconocido. La era Piscis ha depositado en nosotros, aunque no seamos capaces de percibirlo, una
inmensa fuente de libido que est ansiosa por salir a la conciencia.

Quinta etapa: conciencia del t transpersonal

El desarrollo de esta seccin tendr bastante ms de especulativo que las anteriores, entre otras
cosas porque es muy poca la informacin que la psicologa evolutiva nos ofrece acerca de las edades
entre las que transcurre este proceso. Wilber en Los tres ojos del conocimiento (1983b) da la fecha del co-
mienzo de Tauro (35 aos) para un nivel de conciencia todava superior al sutil que hemos visto en la
etapa anterior. Si el nivel sutil de conciencia est dos etapas por encima de lo que es normal hoy en
nuestra sociedad, seguir hablando de niveles superiores sera ya superfluo, adems es un nivel que no
conozco siquiera un poco y mal podra hablarles de l. No obstante este nivel es bastante paradjico, a
pesar de ser tan superior, representa la realidad tal cual es y tal como la conocemos y este nivel no hay
que alcanzarlo pues lo conocemos ya, aunque no lo sepamos. As que (es broma) para qu hablar de
algo que, segn Wilber, Vds. y yo conocemos ya?... En fin, utilizaremos el simbolismo astral para aden-
trarnos en esta nueva etapa de concienciacin y trataremos temas ms comunes
9
.

9
Repito aqu, por comodidad para las/los lectoras/es, la nota 3 del captulo 5:
Posteriormente pude resolver estas dudas y en un artculo en gestaltnet digo esto:
Repensando ahora esta declaracin creo saber que, dado que yo buscaba una explicacin racional, por
lo que haba ledo de Wilber al respecto por aquel entonces (que confirm con lecturas posteriores) la perso-
na que estuviera en esos niveles superiores de conciencia tendra que ser poco menos que un dios milagrero,
dado que este autor pone mucho nfasis, para definirlos, en una fenomenologa paranormal. Estas asevera-
ciones de Wilber me confundan, pues yo comprenda bsicamente el nudo gordiano de la no dualidad y los
prrafos que se refieren a ello en sus libros, sin tener ninguna de las percepciones que cita en sus textos.
Haba conseguido explicar racionalmente el nivel sutil, pero pensaba que el causal superaba, en aquel entonces,
mi capacidad para hacerlo; aunque algunas de las explicaciones que hay a continuacin en el texto de ese libro
las puedo suscribir ahora como apuntes para una explicacin de ese nivel causal.

144
Tericamente en esta etapa debera ampliarse la percepcin transpersonal del yo realizada en la
anterior, hasta alcanzar la dimensin del t, trascendiendo las barreras que nos separan a los unos de
los otros. Esto estara de acuerdo con la estructura astrolgica tal como la conocemos y tal como se
desarroll en el primer ciclo vital, en el que el nio conoce su existencia en la fase Gminis; y la
existencia de los otros y de s mismo en la relatividad social, en la fase Libra. Pero en la prctica
ocurre que con la conciencia del yo transpersonal tambin se adquiere, al menos en parte, la del t
transpersonal, (Maslow, 1968). Quiz haya una diferencia entre la experiencia transpersonal (o ms-
tica) de la etapa anterior y la de sta: la primera se percibe y experimenta ms conectada a lo perso-
nal, la segunda ms vinculada y derivada de las relaciones grupales y sociales.

En los desarrollos de conciencia de las etapas estudiadas hasta ahora, hemos visto que una fase
aire anticipa en cierta medida los logros de la siguiente, pero en un nivel todava intelectual y no de
sentimiento. As en la primera fase Gminis el nio se da cuenta de que existen otras personas y co-
sas aparte de s mismo, pero no adquiere plena conciencia de lo que significa esto hasta que accede a
la siguiente fase de aire Libra. Supondremos aqu una diferencia anloga pues vengo observando
que, interpretadas simblicamente y traducidas a un lenguaje apropiado para la edad adulta, muchas
de las cosas o actitudes que ocurren en la infancia en estas mismas fases pueden ser orientativas acerca
de lo que nos est ocurriendo ahora, por lo que una profundizacin y reflexin sobre las fases co-
rrespondientes de la infancia, puede ser muy til para comprender (traducido a un nivel espiritual o
de conciencia adulta) lo que nos est pasando en este segundo ciclo. Vamos, pues, a dejar a Wilber y
a entender que la etapa de concienciacin del yo transpersonal (el nivel sutil) acaba de realizarse
conscientemente en la fase Gminis, pero que esa conciencia recin adquirida habr de seguir madu-
rando e integrando ms aspectos de la relacin interpersonal hasta la siguiente fase Libra.

Las observaciones realizadas acerca de la fase Cncer as permiten deducirlo, pues a partir de
ella las dimensiones de lo familiar van adquiriendo otros tintes. La familia se ampla y se incluyen en
ella los yernos, nueras y nietos. El individuo de esta edad percibe entonces su experiencia desde el
reflejo de dos generaciones, y, desde luego, algn significado habr de tener el conocido hecho de
que frecuentemente las relaciones de nietos y abuelos son mucho mejores de las que existieron entre
padres e hijos (los ciclos de nietos y abuelos se encuentran, ms o menos, en conjuncin, mientras
que los de los padres e hijos se hallan en oposicin). Aqu cabra replantearse la cuestin edpica en
tres capas generacionales. Qu ocurre al respecto entre nietos y abuelos y en qu papel, si lo tiene,
reaparece la cuestin edpica?

Puede darse un enfrentamiento ms o menos encubierto entre padres y abuelos por ciertos as-
pectos de la educacin de los hijos. En muchas ocasiones habr discrepancia en cuanto a las ideas
acerca de qu es mejor para educar a los hijos; pero el contacto con sus abuelos puede ser muy be-
neficioso en el plano emocional (a pesar de lo que piensen los padres) dado que la mayor experien-
cia vital de los abuelos incluye matices y percepciones de la realidad para las que los padres suelen
ser ciegos y que no tienen nada que ver con las diferentes estructuras educacionales de abuelos y
padres. Esta circunstancia puede provocar celos entre padres y abuelos acerca de los hijos. La acti-
tud de muchos abuelos puede ser ms relajada que la de los padres y esto siempre ha sido beneficio-
so y puede serlo hoy mucho ms en un mundo tan agitado. Aunque tambin a los abuelos puede

[...] En otro artculo publicado* [...] ya haba resuelto parte de aquellas carencias y la descripcin de
los niveles superiores de conciencia es ms racional que fenomnica**. Tal como digo ms arriba, segn la
descripcin de Wilber uno tendra que ser poco menos que un dios milagrero para tener acceso a esos ni-
veles superiores de conciencia. Pero J. Ferrer (2003), mantiene que los caminos de acceso a la conciencia
superior son mltiples y no jerrquicos, criticando la actitud cartesiano-kantiana de Wilber y de otros va-
rios sistemas espirituales orientales.
* En la seccin: Aire. Cuarta fase del subciclo de la libido.
** Y acorde con la estructura de la Espiral Evolutiva y con los significados universales del simbolismo astral.
145
sentarles muy mal la prdida de autoridad frente a los padres respecto a las decisiones que afectan a
los nietos e incluso a la propia vida de los hijos.

Tambin la cuestin de las relaciones entre yernos, nueras y suegros, ampla la percepcin de es-
ta etapa hacia una familia ms amplia. Los padres ven cmo sus hijos se casan con parejas que fre-
cuentemente no son de su agrado porque reflejan sus propios defectos o porque parecen ser muy
diferentes a ellos (aunque con frecuencia en el fondo ms se les parecen). La libido grupal adquiere
muchas caras y facetas; la nuera, el yerno, pueden ser un fiel reflejo mo; aunque con otras ideas que,
aparentemente nos enfrentan. La familia incluye ahora a la madre (o el padre), el Edipo del hijo y un
yerno (o nuera) que refleja el Edipo de la madre con el hijo. Casi nada. Se vuelven a reproducir los
tringulos de la infancia, pero ahora el hijo tiene un doble nuestro con el que nos acosa y nos hace
sentir celos.

Para no dejar ttere con cabeza, y por si fuera poco, en este nuevo mundo de relaciones
irrumpe (como trmino medio) hacia estas fechas la menopausia y el climaterio masculino. En
realidad, bien interpretada, esta nueva circunstancia biolgica, sobre todo en la mujer que es drs-
tica, tendra que poner al individuo sobre la pista de lo que ahora se requiere de l: una relacin
ms espiritual e interpersonal con el mundo y no esa serie de conflictos edpicos a varias bandas
que se han sugerido en los prrafos anteriores. Pero como esto no se suele tomar as, la nueva
circunstancia biolgica sirve para aumentar la frustracin y el sentimiento de obsolescencia de la
madurez, recrudeciendo la bsqueda de satisfacciones sexuales, sustitutas del verdadero desarro-
llo del ser hacia una mayor integracin.

Sin embargo si el desarrollo de la conciencia hasta la anterior fase Gminis ha sido el adecuado,
la/el abuela/o comprender que al igual que dej que sus hijos desarrollaran su independencia e in-
tegridad cuando eran nios y se equivoc muchas veces en su educacin, debe dejar que aquellos
hagan lo propio con los suyos y cometan, quiz, los mismos errores que ella/l cometieron, porque
son ahora sus hijos los que han de aprender de sus errores educacionales para con la nueva genera-
cin e integrar esos errores en su propio desarrollo yoico. Si acaso, su papel como abuelos podr
dar a la novsima generacin una perspectiva de la vida que trascienda la limitacin de sus padres y
que varias dcadas despus, cuando ellos ya no estn sobre la Tierra, acaso sirva para que sus nietos
den un paso evolutivo que, quiz, de otra manera no habran dado.

En este punto de la evolucin personal las vinculaciones debidas a la libido grupal adquieren
una perspectiva que va ms all de nuestro propio ciclo vital. Las ms de las veces cuando nuestros
nietos manifiesten plenamente aquello que hemos visto en ellos, nosotros ya no lo podremos ver.
As esta conciencia puede llevarnos a vernos transcendiendo la propia familia y grupo social y con-
templando al conjunto de la humanidad avanzando por la senda trazada por todas las generaciones
anteriores. De aqu puede venir una aficin a investigar nuestros antepasados, el culto a los muertos
como logro en el proceso de aculturacin y la emocin profunda de las innumerables vidas que nos
precedieron dejando su huella en lo ms recndito de nuestra psique.

Cabra sealar aqu un ulterior punto que compete exclusivamente a la maduracin del indivi-
duo de esta edad y que puede estudiarse aparte de la que ya se produce por las nuevas relaciones
familiares que se han establecido en esta fase. Recordemos que estamos en el eje colectivo y que en
este mismo lugar, en la primera infancia, el nio se enfrentaba con sus padres en el Edipo y apren-
da de ellos la obediencia que, en ltima instancia, se refiere al aprendizaje de las traducciones que los
padres le estn haciendo al hijo para que ste alcance el nuevo nivel mental que haba de desarrollar
en esa edad. Es decir los padres hacan el papel, mejor o peor, de maestros con respecto al nuevo
grado de conscienciacin que haba de adquirir el nio.

146
Durante el anterior paso por la fase de agua Piscis, el individuo ha ampliado su conciencia y ha
dirigido el desarrollo de su yo hacia su dimensin transpersonal. Pero, en cualquier caso, prevaleca
el punto de vista de la libido espiritual o de individuacin. Ahora estamos en una fase en la que pre-
valece la libido grupal y habra de producirse un enfrentamiento entre el ego y el grupo, anlogo al
que se daba en la primera infancia y que impela al nio a abandonar su egocentrismo. En este caso
la libido grupal de Cncer estara pidiendo al individuo el abandono de un resto de omnipotencia y
autosatisfaccin egocntrica que podra haberse generado con la complacencia y satisfaccin de s,
que da al ser el logro de la conciencia del nivel de autodesarrollo que se realiza en la etapa anterior.

Es decir, iniciar el nivel de conciencia de la etapa anterior puede generar (como cada una de las
etapas vistas hasta aqu) un grado de autocomplacencia que, en este caso, estara situado en el nivel
del yo. En la fase Cncer del primer ciclo se le peda al nio que dejara atrs sus sentimientos de
omnipotencia y reconociera la multiplicidad grupal de la que formaba parte. Ahora se le estara pi-
diendo, asimismo al adulto, que abandonara la autocomplacencia del yo y que estuviera dispuesto a
diluirse todava ms en un sentimiento de grupalidad. Digo todava ms, porque, como hemos visto,
el yo (el yo personal) se ha diluido ya en la fase Piscis, como paso previo para trascenderse y alcan-
zar el yo transpersonal; pero ahora tendra que volver nuevamente a disolverse, en el plano de lo
grupal y esta disolucin, puesto que es grupal, habra de ser de una naturaleza todava ms amplia
que la que se ha producido en torno al eje personal en Piscis. Cabe apuntar la posibilidad de que la
experiencia mstica sea ms personal ms individual, ms egocntrica en la anterior etapa y en sta
sea ms participativa, ms vinculada a lo grupal.

De otro modo: el yo (personal) en la etapa que empieza en Piscis se diluye y se trasciende, pero
al mismo tiempo esta experiencia lleva con el logro del grado de conscienciacin que requiere la
autorrealizacin a una ampliacin del yo ms all de las barreras de lo personal. De esta ampliacin
surge, de hecho, un yo ms extenso que el personal y, por lo tanto, una sensacin de ser ms grande
que la propia persona que lo sustenta. Esta sensacin de grandeza, de ampliacin del yo, de no ser
contenido ya en la piel, tiene todas las caractersticas de una nueva reedicin del narcisismo infantil
y puede precipitar una fusin en este nivel de conciencia que mantenga al individuo en l. Es a lo que
Jung llama una inflacin de la psique. Esta nueva sensacin de omnipotencia es muy comn entre
las personas entregadas a metas espirituales, llegan a sentirse las nicas poseedoras de la verdad y
ven al resto de las personas como pobrecitos ignorantes a los que hay que mirar por encima del
hombro. Es a esta sensacin de omnipotencia a la que la libido grupal de la siguiente fase de agua,
Cncer, habr de humillar (como en el anterior ciclo lo hizo con la omnipotencia infantil) para,
desprendindose de ella, acceder a una contemplacin todava ms extensa de la unitad-totalidad
que encierra la grupalidad.

En un primer momento la libido de Piscis a travs de la filogenia produce un individuo que
empieza a diferenciarse; la libido de Piscis adopta el punto de vista del individuo. Aunque a partir de
un lugar el proceso de individuacin que refleja la libido espiritual traspasa el ego del ser y se grupa-
liza (abarca ms que el ego), su punto de vista sigue siempre junto al individuo. Sin embargo la libi-
do grupal ha tenido desde el principio una visin de la multiplicidad y la totalidad. Es esta libido
grupal la que ha enseado al individuo a recordar lo que ya saba (por ser Piscis, al fin y al cabo)
acerca de la multiplicidad y la totalidad (no olvidemos, sin embargo, que en toda esta disertacin es-
tamos hablando, siempre, de procesos que se dan en la persona como ser nico).

Es decir, las sucesivas ampliaciones de la conciencia que se generan en el individuo tienen por
ltima referencia la libido grupal, gracias a ella el ser tiene la oportunidad de realizarse Piscis. Si en
el primer ciclo fue la libido de Cncer la que ampli la conciencia del nio ms all de s mismo, en
este segundo ciclo se vuelve a producir esa ampliacin para un nuevo proceso de trascendencia que
habra de llevar, si se lo siguiese, a la contemplacin ltima de la unidad, la totalidad, el absoluto. As
147
como los padres fueron los maestros del nio en la infancia, en esta etapa habra que considerar la
obediencia a un maestro, un psiclogo transpersonal, un gua espiritual interno, etc. que nos quisiese
sealar el camino de la autotrascendencia.

A pesar de que todas estas explicaciones pueden sonar a excesivamente espirituales para nues-
tros hbitos de vida, estoy convencido, no obstante, de que algunos de los sentimientos que se des-
criben en ella son bastante ms comunes de lo que nos puede parecer. As una gran mayora de per-
sonas pasar de tener un gran sentido del ego en la etapa anterior, a desarrollar una actitud ms
comprensiva y grupal en la presente y a ser ms consciente de las dependencias que se generan, a
todos los niveles, en los grupos humanos de cualquier ndole, a ser ms tolerante y flexible, y a inte-
grar en s mismo o tolerar, las experiencias que vive en el grupo.

Creo que las experiencias son las mismas para todo el mundo, la diferencia frente a ellas, en
este Edipo o cuaternizacin del segundo ciclo, sera la misma que entre el nio de 2 3 aos y el de
5 6; el primero patalea cuando no hacen los dems lo que quiere, el segundo ha aprendido a
obedecer y patalea menos. El adulto de antes y despus de Cncer, en este segundo ciclo, puede
comportarse de manera parecida con respecto a la vida en general y pasar del pataleo, porque no
le concede lo que quiere, a la aceptacin y al sentimiento de necesidad de que las cosas sean as.
Se puede considerar que estos logros estn perfectamente en el camino de la espiritualidad, aun-
que el individuo no sea consciente de que se es el camino que est recorriendo, pero sta sera
una mera cuestin de informacin.

Sheehy habla de dos formas de expresin que adquiere el ser humano hacia la edad de la segun-
da fase Leo: la autoritaria y la madura. La primera es el resultado de haber pasado la etapa anterior
de conscienciacin manteniendo la rigidez de nuestro yo y recurriendo para ello a toda suerte de
proyecciones acerca de la maldad del mundo, de los jvenes, de los negros, de los emigrantes...
Ahora esta posicin se anquilosa y viene a hacerse parte constitutiva de nuestro yo, lo que en la fase
Tauro pudieron ser proyecciones todava susceptibles de corregirse, ahora se integran en ese yo rgi-
do que sigue petrificndose y se convierten en mecanismos habituales de la personalidad y en mo-
dos de respuesta estereotipados.

Por el contrario en la medida en que la madurez ha seguido desarrollndose en las fases anterio-
res, la segunda actitud ante el mundo evidencia un nivel de plenitud comparable al que puede sentir
el nio de seis aos en esta misma fase del primer ciclo. As dice Sheehy (1984):

A los cincuenta hay una maduracin y una nueva calidez. La competitividad que en el pasado
dio a tantas relaciones matiz spero se ve atemperada por un mejor conocimiento de s mis-
mo. Si el hombre ha llegado a comprender su soledad esencial, puede perdonar a sus padres.
Si su individualidad ya no est amenazada, puede mantener una actitud ms relajada con sus
colegas y disfrutar de un nuevo tipo de camaradera con su antiguo mentor. Si ha dejado de
medir su vala slo por su estatus en el trabajo, puede gozar mejor de cualquier parte de ste
que tenga mayor significado para l. Y si ha permitido la libre expresin de su aspecto sexual-
mente opuesto, puede encontrar en su compaera a una autntica amiga. (pg. 484).

Todos estos desarrollos tienen su culminacin en la fase Libra (63-70 aos). Ahora forman par-
te de una conciencia aparte que se desarrolla paralela a la conciencia actual y que se integrar en ella, am-
plindola, cuando llegue al final de esta etapa.

La fase Virgo de esta ltima etapa de conscienciacin que el ser humano puede, habitualmente,
vivir completa, est prcticamente virgen en la investigacin. Personalmente no he tenido tiempo
hasta ahora de ocuparme de ella y la psicologa evolutiva la ignora por completo, considerndola

148
una parte de la fase de madurez, en la que la mayora de los estudiosos del tema engloban el periodo
que va desde los treinta aos hasta la vejez manifiesta. Me limito, por lo tanto, a reproducir algunos
prrafos de un escrito anterior.

Es de suponer, especulativamente hablando, que esta etapa Virgo tenga una cierta incidencia
en la cada vez ms acusada aparicin de trastornos de salud, as como puede tambin suceder
una vez entremos en la siguiente fase Libra en la que nos encontraremos en el punto de opo-
sicin al yo fsico de Aries; si bien en el primer ciclo esto denotaba un nuevo desarrollo so-
mtico, en este segundo ms bien creo que estar relacionado con la creciente decadencia f-
sica. Creo asimismo que este periodo de Virgo puede ser muy til para ir preparando ya las
actividades que hayamos de desarrollar despus de la jubilacin (apenas entremos en el si-
guiente arquetipo Libra), pues de otra manera sta nos puede coger, y as ocurre de hecho, un
tanto de sorpresa y sin tener una idea clara de lo que vamos a hacer en los aos que nos que-
dan, con lo que el deterioro fsico y psquico, tal como ha comprobado la medicina y la psi-
cologa, se acentan sobremanera. Parece obvio suponer que tras el logro de nuestras mxi-
mas aspiraciones en la anterior etapa Leo, hayamos de contribuir, en esta de Virgo, a nues-
tro relevo, sirviendo o poniendo a disposicin de las nuevas personas que continuarn con
nuestra labor, los conocimientos y experiencia adquiridos en nuestra dilatada vida profesio-
nal o laboral. (M. Rodenas, 1988
10
, pg. 215; p. 134-5 2 ed. PDF).

... situara la relacin mentor-pupilo como ms caracterstica de este cuadrante [...] Esta rela-
cin nos viene confirmada por otra va ya mencionada, dado que para estas edades ya nos
convertimos, normalmente, en abuelos. Podemos anotar en apoyo de esta interpretacin la re-
lacin que establece Arroyo (1975, p. 84) entre Virgo y el ...aprendizaje ante un maestro del
arte con el que la persona se ganar la vida, visto, en este caso, desde la perspectiva del
maestro figura ms prxima, en su antiguo significado filosfico o artesanal, a la del men-
tor que la del profesor o jefe. (M. Rodenas, 1988, pgs. 215, 216; p. 135 2 ed. PDF).

Al respecto de los prrafos anteriores he de aadir que el deterioro fsico que se inicia en esta
fase Virgo y se acenta posteriormente ser ms notorio cuando la persona no ha integrado el co-
rrespondiente grado de conciencia transpersonal que debera haber adquirido en la ltima fase G-
minis, y, en este sentido, no tiene nada que ver que uno sea vegetariano o naturista, pues si su con-
ciencia no es la debida, su psique seguir destrozando cualquier alimento que ingiera su cuerpo por
bueno que este sea. Si la dualidad que enfrenta a la mente y al cuerpo no se supera, se har ms rgi-
da con la edad y ambos opuestos se combatirn con ms ahnco por lo que de poco servir que uno
se haga naturista, pues ninguna persona ser realmente naturista si no tiene superada la dicotoma
existencial mente-cuerpo. Naturalmente no niego (pero tampoco afirmo) que el consumo preferente
de una dieta vegetariana sea mejor que la carnvora, an a pesar de que no se tenga conciencia de la
unidad, pues acaso aquella dieta abra la conciencia de la persona si sta se empea de una manera
ms profunda en su camino diettico.

A este respecto los estudios de psicologa evolutiva, que s se han ocupado abundantemente de
la ancianidad, nos pueden arrojar mucha luz sobre los desarrollos de la ltima etapa de la vida y, al
mismo tiempo, sobre la presente, pues lo que nuestra conciencia no haya alcanzado en esta etapa
que habr de servirnos para encarar la vejez, ser mucho ms difcil que lo adquiera en la siguiente.
Por otra parte la conciencia actual que se desarrolla en la fase Libra de esta etapa ser la que nos haya
de guiar ya en el periodo postrero de nuestra vida. As pues, podemos encarar la fase Virgo y en ge-
neral toda esta ltima etapa (Cncer-Libra) con el pensamiento de que la conciencia que adquiramos
en ella ser la que nos ilumine en nuestra vejez.

10
El libro completo se puede bajar, registrndose en la web: gente-de-astrologia.com.ar, de: http://www.gente-
de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitos
149
Segn la psicologa evolutiva una de las cosas que mantienen el tono vital del anciano y lo pre-
servan de la enfermedad, es la actividad, tanto fsica como emocional y mental. Esta actividad nos
ser ms difcil mantenerla si antes no nos hemos preparado (al menos mentalmente) para el cambio
que se nos avecina con la jubilacin. En esta misma fase, en la infancia, el nio ingresaba en la es-
cuela a aprender unas materias, pero tambin se relacionaba con otros nios en un ambiente dife-
rente. Quiz ahora en esta nueva fase Virgo nos hayamos de plantear el estudio de nuevas materias y
empezar a adquirir nuevas relaciones o darle otro sentido a las que ya tenemos. Puede ser el mo-
mento de empezar a revivir aquellos intereses de nuestra juventud de los que nunca tuvimos tiempo
de ocuparnos.

Por ejemplo, a nuestra generacin, que tanto le ha fastidiado trabajar con los ordenadores, aho-
ra que ya no se sienten agobiados por la competencia en el trabajo podran ver con otro inters ese
instrumento diablico que tanto entusiasma a nuestras jvenes generaciones; y no digo esto por
casualidad, pues el ordenador, a pesar de ser un instrumento tpicamente acuariano posee, en sus
procesos de programacin, unos implacables orden y lgica totalmente virguianos lo que parece
muy apropiado para esta fase. En cuanto a las relaciones, hemos de tener en cuenta que la mayor
parte de las que tenamos en el trabajo las perderemos ahora. Esto har que nos limitemos a los
amigos de toda la vida o, lo que sera mucho mas recomendable, que desarrollemos intereses de los
que no hemos podido ocuparnos durante nuestra vida laboral y de educacin de los hijos, y que
aquellos nos lleven a contactar con personas con las mismas aficiones, lo que abrir todo un mundo
de relaciones nuevas y estimulantes en nuestro horizonte.

En el tema de la relacin mentor-pupilo tenemos que considerar que la figura de los abuelos es,
con frecuencia, la de unas personas ms pacientes que los padres y ms capaces de ensear cosas o
entretener al nieto en actividades cuando los padres no tienen paciencia o tiempo para ello. Natu-
ralmente esta figura es la de un adulto que ha madurado, ms o menos, de acuerdo con el grado de
conciencia que aqu proponemos como evolutivamente natural; no, evidentemente, la de aqul otro
que pas por la fase Leo volvindose ms rgido e intransigente y que a partir de ahora se mostrar
cada vez ms egosta y autocentrado, retornando a actitudes infantiles en vez de progresar ms all
de la conciencia que le proporciona la terrenalidad de su cuerpo.

A partir de la fase Libra, en la que se completa esta etapa de conscienciacin, volvemos a la par-
te superior del Zodiaco. Recuerden que la parte inferior representa un periodo ms autocentrado
que la parte superior que seala desarrollos sociales y profesionales, y un descentramiento afectivo
11

en el primer ciclo de la espiral. Tericamente, entonces, a partir de los 63 aos el adulto debera te-
ner por la comunidad en la que vive un inters ms amplio que nunca, pues se encuentra en el se-
gundo ciclo social y ha adquirido la madurez de sus aos. Por otra parte, en esta fase Libra, si el de-
sarrollo madurativo ha sido ptimo se habr alcanzado la conciencia del t transpersonal, lo que da-
r una mayor capacidad al individuo para tener presentes las necesidades y motivaciones ajenas y el
juego de opuestos que configuran la vida. Ambos factores hacen de Libra el trampoln ideal para la
sabidura de la vejez.

Esta situacin evolutiva est directamente relacionada con la figura del consejo de ancianos que
en tantas civilizaciones antiguas tuvo un papel preponderante. Actualmente, por desgracia, el papel
del anciano ha desaparecido casi por completo de la vida social; aunque, quiz, no inmerecidamente
en la mayor parte de los casos. Las nuevas actitudes de las ltimas generaciones (desde la ruptura de
los aos veinte) implican una preocupacin creciente por el desarrollo de la individualidad, mientras
que la actitud anterior a ella derivaba, por el contrario, hacia un mayor respeto por las implicaciones
de la libido grupal (las normativas sociales).

11
Este descentramiento afectivo se produce en todas las etapas de desarrollo de la conciencia, como muestro
en un artculo sobre el desarrollo humano (Madrona, 2014a).

150
En esta situacin el consejo de ancianos tiende a convertirse en un medio de frenar los desa-
rrollos personales que estn teniendo lugar en la actualidad. Quiz en un futuro dentro de varias ge-
neraciones, cuando el desarrollo de la individualidad que se est propiciando en estos tiempos haya
dado lugar a ancianos con una idea diferente de su papel en la sociedad, se pueda volver a establecer
el papel de gua que el consejo de ancianos ha tenido, de una u otra manera, a lo largo de la historia
humana. El hecho es que cuando encontramos a un adulto entrado en aos que ha desarrollado su
personalidad ms all de los lmites de la media actual su consejo y gua nos resulta sumamente til
ya sea en el terreno profesional, ya en el personal. Surge entonces la pregunta: porqu no hay ms
personas como l?

Quiz no hay ms personas como l (a parte de que nunca hubo muchas) porque el cambio de
actitudes y de roles que se est dando en este momento histrico no favorece el entendimiento en-
tre las distintas mentalidades de antes y despus de la revolucin plutoniana (la de los aos veinte
con Plutn en el, para estas cosas, simblico Cncer).

El sentido de la vida

A lo largo de la vida el ser humano va pasando por una serie de experiencias que requieren ser
integradas en su ser en desarrollo para acceder a niveles de madurez, plenitud y consciencia cada vez
ms amplios. A los doce o catorce aos el joven pasa por la pubertad y la experiencia con la sexuali-
dad es un hito importante en su desarrollo. El hecho de que el joven integre o no esa sexualidad en
su vida ser un factor importante en la conciencia de s como persona y repercutir a lo largo de su
existencia. Pero no es solamente la etapa puberal la que nos marca el camino de nuestro devenir; a lo
largo de los treinta, cuarenta, cincuenta etc. aos, seguimos teniendo experiencias en la vida que estn
puestas en nuestro camino para que las integremos en nuestro ser y sigamos creciendo en madurez y
sabidura. Estas experiencias no sern, aparentemente, tan notorias como lo es el hecho biolgico de la
pubertad, pero no por ello, menos importantes en nuestro camino hacia la finalidad de la vida.

Al igual que en la tan evidente experiencia de la pubertad, a lo largo de nuestro desarrollo pa-
samos por etapas perfectamente definidas que deben ser asimiladas por nuestro ser para completar
el desarrollo de la conciencia. Estas etapas estn definidas de una manera abstracta por los signos
con los que se marcan, en esta teora, las distintas fases de la vida. Cada una de estas fases seala un
tipo de experiencia que debemos vivir e integrar en el continuo de nuestro crecimiento. Lo que no
es tan sencillo, cuando no hay una evidencia biolgica como en la pubertad, es definir el tipo de ex-
periencia que vamos a vivir y el significado que tendr en nuestra vida. Pero s que es una norma
general suponer que una vez desarrolladas las identificaciones del yo con el mundo interior y exte-
rior en el primer ciclo de la vida (hasta los 26 aos), se deber proceder en el segundo a abandonar-
las para profundizar en la esencia del ser e integrar en la unidad lo que antes estaba dividido en la
dualidad. Pongo algunos ejemplos.

Puedo citar dos casos muy parecidos de dos mujeres Virgo con una fuerte carga escorpiana que
en la treintena se han tenido que enfrentar a un problema semejante. Ambas fueron promocionadas
a una categora superior en su trabajo y tuvieron que sufrir la envidia, el antagonismo y hasta las
acusaciones de sus colegas relegadas. Lo que para un Leo, Escorpio, Capricornio, Aries, etc. sera
una cuestin de una importancia mnima si no irrelevante, para el Virgo, por el contrario, es motivo
de sufrimiento y, llegado al caso extremo, de renuncia. Las dos virgos a las que me refiero han su-
frido la tremenda desilusin de ver como amigas y compaeras de antes de su promocin se han
vuelto en contra de ellas. Como consecuencia de ello se ha resquebrajado su sentido Virgo de la
equidad y la colaboracin y, en un caso, ha permitido, y en otro ms reciente, est permitiendo, la
afloracin del sentido de la competitividad y del ms poderoso ncleo de identidad escorpiano (es-
151
timo que debido a su naturaleza Virgo no ha aflorado el sentido de enfrentamiento, salvo en situa-
ciones muy extremas).

Otro caso que les propongo es el de un varn Capricornio con un fuerte Jpiter que ha vivido
la sobre valoracin materna (Leo) del xito. Esta persona ha podido madurar lo suficiente (tambin
en la treintena y los primeros cuarenta) para darse cuenta de su dependencia y su error y renunciar a
su compulsin de la bsqueda de xito que lo suma en una depresin tras otra.

Visto en trminos del yo, estas personas estaban apegadas, identificadas, con la idea Virgo de
servicio y colaboracin, o con la ambicin saturno-jupiteriana del reconocimiento y el xito. En el
curso de su desarrollo han tenido que ver cmo esas expectativas eran frustradas y han tenido que
enfrentar la destruccin de uno de los apoyos ms slidos en los que se asentaba su yo. A cada per-
sona le esperan antes o despus en su vida (aunque la treintena parece ser una poca coincidente)
experiencias que van a poner en entredicho las identificaciones de su yo (identificaciones que nacie-
ron en la fase opuesta de Escorpio). Es fcil que en estas circunstancias se pase por un periodo de
prdida del sentido de la vida, pues la prdida de una identificacin importante del yo, deja un vaco
que no se sabe como llenar. Jung se refiere a casos de personas que habiendo tenido xito y realizado
sus funciones sociales tambin llegaban a una situacin anloga en la prdida del sentido de la vida.

En el primer ciclo del desarrollo el sentido de la vida lo dan las sucesivas identificaciones del yo
con aspectos tanto del exterior como del interior de la persona. En el segundo ciclo, por el contra-
rio, el sentido hay que buscarlo ms all del yo. El periodo de transicin entre la prdida de identifi-
caciones anteriores y la asuncin de los nuevos modos transpersonales de percibir el yo, parece ser,
para el equilibrio psquico, un proceso tan importante, al menos, si no ms, como el que tiene lugar
en el cuadrante opuesto durante la adolescencia. Aqu, como all, se busca una nueva identidad, pero
esta identidad ya no es del ego sino, por el contrario, transegoica.

La vida tiene una finalidad y, en el caso del ser humano, esa finalidad est ms all de lo biolgi-
co. Nuestra situacin presente est tanto determinada por nuestro pasado como por nuestro futuro.
En todos estos casos lo que se evidencia en el crecimiento es la necesidad de abandonar (quemar,
purificar) unas identificaciones y apegos del yo con ideas, actitudes o necesidades del ser dividido.
Normalmente la vida nos proporciona (si la queremos recoger) alguna experiencia que va en contra
de las identificaciones de nuestro yo adoptadas en el primer ciclo. En los casos citados el yo estaba
identificado con el sentimiento de compaerismo y servicio, y con el de ser admirado y querido por
el xito obtenido; diferentes personas pueden tener otras tantas identificaciones (quiz relacionadas
con la posicin del Sol) como posibilidades de expresin hay en el mundo (con la mente, con los
sentimientos, con el papel de vctima, con la impotencia, con el orgullo, con la fuerza, con el padre
de familia, con la madre abnegada, con las normas de la cultura...).

El desarrollo transpersonal requiere el abandono de las identificaciones del primer ciclo y el
crecimiento ms all de las necesidades que representan y de la ubicacin en el mundo que signifi-
can. Este proceso no puede por menos que producirse con dolor pues supone en el plano psquico
algo anlogo al nacimiento y el destete del primer ciclo (recurdese que en este segundo ciclo vol-
vemos a vivir los arquetipos zodiacales de los primeros meses infantiles). Este proceso est inmerso
en un marco teleolgico, es decir la vida nos proporciona las circunstancias que nos impulsarn (si
no huimos de ellas) hacia un crecimiento posterior. Lo explico.

La vida no est configurada nicamente por nuestro pasado como quera Freud sino tambin
por nuestro futuro como afirmaba Jung. Y el futuro esencial del ser humano es completarse, crecer,
desarrollarse, seguir evolucionando y madurando; es decir, lo que hemos de ser condiciona tambin
lo que somos y experimentamos en el presente. Los hechos que vivimos pueden ser interpretados

152
de dos maneras como consecuencia de las carencias de nuestro pasado o como llamadas del futuro
hacia nuestro completamiento como seres humanos.

Pongo un ejemplo muy grfico; una amiga piscis me cuenta que tiene muchas dificultades a la
hora de tomar una decisin, tanto si se trata de cosas menudas como de cosas importantes. Me po-
ne un ejemplo: si voy a una tienda a comprar una gabardina dudo mucho entre dos colores o dos
formas y aunque al final me llevo una de ellas me paso varias semanas pensando si no habra hecho
mejor llevndome la otra y obsesionada con la idea y el deseo de la otra. Por otra parte se trata, sin
embargo, de una personalidad fuerte que ha tenido que encargarse de su casa desde muy pequea.

En esta situacin o en cualquier otra, el psicoanlisis trata de bucear en el pasado de la persona
en cuestin y de ver sus conflictos y los restos de su infantilidad, dependencia e inseguridad en fun-
cin de sus relaciones familiares y sus carencias afectivas. No obstante si enfocamos el tema pen-
sando en el destino de todo ser humano que es, de una forma global, la integracin de los opuestos,
podemos interpretar esta angustia y obsesin ante la duda entre dos opciones como un sntoma de
la necesidad del espritu de completarse, de integrarse, de quedarse con las dos gabardinas; es decir,
es como si el sntoma estuviera llamando la atencin a esa persona sobre un hecho que debera ser
contemplado desde su ms profundo interior. Quiz dado que la persona en cuestin es piscis, la
expresin de la peticin de completamiento de su ser interno es tan grfica y manifiesta; pero es un
ejemplo tan evidente y esttico que es modlico de lo que quiero decir.

Naturalmente que en cada caso se pueden hacer simultneamente ambas interpretaciones, por
una parte esa duda es un sntoma de su conflicto de inseguridad o carencia; pero por la otra es al
mismo tiempo, aunque esto pueda parecer dificultoso de entender, un sntoma de su necesidad de
completamiento. En la prctica cada persona enfrentada a un conflicto lo habr de resolver desde la
superacin de sus carencias y fijaciones pasadas y con la vista puesta en la integracin como meta de
su futuro. No slo se trata, en cada caso, de superar un problema sino de crecer, de unir lo separa-
do, de superar identificaciones que nos impiden ver la otra cara de la realidad particular con la que
nos identificamos. Es decir, en el caso de las virgos mencionadas, el enfrentamiento y la competiti-
vidad, en el caso del capricornio la necesidad de encontrar dentro de s mismo la confirmacin que
espera fuera de l. Ver en nosotros tambin el opuesto de lo que creemos que somos es dejar de ser
nicamente lo que pensamos que somos y, por lo tanto, renunciar a nuestra muleta, a nuestra par-
cialidad, a nuestra divisin, a nuestra enfermedad.

Como he dicho ms arriba renunciar a una parte esencial de nuestro ser, antes de percibir su fi-
nalidad, no se produce de otra manera que con dolor y no todo el mundo est dispuesto a sufrir este
proceso y ms cuando en muchas ocasiones su curso ataca a lo que hemos credo de ms sagrado en
nosotros hasta ahora. Por ello el yo se defiende con uas y dientes de la posibilidad de la renuncia
a su identificacin egoica y evade su necesidad de superar su estado para acceder a la unidad esencial
del ser. Como dice Wilber (1980), slo cuando Thanatos (necesidad de romper el actual nivel de
identificacin) supera a Eros (deseo de seguir disfrutando cmodamente del actual nivel de satis-
faccin)
12
; es decir cuando las identificaciones de nuestro yo nos han empobrecido tanto que
hemos dejado de vivir y ya no encontramos satisfaccin en nuestro estado actual, podemos plan-
tearnos la necesidad y el riesgo ante lo ignoto, derivados del salto al vaco que supone toda transi-
cin entre niveles de evolucin.

La esencia del planteamiento humanista es que reconoce por experiencia un estado unitario
del ser que toda persona puede desarrollar y de lo que se deriva, por lo tanto, el hecho de que el in-
dividuo es, al mismo tiempo, producto de su pasado y de su futuro. Dentro de este marco el valor

12
La interpretacin que hace Wilber de los arquetipos de Thanatos y Eros no sigue exactamente la de Freud.
Ver glosario.
153
del sistema evolutivo que les presento tiene el mrito de prestar un ordenamiento a ese proceso que
puede ser sumamente til para el lector interesado y conocedor de los smbolos astrolgicos. Todo
este trabajo nos viene a decir que la vida tiene sentido y este sentido se descubre cuando en vez de
sabotear nuestro crecimiento aceptamos las experiencias que la vida nos quiere ofrecer y atendemos
a las demandas de nuestra necesidad interior de completamiento.

Una vez superados el segundo nacimiento y el consiguiente destete podemos encontrar un sig-
nificado de la vida diferente al que habamos tenido en la juventud y/o recuperar parte del que ya
tuvimos y que pudimos perder en el proceso de desidentificacin del segundo ciclo de nuestra exis-
tencia (que en mayor o menor medida siempre se produce con la prdida de las ilusiones de la ju-
ventud). Este significado est ah, esperndonos en un recodo de nuestro camino.

Resumen

4 etapa. Evolucin hacia el yo transpersonal.

Piscis: 26-30 aos. Se vuelve a la misma fase en la que tuvo lugar la gestacin. Durante este periodo
suelen ocurrir una serie de experiencias o cambios emocionales diversos en cada persona que
apuntan todos, no obstante, hacia una recuperacin del vnculo profundo, a nivel de inconsciente
colectivo, de unidad con el todo, que exista en el seno materno antes del nacimiento. Si en fases
posteriores permitimos que esta experiencia aflore a la conciencia seremos capaces de trascender el
ego y de abrirnos hacia una dimensin transpersonal del yo: superacin de la dualidad masculino-
femenino y sujeto-objeto. En el terreno prctico esta fase es de inclinaciones msticas o de dolor,
aislamiento, confusin, desorientacin o prdida del entusiasmo anterior.

Aries: 30-35 aos. Como un nuevo nacimiento, se inicia un segundo ciclo vital. En esta fase se
vuelven a potenciar los desarrollos de la individualidad y la independencia; hay muchos cambios,
iniciativas y una nueva orientacin de la actividad y el deseo vital.

Tauro: 35-40 aos. A estas alturas de la vida la persona suele tener ya una posicin slida y empieza
a disfrutar de la vida de una manera ms hedonista y relajada, sin tanto apuro por conseguir las co-
sas, pues ya tiene bastantes logradas. En esta fase o al final de la anterior se produce un cambio
emocional anlogo al destete del beb. Al mismo tiempo, en esta fase o siguientes, aparecen tenden-
cias afectivas o sexuales de naturaleza profunda o perversa que reflejan el estado marginal en que
se encuentran algunos de los aspectos de nuestro yo. La actitud madurativa se cifrara en aceptar la
existencia de estos puntos obscuros de nuestra psique, para hacerlos crecer hacia una manifestacin
adulta positiva, que los convirtiera en una fuerza constructiva, con lo que nuestro yo ganara en ex-
tensin y capacidades, y conseguira una mejor integracin y unidad. Esta actitud permite a la libido,
que estaba concentrada en la genitalidad y la yoidad, expandirse por todo el ser y volver a conectar
con las dimensiones transpersonales y multidimensionales de la vida.

Gminis: 40-45 aos. En esta fase se puede encontrar la fusin de alguna dicotoma que nos ha
mantenido en vilo a lo largo de nuestra vida. Esta experiencia lleva aparejada una primera percep-
cin de la unidad o totalidad del ser que nos permitir superar la concepcin dualista de nuestra
orientacin racional, origen bsico de todos nuestros conflictos. El sentimiento de unidad se expre-
sa, sobre todo, en una nueva percepcin de la unidad masculino-femenino y sujeto-objeto. Puede
sealarse la aparicin o acentuacin de una nueva capacidad del yo: la de observador imparcial de la
dinmica dual de la vida, desde una postura de no intervencin, dada la necesidad existencial de los
dos opuestos para que la vida discurra.


154
5 etapa. Apertura hacia una percepcin transpersonal del t.

Cncer: 45-51 aos. Ya en la anterior fase se han podido obtener nuevas percepciones acerca de las
dependencias que gener en la infancia la libido grupal (cuestin edpica). Este tema es algo que de-
ber ser nuevamente trabajado incluyendo ahora las nuevas relaciones que han aparecido o aparece-
rn con las nueras, yernos y nietos. Podra ser un momento adecuado para buscar la gua de un
maestro u orientador, o una terapia grupal, as como tuvimos a los padres haciendo ese papel en es-
ta misma fase durante la primera infancia (tambin puede haberse buscado antes).

Leo: 51-57 aos. Es una fase que seala, si se ha logrado la adecuada madurez, un nuevo punto
cumbre en el desarrollo de la individuacin.

Virgo: 57-63 aos. Est por estudiar, cabe sealar la posibilidad de desarrollar una actitud tutorial
con respecto a las nuevas generaciones que nos van a sustituir en la vida laboral activa, as como en-
sayar o comenzar algunas ocupaciones o aprendizajes que habramos de desarrollar despus de la
jubilacin.

Libra: 63-70 aos. Segn Rappoport en esta fase y siguientes se inician una serie de inquietudes y de
bsqueda de la identidad que tienen un sorprendente paralelo con la adolescencia.

De esta etapa no poseo mucha informacin, pero cabe sealar que algunas actitudes que van
apareciendo en las personas mayores evolucionadas y que implican un cierto desapego hacia las
emociones y exigencias imperiosas que la vida ha tenido hasta ahora, pueden ser un fiel reflejo del
descentramiento afectivo que tiene lugar al final de esta misma etapa en el primer ciclo. Un proceso
anlogo se volvera a repetir ahora y dara paso a una actitud relajada y serena que llevara hacia la
sabidura como culminacin de una vida.

Dado que al final de esta etapa estamos en el signo social de Libra (y nos dirigimos hacia Ca-
pricornio), las personas mayores estn en un momento en el que su contribucin a la sociedad
puede ser enorme. Actualmente, sin embargo, se les priva de ese papel; aunque las excepciones
nos muestran cul es el verdadero sentido de esta etapa de la vida. Cabe esperar que el impulso
hacia la autorrealizacin que se desarrolla en el presente, nos d unas futuras generaciones que
lleguen a esta edad con una mayor plenitud y cuya contribucin social vuelva a ser apreciada por
la sociedad en general.

C A P T U L O 8

TEORA Y PRCTICA TERAPUTICA

El trabajo con las emociones

Un tema importante en el trabajo teraputico con las emociones, es considerar el juego entre los
cuatro elementos como una dialctica bsica del ser humano independientemente de que en su carta
astral aparezcan o no. En el caso extremo de una carta con predominio de tierra y aire, no es que no
existan las emociones de agua y fuego (lo que convertira a la persona en una criatura no humana)
sino que, para el individuo, stas se hallan reprimidas, perdidas, olvidadas, desconocidas, inexpertas,
extraas, etc., y todo lo que es desconocido causa terror y angustia en el ser y por lo tanto se con-
vierte en un crculo vicioso, pues debido a esta angustia todava se las reprime o ignora ms, cuando
lo que se debera hacer es rescatarlas y vivenciarlas para incorporarlas al desarrollo en plenitud del
individuo.

Tanto si las emociones de agua y fuego son intensas como si no existen aparentemente, ambas
son la dialctica bsica no racional de la vida y, por lo tanto, la de ms difcil acceso para nuestra
conciencia que tanto ha cultivado la parte racional de nuestro ser. Creo que la educacin y el ejerci-
cio de la parte emocional de nuestro ser es tan importante como la de su parte racional. Sin embar-
go nuestra cultura cultiva sta hasta extremos altamente sofisticados y deja la otra completamente
abandonada, salvo por la aplicacin de algunos preceptos morales las ms de las veces represores. Si
los actuales desarrollos humanistas de la psicologa apuntan hacia algn sitio creo que ste es el de
una cultura en la que la educacin de los aspectos racionales y emocionales del ser humano vaya a la
par, los segundos, sobre todo, lejos del carcter con que habitualmente se los entiende a travs de
unos preceptos morales carentes de contenido.

Vamos a ver ahora dos ejemplos de cambios emocionales surgidos en el interior del individuo
humano. El primero procede de una prctica en un grupo teraputico gestalt. En l se ver cmo en
el proceso del trabajo y la vivenciacin de los estados internos del individuo intervienen los cuatro
elementos. En este ejemplo a pesar de tratarse de una persona bastante entrenada en terapia y darse
la circunstancia de que el ambiente del grupo ya estaba caldeado, se ve cmo al principio le cuesta
ponerse en contacto con sus emociones y pasan algunos minutos antes de que stas se vayan acla-
rando en su consciencia. Con esto hago hincapi en el hecho de que tomar contacto con nuestras
emociones y estados internos no es una actividad fcil para el occidental; incluso personas con
abundancia de agua y fuego en su horscopo no son, con frecuencia, conscientes de las mismas,
no las viven sino que ms bien son vividas por ellas; es decir viven a merced de sus impulsos y
actitudes sin tomar parte consciente en ellos ni intentar modificarlos cuando les podra ser nece-
sario hacerlo.

El ponerse en contacto con nuestras emociones y seguir su curso lo podemos considerar como
una prctica teraputica occidental que se puede situar a la altura de la concentracin o meditacin
oriental. En vez de concentrar nuestra atencin sobre una vela, un paisaje, el vaco de la mente, etc.,
lo hacemos sobre nuestras emociones y el curso que siguen en nuestro interior. La atencin que hay
que prestar en este ejercicio es anloga a la que se necesita para un ejercicio de meditacin o
concentracin habituales. Es por ello que al principio cuesta desarrollar esta atencin y el cliente
habitual de un terapeuta gestltico suele verbalizar historias que asocia con sus emociones en vez de
156
tual de un terapeuta gestltico suele verbalizar historias que asocia con sus emociones en vez de
quedarse en la emocin pura que es lo que constantemente se le est requiriendo. Aunque al lector
occidental habituado al ejercicio verbal esta prctica le pueda parecer una tontera, es una increble
fuente de informacin cuando se practica adecuadamente. Tengan en cuenta que al prestar atencin
al proceso emocional se est rechazando, como dice Perls, el barullo mental (las historias que te
cuenta el cliente) por lo que es equiparable, en cierto sentido, a la prctica de la mente vaca en la
meditacin
1
.

Como se ver y explicar ms adelante, en el proceso se evidencia tambin la intervencin de
los elementos de tierra y aire, es decir en un ejercicio gestalt (o de cualquier otra tcnica adecuada)
de toma de contacto con uno mismo se observan procesos de los cuatro elementos. Por lo tanto en
este ejercicio a las personas con poca agua o fuego les costar tomar contacto con sus emociones y a
las personas con poca tierra o aire les costar parar su torbellino interior y expresarlo verbalmente;
pero, en cualquier caso, experimentarn los cuatro estados primordiales del ser y podrn integrar, en
la vivencia de los mismos, su naturaleza esencial unitaria, independientemente de cmo sta se ma-
nifieste en su carta natal.

A continuacin vamos a ver la transcripcin del ejercicio al que me he referido como primer
ejemplo. Se da la circunstancia de que este ejemplo es casi perfecto para su exposicin en este tema
pues en el curso del mismo se producen muchos cambios; surgi en una sesin de grupo gestalt y el
dilogo entre el paciente y el terapeuta se dio ms o menos como est descrito aqu.

Terapeuta: vamos a ver cmo son esos sentimientos de que nos hablas, ponte en contacto con
ellos y comuncanos qu es lo que ests sintiendo en este momento.
Paciente: siento una opresin en el pecho, aunque no es muy fuerte..., no s qu ms decir,
no encuentro otra cosa que una opresin vaga pero indefinida, no se me ocurre nada. (Aqu y
en sucesivas intervenciones el cliente poco experimentado podra haber contado cmo sus padres lo oprimieron
en la infancia o cualquier otra historia y esa derivacin mental-verbal es la que evita siempre que puede un te-
rapeuta gestalt).
T: sigue en contacto con esa sensacin.
P: ...quiz..., no s. Me da la sensacin de que tuviese algo que cargar, como una responsabili-
dad que echarme a las espaldas, pero tampoco es algo claro... no encuentro forma de expresar
otra cosa...
T: permanece en contacto con esa sensacin, brete a ella, djala que fluya.
P: ...en realidad no surge, se hace ms pequea, ms diluida... no s que pensar. Bueno quiz es
una deformacin de terapia creer que siempre tenemos que expresar nuestras emociones nega-
tivas. De hecho percibo otros sentimientos por encima de la opresin o han surgido ahora con
ms fuerza una vez que he hablado de ella. La verdad es que ahora me siento bien, me estoy
percibiendo vital, con ganas de hacer algo, como impulsado, como en una actitud de accin,
con un deseo de moverme; me surge una imagen en la que estoy como preparado para echar
hacia adelante y en la que expreso decisin, nimo y seguridad.
P: ahora me viene una fantasa, ya s que las fantasas te alejan del contacto con las sensaciones
y sentimientos, pero es que esta me surge asociada a mi estado de nimo vital. El jueves tengo
que dar una charla a mis compaeros de clase. Me veo entusiasmado con mi exposicin, con
nimo vivaz y contento con lo que estoy haciendo, aunque no s si me estn escuchando.
T: trata de comprobar cmo es la escucha de los asistentes. (Las fantasas adecuadamente dirigi-
das ver interpretacin del smbolo de Capricornio en el captulo 6 pueden ser muy reveladoras).
P: bueno en realidad s me escuchan y estn tambin entusiasmados y les gusta mucho mi ex-
posicin. Entonces yo me siento muy bien, me siento querido y comprendido y eso me hace
estar feliz, alegre y muy animado. Ahora me siento bien, estoy contento, todava ms vital que

1
La prctica teraputica gestalt se parece mucho a la meditacin vipassana.
157
antes y siento como una expansin en el pecho y como ms inflado, me percibo como ocupan-
do ms espacio que antes y tengo los brazos abiertos.
P: me estoy sintiendo bien, pero... bueno la euforia anterior se est alejando, ya no estoy tan
alegre como antes. Ahora..., bien esto me pasa muchas veces, me excedo en mis fantasas y en
la realidad la mayor parte de las veces no me siento escuchado ni comprendido. Ahora empiezo
a sentir otra cosa, no la opresin de antes sino como un vaco, una angustia, que no s muy
bien como... me surge de nuevo la imagen del otro da: estoy como cayendo en el vaco y alzo
los brazos como buscando a alguien que me ayude, que tire de m. Bueno la imagen no es tan
fuerte como la del otro da, en realidad ya se est diluyendo y estoy empezando a sentirme me-
jor. Ahora me siento ms tranquilo, tengo todava un poco de angustia, pero tambin me siento
bien. Percibo al mismo tiempo cierta serenidad y alegra y una fuente de dolor, es como si re-
conociera la inevitabilidad de ese dolor. Reconozco el dolor, pero ello no impide que tambin
me sienta bien, con capacidad para aceptarlo.

El terapeuta indic la terminacin de la experiencia aqu. Este ejemplo pone en evidencia los
cambios emocionales que suceden en nuestro interior cuando los dejamos fluir libremente y cmo
esos cambios nos dan informacin acerca de nuestro estar en el mundo y nuestras dificultades y
conflictos. En nuestras actividades cotidianas, dado que no estamos acostumbrados a tratar con
nuestra verdadera manera de ser y de que en muchas circunstancias tenemos que servirnos de la
formacin de nuestra psique que Jung llama persona para nuestras relaciones, las emociones no se
manifiestan de una manera tan continuada y fluida como en el ejemplo expuesto. De hecho la tc-
nica gestalt de tomar contacto en el presente con nuestras emociones y sensaciones favorece que
estas fluyan y se transformen con mayor rapidez de lo que lo hacen habitualmente cuando, en-
frascados en otras tareas u obsesionados por unos recuerdos, no les prestamos la atencin que
nos estn pidiendo.

No obstante, el ejemplo anterior no es frecuente; por el contrario, en circunstancias anlogas,
las situaciones de conflicto emocional resultan mucho ms dramticas. Habitualmente, bien sea
porque en nuestra evolucin es necesario un tipo de crisis ms profunda (como resultado de la eta-
pa Escorpio-Acuario y para superarla), bien sea porque no habindoles prestado atencin a los sen-
timientos de angustia, stos se hacen cada vez ms exigentes; el caso es que prestar atencin a nues-
tras emociones tambin nos puede llevar a abismos de dolor, soledad y desesperacin. En muchos
casos tras la falta de una verdadera atencin a nuestra psique se sita el temor a sufrir; pero el dolor
conscienciado y aceptado es un camino regio hacia la autorrealizacin.

El segundo ejemplo lo entresaco del libro Y Seris como dioses que E. Fromm (1966) dedica al es-
tudio de la experiencia religiosa. En un captulo de este libro Fromm hace un anlisis de los salmos
bblicos y nos desvela distintas experiencias afectivas y religiosas en funcin del estado anmico del
escritor. Uno de estos salmos, el nmero 6, revela una experiencia intensa y dramtica en la que se
produce un cambio del elemento agua al de fuego, helo aqu:

1 Jehov, no me reprendas en tu enojo, ni me castigues con tu ira.
2 Ten misericordia de mi, oh Jehov, porque estoy enfermo.
sname, oh Jehov, porque mis huesos se estremecen
3 Mi alma tambin est muy turbada y t, Jehov, hasta cuando?
4 Vulvete, oh Jehov, libra mi alma;
slvame por tu misericordia.
5 Porque en la muerte no hay memoria de ti;
en el Seol, quin te alabar?
6 Me he consumido a fuerza de gemir;
Todas las noches inundo de llanto mi lecho,
158
riego mi cama con mis lgrimas
7 Mis ojos estn gastados de sufrir;
se han envejecido a causa de todos mis angustiadores.
8 Apartaos de m, todos los hacedores de iniquidad;
porque Jehov ha odo la voz de mi lloro.
9 Jehov ha odo mi ruego;
ha recibido Jehov mi oracin.
10 Se avergonzarn y se turbarn mucho todos mis enemigos;
se volvern y sern avergonzados de repente.

Aqu lo que observaremos es el trnsito de un tipo de emocin a otro que se produce entre el
verso 7 y el 8. Es un trnsito sbito e iluminador y muchos lectores lo habrn experimentado en es-
tados profundos de angustia (sobre todo si tienen predominio de agua y fuego), aunque no sea de
una forma tan potica. Este tipo de cambio, ms radical que en el primer ejemplo, nos muestra muy
claramente la diferencia entre los dos tipos de emociones, la del agua y la del fuego. El trnsito sbi-
to entre una y otra manera de sentir, con frecuencia incomprensible para nosotros, es producto de
la misma radicalidad de la experiencia en la que se ha extremado una posicin agua que se vuelca
violentamente en otra completamente diferente de fuego (en situaciones extremas las polaridades
cambian sbitamente). En el primer ejemplo, por el contrario, en un estado ms equilibrado las di-
ferentes experiencias de agua y fuego fluctan de una manera mucho ms suave, pero el cambio in-
terno vivido por la persona se produce tambin de una forma repentina.

En cualquier caso lo que quera mostrar con estos dos ejemplos es un proceso vivo de las trans-
formaciones internas que evidencian en el individuo el paso del elemento agua al de fuego y vicever-
sa. En este sentido el ejemplo ms completo es el primero pues en l se ve cmo partiendo de un
estado negativo de agua se va paulatinamente pasando a un estado positivo de agua, despus una
manifestacin positiva del fuego, para llegar a un exceso de este elemento que provoca casi acto se-
guido la aparicin, de nuevo, de sentimientos negativos de agua para llegar, por fin, a un estado de
cierto equilibrio entre ambas tipos de emociones. Estos procesos que aqu se evidencian en un ciclo
de muy corta duracin en el tiempo, pueden darse tambin en duraciones ms amplias que, por en-
cima de las fluctuaciones cotidianas, abarquen das, semanas o meses.

La gestalt habla del neurtico (y en un sentido amplio todos somos ms o menos neurticos)
como de un interruptor del fluir psquico que bloquea la tendencia del organismo a cerrar las expe-
riencias emocionales, a completarlas, a formar una gestalt
2
(Perls, 1973). A lo largo del da y de unos
das que se suceden a otros, un pequeo dolor, una angustia, un temor, un deseo, una ansiedad, est
agazapada en un rincn de nuestro ser y no nos ocupamos de ella porque tenemos otras cosas ms
urgentes que atender! o porque nos produce miedo enfrentarnos con la misma. Obligamos a nues-
tras emociones negativas a desaparecer de la consciencia y llegamos casi a no darnos cuenta de que
existen. Luego para elevar nuestro estado de nimo sobrecompensamos las emociones de agua con
un exceso de fuego, como queriendo borrar nuestra angustia con una actividad o diversin frenti-
cas. Naturalmente esas emociones no atendidas se van haciendo cada vez ms intensas y reclaman-
do atencin con mayor fuerza hasta que llega un momento en el que estallan y producen una crisis a
la que ya no podemos seguir ignorando.

Tomemos la experiencia de los ejemplos anteriores y hagamos una proyeccin de los mismos a
un plano abstracto para estudiarlos e interpretarlos en funcin de los cambios de elemento que se
producen en el curso de los mismos.

2
...la ansiedad, factor preponderante en la neurosis, [es] el resultado de la interrupcin de la excitacin del cre-
cimiento creativo (y la sensacin de opresin que la acompaa)... (Perls, Hefferline y Goodman, 1951, pg. 10).
159
Primero tenemos que el acto mismo de la introversin y atencin receptiva al estado emocional
o muscular del momento es una acto de agua. En la medida en que nos ponemos en contacto con
nuestro cuerpo y nuestras emociones (normalmente ambos estados estn asociados) y adoptamos
una actitud receptiva para recibir sus seales; es decir, les prestamos atencin, estamos en una acti-
tud de agua. Me refiero al momento en que todava no calificamos ni verbalizamos nuestras emo-
ciones simplemente las sentimos, tratamos de recibirlas y de trabar contacto con ellas. Fjense, en el
ejemplo primero, cmo este primer paso cuesta darlo un cierto tiempo con interrupciones verbales
en las que se indica la dificultad de la toma de contacto.

Conforme el individuo va relajando su actitud mental y recibiendo las seales del cuerpo va des-
cubriendo (quitando lo que las cubre, el barullo mental que las obscurece) las emociones que expe-
rimenta en ese momento. Las emociones que puede descubrir son tanto de agua (opresin, vincula-
cin...) como de fuego (vitalidad, agresividad...) y la sede de esas emociones es tanto psquica (de
agua las receptivas y de fuego las vitales) como muscular o corporal (fuego o tierra en general). Por
ltimo en el proceso de verbalizar o prestar atencin a las emociones y estados fsicos que est sin-
tiendo interviene el aire y el hecho de expresar esas emociones favorece el proceso de su mutacin
de unas en otras.

Es decir, podemos tener una emocin negativa o positiva en nuestro ser y no tomar atencin o
contacto con ella; estamos, entonces, interrumpiendo su libre flujo y la emocin persiste en noso-
tros angustindonos o excitndonos o ambas cosas a la vez. En el momento en que le prestamos
atencin, nos identificamos con ella y tratamos de verbalizarla o dialogar con la misma; es decir, le
dejamos que se exprese (o, mejor dicho, nos dejamos, nos permitimos, expresarla); el proceso que
queramos manifestar y que estaba interrumpido se libera y se dirige hacia su terminacin con lo que
la gestalt se cierra (es decir, se completa el proceso, se llega a su fin) y la molestia o la excitacin
desaparece (puede emplearse esta tcnica incluso con algunas manifestaciones psicosomticas como
el dolor de cabeza).

Como hemos visto, en este proceso no slo surge la manifestacin pura de emociones, sino
tambin de fantasas e imgenes que se asocian a ellas y que pueden representar de una manera mu-
cho ms comprehensiva y total la expresin de un estado emocional ms difcil de expresar verbal-
mente (la integracin razn-fantasa en el smbolo). En la medida en que la imagen es ya una forma-
cin consciente, participa, acaso, tanto del elemento fuego como del de tierra; de fuego en tanto en
que su formacin en la consciencia es un acto que significa un paso ms all de la mera percepcin
de sensaciones y sentimientos sin calificar, de tierra en la medida en que la representacin lo es de
objetos o figuras fsicas asociadas al elemento que ms tiene que ver con la realidad. Cuando descri-
bimos verbalmente y dirigimos esa imagen estamos haciendo un acto de aire, si la expresramos pic-
tricamente estaramos haciendo un acto de tierra.

Creo que la gestalt, al tratar de poner al ser humano en contacto directo con sus estados
emocionales y fsicos en su vivencia del aqu y ahora de esos estados, nos proporciona una evi-
dencia ms prxima y directa de las categorizaciones freudianas a las que me he referido en esta
obra (catexis y ligazn). Aunque tales categorizaciones nos han sido ms tiles (por ms formales)
a la hora de estructurar el esquema evolutivo que he expuesto en los anteriores captulos, ahora,
en una exposicin que trata de esbozar un primer acercamiento a la vivencia real de esos procesos
en el cotidiano expresarse de nuestro ser, vemos cmo las tcnicas gestlticas nos son ms tiles a
la hora de darnos cuenta (tomar consciencia) de cmo los cuatro elementos se expresan en no-
sotros y de cmo esta expresin es la esencia de la naturaleza humana, independientemente de
que, segn nuestra carta natal, predomine uno u otro elemento en nuestro comportamiento a la
hora de expresarnos en la vida.

160
Mediante este tipo de ejercicios o cualquier otra tcnica que nos ponga en relacin prxima y
directa con nosotros mismos, vamos vivenciando y tomando contacto con nuestros cuatro elemen-
tos. Podemos, entonces, llegar a la experiencia desde una totalidad en desarrollo (agua aire) y no
desde una dualidad en conflicto (consciente-inconsciente) que slo permite expresarse a una de las
partes. Podemos integrar nuestros cuatro elementos y sentir la unidad de su accin en nuestra vida.

De hecho la percepcin de un sentimiento y la verbalizacin de las ideas, imgenes o demandas
que suscita en nosotros, es una transferencia directa entre el elemento agua y el de aire, origen y
final de las etapas de conscienciacin. Y esta transferencia es, como he dicho, directa, no hay un
recuerdo o una racionalizacin intermediarias y, por lo tanto, la conexin que se establece es inme-
diata, con lo que se acorta el tiempo que se precisa para tomar conciencia de las dificultades o inte-
rrupciones internas de nuestra psique.

Quiz lo que Jung entiende por persona est construido con la preponderancia de uno de los
elementos y sea ste el que mostramos al exterior, pero en la medida en que superemos la dualidad
que conlleva, nos desidentifiquemos de l y descubramos la totalidad que somos, nos experimen-
taremos como un curso ininterrumpido
3
y constante que fluye como expresin de los cuatro ele-
mentos. Cuando esta fluencia se hace ms consciente llegamos a darnos cuenta de que la divisin
de la realidad en elementos es una necesidad de la conciencia mental objetiva que no corresponde
a la vivencia de la totalidad, pues la experiencia interna de los cuatro elementos expresndose
continuamente, e incluso a veces al unsono, nos convence de la futilidad de las divisiones para la
experiencia del ser.

En este sentido las sucesivas fases del desarrollo humano expresadas por los distintos elemen-
tos en la espiral evolutiva seran como la expresin macrohumana de la experiencia cambiante coti-
diana del ser. El ciclo se repite a distintos niveles (minutos, horas, das, semanas, meses, aos y toda
una vida) y podemos tomar conciencia de l, experimentndolo en nuestra vida cotidiana, para apli-
carlo despus a fases ms amplias en el tiempo o para modificar la personalidad reflejada por nues-
tra carta natal, liberando en ella lo que tenemos inhibido o desconocido por no haberlo hecho una
experiencia consciente. El dato de que en el ciclo de la espiral evolutiva estemos en una determinada
fase y construyendo una estructura de nuestra vida que pertenezca al elemento que corresponda, no
impide la experiencia viva cotidiana de fluctuaciones de un elemento a otro que puedan durar minu-
tos u horas. Cada macrociclo puede tener en su interior innumerables microciclos.

Me doy cuenta de que la formulacin de la psicologa astrolgica que estoy llevando a cabo me
ha vuelto a conducir (no es una experiencia nueva) por caminos diferentes a los que tena en mente
en un principio. Haba considerado la conceptualizacin de la prctica de la naturaleza del trabajo
con las emociones desde una ptica freudiana y sobre todo junguiana; pero he estado atascado en el
tema durante seis meses, pues resultaba harto complicado desde una teorizacin compleja como la
que presentan tanto Freud como Jung, y tampoco estoy totalmente de acuerdo con la aplicacin
prctica de sus sistemas desde la propia ptica psicoteraputica.

Al final, como hemos visto en la exposicin anterior, ha sido la gestalt la que me ha dado la cla-
ve para la interpretacin de la naturaleza de los cambios emocionales del ser humano. Ahora nos
encontramos con la circunstancia de que dos teoras aparentemente irreconciliables podran ponerse
a discusin mutua en funcin del acercamiento producido a travs de la clave astrolgica. Es decir
por una parte los procesos de catectizacin y ligazn de la libido han sido comparados a los cuatro
elementos astrolgicos; por la otra la experiencia gestltica ha sido interpretada tambin en funcin
de estos cuatro elementos.

3
Lo que la terapia gestalt llama ajuste creativo (Perls, Heffeline y Goodman, 1951).
161
Describir los paralelismos entre la teora de la libido freudiana y junguiana y la experiencia ges-
talt (Perls, 1973, conceptualiza la catectizacin como la formacin de una figura) habra sido suma-
mente dificultoso; sin embargo a travs de la identidad con una tercera forma de conceptualizacin
la astrolgica vemos que se abre una va de entendimiento. Sera ya cosa de que los propios ges-
taltistas y psicoanalistas recogiesen el guante e iniciasen una discusin creativa que, entiendo, no re-
sultar tan fcil como parece desprenderse por la forma en que ha sido expuesta aqu esta relacin
(cosa que acaso podra pensar el lector poco versado en estos temas).

Con esto a lo que quiero referirme en definitiva es a algo que vengo sospechando desde el ini-
cio de esta aventura interdisciplinaria: la astrologa puede ser la clave de un paradigma que unifique
posturas y acerque y haga converger escuelas y ramas psicolgicas diferentes. Naturalmente en este
proceso deberan intervenir los especialistas de cada disciplina, tratando de buscar lo que las acerca y
no lo que las separa. En el fondo, el propio hecho de la existencia de escuelas que no se reconocen
entre s es totalmente absurdo desde la ptica de la unidad del ser
4
.

La teora teraputica astrolgica

Las teoras elaboradas por los psiclogos sobre el funcionamiento de la psique humana se basan
esencial y originalmente en el trabajo de gabinete que realizan con los pacientes. Como dije en el
primer captulo cada teora de los distintos autores es un reflejo de su propia dimensin astral y, por
lo tanto, la teora astrolgica tendra que englobar, de alguna manera, las que los psiclogos hacen
desde una perspectiva personal basada en la vivencia de su horscopo. Esto puede ser una tarea ar-
dua y difcil de llevar a cabo, aunque se intente; pero existe otra posibilidad (que puede ser comple-
mentaria con aquella) y es la de elaborar una teora que se base exclusivamente en los supuestos as-
trolgicos. Algo de esto est empezando a surgir a travs del trabajo teraputico que estoy llevando
a cabo ltimamente.

Lo que Freud, Adler, Jung, Perls, etc. etc. formulan a su manera puede ser descrito tambin con
trminos astrolgicos, y es lo que vamos a hacer a continuacin. La idea bsica en la terapia, desde el
punto de vista astrolgico, sera la de que cada uno de nosotros somos los doce signos y el desarrollo

4
Cuando inici la aventura interdisciplinaria fuera de la astrologa me di cuenta de las enormes dificultades que
atraviesa el desarrollo emprico de la ciencia y del conocimiento en general para descubrir sus verdades. No tie-
nen un macromarco como el astrolgico que les gue en su bsqueda, van, as me lo parece, mayormente a cie-
gas, si comparamos su bsqueda con la que nos ofrece el marco astrolgico. Me resulta admirable, por tanto, es-
te esfuerzo.
Fruto de mi trabajo en esta lnea es un artculo en gestaltnet (Madrona, 2012), donde intento hacer una
teora comn para las diferentes ramas gestlticas, en la que tambin incluyo la psicologa de Jung y su con-
cepcin de la sincronicidad. Este desarrollo terico, an con su dificultad, no habra sido posible sin la aper-
tura mental que implica el fondo de sabidura astrolgica. No tengo que decir que este artculo no ha tenido
ninguna resonancia; ni siquiera en el extranjero, pues el artculo fue traducido y presentado en la British Ges-
talt Journal y si bien es cierto que hubo un inters inicial que nos mantuvo trabajando dos aos con ellos, al
final lo consideraron: We think there is much of merit in it and some very interesting ideas. However, our
final conclusion is that it remains at a complex conceptual level which, I think, the majority of our readers
would struggle to engage with. (9-03-12). [Pensamos que hay mucho meritorio en l y algunas ideas muy in-
teresantes. Sin embargo nuestra conclusin final es que sigue estando a un nivel conceptual complejo por
lo que, yo pienso, la mayora de nuestros lectores tendran problemas para relacionarse con ello.] Es mi en-
tender que los conceptos tericos que expone estn muy por encima de la prctica profesional inmediata que
necesita el terapeuta gestalt y no pueden llamar su atencin. El macromarco astrolgico rebasa con mucho la
habitual concepcin cartesiano-newtoniana de nuestra cultura. Creo que el astrlogo al trabajar con smbolos
que interpreta al mismo tiempo en los niveles fsicos, psquicos, sociales y otros es perfectamente capaz de li-
diar con esta complejidad sin considerarla extraa o excesiva.
162
ptimo del ser humano consistira en actualizar y vivenciar ese hecho. Para el lector acostumbrado a
clasificar a las personas segn las posiciones de su horscopo, sta puede parecerle una idea descabe-
llada o de un idealismo fuera del alcance comn. Nada ms lejos de la realidad, expliqumoslo.

En primer lugar con esta afirmacin estamos diciendo lo mismo que los psiclogos cuando
hablan del desarrollo humano, de autorrealizacin, de actualizar nuestras potencialidades, de inte-
gracin, de vivenciacin de las distintas facetas o subpersonalidades de nuestra psique, etc. etc.
En segundo lugar no se trata, si por ejemplo somos piscis, de llegar a ser como los aries o los es-
corpio, por poner un caso. Se trata exactamente de aprender e integrar en nuestra psique lo que
podramos llamar las doce enseanzas del Zodiaco. Es decir, para completar nuestra psique te-
nemos que aprender a expresar, dentro de lo que nos permite la estructura personal de nuestro
horscopo, la espontaneidad agresiva de Aries, la estabilidad y solidez de Tauro, la verbalidad y
movilidad de Gminis, etc.

En este punto tenemos que darnos cuenta de que nuestro horscopo est expresando, de una
manera natural y sin esfuerzo, aquellas facetas de la vida que se manifiestan en l. Pero tambin
del hecho de que determinadas posiciones en el mismo enfaticen unos comportamientos en nues-
tra forma de ser, limitan, en un primer momento, la posibilidad de vivenciar y desarrollar de una
manera natural aquellas otras caractersticas de las doce enseanzas del Zodiaco que son opuestas o
contradictorias.

Pongamos un ejemplo: se trata de una mujer con fuerte nfasis piscis-capricornio que se mani-
fiesta incapaz de pedir a las personas con las que se relaciona el respeto necesario para su propia au-
toestima. Es decir cualquier exigencia o peticin de respetar su vida, derechos, deseos, necesidades,
etc. la vive con culpabilidad y la evala negativamente como una muestra de su maldad. Por otra
parte es consigo misma muy exigente: en un dilogo gestalt la subpersonalidad Exigente se mues-
tra agresiva, vindicativa, vengativa y cruel; esta subpersonalidad es, por otra parte, objeto de un in-
tenso rechazo por parte de otra subpersonalidad Sometida que sufre las exigencias de aquella,
hasta el punto de que quiere matarla tal como expresa en el dilogo.

En este ejemplo es evidente que el exceso en la naturaleza Piscis ayudada por el sentido del de-
ber de Capricornio, inhibe la expresin de la agresividad (ejecutividad, decisin, etc.) tal como nos la
podra mostrar un aries, escorpio, leo, etc. Esa agresividad que tendra que mostrarse al exterior sin
culpabilidad y complejos, simplemente como la necesaria dosis de energa para la autoexpresin, es
entonces dirigida hacia la propia persona y toma la forma (entre otras) de continuas exigencias y re-
proches que le producen angustia, miedo e inseguridad ante las situaciones que implican una posibi-
lidad de expresarse.

Aunque en el trabajo teraputico utilizo las tcnicas de Rogers (escucha activa), Perls (gestalt) y,
eventualmente, Assagioli (psicosntesis), la explicacin astrolgica que doy a los procesos que
desencadenan este caso sera la siguiente: esta persona con fuerte nfasis en Piscis tiene excesiva-
mente desarrolladas las capacidades de comprensin, amor y respeto del dolor e inconveniente
ajeno; como cualquier actuacin autoafirmativa puede implicar una agresin a la otra persona (al
menos en una etapa temprana del crecimiento), esta persona siente, como piscis, que no se puede
permitir esa actuacin porque no quiere herir a la otra persona, con lo cual esa agresividad se di-
rige, a travs de la inhibicin, hacia s misma y toma la forma (entre otras) de las autoexigencias de
perfeccin propiciadas por el nfasis de su horscopo en Capricornio. La evidencia de esa agresivi-
dad la muestra la propia paciente cuando establece un dilogo entre sus subpersonalidades Exigente
y Sometida, pues ambas se agreden de una manera muy manifiesta. (Esta es una explicacin sencilla
para los propsitos de este captulo; se podra buscar una explicacin ms compleja tipo psicoana-
ltico pero, en ltima instancia, servira para enredarnos ms la cabeza).
163
Lo que procede pues, en este caso, es que la persona se d cuenta del desequilibrio formado en
su psique por Piscis y Capricornio, y aprenda a potenciar sus partes Aries, Escorpio, Leo, Acuario,
etc. a travs de Marte, Plutn, el Sol y Urano. Ello consiste en aprender a vivenciar y expresar sin
remordimientos su agresividad y autoafirmacin. Al mismo tiempo necesitar aprender a desidenti-
ficarse (hay un ejercicio en psicosntesis para ello) de su naturalezas Piscis y Capricornio para evitar
ser dominada por ellas con las consecuencias negativas que hemos explicado ms arriba. Esto le
permitir, asimismo, rescatar la parte yoica que tambin expresa Capricornio y que en este momento
est sometida a las exigencias de la parte normativa de naturaleza grupal.

Cuando esta persona haya conseguido actualizar su agresividad y autoafirmacin y empiece a des-
arrollarla y expresarla en las distintas situaciones y matices que requiere cada uno de los arquetipos zo-
diacales mencionados: Aries, Escorpio, Leo, Acuario, etc. podremos decir, en un lenguaje que nos es
propio, que ha conseguido desarrollar su Aries, su Escorpio, etc. El proceso de crecimiento o terapu-
tico lleva en esa direccin: actualizar y potenciar las doce enseanzas del Zodiaco. Lo que los psiclogos
humanistas mencionan como autorrealizacin, s mismo, integracin, psicosntesis, etc., los astrlogos
lo podemos expresar como realizacin del Zodiaco en nosotros mismos.

Este planteamiento representa, en realidad, una estructuracin de demandas concretas de la psi-
que humana puesta en evidencia por la naturaleza multidimensional de la astrologa. As, por ejem-
plo, es muy frecuente que en psicoterapia se demande y permita al paciente, de una u otra manera, la
expresin de su agresividad inhibida. Es un logro importante en muchas personas dada la habitual
educacin represora recibida. En trminos astrolgicos, el desarrollo y expresin de esa agresividad
es una enseanza de Aries (tambin de otros signos, pero especialmente de Aries) y el paciente que
haya liberado esa energa en s mismo habr aprendido su Aries. Lo contrario ocurrira con una perso-
na excesivamente agresiva o descontrolada, tendra que aprender su Capricornio.

Desde el punto de vista astrolgico, las demandas internas de la psique humana se pueden cifrar
en doce comportamientos esenciales que todos deberamos aprender y desarrollar para poder acce-
der a la plenitud de la experiencia vital. Desde esta perspectiva teraputica podemos afirmar que en
nosotros hay un Zodiaco interior constituido por doce funciones psquicas representadas
por cada uno de los signos. Al conceptualizar de esta manera la naturaleza humana podemos dar-
nos cuenta de que nuestros amigos Aries (o de cualquier otro signo) nos pueden ensear cosas posi-
tivas acerca de lo que necesitamos aprender.

A continuacin expreso algunas ideas acerca de cules son en esencia esas doce enseanzas del Zo-
diaco. Aqu no nos vamos a referir a los aspectos negativos de cada arquetipo, pues esos ms bien
han de ser objeto de desidentificacin. Por ejemplo de Aries aprenderemos la agresividad en forma
de vitalidad espontnea y autoexpresin, no la vamos a confundir con una agresividad violenta de-
bida a otras configuraciones que se pueden dar en una carta astral o en la inmadurez del individuo.
Las que se expresan a continuacin son slo algunas ideas sobre la enseanza de cada signo, que se
me han ocurrido sobre la marcha; en cada caso individual habra que estudiar cules de las cualida-
des de uno u otro signo le faltan a un individuo concreto, en funcin de todo lo que sabemos acerca
de cada arquetipo zodiacal.

Aries nos ensea a expresar la agresividad y la vitalidad de una manera espontnea, alegre y des-
inhibida. Ello implica que no existe preocupacin por las consecuencias lesivas que tales manifesta-
ciones provocan en las personas delicadas. La esencia de la naturaleza inocente del arquetipo Aries
limita realmente las consecuencias violentas de su agresividad y cualquier malinterpretacin de un acto
espontneo de vitalidad de Aries, por parte de otra persona es ms bien un indicio de las propias difi-
cultades de autoexpresin de esta persona. Aries nos ensea, asimismo, la autoexpresin corporal de
164
fuego, es decir su manifestacin a travs del ejercicio y del desarrollo muscular: el sentimiento de fuer-
za, de actualizacin de nuestra potencia cuando nos conservamos en buena forma.

Tauro nos ensea la solidez, la estabilidad, lo que en las tcnicas orientales y psicosomticas se
denomina el apoyo en el suelo, que conllevan tambin ciertos aspectos positivos de las emociones
vinculantes en los sentimientos de pertenencia y posesin. Tambin a reconocer y disfrutar de las
cosas naturales empezando por el bienestar del propio cuerpo y continuando por ampliarlo a una
visin placentera de la vida desde la perspectiva del disfrute hedonista. Una buena comida regada
con un buen vino y saboreada con sosiego es una imagen que nos muestra la naturaleza de Tauro.
Esta visin de Tauro, que puede parecer prosaica, es hoy, para nuestra vida moderna ajetreada, una
necesidad tan perentoria para el yo como la transformacin de la agresividad inhibida. Los arqueti-
pos de Aries y Tauro estn directamente relacionados con la recuperacin de nuestro cuerpo como
paso previo a la integracin cuerpo-mente de la que se ha hablado en este libro. As como Aries re-
presenta la recuperacin marciana de nuestro cuerpo, Tauro representa la recuperacin venusina.

Gminis nos ensea la espontaneidad verbal, la necesidad de una primera aproximacin verbal
desinhibida que nos ponga en contacto con la otra persona sin exigencias de otra ndole que podr-
an, o no, surgir en el curso de una relacin posterior. La charla intrascendente y no comprometida
de los gminis nos muestra la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con sus se-
mejantes y tantear las posibilidades de una relacin antes de exigir o entregar. Es una enseanza es-
pecialmente importante para los capricornio, entre otros.

Cncer muestra los vnculos afectivos maternales y familiares, el sentimiento de origen, de fa-
milia, de clan, de grupo; la base afectiva ltima de nuestras relaciones. Otras personas (especialmen-
te acuarios) pueden aprender de este arquetipo la importancia y la fuerza del sentimiento de depen-
dencia y vinculacin afectiva a una familia y a un lugar (naturalmente no hablamos de dependencia
en un sentido peyorativo, como inhibitoria de la autoexpresin).

Leo es la expresin de la conciencia del yo; la autoafirmacin espontnea y desinhibida de Aries
gira aqu hacia una manifestacin ms consciente. De Leo podemos aprender a consolidar, estabili-
zar y fortalecer conscientemente nuestro yo. El sentimiento que produce Leo es el de solidez emo-
cional, autoconciencia, autovaloracin y autoafirmacin, es el centro de poder y seguridad de nues-
tra psique, el de apoyo del yo. El lugar en torno al cual tienen que girar el resto de las funciones
psquicas representadas por los otros arquetipos zodiacales
5
. El sentimiento de solidez y confianza
en s mismo que se va adquiriendo como consecuencia de un proceso teraputico o de crecimiento,
pertenece a la naturaleza de Leo (aunque tambin a todos los signos fijos).

Virgo ensea el valor de la humildad, del servicio a los dems y de la comprensin racional de
los procesos implicados en una situacin (en este contexto aplicada a los procesos psquicos). El
aprendizaje de la humildad, en su sentido positivo, puede ser especialmente importante para los sig-
nos fijos y los de fuego; la humildad bien entendida (no la cobarda ni el servilismo) implica un cabal
respeto por la expresin y las opiniones de los dems, que los signos de fuego, sobre todo, suelen
pasar por alto dada su naturaleza imperativa. Virgo implica el desarrollo de una conciencia y cono-
cimiento racional, que opera sobre los hechos objetivos, frente al conocimiento y conciencia viven-
cial originada en el fuego. La seguridad natural de este elemento suele ser inmediata e imperativa
como la vida misma, mientras que a travs de Virgo se adquiere una seguridad basada en la expe-
riencia y en el conocimiento y, por lo tanto, nunca est concluida, pero esta seguridad puede ser en
muchas circunstancias ms valiosa que la que procede del elemento fuego. Representa tambin la
humildad esencial para aceptarnos y aceptar al otro tal como somos. As como Aries y Tauro eran

5
Como los planetas giran alrededor del Sol, la sangre alrededor del corazn...
165
inseparables en la recuperacin de nuestro cuerpo, Leo y Virgo son inseparables en la recuperacin
de nuestro centro psquico, para evitar la egolatra o la humildad servil.

Libra nos ensea la ponderacin y el equilibrio. En psicologa y crecimiento personal esto se
aplica, sobre todo, al aprendizaje del equilibrio y discernimiento entre el pensamiento y el sentimien-
to. No olvidemos que Libra es un signo de aire (intelectual) y sin embargo est representado por un
planeta Venus que es afectivo; y justo en la fase Libra (9-12 aos) el chico empieza a diferenciar
el sentimiento del pensamiento. Este paso implica un cierto alejamiento y diferenciacin de la emo-
ciones para observar cmo en muchas circunstancias nuestros pensamientos estn dictados por
nuestros sentimientos y viceversa. El descentramiento afectivo que permite reconocer al otro como
distinto de m mismo. sta es una enseanza general del elemento aire, pero el arquetipo Libra la
expresa en toda su pureza. Este paso es imprescindible para llegar a tomar conciencia de la interac-
cin del cuerpo con la mente y para, posteriormente, volver a integrarlos en una unidad en la cual
cada aspecto de la dualidad mente-cuerpo aporte su cualidad cognoscitiva en la comprensin de ca-
da situacin presente vivenciada como una totalidad.

Escorpio es el exponente de la necesidad de implicar los procesos yoicos en la expresin de las
emociones del elemento agua. Recordemos que a partir de la pubertad empieza el desarrollo de la
autoidentidad del joven. Este desarrollo implica, de alguna manera, la difcil interaccin de los ele-
mentos fuego y agua o, dicho de otra forma, la asuncin por parte de la conciencia vital del indivi-
duo (del elemento fuego) de los oscuros orgenes e impulsos que proceden del elemento agua. Es
decir, en alguna medida la conciencia debe aprender a tomar en cuenta los dictados y conocimientos
del inconsciente. Por otra parte este, en cierto sentido, trasvase que se produce del agua al fuego,
implica que los sentimientos, emociones y pasividad del agua empiecen, vistos ahora desde el nivel
yoico de la autoidentidad, a ser expresados de una manera ms agresiva y activa y se establezca en la
psique del individuo un nivel defensivo-ofensivo que tenga en cuenta las necesidades de expresin
del elemento agua. Es decir, en otras palabras, el arquetipo Escorpio y su planeta Plutn nos ense-
an a decir NO y a expresar nuestras personales necesidades emocionales (recuerden que, por su
naturaleza, el elemento agua tiende, por el contrario, a expresar ms bien necesidades colectivas).
Nos ensea asimismo el hecho de que el ser necesita intensas transformaciones peridicas para no
quedarse varado en el camino de la vida. Tambin nos muestra la conciencia tanto de la propia mal-
dad como de la ajena, algo que Piscis y Sagitario estn muy necesitados de aprender. Escorpio nos
pone en contacto con la sombra.

Sagitario le ensea al yo que debe reconocer y vivir las distintas facetas por las que est formado
(subpersonalidades) como paso previo a la integracin. La energa del elemento fuego (catectizacin
del yo) debe redistribuirse entre las distintas facetas del yo para permitirle al individuo vivir aquellas
que tena sin desarrollar y limitar la energa de las que estaban ocupando toda la psique siendo slo
una parte de la misma. La dispersin afectiva de los sagitario no es, en el plano prosaico, sino la
muestra de la multiplicidad de aspectos del yo que se proyectan en los distintos amores que este sig-
no tiene capacidad para vivir ms que ningn otro. Nos ensea, asimismo, a buscar y energetizar un
ideal yoico que podamos cumplir (sobre todo cuando ya pasada la adolescencia hemos perdido los
excesos de aspiracin que en ella se dan). La expansin de aquellas subpersonalidades inhibidas se
vive como expansin del yo, como completamiento y llenado de los huecos psquicos no tenidos en
cuenta en un primer momento. Como consecuencia de todo lo dicho, Sagitario nos muestra cmo
es posible vivir el camino del desarrollo psquico con alegra y espontaneidad vital. Sagitario repre-
senta la integracin cuerpo-mente.

Capricornio muestra la necesidad de aprender la constancia del esfuerzo, la planificacin del
tiempo, el crecimiento acumulativo en busca de la perfeccin, la paciencia ante el presente, etc. Pe-
ro, sobre todo, ensea la soledad de la cumbre que, aplicada al crecimiento psquico, se refiere a la
166
soledad de la culminacin del desarrollo del yo personal: el paso imprescindible y ltimo del cono-
cimiento de la propia mismidad como algo exclusivamente propio. Nos muestra el ncleo esencial
de nuestro yo ms ac de cualquier consideracin colectiva; la terrible soledad esencial del ser, a la
que tanto nos cuesta enfrentarnos; el grano de arena introducido en una ostra que dar lugar, poste-
riormente, a la perla de nuestro yo trascendente, pero que primero es necesario vivenciar como gra-
no de arena, como mota de polvo insignificante y aislada. El smbolo de la cabra con cola de pez re-
presenta la integracin razn-fantasa a travs de la imaginacin dirigida y de la simbologa.

Acuario nos ensea el concepto y nos muestra el impulso racional hacia la propia independen-
cia y exclusividad en el seno de una colectividad. La comprensin social de que suele hacer gala este
signo se debe equiparar, en el desarrollo psquico, a la comprensin de la sociedad interna formada
en nuestro yo por las distintas subpersonalidades que lo componen. As, por ejemplo, en nuestro yo
habr mayoras (nfasis en determinados signos) y minoras (carencias de elementos y signos); el ar-
quetipo de Acuario nos muestra que tambin en nuestra psique interna debemos dejar que las mi-
noras se expresen y recortar la prepotencia de las mayoras que nos impide reconocer otras partes
de nuestro yo con voz ms dbil. Asimismo este arquetipo nos muestra cmo la independencia
mental, conductal y de criterio, es necesaria para el desarrollo completo de nuestro yo. La bsqueda
y experimentacin de la singularidad y originalidad de nuestro yo, pasa por la necesidad de desarro-
llar la independencia para poder atreverse a esa experiencia en aquellos lugares en los que, por ser
distinta y exclusiva, choca con la norma social y el criterio de lo que es correcto.

Piscis en el plano consciente es, como ya hemos visto, la experiencia sensible y emocional de la
totalidad a travs de la propia individualidad. Inicia la experiencia del yo transpersonal en el plano
sensible. Hay una esencia positiva en Piscis en tanto en cuanto supone la base de las enseanzas
cristianas de amor universal y de aceptacin de nuestros enemigos. Pero no debemos olvidar que
seguir a Piscis (seguir a Cristo) supone romper con el padre, la madre y los hermanos y esto im-
plica necesariamente una experiencia de dolor tanto para el individuo que la desarrolla, como para
los familiares que la sufren sin entender la necesidad de individuacin del ser. La emocin Piscis
habitual vive esta separacin con sentimientos de culpabilidad; como maldad propia, pues la esencia
ltima del arquetipo es la reunin de los opuestos (la aceptacin de los enemigos); pero para llegar a
ello es preciso darse cuenta antes de que primero es necesario diferenciarlos y por lo tanto separarse
de los apegos psquicos, o de otra forma la persona persiste en el nivel de prediferenciacin y no de-
sarrolla su individualidad.

En realidad la diferenciacin, la separatidad, es algo que nos han estado enseando los otros
once arquetipos, sobre todo Capricornio y Acuario; Piscis nos ensea realmente la unidad que es
posible recuperar tras todo el esfuerzo de diferenciacin anterior; pero la propia enseanza de Piscis
implica la conciencia de la exigencia de dejarlo todo (nuestra necesidad de objetos, ideas, perso-
nas, seguridad puesta en lo ajeno...) para obtener esa unidad en la plenitud de la conciencia propia.
Este abandonarlo todo para seguir el arquetipo pisciano (para seguir a Cristo) se realiza, sobre to-
do, en el plano psquico, cuando dejamos de depender (en un sentido limitativo) de los objetos y las
personas que componen nuestro entorno de relaciones en el mundo de la realidad concreta.

Muchas personas que expresan el arquetipo Piscis de amor y ayuda a los dems son incapaces
del desapego emocional que implica el desarrollo de ciertos niveles de realizacin de este signo. La
necesidad de ayudar es as en ellas una dependencia psquica que no controlan y por lo tanto suscep-
tible de producir innumerables conflictos derivados de los apegos que se suscitan con las personas
que los rodean. Estos apegos son los que impiden el desarrollo de las individualidades mutuas. Da-
do que el desarrollo de la individuacin es una exigencia bsica del ser humano, se acaba proyectan-
do esta exigencia en el otro, en el que tenemos puestas partes de nuestro propio yo. Le exigimos al
otro que nos provea de esas partes de nuestro yo que ubicamos en l. Esta exigencia imposible es
167
la base del conflicto psquico de toda relacin. Por lo tanto para expresar en plenitud el arquetipo
Piscis antes hay que pasar por los otros once, empezando por la independencia a toda costa en-
carnada por Aries.

As como los amores de Sagitario implicaban un nivel de realizacin y reconocimiento de distin-
tos aspectos de la expresin afectiva de nuestro yo; los sentimientos de ayuda y proteccin de Piscis
ocultan un deseo de ayuda y proteccin a las propias facetas de nuestro yo necesitadas de cario,
sensibilidad y cuidado. Lo difcil para la experiencia Piscis es ser capaz de retraer de ese cuidado de
la persona ajena, la conciencia suficiente para darse cuenta de la necesidad de cuidar tambin de
aquellas personas internas desvalidas que forman parte de nuestro yo. Muchas veces el piscis es
muy capaz de defender o pedir por los dems incluso con uas y dientes, siendo sin embargo in-
capaz de hacerlo por s mismo; debemos darnos cuenta, en esta tesitura, que esa defensa de lo ajeno
es una proyeccin de la necesidad de defender lo propio y que si esta necesidad no se expresa se
manifestar ms tarde en las tpicas expresiones: yo que lo he hecho todo por vosotros y lo mal
que me tratis, y ahora me abandonis, etc.

Me he extendido en el arquetipo Piscis, pero es debido a que implica un nivel de experiencia y
realizacin difcil de comprender e integrar cabalmente. Como ya sabemos la sutileza de lo neptu-
niano discurre sobre el filo de una navaja y el juicio de valor entre las necesidades del yo y las que
proceden del entorno o de los requerimientos de otras personas, es difcil de discernir y, llegados a
cierto nivel de integracin, improcedente. Slo cuando tenemos claro quin soy yo y quienes son los
otros es cuando nos podemos permitir acceder al campo del yo (ver captulo 3) que implica la
percepcin de ser uno con el ambiente, de lo contrario habr proyeccin, confusin y caos.

Adems de buscar, trabajar y desarrollar aquellas de las doce funciones zodiacales que necesi-
tamos para completar nuestra realizacin o para resolver algn problema concreto, tenemos que te-
ner en cuenta que el hecho de que en nuestro horscopo est enfatizada determinada signatura as-
tral, limitar nuestra orientacin en la realidad a esa influencia y nos impedir, muchas veces, poner-
nos en puntos de vista opuestos o simplemente distintos. Por ello esta orientacin teraputica tiene
una segunda (o una primera, tanto da el orden) fase de trabajo que es tomar distancia de aquellas
formas de hacer y ser de cada signo que pueden privarnos de ampliar nuestra conciencia. Es decir,
debemos tratar de desidentificarnos de las caractersticas de cada signo del que tengamos influencia
en nuestro horscopo, de las negativas sobre todo, pero tambin de las positivas en tanto en cuanto
nos limiten otras formas de ser y actuar.

As Aries tendr que tomar distancia de la agresividad y precipitacin, incluso, a veces, de su
tendencia a resolver las cosas demasiado rpido y a no dejarlas reposar. Tauro tendr que mirar
desde lejos esa estolidez e inmovilidad suya y ver en qu lo limita a la hora de cambiar. Gminis
tendr que serenarse para tratar de ver con distancia y humor esa continua hiperexcitacin y movili-
dad que no le deja parar. Cncer deber ver el hogar, la familia y el ncleo seguro de su origen desde
una distancia suficiente para que le deje partir. Leo intentar aprender a dejar atrs su orgullo y
prepotencia y esa, con frecuencia, inconsciente actitud de no tomar en consideracin las interven-
ciones ajenas; ese sentimiento natural de que todo el mundo debe girar alrededor de Leo como los
planetas giran alrededor del Sol. Virgo debe aprender a perder el miedo, a distanciarse de esa meti-
culosidad que le hace dudar siempre y no ver llegada la hora de tomar una decisin; debe poner su
miedo a distancia cada vez que se d cuenta que debe hacer algo y ande dndole vueltas al tema.

Libra debe poner distancia a su mana de buscar siempre el equilibrio an a pesar de que pueda
suponer una prdida de profundidad, debe poderse permitir ser radical e intensamente emocional en
ocasiones y para ello debe dejar aparcado el sentimiento libriano. Escorpio, por el contrario, debe
salir de las profundidades de su psique y ver que la vida tambin tiene cosas ligeras, cerrando la
168
puerta a los infiernos, aunque slo sea de vez en cuando. Entiendo que a los signos de fuego puede
ser a los que ms difcil les resulte desidentificarse. Cmo conseguir que Sagitario pierda por un
momento su optimismo y trate de ver ese lado negro y gris de la vida del que nunca se entera? Bue-
no, quiz, practicando el ejercicio que ms abajo se expone y quedndose todo un da encerrado en
una habitacin pequea, solo, a oscuras, sin msica ni libros, y sin poder salir (es una imagen simb-
lica algo humorstica, no necesariamente real), es una medida extrema pero el fuego es extremo en
sus cosas.

Capricornio es todo lo contrario, por una vez rase de su seriedad, responsabilidad, sentido del
deber, necesidad de llegar a su hora y ese largo etc. que conoce. Rase a mandbula batiente de s
mismo y de su imagen seria y respetable, llegue a revolcarse por el suelo, seguro que aprende algo
sobre s mismo con el ejercicio. Acuario debe bajar de su nube y revolcarse tambin un poco por el
suelo, pero esta vez por un suelo lleno de excrementos o barro (simblico o real) ser un ejercicio
sucio que lo limpiar de s mismo. Piscis debe aprender a ser malo y para ello debe darse cuenta de
lo malo que es querer ser siempre bueno, del mal que puede estar hacindoles a los dems su ex-
trema solicitud y su no pensar nunca en s mismo.

Los signos situados en semisextil y quincucio con el nuestro (o con aquella posicin que de-
seemos trabajar) son los ms adecuados para tomar distancia del signo propio y para trabajar su
identificacin y desarrollo, Estos signos son los ms diferentes al nuestro dado que tienen distintos
tanto la cualidad como el elemento. En el semisextil y en el quincucio se encuentran los retos ms
difciles de evolucionar, pues son los que ms nos cuesta de entender y experimentar. Por ejemplo, a
Cncer le cuesta muchsimo entender la independencia de Acuario, y a ste, por el contrario, los
apegos familiares de Cncer.

Prcticas teraputicas con la imaginacin activa

En general los ejercicios que aqu se van a describir no estn pensados para seguirlos al pie de la
letra y por ello su descripcin no es la de un ejercicio prctico de aplicacin inmediata sino la de una
serie de sugerencias que indiquen a la persona posibles caminos por los que puede discurrir su tra-
bajo creador. Considero que cada persona tiene suficiente imaginacin para desarrollar un ejercicio
que se adecue a sus necesidades personales del momento y no debe ella adaptarse al ejercicio sino
ser el ejercicio el que se adapte a ella
6
. No es necesario, si no se tiene facilidad para ello, visualizar
exactamente la escena que estamos evocando, funciona igualmente bien la imaginacin de la escena,
aunque la visualizacin de la misma que estemos haciendo no sea perfecta. Algunas personas quiz
no puedan trabajar con la imaginacin y para ellas ser, entonces, suficiente evocar una sensacin,
un sentimiento o un estado de nimo y trabajar con l. Cada uno de nosotros hemos de adecuarnos
a las capacidades que poseemos, independientmemente de que podamos desarrollar otras que ahora
no tenemos.

Durante muchos aos he trabajado con estas tcnicas u otras parecidas a nivel personal y co-
nozco su eficacia; sin embargo en el grupo de trabajo astrolgico en el que estoy llevando a cabo el

6
Un ejemplo de lo que les quiero decir me sucedi a m aos despus en una formacin gestalt. Al comienzo de
un taller de fin de semana nos dieron una cierta masa de arcilla para modelar una figura en ella. Yo me senta
atrapado por esa, para m en aqul entonces, imposicin, y acab embadurnndome todo de barro, ropa incluida,
de los pies hasta el pelo, por lo que luego tuve que ducharme vestido incluido. Me comport as todo el taller,
haciendo los ejercicios a mi manera. En otro de ellos en el que tenamos que visualizar a un maestro no poda
hacerlo y hacia el final del mismo me surgi una imagen en la que escriba una partitura de msica con el barro,
ms fluido, del inicio del taller. Una vez terminado el fin de semana, en la vuelta a casa sent-percib interiormen-
te un guila o halcn que iba delante del coche guiando mi marcha. Muchas veces lo mejor es dejarse ir.
169
desarrollo de estas tcnicas est en un momento incipiente. A pesar de ello se han mostrado sor-
prendentemente eficaces (ver la explicacin del smbolo de la cabra con cola de pez y del aguador en
el captulo 6) y estoy muy animado a proseguir. Todava no he desarrollado un proceso sistemtico y
progresivo de trabajo; pero la exposicin de algunas de estas tcnicas me ha parecido un comple-
mento muy adecuado para el tema de este libro y es una especie de adelanto sobre lo que estoy rea-
lizando en este momento y lo que podr ser, espero, un desarrollo sistemtico en el futuro.

Mi intencin al trabajar esta tcnica tiene dos propsitos; uno, didctico: con estos ejercicios y
otros anlogos se puede desarrollar una tcnica que ayude a los alumnos a penetrar ms rpidamen-
te en el simbolismo astrolgico. El smbolo rebasa la mente lgica y verbal, y a pesar de ello, en la
enseanza de la astrologa se sigue utilizando preferentemente la palabra para explicar el smbolo. Se
da vueltas y ms vueltas a esta explicacin y, sin embargo, el alumno no podr acceder a una plena
comprensin del smbolo sino despus de mucho tiempo y de trabajar intensamente el mismo en
innumerables situaciones interpretativas. En este momento estoy iniciando el trabajo de los smbo-
los astrolgicos con imgenes, intercalndolo con explicaciones verbales y parece que es un camino
muy prometedor.

La otra intencin es teraputica y de crecimiento personal, aunque en algunos ejercicios se pue-
den mezclar ambos propsitos, como en el que ms abajo se titula: Equilibrio entre el agua y el
fuego. En un curso superior que estoy desarrollando en este momento estamos practicando mu-
chas de estas tcnicas y estn resultando muy eficaces. Un libro gua de psicologa para introducirse
en un trabajo sistemtico sobre el propio desarrollo puede ser el de P. Ferrucci: Psicosntesis (1982),
aunque ahora hay innumerables publicaciones que utilizan esta forma de trabajo. Como ya he dicho,
este mtodo es eminentemente acuariano y el acceso a l se produce a travs de la integracin de la
fantasa con la capacidad racional de dirigirla, representada en el smbolo de la cabra con cola de
pez. A la abstraccin verbal de la fase Gminis sucede la abstraccin formal de la fase Libra y el de-
sarrollo se completa con la mente lgico-imaginativa (como la llama Wilber, 1983b), es decir, la ca-
pacidad de abstraccin de la mente superior que se puede alcanzar a partir de la fase Acuario. Vea-
mos algunos ejemplos de esta tcnica aplicados a travs del simbolismo astrolgico.

Una tcnica para descubrir los problemas

Una serie de identificaciones en diversas circunstancias con astros o posiciones astrales de nues-
tro horscopo nos puede dar claves acerca de cul es nuestra relacin con los valores que represen-
tan esos smbolos. Vamos a exponer aqu una serie de ejemplos de identificaciones dirigidas con la
figura solar. El ejercicio se puede iniciar con unas respiraciones profundas, pero no es imprescindi-
ble y adems puede falsear el resultado que se busca; en gestalt este ejercicio se usa sin preparacin
previa, porque lo que se pretende es que el individuo haga sus identificaciones con los sentimientos
que tiene en ese mismo momento para ponerlos en evidencia y la relajacin o respiracin pro-
funda puede modificar su estado emocional. Requiere cierta prctica, pero es cuestin de habituarse
a ello. A continuacin se exponen diversos resmenes de sesiones realizadas en torno a la figura del
Sol con una alumna que tiene problemas con su autoafirmacin.

Terapeuta: visualzate como sol... sintete sol... observa cmo eres y cmo te sientes.
Alumna: luminoso, clido, solitario, vagando por el universo. En la Tierra veo mares, gentes,
hago crecer las plantas (...)
T: fjate ms bien en cmo te sientes t como sol.
A: no se definirlo bien, es una sensacin de luz interna, pero tambin de que no hay ms soles,
de que soy nica y eso produce frialdad. No me siento bien como sol, demasiada luz, la luz del
sol me deslumbra y me angustia.
T: visualzate como Sol en Virgo. No en la carta natal, sino en una imagen que te lo evoque.
170
A: ese cartel de Johfra
7
. Iluminacin, fuerza interior. Estaba pensando en eso cuando me he de-
finido como sol. Lo veo como luz, soy luz sin excesos, con templanza, sin mucho calor ni fro;
de acuerdo con la naturaleza, pero mansa, otoal diramos. Participando con todas las cosas,
pero estando tu ncleo muy integrado, no disolvindose.
T: mira a ver si evocas algn animal, figura, persona, mito o cosa que represente el sol para ti.
A: es que yo con el sol no me identifico. Apolo quiz, paseando por los cielos con su carro de
fuego, as con el viento en la cara.
T: imagnate un len y un caballo juntos, escoge la escena donde quieres que estn y mira a ver
qu sucede (esta persona tiene cuadratura Sol-Jpiter).
A: Veo la escena de Ayla (de la novela de J. M. Auel: El valle de los caballos) paseando a lomos del
caballo con el len al lado conviviendo los tres en la cueva con la muchacha.
T: dime cmo eres y cmo te sientes
A: soy libre, me gusta la vida, pasear a caballo, de correras con el len, bandome, cazar,
encontrarme con el jondalarito.

T: imagnate como Virgo, una escena, objeto, o persona que te lo evoque.
A: me acuerdo de un manzano madurado, con el olor a manzanas.
T: cmo te sientes?
A: un poco como el rbol que da la fruta, ya he cumplido lo que tengo que hacer. Ya ha pasado
por la primavera y el verano, ha pasado por el invierno tambin, y ahora da su fruto.

En esta ocasin qued claro que lo difcil para A. residir en el mismo ncleo solar, el centro
de su autoafirmacin. Se puede identificar con un sol otoal, con un len, con Virgo..., pero no
lo puede hacer directamente con el sol. Las tcnicas exploratorias son innumerables (tantas como
psicologas existen) y nos sirven para aclarar la conciencia sobre algn problema que, de hecho,
ya conocemos, aunque quiz no lo entendamos adecuadamente. Posteriormente en una segunda
fase se realizan ejercicios pensados para que nos sirvan de ayuda a la hora de enfrentarnos a esos
problemas que hemos descubierto o que ya conocemos de toda la vida; para que nos provean del
nimo, la fuerza o la serenidad que necesitamos ante determinadas situaciones de la vida que no
podemos resolver adecuadamente. Esta segunda fase se encuentra despus del ejercicio que se
propone a continuacin.

Una variacin de la tcnica anterior

Esta tcnica se puede utilizar en innumerables variaciones y con cualquier otro astro o figura
representativa de este astro. Veamos otro ejemplo realizado tambin con el Sol. En esta ocasin (en
un grupo de alumnas) les ped que se identificaran con el Sol, luego desde su identificacin con el
Sol que se vieran all abajo en la tierra como nias, en un paisaje elegido por ellas. Despus les ped
que se identificaran con esa figura de nia que haban visto y miraran al Sol. En todo este trabajo lo
importante es ir observando las diferentes emociones y relaciones psquicas que se producen en el
proceso. En una segunda parte del ejercicio les ped el mismo trabajo pero esta vez entre la figura de
su padre (identificacin imaginativa con el propio padre) y la figura de ellas como nias.

A continuacin voy a transcribir lo que otra alumna escribi aqul mismo da despus de la cla-
se. Esta mujer es por una parte muy sensible e, interiormente, muy femenina (Mercurio regente de
su ascendente y la Luna en conjuncin y oposicin a Neptuno respectivamente) y por otra muy
enrgica, activa y, exteriormente, algo masculina en sus maneras (paralelo Marte-Sol). Un aspecto
importante de sus dificultades con la figura paterna procede de que el padre quera ms a sus her-
manos y por eso trat de parecerse a ellos. Este ejercicio fue muy revelador para ella y le dijo algo
acerca de su necesidad de una figura paterna cariosa. Sigue la transcripcin:

7
Sus imgenes pueden verse en: http://www.vopus.org/es/galeria-de-imagenes/galeria-de-imagenes-zodiaco-
johfra-bosschart/galeria-de-imagenes-astrologia/zodiaco-johfra-bosschart.html
171
Identificacin con el Sol. El Sol era para m la rueda de un carro luminoso que recorra
el cielo. Cuando me met en l llegu a ver cmo, al pasar bajo el horizonte, la luna estaba sobre
m (curiosamente Sol est escrito con mayscula y luna con minscula). Desde arriba, me vea a m misma,
desnuda en una playa, bandome. Al salir del agua, ya era yo misma y el sol (escrito esta vez con
minscula) a la vez.
Me sent entonces bien por un momento. El Sol me deca: Ves cmo me necesitas? Te
caliento y te seco Entonces me ovill y sent una sensacin desagradable. Me estir luego, llena
de plenitud, pero en seguida la luz me ceg (algo anlogo a lo que le pasa a la alumna del ejercicio ante-
rior) y tuve que refugiarme en la sombra.
Identificacin con el padre. Vi a mi padre hoy, luego ms joven, hasta llegar a verle
siempre jugando con mis hermanos. En un momento de esfuerzo me sent sobre sus rodillas y,
cuando yo cre que iba a contarme un cuento, me dijo: Recuerda la historia de San Manuel,
bueno y mrtir.
Empec a llorar entonces, sin poder contenerme. En un ltimo esfuerzo me met en su
piel, y le sent desconcertado, indefenso y lleno de miedo, ms bien pnico ante la vida y ante la
muerte (esta parte se puede entender tambin en el sentido de cmo ve esta alumna la vida desde su funcin so-
lar). No pude parar de llorar y tuve que dejar el ejercicio.
En una nota aparte pone: Te hago falta: Para serenarte y calentarte.

Es impresionante lo que un ejercicio tan aparentemente inocuo puede revelar acerca de las ne-
cesidades y actitudes de una persona. Estos y otros muchos ejercicios, basados originalmente en la
psicoterapia de la gestalt conforman una primera lnea de exploracin de las dificultades y puntos de
conflicto de una persona. Aparte de explorar los arquetipos esenciales de la carta y de la vida de una
persona se pueden explorar las cuadraturas, oposiciones etc., a base de realizar procesos imaginati-
vos en los que se incluyan los dos elementos del conflicto. A continuacin pongo algunos ejercicios
que se pueden realizar en una segunda parte despus del proceso de autoconocimiento o simult-
neamente con l. Se trata, en esta serie de ejercicios, ms bien de encontrar la energa, la fuerza y las
capacidades que necesitamos para resolver los conflictos que hemos descubierto en la primera parte
del proceso. Los ejercicios anteriores nos ayudan a la autoexploracin, los que siguen a continuacin
favorecen el crecimiento personal. Veamos algunos.

Identificacin con la fuerza de un signo

Se trata de tomar contacto con aquello que ms necesitamos, con lo que ms carecemos y nos
hara falta para resolver cuestiones importantes o pequeas de nuestra vida, bien sea en un momen-
to dado o como actitud general ante la vida.

Despus de unos minutos de relajacin nos dejamos llevar por la evocacin receptiva de nues-
tra necesidad y una vez hayamos recibido de nuestro interior la informacin que buscamos nos con-
centramos en ella durante unos momentos. Despus intentamos visualizar o imaginar un arquetipo
zodiacal, una imagen del mismo, un planeta, un smbolo; cualquier cosa que se adapte a nuestra ne-
cesidad y que nos venga a la mente espontneamente cuando la evocamos. Por ejemplo en una se-
sin, una virgo muy necesitada de autoafirmacin evoc un len majestuoso y un hombre leo con
un fuerte Neptuno, necesitado de un amor menos egoico, evoc una imagen pisciana en la que apa-
recan multitud de pececitos de diversos colores.

Despus de esta evocacin es bueno recrearse en ella para definirla pues de esta manera se va
entrando en contacto ms ntimo con la misma. As, puede evocarse la textura que se desea o nece-
sita, el color, el olor, el peso, el sabor, el sonido, el entorno, etc., cualquier cosa que sugiera la situa-
cin. Despus se le aporta a esta imagen luz, fuerza, poder, claridad, decisin o cualquier otra carac-
172
terstica que se considere necesaria. Incluso si la imagen evocada es la de Virgo o Capricornio se
puede elegir la de un luminoso campo segado y bien ordenado o la de un brillante da nevado de in-
vierno; aunque el fro sea cortante y el da est gris o nublado se le puede otorgar la cualidad de fra
serenidad, relajada soledad y vivencia con el entorno o cualquier otra que se estime adecuada para el
propsito del ejercicio.

Una vez logrado esto se empieza a imaginar que la figura creada se acerca y se sita alrededor de
uno mismo, englobndonos a nosotros dentro de la figura. Esto se puede lograr sintiendo que la fi-
gura se vuelve vaporosa como una nube, o se hace energa pura, o se interpenetra materialmente
con el propio cuerpo, o nos sumergimos en ella, o cualquier otra forma que se evoque en ese instan-
te. Despus podemos imaginar que la figura se va acercando a nuestra piel y empezamos a absorber-
la por nuestros poros penetrando en nuestro cuerpo, podemos sentir que ocupa todo el espacio de
nuestro cuerpo o bien que se dirige a un lugar en particular donde vamos a encontrarla siempre que
la necesitemos.

Nos recreamos en la percepcin de esa fuerza que ha penetrado en nuestro organismo y nos
hacemos cargo de la misma, sentimos que siempre que la necesitemos o la evoquemos la vamos a
encontrar en ese lugar y nos va a dar la fuerza, serenidad, alegra, decisin, paciencia... que hayamos
puesto en ella. Hacemos como un gesto (imaginado o real) de alianza, connivencia, asentimiento,
etc., un como decir: ya s que estars ah siempre que te necesite (tambin lo podemos hacer ver-
balmente, para nosotros o en voz alta) y podemos seguir: ahora me despido de ti, pero s donde
encontrarte siempre que te necesite, no se deben aadir cosas como no me falles o similares, se
debe depositar en la imagen toda la confianza que se necesite para ser operativa y no debe quedar
ninguna duda al respecto.

El ejercicio se puede repetir regularmente hasta que la evocacin de esa fuerza pueda ser muy
rpida en un momento de necesidad, hasta que sea suficiente imaginar el lugar donde hemos deposi-
tado esa fuerza y nos venga la sensacin de la misma. Tambin se puede repetir siempre que sea ne-
cesario disponer de esa energa en un momento de necesidad, conflictos, irritacin, soledad o cua-
lesquiera otras circunstancias para las que hayamos creado nuestra evocacin. Estos trabajos con la
imaginacin activa se muestran muy eficaces en la experiencia. La fantasa del agua se hace operativa
en la comunicacin con nuestro inconsciente o con los sentimientos que nos unen a otras personas
a travs del ejercicio de la mente que la conduce con un propsito de crecimiento.

Penetrando de la mano de un signo en el infierno

Es una variante del ejercicio anterior. Despus de entrar en relajacin durante unos momentos
evocamos una situacin de nuestra vida que nos desagrade. La evocacin se hace como si la situa-
cin o comportamiento habitual estuviese en un escenario, ya sea natural o de teatro, o bien en una
escena cotidiana. Nosotros nos situamos fuera. Durante los momentos que consideremos necesa-
rios evocamos esa imagen y la llenamos de detalles de nuestro recuerdo, sonidos, olores, sensacio-
nes, sentimientos, luz u obscuridad, nubes o sol, consistencia densa, ligera, viscosa u otras... etc.
Ahora aadimos (siempre desde una situacin externa de espectadores) a esa imagen caractersticas
tenebrosas: el infierno, un volcn, un pantano, una tormenta, el fondo del mar, suciedad, calor, pe-
sadez; irritacin o tensin (podemos ver como si la escena temblase o se estirase), sensacin de aho-
go, de no podernos escapar de ella, de alguien que nos sujeta; una montaa o el techo que se nos
viene encima... o mil otras evocaciones que podamos percibir.

Dejamos esa escena y buscamos, mediante la tcnica del ejercicio de identificacin con la fuerza
de un signo, aquel signo o configuracin que sintamos que ms nos podra ayudar a superar la esce-
na que hemos evocado antes. Esta vez, sin embargo, le pedimos que nos acompae a la escena tra-
173
da a la memoria. Podemos pedirle que nos coja de la mano o bien que se site inmediatamente de-
trs de nosotros a nuestra derecha o izquierda o en cualquier otro lugar prximo. Sentimos que nos
va a ayudar, que est a nuestro lado, pero que somos nosotros mismos, con nuestros miedos habi-
tuales, los que nos vamos a enfrentar a la situacin evocada.

Volvemos a evocar la escena temida y nos vamos acercando a ella lentamente, todo lo lenta-
mente que nos sea necesario para ir adquiriendo seguridad y confianza en nosotros mismos. Puede
que la primera vez no seamos capaces de entrar en la escena, pero repitiendo el ejercicio podemos
llegar a lograrlo. Si nos sentimos con nimo nos acercamos hasta el borde de la escena. Notamos,
entonces, cmo el borde terrible de la escena empieza a desdibujarse: las llamas del infierno, las
miasmas del pantano... palidecen y se retraen. Conforme sintamos ms confianza podemos penetrar
en la escena, la seguridad que nos da el signo que nos acompaa nos va inundando. Ahora, segn
sean nuestros sentimientos, penetramos de una manera decidida y directa o bien poco a poco. En
cualquier caso todo el decorado dramtico de la escena desaparece en el mismo instante en que to-
mamos la decisin de ir dando pasos hacia adelante, antes incluso de que los demos.

Se queda sola la escena en su realidad cotidiana. Ahora simplemente tenemos fuerza para resol-
verla, es una cuestin de lo ms sencilla, tomamos la decisin adecuada, actuamos de la manera de-
seada, decimos lo que queremos, nos enfrentamos a la persona que tememos... todo como si fuera
lo ms natural del mundo, como si estuviramos cogiendo un objeto de un estante en un gran alma-
cn. Es algo natural y sencillo cmo no nos habamos dado cuenta antes? Una vez nos despojamos
de nuestros miedos y adquirimos fuerza, seguridad y confianza, nada hay ms sencillo. El problema
se reduce a la decisin de si tomamos lentejas o pollo a la hora de comer. Cuanto ms practiquemos
este ejercicio y notemos crecer los sentimientos de seguridad en nosotros, ms fcil nos resultar en-
frentar nuestros miedos y resolver nuestros problemas.

En determinadas situaciones de la vida no conviene convocar fuerzas zodiacales a las que no
podamos realmente responder (e incluso aunque creamos que podemos responder a ellas). Estoy
pensando, por ejemplo, en uno de los miedos habituales de nuestra cultura hoy: el asalto callejero.
Es intil, en estos miedos, convocar la figura de Marte, al menos con la intencin de responder o
defenderse de la agresividad ajena con una actitud de enfrentamiento. En este caso es mejor convo-
car a Capricornio, Piscis, Venus, Tauro, Marte en Capricornio, Saturno en Leo... o cualquier otra
configuracin que nos proporcione seguridad, serenidad y confianza para salir indemnes de la situa-
cin, aunque perdamos nuestra cartera. Si ste es un miedo muy presente en Vd. conviene que prac-
tique este ejercicio para superarlo a travs de la serenidad y la comprensin.

A continuacin un ejercicio que se encuentra a mitad de camino entre el autodescubrimiento y
el proceso de crecimiento personal. Esta versin, de un ejercicio que est basado en su origen en
una tcnica de uso muy frecuente en la psicoterapia gestalt, nos puede servir para profundizar en al-
gunos aspectos al mismo tiempo autodescubridores y regeneradores de nuestra psique.

Dilogo con la fuerza de un signo

Este ejercicio est basado en la tcnica de gestalt que se llama la silla caliente, aunque aqu y
segn el propsito con que lo hagamos se puede convertir ms bien en la silla luminosa. La silla
caliente se refiere a los conflictos que podemos situar enfrente de nosotros para, mediante un dilo-
go imaginado, ir captando las diversas formas como actuamos nuestro conflicto. Es decir se trata de
efectuar una dramatizacin o teatro de cmo dos de nuestras subpersonalidades se enfrentan y lle-
gar, mediante el dilogo, a comprender sus diferencias y a desarrollar una unidad de conciencia que
las integre. Es un ejercicio que puede ser enormemente revelador y al que ya aluda Jung (de una
manera un tanto breve) en alguno de sus escritos. La silla luminosa estara hecha con el mismo pro-
174
psito; pero en este caso lo que pondramos en la silla de enfrente sera la fuerza de un arquetipo o
configuracin astrolgica de la que necesitemos ayuda o comprensin. Es una variante del ejercicio
anterior de identificacin con la fuerza de un signo.

Antes de realizar el ejercicio hemos situado una silla vaca enfrente de nosotros. El ejercicio lo po-
demos empezar de manera anloga al anterior mencionado o podemos imaginar que estamos en una
habitacin circular con doce puertas o con doce velos ms o menos transparentes. A esta habitacin le
podemos dar caracteres majestuosos, como en un templo ricamente vestido y adornado, teniendo cada
puerta una forma diferente. No es necesario que lo imaginemos todo en detalle, sino slo los principa-
les rasgos que acudan a nuestra evocacin. Nos situamos, ya sea en el centro de la estancia o en uno de
sus laterales desde una posicin elevada, o en cualquier otro lugar desde donde divisemos bien la sala.
Podemos, entonces, hacer un recorrido visual por este templo circular y ver cules de estas puertas nos
llaman la atencin y qu movimientos, escenas, actitudes... se desarrollan en su interior.

Dejamos captar nuestra atencin por una de estas puertas que nos llama la atencin, nos intriga,
nos atrae, la necesitamos, la deseamos, nos produce alegra, nos da fuerza... Nos acercamos a esa
puerta y le pedimos a la figura (o dios, diosa) que all se encuentra que nos acompae, le damos la
mano, nos la traemos y la sentamos en la silla que hemos situado enfrente de nosotros. Es impor-
tante que seamos nosotros los que guiemos esa fuerza hasta nuestro terreno (nuestra silla); esa fuer-
za est a nuestro servicio por imponente que nos parezca. Ahora contemplamos esa figura y pode-
mos acentuar su divinidad, la podemos hacer o imaginar ms alta, ms brillante, con un halo de luz,
con poder, majestuosidad, serenidad... Podemos fijarnos en sus detalles, en su ropa, en su olor, sus
colores. Tambin evocar la situacin de la escena (ambos la diosa y nosotros) en otro lugar: un
campo florido y sereno, una montaa, el fondo del mar, en una plataforma area, en el seno de un
volcn bien fro o con lava a nuestro alrededor, en un paraje invernal... depende de qu sea lo que
estemos necesitando y lo que evoquemos.

Entonces verbalizamos en silencio o en voz alta lo que queremos de esa diosa. Puede ser una
sencilla frase o podemos extendernos y contarle nuestros problemas y pedirle consejo. Podemos es-
tar todo el tiempo mirando al dios/a o bien, una vez hayamos vaciado nuestro corazn y verbaliza-
do nuestra necesidad, lo miramos fijamente a los ojos. Nos levantamos entonces y ocupamos la silla
vaca donde habamos situado al dios/a. Durante unos momentos, el tiempo que necesitemos, sea
breve o largo, nos identificamos con ese/a dios/a y con todas las cualidades y fuerza que hemos
puesto en l. Ahora somos ese/a dios/a, nos dirigimos a la silla que acabamos de dejar y contesta-
mos a la pregunta que habamos hecho desde ella. Aqu se puede establecer un dilogo entre ambas
sillas identificndonos alternativamente con una y con otra y cambindonos cada vez que lo haga-
mos a la silla correspondiente. Los ejemplos que se exponen a continuacin son de personas con un
autoconocimiento de s bastante avanzado, no siguen exactamente la ortodoxia de las indicaciones
que he dado ms arriba, pero con ellos quiero que el lector se d cuenta de que puede improvisar y
de que se deje llevar por lo que surge en su interior. Veamos el primero, una alumna ha evocado a la
figura de Apolo y el dilogo se inicia de la forma curiosa que sigue.

Alumna: por qu no me dejabas que te condujera de la mano?
Apolo: porque a Apolo nadie le conduce, no me gusta que me conduzcan. (aqu cabe sealar la
posibilidad de que si esta alumna se sintiera realmente duea de la funcin de Apolo Leo no se hubiera plan-
teado esta discusin).
Al: eso me parece una tontera que no creo que sea importante para un dios.
Ap: dioses y mortales, da lo mismo, las formas son las formas.
Al: esto no es serio, no te he trado para discutir (aqu cabe sealar tambin que, a pesar de su dificul-
tad para asumir su propia autoridad o poder, conocemos, por otras sesiones, que critica mucho la actuacin de las
175
personas que tienen la autoridad). Yo quera pedirte fuerza, que potencies mi proyeccin personal,
pues me falta fuego.
Terapeuta: date tiempo para sentirte Apolo, reljate, sernate; evoca, si quieres, la imagen de
algn leo que te inspire respeto y date tiempo para sentir su fuerza (le hace estas indicaciones porque
le da la impresin de que en la actitud que tiene le va a ser difcil sentirse Apolo).
Ap: t sabes donde est esa fuerza en ti, slo tienes que evocar ese sentimiento, esa fuerza, ese
lugar, y permanecer en l...
Al: s, pero me falla, no me sirve de nada cuando me enfrento a una situacin donde la necesito.
Ap: lo que ocurre en realidad es que te asusta y te evades, te sales de l..., te da miedo afrontar
la serenidad y la fuerza de Leo..., ello te obligara a asumir una actitud de firmeza y te cuesta
permanecer en esa actitud; te evades con justificaciones, excusas, sonrisas, inhibicin, no querer
responsabilidades, etc. Sabes que lo que estoy diciendo es cierto.
Al: (sorprendida de s misma), tienes razn, tienes razn... Pero cmo puedo permanecer en mi si-
tio? Es tan difcil!
Ap: (estos consejos van saliendo lentamente y el terapeuta la va incitando a que imagine posibilidades) ejercta-
te en darte cuenta de cmo te evades de l cada vez que tienes que afrontar una situacin que
requiere de mi presencia... Haz prcticas evocando mi fuerza para que te resulte fcil tenerme
cuando me necesites... Realiza ejercicios de autoafirmacin delante de las personas cuando la si-
tuacin no te comprometa a nada y te d lo mismo una cosa u otra... En fin, t conoces mu-
chas ocasiones menos comprometidas en las que puedes ejercitar esta fuerza, para luego irla uti-
lizando en situaciones cada vez ms comprometidas.
Al: estoy muy sorprendida, no me imaginaba que pudiera llegar a verlo todo tan claro. Ahora s
lo difcil que es desarrollar a Leo, pero creo que ya conozco por donde empezar.

El ejercicio siguiente realizado por un hombre fue redactado luego por l mismo, por lo que me
limito a transcribir sus palabras

Tengo un conflicto entre las tendencias del cuerpo y los requerimientos del espritu que voy
a plantear en este ejercicio. Evoco un mandala zodiacal directamente. Voy detenindome bre-
vemente en cada signo del que veo slo su smbolo y siento si se adecua o no a mi planteamien-
to. Me llaman la atencin Tauro, Escorpio y Piscis. Por fin, despus de hacer una visual pano-
rmica sobre todo el mandala, elijo a Piscis, Aries y Tauro. Despus de unos momentos de me-
ditacin evoco una composicin que los contiene a los tres: una diosa (quiz una vestal) y un
carnero a lomos de un toro. Me parece que la eleccin es correcta porque siento que todo se
apoya en el toro.
Le planteo mi dificultad a la imagen evocada, le pregunto cmo es posible resolver la con-
tradiccin entre las tendencias del cuerpo y los deseos del espritu. Rememoro varias situacio-
nes en las que esto me ocurre y se las voy contando a la diosa.
Ocupo la otra silla y trato de identificarme con la triple imagen. No lo consigo. Con la in-
tencin de buscar una respuesta o un camino de identificacin me pongo entonces a observar
mi cuerpo, a registrar sus sensaciones y su estado, y a ver si desde ah aparece alguna evocacin,
pues de un problema con el cuerpo se trata. Me va viniendo poco a poco la imagen de un
maestro de artes marciales: es Tauro pues el apoyo en el suelo y el centro (el hara) me parece
que es una conciencia de solidez fsica que pertenece a Tauro; es Aries porque su actitud impli-
ca una atencin vigilante y unos msculos dispuestos a saltar en cualquier momento, y es Piscis
pues detrs de todo arte marcial hay una profunda vinculacin con el sentido unitario del uni-
verso, un camino espiritual a travs del cuerpo.

A partir de esta actitud el alumno va a efectuar un dilogo entre sus dos partes el mismo y la
figura del maestro en artes marciales que le va a revelar muchos aspectos de la naturaleza de su
conflicto. Como el dilogo es largo me limito a sealar que descubre dos cosas importantes: una,
176
que debe trabajar su dependencia del exterior que siempre le est induciendo a esperar cario y
atencin sin pedirlo o sin merecerlo, y otra, que ha podido empezar a distinguir la confusin entre
su deseo de atencin (que le lleva a adoptar una actitud infantil en sus relaciones y demanda sexual)
y su deseo sexual maduro.

El dilogo puede efectuarse tambin desde la identificacin del signo como una fuerza corriente
sin divinizarla. En este caso podemos dialogar o tambin discutir con la fuerza que representa ese
signo, quejndonos, echndole en cara lo que nos molesta de l, hacindole reproches... lo que nues-
tros sentimientos evoquen en ese momento. Naturalmente luego nos tenemos que poner en la silla
del signo y darle voz a l contestndonos a lo que hemos verbalizado. Podemos identificar dos sub-
personalidades nuestras con dos signos diferentes y sentar a cada uno en una silla, estableciendo un
dilogo entre esas dos partes nuestras que representan ambos. Podemos establecer un dilogo entre
dos planetas en cuadratura o en oposicin en nuestra carta; entre una posicin, por ejemplo de la
Luna y el Sol, en elementos muy dispares o cualquier otra cosa que se nos ocurra y que sintamos
necesaria. Este ejercicio pertenece, sin embargo, a la primera parte del proceso, es decir, al autodes-
cubrimiento de las dificultades.

Lo importante en este ejercicio es tomar contacto con los sentimientos que se nos producen al
identificarnos con los personajes que situamos en una u otra silla, no con la idea mental que tene-
mos acerca de lo que significa esa cuadratura o ese signo. No importa demasiado que no sepamos
mucha astrologa y no estemos seguros de si la identificacin simblica es correcta o no. En gestalt
este ejercicio se hace, por ejemplo, entre la parte represora y la parte ldica e infantil y uno se identi-
fica con ellas desde su propio interior pues las conoce a ambas. Al hacer este ejercicio que se pro-
pone aqu, identificamos, por ejemplo, a esa parte represora con Capricornio o Saturno y la ldica e
infantil con la Luna, Venus o Sagitario.

El ejercicio gestalt puro supone un trabajo hecho desde la identificacin con nuestro yo perso-
nal. Al hacer intervenir en este mismo ejercicio a los arquetipos zodiacales, nos introducimos, aun-
que slo sea brevemente, en el yo transpersonal, pues le damos a nuestros conflictos o necesidades
una dimensin arquetpica que trasciende las fronteras del ego personal. Los resultados inmediatos
de una u otra prctica pueden no ser muy diferentes, pero estimo que trabajar con los arquetipos
zodiacales puede tener mayor efecto a la larga sobre el desarrollo de la conciencia transpersonal,
aunque sea algo difcil de detectar objetivamente.

No es suficiente identificarse con la fuerza o las caractersticas de un signo o planeta. Tambin
es necesario desidentificarse de aquello que ms nos domina en la vida (es decir los nfasis astrales
de nuestro horscopo), pues son ellos, con frecuencia, los que ms nos impiden acceder a otras
formas de ver y comportarnos en el mundo. Veamos un ejercicio para ello.

Desidentificacin

Este ejercicio est basado en otro de similares intenciones que se realiza en la terapia de la
psicosntesis (Ferrucci, 1982, pgs. 81-83). Como hemos visto ms arriba los signos en los que te-
nemos ms nfasis en nuestro horscopo nos limitan en tanto en cuanto nos obligan a ver la vida
de una determinada manera. Por ello un ejercicio de desidentificacin de aquellos aspectos que ms
propios nos son, que ms queremos de nosotros, con los que nos conducimos habitualmente en la
vida, ser un ejercicio inestimable para tomar distancia de nosotros mismos. Por ejemplo, no bastar
con identificarnos con Aries o Leo para superar nuestros miedos o inseguridades (o, por el contra-
rio, con Piscis o Tauro para suavizar o contener nuestro temperamento), ser necesario tomar dis-
tancia de las propias caractersticas de nuestro signo e, incluso, rernos un poco de nuestro compor-
177
tamiento habitual y ridiculizar nuestro miedo, inseguridad, impulsividad, prepotencia... El ejercicio
que sigue a continuacin es slo una sugerencia de cmo trabajar el tema, usted puede inventarse
cualquier otro sistema para ello.

Pensemos en nosotros, evoquemos una imagen nuestra desde una postura de observador exte-
rior. Vemonos trabajando, comportndonos en sociedad, cortejando, amando, en la relacin
sexual, en los viajes o en cualquier cosa que ms significativa sea para nosotros. Observmonos
ahora en nuestros momentos ms negativos: mintindonos a nosotros mismos o a otros, en actitu-
des agresivas, con miedo o inseguridad, con rigidez, con dependencia, con actitudes de huida, con
no querernos enterar, cualquier situacin que ms nos signifique o ms nos duela. Observmonos
un rato desde fuera: cmo son nuestras sensaciones, cmo sentimos, cules son nuestros deseos,
dejemos pasar nuestros pensamientos habituales. Vemonos movindonos en el espacio, acudiendo
a nuestro trabajo o a cualquier otra actividad habitual y fijmonos en cmo nos movemos, qu acti-
tud, andares, postura corporal, etc., adoptamos; qu vestidos nos gusta llevar, qu imagen deseamos
ofrecer a los dems... Podemos aadir a esta evocacin todo lo que se nos ocurra en funcin de
nuestro signo o de alguna posicin natal que queramos trabajar.

Esta parte del ejercicio podemos prepararla previamente durante el tiempo que necesitemos e,
incluso, escribir lo que estemos recordando de nosotros mismos. Despus, antes de empezar el ejer-
cicio mismo, podemos releer lo que hemos escrito, aadir algo ms si nos viene a la memoria y
hacernos con una imagen de nosotros mismos, como si nos estuviramos viendo en un espejo o
desde una posicin exterior. Podemos preguntarnos: quin es se que vemos ah? o decirnos un
poco jocosamente: vaya, to!, qu pinta tienes!.

En este punto podemos cerrar los ojos y, sin perder la evocacin de la imagen que hemos obte-
nido, empezar una respiracin lenta y profunda a fin de alcanzar un estado de relajacin suficiente;
no es necesario que sea muy profunda, aunque si puede mantener la evocacin de la imagen de s
mismo en la mente en la relajacin profunda, el efecto del ejercicio ser mayor. Seguimos, pues,
vindonos a nosotros mismos desde fuera y nos recreamos en esta contemplacin durante unos
momentos. Nos damos cuenta de que hay una diferencia de actitud, de espacio, de nivel de con-
ciencia... entre la imagen que estamos observando de nosotros y nuestra postura de observador.
Ahora podemos reflexionar o hacernos la pregunta en voz alta: Quin es el que est observando?
La contestacin es alguna de stas: la mente superior, un centro de pura consciencia, el yo observa-
dor, el campo del yo, alguien que est fuera de mi y me abarca aunque tambin ese alguien sea yo
mismo, o cualquier otra respuesta que se acomode a nuestra forma de pensar. Fijemos en la mente
el lugar, la sensacin, la actitud, el sentimiento... todo lo que acompae a la percepcin de esa mente
superior y guardmoslo para recurrir a l siempre que lo necesitemos.

Cuando en nuestra vida cotidiana no deseemos quedar atrapados por nuestras inclinaciones o
miedos habituales, o por nuestra agresividad y actitudes precipitadas, etc.; es decir, por nuestra sig-
natura astral ms significativa e influyente, podemos recurrir a conectar con la sensacin y la locali-
zacin de la mente superior en el ejercicio que acabamos de realizar, con un poco de prctica y unas
cuantas respiraciones profundas (o muchas si la situacin es grave o comprometida) podemos ver-
nos actuando a nosotros mismos desde fuera y modificar el curso de nuestra actuacin y/o los sen-
timientos que la acompaan. Hay que hacer, no obstante, una advertencia: este ejercicio no se de-
be tomar como excusa para huir de nuestros problemas; puede facilitar el que tomemos distan-
cia de ellos y al no estar tan atrapados en su situacin nos sea ms fcil ver una solucin; pero no
debe ser usado como una forma de no enfrentarnos al esfuerzo o el dolor que requiere trabajar
nuestros conflictos.

178
Hay que tener en cuenta que esta prctica es til slo cuando sea necesaria, la mayor parte del
tiempo nos estaremos conduciendo en la vida segn las manifestaciones habituales de nuestra signa-
tura astral, lo contrario sera muy esquizoide y una huida de la realidad. S se puede, no obstante,
desarrollar la capacidad para estar en contacto permanente o casi permanente con esa mente supe-
rior; aunque sigamos actuando en la vida segn nuestra astralidad. Ese contacto har que nos resulte
ms fcil detectar cuando estamos haciendo algo o nos estamos comportando de una manera que
nos resulte perjudicial o inadecuada.

Una versin ms social y normativa de este contacto se llama en moral y religin, la conciencia.
La diferencia entre la mente superior y el significado habitual de la conciencia es que sta es norma-
tiva, social, y restrictiva desde una imposicin externa (Saturno inferior); mientras que la mente su-
perior supone el progresivo desarrollo de la autoconciencia. La conciencia aparece en las fases de
Gminis y Libra, la autoconciencia puede emerger en la fase Acuario. La autoconciencia podr ir en
contra de las normativas de la conciencia socialmente considerada cuando stas estn inhibiendo o
perjudicando el autodesarrollo y el crecimiento personal. Por ello este ejercicio que nos ayuda a des-
cubrir y desarrollar la autoconciencia, nos ayudar tambin a descubrir que nuestra verdadera natu-
raleza interior es ms amplia y rica que la signatura astral a la que estamos fijados. Este ejercicio es
muy complementario con el de identificacin con fuerzas o capacidades de otros signos que nos
conviene o interesa desarrollar. Mediante la desidentificacin de aquello que nos domina astralmen-
te y la identificacin con otras fuerzas (opuestas o complementarias) que nos interesa desarrollar
podemos lograr un equilibrio de nuestro ser que nos estimule y nos d serenidad.

En este ejercicio tengo que hacer una advertencia. En algunas ocasiones he observado cmo
al identificar dentro de s mismo la figura del observador la imagen que ha surgido es la de un Sa-
turno severo que vigila de una manera represora y conminatoria (la conciencia referida en el
prrafo anterior). El ejercicio entonces no tiene el efecto que se busca; tiene, por el contrario, un
efecto de autodescubrimiento y revela la propia naturaleza represiva y controladora. No obstante,
se puede evocar, aun en este caso, otra figura observadora que planee por encima de todo lo an-
terior y que no tenga ninguna connotacin represora, que sea neutra y serena. Tendremos as en
una misma imagen el aspecto propio evocado, la figura represora (el Saturno inferior) y la ver-
dadera figura de la autoconciencia que se quiere desarrollar (el Saturno superior o el anciano
sabio, entre otras advocaciones).

Esta idea surgi a raz de la realizacin por una alumna del ejercicio de desidentificacin. Se
evoc a s misma como una nia observada y perseguida por un cerrado y numeroso crculo familiar
y luego mencion que por encima de todo ello estaba la figura observadora que habamos tratado
de evocar con el ejercicio.

Equilibrio entre el agua y el fuego

Este ejercicio tiene una finalidad tanto didctica como energetizadora y se basa en la bsqueda
del equilibrio esencial entre el agua y el fuego. Se puede empezar con una primera parte en la cual se
recuerde un momento de tristeza o depresin y otro de enfrentamiento o violencia. En esta parte
del ejercicio es arriesgado hacer una evocacin ms viva pues pueden aparecer recuerdos dolorosos
o situaciones de intensa emotividad que nos perturben y nos dificulten la continuacin del ejercicio
si no lo estamos haciendo en presencia de un psiclogo. Es suficiente, por lo tanto traer, a la mente
un recuerdo lejano o no demasiado emotivo.

Una vez en la mente (o en la evocacin emocional, pero si se aventura por ese camino hgalo
con cuidado y djelo enseguida si se ve muy perturbada/o) el recuerdo de ese momento de tristeza,
179
trate de percibir cmo se encuentra su energa vital, en qu lugar del cuerpo y en qu situacin. Una
vez reconocido esto y observado durante unos momentos, trate de evocar una imagen que
represente el estado de su energa. Guarde esa imagen en su mente, deje la evocacin de la tristeza y
traiga a su mente un recuerdo de agresividad, violencia, irritacin, etc. y siga los mismos pasos que
con el ejercicio anterior. Una vez tenga ambas imgenes en la mente comprelas. Una alumna en
este ejercicio evoc la imagen de la tristeza como una piedra que caa al agua y la imagen de la
agresividad como esa misma piedra lanzada con fuerza contra alguien.

Este ejercicio evoca de una manera viva las imgenes del agua y el fuego negativos. No es ne-
cesario realizarlo pues es una imagen que solemos tener bastante clara en nuestra vida y en nues-
tra mente. La dificultad surge cuando nos preguntamos cmo lograr que sentimientos tan dispa-
res y contradictorios se armonicen en nuestro interior y en nuestra vida. He aqu un ejercicio que
se lo sugerir y le podr ayudar a lograrlo si lo realiza siempre que lo necesite o de una manera re-
gular con mayor o menor frecuencia en funcin de sus necesidades, bien sean del momento, o
bien a largo plazo.

Empezamos con una relajacin normal, tal como tenga costumbre de hacerlo. Para entender la
finalidad del ejercicio no es necesario entrar en una relajacin profunda, pero cuando quiera trabajar
las emociones involucradas ms a fondo, puede ser necesario que efecte una relajacin ms pro-
funda. Una vez efectuada la relajacin mantngase unos momentos en ella, lo que desee, y observe
su cuerpo para percibir su energa y en dnde la tiene localizada (en estado de relajacin notar,
probablemente, que se encuentra en un lugar recndito, profundo y sereno). Despus de observar
su energa imagine que se empieza a expandirse lentamente por su cuerpo, fluye desde su localiza-
cin a travs de todo el cuerpo y ocupa todos sus espacios; dirija su energa para que se expanda por
su cuerpo. Ahora imagine que su energa rebasa su piel y empieza a formar un halo alrededor de su
cuerpo. Desde su centro original dirija su energa hacia la periferia de ese halo, que puede situar a la
distancia que sienta necesario; irradie esa energa hacia el exterior, hgala luminosa, sienta su fuerza.

Preste atencin a su estado, dentro est relajado, sereno, puede observar su vida, su entorno, su
trabajo, las personas con las que se relaciona, el amor o el conflicto, todo ello con calma. Hacia
afuera irradia su energa cuya fuente es usted y su serenidad interior; es capaz de enfrentarse a la vi-
da, a sus actos, a sus decisiones, a todo aquello que sea necesario, y de evitar que las cosas negativas
penetren esa barrera de poder, de vida, de energa. Guarde esta imagen en su memoria y hgase
consciente de que puede recurrir a ella siempre que la necesite, en cualquier momento. Si practica
este ejercicio puede llegar a evocar esta imagen de serenidad y fuerza, o la sensacin que le produce,
en cualquier momento que lo necesite y de una forma casi instantnea; eso le ayudar a enfrentar sus
conflictos y las situaciones difciles de la vida con serenidad y con fuerza.

Este es un ejercicio que produce una armonizacin del elemento agua con el de fuego y que
responde a muchas preguntas de cmo manejar los conflictos en los que nos vemos metidos por el
desequilibrio casi permanente que ambas fuerzas representan en nuestra vida. La idea y la imagen
que se desprenden de este ejercicio pueden ser aplicadas de muy diversas formas, pero siempre lle-
van un comn denominador: la serenidad y la fuerza. El agua y el fuego son los fundamentos de
nuestra vida emocional y el origen, ya sea de nuestros conflictos, o de nuestro crecimiento. Armoni-
zar ambas energas es equilibrar la fuente de nuestra vida y la aspiracin ltima de la conciencia su-
perior. La actividad pasiva o la pasividad activa, meta de la espiritualidad oriental, se puede com-
prender desde la perspectiva emocional que da este ejercicio llevado a sus ltimas consecuencias.

Una ltima cuestin al respecto de los ejercicios anteriores: estas prcticas son slo una parte
del trabajo teraputico; unos ejercicios para ayudar a desarrollar e integrar aspectos de la propia psi-
que que se tengan sin explorar y utilizar. Pero en el trabajo de crecimiento personal no es suficiente
180
apuntarse a los ejercicios positivos de integracin, ampliacin o afirmacin de la conciencia; tam-
bin hay que tener en cuenta los aspectos sin resolver en el mundo o en nosotros mismos que se re-
lacionan con esas insuficiencias.

Un ejemplo aclarar lo que quiero decir: para desarrollar nuestra seguridad y autoafirmacin
podemos evocar al Sol y trabajar con la confianza y el centro psquico que nos proporciona el sen-
timiento solar. Pero este trabajo servir de poco si al mismo tiempo no resolvemos las cuestiones
que tenemos pendientes con la figura solar (padre, jefe, esposo, hermano...). Si rechazamos, por
ejemplo, a nuestro padre no estaremos aceptando su funcin solar en nuestra vida y no podremos
aceptar lo que nuestro Sol interior posee de las caractersticas de nuestro padre; habr, por lo tanto,
en nosotros energas solares que estaremos rechazando. Lo mismo ocurrir si dependemos en exce-
so de la figura solar. As por mucho que hagamos el ejercicio de identificacin con el Sol, la emo-
cin que nos produce chocar a niveles profundos con ese rechazo interno y se diluir sin producir
con plenitud el efecto que buscamos. Lo mismo ocurrir con la figura materna o con cualquier otro
personaje de nuestro entorno.

Aceptar a nuestro padre o nuestra madre puede suponer, en unos casos, aprender a aceptarlo y
amarlo en aquellas cosas que rechazamos de l, con lo cual descubriremos ese rechazo hacia noso-
tros mismos y veremos qu energas estbamos impidindonos sentir e integrar en nuestra psique
(procedentes de la sombra). Asimismo ocurrir en el caso contrario: si dependemos en exceso de la
figura paterna, materna o cualquier otra, tendremos que aprender a odiar lo que esa figura repre-
senta en nuestra vida para que, desprendindonos de ella, podamos rescatar la energa que tenamos
depositada en esa figura. Al hacer nuestra esa energa nos permitir decidir all en donde antes de-
pendamos de la aprobacin externa.

Pasar por encima de nuestras dificultades y diferencias es una prctica bastante comn en mu-
chos terrenos espirituales y esotricos. Muchos orientadores estimulan el aspecto positivo de la psi-
que y tienden a aconsejar el entierro de todas esas pequeas o grandes disquisiciones que ensucian
la clara visin del nefito. No se progresar realmente en el desarrollo si no nos ocupamos de en-
frentar, sacar a la luz y resolver nuestras pequeas miserias; de hurgar en los lugares malolientes y
no deseados de nuestra psique
8
. El paso siguiente ser iluminar esos rincones, pero mal podemos
iluminarlos si no los conocemos. A la larga de nada sirve un enfoque exclusivamente positivo de la
autorrealizacin (slo de fuego), es como echar una ptina dorada sobre un mueble no bien limpio,
podr deslumbrarnos en un primer momento, pero un examen atento nos descubrir muchos rin-
cones obscuros. Deber venir entonces la funcin Virgo-Escorpio a limpiar todos esos rincones
con minuciosidad y atencin. La funcin Leo puede deslumbrarnos e inflarnos el ego en nuestro
proceso de autorrealizacin, pero sin un buen secretario y humilde Virgo y un inquisidor como Es-
corpio a Leo se le ve el plumero. No olvidemos las funciones del secretario Virgo y fontanero
Escorpio en nuestro proceso de autorrealizacin.

Despus de hacer ejercicio fsico sentimos fatiga y gozamos de un buen masaje o del merecido
descanso y reposo. Sentimos nuestro cuerpo con una sensacin de placentero cansancio. Hemos

8
En esto las prcticas psicoteraputicas y las espirituales estn radicalmente enfrentadas. Con ocasin de una
formacin gestalt particularmente dura tena que escapar de vez en cuando a alguna prctica o grupo espiri-
tual para sentir en su seno la emocin y el amor que me aliviaba del drama y la tensin internos y desgarrado-
res que viva en la formacin psicoteraputica. Por el contrario en muchas ocasiones en los grupos espiritua-
les poda observar el nulo conocimiento de s mismos que mostraban much@s de los participantes y su nega-
cin a ocuparse de ello. Me quedaba enormemente sorprendido. Esto me ocurri incluso en un grupo de psi-
cosntesis. Dada la orientacin espiritual de esta psicoterapia, pude ver que sus prcticas tenan ms el sello de
lo espiritual que de lo psicoteraputico. En algunas de las prcticas que realizamos, mi respuesta normal y
habitual en psicoterapia, les pareca, en ocasiones, de lo ms singular y osado.
181
pasado de Aries a Tauro. Si esto no nos ocurriera sera una alarma de que algo no funciona en nues-
tro organismo y podemos caer reventados sin darnos cuenta (creo que es lo que les pasa en la ma-
durez a personas con mucho fuego en su horscopo, de pronto se mueren un infarto sin venir a
cuento). Cuando somos el centro de atencin en una reunin, actividad profesional o cualquier otra
situacin, nuestro ego se infla, y es normal; pero despus deberamos tener la necesaria sensacin de
inmerecimiento de lo que hemos recibido. Esta sensacin es el descanso Virgo de nuestro inflado
Leo y es imprescindible en el proceso de autorrealizacin. A pesar de la importancia de Leo en este
proceso, sin el descanso que significa Virgo nos deslumbraremos y nos perderemos en el camino.
En la vida empresarial y profesional, y tambin en la espiritual, hay frecuentes noticias en los peri-
dicos acerca de personas que se han perdido en su camino. Igual ocurre con Sagitario y Capricornio
en la proyeccin de las ambiciones social/profesionales. La combinacin fuego-tierra est especial-
mente relacionada con el cuerpo y con la capacidad de realizacin prctica (ver esta combinacin en
el libro de Arroyo, 1975).

No puedo avanzar ms informacin sobre el tema porque en este momento est en plena ela-
boracin. Tengo una idea general sobre un proceso teraputico encarado con el simbolismo astro-
lgico, incluso desde las primeras fases de la enseanza; pero el esquema est todava incompleto e
insuficientemente experimentado. Los ejercicios y recomendaciones que aqu se han expuesto son
slo una primicia sobre el tema.

Al margen de estas tcnicas suelo utilizar, desde hace algn tiempo, la consulta al I Ching; pero
no con la intencin oracular habitual, sino para encontrar en su dictamen el reflejo del propio in-
consciente sobre el problema o la evocacin. Es decir, si se tiene un conflicto ya sea propio o con
otra persona o simplemente se quiere encontrar otro punto de vista sobre una relacin o un afecto
evocador, se le hace la consulta al I Ching con esa intencin. Hasta ahora me ha dado un resultado
sorprendente. Supongo que el I Ching es un mtodo oracular coherente con mi personalidad, en-
cuentro muy difcil hacer lo mismo con el Tarot o cualquier otro mtodo, pero quiz a otras perso-
nas les pueda ser de ms utilidad otro sistema, de todas formas recomiendo muy encarecidamente la
consulta a I Ching para encontrar ese otro punto de vista sobre un sentimiento, actitud, deseo, rela-
cin, evocacin...

Desde que he desarrollado el concepto de campo del yo, descrito en el captulo 3, contemplo de
otra manera estos mtodos de conocimiento; pero, no obstante, sigo recomendando estar en guar-
dia contra la excesiva dependencia de los mismos (como contra la excesiva dependencia del propio
horscopo), no vaya a ser que nuestro yo personal se diluya en el campo del yo, y nuestra realidad
en el mundo acabe siendo la de un fantasma; es decir, a travs de la fantasa y la imaginacin dirigi-
da (sobre todo de Piscis) podemos conectar con niveles supapersonales y desarrollarlos, pero la ex-
cesiva dependencia que puede provocar este camino (como la familiar de Cncer o la sexual de Es-
corpio) implica todo tipo de fijaciones, limitaciones e insuficiencias para un ego infantil y una huida
de la realidad de la que no nos ocupamos esperando que algn da Dios (el gordo de la lotera, la
pareja ideal, la profesin maravillosa, el chalet en la sierra...) nos redima.

La fantasa Piscis es un arma de doble filo: muy poderosa si est sometida al ejercicio de Sa-
turno, muy destructiva y paralizante si estamos dominados por ella. Nada mejor para un fuerte Nep-
tuno que el ejercicio metdico y sistemtico de la realidad. Por ejemplo, para llegar a ser un msico
excelente (Neptuno) hay que practicar varias horas cada da (Saturno). Seamos msicos excelentes
si queremos en nuestra vida espiritual; pero no olvidemos, entonces, el ejercicio cotidiano del
desapego de los deseos del ego (y sobre todo la bsqueda de aquellos que nos son inconscientes),
algo que no se puede realizar si no es con la frialdad, objetividad, soledad y distancia de Saturno
practicadas sistemticamente, en especial sobre todo aquello que huele a entusiasmo inmoderado
y/o a abandono paralizante.
182
Resumen

Los ejercicios de autopercepcin interna realizados mediante la psicologa Gestalt o por otros
medios, nos muestran cmo un individuo se pone en contracto directo con su interior y cmo de
ello surge un proceso resolutivo en el que se puede evidenciar el concurso de los cuatro elementos.

Las caractersticas nucleares de los signos zodiacales representan doce formas bsicas de
comportamiento que completan la plenitud de la naturaleza humana. Lo que los psiclogos
humanistas tratan como autorrealizacin o desarrollo de las potencialidades del ser humano puede
ser descrito astrolgicamente como el desarrollo de las doce enseanzas del Zodiaco. Como en
nuestro crecimiento evolutivo pasamos por los doce signos zodiacales, algo de su enseanza la
incorporamos a nuestra psique. Se trata de que tomemos consciencia de esto y tratemos de
completar nuestro desarrollo haciendo hincapi en aprender del comportamiento de aquellos signos
que ms difciles nos resultan para nuestra naturaleza horoscpica.

Estas son, en esencia, las doce enseanzas del Zodiaco: Aries nos muestra la energa primordial
de la vida, el deseo de crecer y manifestarse, la agresividad, voluntad e iniciativa. Tauro la seguridad
material y afectiva, el sentimiento de pertenencia y posesin. Gminis el desarrollo verbal y el con-
tacto con el entorno. Cncer los sentimientos familiares, de proteccin y apoyo de nuestro entorno.
Leo el sentimiento de seguridad y potencia de s mismo, el yo consolidado. Virgo la humildad esen-
cial para aceptarnos y aceptar al otro. Libra el descentramiento afectivo que permite reconocer al
otro como distinto de m mismo, los sentimientos democrticos. Escorpio la sexualidad y la necesi-
dad de intensas transformaciones peridicas para no quedarse varado en el camino de la vida. Sagi-
tario el concepto mental que tenemos de nuestra realidad y los ideales que nos mueven y procuran
nuestra expansin dentro de ella. Capricornio la responsabilidad y el sentido de obligacin y ambi-
cin ante el futuro y la familia que creamos. Acuario el valor de la independencia y exclusividad in-
dividual que requiere expresarse. Piscis el sentido de trascendencia ms all de los lmites de nuestro
yo; la religiosidad y el humanitarismo.

Un ejercicio o punto de vista, complementario del anterior, es el que nos induce a ver a distan-
cia nuestra propia manera de ser; es decir, nuestra signatura astral ms importante. De esta manera
podemos aprender a superar o a desidentificarnos de aquello que ms nos limita y nos inclina.

En un primer acercamiento a una lnea prctica que facilite el autoconocimiento y ayude al cre-
cimiento personal se estn probando con los alumnos unos ejercicios con la imaginacin activa cuyo
resultado est siendo bastante prometedor.

Podemos dividir el trabajo teraputico en dos fases. La primera es de autoconocimiento: a tra-
vs de unos ejercicios de identificacin con los arquetipos astrales se van explorando las relaciones
de la persona con las funciones bsicas de la vida. Se exponen dos ejemplos de identificacin con el
Sol, que revelan los puntos de conflicto de las personas involucradas con la autoafirmacin solar y
con la figura paterna.

La segunda fase del trabajo teraputico va encaminada a desarrollar los estmulos y capacidades
necesarias para superar los conflictos e insuficiencias que se han descubierto en la primera fase. Se
exponen varios ejercicios en los que se trabaja la identificacin con la fuerza de un signo y pene-
trando de la mano de un signo en el infierno para encontrar, en un momento dado, el apoyo inter-
ior que favorecer el enfrentamiento de un problema. Una variante de los ejercicios anteriores est
en el dilogo con la fuerza de un signo, en el que se realiza un dilogo imaginario con la evoca-
cin de un arquetipo zodiacal y se le hacen preguntas o se le plantean cuestiones que la propia per-
sona responde desde su interior cuando representa el papel del signo que ha elegido para el dilogo.
183
Un ejercicio adicional o suplementario en esta fase es el de desidentificacin, que se realiza para
tratar de ver a distancia y superar las propias insuficiencias o parcialidades, derivadas de la inclina-
cin natural a que nos inducen nuestras signaturas astrales. Es un ejercicio que favorece el desapego
de las propias circunstancias y el desarrollo de una conciencia superior.

Por fin el ltimo ejercicio es de naturaleza al mismo tiempo didctica e integradora; en l se pre-
tende descubrir y vivenciar la distinta naturaleza de los elementos agua y fuego. En una segunda fase
se realiza un ejercicio de relajacin e imaginacin dirigida en el que se suele hacer patente un estado
en el que coexisten ambos elementos. Esta experiencia favorece un punto de vista y un cambio de
actitud a travs de los que es posible iniciar un camino que resuelva el conflicto vivencial de ambos
elementos

C A P T U L O 9

DIVERSAS CUESTIONES SOBRE INTERPRETACIN

Introduccin

El trabajo de ensear astrologa es, en su esencia ms profunda y seamos o no conscientes de
ello, el de transformar la mente cartesiana de funcionamiento dual en la que hemos sido educados,
en una mente integrada, verbal e imaginativa al mismo tiempo, que supere las dualidades del pensa-
miento racional de nuestra cultura. Esta limitacin cartesiana de nuestra mente nos est impidiendo,
desde las formas ms sutiles a las ms cotidianas y habituales, la apertura al sentimiento integrado de
nuestra realidad. Esta apertura es el primer peldao para el desarrollo de la espiritualidad o, dicho
con otro lenguaje, el desarrollo de la percepcin de nuestro universo con la conciencia de la com-
plementaridad de los opuestos
1
(necesariamente llevada a nuestras relaciones cotidianas, sobre todo,
en aquellos puntos que ms irritantes, conflictivos o negativos nos resultan nuestra sombra). sta es
la percepcin que permite el asentamiento en nuestro ser de estados emocionales de serenidad y
amor que se han identificado desde siempre con el desarrollo espiritual.

En el proceso de desarrollo de la conciencia tiene una importancia primordial el trabajo con, y
la comprensin del, smbolo. El smbolo es una creacin del espritu humano que trasciende el dis-
curso verbal, se apoya en la fantasa y en la percepcin integrada del ser, y pretende dirigir o llamar
la atencin sobre el desarrollo humano en una determinada direccin. En este sentido es el produc-
to de la integracin del cuerpo de cabra con la cola de pez del smbolo de Capricornio explicado en
el captulo 6. Lo racional, en tanto en cuanto dirige la atencin en una determinada direccin, y la
fantasa, que supera las limitaciones de la mera razn. Ambos aspectos intervienen en la elaboracin
y descripcin de un smbolo, o en la explicacin de una fantasa o imagen recibida en sueos o en
una visualizacin espontnea. Es como en la interpretacin freudiana de los sueos, existe una fan-
tasa y un intento racional de encontrarle un sentido.

La mera explicacin verbal de los smbolos astrolgicos es, por ello, insuficiente para una cabal
comprensin de los mismos y una penetracin en los mecanismos profundos que rigen la realidad
toda. La captacin de la naturaleza esencial de la visin astrolgica (y probablemente de toda visin
social/profesional de miras amplias) tiene, por lo tanto, que partir de una manera consciente de esta
doble labor. Por una parte habra que hacer un trabajo sistemtico ilustrado con numerosos ejem-
plos de cuantas situaciones humanas se presentan en la realidad, este es el aspecto racional y estruc-
turado de la enseanza. Esta labor tendr que quedar para generaciones futuras de astrlogos cuan-
do nuestra profesin est ms extendida y sea posible contar con los medios oficiales y personales
necesarios para ello. Actualmente esta labor se reduce, en la mayor parte de los casos, a interpretar
cartas de personajes conocidos y las que aportan los propios alumnos.

Por otra parte hay que utilizar la imaginacin, la fantasa dirigida y la produccin de smbolos
como medios de abrir la mente a una realidad ms integral. Otros compaeros profesionales llevan
tiempo realizando esta labor; por mi orientacin acusadamente racionalista a este segundo trabajo le

1
En un artculo reciente (Madrona, 2013b) presento este tema bajo el ttulo La paradoja como medio de
comprensin.
186
he empezado a prestar atencin muy recientemente y lo tengo en periodo de observacin y experi-
mentacin, pero ya con resultados muy prometedores. En el captulo anterior he descrito algunos
de los ejercicios que realizo en el curso superior. En el curso de iniciacin estoy empezando a traba-
jar con smbolos adems de dar las explicaciones racionales pertinentes de cada situacin astrolgica
(por ejemplo la Luna en Aries se puede representar como un lago rodeado de fuego, etc.).

En definitiva creo que una de las aportaciones ms interesantes que puede hacer la astrologa en
el desarrollo del ser humano es la apertura de la conciencia a la integracin de los opuestos. Ya co-
ment en el prlogo cmo el smbolo astrolgico incluye la percepcin simultnea de los niveles f-
sico, psquico y social e integra las dualidades cartesianas establecidas entre cada uno de esos niveles
de la realidad. Asimismo el trabajo simultneo con la razn y la imaginacin a travs de la percep-
cin del smbolo y de la interpretacin astrolgica opera favoreciendo el desarrollo del nivel de abs-
traccin (la lgica imaginativa que llama Wilber) representado por el smbolo y la fase evolutiva de
Acuario. En los textos de ms abajo se exponen una serie de consideraciones y temas de interpreta-
cin, cuyo origen y fin ltimo es descubrir, plantear e integrar dualidades simblicas, interpretativas
o de la prctica profesional; son una exposicin de reflexiones sobre temas diversos.

Los principios contractivo y expansivo

Desde el principio de la labor consultora mi interpretacin se ha caracterizado por la tendencia
a buscar dos polos fundamentales de contradiccin en la carta natal. Aunque en cartas muy comple-
jas se pueden encontrar, en un primer intento, hasta tres o cuatro polos entre los que se mueve el
individuo, la mayor parte de las veces la consideracin principal de la carta se reduce a dos caracte-
rsticas importantes y contradictorias. Esta contradiccin aparece incluso en cartas muy equilibradas.
Esta tendencia forma parte tambin de la manera como he venido tratando el enfoque de las gran-
des cuestiones duales (determinismo-libertad, espritu-materia, mente-cuerpo, interior-exterior, bien-
mal, etc.) de las cuales hay una buena muestra en este libro. Esto me llev ya en el pasado a conside-
rar un enfoque de la interpretacin de la carta natal basado en la dialctica hegeliana (M. Rodenas,
1988). Esta misma tendencia me lleva ahora a establecer dos grandes principios en la vida humana
basados en la experiencia astrolgica: el principio jupiteriano y el principio saturnino.

Para la consciencia racional es fundamental el enfoque dual de la realidad y fruto de ese enfoque
son los distintos pares de opuestos con que interpretamos la realidad. Cada par de estos opuestos se
ocupa de un aspecto fundamental de la realidad que se interpreta (tico, religioso, psicofsico, filos-
fico, existencial, etc.). Con la formulacin astrolgica de los mismos trato de dar una versin espec-
fica de los grandes principios duales con los que se ha venido interpretando la realidad en distintas
culturas y filosofas: yang y yin, tesis y anttesis, Ormuz y Arimn, bien y mal, Dios y Diablo, intro-
vertido y extrovertido, etc., etc. La formulacin de la dualidad en trminos astrolgicos posee, como
toda versin especfica de un tema, connotaciones propias que la hacen ms apropiada a su uso en
astropsicologa.

Al principio jupiteriano se le puede llamar tambin expansivo y al saturnino contractivo; de
hecho emplear estos trminos con ms frecuencia para no confundir a los principios jupiteriano y
saturnino con Jpiter y Saturno, pues no son iguales. Me explico. En el caso de Jpiter hace tiempo
que vengo observando depresiones ocasionadas por un trnsito de este planeta por un punto im-
portante del horscopo, de hecho en una ocasin anterior he mostrado, incluso, un caso de suicidio
bajo un trnsito de Jpiter (M. Rodenas, 1985).

No es infrecuente un proceso depresivo como consecuencia de los efectos de Jpiter, al menos
en una determinada categora de personas. Ocurre de la siguiente manera: a veces cuando tenemos
187
un trnsito de Jpiter esperamos, lo sepamos o no, que las cosas nos vayan maravillosamente, que
seamos queridos, respetados, alabados, ensalzados; que consigamos de una manera esplndida algo
que deseamos, etc. etc. Es decir, en determinadas circunstancias, nuestra psique, falta de atencin y
afecto, se formula unas expectativas y se hace la ilusin de que todo le va a ir maravillosamente en la
nueva relacin, trabajo o cualesquiera otras circunstancias. No siempre ocurre esto as, sobre todo si
antes no hemos hecho un trabajo para merecerlo, y esperamos cndidamente (infantilmente) que los
hados se acuerden de nosotros como si furamos su hijo preferido. Naturalmente la consecuencia
inmediata de una tal fantasa es la depresin subsiguiente tanto ms fuerte cuanto ms irreal haya si-
do la esperanza. Mucho ms fuerte todava si el efecto ha sido debido a Neptuno.

Slo podremos hacer este tipo de observaciones aparentemente contradictorias en nuestra labor
astrolgica cuando no demos por sentada la malignidad o benignidad absoluta de un factor astral tal
como nos lo muestra la tradicin y busquemos, errneamente, la causa en el factor opuesto. Por
otra parte, el punto de vista que adoptamos aqu, lgico en astropsicologa, es interno; es decir, no
nos fijamos tanto en los efectos externos tal como los ve la astrologa clsica, sino en los procesos
psquicos internos del individuo y sus mecanismos de compensacin de sus desequilibrios, excesos
o inhibiciones emocionales. Es decir, si una persona se suicida o tiene una depresin con un trnsito
de Jpiter, la tendencia del astrlogo clsico es ir a buscar la posicin y los efectos de Saturno y Plu-
tn en ese momento y, si no se encuentra justificacin en los mismos, inventar o recurrir a algn
sistema que lo muestre. Pero el conocimiento de la dinmica interna de la psique humana nos reve-
la, por el contrario, unos mecanismos de compensacin internos que no sospechbamos y que justi-
fican la afirmacin de que Jpiter es, a la postre, el causante primario del fenmeno contractivo. Es
decir un planeta que asignaramos ciegamente al principio expansivo, puede, en determinadas cir-
cunstancias, provocar un efecto de rebote que pertenece al principio contractivo.

De la misma manera ocurre con Saturno respecto al principio expansivo. Cuando tras una larga
labor terminamos el trabajo emprendido o accedemos a un puesto de responsabilidad que nos satis-
face, nuestra psique muestra todos los sntomas de una expansin y complacencia que en modo al-
guno podemos atribuir a una contraccin, sino todo lo contrario. Por otra parte incluso la actividad
de Saturno y Capricornio, aun con ser caractersticamente lentas y meditadas, tienen algo del princi-
pio expansivo, pues en la medida en que construye un medio sobre el que el ser se afianzar y apo-
yar para posteriores logros, expande, aunque sea lentamente, sus posibilidades vitales y sociales (ex-
pansin postsaturnina). De la misma manera la construccin del propio ser a travs de alguna tcnica
oriental (zen, yoga...) u occidental (terapia psicolgica) requiere mucho de esfuerzo saturnino y sin
embargo, los logros de estos sistemas, en tanto en cuanto proporcionan mayor plenitud y autosatis-
faccin al ser, responden a la expansividad del principio jupiteriano.

Por el contrario la expansin tpica jupiteriana puede ponerse al servicio de la contraccin, pues
muchas veces esta actitud expansiva implica una paralizacin del crecimiento psquico, una huida de
la responsabilidad ante la vida o la circunstancia del momento o, simplemente, una actitud compla-
ciente y pasiva! ante los dones que nos ha tocado vivir. Si a una persona bendecida por Jpiter le
llega un momento en la vida en que su proteccin desaparece, su hundimiento psquico es brutal
pues su complacencia le ha impedido la maduracin y se siente impotente para hacer frente a mni-
mas responsabilidades. Externamente es una persona expansiva, pero internamente est en un esta-
do de absoluta contraccin, por lo que es incapaz, ante circunstancias difciles, de salir de su con-
traccin (su depresin postjupiteriana) y hacer frente a la vida, entre otras cosas, porque no ha aprendi-
do a hacerlo. Por otra parte no es infrecuente encontrar personas con cartas excelentes, llenas de
trgonos y buenos aspectos que se comportan de una manera tirnica y exigente como si tuviesen
derecho por mandato divino a que todo se les diese hecho.

188
Vemos pues que ambos principios son muy astrolgicos, pues su origen se sita en dos aspec-
tos muy caractersticos de dos planetas Jpiter y Saturno que representan, en la carta natal, una
parte importante del intercambio entre el sujeto y el medio que le rodea. En la medida en que son
principios planetarios tienen una especificidad caracterstica muy conocida por el astrlogo y, por lo
tanto, ms manejable para l que los procedentes de otros mbitos del saber. Pero en la medida en
que rebasan el punto de vista externo de la astrologa tradicional y entran en el mbito interno de la
psicologa tienen que desprenderse de su vinculacin planetaria y hacerse abstractos pues, como
hemos visto, los propios efectos planetarios de Jpiter y Saturno pueden, segn las circunstancias y
este punto de vista interno, estar al servicio de la contraccin o de la expansin respectivamente.

Hechas todas estas aclaraciones podemos definir ambos principios como dos factores funda-
mentales de la dinmica humana, que pueden ser contemplados desde un punto de vista ms inter-
no (tpicamente psicolgico) o ms externo (caractersticamente astrolgico). El astropsiclogo ha
de tener en cuenta ambos principios y puntos de vista, y ha de verlos como dos fuerzas opuestas
que se han de compensar y equilibrar mutuamente. El exceso de una llevar a la irrupcin, manifes-
tacin o deseo, externo o interno, de la otra y el juego entre ambas constituir el ejercicio vital del
individuo. La serenidad, la autorrealizacin, el equilibrio homeosttico, la beatitud, etc. son trminos
que describen, desde distintos puntos de vista, el estado en el que se compensan los principios anta-
gnicos de la vida humana. En los trminos astrolgicos expresados el equilibrio se consigue cuan-
do los principios contractivo y expansivo actan conjuntamente sin prevalecer ninguno de los dos
de una manera radical o compulsiva.

Haremos, aparte, la observacin de que ambos principios pueden ser aplicados tambin a las
sociedades y de que la cultura occidental hace ya mucho tiempo que est padeciendo de un exceso
de principio jupiteriano que, a su tiempo, habr de tener una compensacin del principio saturnino
(catstrofe ecolgica?), tanto ms brutal cuanto ms extremadamente y por mayor tiempo haya es-
tado operando el principio jupiteriano
2
.

Tanto Freud como Jung hablan de la naturaleza compensatoria del inconsciente respecto de la
consciencia. Jung hace ms hincapi en el carcter compensatorio de la psique y el fruto de este in-
ters se muestra abundante en toda su obra. Los principios jupiteriano y saturnino que aqu propo-
nemos tambin se muestran como dos fuerzas que se han de compensar mutuamente para recrear
una vida humana en su plenitud. Esta compensacin puede producirse en el exterior de la persona;
pero es, sobre todo, en su interior donde ha de ser elaborada y manejada por el individuo, pues lue-
go esta capacidad interna se habr de reflejar en las demandas externas y en la sabidura del indivi-
duo para comprender cules de ellas le conviene atender.

El punto de vista externo que define los principios expansivo y contractivo creo que es sufi-
cientemente conocido por los astrlogos y bastante bien representado por los planetas de Jpiter y
Saturno como para extendernos ahora en ello. El punto de vista interno (al que ms especficamente
se refieren ambos principios aunque sin descartar el punto de vista externo) hemos de definirlo aho-
ra desde la polaridad de la psique. En todo ser humano hay, en mayor o menor medida, tanto an-
helos expansivos como contractivos.

Un adecuado equilibrio entre ambos principios debe saber elegir en el exterior. El principio con-
tractivo se puede oponer, en un momento dado, a un exceso de demandas externas del principio ex-
pansivo (consumistas, por ejemplo), pues es capaz de prever el desequilibrio y el desgaste que esto
puede producir y la reaccin, tanto ms intensa cuanto ms extensa haya sido la descompensacin, que
se producir como consecuencia de ello (desde una resaca tras una noche de juerga hasta una depre-

2
La crisis econmica 2008-14 responde por completo a esta dialctica. Para la mayora de astrlogos era
previsible.
189
sin que bloquee toda iniciativa, cuando no un infarto o un accidente). Naturalmente otra cosa es que
sepamos prestarle odos a su demanda, si el ruido exterior nos est ensordeciendo. El principio ex-
pansivo trata de tirar del individuo hacia sus manifestaciones vitales y de impedir que el ser se siga
manteniendo en la pasividad, la culpabilidad, la impotencia, la depresin, la rigidez, la frialdad, etc.

Todos los planetas, signos y casas tienen, por principio, tanto respuestas de tipo expansivo co-
mo contractivo. Estas posibilidades de expresin de los factores del horscopo habrn de ser teni-
das en cuenta si lo que hacemos es una interpretacin psicoastrolgica de la carta natal. Es decir,
por ejemplo, en segn qu circunstancias no hay casas positivas y negativas, pues una casa tradicio-
nalmente negativa (VI, VIII, XII...) puede favorecer expresiones que configuren una evolucin posi-
tiva para un desarrollo ms autntico del ser, y lo contrario puede ocurrir con las casas tradicional-
mente positivas. Ahora no me puedo extender sobre esta cuestin porque su exposicin sera tema
para otro libro. De momento nos vamos a ceir a considerar ambos principios en una breve incur-
sin en el estudio de los elementos, que es lo que venimos tratando en el presente trabajo.

En un primer momento cabra considerar que la expresin ms obvia de ambos principios asig-
na el contractivo al agua y la tierra y el expansivo al aire y el fuego. Para considerar el efecto expan-
sivo de los elementos de agua y tierra y el contractivo de los de fuego y aire tendramos que ver sus
interacciones desde un punto de vista global. As, por ejemplo, la actitud vital del fuego y verbal del
aire se refieren a aspectos externos del individuo, a su proyeccin vital y racional en el medio. En es-
ta actitud normalmente se prescinde o se tiene poca atencin a los aspectos internos emocionales
(agua) y sensoriales (tierra) de la realidad. Con ello parte de la experiencia del ser se pierde y lo que
en principio es una expansin (la manifestacin del ser en el exterior) se convierte en una limitacin
cuando no sabemos incorporar a nuestra conciencia en crecimiento las dimensiones de nuestro in-
terior. As pues, se pone en evidencia que, al menos en determinado momento del desarrollo huma-
no (quiz ms apremiante en el segundo ciclo vital), seguir cultivando con exclusividad los elemen-
tos de fuego y aire se vuelve contractivo y, por el contrario, volver a las dimensiones internas y fsi-
cas de la realidad se vuelve expansivo.

La interpretacin astrolgica y la individuacin

La sociedad de nuestros das est ganada por un espritu superficial, mgico y pasivo. Espritu
que se manifiesta en el plano fsico en la bsqueda de dietas maravillosas que nos hagan adelgazar
en unos das lo que es una labor constante de autocontrol y consciencia del propio cuerpo; en el pla-
no mdico en la bsqueda de soluciones inmediatas y drsticas que nos curen de nuestros males sin
hacer ningn esfuerzo por nuestra parte; en el plano psquico en el deseo de hallar soluciones fciles
e inmediatas que nos proporcionen esa autorrealizacin que deseamos para nosotros, etc. etc.

En este mismo terreno se encuentra, desgraciadamente con frecuencia, la labor actual del astr-
logo y de toda aquella persona que se dedica a algn tipo de orientacin analgica (mancia). El clien-
te acude, las ms de las veces, al profesional de estas artes a que se le resuelva la vida o se le des-
vele el porvenir sin deseo de tomar consciencia de que el porvenir nos lo hacemos nosotros mis-
mos, e incluso con repugnancia ante el slo esfuerzo que ya supone pensar en ello. En estas circuns-
tancias la labor del astrlogo, tarotlogo, quirlogo, etc. en nuestra sociedad es del todo parecida a
la del mdico o psiclogo que recetan medicinas, dietas o normas e interpretaciones psquicas.

Centrndonos en el campo de la astrologa y la labor del profesional que a ella se dedica, la inter-
pretacin de un mapa o el sentido de la enseanza astral se utiliza con excesiva frecuencia como ex-
cusa para no ser, como medio de evasin: es mi Marte, decimos, y con ello quedamos exonera-
dos de cualquier responsabilidad al respecto en nuestra vida. Lo mismo podramos haber dicho,
190
como as se hace en ambientes psicoanalticos: es mi Edipo, justificando, de esta manera, cual-
quier improcedencia, insuficiencia o irresponsabilidad sobre la propia conducta.

Si bien est, por una parte, que se divulgue el conocimiento astral como un medio de autoco-
nocimiento acaso ms fructfero que otros con una visin ms reduccionista del ser humano;
tambin es cierto que esta forma de autoconocimiento propicia (con ms facilidad que la proce-
dente de la psicologa) las categoras y clasificaciones de los individuos, implicando en este hecho
la separatividad de individuo con individuo, la imposibilidad de conocer a los otros y la incapaci-
dad de asimilar una experiencia que no sea del signo al que pertenezco. En este sentido la inter-
pretacin de un mapa astral, como las categorizaciones psiquitricas, supone la adscripcin a la
persona de un rtulo que la califica, e inhibe la posibilidad de considerar su desarrollo como la
expresin, a travs de su mapa, de las doce fuerzas zodiacales en una particular forma de crecimiento
hasta la expresin de estas doce fuerzas en la plenitud del ser. Es decir la categorizacin e inter-
pretacin astrolgica es una peligrosa arma de doble filo que se est usando con excesiva frecuen-
cia para justificar nuestra comodidad.

En el plano del desarrollo psquico el nivel de las interpretaciones psicoanaltica y astrolgica es
semejante
3
: la dependencia de un intrprete y de un sistema de categorizaciones que nos dicen todo
(mentalmente) acerca de nosotros mismos sin hacer un esfuerzo verdadero por nuestra parte para
asimilar vivencialmente y hacernos dueos del gobierno de nuestra existencia. Sin querer afirmar
con ello, segn las escuelas humanistas ms radicales, que toda interpretacin es ociosa o perjudicial,
s me hago eco del hecho de que en nuestra cultura, asentada sobre el uso hipertrofiado de la mente,
el ejercicio de la interpretacin se utiliza como sustituto de la verdadera dimensin de la vivencia
global del ser y como defensa ante ella, pues tal vivencia se experimenta las ms de las veces como
peligrosa, amenazante y dolorosa, dado que, necesariamente, implica la destruccin de las categori-
zaciones morales dualistas (bueno-malo, agradable-desagradable, permisivo-autoritario, servicial-
egosta...) en las que hasta ese entonces estbamos viviendo y con las que nos orientbamos en la
vida; y tal prdida, que nos deja momentneamente sin valores que nos guen, es vivida inicialmente
con terror ante el desamparo en que nos quedamos.

Todo lo dicho cuestiona el valor de una interpretacin astrolgica (o psicolgica) en un trabajo
de astropsicologa. La indicacin de la psicologa humanista, en este sentido (de Rogers, 1951, sobre
todo), es que sea el propio cliente el que d respuesta a sus incgnitas con sus propias palabras, par-
tiendo de la vivencia de sus estados internos. Para el individuo es preferible esta autointerpretacin,
por limitada que sea, que una interpretacin prolija dada por un experto que puede dejarlo anona-
dado y ser, por el contrario, contraproducente sobre su autoestima. El astropsiclogo debe tener en
cuenta esto y utilizar la interpretacin lo menos posible. No es conveniente introducir trminos, ya
sean astrolgicos o psicolgicos, que el cliente no conozca o sobre los cuales tenga un conocimiento
mstico o mtico (por ejemplo se suele evidenciar esta actitud orlada de muestras de horror, sobre el
tan manido concepto de complejo de Edipo). En cualquier caso siempre ser preferible el trabajo
teraputico al interpretativo y, como mal menor, la advertencia al cliente, en este segundo caso, de
las limitaciones de la interpretacin.

La depresin: Neptuno y Saturno

Es frecuente identificar la depresin principalmente con algn aspecto saturnino o neptuniano
en el horscopo (S. Rodrguez, 1989), tendencia con la que estoy mayormente de acuerdo. Lo que

3
Y actualmente tambin el celebrado eneagrama. Dos crticas al mismo se pueden encontrar en: El eneagra-
ma visin crtica y en: La inconveniencia del eneagrama en terapia gestltica.
191
aqu vamos a tratar es de diferenciar las causas profundas de la depresin saturnina de las de la nep-
tuniana en funcin de sus propios papeles evolutivos.

Como es bien sabido y como se cita en el artculo mencionado la depresin es un sntoma de
separacin, de prdida, de carencia, etc. y el mecanismo bsico y profundo que la origina se remonta
a la separacin materna del nio. Este aspecto de la depresin es de naturaleza saturnina. Tambin
se habla en la depresin de aoranza por la prdida, aoranza que, en ltimo extremo, remite a la si-
tuacin protegida y simbitica del nio en el tero materno. Este aspecto de la depresin es, por lo
tanto, ms bien neptuniano.

Desde el punto de vista evolutivo la separacin es saturnina, todo crecimiento implica un pro-
ceso de diferenciacin, de aislamiento, de prdida de unidades que progresivamente se han visto
ms reducidas. La conciencia del nio es primitivamente la conciencia que pueda tener la materia si
es que de conciencia se puede hablar en este nivel de la evolucin, el nio es uno con la materia.
Cuando el nio se separa de la materia toma conciencia de su cuerpo, entonces el nio es uno con
su cuerpo, cuando se separa de su cuerpo toma conciencia de su mente, entonces el nio se identifi-
ca exclusivamente con su parte mental (Wilber, 1980). En este proceso el desarrollo de la autocon-
ciencia implica la percepcin de unidades cada vez ms nfimas hasta la percepcin ltima de la so-
ledad esencial del ser, de su inermidad, de lo que llamo percepcin del grano de arena aislado y
perdido en la inmensidad del desierto.

Evidentemente ste es un proceso saturnino. Saturno implica la conciencia, responsabilidad,
madurez, etc. de saberse slo y la necesidad de atender las propias necesidades desde s mismo. Es
la imagen de un individuo aislado en el fro y crudo invierno que tiene que hacer inevitablemente
frente a su situacin so pena de sucumbir. El trnsito de Saturno implica siempre un proceso de
madurez, cuando Saturno ha pasado el individuo ha hecho frente a algn esfuerzo o exigencia y eso
le ha llevado a una mayor madurez y conciencia de s mismo y de la vida. El trnsito de Saturno fa-
vorece el desarrollo de la conciencia y madurez, y facilita la adquisicin de la capacidad para enfren-
tarse a las dificultades de la vida; pero hacerse maduro siempre deprime como bien sabe M. Klein
(1975) que llama posicin depresiva a una fase de la niez que implica un proceso de crecimiento. La
prdida produce depresin, pero la prdida es un mecanismo natural de evolucin hasta que el indi-
viduo tome plena conciencia de s mismo como ser nico y aislado y edifique sobre esta conciencia
su autoafirmacin y autovaloracin, su autodesarrollo en definitiva.

Naturalmente la resistencia a aceptar este proceso no impide que se efecte de igual manera la
separacin. Aunque el individuo pretenda seguir manteniendo los lazos que lo unen a las personas
de su pasado y de su vida, estos lazos se tornan cada vez ms artificiales e incoherentes con el pro-
ceso evolutivo. El individuo debe aceptar este proceso responsabilizarse por l y partir hacia adelan-
te en su nuevo estado, esta aceptacin se produce va un proceso depresivo, pero es slo pasajero y
evolutivo, pronto vuelve a incorporarse a la vida con su nueva responsabilidad y con su nueva ma-
durez y capacidad. Al no aceptar esto el individuo se condena a permanecer en el proceso depresi-
vo, se ha separado del lazo previo, pero no ha aceptado la responsabilidad que ello conlleva por lo
tanto permanece en la tierra de nadie cultivando el caldo de la depresin.

El proceso depresivo de naturaleza neptuniana es justo el opuesto al anterior. Despus de que
el ser humano ha desarrollado su yo y su autoconciencia, llega un momento en el que el proceso
evolutivo lo lleva a trascender su yo y emprender un camino de reunin con la totalidad de su ser,
que en un extremo final llegara al sentimiento de unidad con toda la realidad, inclusive la propia
materia. Pero curiosamente a pesar de lo que ha perdido en su proceso de desarrollo y de lo que le
ha costado desarrollar su yo, o quizs debido a eso, el individuo muestra ahora todas las resistencias
habidas y por haber para aceptar la disolucin de su yo en una estructura mayor que lo contiene y
192
que le revelar el sentimiento de unidad y totalidad cuya emocin beatfica de plenitud habra de
compensarle de todos los esfuerzos que ha realizado a lo largo de su vida y de sus procesos de sepa-
racin. Ahora el ser se agarra a su ego como si fuese el ms precioso talismn que hay sobre la Tie-
rra. Naturalmente cuando evolutivamente la psique est pidiendo la aceptacin de la dimensin es-
piritual y el ser humano se resiste a ello no puede por menos que perder el sentido de la vida,
encontrarse vaco, desorientado, deprimido, sin fuerzas... (el paciente de mediana edad, tpico de la
consulta de Jung, que ya haba resuelto todas las exigencias de la vida).

La resistencia a esta dimensin neptuniana de la experiencia es la que produce y acenta el sen-
timiento de depresin y aislamiento. Curiosamente en el primer proceso evolutivo el ser no quera
abandonar esa dimensin neptuniana de unidad y su resistencia le haca permanecer en la depresin.
Ahora no quiere volver a unirse con esa experiencia, se agarra a la nica piedra segura de su existen-
cia, su ego, y tiene miedo porque piensa: si me quitan esto tambin, qu me va a quedar?, sin dar-
se cuenta que incluirse en una unidad mayor no implica perder su yo sino sus identificaciones con
objetos o estructuras perecederas de la realidad (es decir con los deseos segn la lenguaje budista, o
con el padre, la madre y los hermanos segn el smbolo cristiano interpretado psicolgi-
camente), su yo por el contrario crecer al sentirse parte de una totalidad mayor.

El proceso evolutivo parte de la dimensin Piscis-1: la existencia puramente material de la con-
ciencia en el tero materno y en los primeros meses tras el nacimiento. Pasa por el desarrollo de la
conciencia del yo personal y vuelve, incluyendo esta conciencia, a la dimensin pisciana, pero sin
perder la conciencia personal, a este nivel del desarrollo que he llamado Piscis-2. Entre ambos nive-
les Piscis-1 y Piscis-2 se tiene que desarrollar necesaria e ineludiblemente la conciencia personal o
conciencia mundana, de lo contrario intentar penetrar en la dimensin de Piscis-2 nos puede llevar,
en un proceso regresivo, hacia el nivel de Piscis-1, es decir hacia la psicosis, la esquizofrenia, la pa-
ranoia, la despersonalizacin, la locura sin ms. Wilber (1983b) hace especial hincapi en la confu-
sin existente ahora mismo entre ambos niveles y la tendencia a interpretar procesos psicticos
como experiencias msticas o viceversa, segn se pertenezca a una u otra corriente de la psicolo-
ga. Naturalmente en cada caso concreto de depresin habra que estudiar en qu lugar evolutivo
se encuentra la persona y en qu medida ambos aspectos de la depresin pueden estar mezclados
en su caso particular.

Entre ambas dimensiones, poniendo claridad en ese discurrir por el filo de la navaja que implica
el introducirse en el reino de Neptuno, est la afilada claridad invernal del denostado Saturno. Sa-
turno que puede cortar el agua de Neptuno despus de convertirla en hielo. ste es el camino evo-
lutivo del ser humano, de Neptuno a Saturno y de Saturno a Neptuno (sin negar los papeles inter-
medios de la Luna, Plutn, Marte o quien quiera que sea), ambos aspectos de la depresin (o de la
realidad a la que aquella alude) estn siempre en dialctica. Los aspectos conjuntos de Saturno y
Neptuno a un mismo punto importante del horscopo implican una difcil experiencia con una sali-
da problemtica salvo por el camino del desarrollo de la conciencia. El smbolo de la cabra con cola
de pez representa esta dialctica y alude a la integracin superior a la que se puede llegar cuando se
acepta la necesidad de las experiencias evolutivas que significan Saturno y Neptuno.

Escorpio: transformacin =
placer + amor + vida
dolor + sexualidad + muerte

Imagnese una semilla, la hemos plantado y se encuentra en la tierra al abrigo de miradas indis-
cretas. Se produce el desgarro interior que la destruye y la lleva hacia su crecimiento posterior. Ima-
gnense ahora una crislida, su carne se desgarra y en su interior va creciendo otro bicho que, al fin
193
y al cabo, no se parece en nada a la crislida. Identifquese Vd. ahora con esa semilla o con esa cris-
lida, dgase a s mismo soy una semilla o soy una crislida (es un tpico ejercicio de imaginacin
activa) y trate de visualizar las cambios internos que tienen estos seres vivos para transformarse en
una planta o en una mariposa. No se le ponen los pelos de punta? O, quiz por el contrario, siente
una maravillosa sensacin de vida y de placer? Es decir: es usted masoquista o sdico? En realidad
el sadomasoquismo es la perversin de una funcin esencial de la vida.

Este es un simbolismo perfectamente adecuado, como saben, para Escorpio; pero tambin para
Tauro. En la transformacin que nos pide Escorpio hay dolor, es una transformacin que se efecta
desde dentro del ser, no es un cambio superficial. Es la transformacin del nio que crece en el se-
no materno. La semilla ha sido puesta en el tero penetrando en l, como se introduce la semilla en
la tierra o como se oculta la crislida de la luz. Es un cambio que se inicia desde dentro del ser. Co-
mo la pubertad, que en la espiral evolutiva (M. Rodenas, 1988) coincide con la fase Escorpio. Pero
es, al mismo tiempo, una fuente de placer, el sentimiento de algo que crece en nuestro interior, de la
vida que estamos dando o recibiendo al desarrollarse nuestras capacidades. Imagino que las madres
comprendern esto mejor que yo mismo.

Penetracin y destruccin son los mecanismos que pueden iniciar la transformacin escorpiana.
En la transformacin escorpiana hay una profunda vivencia de dolor. La pareja sadomasoquista es-
t, sin saberlo, efectuando o ritualizando la transformacin escorpiana. El placer y el dolor se unen
en la vida y en la muerte, actos ambos que se presentan simultneos. El sdico siente placer acom-
paando el dolor del masoquista y este siente placer en la atencin que le presta su pareja. El desti-
no de este proceso de cambio interno es el desarrollo de niveles superiores de conciencia. Pero el
ser humano, en niveles de evolucin que todava se encuentran en la fase del elemento tierra (ver en
el captulo 4: El inconsciente y los cuatro elementos) materializa lo que habra de ser un proceso
interno. La imagen de la relacin sadomasoquista es sin embargo un buen smbolo de la transfor-
macin escorpiana. Como dice Guggenbhl-Craig (Jung y otros, 1991) la relacin sadomasoquista
es algo inherente a la naturaleza humana y relacionada, incluso, con el proceso de individuacin.
Tenemos, por lo tanto, que entenderla y reconocerla en cada uno de nosotros mismos para com-
prender la naturaleza del cambio interior que necesitamos hacer.

La sexualidad es necesaria y forma parte de este proceso de transformacin. De la semilla nace
una planta, de la crislida nace una mariposa, del seno materno nace un nio. De nuestra psique in-
terna nace un nuevo ser ms completo y consciente, por eso no se puede concebir la relacin sado-
masoquista si no es por medio de la sexualidad, el smbolo no estara completo. El ritual, aunque in-
consciente, requiere de todos sus elementos. El sdico representa la energa activa que produce la
transformacin, el masoquista el ser que ha de ser transformado. El placer que experimentan ambos
es una reminiscencia obscura del placer que siente la mariposa (el alma superior) cuando emerge de
la transformacin, incluso cabe esperar que tambin la crislida sienta ese mismo placer. Tortura-
dores, asesinos sadico-ritualistas, inquisidores, etc. y sus vctimas estn reproduciendo de manera
burda y privada de su finalidad superior, esta esencia de la estructura evolutiva de la naturaleza.

El homosexual pasivo desea ser penetrado y en nuestras fantasas homosexuales o, incluso, es-
pirituales, deseamos ser penetrados, ya sea por otro ser humano, ya sea por el espritu de Dios, por
la energa del Sol, etc.
4
El deseo, la necesidad, la imagen de ser penetrados suscita en nosotros la

4
Muchos aos despus de escribir esto experiment, en el curso de un proceso tntrico, entre otras cosas, una
intensa fantasa, acompaada de la emocin que implica, en la que mi ser femenino era penetrado vaginal-
mente por una fuerza masculina. La imagen suceda a la orilla del mar y eran las olas las que iban y venan cu-
briendo todo mi cuerpo. Literalmente me senta penetrado por el movimiento de las olas, y pens que quiz
pudiera ser algo parecido, aunque fuera de lejos, a lo que siente una mujer en ese momento del acto sexual. To-
dava me estremezco, aunque el recuerdo sea una plida imagen de la experiencia.
194
dualidad horror-anhelo, pero no puede haber evolucin espiritual superior ni cambio de conciencia
si no integramos esa imagen en nuestra psique. La pasividad que necesariamente adoptamos ante la
idea de la penetracin implica el desarrollo de la actitud pasiva-receptiva (yin) que el yo personal ha
de aprender para aceptar su inclusin en una unidad mayor que lo trasciende: el yo transpersonal. El
yo personal se tiene que humillar (Virgo, de la pareja que simboliza el masoquismo: Piscis-Virgo) ante
el yo transpersonal y aceptar su gua que a veces el ego puede interpretar como contraria a sus deseos.
Pero en la transformacin interna tambin somos nosotros, al mismo tiempo, la parte activa.

La muerte es el tercer sumando de la ecuacin de transformacin y tambin va asociada al do-
lor. El dolor que produce el desgarro interior cuando muere algo en nosotros para dar vida a un
nuevo ser. La semilla muere, la crislida muere, el yo inferior muere. El sdico o el torturador
causan la muerte de su vctima. La muerte del yo inferior va acompaada de dolor. Dentro de noso-
tros debemos dejar crecer un alien (lo de El octavo pasajero es curiosamente simblico), ese ser
que crece no ser un monstruo como en la pelcula sino un ngel, pero el dolor que produce dolor
psquico en su proceso de crecimiento, no habr de ser menor.

El smbolo de la cruz en el cristianismo y de la muerte de Cristo en la misma, es una versin,
desde el arquetipo de Piscis, de la misma temtica. En la interpretacin psicolgica el smbolo crsti-
co de la cruz se ve como un proceso de asuncin de la propia sombra. Cristo sufre y muere por los
pecados del mundo y para redimir a los hombres. Entendamos ahora el mundo como el formado
por las subpersonalidades interiores de nuestra psique. Piscis nos pide un tipo de transformacin
semejante al de Escorpio (como probablemente tambin existe en Cncer, aunque todava no he
hallado la clave). La aceptacin de los aspectos ms oscuros y violentos de nuestra psique implica
una actitud pisciana, pasiva, crstica... de perdn por nuestros enemigos (interiores en este caso) y
un estar dispuesto a ser crucificado por ellos, slo as estos elementos se sentirn aceptados por no-
sotros y podrn reintegrarse en la totalidad de nuestra psique.

Las energas que son transformadas bajo el smbolo de Escorpio pertenecen a la integracin
cuerpo-mente, por ello su simbolismo, unido a la sexualidad, induce imgenes y actuaciones con el
cuerpo. Las energas que son transformadas bajo el smbolo de Piscis pertenecen ms al alma, a esa
dimensin de la conciencia superior que Wilber llama sutil, por ello su simbolismo pertenece a una
religin y a un proceso (tanto da que sea histrico o simblico) que implica dimensiones macroso-
ciales, lo que Wilber llama bandas biosociales* (hemos pasado ya la fase evolutiva de Acuario).

Resumen

La formulacin astrolgica de los grandes principios duales, con que interpretan la realidad di-
versas culturas y religiones, puede ser expresada en Astrologa basndonos en dos de los planetas
ms significativos: Jpiter y Saturno. Se establecen as dos principios duales de naturaleza astrolgi-
ca: el principio expansivo o jupiteriano y el principio contractivo o saturnino. Estos principios no
coinciden, necesariamente, con todos los significados y efectos de Jpiter y Saturno en la carta natal.
El efecto acomodaticio del influjo jupiteriano puede ser contractivo a la larga, al impedir la madura-
cin humana ante las dificultades; asimismo el efecto lentamente acumulativo del esfuerzo saturnino
es expansivo a la larga, ampla las posibilidades del individuo y le da la satisfaccin (percibida expan-
sivamente) del deber cumplido.

Tras la idea de los principios contractivo y expansivo estn Saturno y Jpiter; pero ambos prin-
cipios se desvinculan de la naturaleza concreta de los planetas para identificarse preferentemente
con elementos genricos del comportamiento humano. Segn estos principios y el espritu con que
son formulados, cualquier signo, casa o planeta puede tener efectos expansivos y/o contractivos,
195
segn las circunstancias y el punto de vista que se adopte para la interpretacin de una carta natal o
de un acontecimiento humano. Cuando se adopta la orientacin psicolgica para interpretar una
carta natal hay que considerar que los principios contractivo y expansivo se deben analizar preferen-
temente a nivel interno y que, entonces, hechos que pueden ser aparentemente expansivos en el
mundo externo pueden tener una contraparte contractiva en el mundo interno y viceversa.

El verdadero conocimiento y autoconstruccin de s mismo tiene que ser realizado sobre la ba-
se de los cuatro elementos. La interpretacin dada por un profesional (psiclogo, tarotlogo, quir-
logo, astrlogo...) implica, habitualmente, slo al elemento aire. La particularidad de este elemento
es que nos ofrece mucho conocimiento sobre las cosas, pero sin conexin, las ms de las veces, con
la verdadera naturaleza o experiencia de las mismas. Produce, por lo tanto, un espejismo de autoco-
nocimiento y una dependencia del intrprete que sabe ms que nosotros. El autoconocimiento
tiene que partir del propio interior (agua) y nadie puede hacer este viaje por nosotros. La dependen-
cia es, a todas luces, perjudicial, pues retrasa el que tomemos las riendas de nuestra vida por noso-
tros mismos.

Saturno y Neptuno son los dos smbolos bsicos planetarios que representan la depresin. Sa-
turno representa la tristeza o depresin que se produce tras una separacin, prdida, carencia, etc.;
pero tambin la necesidad de asumir la separacin o prdida como producto inevitable del creci-
miento y la maduracin. Si no se asume esta separacin la depresin echa races y se ahonda. Nep-
tuno representa la aoranza de la unidad primordial en el tero materno y, en niveles superiores de
la conciencia, la necesidad de superar la separacin del primer ciclo de desarrollo y volver a percibir
la unidad esencial de todos los seres. Si el ego se resiste a su disolucin en una conciencia ms glo-
bal no podr percibir esa unidad esencial, entonces el ser perder el sentido de la vida y se abocar a
una depresin producida por su aislamiento.

La pareja sadomasoquista representa, de una manera patolgica, la vida y la muerte, el placer y
el dolor, y el amor y la sexualidad, trminos todos que se encuentran simultneamente en el arqueti-
po de Escorpio. Reconocer lo que implica este smbolo en cada uno de nosotros supone estar abier-
tos a la transformacin de nuestro ser. Penetrar y ser penetrados representan, en el plano del alma,
el proceso de transformacin de la crislida (el yo personal) en mariposa (el yo transpersonal). Esta
simbologa pertenece a un arquetipo, Escorpio, ms vinculado a lo somtico. Piscis representa otra
versin del sadomasoquismo cuando traducimos el mito cristiano a trminos psicolgicos: la acep-
tacin plena de nuestra sombra que implica una actitud receptiva ante nuestros enemigos interiores
hasta el punto de estar dispuesto a ser crucificado por ellos, pues slo as se podrn reintegrar ple-
namente en nuestra psique.

APNDICE 1

La psique, un caso particular de la sinergtica

Durante muchas dcadas la psicologa tom algunos de sus postulados y nociones de la fsica
(Freud, 1920; Jung, 1952). En este momento parecera haberse invertido el proceso. Los desarrollos
recientes de la sinergtica (la ciencia de la accin de conjunto) parecen (al menos segn mis noti-
cias), posteriores a los planteamientos holistas (globales, integrados) de la psicologa humanista. La
sinergtica postula el holismo como una estructura general de la realidad y lo estudia desde los nive-
les microscpicos hasta los macrosociales pasando, cmo no, por los qumicos, biolgicos, etc. Es
ms, la sinergtica se plantea como un puente conceptual entre la naturaleza animada e inanimada
1
.
De esta visin tan general se deriva un enfoque holstico que se expande hacia todo lo largo y ancho
de la realidad que nos rodea, y que nos puede aportar una visin ms global en nuestros intereses
humanos (Haken, 1981).

Hay dos tipos de sistemas en la naturaleza cerrados y abiertos. En los primeros rige la ley de la
entropa; es decir, estos sistemas tienden al mximo grado de reposo con la prdida de toda la ener-
ga de que dispusieron o, de otra manera, con la distribucin homognea de la misma en todo el sis-
tema. En los segundos rige la ley sinergtica en la cual se establece que, en determinadas circunstan-
cias, un aporte continuo de energa proveniente del exterior produce y mantiene estructuras organi-
zadas que, por lo tanto, se encuentran en el otro extremo de la entropa.

El psicoanlisis e incluso la psicologa de Jung han considerado a la psique del individuo como
un sistema cerrado (o relativamente cerrado) y han expresado que este sistema busca la mxima es-
tabilidad y equilibrio (principio de constancia), descargando las energas sobrantes y evitando el au-
mento de la cantidad de excitacin. Freud llega a plantear en su teora la existencia de una pulsin
de muerte, Thanatos, que hace tender al individuo hacia el final de la existencia, donde todas las ex-
citaciones desaparecen, segn este punto de vista la vida slo sera un aplazamiento de la muerte.
No obstante las psicologas humanistas tienden a ver en el desarrollo del yo un sistema de creciente
organizacin del individuo que, por lo tanto, contradice el concepto de Thanatos freudiano.

Aqu vamos a postular que la psique del individuo es, en principio, un sistema relativamente
abierto (quiz no tan lejos del relativamente cerrado de Jung, pero con el nfasis en su naturaleza
abierta). Este postulado estara ms de acuerdo con las nuevas investigaciones de la sinergtica y sus
observaciones de los sistemas abiertos, que derivan hacia una visin ms holstica de toda la reali-
dad. He dicho ms arriba en principio porque lo que vamos a ver es un sistema, el psquico, que
procede por etapas de construccin en las cuales los sistemas ms antiguos (los procesos de cons-
cienciacin) son ms cerrados que los actuales y en los cuales rige ms el principio de constancia*
que el de organizacin, mientras que en los sistemas actuales (procesos de conscienciacin de la eta-
pa que estamos viviendo) rige ms la sinergtica o procesos de creacin de nuevas estructuras.

Veamos cules son los principios de la sinergtica. Empecemos diciendo que existe un solo
grado de libertad en el orden y muchos en el desorden. Si nosotros tenemos una habitacin o escri-
torio ordenado sabemos donde estn las cosas, pero si lo desordenamos nos cuesta ms encontrar-

1
El concepto de teora del caos y procesos de autoorganizacin no era por aqul entonces muy conocido. La
sinergtica es el nombre que dio inicialmente Haken a sus propios descubrimientos. El propio Haken ha desa-
rrollado posteriormente numerosos estudios sobre el concepto de autoorganizacin.
198
las porque pueden estar en cualquier sitio. Un libro sabemos que lo encontraremos en determinado
estante en una habitacin ordenada, pero si no lo est, el libro puede encontrarse en cualquier sitio:
en una silla, en la mesa, en otra habitacin, en la mesilla de noche... En un coche en marcha se utili-
za la energa trmica del motor en una sola direccin, pero cuando frenamos o estamos parados en
el ralent, la energa trmica que se produce se escapa en todas direcciones. De todo ello se deduce
que ... la energa concentrada en un slo grado de libertad tiene un valor superior a cuando est re-
partida en muchos grados de libertad (Haken, 1981, pg. 17). El ejemplo del coche, entre otros,
nos muestra que es posible poner lmites a la tendencia de la naturaleza a alcanzar un desorden ma-
yor segn postulaba la ley de la entropa.

Hay situaciones en la naturaleza, en las que componentes pequeos se autoorganizan y crean en
un nivel superior (macroscpico) una estructura nueva y una necesidad de funcionar de una deter-
minada manera. El mecanismo por el cual los componentes de un sistema ordenado funcionan se-
gn una necesidad conjunta se llama ordenador. Algunos ejemplos son: la luz del lser, los movi-
mientos de un lquido calentado, algunas reacciones qumicas... etc. Este mecanismo se puede ras-
trear, posteriormente, en otros fenmenos, como los personales, sociales, econmicos, etc.

En la luz lser las distintas ondas y direcciones en las que normalmente se expande la luz que-
dan reducidas a una sola mediante un proceso en el que las ondas ms acordes con la naturaleza del
sistema empleado se mantienen ms tiempo en el mismo e inducen al resto a comportarse de la
misma manera con lo que se crea un comportamiento colectivo que obliga en adelante al resto de
las ondas de luz que se vayan generando. Este comportamiento colectivo con un slo grado de li-
bertad (la luz ya no se dispersa sino que se dirige en una sola direccin) es el que produce las mara-
villosas propiedades del lser.

En un lquido en calentamiento se van produciendo unas direcciones de movimiento con prefe-
rencia a otras (se crean movimientos horizontales de rodillo en el seno del lquido o movimientos
verticales de celdillas en las que por el borde sube el agua y por el centro baja o viceversa). Estos
movimientos son inducidos al principio por unas pocas molculas, pero conforme pasa el tiempo
ms y ms molculas se van sumando a un movimiento preferente que domina a todos los dems y
somete todo el lquido a un determinado movimiento acorde con las condiciones del sistema, y que
se puede predecir matemticamente.

En todas estas situaciones se produce una competencia entre las distintas posibilidades del sis-
tema antes de adoptar una de ellas. stas pueden ser distintos movimientos en los lquidos, longitu-
des de onda en la luz del lser, etc. Se establece entonces un proceso de competencia del cual surge,
en los fenmenos fsicos, un determinado tipo de movimiento, onda, dibujo, etc. El funcionamiento
de la materia inanimada es as semejante al de la evolucin de los seres vivos y la teora evolutiva de
Darwin se presenta entonces como un caso particular de la sinergtica. Hay que decir tambin que a
veces se producen determinadas estructuras, ms complejas, como consecuencia de la competencia
de varios ordenadores entre s, cuyos movimientos se integran en el orden macroscpico.

Todas estas situaciones que estudia la sinergtica, para hallar en ellas leyes generales del com-
portamiento de la materia, tienen una cosa en comn: son sistemas abiertos, es decir necesitan para
su mantenimiento un aporte constante de energa. Tengamos en cuenta que tambin los seres vivos,
y en particular los seres humanos, son sistemas abiertos que necesitan un aporte constante de ener-
ga (alimentos, relaciones, afecto...) para continuar existiendo.

As pues, los tres factores fundamentales que la sinergtica encuentra en los sistemas abiertos
que generan estructuras macroscpicas complejas son: la autoorganizacin, el ordenador y la atrac-
cin que el nuevo orden formado ejerce sobre los elementos del mismo (a este ltimo factor Haken
lo llama esclavizacin, pero dada la mala connotacin que este trmino tiene en psicologa, lo llama-
LA PSIQUE UN CASO DE LA SINERGTICA
199
remos aqu atraccin
2
, pues tambin como tal atraccin se manifiesta el fenmeno). Es decir en de-
terminadas circunstancias los elementos de un sistema se autoorganizan espontneamente y crean
una norma comn que atrae al resto de los elementos a un comportamiento organizado que produ-
ce resultados superiores en el sistema (lser, superconductividad). En cierto sentido esta es una for-
mulacin diferente de la teora de los campos morfogenticos de Sheldrake (1985), pues tambin en
la teora de este autor cuanto ms se desarrolla el campo mencionado, ms rpidamente entran en l
otros objetos o seres afectados por el mismo.

Hemos de aadir aqu que en los ejemplos expuestos de sistemas abiertos inanimados que nece-
sitan un aporte continuo de energa para mantenerse, las estructuras que aparecen en esa situacin
no se mantienen cuando deja de aportarse energa. Por el contrario los sistemas vivos han sido ca-
paces de desarrollar, a lo largo de la evolucin, estructuras (molculas, rganos, huesos...) organiza-
das que son capaces de mantenerse y de reproducirse.

La aplicacin de estas observaciones de la sinergtica al mbito humano lleva a observar las
conductas sociales que se producen como si los seres humanos se hubieran puesto de acuerdo. As
ocurre, por ejemplo, cuando se crea una corriente de opinin ante un estado nuevo de cosas que ha
hecho que las opiniones antiguas ya no sirvan. Al principio son pocos los individuos que las man-
tienen, pero cuando los tiempos estn maduros para el cambio, al poco el nuevo estado mental se va
propagando a ms y ms individuos, que se van sumando a la opinin, hasta que se forma toda una
corriente nueva que puede cambiar la situacin social, el gobierno o las actitudes de la mayora ante
una cuestin. La nueva opinin y estado de cosas hace que las nuevas incorporaciones acepten la si-
tuacin y se sumen a ella. Las personas se han autoorganizado en la nueva opinin, han cambiado el
estado macrosocial y ahora atraen hacia el mismo a nuevos individuos; los grados de libertad (distin-
tas opiniones o soluciones para una crisis) que fueron mltiples en la transicin se restringen ahora
a unos pocos o a uno solo. El mismo esquema se repite en los mbitos de la ciencia (Kuhn, 1962),
de la economa, de las publicaciones, etc.

En las transiciones de un estado de la materia a otro, o de un estado de opinin a otro, se ob-
serva que hay un momento crtico en el que existen dos o ms formas en las que puede resolverse el
sistema. Por ejemplo en los lquidos se puede rotar hacia la izquierda o hacia la derecha. Una imagen
de un test proyectivo (que siempre son neutras) se puede interpretar como positiva o negativa de-
pendiendo del estado de nimo del paciente. La religin cristiana y la mitraica, muy parecidas, co-
existieron durante mucho tiempo antes de que la primera preponderara; a partir de entonces ms y
ms personas se fueron sumando a ella en el mbito mediterrneo. Estos y otros ejemplos que pone
Haken en su libro le llevan a considerar que las diferencias entre el caos (el azar) y la predetermina-
cin se difuminan, al menos en los puntos crticos (transiciones de fase).

En los puntos crticos de las fases de transicin una variacin mnima que dependa del azar
puede inclinar la balanza hacia uno u otro lado; por ejemplo si dejamos caer una bola sobre un filo
caer hacia la derecha o la izquierda en funcin de variaciones mnimas de la posicin inicial impo-
sibles de medir y controlar. Tambin en las fases de transicin un aporte mnimo de energa puede
cambiar el estado macroscpico (macrosocial, etc.) de una manera espectacular; el ejemplo ms cla-
ro se manifiesta en las laderas de las montaas cuando se produce una transicin brusca entre un ti-
po de vegetacin y otro debido a una diferencia inapreciable de altitud, temperatura, humedad, etc.;
pero se puede encontrar en cualquier mbito de la fsica (oscilaciones mnimas de temperatura cam-
bian el movimiento de los lquidos), de la sociologa (los nimos de las masas pueden cambiar en un
instante), de la economa (comportamiento de la bolsa), etc.

2
Es lo que en teora del caos se llama atractor.
200
Ahora podemos aplicar todo esto al mbito de la psicologa que es el que nos interesa.
Consideraremos la psique humana como un sistema que se autoorganiza creando ordenadores que
atraen hacia la nueva norma los elementos psquicos que todava no funcionan de acuerdo con ella.
En un momento dado los distintos sistemas psquicos (por ej.: las distintas subpersonalidades de un
individuo: el alegre, el triste, el realista...) compiten entre s para tratar de imponer su norma
particular (alegra, tristeza, realismo, placer...). Esto en astrologa puede estar significado por los
distintos elementos o planetas. Sabemos ya por la psicologa que los complejos y los sistemas
psquicos atraen hacia s, en competencia unos con otros, las energas psquicas del individuo. As
pues, en otro momento posterior, se pueden formar nuevas estructuras psquicas (un yo de un nivel
superior que integre armnicamente las distintas subpersonalidades) que funcionen a la manera de
los ordenadores de la sinergtica, organizando en una nueva totalidad la psique del individuo y
atrayendo hacia ella las nuevas experiencias del ser.

Como hemos dicho ms arriba, la psique es un sistema relativamente cerrado en los estadios in-
feriores y ms abierto en los superiores. Un sistema cerrado busca el equilibrio, uno abierto nuevas
organizaciones. En la medida en que la psique es un sistema cerrado habr de buscar aquella norma
que le permita alcanzar el mximo equilibrio; en el ejemplo de ms arriba, el ser habr de buscar una
experiencia de s mismo (un yo autorrealizado o trascendente) que integre las distintas subpersonali-
dades de su psique. Ello nos llevar a formular que existir una sola posibilidad de integracin,
probablemente, o muy pocas, para cada individuo (un slo grado de libertad). Esta posibilidad ser
la de un yo integrado y trascendente. Mientras que por el contrario, las posibilidades de enfermar
(de desorden psquico) son mltiples (muchos grados de libertad). Otras posibilidades de funciona-
miento del aparato psquico son las consteladas por complejos que atraen hacia s la mayor parte de
la libido del individuo y que parecen funcionar de una manera integrada, pero en las cuales, un exa-
men ms atento, muestra un alto grado de tensiones, mantenindose la estructura gracias a un gasto
enorme de energa.

Estas consideraciones anteriores no estaran muy lejos de los predicados freudianos y con las
mismas llegaramos adonde lo hizo Freud, a postular un estadio final de mxima entropa u homo-
geneidad energtica que slo puede ser comparado con la muerte, la pulsin de Thanatos. Pero el
aporte fundamental de la psicologa humanista y lo nico (aunque de capital importancia) verdade-
ramente nuevo desde que Freud desarroll sus teoras, es precisamente el concepto de autorrealiza-
cin e integracin del yo en niveles cada vez superiores. En la psicologa humanista existe implcito
el principio sinergtico de la autoorganizacin. Despus de alcanzar un grado de autoorganizacin
de la psique el individuo accede a un nuevo nivel de experiencia en el que aparecen nuevos datos
(que antes no eran percibidos) y que, a su vez, habrn de buscar una nueva organizacin.

Por ejemplo cuando el yo del nio est identificado con su cuerpo y con los objetos fsicos, los
datos psquicos que recibe acerca de los mismos, son elementos que no estn integrados en su con-
ciencia. Una vez que supera este nivel y el yo se identifica con la mente, tiene ya una conciencia in-
tegrada del factor fsico. Es decir, al principio el yo del nio est unido al factor fsico y, podramos
decir con bastante fundamento, que hay tantos yos como elementos fsicos en su experiencia. Las
subpersonalidades del nio en este nivel son fsicas (le duele al dedo, no: me duele el dedo). Es-
tos elementos se van integrando y autoorganizan una imagen del nio con la cual se identifica l
mismo (este paso de conscienciacin implica, por otra parte, que el yo ha dejado de identificarse con
el nivel fsico y pasado a hacerlo con el nivel mental). Antes de esta identificacin en la psique del
nio podan haber experiencias sensoriales placenteras, speras, duras, blandas, etc., cada una de
ellas luchando por imponerse a la consciencia. A partir del momento en que la imagen fsica se inte-
gra, sta canaliza en una misma direccin todas las sensaciones acerca de s: este soy yo. A esta
imagen fsica se referirn posteriormente todos los datos sensoriales que reciba el infante.

LA PSIQUE UN CASO DE LA SINERGTICA
201
En el nivel fsico y de sensaciones se habr creado un sistema relativamente cerrado en el cual
se buscar el equilibrio somtico y se tender, en cierto sentido, hacia la entropa. No obstante en el
nivel mental al que ahora ha accedido el yo, ste se encuentra de nuevo con una disparidad de auto-
conceptos, ya no fsicos sino psquicos: el nio es bueno, malo, limpio, sucio, obediente, travieso,
simptico... Podramos decir de nuevo que el nio vive tantos yos como estados de nimo y cam-
bios internos experimenta (alegra, tristeza, celos...) o como respuesta a los estmulos externos
(aprobacin, reprobacin, conversacin...). De nuevo aqu los elementos dispersos de las experien-
cias psquicas del yo se habrn de autoorganizar en una estructura de nivel superior que integre en
una sola norma (un ordenador en sinergtica) que imponga o atraiga, a partir de entonces, los diver-
sos autoconceptos que el nio tenga de s mismo. Esta nueva norma ser la integracin del yo en un
nuevo nivel superior.

Aqu hemos de hacer la observacin de que en los seres vivos y en la psique del individuo
habramos de considerar, como se ha visto ms arriba, niveles de autoorganizacin creciente en los
que van siendo integrados los ordenadores de los niveles inferiores en un ordenador de un nivel su-
perior. Es decir la autopercepcin fsica (el ordenador de la propia imagen) se integra en la autoper-
cepcin psquica (el ordenador del autoconcepto). Cada una de las distintas subpersonalidades del
individuo, con su propia integracin parcial, responde a un ordenador particular que slo la ordena
a ella. Por fin, a un nivel superior del yo (un yo trascendente) los distintos ordenadores de cada sub-
personalidad se integran en una estructura compleja que los abarca a todos (un ejemplo fsico de es-
to es cuando, en los lquidos, varios ordenadores distintos movimientos horizontales y verticales
del lquido crean estructuras de movimiento que dibujan en la superficie figuras complejas que se
parecen a rejas, alfombras, etc.).

El conflicto psquico lo podemos ver ahora como una competencia de las distintas subperso-
nalidades del nio o del adulto por imponer su visin de la realidad. Alguna de ellas ser totalmente
ajena a la realidad y acabar (o deber acabar) por desaparecer, cediendo el triunfo en la competen-
cia a las que s estn adaptadas a la realidad. El resultado final, en la psique del individuo, estar
formado por varios ordenadores, es decir, por las subpersonalidades bien adaptadas que harn una
estructura conjunta (un yo de un nivel superior) hacia la que tendern ahora el resto y cuyo valor
(dirigido ahora por un slo grado de libertad) ser mayor que el que tena antes de integrarse. Es de-
cir, la energa que antes en el conflicto se dispersaba y gastaba en distintos requerimientos de la per-
sonalidad en contraposicin, se dirige ahora en una direccin integrada y el individuo experimenta
un notable aumento de su capacidad, energa, seguridad, etc., experiencia que todos hemos tenido
alguna vez cuando hemos superado un conflicto.

Planteamiento final

Los procesos de diferenciacin y trascendencia, daran lugar, en trminos sinergticos, a un
ordenador, es decir a un nuevo grado de consciencia en un nivel superior capaz de ordenar, a partir
de entonces, las experiencias del individuo segn el nuevo estado macroscpico (macropsquico) y
operar como centro de atraccin para el resto de la persona. En la autoorganizacin de cada nivel de
consciencia el aporte de una energa exterior (que en los sistemas abiertos de la fsica es energa ca-
lorfica, elctrica, qumica, etc.) para que el proceso se inicie, es ahora de naturaleza psquica y est
significado por las traducciones (interpretaciones, afectos...) que los padres o el gur le hacen al ni-
o o al adulto desde el nuevo nivel a alcanzar. Este aporte de energa psquica inicia en los elemen-
tos (subpersonalidades) del yo un movimiento hacia la nueva norma que progresivamente va inte-
grando ms y ms elementos hasta hacer que toda la psique se mueva de acuerdo con el nuevo or-
denador (grado de consciencia) y atraiga hacia s las nuevas experiencias segn el nuevo modo de
traduccin. Como vimos ms arriba, en el ejemplo de la sociologa, la sociedad psquica interna,
202
compuesta de variados personajes (subpersonalidades), se vera atrada por una nueva opinin
que transformara esta sociedad y las ideas de los individuos que la componen.

Tambin podemos verlo, en algunos casos en los que se carece de gua o cuando las traduccio-
nes de los padres o maestros no han sido correctas, como un proceso en el cual la energa procede
tambin del exterior pero en forma tal que es un reflejo de nuestras interpretaciones errneas de la
realidad. Es decir, cuando nos conducimos de una determinada manera y los objetos o las personas
nos muestran nuestro error comportndose de forma distinta a la que esperbamos (por ej.: cuando
estando enamorados creemos que la otra persona tambin lo est de nosotros). Este desnivel entre
lo que esperamos y lo que obtenemos produce una energa psquica que con el tiempo llegar a rec-
tificar los movimientos de nuestra psique (interpretaciones errneas) variando su dinmica hacia la
del ordenador de la fase de conscienciacin que corresponda y que en otros niveles de la realidad es-
tar ya funcionando correctamente. La formacin de cada etapa de conscienciacin, segn se ha ex-
plicado en esta obra, sera, en trminos de la sinergtica, la aparicin en la psique del individuo de
un nuevo ordenador, que estructurar, a partir de entonces, las experiencias del individuo de acuer-
do al nuevo orden de la psique.

APNDICE 2

Una teora astrolgica alternativa de las funciones de Jung

En el captulo 1 se demostr la incongruencia de las calificaciones de racional e irracional dada
por Jung a su teora de las funciones. Dejamos, pues, aclarado el hecho de que en lo que sigue se
van a tomar los paralelismos que establece Greene entre funciones y elementos, pero dejando inva-
lidadas las afirmaciones de Jung en cuanto a su racionalidad que, como se vio, en este libro se con-
templan de una manera diferente.

En la teora de las funciones de Jung (1944) hay una consideracin espacial que no encaja en la
estructura astrolgica, y es la oposicin entre las funciones de pensamiento-sentimiento y sensacin-
intuicin, que dan como resultado (en la interpretacin ms plausible de las mismas, ya desarrollada
por Greene, 1986) las oposiciones aire-agua y tierra-fuego. Estas oposiciones no pertenecen a la es-
tructura zodiacal. Es decir la oposicin entre el aire y el agua, si bien es de experiencia prctica, no
puede ser expresada en astrologa como oposicin estructural, porque tal oposicin no existe en el
Zodiaco. La estructura que Jung describe y que Greene adapta se ve en el esquema siguiente.

Pensamiento

Sentimiento
Aire

Intuicin
Tierra Fuego
Sensacin
Agua

esquema de Greene esquema de Jung

Evidentemente este esquema discrepa de la disposicin Zodiacal que conocemos y por lo tanto
produce dudas acerca de su verosimilitud. Veamos en este otro cmo son estas relaciones en el Zo-
diaco y, necesariamente, en una estructura dodecanaria.

Esquema dodecanario, las lneas de unin se-
alan las relaciones que se producen entre los
elementos en el Zodiaco.

204
Porqu Jung expone una estructura de funciones que est en contradiccin con lo que cono-
cemos en astrologa? Porqu, sin embargo, esta estructura parece funcionar en la realidad prctica?
Que es lo que existe de verdad en ella que podamos aprovechar? Vamos a reinterpretar la teora de
Jung adecundola al mismo tiempo a su percepcin como experiencia real y al esquema Zodiacal.
Antes hagamos algunas puntualizaciones.

Hemos de partir de un hecho que los astrlogos debemos reconocer de una vez por todas: la
estructura astrolgica es producto de una experiencia desarrollada en muchos niveles de la realidad y
procesada en gran medida gracias al empleo de la analoga. La estructura astrolgica tiene, por otra
parte, un nivel fsico-astronmico de una indiscutible realidad. Las estructuras desarrolladas por los
llamados cientficos son experiencias directas de una parte de esa realidad (fsica, qumica, biolgica,
psicolgica, sociolgica...) y sus constructos tericos estn limitados precisamente por su visin par-
cial de la realidad, por carecer de referencias analgicas en las que basar una visin ms amplia de lo
que estn estudiando y por la misma naturaleza de los procesos, mtodos y limitaciones auto-
impuestas que el desarrollo cientfico ha tenido hasta ahora.

Qu ocurre cuando observamos y catalogamos psicolgicamente al individuo basndonos slo
en la propia experiencia del observador? Primero no hacemos un estudio holstico del mismo (a pesar
del holismo de Jung, ste no se puede comparar con el nivel que alcanza en astrologa). Percibimos
una sola realidad en un determinado momento. Apliquemos esto a la percepcin de lo que Jung llama
funciones y veamos qu resulta en relacin a todo lo que hemos estudiado en esta obra.

Si tratamos de ver cmo se expresan las funciones (los elementos) dentro del individuo, percibi-
remos la experiencia directa de los mismos y trataremos de distinguir sus distintas manifestaciones.
En una aproximacin emprica a las mismas, veremos de distinguir las ms diferentes entre s y de
organizarlas de alguna manera que refleje esa diferencia. Pues bien, la experiencia emprica sobre las
funciones y sus oposiciones nos habr de llevar a una disposicin en la que lo que ms discrepe en-
tre s sean el pensamiento y el sentimiento porque es una dualidad bsica en el ser humano. Y ste
es el primer eje de la teora junguiana, el segundo es cuestin de aadirlo a esta primera oposicin
bsica. Pero, como hemos dicho, esta es la experiencia directa (parcial e inmediata) de una observa-
cin. Veamos qu nos puede decir al respecto la estructura astrolgica.

Si tomamos la divisin que hicimos (en el primer captulo) de los elementos en emocionales y
cerebrales, podemos, sin duda, empezar por un primer enfrentamiento entre ambos: cerebrales ver-
sus emocionales. Qu otra caracterstica tienen estos elementos que justifiquen el cruzamiento de la
teora Jung. Evidentemente unos son extrovertidos (positivos, masculinos) y los otros introvertidos
(negativos, femeninos). As pues, queda el cerebral introvertido (tierra) frente al emocional extrover-
tido (fuego) y el cerebral extrovertido (aire) frente al emocional introvertido (agua). Esta es la expe-
riencia directa, pero la astrologa, estructura multidimensional de la realidad, nos dice que no es co-
rrecto situarlos en cruz. De hecho la secuencia es agua fuego tierra aire, y las oposiciones se
producen, todos lo sabemos, entre el agua y la tierra y el fuego y el aire.

Esto ya nos apunta varias cosas. Primero que la adaptacin de la teora de Jung por Greene, de-
ja sin explicar el importante enfrentamiento entre el agua y el fuego, origen de conflictos sin cuento
en la psique humana. Tambin deja sin explicar el enfrentamiento entre aire y tierra, pero ste, dado
que es entre dos elementos cerebrales y el hombre es un ser racional, no presenta, en la prctica,
tantos conflictos como el primero. Es decir, la oposicin entre agua y fuego es notoriamente ms sig-
nificativa en la psique humana debido a que ambos elementos son emocionales, no estn limitados por
los procesos secundarios* y, por lo tanto, su comportamiento es menos manejable para el ser humano.
Esta oposicin agua-fuego es tan importante para la psique del individuo que confronta la cruz estruc-
tural de Greene, no obstante hayamos reconocido su pertinencia. No podemos operar con la cruz de
las funciones junguianas y dejar fuera la oposicin agua-fuego. Es del todo improcedente.
UNA TEORA ASTROLGICA ALTERNATIVA DE LAS FUNCIONES DE J UNG
205
La teora de Jung nos sirve para darnos cuenta de que es importante considerar en el trabajo de
psicoterapia la dualidad pensamiento-sentimiento (aire-agua) y la de sensacin-intuicin (tierra-
fuego), pero no explica el resto. Sin embargo la estructura astrolgica, como sabemos, nos las puede
explicar. Evidentemente en el fenmeno humano no podemos caer en visiones reduccionistas ter-
narias o cuaternarias, el Zodiaco nos exige una visin dodecanaria de la realidad. Cierto es que esta
visin se sintetiza en procesos ternarios y cuaternarios (y binarios y otros); pero si perdemos de vista
la estructura total dodecanaria, disminuimos nuestra visin del hombre.

Veamos, pues, una forma alternativa de considerar las funciones de Jung en la estructura astro-
lgica. Esto no quiere decir que asimilemos, como hace Greene, funciones a elementos, sino que en
la medida en que los rasgos que propone Jung para las funciones son asimilables a los elementos
(pero no equiparables, pues la simbologa del elemento es mucho ms rica que las caractersticas de
las funciones) podemos, mediante otra estructura ms acorde con el esquema zodiacal, explicar las
oposiciones que aparecen en el esquema junguiano.

Segn la teora de los subciclos de la libido expuesta en esta obra, el agua y el aire son los extre-
mos de las etapas de conscienciacin. Estas empiezan en el elemento agua y se completan en el de
aire. Despus de la fase aire el ser vuelve a sumergirse en la siguiente etapa en el elemento agua.
Esta es otra razn, adems de la ya antes expuesta, para que ambos elementos aparezcan a la expe-
riencia directa enfrentados; desde el pozo de la gruta del dragn hasta la cumbre diurna de la razn
hay, no cabe duda, un largo trecho; no nos extraemos, pues, de que, en el curso evolutivo, la tran-
sicin entre el aire de una etapa y el agua de la siguiente se viva con angustia y, en el caso del nio
(3-4 aos) con terror. Pero adems esta mayor distancia interna en las etapas de conscienciacin ex-
plica la afirmacin de Jung del hecho de que la otra oposicin de su teora, la de intuicin-sensacin
(fuego-tierra) sea menos notoria que la de pensamiento-sentimiento (agua-aire). Evidentemente!
Estn ms prximas en el Zodiaco! Esto supone que entre ellas hay un slo paso en el proceso de
conscienciacin, mientras que entre agua y aire hay nada menos que tres. Podemos decir, quiz, que
esta oposicin es el triple de fuerte que la otra.

Esta explicacin de la teora de Jung se engloba dentro de la espiral evolutiva. Las dinmicas
que se establecen entre los elementos son mltiples, ms parecidas a las descripciones de Arroyo. La
dialctica por oposicin corresponde, como es preceptivo, a fuego-aire y agua-tierra.

Segn la teora evolutiva, an cuando en una persona exista un predominio de agua (funcin
sentimiento segn Jung), aquella habr pasado en su evolucin, al menos en parte, por las etapas de
Gminis y Libra, es decir la verbalizacin, el desarrollo de las operaciones formales (abstracciones) y
la distincin entre el yo y el otro (de lo contrario su problema sera psictico). Es decir, si una per-
sona habla, puede operar, ms o menos, con ideas o conceptos abstractos y distingue los sentimien-
tos y actitudes propios de los de otra persona (no necesariamente, si est ligado a ella afectivamen-
te), ha desarrollado su capacidad de aire lo suficiente para no decir, aunque en ella predomine el
elemento agua, que el aire (el pensamiento) lo tiene en el inconsciente; al menos no de una manera
tan absoluta como se desprende de la teora de Jung.

Naturalmente aceptaremos que una persona con predominio de agua se exprese mayoritaria-
mente en este elemento (siempre que no tenga tambin bastante aire en el horscopo) y tenga en
poco uso el elemento aire. Sin embargo cuando una persona tenga en su horscopo al mismo tiem-
po aire y agua se podr observar, a menos que est muy evolucionada, cmo puede usar ambos
elementos, pero sin conexin entre ellos (las ideas y los sentimientos son contradictorios y van cada
uno por su lado o se expresan en situaciones diferentes como la profesin y la relacin ntima), o
conectados pero con interferencias mutuas (ideas influidas por las emociones y viceversa).

206
Recordemos que la dificultad de entendimiento entre estos dos elementos procede de que tie-
nen dos oposiciones; cerebral-emocional y extrovertido-introvertido, y adems tres niveles de evo-
lucin entre ellos. En esta situacin la explicacin de Jung de que un elemento es consciente y el
otro inconsciente puede ser una aproximacin suficiente para operar en la prctica de la mayora de
los casos, pero no parece estar completamente ajustada al caso que proponemos (predominio en la
carta natal del aire y el agua). As tenemos entonces que una explicacin que no contempla todos los
casos que nos da la experiencia, ha de tener alguna falta. Esta falta es la que creo haber abordado y
explicado con mi teora evolutiva.

La posibilidad de que en muchos casos un elemento (aire o agua) pueda aparecer consciente
mientras el otro es inconsciente, procede de la propia naturaleza de las funciones que representan y
de su distancia evolutiva. Recuerden que al no calificar aqu a ambos como racionales, sino como
cerebral (racional) y emocional (irracional) la oposicin es lgica (as como tambin las que existen
entre la tierra y el fuego), pero no en su forma de cruz, sino como resultado entre el principio y final
de un proceso. La dificultad de armonizarlos en una persona que los tenga ambos, tiene la misma
explicacin; pero es que adems, en este caso, no resulta nunca fcil decidir cul de los dos es el in-
consciente, y es que no es esa la cuestin.

Si Vd. se ha visto alguna vez objeto de la habilidad verbal, a la hora de hacer crticas o repro-
ches emocionales, de un Cncer-Gminis, Libra-Escorpio, etc. (o Vd. mismo pertenece a una com-
binacin agua-aire), estar de acuerdo conmigo que no es posible afirmar la inconsciencia de una de
las dos funciones, y no me estoy refiriendo a personas especialmente evolucionadas en las cuales se
pueda suponer que la funcin inconsciente haya sido rescatada para la consciencia.

La inconsciencia sera general para ambas funciones, en la medida del grado de conscienciacin
que el individuo tiene sobre s mismo, que es una cuestin evolutiva. Es decir la inconsciencia al-
canza a la dificultad de armonizar dos elementos opuestos (cerebral y emocional) que tienden a ir
cada uno por su lado, pero no al hecho de que uno sea consciente y el otro inconsciente, no, al me-
nos, en todos los casos. Y cuando se presenta el caso de que uno de ellos sea inconsciente y el otro
no, se debe al hecho de que uno es cerebral (racional) y el otro no, no al de que sean funciones
opuestas en la consciencia segn formulacin de Jung.

Lo mismo se puede decir al respecto de las personas que tienen en su horscopo predominio
del fuego y la tierra. Aunque su dificultad no es tan grande como la que presentan los horscopos
con predominio de aire y agua, no por ello deja de ser una dificultad a tener en cuenta, sin que ello
signifique que la persona tiene uno de los elementos en el inconsciente.

En el caso de ambas combinaciones, por necesidades prcticas y de evolucin, hay pocas en la
vida en que predomina una o la otra, pero la que en ese momento est inhibida no por ello deja de
hacerse or molesta e insistentemente para los intereses que se estn desplegando en esa ocasin.
Naturalmente es una cuestin de equilibrio, son dos elementos opuestos por la cerebralidad y emo-
tividad, y conducen el nimo en direcciones diferentes, pero ambas direcciones son conscientes en
el individuo, aunque durante largos periodos se use ora una u otra hasta que no se alcance el equili-
brio que permita una mayor proximidad y consenso en la accin de ambas.

Hasta aqu hemos dado una justificacin distinta a la teora de Jung. Est ms acorde con la es-
tructura zodiacal y, sin embargo, no deja por explicar ninguna de las afirmaciones bsicas de la men-
cionada teora. Quiz en el futuro pueda dedicar ms tiempo a una obra que verse exclusivamente
sobre el tema de los elementos y tratar entre otras dualidades las que aparecen entre los elementos
agua-tierra y fuego-aire. Por el momento no tengo todava todos los cabos atados, pero algo me dice
que el planteamiento de los elementos puede cuestionar, en alguna medida, la manera de concebir
UNA TEORA ASTROLGICA ALTERNATIVA DE LAS FUNCIONES DE J UNG
207
por la psicologa los conceptos de consciente e inconsciente. De hecho los conceptos de consciencia
aparte y consciencia actual, descritos en el captulo 5, ya suponen alguna discrepancia con la orientacin
clsica de la psicologa en la consideracin de los niveles consciente-inconsciente; por otra parte
tambin la psicologa gestalt contempla el tema desde un punto de vista que discrepa de la versin
clsica y que pudiera estar ms de acuerdo con la visin astrolgica (Perls, 1973; Perls, Heffeline y
Goodman, 1951).

G L O S A R I O

Catexis, catectizacin: recibe este nombre el proceso mediante el cual cierta cantidad de energa
psquica se une a una representacin o grupo de representaciones: el yo, una parte del cuerpo, un
objeto, etc.

Conciencia, consciencia: son prcticamente sinnimos, aunque en esta obra el trmino conciencia
se usa ms bien como algo que es, en un sentido esttico y dado y el trmino consciencia se utiliza
preferentemente para hablar de algo que est en proceso, que se desarrolla. No obstante habr mo-
mentos en que no sea fcil distinguir lo que es un proceso de lo que es un estado dado, por lo que
tampoco cabe dar demasiada importancia a la distincin entre los dos vocablos.

Conductismo: esta escuela afirma que ...la psicologa debe circunscribirse al estudio de la conduc-
ta objetivamente observable y mensurable, renunciando enteramente a la descripcin de contenidos
de la consciencia
1
. En su origen es una escuela dura que se limita a registar exclusivamente el as-
pecto mecnico (casi podramos decir que muscular) de la conducta. Despus se ha ido flexibilizan-
do y ampliando y ahora admite el estudio y trabajo con conductas ms globales, unitarias y psicol-
gicamente significativas.

Cuaternizacin: es un trmino propio. Considero que en la fase edpica lo que en realidad ocurre
es que el nio hasta ese momento estaba emocionalmente dirigido en un slo sentido (el de s mis-
mo) y a partir de entonces se abre a las otras tres orientaciones psquicas: madre, padre y los otros,
con lo cual se establece una cuaternidad psquica.

Discurso del yo: es una expresin que se utiliza en psicoanlisis (sobre todo por Lacn) para refe-
rirse explcitamente a las verbalizaciones del yo (es decir, del individuo, en la mayor parte de los ca-
sos) y, por extensin, a todo lo que es una forma de expresin del yo de la persona, sea o no verbal.

Espirales evolutivas: cuando Gonzlez-Mata averigu la frmula matemtica de la espiral evoluti-
va surgi una ecuacin de segundo grado que tiene dos soluciones. La primera solucin parte de 0
de Aries y se refiere al nacimiento del individuo y a su desarrollo psicosomtico a lo largo de la vida.
La segunda espiral parte de 0 de Capricornio y, en principio, se infiere que debe referirse a un ele-
mento social y externo al individuo, aunque el tema est por estudiar. Estas dos espirales se oponen
a 15 de Tauro-Escorpio (1, 13, 37 y 73 aos) y tienen conjuncin a 15 de Leo y de Acuario (6, 24
y 54 aos). Por los estudios ltimos que estoy llevando a cabo parece que la oposicin indica mo-
mentos crticos del desarrollo psquico y fsico de la vida humana, relacionados incluso con el fin
mismo de la vida en circunstancias diversas segn la edad. He dado en llamarla, por ello barrera bio-
lgica. La conjuncin parece estar relacionada con un desarrollo excepcional de la madurez del indi-
viduo, por ello, a sugerencia de J. L. San Miguel, la llamo puente psquico.

Fijacin: todo acontecimiento emocional ya sea traumtico o satisfactorio puede hacer que en el
nio o el adulto quede depositada una cantidad importante de libido en el recuerdo o aoranza de la
situacin que lo provoc. Esto se considera en general patolgico sobre todo si el acontecimiento
que provoca la retencin de la libido es traumtico, pues impide que el quantum de libido retenida

1
Diccionario de psicologa. Friedrich Dorsch. Ed. Herder. Se encuentra bajo la acepcin inglesa behavio-
rismo.
210
sea aplicada a otras necesidades del individuo, en general a su desarrollo ptimo. Tal como hemos
visto en Wilber, tambin una satisfaccin excesiva provoca una fijacin por fusin en el nivel en que
se produce (por ejemplo la dependencia materna se puede producir tanto por una carencia como
por un exceso de satisfaccin emocional)

Gestalt, gestaltes: es un trmino que indica una visin de la realidad como un todo, como un con-
junto con unidad que se percibe globalmente (una mancha gris se ve casi blanca si est rodeada de
negro o muy oscura si est rodeada de blanco). El todo es ms que la mera suma de las partes. En la
teraputica gestalt se orienta a la persona hacia la totalidad de su vivencia mente-cuerpo y a la toma
de contacto con sus emociones. Se rechaza como en el zen y la meditacin el barullo mental de
la verborrea del cliente (o paciente) y se le pide que se ponga en contacto con sus sentimientos que
los observe, los escuche, que deje que se expresen, reduciendo la mediacin verbal al mnimo im-
prescindible y siempre como expresin directa de esos sentimientos y nunca cmo anlisis o des-
cripcin novelada (recuerdos y slo recuerdos) de los mismos. Nace como oposicin a otras orien-
taciones psicolgicas, como el asociacionismo, que ve la realidad formada por partes disociadas.

Holismo, holstico: es un trmino que se usa para indicar una actitud, orientacin, inters, etc.
hacia las cuestiones generales y, en particular, a las humanas de naturaleza global, totalista y unitaria.

Instancia psquica: es el nombre que reciben en psicoanlisis cada uno de los diferentes factores o
subestructuras de que consta la teora freudiana. Por ejemplo, el yo, el ello y el supery; cada uno de
ellos es una instancia psquica.

Interiorizacin: con frecuencia sinnimo de introyeccin (ver). Proceso en virtud del cual las rela-
ciones intersubjetivas se transforman en relaciones intrasubjetivas. Es decir, por ejemplo, el supery
surge de la interiorizacin de los mandatos de la figura paterna (y materna). El concepto de yo gru-
pal (ver) es, por el contrario, una formacin, en cierto sentido, previa a la interiorizacin; que puede
ser de naturaleza gentica y tambin de naturaleza csmica y estructural.

Introyeccin: para Freud significa un mecanismo por el cual el neurtico incorpora a su psique,
procedentes del exterior, objetos y cualidades de los mismos que forman parte, a partir de ah, de
los fantasmas inconscientes. En el contexto de este trabajo se considera que la introyeccin se mani-
fiesta tambin como un proceso por el cual, despus de una proyeccin, el individuo toma cons-
ciencia de que el objeto o afecto que ve en otra persona (proyectado) pertenece a su propia psique y
entonces recupera para s mismo la energa libidinal depositada en el exterior produciendo, enton-
ces, un crecimiento de su consciencia. Deja de esperar que esa energa libidinal le sea proporcionada
desde fuera, porque reconoce que la fuente de la misma es su propia psique (v. interiorizacin).

Libido: Es el nombre que recibe la energa psquica. En Freud esta energa es de origen sexual, pero
en Jung es una energa psquica indiferenciada. Tambin otros autores consideran otros orgenes pa-
ra la libido como el hambre, la pulsin agresiva, etc.

Ligazn de la libido: es una operacin psquica que tiende a limitar el libre flujo de las excitaciones
as como a unir las representaciones entre s y a constituir y mantener formas relativamente estables.

Objeto: en psicologa es todo aquello que suscita un movimiento de la libido (objeto fsico, perso-
na, entidad, ideal). As se utiliza por ejemplo en: el objeto de mi pasin, el objeto amado, etc.

Objeto parcial: en la teora freudiana se refiere a una proyeccin parcial de las pulsiones del indivi-
duo sobre un objeto que no representa la totalidad integrada del ser. As son objetos parciales en la
infancia, el ano, la boca, las heces, el pecho, etc. Tambin una persona puede ser un objeto parcial si
GLOSARIO
211
sobre ella proyectamos deseos asociados a los objetos parciales. El fetichismo sera una consecuen-
cia de la fijacin de la libido en objetos parciales. Desde una ptica transpersonal, puede considerar-
se que el enamoramiento funciona como una proyeccin de deseos parciales sobre el objeto de
nuestro amor y que el amor integral implica la ausencia de deseos sobre las personas.

Proceso primario: estado de la libido que se caracteriza por su movimiento libre, fluyendo sin tra-
bas de una representacin a otra; persigue la satisfaccin inmediata de los deseos. Caracteriza el sis-
tema inconsciente.

Proceso secundario: la libido es ligada primero, para fluir despus de una manera controlada. La
satisfaccin es aplazada para permitir experimentar con la mente las posibles vas alternativas de sa-
tisfaccin. Caracteriza al sistema consciente.

Proyecta, proyeccin: mecanismo de la psique que consiste en localizar fuera del individuo cuali-
dades, sentimientos, deseos e, incluso, objetos, que no reconoce y rechaza en s mismo. Freud la
considera un mecanismo de defensa de la psique, pero en la actualidad y en el contexto de este libro
se la considera tambin un mecanismo de maduracin, en el sentido de que las cosas que descono-
cemos de nuestro interior han de ser sacadas de dentro y depositadas afuera, en personas o cosas,
para que podamos llegar a reconocerlas como nuestras.

Principio de constancia: es un concepto freudiano que indica la tendencia del organismo a man-
tener la cantidad de excitacin en un nivel bajo o, por lo menos, constante. Ello se consigue descar-
gando la energa existente en el organismo y evitando el aumento de la excitacin.

Psicogentico: con este trmino postulo la posible existencia de un proceso gentico en la psique
del individuo de manera anloga a la existencia, ya demostrada, del proceso filogentico (biolgico)
en la formacin de los seres vivos.

Psicologa evolutiva: rama de la Psicologa que se dedica al estudio de los procesos (conductales,
motores, afectivos...) de desarrollo del ser humano a lo largo de su vida.

Representacin: proceso psquico mediante el cual se forma una imagen (visual o verbal) de los
objetos en la mente.

Reservorio (de la libido): nombre con el que designa Freud al depsito de libido que se forma en el
yo cuando ha sido catectizado por la libido libre.

Revelacin: es una propuesta para traducir la palabra inglesa insight, que significa penetracin, dis-
cernimiento, comprensin, intuicin, perspicacia. A mi modo de ver ninguna de estas palabras cas-
tellanas expresa plenamente la caracterstica del fenmeno que se produce en la comunicacin con
el inconsciente. Sin embargo la palabra revelacin s lo expresa. Aunque esta palabra no sera acep-
tada por los psicoanalistas por las connotaciones msticas que tiene y que a ellos les son ajenas, s
podra ser til en la psicologa transpersonal para describir el fenmeno al que alude. [Otra forma
de considerar esa experiencia la define la gestalt como awareness (se suele utilizar sin traducir) que
sera la conciencia inmediata, sin interferencias de la mente, de lo que lo que es (normalmente
emocional y corporal, aunque tambin se puede referir a una observacin del propio proceso
mental). El insight es considerado una revelacin del inconscidente, mientras que la gestalt no
admite el concepto de inconsciente y promueve la atencin (como en la meditacin vipassana) a
lo que es en cada momento del aqu y ahora. El continuo del awareness es esa atencin al esti-
lo vipassana. (Aadido en 2014)].

212
S mismo: en la teora de Jung ncleo central de la persona que sta alcanza o descubre en el proce-
so de individuacin y que gua al ser en el desarrollo de su autenticidad. Tambin puede entendrse-
lo como la personalidad total. Se ha traducido o interpretado en algunos textos tambin como yo
y por el contrario en otros se utiliza el trmino s mismo con el significado de yo (ver el concepto
de yo en el captulo 3).

Sombra: parte del inconsciente, en la teora de Jung, que contiene todos aquellos rasgos de nuestra
personalidad que ms molestos nos resultan y que solemos ocultarnos a nosotros mismos repro-
chndoselos a los dems. Es el lado opuesto del ego que necesariamente debemos incorporar a
nuestra psique para superar la dualidad.

Tpico, ca: dcese de aquello que pertenece o es relativo a un lugar determinado. Se habla de una
teora tpica cuando sus trminos tienen una localizacin concreta en un sistema ordenado. As, por
ejemplo, las teoras de Freud que dividen el aparato psquico en inconsciente, preconsciente y cons-
ciente o en yo, ello y supery. Con mucha mayor razn las teoras derivadas del marco astrolgico
son teoras tpicas.

Yo grupal: es un trmino que utilizo en mi teora para referirme a aquella parte de nuestro yo que
est formado por rasgos, ideas, costumbres, actitudes, etc. comunes en una familia. El yo grupal se
integra o revela en el yo personal, sobre todo a partir de la cuaternizacin de la psique, pero puede
ser diferenciado del yo personal porque los rasgos de ste son exclusivos del individuo y no se con-
funden con los de sus hermanos u otros familiares.

Algunos conceptos de la psicologa de K. Wilber

Atman: es el nombre con que Wilber designa la mxima aspiracin de la consciencia humana, la
de identificarse con la Unidad final siendo al mismo tiempo ella y parte de y en ella. He de aadir
que las teoras ms avanzadas de los fsicos, el paradigma holgrafico, confirman esta forma de
percepcin de la realidad (Wilber y otros, 1982); ya admitida por muchos psiclogos y estudiosos
del fenmeno mstico (Huxley y otros, 1972).

Banda biosocial: es la sociedad interiorizada; de naturaleza muy compleja comprende el lenguaje,
la cultura, la estructura de la propia familia personal, creencias, normas morales, mitos, etc., todo un
estanque de factores sociales que determina en gran parte la forma cmo el organismo percibe el
medio ambiente y cmo acta en el mismo; esboza las lneas generales de la conducta global del or-
ganismo. La mayor parte de esta estructura es inconsciente y slo cuando estudiamos o vivimos
otras culturas podemos comprender que lo que aceptamos inconscientemente como realidad no es,
en el fondo, ms que una convencin social; en palabras de Castaneda, la realidad es un convenio (la
experiencia de que pensamos de formas diferentes cuando hablamos idiomas distintos). [Wilber, El
Espectro de la Conciencia, pgs. 168 y sigs. ].

Desarrollo: el proceso de evolucin del individuo a la largo de su vida, es, para Wilber, sinnimo de
trascendencia, cada vez que el ser supera un grado de consciencia (incluso el nio) trasciende el ni-
vel anterior y desarrolla uno nuevo que ha emergido del inconsciente.

Desidentificacin: proceso por el cul el individuo deja de estar apegado a un determinado nivel
de experiencia (fsica, mental, contemplativa...) porque ya no le dice nada, ya no atrae hacia l la libi-
do (por ej.: un desenamoramiento).

GLOSARIO
213
Diferenciacin: proceso por el cual el individuo (su yo) se aleja de una identificacin anterior, lo
que le permite separar la realidad en dos o ms niveles de experiencia distintos (que antes no distin-
gua), a raz de esto puede operar con ms eficacia en la realidad (por ej.: cuando el yo del nio se
desidentifica del cuerpo empieza a distinguir la mente del cuerpo (cosa que antes no haca), a partir
de entonces operar con la mente y su relacin con la realidad ser mas eficaz). La diferenciacin
favorece, en un primer ciclo de evolucin, la complejidad de las estructuras y los procesos de indivi-
duacin (posteriormente ser la integracin la que lo favorezca).

Disociacin: es el proceso patolgico de la diferenciacin. En vez de una separacin eficaz, se
produce, por alguna dificultad en el desarrollo, una escisin y alguna de las partes o un fragmento
de la misma queda fuera de la consciencia y el individuo no puede contar con ella en su proceso
de integracin. Esta parte disociada se sumerge en el inconsciente y desde all produce perturba-
ciones de la personalidad. En toda evolucin se producen diferenciaciones y disociaciones, el
predominio de una u otra dar un carcter ms sano o ms patolgico a la personalidad y el pro-
ceso de desarrollo de la consciencia estriba en rescatar las partes disociadas depositadas en el in-
consciente e irlas integrado en el yo.

Emerge, emergente: una estructura nueva que no exista anteriormente en la consciencia aparece
en una transicin de fase. Las distintas estructuras del ser existen desde siempre en el inconsciente y
en cada fase de conscienciacin surgen de l para que el individuo se identifique con ellas. Como di-
ce Wilber, el ser recuerda esta estructura cuando su desarrollo lo ha hecho apto para ello
2
.

Estructuras superficial y profunda: en la psique los grados de consciencia perteneceran a la es-
tructura profunda y las formas como cada grado de consciencia tiene de entender la realidad seran
la estructura superficial. As, en un ejemplo analgico, el grado fsico de la consciencia ocupara un
piso, el grado mental otro y el grado que supera la dualidad cuerpo-mente otro. El primer piso (en la
teora de Wilber es el tercero, pues hay otros todava ms inferiores) tendra muebles y habitaciones
de piedra y el nio se manejara (ver traduccin) con ellos; el segundo tendra muebles de madera y
habitaciones de ladrillo; el tercero tendra muebles electrnicos y habitaciones de paneles prefabri-
cados y corredizos, etc. Los distintos pisos son la estructura profunda de la psique, el amueblamien-
to y construccin de cada piso pertenecera a la estructura superficial.

Fusin: cuando el individuo encuentra muy placentera una determinada forma de ver o de experi-
mentar la realidad (que puede ser fsica, mental, contemplativa...) se puede negar a abandonarla y re-
sistirse al proceso de evolucin de la consciencia. El yo se ha fundido con ese nivel de la realidad y
se desinteresa de posteriores integraciones.

Identificacin: proceso por el cual el yo asimila la nueva estructura que emerge del inconsciente y a
partir de entonces opera con la nueva comprensin de la realidad que le ofrece aquella. El yo hace
suya la nueva estructura coincidiendo con ella.

Sumerge, sumergente: cuando despus de haber emergido una estructura nueva del inconsciente
parte de ella no puede ser asimilada por la consciencia y vuelve de nuevo al inconsciente. Antes de
emerger esta estructura, el individuo no haba estado maduro para ella y por lo tanto no le perturba-
ba (por ej.: cuando el nio no est maduro para hablar), pero despus de hacerlo, si vuelve al in-
consciente, s que ser causa de perturbaciones de la consciencia.

Traduccin o traslacin: es la forma de interpretar u operar con la realidad en cada nivel de cons-
ciencia (simblica, fsica, mental...). En la organizacin de la psique la traduccin se producira en el
nivel de la estructura superficial (por ej. en el nivel fsico: correr, jugar, andar...). Un trmino ms

2
Lo que en este libro se identifica como el paso por la fase de agua.
214
corriente en el lenguaje psicolgico para designar este hecho es el de interpretacin, aqu se usarn
indistintamente ambos.

Transcendencia: La forma cmo usa este trmino Wilber es importante, pues l no lo hace en un
sentido exclusivamente espiritual y es uno de sus puntos de vista con el que estoy plenamente de
acuerdo.
Cada vez que la consciencia pasa de un grado a otro se produce una trascendencia, as por
ejemplo, el paso de la identificacin del yo con el cuerpo a la identificacin con la mente, supone la
trascendencia del cuerpo fsico; la integracin de la dualidad cuerpo-mente, supone la trascendencia
del nivel de identificacin del yo con la mente. Es decir en cada nivel de consciencia se produce un
desarrollo trascendente
3
. Con esto vemos este trmino como la experiencia de algo que, aunque no
lo sepamos, ya conocemos.
El empleo del trmino de trascendencia en fenmenos espirituales queda as como un uso par-
ticularizado que hacemos de l ante lo lejano que el adulto ve los desarrollos posteriores en madurez
del yo. Pero Wilber nos indica que para el nio la evolucin, por ejemplo, de su etapa corporal a la
mental supone una anloga percepcin de un factor sobrehumano espiritual y el desarrollo que se
le pide tiene, en su nivel, una trascendencia espiritual con todas las connotaciones que para nosotros
recrea ese trmino en nuestro nivel de consciencia.
As la obediencia del nio hacia los padres que le estn enseando el nuevo nivel mental de la
consciencia hacindole traducciones del mismo superiores a las que en ese momento emplea el nio
(hablndole, verbalizando, dicindole que pida las cosas no que patalee como vena haciendo hasta
ahora) sera anloga a la obediencia que exige un gur cuando intenta ensearnos niveles de cons-
ciencia superiores. Por ejemplo el nio hace traducciones corporales y los padres se empean en en-
searle traducciones mentales o verbales que todava no comprende bien y que a l le suenan a
conceptos espirituales (y, quiz, por eso ve a los padres como dioses); el gur hace traducciones para
nosotros de un nivel que no comprendemos (por ej.: ensendonos a meditar) y exige, al igual que los
padres, que nos comportemos obediente y adecuadamente (naturalmente no podemos olvidar aqu la
posible existencia de errores en las traducciones de los padres, del gur o del psicoanalista, cuando
su supuesta maestra contiene carencias en la consciencia del nivel que pretenden ensear).

Transformacin: es el proceso por el cual se cambia la forma de traduccin de un nivel a la de otro
(por ej.: el cambio de la operacin fsica sobre la realidad a la operacin mental). Se puede hacer un
cambio de lenguaje del yo en la traduccin (de andar a correr), la transformacin implica el cambio
en el tipo de lenguaje (de movimientos fsicos a pensamientos).

Eros y Thanatos: Wilber hace una novsima interpretacin de los conceptos de Eros y Thanatos
freudianos. Para aqul Eros se expresa en la coherencia y unidad que cada nivel de consciencia pro-
duce a travs de sus traducciones, llegado su tiempo cada nivel agota la satisfaccin que produce al
yo. Hasta ese momento Eros haba ganado a Thanatos y la integridad del nivel se haba mantenido;
pero cuando, en el proceso de individuacin y conscienciacin del ser humano, el ser agota la explo-
racin del nivel en el que se encuentra, Eros empieza a ceder su primaca a Thanatos, entonces es-
te principio opera destruyendo ese nivel de consciencia (las identificaciones del mismo) para
permitirle al ser acceder a un nuevo nivel en el cual volver a hacerse fuerte de nuevo Eros hasta
que empiece otro proceso thantico y as sucesivamente. Esta concepcin est mucho ms de
acuerdo con la experiencia de los ciclos que es bsica en astrologa y con el simbolismo de Escor-
pio dentro de ellos.

3
Anloga a esta propuesta es la que hago en un artculo (Madrona, 1914a) para considerar el desapego (lo
que en psicologa evolutiva se llama descentramiento afectivo) como algo no exclusivo del fenmeno espiri-
tual, sino de cada etapa del desarrollo de la conciencia.

B I B L I O G R A F I A

Assagioli, Roberto
(1971, ec. 1980). Psicosntesis, armona de la vida. Ed. Diana. Mxico.
(1988, ec. 1996). Ser transpersonal. Ed. Gaia. Madrid.
Arroyo, Stephen. (1975, ec. 1982). Astrologa, psicologa y los cuatro elementos. Ed. Kier. Buenos Aires.
Bertherat, Thrse. (1976, ec. 1979). El cuerpo tiene sus razones. Ed. Argos-Vergara.
Calle, Ramiro. Tantra: La va secreta del amor y la ertica mstica. Ed. Sirio. Mlaga.
Campoamor, Antonio
(1976). Manuel de Falla. Ed. Sedmay. Madrid.
(1976). Juan Ramn Jimenez. Ed. Sedmay. Madrid.
Capra, Fritjof. (1989, ec. 2003). Sabidura inslita. Ed. Kairs. Barcelona.
Carter, Charles E. O. (1971, ec. 1985). Astrologa, el arte de descubrir su destino. Ed. Edamex.
Diamond, Jared. (2005, ec. 2006). Colapso. Ed. Crculo de Lectores. Barcelona.
Erikson, Erik. (1950, ec. 1983). Infancia y sociedad. Ed. Horme-Paids. Buenos Aires:
Ferrater Mora, Jos. (1983). Diccionario de filosofa de bolsillo. Ed. Alianza. Madrid.
Ferrer, Jordi. (2002, ec. 2003). Espiritualidad creativa. Ed. Kairs. Barcelona.
Ferrucci, Piero. (1982, ec. 1987). Psicosntesis. Ed. Sirio. Mlaga.
Frenkel-Brunswik, Else. (1968): Adjustments and Reorientation in the Course of the Life Span (pgs. 77-84) en
Middle Age and Aging. Ed. University of Chicago Press.
Freud, Sigmund
(1923, ec. 1974). El yo y el ello. Obras completas. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid.
(1920, ec. 1972). Tres ensayos para una teora sexual. La sexualidad infantil. Obras completas. Ed. Biblioteca
nueva. Madrid.
(1912, ec. 1972). Ttem y tab. Obras completas. Ed. Biblioteca nueva. Madrid.
(1895, ec. 1972). Proyecto de una psicologa para neurlogos. Obras completas. Ed. Biblioteca nueva. Madrid.
Ferrer, Jorge. (2002, ec. 2003). Espiritualidad creativa. Ed. Kairs. Barcelona.
Fromm, Erich.
(1941, ec. 1989). El miedo a la libertad. Ed. Paids.
(1966, ec. 1971). Y seris como dioses. Ed. Paids. Buenos Aires.
Gesell, Arnold. (1940, ec. 1985). El nio de 1 a 4 aos. Ed. Paids. Barcelona.
Green, Liz. (1986, ec. 1987). Relaciones humanas. Ed. Urano. Barcelona.
Green, liz y Sasportas, Howard
(1987, ec. 1988). El desarrollo de la personalidad. Ed. Urano. Barcelona.
Gouchon, Henri J. (1975, ec. 1987) Diccionario astrolgico. Ed. Luis Crcamo.
Gould, Roger. (1972): The Phases of Adult Life: a Study in Developmental Psychology. (pgs. 521-531). The
American Journal of Psychiatry, noviembre 1972.
Grof, Stanislav.. (1985 ec. 1988). Psicologa transpersonal: nacimiento, muerte y transcendencia en psicoterapia. Ed.
Kairs. Barcelona.
Haken, Hermann. (1981, ec. 1986): Frmulas de xito en la naturaleza. Ed. Salvat. Barcelona.
Hall, Calvin S. y Nordby V. J. (1973, ec. 1975). Conceptos fundamentales de la psicologa de Jung. Ed. Psique.
Hoffman, Bob. (1984, ec. 1992). El proceso Hoffman de la cuadrinidad. Ed. Urano. Barcelona.
Huber, Bruno y Louise. (1981, ec. 1986). Amor y contacto en el horscopo. Ed. Barath. Madrid.
Huxley, A., Maslow, A., Watts. A, Wilber, K. y otros. (1972, ec. 1979). La experiencia mstica. Ed. Kairs.
Barcelona.
Hyde, Maggie. (1987-88) Jung y la astrologa. Rev. Astrologa del Centro de Estudios Astrolgicos de Bue-
nos Aires CABA; nmeros 109 a 113.
Jung, Carl Gustav.
(1913, ec. 1976). Teora del psicoanlisis. Ed. Plaza y Jans.
(1917, ec. 1991). La psicologa de la transferencia. Ed. Paids.
(1933, ec. 1972). El yo y el inconsciente. Ed. Miracle.
(1940, ec. 1991). Psicologa y religin. Ed. Paids.
216
(1944, ec. 1974). Los complejos y el inconsciente. Ed. Alianza. Madrid.
(1946, ec. 1974). Psicologa y educacin. Ed. Paids.
(1948, ec. 1976). Energtica psquica y esencia del sueo. Ed. Paids.
(1950, ec. 1982). Smbolos de transformacin. Ed. Paids.
(1952, ec. 1964). La interpretacin de la naturaleza y la psique. Ed. Paids.
(1961, ec. 1981). Recuerdos, sueos, pensamientos. Ed. Seix Barral.
Jung, Carl Gustav y otros. (1991, ec.1992). Encuentro con la sombra. Ed. Kairs. Barcelona.
Keeney, Bradford. P. (1983, ec. 1994). Esttica del cambio. Ed. Paids. Barcelona.
Klein, Melanie. (1975, ec. 1989). Obras completas. Ed. Paids. Buenos Aires.
Kunn, Thomas S. (1962, ec. 1971). La estructura de las revoluciones cientficas. Ed. Fondo de Cultura Econmica.
Lacan, Jacques. (1966, ec. 1984). Escritos. Ed. Siglo XXI. Mxico D.F.
Laplanche, Jean y Pontalis, Jean-Bertrand. (1968, ec. 1981): Diccionario de psicoanlisis. Ed. Labor. Barcelona.
Laszlo, Ervin. (1993, ec. 1997). El cosmos creativo. Ed. Kairs. Barcelona.
Loy, David. (1988, ec. 1999). No dualidad. Ed. Kairs. Barcelona.
Maslow, Abraham. (1968, ec. 1972). El hombre autorrealizado. Ed. Kairs. Barcelona.
Maslow, Capra, Dass, Tart, Wilber, Goleman, Grof y otros. (1980, ec. 1982). Ms all del ego. Ed. Kairs.
Buenos Aires.
Madrona Rodenas, Sinesio.
(2012). La sincronicidad vista desde la teora de campo. Los tres campos
(2013a). La Espiral Evolutiva: procesos de autoorganizacion en la conciencia y desarrollo humanos
(2013b). La paradoja como medio de comprensin: nueva fase de la conciencia humana?
(2014a). El desarrollo humano implica una reiteracin constante
(2014b). El Yo es un concepto con fecha de caducidad
(2014c): La paradoja de la subjetividad: para conocer, el sentimiento tambin es necesario
Meadows, Donella; Randers, Jorgen y Meadows, Dennis. (2004, ec. 2006). Los lmites del crecimiento, 30
aos despus. Ed. Crculo de Lectores. Barcelona.
Monedero, Carmelo. (1982). Psicologa evolutiva. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid.
Painter, Jack. (1984, ec. 1987). Integracin postural. Ed. Pax Mxico, D.F.
Perls, Fritz. (1973, ec. 1976). El enfoque gestltico y testimonios de terapia. Ed. Cuatro Vientos. Chile.
Perls, Fritz; Heffeline, Ralph y Goodman, Paul. (1951, ec. 2003). Terapia Gestalt. Excitacin y crecimiento de
la personalidad humana. Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln. Los libros del CTP. Madrid.
Piaget, Jean.
(1926, ec. 1978). La representacin del mundo en el nio. Ed. Morata. Madrid.
(1957, ec. 1982). La construccin de lo real en el nio. Ed. Nueva Visin. Buenos Aires.
(1977, ec. 1985). El nacimiento de la inteligencia en el nio. Ed. Crtica. Barcelona.
Piaget, Jean e Inhelder, Brbel. (1966, ec. 1984). Psicologa del nio. Ed. Morata. Madrid.
Rappoport, Leon.
(1986). La personalidad de los 13 a los 25 aos. Barcelona. Ed. Paids.
(1986b). La personalidad desde los 26 aos hasta la ancianidad. Barcelona. Ed. Paids.
Rodenas, Sinesio M.
(1988). El zodiaco y la psicologa evolutiva. Ed. ACA Kepler. Madrid.
(1985). La dialctica astral basada en la psicologa. Memoria de las Primeras Jornadas Astrolgicas del Medite-
rrneo. Ed. ACA Valencia.
(1992). Psicologa astrolgica. 9 Congreso Ibrico de Astrologa, pgs. 159-186. Ed. Astrea.
Rodenas, Sinesio M. y Gonzlez-Mata, Arturo. (1988). La espiral evolutiva de 0 Aries. Ed. Kepler. Madrid.
Rodriguez, Sonsoles. (1989). La depresin. VI Congreso Nacional de Astrologa, pgs. 179-180. Ed. Comi-
sin Organizadora.
Rogers, Carl.
(1951, ec. 1981). Psicoterapia centrada en el cliente. Ed. Paids. Barcelona.
(1961, ec. 1975). El proceso de convertirse en persona. Ed. Paids. Buenos Aires.
Rogers, Carl y Kinget, G. Marian. (1965, ec. 1971). Psicoterapia y relaciones humanas. Ed. Alfaguara. Madrid.
Reich, Wilhelm y Schmidt, Vera. (1925, ec. 1973). Psicoanlisis y educacin 2. Ed. Anagrama.
Santos, Demetrio.
(1978). Investigaciones sobre astrologa. Ed. Nacional. Madrid.
(1988). Astrologa Fsica. Ed. Barath. Madrid.
Sheehy, Gail. (1984, ec 1984). Las crisis de la edad adulta. Ed. Grijalbo. Barcelona.
Sheldrake, Rupert. (1985, ec. 1989). Una nueva ciencia de la vida. Ed. Kairs. Barcelona.
217
Watts, Alan. (1961, ec. 1973) Psicoterapia del este, psicoterapia del oeste. Ed. Kairs Barcelona.
Weber, Rene. (1986, ec. 1990). Dilogo con cientficos y sabios. Ed. La liebre de Marzo.
Wilber, Ken
(1977, ec. 1990). El espectro de la conciencia. Ed. Kairs. Barcelona.
(1980, ec. 1989). El proyecto Atman. Ed. Kairs. Barcelona.
(1983a, ec. 1988). Un dios sociable. Ed. Kairs. Barcelona.
(1983b, 1990, ec. 1991). Los tres ojos del conocimiento. Ed. Kairs. Barcelona.
(1979, ec. 1985). La conciencia sin fronteras. Ed. Kairs. Barcelona.
Wilber K., Grosso M., Sheldrake R., Doore G., y otros. (1990, ec. 1993). Vida despus de la muerte?. Ed.
Kairs. Barcelona.
Wilber K., Bohm D., Pribram K., Ferguson M., Capra F. y Weber R. (1982, ec. 1987). El paradigma holo-
grfico. Ed. Kairs. Barcelona.

Licenciado en psicologa en la UCM en 1979. Formacin y prcticas
psicoanalticas en dos centros (profesor Cencillo y FILIUM). Con-
sultor y profesor de astrologa 1980-95. Formacin en terapia roge-
riana y gestltica con Antonio Guijarro. Ttulo del terapeuta gestalt
de la EMTG en 1999. Secretario de ATRE (Asociacin Transper-
sonal Espaola) en 2002-04. Cursos para el doctorado en Filosofa
en el programa Entre ciencia y filosofa de la UCM entre 1997-99.
Algunas publicaciones, conferencias, participacin en congresos,
etc. Autor de una teora no antropocntrica del desarrollo de la con-
ciencia humana, personal y transpersonal, basada en ritmos, estruc-
turas, simetras, autosimilitud de sistemas complejos... etc. anteriores
a la conciencia humana y a la misma vida y en lnea con los procesos
de autoorganizacin y con la teora del caos.

Durante mi juventud quise estudiar Fsica con la idea de seguir el curso de la energa desde sus bases
fsicas a las psquicas. Dificultades econmicas (empec a trabajar a los 15 aos) y falta de apoyo y
estmulo me hicieron cambiar enseguida a Psicologa; aunque nunca he perdido mi orientacin bsi-
ca de ciencias. Cuando le el libro de Ervin Laszlo El cosmos creativo, supe que este autor haba dado
una solucin como la que yo hubiera buscado de haber podido. As cuando escrib para Tenden-
cias21 el artculo El yo es un concepto con fecha de caducidad, en el que hago una amplia rela-
cin entre el yo y el self y la teora cuntica, sent una gran intensidad creativa y supe que haba apor-
tado a ese terreno una idea importante, al menos para m, y me sent profundamente satisfecho.

Siempre he credo que el lenguaje cientfico tiene la ventaja de ser universal. As cuando salga de su
limitada orientacin cartesiano-newtoniana-kantiana y comprenda la verdadera naturaleza profunda
(transpersonal) de la realidad onda-partcula y de lo implicada que tiene que estar la conciencia en
la comprensin de este fenmeno, estar abierto a describir toda la realidad transpersonal con un
lenguaje comn para todos, lo que no impedir necesariamente que cada orientacin espiritual y
psicoteraputica conserve su particular lenguaje y meta para desarrollar su propio camino mstico o
transpersonal.

Mi carta astral calcula
da con el programa
Armon de Miguel
Garca.
-

El Desarrollo de La Conciencia

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Desarrollo de La Conciencia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL DESARROLLO

You might also like