16/11/2011

CM de religion et socit : cours 2

Le charisme


Il situe l'ide de charisme dans le cadre d'une typologie des types d'autorit, de lgitimit, de pouvoir. Ouest-
ce qui fait qu'on obit naturellement un pouvoir?
Source d'autorit traditionnelle : coutume, habitudes, (autorit royale) qui peut se trouver aussi
dans la socit contemporaine.
Autorit lgale et rationnelle : autorit typique du monde moderne => impersonnalisation. La
personne n'a aucun droit c'est la fonction qui lui confre ses droits. ON agit en fonction des lois et des
normes et pas en fonction de sa religion, de ses origines,
Autorit collgiale : autorit reconnue par des pairs (universit, hpital)L
Le charisme est un type d'autorit trs troitement li la qualit d'un personnage = le prophte. Il
bouscule l'ordre tabli et la routine. Par consquent, le chef charismatique est ncessairement oppos une
autorit traditionnelle ou une autorit collgiale = favorise une sorte de rupture avec l'ordre tabli.
Le pouvoir du prophte ne dpend pas d'un gouvernement mais d'un personnage spcifique. Le chef
charismatique ne demande pas de salaire il attend des dons qu'on lui supplie d'accepter. Le charisme impose
un vote unanisme = on ne vote pas, on lit pas, on applaudit.
Les disciples du prophte ont le sentiment qu'avec lui ils rentrent dans le sacr. Le prophte est capable de
dsigner des sacrilges par rapport une injustice commise. Le fan est submerg, il est au cur mme de
l'essence des choses. Tout chef charismatique dgage ce type d'autorit. C'est l'nergie qui va rentrer en
confrontation avec la norme tablie. Le prophte bouleverse la routine nanmoins se pose un problme = il
doit tre un homme exceptionnel sans cesse donc il doit rsister la routine or on ne rsiste pas au temps. Le
pouvoir charismatique est aussi fragile que puissant car autour de ce chef va se constituer un embryon de
l'ordre social o il faut grer le quotidien. Pour survivre, il va prendre en charge la continuit de ce groupe et
l se produit la routinisation du charisme). L'autorit charismatique dans la dure peut devenir leader
traditionnel ou lgal.
Les sphres les plus favorables ce rapport sont la religion et la politique car il s'agit de sphres qui ont
besoin de lgitimation pour assurer un ordre symbolique. Il s'agit d'assurer l'ordre sur des espaces trs larges
o il y a un centre. Le centre est une ralit spatiale et aussi quelque chose dans la ralit des valeurs. Le
centre d'une religion c'est le plus loin o l'on peut accder = c'est la transcendance. Le charisme est
ncessairement en rapport avec le maintien de l'ordre. Sa puissance implique un sentiment d'obligation
auquel on ne peut pas rsister c'est ce qui explique pourquoi le charisme en arrive la routinisation. Le
pouvoir charismatique est temporaire mais il est au fondement de tout ordre social car c'est le seul pouvoir
capable de produire des valeurs irrationnelles qui vont fonder la rationalisation. Ce besoin de charisme peut
se produire dans des situations de tensions et de stress. Quand on passe d'une sphre institutionnelle une
autre est facilit par un moment charismatique. La question du charisme peut se poser quand il y a des
dcalages entre diffrentes sphres institutionnelles.


30/11/2011

Un des noyaux de la pense de Weber c'est le charisme = autorit anti-moderne car on lui obit
naturellement. Le charisme s'inscrit de faon paradoxale dans la logique de son explication de la naissance
moderne. Le chef charismatique est chef car les gens sont prts entendre ses discours. Le lieu du pouvoir
c'est le lieu du centre religieux. La plupart des tres humains n'ont pas la capacit d'atteindre le centre. Cet
individu devient prcieux et exceptionnel. Charisme sauvage et le charisme fonctionnel (ex : le pape) :
investi d'une capacit d'tre proche du centre. Il y a une qute de pouvoir charismatique dans des priodes de
stress, de tensions, Il passe d'un univers normatif un autre univers normatif. Ici il y a un problme qui
fait que les chefs charismatiques ont cette capacit de percevoir la crise et de rsoudre cette crise = dcalage
entre deux sphres institutionnelles. Le charisme s'incarne dans les lieux centraux. Les religions sont
centrales dans la vie sociale. L'ordre politique a besoin de s'appuyer sur la lgitimation religieuse. La socit
a un centre pas forcment gographique mais symbolique.
Parsons a dvelopp l'approche structuro-fonctionnaliste : il y a une fonction capitale qu'est celle du
maintien de l'ordre (ordre dans la rue et ordre symbolique, dans la tte) : les gens ont besoin de vivre dans un
monde ordonn.
Il y a un rapport entre la mise en ordre du monde et l'activit d'organisation de ce monde. Le prophte doit
tre capable d'organiser la sphre symbolique et motionnelle = dimension intellectuelle en lui. L'homme
politique, par exemple doit combiner l'ordre politique avec l'ordre symbolique. Dans toute institution il y a
un fondement charismatique car fonder quelque chose est un moment charismatique. Il y a contradiction
entre la routine et le pouvoir charismatique car si il dtruit une ancienne institution il va en construire une
autre d'o rupture la routine.
La diffrence entre routine et charismatique est la diffrence d'ides. Il faut avoir le sens d'tre dans la vraie
vie. Pour atteindre ses buts les hommes crent des institutions pour les organiser. On cre une institution
pour raliser une tche : besoin de cohsion sociale pour mettre en ordre les masses d'individus sur de
grands territoires. Dans chaque institution il y a la prsence de valeurs utiles. Le fait de recourrir une
autorit charismatique va permettre de rorganiser la socit mais pour cela il faut mettre un stop
l'organisation ultrieure de la socit. Les nouvelles valeurs en gnral sont des anciennes valeurs revisites
et rinterprtes. Ces individus sont enracins dans une position sociale mais ce qui compte c'est cette
sensibilit la rupture et leurs facilits crer des normes. Ils arrivent donc forger un nouvel ordre
symbolique = ce sont des agents de la mutation de ces groupes. Ils dcident de construire une mise en ordre
nouvelle. Le pouvoir charismatique construit aussi les institutions ce qui est aussi s'exposer des conflits.
Les chefs politiques n'ont pas la possibilit de casser un ordre normatif. Le charisme restructure le centre de
la socit.


La figure du prophte

Agent du processus de rupture dans un ordre social et qui va rorganiser cet ordre social. MW cherche
comment et quelle moment une rupture s'est produite dans les socits traditionnelles pour aller vers une
socit beaucoup plus rationalise. Le prophte c'est le prototype du leader charismatique = agent favorisant
la rupture. Il s'agit de dclarer que cette rupture est lgitime. Il est capable de s'opposer explicitement
l'ordre tabli pour lgitimer sa rupture au nom d'un ordre moral suprieur la morale qu'il va condamner.
L'individu comme reprsentant un ordre moral suprieur est dfini comme prophte. Pour que a marche le
prophte et ses disciples ne doivent rien comprendre ce qui se joue. Il y a une dimension de
mconnaissance dans le pouvoir charismatique du prophte. Le prophte se croit investi d'une mission. Ler
prophte n'est pas toujours lgislateur. Dans toute innovation charismatique il y a une rupture par rapport
un ordre antrieur. Le prophte pour MW est le conducteur du peuple. La rationalisation est une ralit
formelle qui se passe dans les valeurs.
Il y a deux types de prophtes :
1. le prophte exemplaire fournissant un modle de vie que les disciples peuvent suivre = personnalit
qui incarne au plus haut niveau la vertu personnelle et il ne cre pas ncessairement autour de lui une
communaut. Il y a une relation personnelle au surnaturel.
2. le prophte thique : sa personne ne compte que parce qu'il s'identifie un ordre normatif qui est
impersonnel et ce prophte oblige certaines catgories d'hommes respecter cet ordre normatif, le mettre
en oeuvre parce que cet homme est moralement obligatoire.Il oblige ses disciples modifier leurs
comportements car c'est un devoir. Il y a une mission de promulguer un ordre normatif = sa personne ne
compte pas en soi.
Dans l'univers du prophte exemplaire il y a un principe surnaturel immanent alors que dans la perspective
thique le divin est transcendant = radicalement spar de la ralit de l'homme. C'est pourquoi il y a un
ordre suprieur indpendant de l'tat du monde mais auquel le monde doit se conformer (monothisme).
On a une srie de profils thoriques reposant sur des illustrations historiques mais c'est l'image de
l'hypothse de la rationalisation. Ce qui apparat aussi c'est le concept de rationalit = rationalit des valeurs
distinguer de la rationalit des fins. C'est l un paradoxe. Ces fondements non rationnels sont des valeurs.
La valeur est une option personnelle qui est elle mme rationalise. L'esprit est la base mouvante de la
rationalisation. La religion fait partie des valeurs non rationnelles qui fondent la rationalit. MW oppose la
rationalit matrielle et la rationalit formelle. La rationalit matrielle vise la satisfaction des besoins de
la collectivit et la rationalit formelle vise le principe de l'efficacit optimale : celle qui cherche le
maximum de rendement. MW parle de la rationalit formelle. Il met de ct la raison comme facteur de
rationalisme. Ce paradoxe ou cette contradiction se retrouve dans une perspective ou il va distingue l'thique
de la conviction = noncent un ensemble des pratiques sans se soucier de la capacit de la ralit et l'thique
de la responsabilit = se soucie avant tout des moyens de raliser des valeurs. Les deux thiques sont
incompatibles et MW est pour l'thique de la responsabilit. L nous avons une rupture entre ces deux
dimensions expliquant pourquoi le charisme est une faon de trouver une solution cette dichotomie.


Victor Turner

Le phnomne rituel : structure et contre structure

On va voir comment Turner reprend un modle de Durkheim et un modle de Weber pour leur donner un
sens plus large. Dans sa vision, on distingue deux tats de la socit : communitas et societas = concepts
permettant d'analyser la socit. Ces deux critres permettent d'aborder la vie de la socit.
Societas = systme de construction sociale hirarchique reposant sur toute une architecture de statuts, de
rles et de fonctions. Un rle c'est un systme d'attente vis--vis d'un individu dans un systme social (ex :
rle de mre). L'individu assume plusieurs rles dans sa journe. Les rles sont des comportements pr
determins dans la socit dans lesquels les individus doivent rentrer.
La communitas = relation entre des individus concrets et historiques je et tu : univers de l'immdiat,
de la spontanit.
Il y a un rapport de systmes entre les deux moments : toute societas a t fonde par une communitas. Le
fondement charismatique est dans la communitas.
La communitas c'est un univers de la spculation, de la religion, alors que societas est un univers
pragmatique. Dans la communitas on dit nous . On est accept dans ce nous et l'acceptation seule
suffit. Ce nous a un caractre transitoire.
L'objet le plus intressant analyser la communitas. Concept de ritualit inspir de Arnold Van Genep o il
remarque dans chaque changement il y a une ritualit. Dans la communitas il y a la re-dcouverte du
compagnonnage = personne qui on peut dire tu personnellement. Ici les individus retrouve l'exprience
de la communaut. On transforme les nophytes pour les faire rentrer dans le monde social.
La communitas donne du sens l'existence et permet de lutter contre la pression de la societas.


7/12/2011

La proximit va de pair avec les moments d'effervescence = sorte de fusionnement qui va voir apparatre de
nouvelles valeurs. La lgitimation va servir reconstituer l'ordre social. Le pouvoir charismatique va cre
une dynastie, un pouvoir hrditaire ou une nouvelle tradition => cration d'un ordre social nouveau.
L'alternance societas communitas c'est un rythme permanent congnital si l'on peut dire. Il y a une
routinisation du charisme dans la societas.
La ralit de communitas peut tre courante dans la socit comme les sans abris par exemple. C'est le
moment o la socit s'unit pour faire face l'adversit.
Si la communitas dure trop longtemps c'est l'ordre social qui s'effondre.
Par exemple, les mouvements milnaristes en Europe, en Afrique, Ouvrage de Norman Cohn tudie ces
mouvements et explique que la fin des temps produit une effervescence de transgression sociale
(transgressions des lois). Cela concerne des foules dracines en ville ou la campagne vivant la marge de
la socit ou cela concerne des socits tribales soumises des personnes trangres de socits industrielles
complexes. L ces socits clatent et dans l'effervescence qui en rsulte c'est la mise en oeuvre d'une
socit industrielle. C'est la que la liminarit sera exprimente.
Des caractristiques de ces mouvements :
lgation des droits de proprit
nivellement du statut social
dans les moeurs continence sexuelle ou promixuit sexuelle totale
mpris de l'apparence
lunimit
suspension des droits et des obligations de la parent
Ces mouvements vont l'encontre des classements et des classifications de la socit mais en mme temps
ils prparent l'avnement d'un nouvel ordre social jusqu'au moment o ce mouvement deviendra un nouveau
pouvoir. Il y aurait des priodes de l'histoire qui seraient liminaires = moments de crises qui sont de grands
rituels l'chelle de socits entires. La crise reprsente le moment o le classement de la socit s'effondre
= moment de transcendance.
Les hippies sont les produits de ce courant l = collectivit compose essentiellement d'adolescents ou de
jeunes adultes rejetant l'ordre social s'habillant comme des clochards et cultivant des gots musicaux
particuliers qui mettent l'accent sur la promixuit sexuelle comme moyen d'arriver la communitas = statut
de sacralit. Tout est un, un est personne, personne est tout => fusion totale dans l'abngation du soi, de
l'identit propre.
On voit comment se fait la convergence entre W et D travers ce prisme.
Les deux concepts chez D et W arrivent converger et devenir autre chose.


Pierre Bourdieu

Toute connaissance se fonde sur une mconnaissance = on met en valeur un aspect de la ralit au
dtriment de la totalit de la ralit. Bourdieu veut fdrer tous ces auteurs en fdrant le point aveugle de
ces auteurs.
Il y a une sorte d'pistmologie cache chez Bourdieu c'est qu'il y aurait trois positions possibles en
sociologie :
Marx
Weber
Durkheim
B va tous les fdrer dans Le religieux et le politique, o il veut synthtiser les diffrents apports de ces
sociologues comme si lui pouvait tre au centre de toutes ces perspectives sociologiques. M, D et W sont des
thoriciens qui occupent un poste pistmologiques leur permettant de dcouvrir quelque chose et d'ignorer
les autres. B s'aide de l'inconscient idologique pour faire corroborer tous ces points de vue.
D comprend la religion comme un mdium symbolique = le symbolique comme champ de recherche. Les
reprsentations politiques chez D sont structures et structurantes. Il y a un ordre intellectuel qui structure la
socit.
La religion c'est une sorte de langage qui est la fois un instrument de communication pour la socit et ne
mme temps un instrument de connaissances. La religion est une faon de prendre connaissance de la ralit
qui est fonde sur une mconnaissance des acteurs sociaux. Chez D la religion est une sociologie de la
connaissance pour D et de ce point de vue l avec la linguistique D est le pre fondateur du structuralisme.
Ce modle ne rend pas compte de la division conomique de la socit.
Un systme symbolique est un systme logique qui doit servir des fonctions d'inclusion et d'exclusion = c'est
un classement. Ce qui induit des phnomnes d'intgration / de distinction. Les systmes symboliques
mettent en place des systmes binaires de division = il y a du sens et du non sens. On a des facteurs de la
sociologie symbolique mais qui peuvent servir des fonctions politiques. Cette ide que les systmes
symboliques puissent parler de pouvoir et de politique est totalement trangre aux ides de D. Weber en fait
n'apprhende pas les mythes comme CLS mais il rattache des mythes aux intrts religieux des producteurs
et des consommateurs => on est sur la route des classes (Marx). La question du sens va donner naissance
des groupes de spcialistes. Le systme des croyances et pratiques religieuses est une expression plus ou
moins transfigures des stratgies de diffrents spcialistes = concurrence pour la gestion de bien de salut o
l'on vend le salut comme un objet d'o une concurrence entre le prtre et le magicien. Il y a des groupes de
spcialistes car il y a des groupes de consommateurs. W d'une certaine faon est d'accord avec M sur l'ide
que la religion remplit une fonction de lgitimation de la religion. W permet d'chapper la vision rductrice
de la religion de Marx. Ces groupes de professionnels pratiquent le travail religieux que les producteurs de
sens ralisent lorsqu'ils rpondent la demande de sens de certains groupes sociaux. Une des faons d'y
rpondre c'est de transfigurer le rapport social en rapport surnaturel, mystique qui va donner un sens ce
rapport (le lgitimer) mais en mme temps le cacher, l'obscurcir.


La division du travail religieux et le processus de moralisation des croyances et pratiques religieuses

Les phnomnes de l'urbanisation sont des phnomnes de civilisation de la socit introduisant ce qu'on
appelle la division du travail social : chez M c'est la division du travail intellectuel et du travail manuel qui
induit un systme social de domination. C'est ce qui est l'origine de la constitution d'un champ religieux
autonome et du besoin de systmatisation. Dans la ville, l'inconscience peut s'imaginer qu'elle est autre
chose que la pratique qu'elle reprsente quelque chose sans reprsenter quelque chose de rel. A la campagne
le paysan est dpendant du cycle naturel = univers qui encourage l'idoltrie de la nature. Il y a dans la
condition paysanne il y a une incapacit de s'manciper alors qu'en milieu urbain les alas urbains sont
distants donc la rationalisation est possible et a ncessite un nouveau rapport la ralit. Or le problme
c'est qu' la ville la nature devient une nigme. La relation avec la ralit naturelle cesse d'tre intelligible =
d'o la question du sens qui est centrale dans l'univers urbain et donc c'est la que va tre crer un corps de
spcialistes pour donner du sens ce qui est vcu. Les citadins cherchent le sens et attendent une rponse qui
est une rationalisation de la ralit et l c'est le dbut de la religion, de l'thique qui va voir apparatre un
clerg citadin qui va rpondre aux non laics qui se posent des problmes de sens. Il va se cre une
organisation centralise et hirarchise de l'aprs-crise qui vise crer un monopole. Le clerg va lutter
contre toutes les tentatives de rponses adjacentes mais il va devoir entretenir l'intrt des laics qui viennent
le voir.





14/12/2011

BOURDIEU
Dans cette volution va se constituer un champ religieux autonome, qui saccompagne dun processus qui va
systmatiser toutes les pratiques religieuses, au dpart de type magique. On va du processus qui va du mythe
lidologie religieuse, du tabou au pch. On passe de la dimension idologique la dimension
Dans une socit fonde sur une agriculture dveloppe et sur un systme de classe. Ici cest une cohrence
et une rationalit formelle. La prise de dcision religieuse doit tre permanente et cohrente pour rester
crdible. Il faut une continuit quengendre lunivers urbain, qui chappe lunivers de la nature. Cette
moralisation progressive de lactivit religieuse va rendre possible la constitution de la religion comme un
champ autonome. Il va accumuler en lui un capital religieux. Cest ce qui va permettre ce processus de
moralisation et qui va aussi mener au monothisme. Cela napparait que dans lunivers urbain. La
moralisation nest pas la consquence des transformations conomiques et sociales, mais ne sont que le
cadre qui rend possible un tel dveloppement.
On passe dune conception magique de la puret de la souillure au pch. La mythologie va se rationaliser et
devenir ventuellement une philosophie. Ce ne sera plus une analogie syncrtique mais rationnelle, qui est le
fondement de cette religion plus labore. Cette autonomisation du champ religieux va se renforcer, le corps
des prtres va devenir sa propre rfrence autarcique. Pour son action religieuse il va se rfrer cette
tradition, il y a un savoir religieux qui saccumule, qui peut se cacher dans lisotrisme, une mystique et qui
ne pas tre connue des laques. Il y a quelque chose en plus. Le prtre nest pas seulement un intellectuel, il
doit rpondre lattente des laques tout en gardant ses secrets. Cest un conducteur de foule et un
intellectuel. Il presque oblig un double langage. Il y a dans le discours religieux un perptuel usage du jeu
de mots. Ce jeu plusieurs formes, il y a surtout lallgorie (je dis la mme chose en disant autre chose). Il
est capable de ractualiser sans cesse le texte biblique. Il est autoris dire ce que la tradition pense vis--vis
de tel phnomne = changer le sens dune tradition ancienne dans un sens nouveau = ractualiser un texte
ancien et archaque. La constitution de ce champ religieux = laboutissement de la monopolisation des biens
de salut. Les biens de salut cest ce que vendent les professionnels de la religion qui aspirent la
monopolisation = liminer les concurrents = sectes et autres religions. Ce faisant, ce champ religieux va de
pair avec la dpossession objective de ceux qui en sont exclus. Ainsi, les exclus sont constitus comme
laques. Les laques sont dfinis par la dpossession de tout capital religieux, et eux-mmes reconnaissent la
lgitimit de cette dpossession car ils ne savent pas que cest une dpossession (dans toute connaissance il
y a une mconnaissance). Il ny a de professionnel religieux que parce quil y a une demande des laques.
Tout vient de la socit civile qui va constituer un champ religieux.
Cette dpossession = relation des nouveaux biens de salut et les groupes et classes qui ont une position
infrieure dans la structure de la distribution des biens de salut. Dans la relation religieuse BOURDIEU
introduit la notion de classe et domination. Cette dpossession peut entrainer la pauprisation religieuse. La
rforme protestante opre une redistribution du capital religieux qui fut monopolis par un groupe restreint.

Sur le plan des rapports politiques :
Il y a les diffrentes formations sociales qui peuvent se classer sur une chelle en fonction du degr de
dveloppement de lappareil religieux = apparition dinstance qui doivent assurer la distribution du travail
religieux.
Un axe polaire qui va de lautoconsommation religieuse une monopolisation religieuse. Plus la maitrise est
grande plus lenseignement est sotrique. Dans la division du travail religieux on a la prsence de diffrents
agents :
Une spcialisation par sexe, par ge, par savoirs techniques On a des thologiens, des prtres exorciseurs
etc.
Plus ce corps dagents se dveloppe et plus le message est complexe. Le massage religieux devient
diversifi. Dans une mme religion on a une multiplicit de discours qui sadaptent aux milieux sociaux. La
nature du message religieux sera influence par la division du travail religieux.

La sacr : lopposition entre ceux qui monopolisent les biens religieux et les laques (ignorants et trangers
face au clerg). Cette opposition est le principe de lopposition entre sacr et profane. Le sacr dsigne tout
ceux qui peuvent manipuler lgitimement le sacr = les membres de lglise. Le profane = quand les laques
soccupent de la spcialit de lglise = profanation. Les rites de la magie = une profanation des rites
ecclsiastiques/ Sacr/Profane = Professionnels/Laques.

La religion comme systme symbolique, remplis toujours une double fonction => association/dissociation
(distinction). Cette constitution dun systme symbolique implique forcment lexclusion de ceux qui ny
appartiennent pas. Quand on a une religion on a forcment un systme de croyances qui vont apparaitre
hrtiques. Cette exclusion est juge en fonction des critres de la croyance = profane et profanatrice. Cest
en gnrale vis--vis dune autre religion domine, ou une nouvelle forme de religiosit concurrente. Cela
peut aussi tre une religion ancienne, contemporaine, profanatrice, une forme sectaire etc. En rgle
gnrale quand apparait une nouvelle religion, les mythes anciens deviennent dmoniaques. Lexemple de la
religion grecque de lantiquit => avec les desses fminines qui deviennent plus tard des dmones. Les
anciens mythes sont vous tre profanateurs. IL y a l une opposition entre des corps de spcialistes
diffrents, ceux de la nouvelle religion et ceux de lancienne. Ce sont en quelque sorte de concurrents. On
voit quici BOURDIEU soppose une perspective de lethnologie.
En rgle gnrale, la magie = la religion des groupes sociaux domins. La religion dominante = religion de
la classe dominante. Les autres classes vont forger leur propre religiosit, concurrente. Les luttes sociales
pour le pouvoir ont un cho et structurent dune certaine faon le champ religieux. Toute pratique des classes
domines est voue tre vue comme profanatrice car elle est une menace pour le monopole du sacr.

Comment finit par se constituer un champ religieux relativement autonome.

Chez BOURDIEU, la notion de champ est une ralit qui nait dune tension entre deux lments. La tension
ici Religieux/laque et entre religieux et entre laque. Ce terme de champ n rien avoir avec la spcialit. Il
y a une tension fondatrice. De cette faon BOURDIEU tente de dmontrer ce que veut dire lexistence de la
religion. Il tente de construire la religion comme un objet sociologique. La religion est une instance qui a
une ralit.

Dans son second chapitre : lintrt religieux. Quest-ce qui fait quun laque a besoin du religieux. Le sacr
en soi na aucun sens, mais il est identifiable en termes de socialit. Cette opration = dsubstentialiser la
religion et la socialiser.
Une fonction idologique = une fonction pratique dabsolutisation du relatif ET une fonction politique de
llgitimation de larbitraire. Cette fonction remplie aussi une fonction logique, gnosologique.

BOURDIEU nous parle de la conception de lgitimation de Max WEBER. Tout acteur social inscrit dans
une situation donne a besoin de donner du sens ce quil vit, ce quil est, pour avoir un sentiment de
dignit. = Hypothse Wbrienne = lanimal humain a besoin de sens pour vivre heureux.
Donner du sens = lgitimer la position que lon occupe au moment o on loccupe.
Absolutisation du relatif, que je sois riche ou pauvre na aucun sens = inacceptable la conscience humaine.
La religion vient absolutiser le relatif. La religion donne du sens la vie, a sa place. Il y a une lgitimation
de larbitraire. En donnant du sens on donne un systme de classement qui permet de comprendre le monde.
Cette connaissance repose sur la mconnaissance de lopration qui est un train de se passer ce moment-l.
Un groupe social a besoin de rassembler cette force matrielle (symbolique) pour exister dans la structure
sociale car en soit son existence est arbitraire. En tant consacre, la ralit va changer de nature, elle va
devenir une thique, une morale dans une religion.

La religion convertie en limite de droit les limites conomiques et politiques de faite. Elle va mettre en
uvre cette opration en inculquant un systme de pratiques et de croyances qui reproduit la structure des
rapports conomiques et sociaux. Comment cette opration marche et va inculquer ses croyances ? Elle nest
possible quen produisant de la mconnaissance (des limites de la connaissance quelle rend possible). En
fait, la mconnaissance est le ressort de lefficacit et rend possible une forme de connaissance.
BOURDIEU A un certain moment du temps la lutte des classes ne peut que prendre la forme des guerres
de religions. On est en plein dans les faits de mconnaissance. Lacteur social mconnait en lui la part du
social qui fait son individualit.
Quand on cherche une religion on cherche une vrit, mais on ne voir pas tous les enjeux qui nous
concernent en arrire-plan. La mconnaissance, il ny a que le sociologue qui peut la connaitre. Le point de
vue du recul permet de connaitre la mconnaissance. Cette connaissance sociologie est diffrente de celle de
lacteur. Lacteur a une connaissance qui a son importance et quil faut analyser, mais elle na pas la mme
porte que celle du sociologue.

Lintrt quun groupe ou une classe trouve dans un type dtermin de pratiques ou de croyances religieuses
en fonction du renforcement que le pouvoir de lgitimation de larbitraire peut apporter la force matrielle
et symbolique du groupe. Un groupe de laques attend une justification de son existence dans une position
sociale dtermine. Cela va commander la nature du message religieux.

BOURDIEU : la question de la thodice (justification dun dieu bon malgr la ralit du mal). Pour lui
cest une question de luxe, que ne se posent que des classes privilgies la justification de leur bonne
fortune. Pour lui, toute thodice et une sociodice (une justification sociale).

Teilhard de Chardin : thologien catholique. Il tait aussi un scientifique qui a dvelopp une thologie ou il
mle thologie et scientificit. Il a lide que se mlent tous les tres et la nature = grosse partouse et orgie
version Bacchus ^^

Dans leurs dtailles, ces croyances sont les connaissances du croyant. Dans le regard sociologique cela
permet didentifier le substrat social de la croyance. Nous avons la dynamique du champ religieux = une
sorte de transaction entre lunivers des laques et des spcialistes de la religion.

Le message religieux (son contenu) vient satisfaire lintrt dun groupe de laque et justifier ses
caractristiques.

Nanmoins, une religion dominante ne sert pas seulement les intrts de la classe dominante. Son audience
est plus large. Notamment quand une religion transcende les limites dune socit. Cela est possible car il y a
une circulation du message religieux qui implique chaque fois une rinterprtation de ce message. Il y a un
prisme de compression et une capacit de rinterprtation de la part des spcialistes. Ils doivent radapter le
message selon les milieux qui le reoivent. Parfois, le contenu du message peut sloigner de son contenu
originel.

Cest ce qui ce passe avec lvanglisation de peuples non-europens.

La survie dun message religieux dpend de sa mallabilit. Cest comme a quune religion dominante va
aider perptuer un ordre social ou la perptuit dun groupe. Car en fait, sa capacit implique que lon
reconnaisse la lgitimit de sa domination. Ce principe est au fondement de sa mallabilit.

Weber : A tent de classer les religions en fonction des groupes professionnels qui les ont port :

Hindouisme = magicien
Bouddhisme = moine mendiant
Islam = guerrier conqurant
Christianisme = compagne artisan

Ces groupes taient les porteurs idologiques de lextension du message.

La mconnaissance de lacteur : ces groupes comme porteur dun message religieux, ne maitrisent pas
lopration quils sont en train de raliser. Lintrt politique reste dissimul celui qui le produit. Ils sont
eux-mmes bass sur une mconnaissance.
Cest la source du charisme, lacteur charismatique mconnait totalement la source de son pouvoir. La force
que produit la mconnaissance de lopration qui est en train dtre produite par lacteur social.
Le charisme = idologie professionnelle du prophte. Sa forme = idologie de la mission, de linspiration.
BOURDIEU la conviction du prophte fait descendre du ciel ce quil y projette depuis la terre. Mais il
ne le sait pas. BOURDIEU voque une conception de LEVI-STRAUSS sur le complexe chamanique, qui
permet de comprendre la circulation entre lindividu et le groupe. Cest une circulation quasi magique de
pouvoirs au cours de laquelle le groupe produit et projette le pouvoir symbolique qui sexercera lui. Et au
terme de laquelle ce constitue lexprience du pouvoir prophtique qui fait toute la ralit de ce pouvoir. A
mettre en lien avec le circuit de DURKHEIM = une auto6persuision du groupe, ils nont pas conscience de
la dimension du groupe.



04/01/2012

Il y a une sorte de circulation entre l'exprience de l'individu et l'exprience sociale. Bourdieu explique que
toute foi implique un mensonge soi-mme qui est entretenu par la mauvaise foi. Si tout le monde est partie
prenante du mensonge il n'y a plus de mensonge. On a ici une conception des origines du charisme. L'esprit
du groupe va se dposer sur les individus = puisque tout le monde pense la mme chose personne ne sait ce
qu'il en est. Puisque tout le monde participe de la mme croyance on pense qu'il y a une objectivit de la
mme conscience et par consquent la folie est reconnue comme une promisquit et la foi comme une
croyance connue. Dans ce cercle charismatique, on peroit les vrits de la foi comme des ralits sociales,
des phnomnes naturels, des vidences. Les individus sont dsorients et cherchent une orientation. Ici les
ordres sociaux sont changeants.