SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA N 42/26-X-1996

Medio siglo de servicio

Medio siglo de servicio
Etapa II - Nmero 42
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid
Asesores religiosos: Alfonso Simn Muoz, Manuel M Bru Alonso
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid
Tlfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Redactor Jefe: Jos Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marn Palacios, Jess Colina (Roma)
Produccin: Francisco Flores Domnguez - Secretaria de Direccin: Sonsoles de la Vega
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A. - Depsito legal: M-41.048-1995
A
20-21
11
En este nmero
Sumario
la foto 6
criterios 7
iglesia en madrid
El da a da.
Usted tiene la palabra.
Primer encuentro de Obispos
y Superiores religiosos 10-13
testimonio 14
el da del seor 15
races
Lo que buscis
no es de esta regin 16-17
iglesia en madrid
El Domund
no es slo un domingo 18-19
mundo
Universidad: un lugar
donde amar la verdad 22-23
la vida 24-25
desde la fe
Hemos ledo.
Religin, en la gran pantalla.
Msica: Jos Mara Alccer.
El papel de un catlico
economista 26-31
contraportada 32
3-5, 8-9
IGLESIA EN MADRID
La voz
del arzobispo:
Dignidad
del matrimonio
ESPAA
Vidas humanas
pendientes
de un vaco legal
EN PORTADA
1 de noviembre:
50 aos de la ordenacin
sacerdotal del Papa
C
uando se piensa en Juan
Pablo II y se medita con
un poco de detenimiento
en su vida y su Pontificado, f-
cilmente se llega a la conclusin
de que este hombre estaba hecho
para ser lo que es: un sacerdote
en la plenitud del sacerdocio, a
quien Dios prepar en su provi-
dencia para regir la Iglesia en es-
tos aos tan turbulentos, que es-
tamos viviendo todava despus
del Concilio.
En su juventud tuvo abiertos
varios caminos, por los que hu-
biera podido llegar a alcanzar el
xito que a su condicin huma-
na le era generosamente ofreci-
do. Pero su excelente formacin
catlica en la familia, su noble ge-
nerosidad innata, y el amor a la
Iglesia que aument en l al com-
probar la persecucin de la Polo-
nia mrtir, que luchaba con gran-
deza heroica para no sucumbir a
la tirana marxista, le movieron
a optar por una resolucin deter-
minada: la de hacerse sacerdote
de Cristo.
En los aos que transcurrie-
ron con anterioridad a su orde-
nacin episcopal, puede decirse
que fue ya en pequeo lo que
es hoy: un hombre sereno, equi-
librado, firme en sus conviccio-
nes, ni temeroso ni desafiante,
consciente de lo que tena que de-
fender, empezando por el pueblo
que se le haba encomendado, y
con el pueblo, su fe, sus virtudes
morales en la familia y en la so-
ciedad.
Un da de noviembre de 1963,
en pleno Concilio Vaticano, pu-
de rogar al cardenal Wyszynski
que quisiera explicarme cmo la
Iglesia en Polonia haba logrado
mantener vigorosa y fuerte la fe
catlica, a pesar de tantas difi-
cultades, y me contest y me ex-
plic detalladamente el secreto:
fue el apostolado sobre la fami-
lia, individualmente cuidada, y
gracias a la familia.
Wojtila fue uno de los que ms
se distinguieron en ese campo, y
en el de la atencin a la juventud.
Fue un intelectual tambin, un
profesor de filosofa, pronunci
conferencias en centros acadmi-
cos y culturales, mantuvo rela-
cin que le fue posible con nota-
bles figuras del pensamiento con-
temporneo. Pero las categoras
apostlicas del Sacerdote brotan
de la intimidad del corazn. El
Papa Wojtila, ya en sus aos de
sacerdote y de obispo, como aho-
ra en los de su Pontificado, ha vi-
vido clavado en una cruz, la de
su amor a todos a pesar de tan-
tas miserias y flaquezas, la de su
conciencia de poder llevar el don
de la salvacin a muchos con su
sacrificio personal, la de su fe y
su piedad que tantas veces le han
llevado a postrarse en el pavi-
mento de su capilla y permane-
cer as, con la frente sobre el sue-
lo, en oblacin total de s mismo,
la de la Eucarista a la que ama y
adora con pasin, sobre todo en
la Santa Misa, dentro de la cual,
concentrado en s mismo como
si no viviera ya ms que para el
sacrificio, se deja llevar como otro
Cristo por la voluntad del Padre,
para aceptar tambin volunta-
riamente su pasin de cada da,
recorriendo el mundo fsicamen-
te si puede, o dejando que lle-
guen a todas partes los latidos de
su corazn sacerdotal, que quie-
re abarcar a todos.
+ Marcelo Gonzlez Martn
Cardenal arzobispo emrito de Toledo
/3 en portada N 42/26-X-1996
EL PRXIMO 1 DE NOVIEMBRE, SE CUMPLEN 50 AOS DE LA ORDENACIN SACERDOTAL DEL PAPA
Sacerdote siempre
Juan Pablo II es un hombre sereno, equilibrado, firme en sus convicciones, ni temeroso ni desafiante.
R
oma est en ebullicin. La
operacin de apendicitis a
la que se someti el Pont-
fice parece slo un recuerdo. El
Vaticano est tirando la casa por la
ventana para preparar una fiesta
muy particular: los cincuenta
aos de sacerdocio de Karol
Wojtyla. En efecto, el 1 de no-
viembre de hace cincuenta aos
aquel joven seminarista polaco
reciba el Orden sacerdotal. La
fiesta que se celebrar entre el 7 y
el 10 de noviembre no ser slo
la fiesta de Karol Wojtyla: ser la
celebracin de las bodas de oro
sacerdotales de todos los prro-
cos, obispos, cardenales y reli-
giosos que fueron ordenados en
1946. Segn un clculo aproxi-
mado de la Congregacin para el
Clero, los sacerdotes ordenados
en aquel ao que todava viven
deben ser unos siete mil. Todos
han sido invitados a venir a Ro-
ma para concelebrar con el Papa.
mil quinientos sacerdotes ya han
confirmado su presencia. Sin em-
bargo, al cierre de esta edicin de
Alfa y Omega, la oficina de la Ope-
ra Roma Pellegrinaggi que recibe
las reservas era un volcn en
erupcin: telfonos alocados,
gente que va y viene... Como su-
cede en este tipo de reuniones, si-
guen llegando a ltima hora con-
firmaciones, as que podran ser
unos dos mil. Entre ellos se en-
cuentran cinco cardenales y
ochenta y seis obispos.
Vendr tambin el nico com-
paero de seminario del Papa
que se orden con l en aquel
ao. El cardenal de Cracovia qui-
so adelantar un ao la ordena-
cin de sus dos valiosos semina-
ristas para que fueran cuanto an-
tes a estudiar a Roma.
Monseor Crescenzio Sepe,
secretario de la Congregacin pa-
ra el Clero y encargado de las ce-
lebraciones, ha explicado as el
sentido de la fiesta: La celebracin
quere ser una fiesta de agradeci-
miento. Se trata de un evento parti-
cular para la vida del Papa y de mi-
les de sacerdotes, que aunque ya lo
han celebrado en sus dicesis y pa-
rroquias, desean ahora dar gracias a
Dios juntos por este don.
Jess Colina
4/ en portada N 42/26-X-1996
Cincuenta aos de fidelidad
Entre el 7 y el 10 de noviembre se reunirn en Roma unos dos mil sacerdotes, procedentes de todo el mundo,
ordenados hace 50 aos
N
o hubo un hecho concreto que moviera a
Karol Wojtyla a ser sacerdote. La llamada
lleg gradualmente, estableciendo un clima
de fe y de deseo que le llev a dejar el teatro e
ir al seminario, con el fin de seguir el camino
que lo conducira a ser sacerdote y, posterior-
mente, al pontificado. Aquel camino recto co-
menz de manera irreversible para Wojtyla el 1
de noviembre de 1946, cuando fue ordenado
sacerdote y celebr su primera misa.
Juan Pablo II ha recordado en varias ocasio-
nes aquel da. En un discurso pronunciado el 21
de abril de 1993 dice: Ante los ojos de mi alma
sigue siempre presente el lugar, la cripta bajo la
catedral de Wawel, en Cracovia. La catedral es-
t profundamente penetrada de la presencia y
del testimonio de los grandes hombres de la his-
toria polaca, como en la baslica de San Pedro se
siente de modo significativo la fascinacin espi-
ritual que irradian las tumbas de los Papas. Ese
da, el da de la primera santa Misa, dura siempre.
Y no slo en la memoria: se perpeta en la Eu-
carista de Cristo, que es la misma ayer, hoy y
siempre. Se prolonga en el ministerio sacerdotal,
como fundamento de la vocacin de todo obispo
y, en especial, del obispo de Roma.
LA PRIMERA MISA
L
a fiesta del sacerdocio que
se celebrar en estos pr-
ximos das en Roma trans-
mitir un mensaje elocuente
y silencioso al mundo ente-
ro. Cada vez que los peridi-
cos sacan el escndalo de
un cura u obispo que no ha
sido fiel a su promesa de cas-
tidad se monta un revuelo de
psiclogos y creadores de
opinin muchos de ellos sin
vela en el entierro que apro-
vechan la ocasin para po-
ner en tela de juicio el celi-
bato sacerdotal. De aqu y de
all surgen voces que piden
el matrimonio para los curas.
Roma hospedar a miles de
sacerdotes que durante cin-
cuenta aos se han mante-
nido fieles a su vocacin. Ha-
br habido tentaciones, mo-
mentos de indecisin, y quiz
incluso alguna cada. Pero
ah estn, con su presencia
silenciosa, viviendo la fideli-
dad en una sociedad que en
algunos casos registra un n-
dice de divorcios cercano al
50%. Pero, como siempre,
slo hace ruido el que can-
ta fuera de coro.
CLIBES
EN UNA
SOCIEDAD
OBSESIONADA
POR EL SEXO
En la colina de las cruces. Lituania 1993
E
ra la fiesta de Todos los Santos, y el ar-
zobispo de Cracovia tena prisa. Que-
ra que aquel joven seminarista fuera lo
antes posible a Roma para completar sus es-
tudios. Polonia apenas haba salido de la II
Guerra Mundial y ya se perfilaba en el hori-
zonte la amenaza, despus de la nazi, de una
ocupacin sovitica. La Iglesia tena necesidad
de nuevas energas, y sobre todo de sacerdo-
tes bien preparados, valientes, dispuestos a
afrontar nuevos desafos. Karol Wojtyla fue
ordenado sacerdote el 1 de noviembre de
1946. Tena 25 aos. Postrado en la capilla del
arzobispado, sinti una gran emocin al oir a
la asamblea entonar el Veni Creator, y sentir
cmo las manos de monseor Sapieha se po-
saban sobre su cabeza. Al da siguiente celebr
su primera Misa en la catedral de Wawel, san-
tuario de la historia nacional polaca, y eli-
gi adrede la cripta de san Leonardo, donde
estn los sarcfagos de los reyes y reinas y
tambin de grandes hroes como Kocciusz-
ko o Poniatowski.
Wojtyla tena un concepto heroico de la
misin que haba emprendido. En el libro
Cruzando el umbral de la esperanza, ha recor-
dado con tono apasionado la insurreccin
de Varsovia de 1944, y el impulso desespe-
rado de los jvenes polacos que haban sa-
crificado su vida por la libertad de la patria.
Yo tambin pertenezco a esa generacin y pienso
que el herosmo de mis coetneos me ha ayudado a
definir mi vocacin personal. Es decir, su voca-
cin de hombre, de sacerdote, ms tarde de
obispo y, al fin, de pastor de la Iglesia uni-
versal.
No se puede comprender hasta el fondo a
este Papa y, con mayor razn, este pontificado,
si no se conocen las races de su itinerario es-
piritual. Una vocacin tarda, aparentemente.
Pero que estaba presente en la conciencia de
Karol desde nio, an de manera confusa, y
quizs contradictoria; y que slo necesit de
tiempo para madurar, para brotar definitiva-
mente. Como un hecho interior ha confesa-
do de una transparencia indiscutible y absoluta.
Al inicio, su familia tuvo un papel deter-
minante, y en particular su padre despus de
que Karol perdiese a su madre a los nueve
aos. Luego, fue la influencia de la religiosi-
dad mariana, de que estaba embebida Polo-
nia, y ms tarde, la de guas espirituales como
don Kazimierz Figlewicz, su confesor y pri-
mer modelo de sacerdote no clerical. O como
Jan Tyranowski, un sastre que se ocupaba del
apostolado de los jvenes en una parroquia, y
que le abri a las riquezas de la oracin con-
templativa.
Mi generacin ha dicho el Papa ha es-
tado marcada por el miedo a los bombardeos, a las
deportaciones, a las represalias. Y, con la guerra,
la experiencia directa del nazismo, de su loca
ideologa, mientras a pocos kilmetros de
Cracovia se consumaba el genocidio del pue-
blo judo. Aos despus Wojtyla conocer el
totalitarismo de signo contrario, el marxista.
Polonia, despus de haber mandado a sus hi-
jos a combatir por la libertad de Europa, se
ver depredada de su soberana.
Atravs de estas experiencias madur la
vocacin sacerdotal de Karol Wojtyla y su
atencin al misterio del hombre, a su digni-
dad de persona en posesin de derechos ina-
lienables. Una pasin por el hombre de la que
despus, elevado a la ctedra de Pedro, brot
su primera encclica, la Redemptor hominis, an-
ticipando el motivo central de su pontificado.
Han pasado cincuenta aos desde aquel
1 de noviembre de 1946, desde el da de su
ordenacin como sacerdote. Juan Pablo II fes-
teja sus Bodas de Oro despus de haber sali-
do de otra de las dursimas pruebas que ha
tenido que soportar desde el atentado. Cierto:
hoy no es ya el Globetrotter de Dios, como es-
cribieron los peridicos con demasido triun-
falismo. Hoy es un Papa envejecido, que ha-
ce esfuerzos para realizar los gestos de antes,
y a cada paso parece caminar a remolque de
su sufrimiento. Pero a su fragilidad exterior
hace como de contrapeso el crecimiento de
su riqueza interior, de su dimensin mstica.
Karol Wojtyla se conserva joven, profun-
damente joven. En el corazn. En la fe. En el
testimonio evanglico. Lo ms importante para
m ha repetido muchas veces es el hecho de
ser sacerdote, poder celebrar todos los das la Eu-
carista, poder renovar el sacrificio de Cristo, ofre-
ciendo, a travs de l, cada cosa al Padre, al mun-
do, a la humanidad, a m mismo. As, con esta
constante disponibilidad a dar el alma, co-
mo se lee en el Evangelio, Juan Pablo II est
guiando a la Iglesia hacia el Jubileo del ao
2000. Y est ayudando a la humanidad a re-
encontrar dentro de s las razones de la espe-
ranza.
Gian Franco Svidercoschi
/5 en portada N 42/26-X-1996
Bodas de oro de Karol Wojtyla
1 de noviembre de 1946, da de su ordenacin sacerdotal

ATRAVS DE LAS DURAS EXPERIENCIAS

DE SU NIEZ Y SU JUVENTUD MADUR
LA VOCACIN SACERDOTAL DE KAROL
WOJTYLAY SU PASIN POR EL HOMBRE

Hace cuarenta aos

Budapest, ltimos das de octubre y primeros de noviembre de 1956: los tanques rusos invaden Hungra. La reaccin de los patriotas
hngaros impresiona al mundo: las estatuas de Stalin son derribadas y machacadas a golpes, con furor; sus retratos, quemados en la
plaza pblica; en los caones de los tanques invasores se cuelgan carteles: No asesinis a los hngaros; los sospechosos de
pertenecer a la polica secreta son ejecutados en la calle... todo el horror de la violencia que siempre desata la violencia.
Hoy, cuarenta aos ms tarde, los hijos y nietos de aquellos hngaros apenas si lo recuerdan y, en las Universidades occidentales,
a las conferencias que dan quienes lo vivieron slo acuden personas mayores. Los jvenes no quieren enterarse de que entonces
comenz la cada del Muro, del comunismo. La Historia siempre ensea a quien quiere aprender. Toda invasin,
sea del tipo que sea, es injusta, y ya es sabido que quienes desprecian el pasado corren el riesgo de repetirlo
6/ la foto N 42/26-X-1996
M
irad a vuestro alrede-
dor! No os el inmen-
so clamor de tantos
hombres y mujeres, de todas las
condiciones, de todas las razas,
de todas las edades que, hoy
ms que nunca, parecen decir-
nos, aunque no formulen expl-
citamente este deseo: Queremos
ver a Jess?
Podramos traer a esta pgi-
na cientos de textos, tan suges-
tivos e interpeladores como s-
te, que a lo largo de los aos han
salido de los labios o de la plu-
ma del Papa Juan Pablo II; pe-
ro, al celebrar, gracias a Dios, los
cincuenta aos de sacerdocio de
Karol Wojtyla, este texto parece
especialmente expresivo y es-
clarecedor: esos hombres y esas
mujeres que desean conocer a
Jess son la razn de ser, de vi-
vir, de rezar, de sufrir de este
hombre de Dios, providencial
para la Iglesia de nuestro tiem-
po.
Uno de los ltimos libros que
acaban de salir sobre su figura
lo presenta, a modo de reclamo
publicitario, como el protago-
nista ms conocido y menos
comprendido de nuestra po-
ca. Como frase publicitaria, no
est mal, pero si es cierto que
afortunadamente son muchsi-
mos y cada vez ms los se-
res humanos que comprenden
a Juan Pablo II, lo penoso es que
esos mismos libros que parecen
lamentar la incomprensin que
l sufre contribuyan en sus p-
ginas a hacerlo todava ms in-
comprendido.
Un solo hilo conductor, una
sola fe, una sola esperanza han
movido y siguen moviendo to-
do el prodigioso engranaje in-
terior del alma sacerdotal de Ka-
rol Wojtyla, desde aquel 1 de no-
viembre, fiesta de Todos los
Santos, en que recibi el orden
sacerdotal, en la colina craco-
viana de Wawel, hasta el Ange-
lus de ayer mismo desde la ven-
tana de su apartamento priva-
do en el que se recupera de su
ltima intervencin quirrgica:
la entrega de su vida a los hom-
bres, pero no en abstracto, sino a
cada hombre y mujer y
nio y anciano que tie-
ne a su lado.
Destaca y sobresale
entre los grandes de la
tierra, pero con quien
ms a gusto est es con
los pequeos, con la
gente de la calle, con los
enfermos. Porque no es
de derechas ni de iz-
quierdas, sino de por
encima, supera cual-
quier divisin poltica,
y es capaz de hablar co-
mo nadie a lo ms pro-
fundo del corazn de
los hombres y de las
mujeres de nuestro
tiempo, y de ofrecerles,
sin adulacin alguna,
un mensaje de verda-
dera libertad, diferente,
cuando no contrario, a
los compromisos y
componendas al uso y
a lo que hoy se entien-
de como valores.
En esta hora difcil
de la historia del mun-
do, a punto de doblar la
esquina del tercer mile-
nio del cristianismo, son insus-
tituibles la brjula y el magiste-
rio de este viejo y querido sa-
cerdote de Jesucristo que,
aunque con paso cansado ya, si-
gue caminando por las rutas del
mundo para regalar a quien
quiera recibirla la Palabra de la
ms preciosa esperanza, en-
vuelta en impresionante ternu-
ra cuando en especial la ofrece,
gratis y a raudales, a los que ma-
ravillosamente llama los heri-
dos de la vida. No es fcil en-
tender mejor lo que es ser sa-
cerdote.
/7 criterios N 42/26-X-1996
Para los heridos de la vida

A
El Santo Padre gua a millo-
nes de catlicos de todo el
mundo. Pero Juan Pablo II ha
sabido ganarse, adems, el res-
peto y el reconocimiento de mi-
llones de personas que han vis-
to en l no slo al gua espiri-
tual de los catlicos, sino a un
lder profundamente humano,
la ms alta instancia moral de
la Humanidad actual, que ha
sabido apostar y levantar su
voz clara y firme en defensa del
hombre, sea cual sea su condi-
cin social, econmica o pol-
tica. Bien seal al inicio de su
pontificado que el hombre es
el camino de la Iglesia. Quie-
nes buscan servir al hombre en
su integridad han sabido ver
en sus palabras y actos un cla-
ro punto de referencia. De ello
son testimonio las declaracio-
nes que recogemos en estas p-
ginas.
JUAN CARLOS I
El mundo entero sabe que
cuenta con Vuestra atencin y
Vuestro amor, porque habis con-
sagrado Vuestra Vida a su servi-
cio. Esto es lo que hace que Vues-
tra presencia sea deseada en to-
das partes, que vaya sembrando
esperanzas, ansias de que se apa-
gue el odio y nazca la voluntad
de un fraterno modo de vivir.
LECH WALESA
En el Pontfice, yo he encon-
trado al hombre de la confianza,
al hombre cuya certeza de la exis-
tencia de la gracia divina se trans-
mite enseguida a los dems. Toda
su figura, sus gestos, el modo
mismo con que se inclina, expre-
san confianza. Esta confianza se
trasluce incluso en la manera de
moverse, como si abrazara, ca-
minando, a toda la Tierra.
SHUSAKU ENDO
La personalidad de este hom-
bre de Dios, unida a su bondad, a
su carisma, a su sonrisa, han con-
quistado incluso a los no creyen-
tes. He odo a un joven japons
susurrar acerca de l: Qu gran
hombre!
MIJAIL GORBACHOV
Hoy podemos decir que to-
do lo que ha ocurrido en Europa
Oriental no habra sucedido sin
la presencia de este Papa. Hoy,
que en la historia de Europa ha
habido un viraje profundsimo,
Juan Pablo II ha jugado y juega
en ello un papel decisivo. Nos
encontramos en un momento
muy delicado de transicin, en el
que el hombre, la persona, tiene y
debe tener un peso verdadera-
mente determinante. Y todo
aquello que sirva para reforzar la
conciencia del hombre, su esp-
ritu, es hoy ms importante que
nunca.
JULIN MARAS
Lo primero que hay que de-
cir de Juan Pablo II, es que es la fi-
gura pblica ms importante del
mundo desde 1978. Su figura per-
tenece al futuro, significa el co-
mienzo de una nueva poca.
HELMUT KHOL
El Papa Juan Pablo II ha des-
pertado la conciencia del mun-
do. Abogado de los pobres, de los
oprimidos y de los desheredados,
lucha con toda su autoridad mo-
ral contra la indiferencia y el des-
potismo, y en favor del respeto a
la dignidad humana. Siempre se-
guro de sus certezas, proclama y
practica la tolerancia que tiene su
fuente y su raz en la autntica li-
bertad del hombre, y no la tole-
rancia que parte de la base de que
todo es relativo.
GEORGE BUSH
Juan Pablo II es un Papa que
no ha decepcionado las mltiples
esperanzas que los hombres de
nuestro tiempo han puesto en l.
Cuando ests en su presencia di-
ces para tus adentros: He aqu
un gran hombre, un verdadero
lder. Es un hombre de libertad,
de fe, que sufre siempre que la
Iglesia, o el hombre, es oprimi-
do. Ocupar, con todo derecho,
un puesto de privilegio en la his-
toria de nuestro tiempo. Yo no
soy catlico, pero siento hacia l
un profundsimo respeto y un
sincero afecto.
8/ en portada N 42/26-X-1996
RECONOCIMIENTO UNNIME SOBRE JUAN PABLO II
La figura pblica ms
importante del mundo
Que Dios bendiga a la familia real, a las autoridades todas y al querido pueblo espaol.
Juan Pablo II, en su primer viaje a Espaa (2-XI-1982)
JUAN VELARDE FUERTES
Juan Pablo II ha convertido
la doctrina social de la Iglesia en
una de las pocas teoras capaces
de servir hoy para orientar un
programa solvente de poltica
econmica. La obra de este Papa
ofrece, pues, al economista lo que
puede ser calificado como una fi-
na y sugestiva construccin inte-
lectual que encaja, a la perfeccin,
en lo que hoy conoce la ciencia
econmica.
JAVIER PREZ DE CULLAR
No puedo menos de elogiar
el inters, constantemente de-
mostrado, y la preocupacin que
el Santo Padre siente por las di-
ficultades de los pases del Ter-
cer Mundo. Unir la paz y el de-
sarrollo me parece, realmente, la
gran aportacin y el gran mensa-
je del Papa Juan Pablo II y de la
Iglesia catlica en este siglo.
CARDENAL JOSEPH RATZINGER
El Papa viaja incansable-
mente por todo el mundo, sin te-
mor al cansancio; se entrega, sin
reservas, para franquear las puer-
tas a Cristo y abatir las barreras
de las que se rodea el hombre.
Juan Pablo II se acerca a los po-
derosos y a los desheredados, a
los ricos y a los pobres, en lugares
lejanos o en grandes plazas, siem-
pre para llevar a Cristo en medio
del mundo.
GUSTAVO VILLAPALOS
Si alguna caracterstica pue-
de definir de manera global los
aos de pontificado de Juan Pa-
blo II al frente de la Iglesia cat-
lica, sta no es otra que su pro-
fundo sentido humanitario, su
preocupacin por devolver al
hombre toda su dignidad.
MIGUEL INDURIN
En el momento de acercar-
nos al Papa, poco a poco senti-
mos la irradiacin personal de su
santidad, de su humildad, y de
otras sensaciones difciles de ex-
plicar, pero que me hacan ver
que era un hombre diferente a los
dems de los que yo hasta en-
tonces haba conocido.
CARDENAL JEAN MARIE LUSTIGER
El coraje del Papa cuando ha-
bla a los jvenes consiste en ex-
presarles lo que la sociedad en su
conjunto no les exige, es decir , el
compromiso con la historia y la
grandeza de su destino en Cris-
to.
FERNANDO LZARO CARRETER
Considero a Juan Pablo II
una figura fundamental en la
historia del Papado. Le ha toca-
do gobernar a la Iglesia en aos
de graves conmociones polticas
y de prdida de la fe y de la mo-
ral tradicionales, y lo est ha-
ciendo de modo irreprochable
dentro de los supuestos del ca-
tolicismo.
CORAZN AQUINO
Juan Pablo II nos dice que la
dignidad de la mujer se mide en
relacin con el amor. Esto es ver-
dad, no slo en el matrimonio, si-
no en el conjunto de las relacio-
nes interpersonales, que de modo
inverso estructuran la conviven-
cia y la cooperacin entre las per-
sonas.
/9 en portada N 42/26-X-1996
S
i para todo sacerdote la celebracin de
sus Bodas de Oro es motivo de un go-
zo grande y de una inmensa accin de gra-
cias al Seor, para Juan Pablo II, sin duda,
no lo es menos, pero concita de manera
especial el gozo y la gratitud de toda la Igle-
sia. Cuando lleg a Santiago de Compos-
tela para celebrar la IV Jornada Mundial de
la Juventud, el ao 1989, mientras delante
del Prtico de la Gloria diseaba, en trazos
teolgicos, firmes y bellos, la figura del pe-
regrino jacobeo segn el modelo del hom-
bre que busca y sigue a Cristo en la Igle-
sia, hasta dar la vida por l y por la evan-
gelizacin del mundo entero, yo lo estaba
viendo plenamente reflejado en l, autnti-
co sacerdote de Jesucristo.
En Juan Pablo II es muy fcil, efectiva-
mente, descubrir al sacerdote, al otro Cris-
to, identificado con l a partir de su llama-
da: Llam a los doce nos dice el evangelio
de Marcos para que estuvieran con l y
para enviarlos a predicar. No otra cosa ha
hecho a lo largo de su vida Karol Wojtyla:
ser Cristo vivo, que no cesa de anunciar el
Evangelio a todas las gentes, gastando y
desgastando hasta la ltima gota de su vida.
La grandeza del Papa no se define por las
posibilidades de poder e in-
fluencia humanos, ni por los
honores que acostumbra a
tributar el mundo; se define
ante todo por su ser sacer-
dotal. l lo ha repetido una y
otra vez: Mi gozo ms
grande es ser sacerdote de
Jesucristo. Es el gozo que
hoy todos compartimos.
Al cumplir sus cincuenta
aos de sacerdocio, quiero
expresarle mi felicitacin, en
nombre de toda la Iglesia en
Madrid, junto con las ora-
ciones de todos para que
Dios le bendiga y le proteja para el bien de
la Iglesia y de los hombres en el umbral de
la esperanza del ao 2000.
+ Antonio M Rouco Varela
Arzobispo de Madrid
UN GOZO GRANDE Y COMPARTIDO
El Papa, con el matrimonio Indurin
10/ iglesia en madrid N 42/26-X-1996
El da a da
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97).
Una casa
para los pobres
D
on Enrique Gonzlez,
director espiritual del
seminario de Madrid y pro-
motor de la Casa para los
pobres de la calle Mayor
n 83, que ser inaugura-
da proximamente, se ha
reunido con ms de 60 j-
venes a quienes les pre-
sent las ideas fundamen-
tales de esta iniciativa so-
cial, con el propsito de
convocar a posibles volun-
tarios que puedan atender
la Casa en tres turnos dia-
rios: Acogida, de 21 a 23
horas; Atencin, de 23 a 7
horas; y Desayuno y Lim-
pieza, de 7 a 10 horas. Los
interesados en este voluntariado pueden contactar con don
Javier Martnez, telf: 365 24 37.
Una de las novedades de la Casa para los pobres consiste
en que no hay lmite de hora de entrada, no hay cuestionarios
previos, y no se va a dar una ayuda condicionada a su voluntad
de cambiar. En la Casa para los pobres se espera que su vo-
luntad de cambio brote de la experiencia de un amor incondi-
cionalmente ofrecido, porque el amor ha de ser siempre gratuito,
sin pretensiones. La nica exigencia ser la de respetar la paz
de esa casa. La imagen de Cristo que aqu pueden ver los lec-
tores, escogida por el gesto de su mano tendida, es la que pre-
sidir la capilla de la Casa para los pobres.
Encuentro diocesano de catequistas
E
n la maana de hoy, tiene lugar el encuentro anual del ar-
zobispo de Madrid con todos los catequistas de la dicesis,
en la Parroquia Nuestra Seora de Guadalupe (calle Puerto Ri-
co,1) de 10 a 13 horas. En este encuentro, monseor Rouco
realizar el envo de los catequistas como piedras vivas de la
edificacin de la Iglesia madrilea, segn el Plan Diocesano de
Pastoral.
Congreso sobre Educacin en Valores
El Consejo General de la
Educacin Catlica celebra-
r los das 8, 9 y 10 de no-
viembre, en el Palacio de
Congresos de Madrid, el
Congreso sobre Educacin
en Valores, cuyo objetivo
es ayudar a los destinatarios
(profesores, padres, directi-
vos, titulares de centros edu-
cativos) a plantear la Edu-
cacin en valores dentro de
la educacin integral del
alumno para analizar crti-
camente algunas tendencias
generalizadas en nuestros
ambientes subjetivismo,
relativismo, escepticismo
moral y ayudar a evitar
otros comoportamientos que
impiden la convivencia y la
construccin comn de la
sociedad civil.
El arzobispo, con los sacerdotes
E
n los diversos encuentros que el seor arzobispo est te-
niendo con los sacerdotes de Madrid por Vicaras, les est
presentando las lneas de actuacin del Plan Pastoral, res-
ponsabilizando a todos los pastores del impulso y revitaliza-
cin evangelizadora de Madrid. En estos encuentros tambin es-
t informando ampliamente de la reorganizacin de la Curia y
de las instituciones diocesanas.
Homenaje al padre Higuera
E
l pasado mircoles 16 de octubre, la Real Academia de Doc-
tores celebr una solemne sesin como homenaje y recuerdo
del acadmico padre Gonzalo Higuera S.J., fallecido el pasado
ao. El cardenal arzobispo emrito de Madrid don ngel Suqua,
que tuvo a su cargo el discurso de esta sesin, ponder las cua-
lidades de equilibrio y sabidura del padre Higuera, que durante 32
aos fue profesor de Teologa moral en la Universidad Pontificia
Comillas y en el Centro San Dmaso, y que desde los difciles
aos del postconcilio orient a tantos alumnos, sacerdotes y pro-
fesionales en la doctrina moral, sobre todo en los campos de la se-
xualidad y de la economa.
E
l matrimonio trae su origen ciertamente en la realidad concreta
del compromiso ntimo y personal del hombre y de la mujer,
pero constituye, tambin, un relevante hecho social: no slo
afecta a los dos cnyuges, a sus familias, a un crculo, ms o menos
complejo y variopinto, de amigos, ambientes, colegas, etc., sino a la so-
ciedad entera y a la Iglesia. Ha sido siempre objeto de regulacin por
las costumbres y las leyes de los pueblos y forma parte irrenunciable
de la doctrina moral y sacramental de la Iglesia. Es ms, se puede ha-
blar en expresin muy cara a Juan Pablo II del Evangelio del ma-
trimonio y de la familia, que la Iglesia ha de anunciar y ensear, ac-
tualizndolo una y otra vez. Renovar este anuncio compete de modo
singular a los Pastores, sobre todo cuando circunstancias extraordi-
narias pueden perturbar o confundir gravemente la recepcin y com-
prensin de la verdad
de su contenido por
parte de los fieles.
Porque sta pudiera
ser la situacin en la
que se encuentren es-
tos das muchos cris-
tianos en nuestra co-
munidad diocesana
de Madrid, nos pro-
ponemos renovarlo
este domingo, en vs-
peras del jubileo sa-
cerdotal del Santo Pa-
dre, a quien felicita-
mos de corazn y
encomendamos a
Nuestra Seora de La
Almudena con todo
cario y fervor de los
hijos.
El matrimonio co-
mo ntima comunidad
de vida y amor conyu-
gal ha sido instituido
por Dios, que lo ha provisto de leyes propias. Su unidad, estabilidad
y apertura al don de la vida a los hijos son cualidades que res-
ponden a la misma naturaleza del hombre, estn estrechamente vin-
culadas al bien de la persona humana, y de su aceptacin por el con-
sentimiento irrevocable de los cnyuges depende intrnsecamente la
prosperidad y an la posibilidad misma de la familia. No estn por tan-
to a disposicin del hombre, sujetas al albedro humano, sino que son
queridas y exigidas por la Ley de Dios. Al respeto personal y social de
la dignidad del matrimonio y de la familia, como institucin estable por
ordenacin divina est ligado de forma decisiva el bien de las perso-
nas y el bien comn: el futuro de la sociedad. La experiencia histri-
ca, una especie de instinto de conservacin colectiva y la intuicin
moral han enseado incluso a los Estados modernos y democrticos
a incluir en su ordenamiento constitucional una clusula de proteccin
del matrimonio y de la familia. La Constitucin Espaola vigente de
1978, en su Art. 39, asegura explcitamente la proteccin social, eco-
nmica y jurdica de los poderes pblicos a la familia.
Pero el matrimonio de los cristianos interesa de modo excepcio-
nal a la Iglesia. Elevado por Jesucristo a la dignidad de Sacramento, se
encuentra tan estre- chamente unido a su misma realidad de Misterio
y Signo eficaz de Salvacin que se puede considerar, en cuanto origen
y ncleo de la familia cristiana, como verdadera Iglesia domstica. S-
lo la muerte puede disolver el vnculo del matrimonio cannico, v-
lidamente contrado y consumado. Si alguno de los contrayentes re-
curre al divorcio civil para contraer nuevas nupcias se aleja de la co-
munin de la Iglesia y sita su vida en permanente contradiccin con
la Ley de Dios.
Todo divorcio causa a la Iglesia un profundo dolor. La duelen an-
tes que nada el cnyuge casi siempre la esposa y los hijos que han
sido abandonados. Son las primeras vctimas, de las que quisiera es-
tar muy cerca y atender como una madre. Pero la duele tambin la
suerte de los que se han unido en nuevo matrimonio civil, construido
sobre base cristianamente tan problemtica. Apelar al derecho a la fe-
licidad personal como justificante de la ruptura del matrimonio, sellado
ante Dios y su Iglesia,
no puede resultar ni
ms ajeno, ni estar
ms reido con la ver-
dadera naturaleza del
amor, cuya fuente y
medida ltima es el
amor de Cristo a los
suyos: a todo hombre.
Y le duele adems el
comportamiento de
aquellos hijos suyos
que con sus palabras
y sus gestos propician,
aprueban y aplauden,
incluso pblicamente,
la conducta de los
cristianos que proce-
den as, rompiendo ci-
vilmente su matrimo-
nio.
Tocamos aqu un as-
pecto de mxima ac-
tualidad en la vida
pastoral de la Iglesia
y de la sociedad espaola: el de la presencia y comportamiento de los
catlicos en la vida pblica. Los obispos espaoles, hacindose eco
de las enseanzas del Santo Padre en su primer viaje apostlico a Es-
paa en 1982, en el documento de la Comisin Permanente de la Con-
ferencia Episcopal Espaola de 1986 Los Catlicos en la Vida pblica,
exponan los criterios que deban guiar e impulsar a los fieles laicos a
actuar en todos los mbitos de la vida pblica, incluido el poltico,
con conciencia de su identidad y con sentido de su responsabilidad
apostlica y evangelizadora, animndoles a comportarse como tes-
tigos de su Fe. No habra que esperar de los catlicos un testimonio
pblico inequvoco de esta fe precisamente en aquellos de sus con-
tenidos relacionados con los valores cristianos del matrimonio y de la
familia? La aceptacin cordial, convencida, del marco democrtico y
polticamente pluralista de la Constitucin, el principio del respeto
generoso de las personas, la mejor concepcin de la tolerancia social
y poltica, deberan de llevarnos, antes que a la inhibicin en estos
campos donde tanto se juega el destino del hombre y el futuro de Es-
paa y de Europa, a una clara y valiente lnea de conducta, digna de
un cristiano.
+ Antonio M Rouco Varela
/11 iglesia en madrid N 42/26-X-1996
LA VOZ DEL ARZOBISPO
Dignidad del matrimonio
Un bien imprescindible para la sociedad y para la Iglesia: as define el matrimonio el arzobispo de Madrid
en la siguiente exhortacin pastoral:
12/ usted tiene la palabra N 42/26-X-1996
Como el Papa
Q
uiero unirme a todos los millares de ca-
tlicos de buena voluntad para dejar de
lado esa malvada propaganda de desprestigio
y calumnia contra nuestro Santo Padre.
Sin duda que Dios le ha concedido, a nivel
humano, dones extraordinarios por lo que se
refiere a la penetracin de su inteligencia, a
la solidez de su memoria, a la fuerza y cons-
tancia de su voluntad, a la rectitud de su con-
ciencia, a las dotes de gobierno, al equilibrio
de su carcter, incluso a su misma fortaleza
y reciedumbre fsica. Todo este conjunto de
talentos naturales recibidos de Dios le pre-
paraba para la gran misin de conducir a la
Iglesia hacia el gran Jubileo del ao 2000.
Hoy ms que nunca, hacen falta hombres
y mujeres que, como el Papa, seamos testigos
intrpidos de nuestra fe, que difundamos por
doquier nuestra adhesin a Jesucristo con va-
lenta e incluso hasta el herosmo.
Luis Ignacio Nez iguez (Sacerdote)

Karol, 50 aos de sacerdocio

A
sus 21 aos Karol estaba slo. Haban
muerto ya sus padres y hermanos. Su vi-
da ha sido muy intensa: ha trabajado en f-
bricas, canteras, ha estudiado intensamente,
ha sido actor y gran deportista. Decide hacer-
se sacerdote y acude a un seminario clandes-
tino. La Gestapo impona pena de muerte o
prisin a los estudiantes de teologa en Polo-
nia que fueran descubiertos. El 1 de noviembre
de 1946 Karol Wojtyla se hace sacerdote.
Cuando Karol se convierte en Juan Pablo II
el dolor mezclado con la alegra aumenta:
atentados, operaciones, duros trabajos y, sobre
todo, incomprensiones y calumnias en las que
no se puede creer pues el Papa, como lo con-
firma la experiencia, ayuda al progreso tanto
cuando habla de tica como cuando est con
los pobres en una favela, acompaa a enfer-
mos, lucha por la paz o defiende los derechos
de los trabajadores.
Por eso, surge en tantos, catlicos o no, la
alegra por su restablecimiento y el deseo de
que pueda seguir infundiendo esperanza en
el mundo.
Fernando Sivit Gan

Internet catlica
Hola Alfa y Omega!
E
nhorabuena por el reportaje sobre Inter-
net al servicio del hombre. Yo soy una
convencida de esto y depende de nosotros
que as lo hagamos. Yo estoy conectada a la
red a travs de Compuserve: Este servidor tie-
ne cientos de foros de todo lo inimaginable y
entre ellos algunos sobre la espiritualidad
de la persona. Son foros con bibliotecas y de-
bates sobre muchos temas y los que uno
quiera aadir y tienen acceso slo los miem-
bros de este servidor y gratis. El foro catli-
co es muy completo y muy serio; actual-
mente est empezando su seccin en espaol
y sera una buena idea colaborar con ellos,
ahora lo llevan desde Venezuela y Miami.
Les doy un Email de contacto con Customer
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serve.com
M Teresa Canelas

Atencin a la familia
U
n grupo de familias catlicas que veni-
mos reunindonos desde hace un par
de aos, con el fin de profundizar en las en-
seanzas de la Iglesia sobre la familia, he-
mos organizado un encuentro de familias
del 19 al 24 de agosto en Onda (Castelln)
en torno al tema Identidad y Misin de la
Familia Cristiana.
Tras el Encuentro los asistentes queda-
mos maravillados de la riqueza de la familia
cristiana al hilo de las enseanzas conteni-
das en textos tan destacados como la Cons-
titucin Gaudium et Spes, la Encclicas Hu-
manae vitae, la Exhortacin Familiaris consor-
tio, etc...
Nos parece fundamental extender el co-
nocimiento de estas enseanzas, que son hoy
ms necesarias que nunca, ante la prdida de
perfiles que sufre la vivencia de la familia y el
pobre reconocimiento que en nuestra socie-
dad recibe esta institucin.
Ramn Santilln/M Jos Ayala Bengoa

El amor le salv
S
iempre me ha chocado el que las man-
chas se quiten con aquello de que estn
hechas. Si te manchas con pintura, has de
usar aguarrs para limpiarte. Mucho deba
saber de esto esa maravillosa psicloga, Car-
men Montiel, cuando acudi en ayuda de
Juan Carlos, un joven que quera morir por-
que estaba loco de amor. La vida no le inte-
resaba. Tras muchos razonamientos, Car-
men Montiel dio en el clavo: le pidi un be-
so y un abrazo, le ofreci amor y lo que lo
haba llevado al borde de la desesperacin,
lo salv.
Qu bueno es conocernos para aplicar el
remedio oportuno que nos libre de cadas y
equivocaciones que, con ayuda de Dios, pue-
den tener solucin! Enhorabuena, Carmen!
Carmen Gemes Cobos
Cartas
al
Director
M
s de 1000 casas de reli-
giosos en Madrid, once
mil religiosos, casi 50
conventos de vida contemplati-
va, ms de un centenar de centros
de enseanza, y un tercio de las
parroquias atendidas por religio-
sos, son algunos datos con los que
el arzobispo de Madrid, monse-
or Rouco Varela, justific la im-
portancia de este primer encuen-
tro oficial entre los obispos de Ma-
drid, Getafe y Alcal, los
Superiores y religiosos en Ma-
drid, coordinados a travs de la
CONFER (Confederacin de Re-
ligiosos) regional-centro.
Con el sugerente ttulo Obis-
pos y religiosos: una comunidad
de propietarios, la religiosa del
Sagrado Corazn y profesora de
teologa Dolores Aleixandre mos-
tr algunos rasgos comunes de
la misin de los obispos y de los
religiosos a la hora de adminis-
trar el capital del tesoro evan-
glico que han recibido, a la luz
del testimonio de mujeres evan-
glicas. Fue una invitacin a plan-
tear este encuentro desde una
llamada a la esperanza, la reno-
vacin y la unidad en la evange-
lizacin.
Monseor Rouco habl del es-
tado real de este dilogo en la
Iglesia de Madrid, de su urgen-
cia y de sus dificultades. Comen-
z diciendo que no hay un slo
rincn en el mundo de la accin
social de la Comunidad de Ma-
drid donde no estn presentes los
religiosos, y que en Madrid
han vivido muchsimos religio-
sos que estn en los altares, y cu-
yos carsmas de educacin y de
atencin a los desfavorecidos,
que aqu comenzaron a desper-
tarse, se desarrollan en toda la
Iglesia universal. Yque hoy se-
ra incomprensible la vitalidad
de la Iglesia de Madrid que, sin
triunfalismos, es motivo cons-
tante de esperanza para los obis-
pos sin la aportacin de la vida
consagrada.
Pero don Antonio reconoci
tambin las limitaciones de un
dilogo, an muy escaso, de in-
formacin y de colaboracin; e
insisti en que sin una suficien-
te comunin eclesial slo se edi-
fican fachadas de evangelizacin
sin cimientos. Siendo una rique-
za inestimable los elementos de
diferenciacin de los diversos ca-
rismas, que configuaran el rostro
universal de la Iglesia local, no
pueden bastar dijo don Anto-
nio los contactos cannicos ad-
ministrativos.
El arzobispo de Madrid pro-
puso institucionalizar este en-
cuentro una vez al ao, y crear
una comisin permanente, pero
dijo que sobre todo urge tomar
conciencia de que todos somos
necesarios en este momento his-
trico de evangelizacin de la
Iglesia de Madrid. Algo que no
puede quedar en consideracio-
nes generales, sino que debe ate-
rrizar en cosas tan concretas co-
mo que cualquier proyecto pas-
toral de cualquier familia
religiosa en Madrid debe seguir
las orientaciones del Plan dioce-
sano de pastoral.
En un abierto e intenso deba-
te, que abrio monseor Urea re-
parando en las insuficientes re-
ferencias a la fidelidad a la co-
munin eclesial de algunos textos
de reflexin sobre la vida religio-
sa, se habl de temas muy con-
cretos como la participacin de
los religiosos en los Consejos pas-
torales, o la relacin con los reli-
giosos y las religiosas de las nue-
vas generaciones de sacerdotes
diocesanos.
Monseor Perz y Fernndez-
Golfn habl de la dificultad entre
el servicio inestimable a la Igle-
sia de comunidades de reciente
implantacin en una dicesis tan
nueva como Getafe y la fidelidad
al propio carisma, que los obis-
pos tambin han de cuidar. Mer-
cedes Martn, Presidente de
CONFER regional-centro, insis-
ti en las posibilidades de servir-
se de la CONFER para este di-
logo. Segn el padre Alejandro
Martnez Sierra, Presidente de la
CONFER diocesana de Madrid,
es muy til y necesario fomentar
este dilogo entre obispos y reli-
giosos por llegar a una mayor
coordinacin y para limar posi-
bles sospechas por uno y otro la-
do, porque la incomunicacin nos
hace dao a todos. Se trata de po-
ner en prctica aquello de Pablo
VI de que la forma nueva de la
caridad es el dilogo.
Manuel Mara Bru
/13 iglesia en madrid N 42/26-X-1996
PRIMER ENCUENTRO OBISPOS-SUPERIORES RELIGIOSOS DE MADRID
Sin comunin eclesial slo hay
evangelizacin de fachada
El pasado 16 de octubre se han reunido por primera vez los obispos de la Provincia Eclesistica de Madrid (monseores Rouco,
arzobispo metropolitano, Prez y Fernndez-Golfn, obispo de Getafe, Urea, obispo de Alcal, Franco y Herrez, auxiliares de
Madrid) con ms de 150 Superiories provinciales de los religiosos y de las religiosas que trabajan en Madrid
Monseor Rouco, la Hermana Dolores Aleixandre y monseor Urea, en un momento del encuentro
E
n un momento de especial
significacin en la vida,
como es el de cumplir 50
aos de sacerdocio, se entre-
cruzan sentimientos de peque-
ez y grandeza, porque nada es
mo y al mismo tiempo el Seor
me lo ha dado todo. l me eligi
y tambin me entreg la gracia
sacerdotal, el don de ser ins-
trumento de Dios para los
hombres. Y hoy, al celebrar
mis Bodas de Oro, soy cons-
ciente de que l, que me lla-
m, sigue siempre conmigo.
La misin encomendada el
da de mi Ordenacin no es
algo esttico, sino, muy al
contrario, algo que se actua-
liza cada da, en la unin con
l, en la comprensin de los
hombres, en la entrega coti-
diana, en la respuesta sin-
cera a la vocacin de ser to-
do y siempre para los de-
ms.
Aveces esta gracia que se
me dio parece oscurecerse y
llega la desilusin y el desa-
liento: pero Dios est con-
migo, y esta realidad sentida
ha sido, es y ser el mejor ant-
doto contra la oscuridad y la tris-
teza, y a la vez el mejor acicate
para responder cada da a la mi-
sin que me ha encomendado
de ser transmisor de su Gracia,
sin regatear tiempo ni esfuerzo.
S, el Seor est conmigo, en su
Iglesia, y por eso vivir la comu-
nin con la Iglesia, especialsi-
mamente con el Papa, con el que
hoy me abrazo fraternalmente
en la celebracin de las Bodas de
Oro sacerdotales, y con nuestros
obispos y hermanos sacerdotes,
es y ser motivo y fundamento
para mantenerme firma en la en-
trega sacerdotal y seguir siendo
todo para todos, imagen viva de
Jesucristo nuestro Gran Sacer-
dote.
Ya en el umbral del ocaso de
la vida un sentimiento profun-
do surge en el corazn de no-
sotros, viejos sacerdotes: agra-
decimiento al Seor por el don
del sacerdocio, y por habernos
permitido ser instrumentos de
la Obra de la salvacin.
Jess Miranda
S
i repaso mis 50 aos de
sacerdocio veo, con mu-
cha paz, que mi vida est
hecha de luces y sombras. Ha
sido la constante de mi sacer-
docio en los diversos ministe-
rios pastorales que la Jerarqua
me ha ido encomendando en
las diversas edades de mi vi-
da. Dios ha llenado mis das
de cercana, de fuerza y gra-
cia, y como l siempre es fiel,
en mi vida han sobresalido las
luces; si me examino a m mis-
mo todo es flaqueza y debili-
dad, y sa es la parte de som-
bras de mi vida. Por eso amo
tanto los sacramentos, adems
del Bautismo, de la Eucarista
y la Penitencia. He agradeci-
do las luces en la constante ac-
cin de gracias, y he asumido
las sombras con arrepenti-
miento y propsito de en-
mienda.
Me he valido de las gracias
del Seor, a travs de la oracin,
el rezo del Breviario, Ejercicios
espirituales y misiones popula-
res; y, como complemento que
considero vital, el reducido n-
mero de amigos sacerdotes, El
Tro. Sin esa amistad sacer-
dotal es muy difcil conser-
var tantos aos la ilusin y
el espritu sacerdotal. Se ne-
cesitan los amigos sacerdo-
tes, o pertenecer a alguna
institucin que brinde com-
prensin y entusiasmo a sus
miembros.
El anuncio del Evangelio a
travs de la predicacin es
una de mis mejores expe-
riencias, unido al testimo-
nio que causa en los fieles
verdadera conmocin y nos
hace crebles, sobre todo si
se quiere de verdad llegar a
los corazones de los oyen-
tes. Esto se consigue aman-
do mucho a los que escu-
chan.
Quiero desde estas pginas
invitar, sobre todo a los jvenes,
a que estn atentos a la llama-
da del Seor, si quieren hacer la
experiencia de una vida llena
de alegra, al servicio de Dios y
de los hombres.
Valentn Navo
14/ testimonio N 42/26-X-1996
Dios est
conmigo
Se consigue
amando
Cristo!
Haz que yo me haga y sea
servidor de tu nica potestad.
Servidor de tu dulce potestad.
Servidor de tu potestad
que no conoce ocaso.
Haz que yo sea un siervo.
Ms, el siervo de tus siervos.
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
LA PLEGARIA DEL PAPA
Rezada por Juan Pablo II, 22 de octubre de 1878, 10 de la maana, da en el que comenz su pontificado.
Roguemos por nuestro Santo Padre el Papa Juan Pablo II.
Que el Seor lo proteja y lo llene de fortaleza.
L
os preceptos son dos; tres,
en cambio, los objetos del
amor. Se han dado dos pre-
ceptos: ama a Dios y ama al pr-
jimo; sin embargo, veo que se han
de amar tres realidades. Pues no
se dira: y al prjimo como a ti mis-
mo, si no te amases a ti mismo. Si
son tres los objetos del amor, por
qu son dos los preceptos? Escu-
chadlo. Dios no consider nece-
sario exhortarte a amarte a ti mis-
mo, pues no hay nadie que no se
ame. Mas, puesto que muchos
van a la perdicin por amarse
mal, dicindote que ames a tu
Dios con todo tu ser, se te dio al
mismo tiempo la norma de cmo
has de amarte a ti mismo. Quie-
res amarte a ti mismo? Ama a
Dios con todo tu ser, pues all te
encontrars a ti, para que no te
pierdas en ti mismo.
Por esta razn san Pablo co-
menz la enumeracin de todos
los males a partir de ah, cuando
dice: Habr hombres amantes de s
mismos. He aqu que elegiste
amarte a ti; veamos si al menos te
mantienes en ti. Es falso, no per-
maneces ah; en l debiste poner
tu fortaleza y tu lugar de refugio.
Ahora, en cambio, aflojaste el lazo
de tu amor y lo retiraste de l pa-
ra ponerlo en ti; pero ni siquiera
en ti permaneces. Escucha final-
mente al mismo Apstol. Despus
de haber dicho: Habr hombres
amantes de s mismos, aadi a con-
tinuacin: amantes del dinero. No
acabo de decir que ni siquiera per-
maneceras en ti? O acaso sois la
misma cosa t y el dinero? He
aqu que te alejaste incluso de ti
por haberte apartado de Dios.
Slo Dios es el creador, el fun-
dador, el hacedor, que por nadie
ha sido hecho. Agrrate a l.
Comprende de una vez y di: Para
m es cosa buena adherirme a Dios.
Por qu? Quires ver lo que se
te promete en este asunto? Quien
se adhiere al Seor es un solo es-
pritu con l. Yte confi tambin
el prjimo para que le ames co-
mo a ti mismo. Llvale adonde te
llevaste a ti. Fuerza a amar a Dios
a cuantos puedas persuadir, a
cuantos puedas invitar; l es todo
para todos y todo para cada uno.
San Agustn
/15 el da del seor N 42/26-X-1996
Evangelio
de maana
XXX DOMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Mateo 22, 34-40
E
n aquel tiempo, los fa-
riseos, al or que haba
hecho callar a los saduce-
os, se acercaron a Jess
y uno de ellos le pregunt
para ponerlo a prueba:
Maestro, cul es el
mandamiento principal de
la Ley?
l les dijo:
Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con to-
do tu ser.
Este mandamiento es
el principal y primero.
El segundo es seme-
jante a l:
Amars a tu prjimo
como a ti mismo.
Estos dos mandamien-
tos sostienen la Ley ente-
ra y los Profetas.
Dios, el prjimo y yo
L
os judos saban muy bien que el mandamiento
del amor a Dios era el primero de todos, y sab-
an tambin que el mandamiento del amor al prji-
mo haba sido inculcado insistentemente por la Ley.
Pero como haban perdido el norte en el inmenso
laberinto de sus innumerables mandamientos, Je-
ss establece de nuevo el orden de la manera ms
clara: ante todo est el amor a Dios como respuesta
del hombre entero a la entrega total de Dios en la
Alianza. Y porque Dios es Dios y Hombre a la
vez, puede unir definitiva e inseparablemente
amor a Dios y amor al prjimo, y puede tambin
y esto es lo ms significativo de su respuesta
hacer depender todas las dems leyes, de este
doble mandamiento como norma y regla de toda
moralidad. De este modo Jess, retomando el saber
anterior de los hombres, pero ordenndolo y clari-
ficndolo, establece el fundamento de toda tica
cristiana.
Hans Urs Von Balthasar
Luz de la Palabra. Ed. Encuentro
Amaos los unos a los otros como Yo os he amado.
La Cena, manuscrito del siglo XIV
FUNDAMENTO DE LA TICA CRISTIANA
16/ races N 42/26-X-1996
Q
ue Cristo nuestro Seor naciera hombre como todo hombre,
muchos lo creen, incluso gentes impas y sin fe; y sus enemigos,
como sus amigos, creen que Cristo fue crucificado y que muri.
Pero slo sus amigos creen en su resurreccin. Por qu? El
Seor, Cristo, slo quiso nacer y morir para resucitar, y es en su
resurreccin donde ha estableci-
do nuestra fe.
En la condicin humana hay
dos instancias, que ya conoca-
mos: el nacer y el morir. Mas Je-
sucristo nuestro Seor, para en-
searnos lo que no conocamos,
tom sobre s lo que ya conoca-
mos. Para ensearnos la resu-
rreccin quiso nacer y quiso mo-
rir. La ley que rige en la tierra, en
nuestra condicin de mortales, es
la ley de nacer y morir; ley que
no puede darse en los cielos, pero
que no deja de darse en la tierra.
Quin, en efecto, sabra resuci-
tar y vivir para siempre?
En todo lo que sucede en esta
vida quieren los hombres ser fe-
lices, y no pueden... Bueno es lo
que quieren, pero no buscan lo
que desean donde de verdad se
halla. Todos los bienes tienen su
lugar donde nacen; la tierra mis-
ma no da en todas partes a la vez
el oro, la plata y el plomo. Frutos
distintos provienen de regiones
distintas; una fruta se encuentra
en sta, otra en aqulla, una ter-
cera en otra parte; pero nada se
encuentra en todas partes, ex-
cepto el nacer y el morir. Yen ver-
dad, ni siquiera este nacer y mo-
rir se da en todo el universo, sino
slo en esta regin nfima del uni-
verso: en los cielos no hay nacer
ni morir.
La regin donde florecen el
nacer y el morir es la regin de
la miseria; de modo que los hom-
bres quieren ser felices en la re-
gin de la miseria, y buscan la
eternidad en la regin de la
muerte. Pero nos dice el Seor,
nos dice la Verdad: Lo que bus-
cis no est aqu, porque no es de
Lo que
no es de es
Las prximas celebraciones de Todos los Santos y de los Fieles Difuntos, que
renovar el gozo de la esperanza que Cristo muerto y resucitado para nuestra
de estas palabras de san Agustn que ofrecemos a continuacin. Porque el
Yo soy la resurreccin y la vid
Esmalte de Georgia, del s
A izquierda y derecha: Repres
Vidriera de la capilla de San Juan de
/17 races N 42/26-X-1996
esta regin. Buscis una cosa buena, que bueno es el vivir. Y, sin embar-
go, hemos nacido para morir. Todo hombre dice: Quiero vivir, y no
hay ninguno que quiera la muerte. Yaunque nadie quiere morir, todos son
arrojados a la muerte. Por vivir, el hombre hace cuanto puede: como, be-
be, duerme, busca su sustento, navega, marcha, corre, abre los ojos. Quie-
re vivir. Con frecuencia sale vic-
torioso de numerosos peligros:
sobrevive. Pero que conserve, si
puede, su edad! Que no llegue
a la vejez! Se libra de los peligros
de un da y dice: He escapado a
la muerte. De dnde que has
escapado a la muerte? Has vivido
un da ms, pero, si bien lo pien-
sas, uno menos te queda en la
cuenta. Si habras de vivir, por
ejemplo, treinta aos, una vez
que has pasado este da, ya no es-
t en la cuenta de los que vas a
vivir; se suma al peso que te acer-
ca a la muerte. Amedida que un
ao desaparece, otro llega; y des-
de el momento en que llega, ya
no puedes impedir que se te es-
cape. Pero vino nuestro Seor Je-
sucristo, nos mostr la resurrec-
cin para toda la eternidad.
El hombre es concebido en el se-
no de su madre: puede nacer,
puede no nacer. Ya ha nacido:
puede crecer, puede no crecer.
Puede aprender, puede no apren-
der; puede casarse, puede no ca-
sarse; puede tener hijos, puede
no tenerlos; puede que sus hijos
sean buenos, puede que sean ma-
los; puede que su mujer sea bue-
na, puede que sea mala; puede
que sea rico, puede que sea po-
bre; puede ser honrado, puede
no serlo. Pero cabe proponerse
la alternativa: puede morir, pue-
de no morir? Todo hombre, una
vez nacido, contrae un mal del
que nadie escapa.
Y puesto que en esta vida en la
que andamos no podemos sino
morir, y por ms que la amemos
no podemos hacerla eterna, re-
fugimonos en Aquel que nos ha
prometido una vida eterna.
e buscis
sta regin
e tan expresivamente ana la liturgia de la Iglesia, son ocasin privilegiada para
ra salvacin nos asegura a los hombres de hoy, igual que a los primeros oyentes
el corazn del hombre, que busca la plenitud, es el mismo ayer, hoy y siempre.
vida. Resurreccin de Lzaro.
siglo XII (coleccin Botkin)
esentacin de todos los santos.
de la catedral de Colonia (siglo XIV).
L
a celebracin de la gran Jornada anual
misionera de la Iglesia centra nuestra
mirada en la fuerza expansiva de nues-
tra fe en Jesucristo, que quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad, y por ello nos enva a sus discpulos
no a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte; ni
tan siquiera a toda una nacin..., sino a la tie-
rra, al mar y a todo el mundo, en palabras
de san Juan Crisstomo.
La fe en Jesucristo, si es verdadera, aun
siendo como un granito de mostaza, no pue-
de menos que comunicarse y expandirse, y
as ha sucedido desde que el mismo Seor Je-
ss envi a los apstoles: Id al mundo entero y
predicad el Evangelio a toda criatura. La misin
de la Iglesia nos recuerda Juan Pablo II en
su mensaje para este Domund 96 es un pro-
blema de fe, es el ndice exacto de nuestra fe
en Cristo y en su amor por nosotros. Fe y mi-
sin caminan al mismo paso... Siempre suce-
di esto en la historia de la Iglesia: la prdida
de vitalidad en el impulso misionero fue siem-
pre sntoma de una crisis de fe. La exhorta-
cin que vuestros pastores os dirigimos en
este Domund 96 no puede ser otra que una
exhortacin a la fe en Jesucristo y en su amor
infinito por nosotros y por todos los hombres.
UNA FE VERDADERA
Esta fe que la Jornada anual misionera nos
invita con todo vigor a comunicar a todos los
hombres, es el don que recibimos en el Bau-
tismo, que nos incorpora a Cristo en su Cuer-
po que es la Iglesia, y que constituye el con-
tenido fundamental de todo lo que hemos de
hacer en la vida. ste es el trabajo que Dios quie-
re son palabras del mismo Cristo: que cre-
is en Aquel que l ha enviado. No hay otro tra-
bajo que hacer en la vida, porque sin M si-
gue dicindonos no podis hacer nada. Creer
en Cristo es hacerlo todo con l, por l y en l;
y l no ha venido al mundo sino a cumplir el
designio del Padre. Todo en la vida nica-
mente tiene valor dentro de ese designio amo-
roso, cuyo objetivo es que Dios sea todo en todas
las cosas, de tal modo que la fe cristiana lleva
en s misma la exigencia de difundirse al uni-
verso entero. De otro modo no sera fe, sino
un sucedneo. Por eso precisamente la fe se
fortalece dndola, como nos recuerda Juan
Pablo II en su encclica Redemptoris missio. No
es, pues, la misin problema de mayor o me-
nor fe, sino sencillamente problema de fe.
Basta un poquito de fe verdadera, tan slo co-
mo un granito de mostaza, y dirais a este monte:
Vete de aqu all, y se ira, y nada os sera imposi-
ble. Transmitir la fe es exigencia de la misma
fe, es un deber ineludible para el creyente,
pero no menos es privilegio y fuente de ale-
gra desbordante. Ay de m si no evangeliza-
re!, exclama san Pablo.
Este ao la campaa del Domund se pre-
senta bajo el lema Sed de Dios, hambre de pan,
que nos pone delante la exigencia ms radi-
calmente humana del corazn, el hambre y
la sed de justicia, de vida, de salvacin. Exi-
gencia a la que slo Jesucristo puede dar cum-
plida respuesta. Ynos la da hacindose hom-
bre como nosotros, participando de nuestra
hambre y de nuestra sed para que nosotros
participemos de su divinidad que sacia toda
hambre y toda sed. Antes de comenzar su vi-
da pblica, Jess march al desierto y despus
de ayunar cuarenta das y cuarenta noches, al fin
sinti hambre; mas este hambre de Jess es pa-
ra decirnos a los hombres que no slo de pan vi-
ve el hombre, sino de toda palabra que sale de la bo-
ca de Dios, y l es esa Palabra de Dios, que se
ha hecho carne y es verdadera comida que se
nos da en la Eucarista, el Pan bajado del cielo
que da la vida al mundo. La urgencia de anun-
ciar a Jesucristo, razn de ser del Domund,
tiene que ver con este hambre y esta sed de los
hombres, que todo el pan del mundo y todo el
18/ iglesia en madrid N 42/26-X-1996
EL DOMUND NO ES SLO UN DOMINGO
La fe se fortalece dndola
Ya ha pasado el Domund, nos olvidamos ya de l? Aunque le dedicamos varias pginas en nuestro nmero anterior, queremos
recordar que su mensaje es para todos los das. El arzobispo metropolitano de Madrid, y los obispos de Alcal y Getafe, han
escrito una carta pastoral con ocasin del Domund96 que es un valioso punto de referencia en la tarea de anunciar el Evangelio,
a la que todos los bautizados somos llamados, y que hemos de realizar a tiempo y a destiempo como nos dice san Pablo.
El Evangelio responde al hombre entero, alma y cuerpo, corazn y estmago.
agua de la tierra son incapaces de sa-
ciar. De este modo, el anuncio del
Evangelio a toda criatura se convier-
te en la primera y ms ineludible ne-
cesidad.
Este hambre y esta sed de vivir, y
vivir en plenitud, que constituye el de-
seo ms verdadero del corazn hu-
mano, tiene su eco ms exacto en el
ardor misionero del alma cristiana,
que participa del mismo deseo de
Cristo, venido a los hombres para que
tengan vida, y vida abundante. Al ham-
bre y la sed de los hombres, de tan-
tos hombres que no tienen pan para
comer, y de tantos otros que saciados
de pan no tienen la alegra verdadera
de vivir, responde el hambre y la sed
de los bautizados, que saciados de
Cristo en la Eucarista arden como l
en deseos de la salvacin de todos los
hombres. Qu razn, si no, les im-
pulsa a los misioneros y misioneras
a dejar su tierra, su familia y sus bie-
nes, y marchar lejos llevando el anun-
cio de Jesucristo? No todos los bautizados ire-
mos a pases lejanos a anunciar el Evangelio,
pero todos s que hemos de dejarnos quemar
por ese mismo ardor de Cristo que entrega su
vida por la salvacin del mundo. Yeste ardor
abraza al hombre entero, en todas sus dimen-
siones y en todas sus circunstancias, y de mo-
do particular esa circunstancia del hambre de
pan material, que ha llevado siempre a los mi-
sioneros a ser pioneros en lo que ahora lla-
mamos ayuda al tercer mundo.
RESPUESTAAL HOMBRE ENTERO
Se trata de cumplir una exigencia funda-
mental de la propia fe cristiana. En esta ver-
dadera ayuda al tercer mundo, que tiene en
cuenta al hombre entero, alma y cuerpo, co-
razn y estmago, todos estamos implicados,
los misioneros que dejan su tierra y los que
permanecemos en ella, y cada Domund que
celebramos es una fuerte apelacin a nuestra
generosidad. Lo que nunca ser lcito, como
nos previene el Papa Pablo VI, es desvirtuar el
significado verdadero de la evangelizacin
reducindolo a un proyecto puramente tem-
poral. En tal caso, conviene recordar las ine-
quvocas palabras del Seor: De qu le sirve
al hombre ganar el mundo entero si se pierde a s
mismo?
Nuestra respuesta al Domund de este ao
no puede olvidar que comenzamos a poner en
prctica en toda la comunidad diocesana el
Plan de Pastoral que, a lo largo de un trienio,
ha de disponernos a celebrar dignamente el
gran Jubileo del ao 2000. Y en este Plan, co-
mo es sabido, el objetivo es el mis-
mo que ha movido al Santo Padre a
dirigir su mensaje para este Domund
96, y nos ha movido a nosotros en es-
ta Carta pastoral: Fortalecer la fe y el
testimonio misionero de todo el Pue-
blo de Dios. Tal respuesta, desde la
entrega apasionada al anuncio de Je-
sucristo, ha de tener tambin su tra-
duccin inmediata en la oracin
deben sentirse particularmente alu-
didos nuestros monasterios de vida
comtemplativa y en los recursos
econmicos.
Que santa Mara, la Bienaventurada
porque ha credo, haga fecundo con su
intercesin maternal este Domund
96, de modo que produzca frutos
abundantes de fe, de esa fe que se
fortalece dndola, y que como a Ella
nos hace verdaderamente Bienaven-
turados.
Con nuestro afecto y bendicin pa-
ra todos,
/19 iglesia en madrid N 42/26-X-1996
L
a Hermandad Obrera de Accin Catlica
celebra hoy su 50 aniversario en la Ca-
sa de los padres Pales de Madrid, en el
mismo da y lugar en que celebr su acto
fundacional. El cardenal Pla y Deniel, ar-
zobispo primado de Toledo en la posgue-
rra e impulsor de la HOAC, destacaba la
importante funcin que esta Hermandad
poda desempear para superar las injusti-
cias sociales.
La HOAC naci para evangelizar a los
trabajadores; ha querido ser Iglesia en los
ambientes obreros. A lo largo de su tra-
yectoria ha ayudado a muchos trabajado-
res a descubrir su dignidad de ser persona
y obrero. Juan Pablo II ha exhortado a la
HOAC a no desfallecer en su compromiso
por vivir como autnticos cristianos y a
evangelizar el mundo del trabajo, promo-
viendo aquellos mecanismos y estructu-
ras que no slo garanticen mejor la digni-
dad de la persona y la familia sino que re-
conozcan debidamente el valor del traba-
jo en el desarrollo de la vocacin de todo
ser humano y el lugar preeminente que
debe ocupar en las relaciones sociales.
Resultan significativas las valoraciones
de HOAC por parte de los lderes sindicales.
Manuel Zaguirre, Secretario General
de USO, tambin ha declarado que la
HOAC fue una avanzadilla de valores,
propuestas y conductas testimoniales que
fueron impregnando la Iglesia progresiva-
mente, y desde abajo, hasta generalizar
en sta la asuncin de libertades como
seas de identidad intrnsecas al mensa-
je evanglico.
Cndido Mndez, Secretario General
de la UGT, valora muy positivamente la
presencia de militantes de la HOAC en el
mundo sindical y sus publicaciones de ca-
rcter laboral y social.
Para Antonio Gutirrez, Secretario Ge-
neral de CC.OO la aportacin de la HO-
AC es tan determinante y decisiva que
CC.OO ni habra llegado a existir, ni, mu-
cho menos, se habra consolidado como
un sindicato pluralista, donde caben todas
las aportaciones.
A su vez, los obispos de la Comisin
episcopal de apostolado seglar ha desta-
cado: La HOAC ha puesto de manifiesto
cmo la fe es capaz de generar una nue-
va vida en militantes obreros plenamente
enamorados de Cristo y de su Iglesia, y
en eso, al mismo tiempo, plenamente so-
lidarios y comprometidos con el mundo
obrero.
Coro Marn
50 aniversario de un compromiso
HOAC: IGLESIA EN LOS AMBIENTES OBREROS
Yo soy el pan de Vida
Durante los prximos 31 de
octubre, 1 y 2 de noviembre
se celebrar en la Casa de
Amrica, de Madrid, el
Symposio Internacional
Avances en la regulacin
natural de la fertilidad. Es-
paa, adems de tener una
de las legislaciones ms per-
misivas sobre reproduccin
asistida, nunca ha convoca-
do la Comisin Nacional que
debera haber autorizado los
proyectos de investigacin.
Ahora, el nuevo Cdigo Pe-
nal introduce algunos deli-
tos relativos a la manipula-
cin gentica.
L
a ciencia y la tcnica no
pueden indicar por s solas
el sentido del progreso hu-
mano, sino que deben estar al ser-
vicio de la persona y de sus de-
rechos inalienables; por tanto, se-
ra un error reivindicar la
neutralidad moral de la investi-
gacin cientfica y de sus aplica-
ciones. El derecho a la vida tiene
que ser respetado desde el mo-
mento de su concepcin; por tan-
to, tambin el embrin deber ser
defendido en su integridad co-
mo cualquier otro ser humano.
En 1988 el Consejo de Europa
pidi expresamente a los Estados
una moratoria a la hora de legis-
lar sobre la reproduccin asisti-
da, para tener tiempo de poder
estudiar todos los aspectos ticos
y jurdicos, as como las conse-
cuencias de las nuevas posibili-
dades en el campo de la biome-
dicina. Pero el Gobierno espaol
se adelant y fue el primer pas
de nuestro entorno en darse una
ley de reproduccin asistida.
Se entiende por fecundacin
in vitro la unin de un vulo y de
un espermatozoide que se realiza
en un laboratorio, es decir, fuera
del cuerpo de la mujer. Si se lo-
gra la fecundacin, el embrin o
los embriones humanos se man-
tienen unos das en un caldo de
cultivo hasta que son transferi-
dos a la matriz. Una vez all, si
no se consigue la implantacin,
lo que sucede en ms de un 70%
de los casos, se produce un abor-
to espontneo. Los embriones
humanos sobrantes de una fe-
cundacin in vitro son congela-
dos en bancos hasta un mximo
de cinco aos, sin saber exacta-
mente qu pasar despus de es-
te tiempo.
La Ley sobre Tcnicas de Re-
produccin Asistida, en 1988,
obligaba al Gobierno a crear una
Comisin Nacional de Repro-
duccin Asistida de carcter per-
manente, dirigida a orientar so-
bre la utilizacin de estas tcni-
cas y autorizar proyectos cient-
ficos de investigacin y
experimentacin. Pero, despus
de ocho aos, dicha Comisin
nunca ha sido convocada, lo que
significa que no existe ningn ti-
po de control administrativo de
mbito nacional sobre institutos,
clnicas, y centros de investiga-
cin.
Todava tenemos reciente la
polmica que salt cuando la opi-
nin pblica internacional se vio
sorprendida por la decisin del
Gobierno britnico de destruir el
stock de los tres mil embriones
humanos congelados en bancos
por superar el plazo de cinco
aos previsto por la ley. Este he-
cho provoc numerosas protes-
tas desde distintos sectores de la
sociedad, incluidos los mdicos,
porque lo entendan como una
trgica e innecesaria prdida de
seres humanos. El Dr. Pedro Ba-
rri, Jefe del Servicio de Medicina
de la Reproduccin, del Institu-
to Dexeus de Barcelona, en de-
claraciones para Alfa y Omega, ha
afirmado que en Espaa no se ha
producido una eliminacin de
embriones congelados (excep-
cionalmente 30 o 40), porque el
95% de los embriones son trans-
feridos a la misma pareja, y el res-
to son donados annimamente a
otras parejas o se ceden para la
investigacin.
Lo cierto es que la legislacin
establece algunos casos en los
que expresamente se dice que los
embriones sobrantes de una fe-
cundacin in vitro no pueden ser
transferidos a la propia mujer co-
mo en el caso de pasados seis me-
ses de la muerte del varn sin que
l hubiera dejado su consenti-
miento expreso. Ni tampoco se
podr donar a otra pareja si no
20/ mundo N 42/26-X-1996
LEGISLACIN SOBRE LA FECUNDACIN IN VITRO, EN ESPAA
Vidas humanas pendientes
La ciencia debe estar al servicio de la persona

SERA UN ERROR REIVINDICAR LA NEUTRALIDAD MORAL

DE LA INVESTIGACIN CIENTFICAY DE SUS APLICACIONES

Coro Marn
existe un consentimiento previo,
o si ya han nacido seis hijos de
los mismos donantes. Por tanto,
existe un vaco legal para un por-
centaje, sea alto o bajo de em-
briones humanos congelados. En
cuanto a la posibilidad de que los
embriones humanos sobrantes
sirvan para fines de investiga-
cin, cabe preguntarse si la ex-
plotacin de embriones humanos
como material biolgico justifica
su destruccin. Adems, se esta-
blece en la legislacin que la uti-
lizacin de embriones humanos
para la investigacin ser siem-
pre bajo el control de las autori-
dades pblicas competentes, y
ste no existe y no ha existido
nunca.
Esto significa que, hoy en Es-
paa, centenares de embriones
humanos congelados no implan-
tados esperan, en los ms de cua-
renta Centros de Reproduccin
Asistida repartidos por todo el
territorio espaol, una decisin
de las autoridades, ya que existe
un vaco legal sobre el final de
embriones humanos sobrantes de
una fecundacin in vitro.
La misin de la ley civil con-
siste en garantizar el bien comn
de las personas mediante el re-
conocimiento y la defensa de sus
derechos fundamentales; por es-
ta razn no basta un llamamien-
to a la conciencia individual y a la
autodisciplina de los investiga-
dores, sino que se requiere la in-
tervencin de las autoridades po-
lticas y legislativas para defen-
der al embrin en su integridad,
como a cualquier otro ser huma-
no.
Aunque el nuevo Cdigo Pe-
nal castiga algunas tcnicas de
manipulacin gentica, como de-
litos relativos a la manipulacin
gentica con penas de hasta de
diez aos de crcel en caso de uti-
lizar las tcnicas de manipulacin
gentica con fines distintos a la
eliminacin o reduccin de taras
o enfermedades graves, para pro-
ducir armas biolgicas, o para la
creacin de seres humanos idn-
ticos por clonacin u otros pro-
cedimientos, este nuevo Cdigo
Penal se olvid de sancionar la
transferencia de gametos o pre-
embriones humanos en el tero
de otra especie animal, o la ope-
racin inversa, as como la fe-
cundacin entre gametos huma-
nos y animales. Este procedi-
miento es contrario a la dignidad
del ser humano, por lesionar gra-
vemente el derecho de toda per-
sona a ser concebida y a nacer en
una familia.
Francisco Len Correa, como
Secretario General de la Asocia-
cin Espaola de Biotica y ti-
ca Mdica, en declaraciones pa-
ra Afa y Omega, pide a las autori-
dades una revisin de la Ley de
1988 siguiendo el modelo de las
otras legislaciones de nuestros
vecinos comunitarios: Alemania,
Austria y Francia, donde actual-
mente se estn restringiendo las
tcnicas de manipulacin gen-
tica, porque entienden que exis-
ten los derechos del hijo a tener
unos padres referenciales y a na-
cer en una familia estable.
Gloria Ostos
/21 mundo N 42/26-X-1996
HABLA EL PAPA
EVOLUCIONISMO
Y MAGISTERIO
E
l origen de la vida y la evo-
lucin interesan vivamen-
te a la Iglesia, cuyo Magiste-
rio ya se ha pronunciado en
estas materias. Po XII afirm
que no hay oposicin entre la
evolucin y la doctrina de la
fe sobre el hombre, si no se
pierden de vista algunos pun-
tos esenciales. Con motivo del
caso Galileo, llam la atencin
sobre la necesidad de inter-
pretar correctamente la pala-
bra inspirada. La Humani ge-
neris consider la doctrina del
evolucionismo como una hip-
tesis seria, digna de una in-
vestigacin y de una reflexin
profunda, al igual que la hi-
ptesis opuesta. Hoy, nuevos
conocimientos llevan a reco-
nocer en la teora de la evolu-
cin ms que una hiptesis. Es
relevante el hecho de que esta
teora se haya impuesto en el
espritu de los investigadores,
a raz de una serie de descu-
brimientos en las diferentes
disciplinas del saber.
La convergencia de los re-
sultados de los trabajos reali-
zados constituye un argu-
mento significativo en favor
de esta teora. En verdad, ms
que de la teora de la evolucin,
conviene hablar de las teoras
de la evolucin. Existen lecturas
materialistas y reduccionistas,
y lecturas espirituales. Las te-
oras de la evolucin que, en
funcin de las filosofas que las
inspiran, consideran que el es-
pritu emerge de fuerzas de la
materia viva o como un sim-
ple epifenmeno de esta ma-
teria, son incompatibles con la
verdad sobre el hombre.
(Ala Academia Pontificia
de las Ciencias, 24 -X- 1996)
un vaco legal
Ninguna vida humana puede depender de un vaco legal

NO BASTA
UN LLAMAMIENTO
ALACONCIENCIAINDIVIDUAL
Y ALAAUTODISCIPLINA
DE LOS INVESTIGADORES.
SE REQUIERE
LAINTERVENCIN DE LAS
AUTORIDADES

Coro Marn
L
a comunidad universitaria,
en s misma, tiene una re-
lacin estrechsima con el
misterio de Dios. Con estas pa-
labras comenz el arzobispo de
Madrid la homila de la Misa de
inauguracin del curso acad-
mico en el Centro Universitario
Francisco de Vitoria. Monse-
or Rouco record la misin
evangelizadora de la Universi-
dad y anim a toda la comuni-
dad universitaria a proyectar la
tarea de la ciencia hacia la bs-
queda de la verdad. Si el inte-
rs, por la verdad dijo est en
el inicio de la Universidad y ex-
plica todo su quehacer, vivir la
vocacin universitaria es un mo-
mento concreto de vivir la voca-
cin cristiana. En muchas Uni-
versidades esto se ha olvidado y
en otras no.
La concepcin original de la
Universidad en el seno de la Igle-
sia como una comunidad de pro-
fesores y estudiantes empeados
en la bsqueda y difusin de la
verdad es, en definitiva, una con-
secuencia de la accin del Esp-
ritu Santo en Pentecosts.
El Centro Universitario Fran-
cisco de Vitoria, adscrito a la
Universidad Complutense des-
de su creacin en 1993, ofrece en-
tre otras las titulaciones de Eco-
noma, Derecho, Periodism y
Ciencias Empresariales.
Su ideario y su proyecto edu-
cativo se fundamentan en los va-
lores del humanismo cristiano,
en la excelencia acadmica y en
la formacin integral.
SALAMANCA: 10.000 ALUMNOS
La Universidad Pontificia de Sa-
lamanca, con ms de 10.000
alumnos, inici el curso con un
acto presidido por monseor La-
jos Kada, Nuncio Apostlico, y
por el Gran Canciller de la Uni-
versidad monseor Fernando Se-
bstin arzobispo de Pamplona-
Tudela , vicepresidente de la Con-
ferencia Episcopal. Tambin
acudieron los obispos de Sala-
manca, Len y Badajoz.
En el discurso de apertura, el
rector, don Jos Manuel Snchez
Caro critic la situacin que se
vive en Espaa en la que todo
lo que no sea iniciativa estatal en
el campo de la educacin es siem-
pre algo bajo sospecha y que no
merece una atencin econmica
bsica.
En la Fundacin Pablo VI
perteneciente en Madrid a la Uni-
versidad Pontificia de Salaman-
ca, el profesor Jose Mara Garca
Escudero pronunci la leccin
inaugural sobre Angel Herrera
Oria, adelantado de nuestro tiem-
po.Ante los nuevos modos de co-
municacin y relacin social.
Coment cmo la cultura de la
imagen no es una novedad abso-
luta. No tenemos ms que pen-
sar en la historia de la pintura,
desde los prodigiosos apuntes de
la caverna de Altamira. Pero an-
tes fue la prensa.
Angel Herrera Oria, inspira-
dor del catolicismo renovado, di-
rectamente y sobre todo a travs
de las instituciones que fund y
de los hombres que form, com-
parte con Francisco Giner de los
Ros, ste en el campo de la mo-
dernidad laica, la honrosa fun-
cin de padres de la Espaa con-
tempornea.
Si se profundiza en lo dicho
por Herrera, descubrimos cmo
parte de la visin de la sociedad
anloga a la que podemos tener
hoy, a saber: aceptacin de una
sociedad descristianizada, secu-
larizada y pluralista; inviabilidad
de la vuelta a la situacin de cris-
tiandad o Estado confesional; con
la que todava soaban los cat-
licos de su tiempo, imposibilidad
por tanto, de que la evangeliza-
cin cuente con los medios del
Estado; necesidad de actuar di-
rectamente en la sociedad.
UNIVERSIDAD CATLICA DE AVILA
El pasado 15 de octubre, fes-
tividad de Santa Teresa, el obis-
po de vila, y Gran Canciller de
la Universidad Catlica, monse-
or Antonio Caizares, bendijo
la primera piedra de la nueva
Universidad, con la asistencia de
la ministra de Educacin y Cul-
tura, Asimismo, estuvo presente
el Vicecanciller, el ex-Presidente
del Gobierno don Adolfo Surez,
activo impulsor de esta Univer-
sidad, que comenzar a funcio-
nar para el curso acadmico
1997/98. Contar con dieciocho
titulaciones en torno a las facul-
tades de Humanidades, Ciencias
Jurdicas y Sociales, y Artes y
Ciencias. Esta semana la nueva
Universidad ha iniciado sus ac-
tividades con un curso sobre Pa-
trimonio cultural.
Maria Teresa Ecobo Nguba
22/ mundo N 42/26-X-1996
INAUGURACIN DEL CURSO UNIVERSITARIO: FRANCISCO DE VITORIA SALAMANCA VILA
Un lugar donde
amar la verdad
H
ay suficientes alimentos
para alimentar a la po-
blacin mundial. El pro-
blema del hambre es de justicia
distributiva. En vsperas de la
Cumbre que organiza la FAO en
Roma, entre el 13 y el 17 de no-
viembre, a la que asistirn nu-
merosos Jefes de Estado, el Con-
sejo pontificio Cor Unum, a pe-
ticin de Juan Pablo II, ha
publicado un documento que su-
pone un autntico grito contra el
cinismo de Occidente. Aporta so-
luciones muy concretas al es-
cndalo del hambre, que pare-
ce haber pasado de moda. Des-
pus de la cada del comunismo,
el mundo rico se ha olvidado ca-
da vez ms del tercer mundo. Es-
te ao ha sido proclamado ofi-
cialmente por la ONU como el
ao de la erradicacin de la po-
breza. Estn dedicndole los me-
dios el mismo inters que dedi-
caron a las Conferencias de Pe-
kn y de El Cairo?
El hambre en el mundo, un
reto para todos no quiere ser un
estudio estadstico o sociolgico
sobre el problema actual del ham-
bre. Con libros sobre la carencia
de alimentos se podran llenar bi-
bliotecas, sin resolver en lo ms
mnimo el problema. Es un serio
anlisis econmico, sociocultu-
ral, poltico, y tcnico de las cau-
sas que hacen que tres cuartas
partes de los hombres sigan mu-
riendo porque comen poco, y una
cuarta parte muere porque come
demasiado. Desmonta el mito
creado por Occidente de que el
problema del hambre slo se
puede solucionar deteniendo el
crecimiento demogrfico. De-
muestra que el crecimiento po-
blacional no explica el hambre,
que es un problema moral de jus-
ticia distributiva.
ESTRUCTURAS DE PECADO
El desconocimiento del bien
comn corre parejo con la bs-
queda exclusiva denuncia el do-
cumento, y a veces exacerbada,
de bienes particulares como el di-
nero, el poder y la fama, consi-
derados como absolutos y bus-
cados por s mismos, es decir, co-
mo dolos. As es como nacen las
estructuras de pecado.
La Santa Sede advierte contra
el peligro de acoger estas afir-
maciones con escepticismo e in-
cluso con cinismo, y de que los
responsables de la vida poltica
puedan estimar las consideracio-
nes ticas como trabas. El docu-
mento no se queda en la denun-
cia: ofrece soluciones y cita la
aportacin concreta de algunas
asociaciones internacionales ca-
tlicas, y de nuevas comunida-
des eclesiales, que han lanzado
iniciativas en el campo socioeco-
nmico: la Economa de comunin,
aplicada por el movimiento de
los Focolares, las iniciativas pro-
puestas por el movimiento Co-
munin y Liberacin con AVSI
(Asociacin de voluntarios para
el servicio internacional), el pro-
grama Fidesco, lanzado por la Co-
munidad del Emmanuel, el pro-
yecto Familia en misin, del Ca-
mino neocatecumenal y la obra
social Kolping International. Reco-
noce el papel que han realizado
las ONG para favorecer el acce-
so al crdito. Se est transfor-
mando en una prctica de van-
guardia y puede ayudar a que
una economa informal de sub-
sistencia se encamine hacia la
constitucin de un verdadero te-
jido econmico bsico.
PARA CAMBIAR LA VIDA
Juan Pablo II prepara a la Igle-
sia para el Jubileo del 2000. En la
Biblia, los aos jubilares, que se
celebraban cada 50 aos, se con-
ceban para perdonar todas las
deudas: el esclavo israelita no slo
era liberado; recuperaba la posesin
de la tierra de sus antepasados.
Este documento relanza ini-
ciativas como la cancelacin de
la deuda externa y, dado que el
problema de fondo del hambre
es moral y que su solucin ha de
pasar por el interior de los cora-
zones, propone bajo el eslogan
Cambiar de vida para cambiar
la vida tres sugerencias total-
mente revolucionarias:
* El establecimiento de reser-
vas de alimentos que permitan
ofrecer, en caso de crisis momen-
tnea, una asistencia concreta a
las poblaciones afectadas.
* Lograr que en todas partes
los ms pobres puedan disponer
de un trozo de tierra y de los co-
nocimientos e instrumentos de
trabajo necesarios para superar
situaciones de miseria.
* Recopilar testimonios y es-
tudios sobre estructuras de pecado
y estructuras del bien comn.
J.C.
/23 mundo N 42/26-X-1996
EN VSPERAS DE LA CUMBRE DE JEFES DE ESTADO EN LA FAO
La Iglesia propone
soluciones al hambre
El problema del hambre no es una cuestin demogrfica.
24/ la vida N 42/26-X-1996
Sellos conmemorativos
E
l 12 de octubre fueron puestos en circu-
lacin en el Vaticano estos dos nue-
vos sellos conmemorativos de los cin-
cuenta aos de sacerdocio de Juan
Pablo II.
Asimismo, ha sido acuada esta mo-
neda de plata de 500 liras diseada
por Enrico Manfrini, con ocasin del
Jubileo de oro sacerdotal del Papa,
cuya efigia aparece en el anverso de
la moneda, mientras en el reverso
aparece el Buen Pastor sobre el fon-
do de la Baslica del San Pedro y
una imagen de la Virgen con el
Nio.
T
rescientos voluntarios universitarios parti-
ciparn, de nuevo, este curso en distintos
proyectos de ayuda social a 25 focos de mar-
ginacin en Madrid, organizados por Solidari-
dad Universitaria Internacional (SUI). Atien-
den tambin desde hace diez aos a enfer-
mos de SIDA, inmigrantes y nios.
Segn Daniel Gutirrez, director del pro-
grama SUI, los asentamientos chabolistas tie-
nen un problema esencialmente tico-cultu-
ral, pues se han convertido en drogochabo-
larios.
SUI es una organizacin no gubernamental
formada por voluntarios de todas las universi-
dades de Madrid, que este ao celebra su d-
cimo aniversario. Se inspira en la doctrina so-
cial de la Iglesia y en las enseanzas en este
mbito del Beato Jos Mara Escriv de Ba-
laguer, fundador del Opus Dei.
Solidaridad Universitaria Internacional or-
ganiza desde hace una dcada acciones de
promocin social en veinticinco focos de mar-
ginacin de la capital, entre ellos, La Celsa,
El Pozo del Huevo, Los Focos, Las Crcavas,
Los Berrocales, La Quinta, El Caaveral, Ro-
quetas, Torregrosa, La Jungla, etc. Su actividad
beneficia a unas tres mil personas, que sufren
las consecuencias de la marginacin, el aban-
dono y la falta de integracin, como los emi-
grantes, enfermos y discapacitados.
C
omienza un nuevo curso
y siguen las mismas pre-
guntas. Vida, salud, enferme-
dad, sufrimiento, muerte... son
experiencias que plantean in-
terrogantes:
Qu sentido tiene la vida?
Cmo vivir sanamente en
una sociedad enferma?
El Evangelio tiene algo
que ver con la salud?
El cristianismo es un freno?
Cmo ser solidario con
quien sufre?
El grupo Encuentro ha na-
cido precisamente para com-
partir estos y otros muchos in-
terrogantes. Est formado por
jvenes creyentes, de 18 a 28
aos. Se renen peridica-
mente, dos tardes al mes, en
la Residencia asistida San
Camilo de Tres Cantos (Ma-
drid).
Es un grupo abierto tam-
bin a los jvenes que perte-
necen y desean seguir perte-
neciendo a otros grupos y mo-
vimientos.
Encuentro comienza sus
actividades el da 9 de no-
viembre
Telfono de contacto:
Francisco Alvarez
Paco Garca,
803.02.77/803.40.00
Encuentro: una nueva cultura de la vida
Universitarios solidarios
El Opus
Dei cumple
68 aos
E
l dos de octubre se
cumplen 68 aos de la
fundacin en Madrid del
Opus Dei, por el Beato Jo-
semara Escriv de Bala-
guer. La Prelatura est ex-
tendida por 54 pases, y
cuenta con 78.517 fieles
laicos y 1.572 sacerdotes,
segn datos del Anuario
Pontificio de 1996.
En el ao recin trans-
currido, la Prelatura del
Opus Dei ha iniciado su
trabajo estable en Eslova-
quia, Estonia y Nicaragua,
con el establecimiento de
los primeros centros, y en
breve comenzarn en Pa-
nam, Uganda y en el L-
bano. En Espaa, se han
abierto nuevos centros en
Albacete, Alcira, Girona,
Granada, Santander y Za-
ragoza.
Con la apertura de cur-
so acadmico en el Ponti-
ficio Ateneo de la Santa
Cruz, ha abierto sus puer-
tas la nueva facultad de
Comunicacin Social Ins-
titucional, especializada
en la informacin que pro-
porciona la Iglesia hacia
dentro y hacia fuera de la
comunidad eclesial.
Segn el profesor Ma-
riano Fazio, Decano de la
nueva Facultad, la Igle-
sia es quiz la institucin
que ms necesita ofrecer
una adecuada informacin
sobre s misma. Para in-
formar de algo es nece-
sario conocerlo bien. Nos
proponemos preparar a
los alumnos para el ejer-
cicio de las actividades y
profesiones encaminadas
a ofrecer a la opinin p-
blica una adecuada infor-
macin sobre la naturale-
za y la misin de la Igle-
sia. Hemos pensado
fundamentalmente en
aquellos sacerdotes reli-
giosos y laicos enviados
por sus obispos o por la
autoridad eclesistica
competente.
/25 la vida N 42/26-X-1996
Las
religiosas
de don
Bosco
E
n Roma, 189 religiosas
salesianas, de 51 nacio-
nes de los cinco continen-
tes, con un promedi o de
edad de 52 aos, trabajan
reunidas en Captulo Gene-
ral, por encontrar caminos
nuevos para responder a los
grandes cambios culturales
y a los retos de la Historia.
Se les llama las religiosas
de Don Bosco y, como los
salesianos, surgieron al co-
menzar en Europa el proce-
so de industrializacin, cuan-
do la mujer todava no figu-
raba en l a escena de l a
Historia.
A partir de 1862, por pro-
videncial encuentro con un
sacerdote, Don Bosco co-
mienza a saber de un grupo
de mujeres que estaban ha-
ciendo sus primeros pini-
tos educativos en el traba-
jo con las chicas. En 1872
profesan nueve religiosas
que sern semi l l a de l as
16.451 esparcidas hoy por
los cinco continentes, dedi-
cadas a educar a la juven-
tud, especialmente a la ms
necesitada.
Ordenacin
de diconos
E
l prximo da 31, a las siete de
la tarde, el arzobispo de Madrid
ordenar, en la catedral de Nuestra
Seora de la Almudena, a siete nue-
vos diconos del Seminario Dioce-
sano Misionero Redemptoris Ma-
ter. Provienen de siete naciones:
Espaa, Nicaragua, Honduras, Fili-
pinas, Per, Costa Rica y Colombia,
y se incardinan en la dicesis de Ma-
drid.
C
ritas entiende que hay suficien-
tes signos alarmantes en la zona
de los Grandes Lagos, compuesta por
Ruanda, Burundi, Zaire y Tanzania, pa-
ra que desde la Comunidad Interna-
cional se tomen las medidas necesa-
rias para evitar una guerra ms que
previsible. Esta es la principal de-
nuncia que realiza Critas Espaola
en un comunicado titulado Evitar la
guerra, con el cual desea llamar la
atencin a los Gobiernos e institucio-
nes sobre esta zona en conflicto.
Dice: Desde el inicio de la crisis,
cerca de 50 miembros de Critas han
contribuido con una suma global de 76
millones de dlares para ayudar a los
cientos de miles de refugiados.
Los refugiados, al no ver una sali-
da aceptable, se consuelan con la de-
sastrosa perspectiva de una vuelta a la
guerra. La nica salida razonable es
la vuelta pacfica de los refugiados, en
condiciones que preserven su digni-
dad. La vuelta debe ser voluntaria.
Critas propone:
GEstablecer un dilogo entre refu-
giados y ruandeses del interior, impli-
cando tanto a los individuos como a
las autoridades del pas;
G Definir claramente las condicio-
nes del ejercicio de una justicia nece-
saria, que no deje en la incertidumbre
a los refugiados no implicados en el
genocidio, y que ponga fin a los en-
carcelamientos que no tengan previs-
to un juicio en un espacio de tiempo
conveniente.
G Confirmar o precisar la situacin
jurdica de las propiedades de los re-
fugiados y la seguridad de devolucin
a sus dueos.
Evitar la guerra racial
Enseanza y religin
R
eligin y escuela aparece
desde su ltimo nmero con
un nuevo director, Carlos Es-
teban Garcs, y un nuevo
equipo de colaboradores. El
anterior, dirigido por Antonio
Salas Ximelis, trabaja en la
nueva revista Aldebarn,
cuyo nmero uno ya est
en la calle, editado por
Editorial Everest. Al-
debarn llegar bi-
mensualmente, de
forma gratuita du-
rante este primer
curso, a todos los
docentes de reli-
gin y a todos los
centros educativos.
De Autogestin
E
ste pequeo li-
bro, publicado
por Rialp, recoge
las tres conferen-
cias dictadas por el
profesor Milln-
Puelles en 1995 a
los estudiantes uni-
versitarios. Son
una fundamenta-
cin de su tica
realista, aparecida
con el ttulo La libre afirmacin de nuestro
ser, en 1994. tica y Realismo permite
aproximarse de una manera asequible al
pensamiento del profesor Milln-Puelles.
26/ desde la fe N 42/26-X-1996
tica y Realismo Mas all de la muerte
J
ose Antonio Sa-
ys acierta en la
eleccin de un te-
ma que ha preocu-
pado siempre al
hombre. Publicado
por Ediciones San
Pablo, este libro
responde, desde la
fe catlica, con cla-
ridad, a cuestiones
fundamentales de
permanente vigencia. La ignorancia de los
fieles en temas como la reencarnacin o
el espiritismo, pueden encontrar en este li-
bro una respuesta.
Por qu eres cristiano?
Y t... por qu
eres cristiano? es
un libro de Jean
Lecerf, publicado
en la coleccin
Cauces por Edito-
rial Mensajero.
Desde preguntas
muy concretas,
trata de responder
a cuestiones fre-
cuentes en los j-
venes y en los no tan jvenes. Es una obra
para ver la importancia de transmitir y com-
partir la fe cristiana. Est escrito en un len-
guaje sencillo y ausente de tecnicismos.
Encuentros con Mara
E
l inters que
las apariciones
de la Virgen Mara
suscita explica es-
ta obra, que resca-
ta, a travs del re-
lato de las apari-
ciones, el mensaje
espiritual y la im-
portancia de la
oracin. Es una
pena que Encuen-
tros con Mara haya olvidado la aparicin
de la Virgen del Pilar. La editorial Edaf, pu-
blica este trabajo de la americana Janice
T. Connell, en su coleccin Mensaje Vivo.
Jesucristo
J
esucristo, sal-
vador del mun-
do es una obra de
mximo inters,
publicado por la
BAC. Est elabo-
rado por la Comi-
sin teolgico-his-
trica del Comit
establecido por el
Papa Juan Pablo
II para servir a la
Iglesia durante la preparacin y celebra-
cin del Jubileo del 2000. Su lectura ayu-
dar a mejorar nuestro conocimiento de
Jesucristo.
Hombre y mujer
Persona femenina
y persona mascu-
lina es un docu-
mento del Institu-
do de Ciencias pa-
ra la Familia,
publicado por la
Universidad de
Navarra. Su auto-
ra, Blanca Castilla,
elabora una inte-
resante hiptesis,
en la que enraza sexo y persona, dando
respuesta a muchos de los interrogantes
acerca del hombre y la mujer. Es un estu-
dio formulado de manera breve y clara.
Amar a la Iglesia
E
scrito por el sa-
cerdote sal-
mantino Matas
Castao, este libro
que publica Atenas
en su Coleccin
Azenai, pretende,
a travs de 167 re-
flexiones cortas,
llevar al lector a un
ejercicio personal
de meditacin, que
puede ser tambin sugerente para el di-
logo en grupo. Desde la comunin con el
espritu del Vaticano II, se intenta suscitar
un espritu comprometido y transformador.
Cementerio de San Justo
E
ste libro ha si-
do publicado
con motivo del
ciento cincuenta
aniversario del Ce-
menterio de la Sa-
cramental de San
Justo de Madrid.
Juan Antonio Pino,
administrador del
cementerio, ha he-
cho un arduo tra-
bajo de investigacin. Recoge a travs de
textos e imgenes la historia del cemen-
terio, y de algunos de los personajes que
descansan en l.
Isabel II
C
arlos Cambro-
nero hace, en
el marco del rigor
histrico, una bio-
grafa de Isabel II
que resulta atrac-
tiva no slo por la
personalidad de la
protagonista, sino
tambin por el es-
tilo del autor. Den-
tro de la coleccin
Ayer y Hoy de la Historia, de Ediciones
Palabra, este libro despierta el inters por
el gnero histrico, sin la aridez que in-
justamente se ha sufrido tantas veces.
LIBROS
Hemos ledo
L
a religin en el cine ha te-
nido una expresin impor-
tante, casi siempre en un
sentido positivo y ligadas al cris-
tianismo, ya que el cine es un ar-
te de desarrollo fundamental-
mente occidental.
El gran autor cinematogrfi-
co de la Biblia es, sin duda, Cecil
B. de Mille, aunque su obra abar-
que casi todos los gneros posi-
bles. De Mille supo expresar los
principales hechos bblicos, y lo
hizo reflejando la imagen que de
la Biblia han tenido y tienen mi-
llones de seres humanos.
En la estela de De Mille (Los
diez Mandamientos) se mueven
otros grandes como King Vidor
(Salomn y la Reina de Saba), Wi-
lliam Wyler (Ben Hur), Mervin le
Roy (Quo Vadis), John Huston (La
Biblia).
Despus de la Biblia, el otro
gran tema universal es Cristo.
Hasta los ltimos aos, el cine ha
tratado siempre con respeto la fi-
gura de Jess de Nazaret, bien en
pelculas que se refieren a la po-
ca histrica, aunque la narracin
central sea otra (Barrabs de Ri-
chard Fleischer, El beso de Judas de
Rafael Gil, La tnica sagrada de
Henri Koster), bien en acerca-
mientos concretos a los evange-
lios, tratando de ofrecer una figu-
ra autntica de Cristo en la obra
cinematogrfica (De Mille, Roy,
Pasolini, Rossellini, Zeffirelli...)
La religin tambin ha apare-
cido de forma brillante y profun-
da en numerosas pelculas inol-
vidables. Cmo olvidar la con-
versin de Clark Gable en San
Francisco, o la ltima noche de los
sitiados en El Alamo de John Way-
ne, el milagro de la gracia en Las
noches de Cabiria de Federico Fe-
llini, o la parbola cristiana de
Qu bello es vivir de Frank Capra,
con James Stewart, y que sinteti-
za de modo admirabe el ncleo
del cristianismo?
El cine es, en definitiva, un es-
plndido vehculo artstico para
el desarrollo y propagacin de
esas verdades esenciales para el
hombre, que el Evangelio encie-
rra y que dan sentido a una vida
en verdad humana.
Fernando Alonso Barahona
/27 desde la fe N 42/26-X-1996
Fotograma de la pelicula Marcelino pan y vino
M
encionar el nombre de Jos Mara Al-
ccer es referirse a un maestro msi-
co fecundo y reconocido, a nivel interna-
cional en el campo de la msica religiosa
actual. Naci en Aldaya (Valencia) en 1899
e ingres en la Congregacin de la Misin
en 1913. En 1925 fue ordenado sacerdo-
te. Por serlo, fue encarcelado en Madrid en
1936. Estudia en Valencia, Roma y Madrid
con los ms prestigiosos msicos. La mayor
parte de su vida la pasa en la capital de Es-
paa dedicado a la msica, sobre todo cum-
pliendo como extraordinario organista en
la baslica de la Milagrosa. Recibe nume-
rosos premios y homenajes. Muri santa-
mente en Madrid, tal como haba vivido, el
10 de septiembre de 1994.
Ochenta largos aos de dedicacin a su
gran vocacin de msico compositor, di-
rector y organista, suponen un volumen de
creacin difcil de catalogar (se calcula en
ms de 50.000 sus obras de creacin): m-
sica litrgica, misas en latn y en castellano,
cantos para la misa, Ofren-
da lrico-litrgica, Cancio-
nero Polifnico, Cancione-
ro Religioso popular, Can-
toral litrgico de la familia
vicenciana, El Salterio
(posiblemente, su obra ms
inspirada), villancicos y can-
ciones de Navidad, himno-
grafa religiosa y profana, m-
sica para representaciones
teatrales (autos sacramenta-
les, tragedias clsicas, etc...),
musicalizacin de la obra
potica de autores clsicos y
modernos, acompaamien-
tos polifnicos de msica po-
pular folklrica, etc. Una obra,
en verdad, ingente, inspirada y alabada por
la crtica ms exigente.
Los medios de comunicacin social se
han hecho eco de la presentacin de una
parte de su obra bajo el sugerente ttulo de
Armona y Paz, doble compacto de dos
horas de duracin.
Timoteo Marquina
Congregacin para las Misiones
CINE
Religin en la gran pantalla
La problemtica que ofrece el llamado cine religioso es amplia. No es correcto tratar de encontrar un cine religioso,
debemos ms bien buscar la presencia de la religin en las pelculas, en el drama del hombre, en su deseo de plenitud infinita,
que esto es el verdadero sentido religioso.
MSICA
JOS MARAALCCER
C
omo deca un excelente
economista espaol, Luis
Olariaga, lo que explicaba
su dedicacin profesional se de-
ba a que la Economa pretende re-
solver un drama social. Existen, por
supuesto, ms dramas sociales
que el que, por ejemplo, encon-
tr ante s Lucas Mallada, cuando
seal en Los males de la patria y
la futura revolucin espaola, en
1899, recogiendo una idea que ya
haba formulado Fermn Caba-
llero, que por todas partes, sea la-
briego o artesano, el bracero espaol
se halla peor vestido, peor alimenta-
do y peor albergado que cualquier
otro europeo de igual condicin so-
cial. Lo indudable es que ah, en el
prrafo de Mallada, se encuentra
una formidable exigencia de
nuestro prjimo que un econo-
mista no puede desoir, y que, si
es catlico, le retumbar para
siempre en los odos.
Dicho esto, que es importan-
tsimo, existe algo no menos im-
portante. La Economa es una
ciencia. Por tanto, quien la escu-
dria, ha de hacerlo con pleno
convencimiento de que, por en-
cima de todo, ha de buscar la ver-
dad. Si es creyente, es evidente
que comprende de qu modo s-
ta es una aventura apasionante
porque conoce de sobra quin es
la Verdad suprema. Natural-
mente que de ah se deriva que
el economista no puede, si es cris-
tiano, de ningn modo escabu-
llirse de esta marcha hacia la ver-
dad, con minscula, para acer-
carse algo ms a la que exige la
mayscula.
Ambas cosas necesitan apo-
yarse mutuamente. Las leyes de
la Economa no son, en esencia,
dispares a las de la Fsica o a las
de la Biologa. Si arrebatados por
el deseo de resolver inmediata-
mente algn aspecto del drama
social un catlogo perfecto del
mismo lo tenemos en el Sermn
de la Montaa, hacemos algn
disparate, que choca con lo que
seala la ciencia econmica, el
economista cristiano no tiene ms
remedio que advertirlo, suene es-
to bien o suene mal. Siempre me
impresion la gallarda intelec-
tual de un catlico practicante tan
importante como Jos Mara Zu-
malacrregui, que no slo ayud
en sus obras sociales a un clebre
jesuita, el padre Vincent, sino que
estaba vinculado a diversos mo-
vimientos apostlicos, y que, al
mismo tiempo, siempre se neg a
admitir, por muchos apoyos ecle-
sisticos que tuviera, que el cor-
porativismo catlico era una so-
lucin adecuada. Saba mucha
teora econmica, y sus conver-
saciones con Stackelberg, como
record en la nota necrolgica
que escribi Zumalacrregui so-
bre este economista, giraron en
parte sobre este punto. Despus
se vio que tena razn. Algunos
clrigos, bienintencionados, pe-
ro radicalmente equivocados, se-
alan que parece claro, ante si-
tuaciones econmicas angustio-
sas, que no pueden resolverse
con facilidad, que hay que cam-
biar las leyes econmicas, y so-
bre todo la de la mano invisible,
de Smith. Auno que sostuvo an-
te m eso, le indiqu que era lo
mismo que decir, cuando vemos
lo que sucede con quienes se
arrojan por el Viaducto, que es
preciso alterar la ley de Newton
de la gravedad.
Para coordinar indagacin de
la verdad y solucin del drama
social, es necesario tener en cuen-
ta que muchos creen que los gran-
des embalses se han construido
para que ellos hagan esqu acu-
tico, o lo que es igual, creen que, a
partir de Adam Smith, la Econo-
ma trabaj para su propio solaz
intelectual. La ciencia econmica
no se indaga para la satisfaccin
personal del economista. Un bi-
logo, un fsico, un astrnomo, qui-
28/ desde la fe N 42/26-X-1996
El papel de un catlico
No escabullirse de la bsqueda de la verdad
z pueda decir con un gran fisi-
logo, que estudian nica y exclu-
sivamente los problemas que les
divierten. Un economista, nunca.
Una de las grandes cumbres de la
ciencia econmica, Alfredo Mars-
hall, explic as su evolucin hacia
la misma: Me dediqu a visitar du-
rante mis vacaciones los barrios ms
pobres, reconociendo una calle tras
otra, y observando los rostros de los
ms pobres. Despus decid estudiar
tan a fondo como me fuera posible la
economa poltica.
Quizs un economista catli-
co ejemplar en todos los sentidos,
que nos ensea a diario nuestra
tarea a los que intentamos servir,
al mismo tiempo, a la Iglesia y a la
ciencia, sea Colin Clark. AClark
piadoso catlico, citado como
autoridad por Pablo VI en la en-
cclica Populorum progressio y a
Simon Zuznets piadoso judo
se debe la que Arndt llam la re-
volucin estadstica que acompa
a la revolucin de la macroeco-
noma de los aos treinta. En de-
mografa, en cuestiones fiscales,
en temas agrarios, en plantea-
mientos de crtica a excesos del
Estado del Bienestar, en desarro-
llo econmico, dej su impronta.
Reforz, y no debilit, la postura
eterna de la Iglesia, pero, sin cau-
sar escndalo alguno, no se preo-
cup porque lo que encontraba
estuviese de acuerdo, o no, con la
intuicin afectuosa de un clrigo
de su parroquia en Oxford.
Juan Velarde Fuertes
/29 desde la fe N 42/26-X-1996
economista
L
a capacidad de asimila-
cin en un cro hasta el
tercer ao de vida es in-
mensa. Est comprobado
cientficamente que un
adulto normal utiliza el 10%
de su cerebro, mientras
que un nio de 0 a 3 aos
puede llegar a usar el 60%
del mismo.
Como padre o madre
tienes que concienciarte de
que slo durante estos
aos puedes ser el educa-
dor casi en exclusiva de tu
hijo. Sin intermediarios, to-
do tuyo. El pequeo no es-
t escolarizado y todava
no tiene sentido de la amis-
tad.
Es una etapa de gran-
des cambios. En poco
tiempo habla, anda, con-
trola sus esfnteres y come
alimentos de adulto.
Y lo ms importante, su
cerebro est vaco de in-
formacin. Si haces caso
al refrn, el primero que
da, da dos veces, apro-
vecha estos aos e incl-
cale como primera infor-
macin hbitos buenos que
nunca olvidar.
En la austeridad no se
educa de la noche al da.
Empieza desde pequeo
controlando el atiborra-
miento general de chuche-
ras. Hoy son las piruletas,
pero maana el cro no
puede pasar sin las depor-
tivas de marca. Hazle ver
desde pequeo el valor de
las cosas.
Un nio a partir de los
tres aos tiene que ser dili-
gente. Si quieres que te
obedezca, molstate en ra-
zonar los porque s y
los porque no.
La fe es un tesoro que
se empieza a cultivar des-
de la ms tierna infancia.
No esperes a que tu hijo re-
ciba la catequesis en el co-
legio para hablarle y lle-
narle de Dios.
Blanca Jordn de Urres
Punto de Vista
Aos
decisivos
E
l Defensor del Pueblo ha escrito al Ayunta-
miento de Murcia solicitando la retirada de la
ordenanza municipal sobre la mendicidad, por
considerarla contraria a la Constitucin. En es-
ta ordenanza se prescribe la confiscacin de lo
recaudado por los mendigos y la apertura de
expedientes sancionadores que pueden deri-
var en multas. En la prctica no se ha llegado a
expedientar o multar a ningn pedigeo, fal-
tara ms. Pero s se ha ejercido la rapia con
estas personas y, adems, se ha tendido so-
bre sus desprotegidas cabezas la amenaza co-
tidiana de la sancin. Arduo es el problema de
la mendicidad, y quizs hoy ms que nunca:
eso es cierto y a nadie se le escapa. Pero me-
didas como stas no persiguen la resolucin
del problema, qu va, lo que pretenden es qui-
trselo de enmedio por la va de la amenaza.
Que haya mendigos cada dos patadas es pro-
blema de todos, no slo del resto de los ciuda-
danos, para los cuales sin duda lo es. Tambin
es un problema de los protagonistas, y disua-
dirlos camorrsticamente de ejercer en las ace-
ras de la ciudad de Murcia, para que lo hagan en
otra, no es ms que ignorar el verdadero reto.
Adems, est el hecho de requisar las legti-
mas ganancias de esta gente, que nos lleva a
los peores tiempos de la barbarie. Pedir no es il-
cito, siempre que sea de forma respetuosa, pe-
ro si en algn caso se considera ilegal, eso no
puede conllevar que lo que se ha obtenido, fru-
to de horas de tender la mano a los viandan-
tes, se les hurte a los pedigeos y pase, en el
mejor de los casos, a las arcas municipales. No
seor; recibir limosna (hermosa palabra, polti-
camente incorrecta) es ms que justo ttulo pa-
ra conservar ese dinero. Quitrselo es slo, co-
mo le deca el pirata a Alejandro, violencia re-
vestida de Derecho.
Jos Antonio Ullate
VIOLENCIA REVESTIDA DE DERECHO
Solucin: estudiar a fondo la economa poltica
30/ desde la fe N 42/26-X-1996
C
on el ttulo de Tras las hue-
llas perdidas de lo sagra-
do, el sacerdote Jos Masca-
raque, discpulo del profesor
Olegario Gonzlez de Carde-
dal, ha publicado un libro sin-
gular.En l trata de rastrear las
huellas de un simbolismo reli-
gioso que estuvo presente en
la Iglesia durante muchos si-
glos, y que en los ltimos tiem-
pos parece que est como as-
fixiado por cierta ramplonera
y el estropicio chapucero de
tantos intentos de adaptacin
al lenguaje de la modernidad,
que se han quedado a medio
camino, con lo que no han lle-
gado a conseguir lo que pre-
tendan y se ha perdido la be-
lleza que slo muy de vez en
cuando paladeamos en la litur-
gia catlica.
La explicable nostalgia del
autor, le lleva hasta descono-
cer lo mucho de lo positivo que
tiene el acercamiento actual a
los fieles y la participacin de
stos en la liturgia. El libro tiene
un valor de provocacin, sa-
na y por eso fecundante, inclu-
so en aquellos puntos en que
minusvalora el impacto provi-
dencial del Concilio y es forzo-
so discrepar de l. Pero el n-
cleo del libro se mantiene co-
mo algo verdadero, oportuno y
merecedor de reflexin.
J. M. G. E.
LIBROS
GENTES
CARDENAL JOSEPH RATZINGER, prefecto de la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe: En el tercer secreto de Ftima no existen anuncios del fin del
mundo o de otros acontecimientos apocalpticos. Si la Iglesia no hace pblico
el texto, es para oponerse al sensacionalismo y a la expectativa de cosas
inauditas. La Virgen no se ha aparecido para hacer sensacionalismo.
FERNANDO SEBASTIN AGUILAR, arzobispo de Pamplona: Las personas y
las organizaciones que reclaman el acercamiento de los presos de ETAa su
tierra y a sus familias haran bien en manifestar a la vez su total rechazo al se-
cuestro de Ortega Lara y a su utilizacin como precio del respeto a sus pro-
pios presos.
OTTO DE HABSBURGO, poltico y periodista: Por lo general, las iglesias siguen
vacas en comparacin con el siglo pasado. Pero hay algo que no debemos ol-
vidar: en aquella poca lo que haca que la gente asisitiera a misa era en
gran medida una tradicin que todava se mantena viva. Hoy en da, las per-
sonas que van a misa ya no estn motivadas por la tradicin. Van por con-
vencimiento interior.
Ms vida
a los aos
D
iego Gracia afirma que,
dentro de la cultura occi-
dental, han variado las acti-
tudes ante los ancianos, pero
que esa valoracin ha ido dis-
minuyendo con el paso de los
siglos. Hoy se ha troquelado
un anglicicismo, ageismo, pa-
ra reflejar las actitudes nega-
tivas en nuestras sociedades
hacia las personas ancianas.
Y esto acontece cuando el
mundo occidental, envejeci-
do, est abocado a tener un
25% de personas de ms de
65 aos en el prximo siglo.
Es ms preocupante como
preguntaba
Dez Nicols esa distribucin
de la pirmide de edades que
la que existe en muchos pa-
ses del Tercer Mundo con
porcentajes de menores de
20 aos en torno al 50%?
Se dice que los ancianos
del futuro no van a seguir los
modelos de ancianidad que
han existido. La falta de una
posicin social gratificante
puede dar origen a un movi-
miento social de ese grupo
poblacional con un gran pe-
so electoral y con un consi-
derable poder de presin so-
bre los Gobiernos. No puede
mantenerse por mucho tiem-
po una sociedad con muchas
personas capacitadas, sin
ningn papel social que in-
terpretar. Como escribe Do-
mingo Moratalla, hay que mo-
dificar las actitudes ante los
ancianos, desde la tutela al
respeto. No vale ms una
persona por el hecho de estar
ocupada y ser productiva; hay
que reconocer el alto valor ti-
co y humano de la capacidad
de relacin, de afectividad
oblativa, de experiencia,es-
pecialmente presentes en los
mayores. Urge un desarrollo
de actitudes que confieran un
significado positivo a esa gran
revolucin que se est ges-
tando. No basta con el xito
mdico de dar ms aos a la
vida, sino que hay que dar
ms vida a los aos...
Javier Gafo. S.J.
CONTRAPUNTO
Tras las huellas perdidas de lo sagrado
/31 desde la fe N 42/26-X-1996
L
a Fundacin Pablo VI ha
recogido en un volumen su
aportacin al Ao mundial
de la tolerancia, que se ce-
lebr en 1995. El mejor co-
mentario es una pregunta: un
libro as, habra sido posible
hace un siglo?
Hace un siglo escriba Me-
nndez Pelayo: Ley forzosa
del entendimiento humano en
estado de salud es la intole-
rancia. Yatribua la tolerancia
a debilidad o eunuquismo del
entendimiento.
Verdad es que quien eso
escriba era el mozo de 23
aos, apasionado e inexper-
to, contagiado por el ambiente
de la polmica y no bastante
dueo de su persona ni de su
palabra, como l mismo con-
fes, convertido ya en el cris-
tiano ejemplar y comprensivo
de su madurez. Pero como
aquel mozo era el catolicismo
de su tiempo, que olvidaba
que la verdad no se impone;
se propone.
Ha bastado que el Conci-
lio, cambiando genialmente el
enfoque, haya atendido al de-
recho que todo ser humano
tiene de buscar libremente la
verdad, para que automtica-
mente haya dado con la tole-
rancia, no slo como condi-
cin de convivencia en las mo-
dernas sociedades pluralistas,
sino como derecho natural de
las personas.
Con lo que se ha resuelto
el problema (conciliar verdad y
libertad) que durante siglos ha-
ba pesado sobre tantas con-
ciencias.
Ahora se plantea un pro-
blema nuevo que no es acep-
tar la tolerancia, sino fijar sus
lmites cuando el derecho de
cada uno a propagar su ver-
dad amenaza los valores
comunes sin los cuales la so-
ciedad se desmoronara.
Cmo?
Parece claro que median-
te el consenso de la mayora.
Pero siempre habr el peligro
de que insensiblemente se
vuelva a la intolerancia ms
cruda.
Jos Mara Garca Escudero
G Nadie es quien para dar lecciones a nadie, y menos quienes, como
los catlicos, comenzamos cada da la Misa pidiendo perdn por
nuestros pecados. Bien sabe Dios que me gustara congratularme
con la boda del ao en Crdoba, pero lo siento; no me es posible.
Es verdad que un poco ms de discrecin hubiera sido deseable; y
ms verdad an que en el evento no todos tienen motivo para ha-
cer fiesta que se lo pregunten a la esposa e hijos del novio. No por
temido deja de ser penoso que algunos medios hayan echado las
campanas al vuelo por el gesto de progreso y modernidad que
significa la famosa boda. Basten estas sesudas sentencias de Haro
Tecglen en el diario El Pas: Ha ganado el sexo, es el triunfo de la
razn. Pero vamos a ver, quin es el que gana aqu? La persona hu-
mana? La sociedad? El sexo? La razn?...
Es significativo que desgracias como el divorcio, y el aborto se
quieran vender como progreso, cuando en realidad lo nico que ha-
cen progresar (a esto quizs se refiere el calificativo de progresis-
ta?) es la degradacin de lo humano,
Por sus frutos los conoceris! Deberamos preguntarnos, si
no queremos estar ciegos, qu clase de frutos estn produciendo la
boda de Crdoba slo es un triste episodio ms los comportamientos
a que constantemente estn invitando, no pocos medios de comu-
nicacin y una abundantsima parte de la publicidad. Mxime, cuan-
do son comportamientos que se pretenden privados, pero que aca-
ban siendo intolerablemente pblicos.
Toda la propaganda laica profetiz, por activa y por pasiva, que
con el PPde Aznar la Iglesia catlica sentaba sus reales en la cima del
Estado. He de decir que esto, hoy, no es ms verdad de cuanto lo
era al ser proclamado desde los minaretes de El Mundo y El Pas: o sea,
nada. No me rasgo las vestiduras, como apetece Martn Prieto, por la
elevacin a escritura pblica de lo que no es ms que un negocio ci-
vil (en palabras del bachiller Haro Tecglen, un permiso social para
que un hombre y una mujer coyunden), es decir, la boda civil de Cr-
doba. No hay que confundir los trminos. Aeste Gobierno, como al
anterior y como a todos, lo conocemos por sus frutos, no por las eti-
quetas que se le cuelguen; la legtima expectativa que yo tengo ante
este Gobierno no es que haga profesin pblica de fe catlica, sino que
respete los derechos de todos los espaoles, cuya mayora es catli-
ca. Por eso, duele que, con tanto boato y tanta rbrica oficial, la gen-
te sencilla, olvidando algo elemental, se confunda y crea, que lo que
es un sacramento --signo de la unin de Cristo y la Iglesia-- es diso-
luble por el hecho de contraer un nuevo matrimonio civil. El hecho
en s, est mal la misericordia hacia las personas no exime de la
verdad de los principios: aunque todos lo dijeran, lo blanco podra
ser negro alguna vez?, pero peor an si cabe es el refrendo pblico
tan morbosamente rentable con que se nos quiere hacer aplaudir
algo que, por muchas candilejas que le echen, no es ms que la acep-
tacin civil de un fracaso. En mi tiempo, hasta el ms plebeyo saba
que lo que est mal, est mal. Ahora hay quien pretende que em-
piece a estar bien. No es verdad.
Ante el confusionismo que atizan ciertos medios de comunica-
cin, con ocasin de ste, y tambin de otros ecos de sociedad, pa-
rece oportuno recordar a los catlicos lo que, a propsito del divor-
cio y del adulterio, dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en vigor. Ba-
jo el epgrafe Las ofensas a la dignidad del matrimonio, dice
textualmente:
La palabra adulterio designa la infidelidad conyugal. El sexto y
el noveno mandamiento de la Ley de Dios prohiben absolutamente
el adulterio; el adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a
sus compromisos. Quebranta el derecho del otro cnyuge y atenta
contra la institucin del matrimonio violando el contrato que le da ori-
gen. El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Entre bauti-
zados catlicos, el matrimonio rato y consumado no puede ser di-
suelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la
muerte. El hecho de contraer una nueva unin, aunque reconocida
por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el cnyuge casado
de nuevo se halla entonces en situacin de adulterio pblico y per-
manente. El divorcio adquiere tambin su carcter inmoral a causa
del desorden que introduce en la clula familiar y en la sociedad;
por su efecto contagioso, es una verdadera plaga social.
Quien quiera entender, que entienda.
Gonzalo de Berceo
No es verdad
El problema de la tolerancia
S
e lo dijo a millares y
millares de jvenes
congregados en el Par-
que de los Prncipes de
Pars, ya en 1980, y no
ha dejado de repetirlo una y
otra vez por todas las esquinas
del mundo: Hace aos que soy
Papa; hace ms aos todava
que soy obispo; pero para m lo
ms importante sigue siendo
siempre el hecho de ser sacer-
dote, de poder celebrar cada da
la Eucarista, de poder renovar
el propio sacrificio de Cristo,
ofreciendo en El todas las cosas
al Padre: el mundo, la Huma-
nidad y a m mismo.
El 1 de noviembre de 1946,
en Cracovia, Karol Wojtyla era
ordenado sacerdote. Ahora,
medio siglo ms tarde, todo el
secreto de este Papa se explica
vindole celebrar la Misa, o
bautizar a un nio, o casar a
una pareja, o confesar en la Ba-
slica de san Pedro: es un sa-
cerdote de Jesucristo. Plena-
mente. Gozosamente.
Dentro de unos das conce-
lebrar la Santa Misa en Roma
con tres mil sacerdotes que,
igual que l, celebran los cin-
cuenta aos de su ordenacin.
Cuando les entregue la estola
sacerdotal que les tiene prepa-
rada como recuerdo imborra-
ble de esta fecha, podr decir,
con toda justicia, y como nica
y exhaustiva explicacin de lo
que ha sido y sigue siendo toda
su vida, aquellas palabras del
evangelio: La verdad os har
libres. Cincuenta aos: diecio-
cho mil doscientos cincuenta
das de servicio y de entrega to-
tal a los dems. Este Papa an-
dariego, que ha batido especta-
cularmente todos los records de
la mejor popularidad tan le-
jana del populismo, sigue
siendo, a pesar de todo, un Pa-
pa ms visto, aplaudido y ad-
mirado que escuchado y ledo.
Molesta, como molesta la Ver-
dad en un mundo de mentira
y de hipocresa. Un mundo de
guerra tolera a duras penas a
este hombre de paz. Muchos
querran silenciarlo para siem-
pre, pero no prevalecern.
Los expertos en relaciones
pblicas y mass-media, cuan-
do se refieren a l, hablan de
poder, de magnetismo, de lide-
razgo, pero casi nadie recuer-
da que, ante todo y sobre todo,
este hombre es un sacerdote au-
tntico, otro Cristo, al servicio
de los hombres, en nombre de
Dios; que la palabra clave es,
justamente, servicio, esa ardua
y sublime forma de amor. Esta
es la fuerza de comunicacin
que lleva dentro, en el meollo
de sus certezas, en su fe, en su
vigorosa explosin de humani-
dad desbordante, de simpata
contagiosa; sta es la fuerza que
le hizo decir en los primeros d-
as de su pontificado: No ten-
gis miedo, hombres; abrid las
puertas a Cristo, y la que en
su ancianidad le hace llamar al
hospital, con humor: Mi Vati-
cano tercero.
Las cifras (cuntos millones
de manos estrechadas!, ms de
cien viajes por todo el mundo,
una docena de encclicas, miles
de dicursos y audiencias, cien-
tos de nuevas dicesis creadas,
de nuevos santos, de nuevos
beatos) no logran expresar, ni
siquiera aproximativamente, la
impresionante realidad de su
sacerdocio fecundsimo, de su
vida llena. Juan Pablo II sigue
vendiendo peridicos como
el primer da de su pontificado,
porque es noticia permanente.
Buena noticia: Evangelio.
Miguel Angel Velasco
Medio siglo
despus...
Cuntos millones de manos
estrechadas?