MEDI TERRANEA

quaderni annuali dell i s ti tuto

di s tudi s ulle ci vi lt i tali che
e del medi terraneo anti co
del cons i gli o nazi onale delle ri cerche
gi
quaderni di archeologi a etrus co-i tali ca
i v 2007
p i s a r oma
fabri zi o s erra edi tore
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RELI GI ONI I N CONTATTO
NEL MEDI TERRANEO ANTI CO
MODALI T DI DI FFUSI ONE
E PROCESSI DI I NTERFERENZA
atti del 3 colloqui o su
le reli gi oni ori entali nel mondo greco e romano
loveno di menaggi o ( como)
26-28 maggi o 2006
a cura di
cori nne bonnet sergi o ri bi chi ni
di rk steuernagel
MEDI TERRANEA
Rivista annuale
diretta da
Francesco Roncalli
*
Comitato scientico
Maria Giulia Amadasi Mara Eugenia Aubet
Sandro Filippo Bond Dominique Briquel
Giovanni Colonna Carlo de Simone
Mohammed Hassine Fantar Michel Gras
Dieter Mertens Annette Rathje
David Ridgway Vincenzo Tusa
Redazione
Sergio Ribichini
con la collaborazione di
Laura Attisani e Bianca Lea Zambrano
*
Istituto di Studi sulle Civilt Italiche
e del Mediterraneo Antico CNR
MEDI TERRANEA
quaderni annuali dell i s ti tuto
di s tudi s ulle ci vi lt i tali che
e del medi terraneo anti co
del cons i gli o nazi onale delle ri cerche
gi
quaderni di archeologi a etrus co-i tali ca
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issn 1827-0506
RELI GI ONI I N CONTATTO
NEL MEDI TERRANEO ANTI CO
MODALI T DI DI FFUSI ONE
E PROCESSI DI I NTERFERENZA
atti del 3 colloqui o su
le reli gi oni ori entali nel mondo greco e romano
loveno di menaggi o ( como)
26-28 maggi o 2006
a cura di
cori nne bonnet sergi o ri bi chi ni
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SOMMARIO
Sergio Ribichini, Religioni in contatto. Introduzione 11
Elenco delle abbreviazioni 19
parte prima
percorsi e diffusione
Jrg Rpke, Medien und Verbreitungswege von Religion im Rmischen Reich. The-
matische Einfhrung 27
Ennio Sanzi, La trasmissione dei sistemi religiosi complessi nel secondo ellenismo.
Qualche esemplicazione dallxi libro de Le Metamorfosi di Apuleio 33
Laurent Bricault, Fonder un lieu de culte 49
Valentino Gasparini, Santuari isiaci in Italia: criteri e contesti di difusione 65
Anna-Katharina Rieger, Lokale Tradition versus berregionale Einheit : der
Kult der Magna Mater 89
Dirk Steuernagel, Hafenstdte Knotenpunkte religiser Mobilitt ? 121
parte seconda
culti orientali , paganesimo, giudaismo, cristianesimo
Nicole Belayche, Eric Rebillard, Cultes orientaux et pluralisme reli-
gieux. Introduction thmatique 137
Eleonora Tagliaferro, A proposito della Self-Presentation dellEbraismo :
presenze e assenze nel Contra Apionem 151
Luc Renaut, Les initis aux mystres de Mithra taient-ils marqus au front? Pour
une relecture de Tertullien, De praescr. 40, 4 171
Anna Van den Kerchove, La voie dHerms, la question des sacrices et les
cultes orientaux 191
Michela Zago, Lemploi des noms divins dans la Kosmopoiia (pgm xiii) 205
Constantinos Macris, Les hommes divins et leurs dieux : le cas des cultes
orientaux 219
parte terza
interferenze e interazioni, integrazione e rifiuto,
conversione e proselitismo
Christoph Auffarth, Sergio Ribichini, Pluralitt, Pluralismus und Exklu-
sivitt. Thematische Einfhrung 235
Marie-Franoise Baslez, Du culte de Cyble au christianisme phrygien : appro-
ches dune identit religieuse rgionale 247
Michel-Yves Perrin, De quelques homologies entre ralliements confessionnels en
rgime chrtien et adhsions au christianisme dans lAntiquit tardive 263
10 sommario
Ilinca Tanaseanu Dbler, Befreiung aus der Finsternis : Kaiser Julian und die
orientalischen Kulte 281
Winrich Lhr, Konversion und Konversionserzhlung. Beobachtungen zur Kon-
struktion des Religionswechsels in der Sptantike am Beispiel Augustins 303
Benedetto Clausi, Gli spazi del confronto : ascetismo cristiano e religioni orien-
tali in Ambrogio e Gerolamo 315
Christoph Auffarth, Religio migrans: Die Orientalischen Religionen im
Kontext antiker Religion. Ein theoretisches Modell 333
LEMPLOI DES NOMS DIVINS
DANS LA KOSMOPOIIA (PGM XIII)
Michela Zago *
* Docteur de lcole Pratique des Hautes tu-
des (Paris) et de la Scuola Internazionale di Alti
Studi Fondazione San Carlo (Modena) ; assegni-
sta di ricerca lUniversit de Padoue. Abrvia-
tions pour les textes magiques et hermtiques :
K.K. : Kor Kosmou (Corpus hermeticum, fragment
xxiii de Stobe, suivi du numro du chapitre en
chifre arabe) ; nhc vi : The Fac-Simile Edition of
Nag Hammadi Codices, Codex vi, ed. James Mc-
Conkey Robinson, Leiden, Brill, 1972 ; pdm xiv :
The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden,
i-iii, ed. by Francis Llewellyn Grif th, Herbert
Thompson, London, Grevel, 1904-1909 (rimpr.
Oxford, Clarendon Press, 1921) ; pgm : Papyri
Graecae Magicae : die Griechischen Zauberpapyri, i-
ii, hrsg. von Karl Preisendanz, Albert Henrichs,
Stuttgart, Teubner, 1973-19742 (1
e
d. Karl Prei-
sendanz, Leipzig, Teubner, 1928-1931).
1 La Kosmopoiia se droule lintrieur du
pgm xiii Preisendanz (P. Leid. J 395) selon deux
versions qui difrent lgrement : version A (ll.
138-213) et versions B (ll. 443-566). Le titre de
Kosmopoiia est donn par le copiste du papyrus
(ooono::z, l. 697) lensemble comprenant :
a) une prire un dieu crateur qui enveloppe
lunivers (A : ll. 161-213 ; B : ll. 443-471) ; b) le
rcit tho-cosmogonique analys dans cet arti-
cle (A : ll. 138-161 ; B : ll. 471-566). ditions et
traductions de la Kosmopoiia : Dieterich, 1881 ;
Festugire, 1950, pp. 300-303 ; Preisendanz,
1974, pp. 93-97 et 109-114 ; Betz, 1996, pp. 175-
178 et 184-186 ; Merkelbach, 1992. tudes rela-
tives ce texte : Jacoby, 1932-1934 ; Schmidt,
1935 ; Morton Smith, The Eight Book of Moses
and How It Grew (P. Leid. J 395), dans Atti del
XVII Congresso Internazionale di Papirologia, Na-
poli, 19-26 Maggio 1983, Napoli, Centro Interna-
mediterranea iv, 2007
L
e rcit de la formation du monde
(Kosmopoiia) est certainement lune
des pices les plus clbres, autant quar-
dues, des papyrus magiques grecs. 1 Le
papyrus, dans lequel sinsre ce rcit, a
t achet Thbes par Jean dAnas-
tasi vers 1828, puis vendu au muse de
Leyde. 2 Formant un cahier (codex) de
1079 lignes (format : 15 26,5 cm ; da-
tation palographique : iv
e
sicle), il se
veut un livre (biblos) la manire des
livres des Juifs et a pour titre Mo-
nade ou huitime livre de Mose . 3 Un
zionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi, 1984,
pp. 683-693 ; Tardieu, 1987-1988 et 1988-1989.
dition photographique : Daniel, 1991 ; biblio-
graphie gnrale : Brashear, 1995.
2 Jean dAnastasi, acqureur de la collection
qui porte son nom et qui comprend les papyrus
rpertoris comme magiques grecs et dmoti-
ques et comme alchimiques , tait consul de
Sude et de Norvge en gypte entre 1828 et
1857 : il alliait en efet son activit de diplomate
un vif intrt pour le commerce des antiquits.
Au fur et mesure que les papyrus Anastasi quit-
tent lgypte pour gagner les rives europennes,
ils sont vendus aux enchres et parpills dans les
difrentes bibliothques qui sen emparent, dans
une course commune lachat de trouvailles
gyptiennes. Vers 1857, la plus grande partie de
la collection a atteint lEurope : elle comprend
les papyrus qui seront catalogus par Preisen-
danz, entre 1928 et 1931, comme pgm i, ii, iv,
v, xii, xiii, xiv les n
os
xii et xiv contenant de
larges sections en dmotique (pdm xii et xiv) ,
auxquels sajoutent les papyrus alchimiques Lei-
densis X (j 397) et Holmiensis. Quant au pgm iii,
conserv au Louvre, son appartenance au lot est
probable, mais pas encore certaine. Une tude
globale des papyrus magico-alchimiques Anas-
tasi a t faite par Michela Zago, I temi della
propaganda tebana nei papiri magico-alchemici della
Collezione Anastasi (ii-iv secolo), thse de docto-
rat, Paris et Modne 2007, 500 p.
3 pgm xiii, 3-4 : B:o; ::z :n:zoc:v
206 michela zago
Movz; `Oy8o Moco:a;. Voir aussi les ll. 343-
344, 731-733 et 1078-1079 du mme papyrus.
1 Le recours aux noms barbares est un ph-
nomne gnral dans les documents en langue
grecque et latine rpertoris comme magiques :
papyrus, ostraca, gemmes, tablettes de dxion.
Ils forment des squences plurisyllabiques cons-
truites le plus souvent selon un principe pure-
ment phontique et sont censs confrer une
ef cacit particulire aux noms divins impro-
nonables placs dans le cours dune invocation
ou dune excration. Leur fonction est donc
dintroduire une langue autre permettant un
dialogue avec lAutre par excellence, le monde
divin. Nanmoins ces formations linguistiques
apparemment fantaisistes laissent parfois appa-
ratre un univers de sens. Certaines squences de
noms barbares rvlent un scrupuleux empile-
ment de mots emprunts aux langues les plus di-
verses : hbreu, aramen, gyptien, copte, grec,
sans quil y ait prminence de lune sur lautre,
ni ordre prcis ou hirarchie demploi. On a
plutt limpression que le rdacteur recourt aux
nomina barbara dans le but dacqurir et de ma-
nifester un pouvoir totalisant sur les expressions
censes nommer les dieux. L o il est possible
de dgager une signication ventuelle dans les
squences barbares, nous nous trouvons, dun
ct, face la ncessit dadmettre une logique
dans la construction et, de lautre, face du re-
latif qui est lemploi rituel de ces noms. Il ne
saurait tre question, pour autant, de surcharger
la valeur des signications dans lconomie dune
recette dite magique . Cela pour deux raisons :
1) Un mme nom barbare peut avoir plusieurs signi-
cations. Celle choisie, non exclusive, peut pr-
senter plus de cohrence eu gard au contexte
de la squence et de la dynamique rituelle dans
laquelle sinsre la squence ; 2) La signication
ntait pas la proccupation principale des spcialistes
qui fabriquaient et se servaient des noms barbares.
Les papyrus magiques bilingues grecs et dmo-
tiques prsentent souvent le cas dun nom bar-
bare crit par exemple en alphabet dmotique,
lment original de ce rcit est certai-
nement la concomitance de noms di-
vins et de noms barbares, autrement dit
la simultanit du clair et de lobscur,
dans le processus de la tho-cosmogo-
nie. 1 Celle-ci se droule par rires suc-
cessifs du dmiurge. chacun dentre
eux, nat un dieu qui donne forme
une partie du cosmos. Tout nom divin
prononc en langage clair est un choix
spcique du dmiurge et a, de ce fait,
une ou plutt des signications quex-
primeront, sous le voile du symbole,
les noms barbares.
Le dieu qui rit relve dune typo-
logie historico-religieuse difrente de
celle du dieu que les tudes anthro-
pologiques classent comme trickster,
le dieu qui fait rire. Dans le cas de la
Kosmopoiia du pgm xiii, le rire dmiur-
gique est ce qui fait communiquer di-
vin et humain, et met n, par l, une
phase dimpasse et de crise cosmiques.
Cet tat de choses est connu par deux
autres narrations mythiques au moins.
Lune, produit dun milieu culturel
grec, fait lobjet de lHymne homrique
Dmter : la servante Iamb, par des
plaisanteries et des gestes obscnes,
russit faire rire la desse, que lenl-
vement et lloignement de sa lle Per-
sphone plongeaient dans la douleur.
Ce moment de rpit est favorable aux
hommes : Dmter leur concde alors
le cyceon et institue ensuite les mystres
dleusis. 2 Lautre mythe, produit dun
milieu culturel gyptien, fait lobjet du
Papyrus Chester Beatty I et concerne le
accompa gn par une transcription supralinaire
du mme nom en grec ou vieux copte. Cela im-
plique que lintrt et lattention allaient, non
ce que le nom pouvait signier, mais la faon
de le prononcer. Ce nest pas dans sa signication
que rsident le pouvoir du nom barbare et donc
lutilit de son emploi, mais dans lnergie quil
est mme de dgager, grce une ef cacit qui
lui est propre.
2 Hymne Dmter, en particulier vv. 197-205.
Voir Inni omerici, a cura di Filippo Cassola, Mi-
lano, Fondazione Lorenzo Valla, 1975.
lemploi des noms divins dans la kosmopoiia 207
3 Alon, 1977, pp. 235-251, selon lequel lem-
ploi de la formule sest cristallis pendant le
deuxime Temple et est rest populaire mme
aprs la destruction. Et il ajoute : Undoubtedly
the Jewish sources, to which the Gentile Gnos-
tics and sorcerers were indebted, need not ne-
cessarily have employed this usage, for it is not
completely ruled out that these sources (if we
assume that they were of a magical character, for
in prayers and benedictions recited outside the
Temple there was no question of pronouncing
the Expressed Name, YHW) always employed
the combination be-Shem YHW, but the non-
Jews, in the course of time, separated the words
and this be-Shem became an independent divi-
ne power (p. 240). Voir aussi Scholem, 1983,
pp. 58-72.
4 Gense, i, 1 ; voir Tardieu, 1988-1989,
p. 317.
rle de la desse Hathor, lors du conit
entre Seth et Horus. 1 Rdig en hira-
tique aux alentours de 1160 avant J.-C.,
en pleine poque ramesside, ce papy-
rus prsente pareillement la rsolution
dune crise la fois divine et cosmique
par lentremise des obscnits dHa-
thor, qui dclenchent le rire du dieu
R-Harakhti. 2
Ces deux traditions mythiques, la
grecque et lgyptienne, ne sont pas
impermables, car la desse Hathor est
parfois aussi la protagoniste du my-
the de la Lointaine, la lle de R, en
mme temps son il, qui sloigne du
pre et cause par l une crise cosmique
temporaire en jetant le dieu R dans la
douleur de la sparation. Le rapproche-
ment des histoires de Dmter et dHa-
thor na probablement pas chapp un
rdacteur qui sest form dans un mi-
lieu grco-gyptien et cherche cons-
truire un rcit mythique autour du rire
divin. Cest donc la lumire de cette
tradition syncrtique, dont laspect re-
ligieux proprement gyptien se trouve
rinterprt et manipul en fonction de
besoins nouveaux, que janalyserai lob-
jet et la signication de la Kosmopoiia en
son noyau central, savoir la succession
des naissances divines.
[1] La divinit cre par le premier
rire dmiurgique est Aug, le rayon lu-
mineux . Son apparition concide donc
avec la mise en place dun univers phy-
sique comme monde de lumire et de
feu. Le nom magique dAug est Bes-
sun Berithen Berio (version A), Besen Be-
reithen Berio (version B). Cette srie bar-
bare sexplique par lhbreu. Le premier
mot est la transcription de be-Shem,
par le Nom , expression qui, dans la
tradition juive, prcdait la prononcia-
tion du Ttragramme par le prtre, lors
du Yom Kippour, avant que ce Nom
ne devienne imprononable aprs la
destruction du Temple. 3 Dans la stro-
phe du premier rire, Bessun/Besen a une
fonction autonome ; lexpression nim-
plique pas un nom propre qui suive.
Quant Ber(e)ithen Berio, il sagit dun
calque du dbut de la Gense : Au com-
mencement, il cra

(hb. bershit bar). 4
1 dition de rfrence du papyrus : Alan
Henderson Gardiner, The Library of A. Chester
Beatty : Description of a Hieratic Papyrus with a My-
thological Story, Love-songs, and Other Miscellaneous
Texts (The Chester Beatty Papyri, n i), London,
The Oxford University Press, 1931, p. 12. Pour
une analyse des cadres narratifs du rcit de la
querelle entre Horus et Seth, cf. Groze, 1996
et Robert Oden, The Contendings of Horus and
Seth (Chester Beatty Papyrus n 1) : a Structural In-
terpretation, Chicago, The University of Chicago
Press, 1999.
2 Les attestations du rire divin en milieu gyp-
tien sont trs rduites. Guglielmi relve lemploi
du verbe jbh_, lachen , seulement quarante fois
dans une priode de trois millnaires. Il rap-
proche le rire divin de ltablissement ou du
r-tablissement de lordre cosmique et par con-
squence de lordre social humain : Guglielmi,
1980, pp. 69-86.
208 michela zago
Dans le texte biblique, laf rmation an-
nonce la production des cieux et de la
terre, qui prcdent lapparition de la
lumire, alors que dans la Kosmopoiia la
lumire est commencement absolu.
[2] Au deuxime rire dmiurgique,
G (la Terre) pousse un cri et se courbe
pour faire place la tripartition de leau,
que symbolisent lhiroglyphe traits
onduls ou encore, selon Horapollon,
les trois hydriai (sources du Nil ?) qui
servent dsigner lgypte. 1 Le dieu
charg de commander sur lAbme por-
te deux noms difrents : Heskhakle,
ai, Bethelle (version A), Promsakha
Alee, a, Bethe<lle> (version B). La
premire partie de la squence reste
obscure, 2 les deux derniers membres
pourraient signier Ia (en anagram-
me), Maison <de dieu> .
[3] La gure divine produite par le
troisime rire est Herms tenant un
cur. Serge Sauneron y a vu la nais-
sance de Thoth sortant du cur de R
en un moment damertume. Ce my-
the est reprsent sur la colonne 2 de
la salle hypostyle du temple dEsna :
des sept paroles de la desse Methyer-
Neith, la vache primordiale, sortent
sept divinits primordiales dont les
noms sont prononcs la suite. Ce r-
cit tmoignerait, selon Sauneron, de la
vitalit cratrice du clerg gyptien
lpoque romaine, lequel laborerait ses
mythes partir de traditions anciennes
rinterprtes. 3 Quant au nom barbare
dHerms, Semesilam(ps), il est attest
partout. Sa signication parat ge :
Soleil ternel . 4
[4] Genna, personnication divine
de la semence, est la quatrime divinit
produite par le rire du dieu. Elle porte le
nom de Badtophth Zthaxathz(). Le
premier terme, sous la forme de Badto-
phth, mais aussi de Baztophth, gure
habituellement dans les noms barbares
comme partie dun logos rallonge,
commenant par czc et nissant
par z:vaaa. 5 Les contextes rituels
de ce logos voquent gnralement
lapparition dune divinit la lumire
dune lampe. Il sagit donc dune pho-
tagogie. 6 Une explication possible de
Badtophth par rapport son usage ri-
tuel serait le copte bain touwt vnou],
me de la statue, le dieu .
Quant Zthaxathz(), avec ou sans
omga nal, cest une formule connue
par deux textes gnostiques coptes : le
Trait de lOgdoade et de lEnnade et les
deux Livres de Jeu, lun appartenant au
codex hermtique de la biblioth-
que de Nag Hammadi (nhc vi), lautre
achet par Bruce dans la deuxime moi-
ti du xviii
e
sicle Thbes dgypte.
1 Horapollon, Hieroglyphica, i, 21, 1. Voir
Sbordone, 1940.
2 Schmidt, 1935, p. 1182 corrige la squence
Hoozz A:::a de la version B (pgm xiii 484)
en Hooz A::a, qui signierait en gyptien
der Trger des Sternbilds Horion, der groe
Horizontische .
3 Thot sortit du cur de R en un moment damer-
tume, ce qui lui valut son nom de Thoth (Thot et le
mot gyptien dsignant lamertume assonant en
gyptien) : Sauneron, 1961, pp. 43-48.
4 Hb. shmsh olam. Voir aussi Merkelbach,
1992, p. 209, daprs Adolf Jacoby, Ein Ber-
liner Chnubisamulett, Archiv fr Religionswis-
senschaft , xxviii, 1930, pp. 276-281. Scholem
rejette cette tymologie en faveur de laramen
shemi shelam, my name is peace (Scholem,
1960, p. 134).
5 Logos complet dans pgm iii, 53-55 et pgm ix,
3-4.
6 Le pdm xiv atteste lemploi du nom barbare
zc:c dans le mme logos, an danimer
limage divine que rplique la lampe (pdm xiv,
625).
lemploi des noms divins dans la kosmopoiia 209
,azza,a serait, selon moi, le cal-
que dun nom barbare similaire : ,av
tz,atz,a. 1 Le mot a t lu par K. Fr.
Schmidt en rfrence la justice. Sa si-
gnication serait : Chef de la justice . 2
Le passage de pgm i, dans lequel le nom
barbare sinscrit, constitue une invoca-
tion pour obtenir un paredros comme
collaborateur. Ce collaborateur assume
laspect dun Horus-Soleil au visage de
lion, quil faut reproduire sur une pierre
servant de talisman, un fouet et un glo-
be la main et entour dun ouroboros.
Au-dessous de limage, sur la base de la
pierre, est transcrite prcisment une
partie de la squence de noms barbares
employe dans la recette pour attirer
le dieu : zz

zz

zzzz, ce
qui lvidence transpose les sept clats
de rire de la Kosmopoiia. On a une con-
rmation de cette correspondance par
le fait que les pgm i et xiii ont en com-
mun dautres noms barbares. 3
Cette acquisition dHorus comme
paredros dune photagogie sobtient ga-
lement par la vision du dieu comme
substance pneumatique. Voici lob-
tention sacre dun collaborateur. Il
est reconnu que celui-ci est le dieu : il
est pneuma arien, que tu as vu . 4 Per-
sonne, sauf loprateur, ne peut voir ni
entendre la divinit. 5 Le contexte est
donc similaire celui que nous avons
dans le Trait de lOgdoade et de lEnna-
de. Aprs linvocation du dieu invisible
et silencieux sous la forme du nom
barbare Zxathaz-Zzazth encadrant
le dessin pyramidal des sept voyelles,
liniti lui demande de pouvoir con-
templer limage de lOgdoade dans
le pneuma : Seigneur, donne-nous la
vrit dans limage, accorde nous, par
le pneuma, de voir la forme de limage
qui est sans dcience ; reois de nous
la rplique du Plrme par notre ac-
tion de grces, et reconnais le pneuma
qui est en nous . 6 Il est intressant de
noter que la squence barbare Badto-
phth Zthaxathz a jou, en dehors des
papyrus magiques, un rle important
dans la spcialisation des rituels servant
se procurer une vision divine.
[5] La cinquime divinit jaillissant
dun rire divin qui sassombrit est
Mora. Elle se manifeste en desse de la
justice, malgr lopposition dHerms,
qui aspire au mme rle. Elle porte
deux attributs : la balance, ds quelle
apparat, et le sceptre du monde, ds
que le dieu crateur a tranch en sa
faveur la querelle qui loppose Her-
ms. Elle porte un nom magique de
quarante-neuf lettres qui est construit
sous forme de palindrome. Il snonce
ainsi : Thoriobrititammarraggadidaggar-
rammatitirboiroth.
Llment central de ce palindrome,
yz8, a t interprt par Michel Tar-
dieu comme le nom cryptique Gadd ,
renvoyant laspect sombre de Tych,
auquel correspond son aspect favorable,
Kairos, gnr par lclat de rire suivant,
le sixime. 7 Ce mme nom sinscrit
1 pgm i, 135.
2 Schmidt, 1931, p. 444.
3 Exemples : aao (pgm i, 141) et aa
aa (xiii, 111, 195, 535, 668) ; :zzc (pgm i,
136) et :(:)::v (pgm xiii, 167, 478) ; ozz:
(pgm i, 136) et la combinaison dloz:a et
Hoozz (pgm xiii, 171 et 484), du moins selon
linterprtation de Karl Fr.W. Schmidt (voir
supra, n. 11). 4 pgm i, 96-97.
5 pgm i, 186-188.
6 nhc vi, p. 57, 3-11 ; voir Mah, 1978, p. 75.
Lexplication psphique quil donne des deux
noms barbares est spculative.
7 Cf. Tardieu, 1988-1989, p. 317 : Mora,
210 michela zago
dans un nom barbare, insr son tour
dans une squence plus complexe, et il
apparat dans un autre papyrus apparte-
nant au lot Anastasi : pdm xiv. Il sagit
en efet, comme on la vu, dun papy-
rus crit en dmotique, mais datant
lui aussi du iii
e
-iv
e
s. Le nom en ques-
tion est Hesenmigadon, qui renferme le
mme groupe yz8. 1 Il sagit de la mme
invocation pour attirer un dieu dans la
amme dune lampe, que nous avons
vue plus haut propos du mot Badto-
phth. Le cadre mythique de rfrence,
bien quobscur, est la querelle entre
Horus et Seth. Loprateur sadresse, en
efet, la lampe en ces termes : I will
not give thee oil, I will not give thee
fat, O lamp ; verily I will give thee the
body of the female cow and put blood
of the male bull into thee and put thy
hand to the testicles of the enemy of
Horus . 2 Le difrend entre Horus et
Seth est bien dcrit dans les lignes du
Pap. Chester Beatty I : Horus aspire la
royaut qui fut celle de son pre Osiris,
dsormais mort, mais Seth sy oppose
et la revendique son tour. La dcision
nale de lEnnade des dieux, dont le
chef est R-Harakhti, est dattribuer la
souverainet Horus. Cela intervient
aprs un certain nombre daventures,
parmi lesquelles lpisode o Horus
mutile Seth et o celui-ci, en revanche,
arrache lil dHorus.
La suite de la procdure selon le pdm
xiv est de prendre un enfant comme
medium. Celui-ci doit prononcer une
formule ladresse du dieu cens ap-
paratre dans la lumire de la lampe.
On y lit entre autres ces mots : He
in whose mouth is the re that is not
quenched, the great god that sitteth in
the re, he that is in the midst of the
re, he that is in the lake of the heaven,
in whose hand is the greatness and mi-
ght of God . 3 Le dieu assis sur le feu
pourrait bien dsigner Horus assis sur
le lotus et entour des rayons du soleil,
tel que le montre cette photagogie du
pgm iv : Tu verras le dieu, assis sur le
ciboire, radi, la main droite leve pour
saluer, la gauche brandissant un fouet,
port par deux anges dans leurs bras
et, tout autour deux, douze rayons . 4
Cette iconographie dHorus enfant as-
sis sur le lotus se retrouve sur maintes
gemmes dpoque grco-romaine. 5 Le
nom barbare dsignant Mora dans la
cosmogonie de pgm xiii est, semble-t-
il, li cette invocation ; trs probable-
la cinquime place, a pour emblme une balan-
ce, et elle porte le sceptre du monde. Elle a pu
tre identie comme tant laspect sombre de
la souveraine des sorts et de la destine, grce
son nom cryptique, Gadd, et au jeu de mot qui
sert expliquer son nom grec, stugnz/tugkhn.
Lautre aspect de cette reine du monde est repr-
sent par la divinit de la sixime place, fminine
mais portant le nom masculin de Kairos : cest
la Tych favorable, qui amne succs et prosp-
rit .
1 pdm xiv, 7/25 ; Griffith-Thompson, 1921,
i, p. 61.
2 pdm xiv, 7/1-2 ; Griffith-Thompson, 1921,
i, pp. 57-59.
3 pdm xiv, 7/9-10 ; Griffith-Thompson,
1921, i, p. 59.
4 pgm iv, 1109-1114. Le ciboire est une plante
pareille au lotus. Cf. aussi PGM II, 102-103 et xii,
87-88 et la formule copte courante dsignant Ho-
rus dans les pgm (ank) cervou; moui crw, g. s

rpd,
mj, sr, ( Je suis) lotus , lion , blier (pgm iii,
659 ; vii, 498 et 557 ; cf. Karl Fr.W. Schmidt,
Compte-rendu : Preisendanz, Papyri Magicae Grae-
cae (vol. ii, 1931), Gttingische Gelehrte Anzei-
gen , cxcvi, 1934, p. 176.
5 Cf. El-Khachab, 1971 ; la fabrication dune
bague en fer portant limage dHarpocrate assis
sur le lotus est prvue aussi par pgm lxi, 31-33.
lemploi des noms divins dans la kosmopoiia 211
ment il a t choisi en fonction de ces
rfrents mythologiques gyptiens.
On sait par le mythe gyptien de la
Lointaine que lil de R, tour tour
identi lune ou lautre entit fmi-
nine (Hathor, Sekhmet, ou Tefnout),
peut aussi prendre laspect de Maat, ce
qui expliquerait la prsence de Mora
dans la Kosmopoiia. 1 Ce mythe a lavan-
tage doccuper la totalit du recto dun
autre papyrus de la collection Anastasi,
pdm-pgm xii, gnralement dat au ii
e

sicle ; son verso est rempli de formules
magiques , lesquelles dateraient du iii
e

sicle. Lcart chronologique des deux
rdactions pourrait donc tre rduit.
Ce qui a toujours t classi comme
un cas de remploi de papyrus littraire
mriterait, dautre part, dtre reconsi-
dr en termes dinterdpendance. 2
Le dpart de la desse, lle de R,
jette le dieu dans un tat dangoisse.
Thoth, sous la forme dun chacal-sin-
ge, est charg de lapaiser et de con-
vaincre la desse de revenir en gypte.
Pendant son loignement, celle-ci, il
de R, est toutefois remplace par un
autre il, celui dHorus. Une fois rta-
bli lordre par le retour de la Lointaine,
elle reprendra sa place comme il so-
laire de R, sous la forme dun urus,
tandis que lil dHorus jouera le rle
dil lunaire. Le caractre lunaire de
lil dHorus drive aussi du fait que
cet il, arrach par Seth selon une
autre tradition mythique, est ensuite
guri par Thoth lui-mme. 3 Le Pap.
Chester Beatty I raconte lpisode en ces
termes : Et Seth le trouva, il se saisit
de lui et le jeta sur le dos, sur la mon-
tagne. Puis il lui arracha les deux yeux
de leurs orbites et il les enterra sur la
montagne pour clairer la terre. Et les
deux prunelles de ses yeux devinrent
deux bourgeons et se dvelopprent en
eurs de lotus . 4
Or, le lien entre Horus enfant, son
il et le lotus est bien mis en vidence
par les textes rituels gyptiens. Trois
catgories de sources seront prises en
considration : 1) les textes dEdfou, en
raison du rle prminent jou par Ho-
rus dans les clbrations de ce temple ;
2) les textes dEsna, dont les correspon-
dances avec le rcit cosmogonique de
pgm xiii ont t remarques par S. Sau-
neron ; 3) les textes de Thbes, en rai-
son du lieu de provenance de pgm xiii.
Dans une formule retrouve Edfou
rcite lors du rituel de lOblation du
Lotus, celui-ci est dcrit comme lil
de R en personne dans son marais et
encore comme celui qui cra les Dieux
Antrieurs et t tout ce qui existe en
ce pays Ouvrant ses deux yeux, il
illumine les Deux Terres, il spare la
nuit du jour. Les dieux sont issus de
1 Pour lidentication de Mora de la kosmo-
poiia avec la desse gyptienne Maat, voir Mer-
kelbach, 1992, p. 210. Pour lil de R comme
entit fminine, voir Bickel, 1994, pp. 91-93.
2 Un rapprochement de la date de composition
des deux faces du papyrus a t rcemment pro-
pos par Dieleman, 2005, pp. 41-44. Le mythe
de la Lointaine en dmotique dans le pdm-pgm
xii a t tudi par Wilhelm Spiegelberg, Der
gyptische Mythus vom Sonnenauge nach dem leidener
demotischen Papyrus I 384, Straburg, R. Schultz
und Co., 1917, et par Franoise de Cnival,
Le mythe de lil du soleil, Sommerhausen, Gisela
Zauzich, 1988 ( Demotische Studien , ix).
3 Bien que le Pap. Chester Beatty I, 10 attribue
le mrite de la gurison la desse Hathor.
4 Pap. Chester Beatty I, 10 ; trad. de Gustave
Lefebvre, Romans et contes gyptiens de lpoque
pharaonique, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1949,
pp. 194-195.
212 michela zago
sa bouche et les hommes de ses yeux,
toute chose ayant pris naissance par lui,
lenfant (qui brille) dans le lotus et dont
les rayons font vivre tous les tres . 1
Un rituel similaire dofrande du lotus
avait lieu Esna pendant la fte du i
er

Phamnth, destine clbrer lanni-
versaire de la cration du monde. Les
thmes de la thologie hermopolitaine
dEdfou se prsentent ici mls ceux
de la thologie latopolitaine, qui fait la
spcicit dEsna. Le lotus de vie lo-
tus sacro-saint au doux parfum , qui
est celui de Nfertoum est identi
lil dHorus et est ofert au dieu cra-
teur Khnoum-R, seigneur dEsna. Le
principe crateur du lotus mergeant
de leau primordiale Noun est li lac-
tion de son il :
Il brilla ( son lever) comme un enfant
sacro-saint, et son corps tait Npher-
toum ; quand il ouvrit son il, il chassa
les tnbres, et il cra tous les tres en ce
pays. Les Huit Dieux furent en adoration
devant son beau visage, lorsquil inaugura
(son) travail, lors de la Premire Fois. Il
pleura, et les hommes furent : il(s) se grou-
prent autour de lui en foule. Il sourit, et
les dieux furent ; et lEnnade toute enti-
re se joignit lui ; Tanen fabriqua pour lui
un cartouche, il constitua les principes de
sa royaut ; son nom fut choisi, il constitua
son palais ( ?) et son trne. 2
Le mme andante est repris par un tex-
te hiroglyphique grav Karnak sous
Ptolme VIII (145-116 avant J.-C.).
Amon, le dieu dont le nom est cach
et sous la protection duquel est place
la ville de Thbes, est ici le dieu cra-
teur : Il cra la Terre-qui-se-soulve, il
uvra les Huit, il fabriqua son (propre)
corps comme celui dun enfant sacro-
saint, qui sortit dun lotus, au milieu du
Noun. Il claira les terres de ses deux
yeux. Il t les hommes, il cra les dieux.
Il organisa le Collge de lEnnade . 3
Limage du dieu assis sur le lotus a
retenu aussi lattention de Jamblique.
Elle gure, selon lui, lintellect, dont
lactivit circulaire est identique la
forme du lotus, et au-dessus de laquelle
se tient le dieu, immobile et stable en
lui-mme. 4
Quant lassombrissement ou aux
larmes du dieu lors de la cration de
Mora, il est possible quon ait l une
allusion lloignement de son il et
une gestion provisoire de la justice
cosmique, laquelle Thot soppose.
La substitution de lil gar par celui
dHorus semble, dans la squence des
noms barbares, seulement annonce.
Elle deviendra efective ds les appari-
tions successives, celle de Kairos, quali-
d il dHorus , et celle de Psych,
qui voit Thoth rintgr dans son rle
de garant de lordre et de guide de Psy-
ch.
[6] Lattribut particulier du dieu lu-
mineux, attest par la photagogie du
pdm xiv, autrement dit sa capacit
mettre par la bouche un feu inextin-
guible, est prsent aussi dans le nom as-
sign Kairos dans la Kosmopoiia. Cest
la sixime divinit produite par le rire
du dieu crateur. Elle porte le nom de
Anoch Biathiar barberbir silatoyrboy ph-
roymtrm ou, selon la version B, Anag
Biathiarbar berbiskhila toyr boyphroyn-
trm. Ce dernier groupe, phroymtrm,
1 Edfou : v, 84-85 ; cf. Sauneron-Yoyotte,
1959, p. 59.
2 Sauneron, 1962, pp. 142-143.
3 Sauneron-Yoyotte, 1959, p. 70.
4 Jamblique, Myst., vii, 2, 23-34.
lemploi des noms divins dans la kosmopoiia 213
signie, selon toute vraisemblance, la
bouche de feu . On en a dautres at-
testations dans la littrature des pgm. 1
Le dbut de la formule est un autre
tmoin de la rfrence lil dHo-
rus : Anoch biathiar, Je suis lil dHo-
rus . 2 Les autres mots magiques, en
revanche, restent obscurs. Le groupe
z:: pourrait renvoyer au verbe
copte brbr, bouillonner . Ce mme
verbe rapparat dans le trait gnosti-
que de LOgdoade et lEnnade, aprs que
liniti ait exprim son dsir dobtenir
une vision pneumatique de lOgdoade,
comme on la vu plus haut. Le matre,
Herms, dcrit alors sa vision du hui-
time lieu, pralable celle de llve.
Il est dsormais devenu Nos et il peut
contempler un autre intellect, celui
qui met en mouvement lme . Il est
saisi de frayeur et une torpeur envahit
son corps ds quil contemple la puis-
sance suprieure toutes les puissances,
qui se manifeste son regard comme
une source bouillonnante de vie . 3
De mme, quelques lignes plus loin,
le dieu crateur dit craindre que de la
terre ne sourde un dieu : le verbe grec
employ cette occasion est ekbrazein,
littralement bouillonner . 4
[7] Daprs la version B de la Kosmo-
poiia, le dieu qui a en charge le rle de
guider Psych, lme, ne du septime
clat de rire, est, comme il se doit,
Herms. Avec la naissance de Psych,
lunivers se remplit de pneuma et entre
en mouvement. Psych ne porte pas de
nom barbare, mais sa cration rappelle
la suite des vnements quvoque le
fragment de Stobe xxiii, autrement
dit la Kor Kosmou. Herms est ici m-
diateur entre le dieu dmiurge et les
tres divins. Tous ceux-ci, en efet,
sont plongs dans linactivit et ligno-
rance. Il en est de mme pour le monde
infrieur, en proie au dsespoir et aux
larmes, quand il contemple la beaut
du monde suprieur et le ciel, image
du dieu encore inconnu . Cette situa-
tion dimpasse est rsolue ds lors que
le dmiurge, par un acte de sa volont,
dcide de coner les secrets du ciel
lme dHerms. La rvlation de ces
mystres, contenue dans les livres crits
et cachs par Herms, dclenche le tri-
ple rythme de recherche, dcouverte
et russite voulu par le dmiurge. 5
Procdant alors comme un alchimiste,
le dmiurge produit Psychsis, substan-
ce do drivent les mes de tous les
tres. Il la fabrique en voulant que le
monde suprieur ne reste plus inactif,
cest--dire en ayant dcid que tout
sera rempli de pneuma, pour que les
choses ne restent pas immobiles et inac-
tives mme pas en partie .6 La fonction
dHerms o8yo; est aussi connue de
Jamblique, qui lui attribue la rvlation
du nom divin rpandu dans tout le cos-
mos. 7 Lhypothse avance par Michel
Tardieu de voir dans la Psych netera
une reprsentation de la matresse de
la maison gyptienne, Nephthys, est
bien intressante. 8 Cette ide sappuie
1 Cf. pgm v, 154 ; vii, 245-246 e viii, 93-94.
2 Cf. pgm iii, 673 (Schmidt, 1931, p. 455).
3 nhc vi, p. 58, 4-6 et 13-14. Pour le bouillon-
nement comme caractristique du monde divin
gnostique, cf. Camplani, 2000, p. 146 n. 60.
4 pgm xiii, 200 (version A). Malheureusement,
le dieu excrt par la Terre, que lon doit donc
imaginer bouillonnante, est Phobos et non pas le
dieu dernier-n, qui porte dans son nom le mot
ithr, il dHorus .
5 K.K., 4. 6 K.K., 14.
7 Jamblique, Myst., viii, 5, 1-5.
8 Tardieu, 1988-1989, p. 318.
214 michela zago
sur les traits et le nom attribus la
gure qui vient lexistence dans la
suite du rcit cosmogonique, le Phobos
typhonien jaillissant du claquement de
langue du dieu. Mais cette mme Psy-
ch pourrait bien tre aussi Hathor,
dont le nom signie prcisment mai-
son dHorus . 1 Elle runit ainsi dans
son personnage la fois le mythe de
la Lointaine, identie Hathor et ef-
fectuant son retour en gypte conduite
par Thoth, le mythe de la desse vache
dEsna, dont on a dj vu le rapport
avec la naissance de Thoth-Herms, et
la gure dHathor elle-mme, appele
aussi Neith-Methyer. En nageant dans
le marais primordial, elle sauve Horus
enfant, en le plaant entre ses cornes
et en le protgeant des nombreux dan-
gers, dont lattaque du serpent Ap-
phis. 2 Une tradition atteste Den-
derah fait natre Hathor des larmes de
lil de R au milieu dun lotus dans les
eaux primordiales, ce qui expliquerait
lirruption des sanglots du dieu dans la
Kosmopoiia lors de la cration de Psych
(version A). 3
[8] Aprs lapparition de Psych, le
dieu claque une nouvelle fois la langue
et sif e. 4 Du claquement de langue
sort un individu arm, le guerrier Pho-
bos, dont le nom magique est Danoup
khratr berbal balbithi (barbith, version
A) cest--dire Tout-puissant, Matre
des matres, Matre de la maison . 5 Le
sif ement du dieu crateur produit un
cho, que la terre accueille pour en-
gendrer le serpent pythien, celui qui
a la prescience de toutes choses . Il est
appel Ilillou ilillo ilillou thr marma-
raug ; phkh phbkh, ce qui signierait
dieu des dieux (rpt trois fois), il
dHorus, clat resplendissant, grand
serpent, esprit des tnbres . 6
[9] Le dieu crateur fait nouveau,
mais non sans frayeur (version A), re-
tentir le son de sa voix. Du nom pro-
nonc, I, nat un dieu comme en
cho , alors que, dans les squences
prcdentes, lnonciation servait
sanctionner le statut divin de lappari-
tion. Il y a immdiatement conit avec
le Phobos typhonien ; celui-ci est appa-
remment plus fort , car sa puissance
1 g. H_t-H_r ; voir Bleeker, 1973, pp. 24-27.
2 Voici la description de la desse dans lhym-
ne qui suit le rcit de la cration dans les ftes
dEsna : Celle qui t les dieux antrieurs, cra
la haute terre, et donna naissance au soleil, qui
reu le nom de R, parce ses rayons parve-
naient jusqu la terre , et qui t les dieux de
son sourire [quand] il la [vit] ; il se mit pleurer,
lorsquelle (Neith) sen alla dauprs de lui, et les
hommes naquirent des larmes de son il. (Elle)
le plaa sur sa tte, en son aspect de vache-Ahet,
et elle nagea en le portant, en tant que Mthyer.
Elle massacra celui qui sinsurgeait contre lui sur
leau ; elle dtruisit Apopi quand vint son temps,
et le dieu demeura assis, entre ses cornes, (tan-
dis quelle tait) au milieu de(s) eau(x), jusqu
ce quelle parvnt Sas, au soir [du 13 Epiphi]
(Sauneron, 1962, pp. 288-289).
3 Es fnete Re seine Augen in dem Lotus zur
Zeit seines Hervorgehens aus dem Nun. Es ent-
standen Tropfen aus seinen Augen. Sie elen he-
rab und wurden zu Hathor (Guglielmi, 1980,
pp. 83-84). Les larmes du dmiurge de pgm xiii
lors de la cration de Psych sont gnralement
mises en relation avec la tradition gyptienne de
la naissance des hommes, en raison de lhomo-
phonie entre le mot rmjt, les pleurs et le mot
rmt , les hommes : Bickel, 1994, pp. 93-95.
4 Je suis ici la version B de la Kosmopoiia, plus
dtaille. Dans la version A, lordre est invers
(sif ement et claquement de langue).
5 Tardieu, 1987-1988, p. 298, qui explique de
cette faon la squence de noms barbares : panto
(tanop/danoup, anagr.) kratr, b`l-b`ly(m), b`l-byt.
6 Toujours selon lexplication donne par
Tardieu, 1987-1988, p. 298 : l-llhy(m), eiat-hr,
mrmar(os) aug, hof o (crit en palindrome), b(ai-
n-kh)kh.
lemploi des noms divins dans la kosmopoiia 215
drive du fait quil est plus ancien et
quil est n du son et non de lcho.
Cependant, cest au plus jeune que le
dieu confre le pouvoir dordonner les
choses ariennes et de tout tablir.
Son nom magique rpte celui de Pho-
bos, mais avec lajout nal Ia, qui est la
transcription grecque du ttragramme
hbraque. Lensemble signie : Tout-
puissant, Matre des matres, Matre de
la maison, Ia . 1
Lapparition du Phobos arm et de la
divinit sonore (Ia) est-elle construite
sur le schma du mythe de la querelle
entre Seth et Horus ? 2 Un lment en
direction de cette interprtation est
la rfrence lil dHorus, englobe
dans les squences de noms barbares
dcrivant les nouvelles gures divines,
mais dj prpare par les noms barba-
res servant dsigner les apparitions
divines prcdentes. Les renvois cryp-
ts, autrement dit les signis des noms
barbares que nous avons vus, se rf-
rent des traditions multiples : mythe
de la Lointaine, rcit de la querelle en-
tre Horus et Seth, traditions hermopo-
litaine, latopolitaine et thbaine relati-
ves Horus radi assis sur le lotus. La
combinaison et la manipulation de ces
divers mythes dans un rcit cosmogo-
nique original constituent une sorte de
plate-forme syncrtique, qui a comme
perspective la rinterprtation du pre-
mier verset de la Gense. 3 Mais ce cadre
multiforme npuise pas toutes les pos-
sibilits de sens de lemploi des noms
barbares. Leur ef cacit se dploie un
niveau qui nest pas uniquement celui
de la ractualisation dun ou de plu-
sieurs mythes des origines : cet autre
niveau, complmentaire, ressort de la
dynamique rituelle. Les noms barbares
se rvlent actifs dans la construction
du rituel, but vritable de la proc-
dure visant lapparition du dieu et
lobtention dune rponse oraculaire.
Lanalyse de lusage quen font dautres
papyrus magiques du lot Anastasi, en
particulier pgm i et pdm xiv, met en
vidence la spcialisation de nombre
dentre eux dans les rituels de phota-
gogie. Cela se vrie, comme on la
vu, avec des mots tels que Semesilam,
Badtophth, Thoriobrititammarraggadi,
Anoch Biathiar phroymtrm, thr marma-
rayg. On a mis en vidence, galement,
une autre srie de noms barbares, qui se
succdent dans le but apparent de dli-
miter lespace divin et sacr de lappa-
rition, do la mention rpte dune
maison divine et de celui qui en est
le matre : bethelle, danoyp khratr ber-
bal balbithi, suivi ou non de I. Cest
lintrieur dun espace clos, une tente
(ov), que le rcit de la Kosmopoiia se
droule et que le myste reoit loracle
divin ainsi que le nom du dieu. 4
La connaissance, lemploi et la bon-
ne prononciation du nom divin et des
noms magiques constituent lassise de
larchitecture de la Kosmopoiia. Le m-
lange des langues et des dialectes pro-
duit des chanes verbales qui sont loin
dtre incohrentes. Mais leur logique
reste dchifrer. La production des
1 Panto (tanop/danoup, anagr.) kratr, b`l-b`ly(m),
b`l-byt-yhw : Tardieu, 1987-1988, p. 298.
2 Pour lidentication de Phobos avec Seth et
du dieu dernier-n avec Horus, cf. aussi Mer-
kelbach, 1992, pp. 191-192.
3 Pour une analyse approfondie de la Kos-
mopoiia par rapport aux sources hbraques, cf.
Jacoby, 1932-1934. 4 pgm xiii, 212 et 566.
216 michela zago
noms attribus aux divinits rvle, de
la part des rdacteurs de ces documents
et, probablement aussi, de la part de
leurs utilisateurs une comptence lin-
guistique relle comme sil sagissait de
faire entrer les langues en comptition.
Celle-ci est un vecteur def cacit,
plutt quune cause de fracture, dans
lconomie des pratiques rituelles des
papyrus magiques : laltrit linguisti-
que est rcupre dans le systme de
reprsentation religieuse de loprateur
et intgre dans son univers rituel.
Nous pourrions ainsi parler dune sor-
te d interculturalit luvre dans
ces textes et les rituels apparents, car
lusage simultan de langues difrentes
est intentionnel, et donc charg dune
valeur symbolique. Les noms barbares
sont des noms cachs, dont laccs est r-
serv, mais ce sont aussi des noms quil
faut noncer, puisque lef cacit passe
par le dire. Enn, ils sont des noms
choisis, parce que leur emploi sous-en-
tend une logique de construction et
renvoie une signication particulire
en fonction du contexte rituel o ils
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1 Par comparaison avec cette approche on
notera lavis suivant donn par Franz Cumont
propos des papyrus magiques : Recettes em-
pruntes la mdecine et la superstition popu-
laires, pratiques primitives rejetes ou dlaisses
par les rituels sacerdotaux, croyances rpudies
par une religion progressivement moralise,
plagiats et contrefaons de textes littraires ou
liturgiques, incantations o sont invoques au
milieu dun baragouin inintelligibles dieux de
toutes les nations barbares, crmonies bizarres
et dconcertantes forment un chaos o limagi-
nation se perd, un pot pourri o il semble quun
syncrtisme arbitraire ait abouti une inextrica-
ble confusion (Cumont, 1929, p. 169).
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composto, in caratteri bembo book monotype
e perpetua titling monotype,
impresso e rilegato in italia dalla
accademia editoriale

, pisa roma.
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Giugno 2008
(cz2/fg9)