Control 1: Historia Universal

La idea de Edad Media Giuseppe Sergi

Captulo 1: El problema
La Edad Media es una convencin cronolgica que ha ido consolidndose en la
cultura comn de la Edad Moderna y Contempornea. Tiene su origen en las
reflexiones de los humanistas del siglo XV y XVI, animados por la esperanza de una
era de renacimiento cultural y de recuperacin general.
La tendencia de estos humanistas, es dar una imagen oscura a la Edad Media dada
la dureza de los aos de los que acababan de salir (al ver el pasado ven lo ms
cercano, la fama negativa de esta Edad depende de esta deformacin y de la crisis
de pestes y hambrunas del siglo XIV).
La cultura comn hace de la Edad Media el mbito de origen y de proveniencia de
las formas de vida social ms extraas a la contemporaneidad. (Ejemplo: Si a
finales de la Edad Media la alimentacin campesina consista en papillas de
cereales, se imagina lo mismo para la Alta Edad Media, cuando en verdad se
consuma mucha ms carne)
Otro ejemplo importante de esta deformacin de perspectiva del pasado, es el
concepto de feudalismo. Es un termino ambiguo que no pertenece al lxico
medieval y se difunde solo en la Edad Moderna. En el S. XVIII los burgueses
definan el feudalismo como un residuo medieval.
Los hombres de la ilustracin juzgaban segn cierta perspectiva: criticaban un
modelo social desde una perspectiva vivida por ellos, proyectaban hace atrs el
punto de llegada de un proceso, suponindolo idntico al punto de salida. Qu es
el sistema feudal? El derribado por la Rev. Francesa, Y como era el feudalismo
derribado? Un residuo medieval Y cual era la caracterstica de la edad media?
Haber producido la organizacin feudal del poder, Y como era esa organizacin
feudal del poder? Parecido al sistema feudal aun vivo en el S. XVIII. Este
razonamiento circular y tautolgico la historia se hace esttica, se borran los siglos
VIII-XII, los ms tpicos de las instituciones feudales y se crea una idea de esto
totalmente alejada de lo que realmente fue.
La Edad Media es el periodo que marca el nacimiento de la palabra y concepto
feudo, a pesar de que esta Edad no tiene la exclusiva de la terminologa. Es un
concepto que debe ser depurado del lenguaje pretencioso que lo envuelve, luego
llevarlo a su ambiente y mirarlo con ojos contemporneos.
Nuestra cultura de masas, al parecer tiene necesidad de una Edad Media
inventada: en nuestro das es una edad que funciona como un otro lugar (negativo
o positivo) o como una premisa. En el otro lugar negativo hay pobreza, hambre y
peste, en el positivo hay torneos, vida de corte, hadas, etc.
A la instrumentalizacin de Edad Media, hay que aadirle el recurso a los siglos pre
modernos para buscar las races, a partir de esto, nacionalismos encuentran en

esta poca imaginada (fraccionada y confusa, que ha dejado de ser romana y no
esta encuadrada en los grandes estados modernos) el espacio ideal para colocar
tradiciones especiales.
La Edad Media que est en la psicologa colectiva, es una Edad de los siglos XIV y
XV (en consecuencia, una Edad Media final) oscura o resplandeciente segn quien
lo evoque.
Captulo 2: Edad Media: Definicin y limites cronolgicos (periodificacin)
En 1550, Vasari, comenz a usar la periodizacin tripartita que ha llegado a ser
habitual (Edades Antigua, Media y Moderna). Los literatos del humanismo italiano,
haban formado un intervalo de muchos siglos entre la cultura de los antiguos y la
cultura de su presente.
Falvio Biondo: Humanista primer historiador de la Edad Media. Quien conto los
acontecimientos del mundo occidental desde 412 hasta los aos cuarenta del siglo
XV, el autor nunca defini Edad Media, pero lo pudo constatar que coincida con el
milenio medieval que despus fue ms aceptado.
Periodizar es una operacin cultural orientada a la comprensin de la historia. La
periodizacin que ha dado lugar a la idea europea de Edad Media est tan
condicionada por la negatividad de su parte final que para conformar un largo
periodo negativo, fue a buscar su inicio tambin oscuro: Siglo V. Cada del Imperio
Romano.
La Edad Media dur mil aos, y no es posible que todos hayan sido iguales. Los
limites cronolgicos de la Edad Media ms habituales son:
- 476 (Deposicin del ultimo emperador romano de Occidente: Rmulo
Augstulo) y 1492 (descubrimiento de Amrica).
- 410 (saqueo de Roma por los visigodos) y 1453 (conquista de
Constantinopla por los musulmanes turcos)
- Entre muchos otros que estn presentes en culturas nacionales especficas
En todos los casos, se reconoce un arco cronolgico entre los siglos V y XV. Los
siglos estudiados por los medievalistas van del VII al XIV, debido a ciertos
elementos que se extienden o adelantan.
Captulo 3: Formacin y desarrollo de un concepto historiogrfico
El concepto de Edad Media, desde su formulacin, tuvo una connotacin negativa.
Tambin, en el plano poltico, la Italia de los aos de Lorenzo el Magnfico
persegua ideales de equilibrio y racionalizacin, y sus intelectuales apelaban al
mito de la Roma antigua o al de la polis griega. En el plano cultural, haba
desinters y desprecio por las expresiones originales de la Edad Media.
Las consideraciones positivas se encuentran contenidas en el siglo XVII y XVIII.
Luego, el juicio se hizo radicalmente negativo con el Iluminismo, que atribua a la
Edad Media toda la fealdad precedente a la Rev. Francesa.
En el siglo XIX de la Restauracin, del Romanticismo, del descubrimiento de las
identidades nacionales se comprometi en cambio una relectura positiva de los

mismo aspectos que la Ilustracin condenaba: de la supersticin, se dio valor a las
vertientes mgicas y fabulosas. En particular, la conciencia de s y del propio
pasado del pueblo alemn, imprimi un giro nacionalista-romntico a los estudios
de la historia medieval, aqu nace la actividad de los institutos de investigacin.
Investigadores participes de la atmosfera poltica e ideolgica de la Alemania de
fines del siglo XIX leyeron a la Edad Media alemana como la historia de una
corrupcin progresivamente sufrida a causa del contacto de los germanos con los
pueblos mediterrneos. Europa habra sido distinta si no hubiese tenido que
pactar con una civilizacin demasiado distinta a la suya.
Teora de la Markgenossnschaft: Se consideraba que las aldeas germanas
anteriores al encuentro con los romanos habran estado organizadas segn una
especie de comunismo primitivo. Esta teora influy en Marx y Engels,
culturalmente comprometidos en interpretar la Edad Media como gran teatro de
las formas econmicas pre capitalistas. El mundo romano, habra condicionado
profundamente el espritu igualitario de los primeros germanos. Sin innegables,
algunos efectos positivos de la tendencia de la introduccin latifundia(las nuevas
guerras no eran de saqueo si no que de desplazamiento) al descubrimiento de las
races alemanas.
La idea de que cada elemento de la historia humana pueda tener manifestaciones
distintas segn el mbito de civilizacin en el que se realice es la gran contribucin
que el medievalismo alemn de finales de siglo dio al desarrollo historiogrfico.
Europa se forma progresivamente en la Edad Media, poca esencialmente
germnica, Europa es pues, una construccin germnica. Es la reaccin del siglo
XIX alemn frente a las culturas latinas: italiana (todo lo que haba habido de
bueno en la Edad Media estaba ligado a la supervivencia del clasicismo romano),
francesa (se apropi nacionalistamente del mito de Carlomagno, ponindole un
parntesis a la innegable etnia germana de los francos).
En el siglo XIX el mejor medievalismo europeo se caracteriza por un bipolarismo.
Waitz (investigador alemn) presentaba una Europa que haba modelado sus
elementos de cultura germnica la construccin de nuevas formas de convivencia.
Fustel de Coulanges, en cambio, daba un valor distinto: las races de Europa
moderna seran fundamentalmente romanas, hechas de elementos encontrados en
el encuentro entre francos y la aristocracia senatorial romana.
Captulo 4: Siglos no solo germnicos ni slo romanos
Los primeros siglos de la Edad Media son una integracin de tradiciones diversas.
Esta integracin habra sido realizada por los francos. Despus de la llegada de los
francos a Galia meridional, se habra celebrado un matrimonio entre la aristocracia
galo-romana y la germana, pero sobretodo hubo una convergencia sobre los estilos
de vida de los dos ambientes.
Este carcter hbrido es el signo dominante del Reino carolingio. Se dice reino y no
imperio porque los historiadores han redimensionado la importancia del ao 800
y la coronacin imperial de Carlo Magno. La dignidad imperial aparece como un
tributo a la persona que haba unificado y convertido por la fuerza al catolicismo a
Europa. Emperador solo significa el enriquecimiento de responsabilidades

simblico-religiosas de un inmutado titular. Imperio representaba la herencia
romana que los carolingios transmitieron a las edades sucesivas. Quien ejerciera
poder sobre Germania, Italia y Borgoa lo hacia como rey, no como emperador.
Captulo 6: La Edad Media como infancia de Europa
El concepto Europa, en la Edad Media se convierte en vehculo de ideas de
superioridad respecto a todo lo que es exterior y consiente la elaboracin de un
conjunto de imgenes de la diversidad.
En el siglo VII, se da testimonio de la capacidad de elaborar nociones geogrficas
totalmente distintas a las polticas, lo que es normal en una alta Edad Media que no
tiene una configuracin poltico-territorial tan estable como para poder
transformar la geografa fsica en geografa poltica.
La gran fortuna del termino Europa se da en plena poca carolingia. Los Annales
Fuldenses utilizaban el termino Europa como sinnimo de dominio de Carlos.
Europa es la vasta sede de los descendientes de Jafet, Europa es sinnimo de
Occidente. Entre los siglos X y XI se desarrollan procesos que confieren a Europa
una identidad, eliminando cualquier hiptesis de homogeneidad tnica, la
hiptesis de Jafet no es sentida por nadie.
La construccin de Europa habra sido el establecimiento de una convivencia entre
dos estilos de vida: el tribal militar del mundo germano y el cultural eclesistico
del mundo latino. Dos estilos que los francos no solo haban juntado, si no que
haban elevado a simbiosis, consintiendo a los galo-romanos el acceso a carreteras
militares y emprendiendo ellos mismos carreras episcopales.
Por lo tanto, la Europa post-carolingia, la Europa de hace mil aos es un vasto
territorio de tradicin carolingia predominante. La superacin del arrianismo
llevan a la superposicin de la idea de societas Christiana sobre el rea occidental
de sntesis latino-germana.
En el siglo X, Europa se esta consolidando como nocin geogrfica, pero sigue
siendo una nocin poliedra y elstica.
Dos grandes mbitos se van definiendo en el corazn viejo del dominio carolingio:
el reino de los francos occidentales (futura Francia) y el reino de los francos
orientales (reino teutnico: Otones, que se dedican particularmente a Bohemia,
Polonia, Hungra). Los teutnicos de la dinasta sajona (Otones) crean una franja
eslavo-magiar que gravita hacia el Oriente cristiano, otro elemento que define a
Europa de los siglos centrales tnicamente polidrica.
La cultura Europea de mil aos resulta por centros de propaganda de identidades
coincidentes con monasterios y escuelas episcopales urbanas. Las mismas familias
aristocrticas tienen horizontes amplios y variados en relacin con sus
obligaciones religiosas.
Al mximo fraccionamiento poltico, corresponde el terreno continuamente
removido de los asentamientos humanos, de los predominios tnicos, de culturas

distintas pero no fragmentadas, porque cada una de ellas se vincula a un pasado
unitario que sigue legitimando los poderes y ennobleciendo los centros de cultura.
Las cruzadas desempean una funcin contradictoria. Enfatizan la diversidad del
mundo islmico y otorgan unidad a una Europa abstracta, subrayan una idea de
limite.
Europa y universalismo medieval entran en conflicto. Europa encuentra un freno
en el universalismo cristiano porque Europa es un campo demasiado limitado para
las ambiciones de una societas christiana que quiere ser universal.
En los siglos XI y XIII no son siglos en los que la idea europea tenga xito. Esta idea
tiene una recuperacin durante el s. XIII, bajo la forma de agregacin defensiva a
causa del miedo de los mongoles. El s. XIII es tambin edad de oro de la cartografa
y de la ciencia geogrfica. Se empiezan a distinguir los continentes, por primera
vez se atribuye una especie de capital cultural: Pars.
En los siglos XIV y XV se forja un concepto de Europa similar al actual, donde se
merece una definicin muy eficaz: campo de fuerzas opuestas, que subraya las
constantes tendencias al conflicto interno como las tendencias paralelas a la
unidad. La diversidad tnica ya no tiene el rostro amenazador de Oriente.
Smith desarrolla el concepto de mito poltico constitutivo (mythomoteur) que da
fuerza a una idea de nacin. Smith considera que el origen tnico es un elemento
real e incontrovertible, principalmente situado en la Edad Media.
La Edad Media ve desarrollarse una idea de Europa pero hemos visto unas
contradicciones y dificultades:
- No se puede hablar de Edad Media europea como rectificacin de los
repartos posteriores. Se ve la conformacin de algunas reas lingstico
culturales y de formaciones polticas, en general poco coincidentes con
dichas reas.
- La Edad Media es poco nacional, fue muy fragmentada y no hay nada de
vocacional en las lneas de recomposicin que afloran en sus siglos finales.
La Edad Media puede valorarse por su tendencia a integracin tnica.
Captulo 10: La imagen sombra de la Edad Media que termina
Las carestas hacen imaginar hasta hoy una Edad Media mucho ms hambrientas
de lo que en realidad fue, han hecho que se consideren feudalizados tos los siglos
anteriores. La que termina es una Edad Media con rasgos marcados y contrastes
violentos.
Las guerras fueron numerosas y graves, pero disminuyo el belicismo endmico
ligado a la fragmentacin seorial, la cultura estaba en expansin, sobrevivieron
las supersticiones y se hicieron mas duras las persecuciones religiosas.
Hay recomposiciones polticas con nuevos estados, casi en todas partes los
poderosos locales escogieron ponerse bajo la proteccin de un rey o prncipe. Los
centros de poder se redujeron en numero y aumentaron sus funciones. Estas
recomposiciones implican el paso de la edad medieval a la moderna como el paso

de la micro conflictividad entre los hombres a la macro conflictividad entre los
estados.
La Edad Media produjo los innovadores.
Captulo 11: La Edad de la experimentacin
Tiene sentido meditar porque los medievalistas usan cada vez mas el concepto de
pluralizacin de poderes y no el de disolucin de poder: esto sucede porque, se
reconoce a los seoros rurales de los castillos medievales la dignidad de un modo
de funcionamiento de la sociedad. Haba un espritu comunitario distinto entre los
ciudadanos de los municipios italianos o alemanes o Flandes.
Un primer paso es comparar todas las formas polticas de la Edad Media
reconocindoles igual dignidad. A partir de ah, el seoro rural y el rgimen
comunal resultan las dos formas poltico-sociales ms originales de la Edad Media.
Antes del seoro rural y despus del rgimen comunal, encontramos la
experimentalidad. La Edad Media es una era de experimentacin poltica y social.
Es una larga fase histrica en la que no se cree fidedignamente en la razn, pero
tampoco exclusivamente en lo mgico. Se evocan continuamente los ideales de res
publica o de Sacro Imperio Romano. Se teoriza sobre un orden celestial que se
refleja en la tierra. La Revolucin francesa crea que haba dado el golpe de gracia a
la Edad Media, pero en realidad habra derribado la caricatura de una sociedad
inmvil pero si piramidal de esta poca.
La experimentalidad se haba manifestado en el encuentro latino-germano, en los
modelos bizantinos que exportaban a Occidente la cultura greco-helenstica, en los
distintos tipos de aproximacin tnica.
Fue experimental la construccin carolingia de una sistema mixto, de poder
territorial y personal, de gobernadores de provincias de tipo romano (condes) y
jefes militares fieles al rey (vasallos reales). Tambin, la construccin desde debajo
de formas de poder local (seoros rurales).
En el siglo XI se extienden otras experimentaciones que podemos llamar imitativas.
Los condes imitan la concrecin del poder local de los seores fundiarios, mientras
estos seores imitan el carcter oficial del poder de los condes. Los nuevos poderes
laicos imitan el hecho de la inmunidades recibidas por los entes religiosos. La
iglesia episcopal de Roma imita la estructura jerrquica del Imperio, quien a su vez
imita la estructura jerrquica de la Iglesia.
Por ultimo, el municipio medieval es un gran experimentador, ya que, algunos
habitantes imitan las tradiciones de las comunidades rurales, se mantiene vivo el
recuerdo de la polis griega. Hace funcionar el reparto de funciones polticas entre
las familias mas poderosas de la ciudad. Porque se inventa al primer poltico
profesional de la historia europea, el podest.
Las construcciones territoriales de los comunes son heredadas en Italia por
seores de la ciudad que consiguen revestir de legitimidad publica a amplitud de
sus dominios.

Del seoro rural, el dominatus loci de las fuentes medievales, hay que subrayar la
espontaneidad, la concrecin, la versatilidad, la distribucin homognea del
modelo en casi todo Europa. El seoro rural de los siglos centrales de la Edad
Media es la forma experimental mas original de un largo periodo de
experimentacin. Se observan acciones de los hombres y estructuras del pasado.
Regine Pernoud: Para acabar con la Edad Media
Edad Media
Hoy, todo es muy distinto, Notre-Dame ha recuperado las multitudes de la Edad
Media, todos los domingos, cuando sus puertas se abren de par en par a la hora de
los conciertos. Hoy todo el mundo se desplaza. Se circula mucho por todas partes.
El medievalista no puede evitar aadir que el turismo viene a ser hoy lo que fueron
las peregrinaciones en otros tiempo.
En Francia particularmente, los vestigios de la poca medieval son mas numerosos
que los de todas las otras pocas juntas.
Hoy hay en todas partes un entusiasmo por un redescubrimiento, un sentimiento
por restaurar y reanimar los monumentos del pasado. Se podran citar
restauraciones de monumentos en todas partes, recuperados y devueltos a si
mismos, a menudo por jvenes que han actuado espontneamente.
La televisin ha desempeado un papel fundamental en el desarrollo de la
curiosidad por monumentos abandonados, ha levantado el inters por los
testimonios del pasado.
Edad Media significa todava poca de ignorancia, de embrutecimiento, y esto es
porque las investigaciones eruditas realizadas desde hacia 150 aos, aun no han
llegado al gran publico.
Torpes e inhbiles
El renacimiento es la decadencia, deca Henri Matisse. El termino renacimiento
(rinascita) fue utilizado por primera vez por Vasari en el siglo XVI. Las artes y las
letras, que parecan haber perecido en el mismo naufragio que la sociedad romana,
parecieron florecer de nuevo y despus de diez siglos de tinieblas, brillar con un
nuevo esplendor.
Lo que renace pues, en el siglo XVI son las artes y letras clsicas. En la visin, en la
mentalidad de aquel tiempo haba dos pocas de luz: la antigedad y el
renacimiento. Y entre ambas una edad media, un bloque uniforme, tiempos
oscuros.
Lo que caracterizo al renacimiento fue el redescubrimiento de la antigedad.
Lorenzo de Medicis celebraba todos los aos con un banquete el nacimiento de
Platn.
Con el progreso de la historia no se ha dejado observar que, en la edad media, los
autores latinos y griegos eran muy conocidos, y que la aportacin del mundo
antiguo, clsico o no, distaba de ser despreciada o rechazada.

Hay eruditos del nuestra poca que han hecho uso del termino renacimiento:
Renacimiento carolingio, Renacimiento del siglo XII.
Si consultamos las fuentes de la poca, se pone de manifiesto que lo que
caracteriza al renacimiento del siglo XVI y hace que esta poca sea diferente de las
que precedieron, es que establece como principio la imitacin del mundo clsico.
El renacimiento no habra podido producirse si los textos antiguos no hubieran
sido conservados en manuscritos copados una y otra vez en los siglos medievales.
Lo que era nuevo era el uso que se hacia a la antigua clsica. En lugar de ver en ella,
un tesoro por explotar, se les ocurri considerar obras antiguas como modelas que
haba que imitar. Los antiguos haban realizado obras perfectas; haban alcanzado
la belleza misma. Por consiguiente, cuanto mejor se imitaran sus obras ms se
tendra la seguridad de alcanzar la belleza. Lo que cambia en el renacimiento es la
manera misma de ver.
Lo que hoy nos parece injustificable es el principio mismo de la imitacin, el gusto
por el modelo, por la copia. Se ha vivido de este principio de imitacin hasta una
poca muy cercana a la nuestra. En Francia sobre todo, donde la cultura clsica ha
sido considerada hasta nuestra poca como la nica forma de cultura. Recordemos
que hasta hace muy poco, uno no poda pretender ser cultivado sin conocer el latn
e incluso griego.
Lo que hoy sorprende es que semejante estrechez de miras haya podido tener
fuerza de ley durante casi cuatro siglos. La visin clsica que se impuso en
occidente casi de modo uniforme, no admita otro esquema ni otro criterio que la
antigedad clsica.
La imitacin de la antigedad condenaba a la destruccin los testimonios de los
tiempos gticos.
Lo cierto es que la historia del arte se elaboro en la poca en que reinaba sin
disputa esta visin clsica. Como escribi Andr Malraux: se prejuzgaba que el
escultor gtico haba deseado esculpir una estatua clsica y que, si no lo haba
conseguido, es que no haba sabido hacerlo.
Solo evocamos aqu la escultura porque la pintura horrorizaba hasta tal punto a los
siglos clsicos que no se encontr otra solucin que recubrir con enlucido los
frescos romnico o gticos, o romper los vitrales para sustituirlos por cristales
blancos.
El gran arte de los tiempos clsicos era la escultura, el alto relieva, que
precisamente se da muy poco en los siglos medievales, y ello por toda clase de
razones, pero sobre todo porque se prefiere animar una superficie a ejecutar un
objeto de tres dimensiones.
La imagen del pequeo escultor borgon aplicndose a imitar a los persas
sasnidas puede resumir bastante bien los errores a que daba lugar la actitud de
los historiadores del arte obstinados en estudiar, no las obras en si mismas, en la
sociedad que las haba visto nacer y a cuyas necesidades y mentalidad respondan,

si no en las relaciones que podan tener con unos supuestos arquetipos, que a
veces se iban a buscar muy lejos.
El nombre del poeta en lo tiempos feudales era trovero, el que encuentra trovador,
el inventor. El termino inventor toma aqu su sentido fuerte, el que adopta cuando
se habla del inventor de un tesoro. Inventar es poner en juego a la vez la
imaginacin y la investigacin y es el inicio de toda creacin artstica o potica.
Los arquitectos de los tiempo clsicos y la enseanza de la arquitectura hasta
nuestro tiempo, consideraban los problemas desde el exterior. A nadie se le
ocurra, en Francia sobretodo, empezar por examinar cuales podran ser las
necesidades de los usuarios.
El modo en que hoy se intenta mantenerle un lugar al arquitecto es completamente
artificial, el papel para el que se le ha preparado ya no es admisible, nacido con los
tiempos clsicos, probablemente ha muerto con ellos.
El siglo XIX no dudo ni un instante de su interdependencia entre el arte y el lujo. Es
en este siglo donde nace la historia del arte. Aquellos en quienes viva un
verdadero fervor artstico se vean rechazados por una sociedad que se haba
vuelto decididamente incapaz de discernir la calidad artstica fuera de los
conceptos acadmicos. Basta evocar a: Sountine, Gauguin, Van Gogh, etc. Artesano
de una revolucin pictrica que nos liberaba de la visin clsica y que pronto iba a
permitir a la mayora ver del otro modo que segn los cnones acadmicos, eran
marginados por una sociedad petrificada en sus hbitos mentales; toso
sentimiento de admiracin por sus obras, que hoy nos parece natural, era
calificado de extravagante. Esta actitud domino hasta el momento en que el
burgus francs se dio cuenta de pronto de que haba dejado escapar negocios
excelentes y de que el arte tambin poda ser un valor de cartera.
Durante todo el periodo medieval, el arte no esta separado de sus orgenes.
Queremos decir que expresa lo sagrado. Y este vinculo entre el arte y lo sagrado
corresponde a la fibra misma del hombre en todas las civilizaciones. Es muy
significativo constatar que la falla, la cada de la actividad artstica corresponde al
momento en que aparece una concepcin mercantilista del objeto de arte, siglo XIX.
Todava es impresionante ver hasta que punto la impotencia artstica esta ligada a
la ausencia de los sagrado.
En la poca romnica, como en la poca moderna, la arquitectura se concibe
siguiendo unas normas semejantes casi en todas partes, parece haberse llegado a
cierto acuerdo. As en toda Europa y el Prximo Oriente se ven edificios romnicos
parecidos, desde el mas humilde hasta la vasta iglesia de peregrinacin dotada. Del
mismo modo, que las diferenciaciones que aparecern con la arquitectura gtica
nacen esencialmente de desarrollos tcnicos como la invencin del crucero de
ovija y del arbotante.
Ahora bien, de un monumento al otro todo el arte romnico se ve reinventado. EL
constructor ha sabido poner su sentido creador al servicio de las formas necesarias.
Ornamento: aspecto necesario de la obra til que emociona, lo que pone en
movimiento, el color que anima a la obra entera. EL ornamento es inseparable del
edificio y crece con el una armona orgnica.

La importancia del ornamento radica en una poca en la que no exista la
preocupacin por representar la naturaleza, el hombre y la vida cotidiana como
tales, pero en la que el rasgo mas humilde, el toque de color mas modesto
significaban una realidad distinta y animaban una superficie til comunicndole
algn reflejo de la belleza del universo visible e invisible. Estos motivos recorren
toda la creacin romnica.
Solo a partir del siglo XIII la visin cambia, y bajo la influencia renovada de
Aristteles, se desarrolla una esttica de las formas y proporciones.
Caperuza: tocado habitual de la poca. Se remonta a la noche de los tiempos. Es la
esclavina con capucha de los celtas. Esta humilde esclavina que cubra la cabeza y
los hombros dio lugar a la cogulla de los monjes, pero tambin a la mayora de los
tocados de las mujeres y hombres entre los S. VI y XV. En aquella poca, el vestido
mismo es tema de ornamento.
Una letra ornamentada basta para revelar lo que puede ser la creacin artstica en
la poca romnica. Cada copista, cada iluminador, toma una simple inicial en su
forma esencial, legible y reconocible y la hace suya y desarrolla sus posibilidades
internas. Esto es lo que caracteriza al arte romnico: el respeto a la funcin
esencial en un perpetuo redescubrimiento de las posibilidades que encierra.
Historia, ideas y fantasa
La Edad Media proporciona, a todos aquellos para quienes la Historia no es mas
que un pretexto, un terreno de eleccin: un periodo que el gran publico desconoce,
con algunos nombres que emergen.
Probablemente es uno de los errores capitales de nuestro tiempo: creer que la
Historia se hace en nuestros cerebros, que se puede construir a gusto del
consumidor. La libertad de pensamiento, que la Historia implica y necesita como
toda investigacin cientfica, no puede en ningn caso confundirse con las fantasas
intelectuales de un individuo dictadas por sus opciones polticas. La historia tiene
su campo propio. Cesa de existir si deja de ser investigacin de lo verdadero.
Es tan fcil, en efecto, manipular la Historia, consciente o inconscientemente, para
el uso de un publico que no la conoce. La Edad Media es una materia privilegiada:
se puede decir de ella lo que se quiera con la casi certeza de que nadie lo
desmentir.
Por eso la vida del medievalista se podra consumir corrigiendo errores, pues casi
siempre los hechos, los textos de la poca, desmienten las leyendas acumuladas
desde el siglo XVI. Es muy raro poder abordar un tema sin antes rectificar las
fabulas que han suscitado.
En relacin con la Edad Media, los errores del mismo genero abundan; a menudo
se deben a que no se acude a las fuentes.
Todo lo que se puede pedir a una obra literaria es que sea el eco de una mentalidad,
no la descripcin de la realidad, y todava menos su descripcin exacta. El siglo XIX
vio la eclosin de un genero nuevo con la novela naturalista.

Los que deseaban hacer una tesis sobre la historia de la Edad Media eran
disuadidos por los profesores y futuros correctores de tesis a los que se dirigan.
Las cuestiones ya han sido estudiadas e investigadas en todos sus detalles,
mientras que los que queran orientarse en nuestra propia historia, en la que
quedan por colmar enormes lagunas, se ven apartados de ella.
Los medios modernos podran permitir renovar y extender su estudio. En lo que
concierne al periodo feudal, es muy raro que se posean conjuntos de documentos
bastante extensos y completos como para que sea interesante tratarlos
informticamente. Para el periodo posterior, los registros parroquiales ya han sido
objeto de un despojo que, por lo dems, si hay que creer a ciertos especialistas, no
agota la cuestin, pues en el establecimiento de los programas se habran olvidado
los padrinos y madrinas cuyo papel era tan importante en el pasado.
La imagen, el conocimiento que tenemos de la edad media gracias a la arquitectura,
las esculturas, los vitrales, no representa ni la centsima parte de lo que podra
ensearnos la reproduccin de los manuscritos si se llevara a cabo con los medios
de reproduccin en color que disponemos hoy en da.
De momento, nos contentamos con imgenes, casi siempre las mismas, mientras
que la ilustracin de los manuscritos, increblemente rica, ha permanecido estable
y representa un inmenso panorama que atae a la historia del arte, vida social,
econmica, etc.
Un primer progreso decisivo, que habra que hacer con lo que respecta a la edad
media seria aceptar que aquella gente, eran gente como nosotros, ni mejor ni peor,
se puede estudiar como cualquiera.
Periodo franco: comienzo de la alta edad media. Designada desde la cada del
imperio romano hasta la llegada al trono del linaje carolingio a mediados del siglo
VIII
Periodo imperial: vio como se realizaba la unidad de Europa. Se desarrolla desde la
muerte de Luis XV (1774) hasta 1975
Edad feudal: desde el siglo X hasta siglo XIII. constituye tiempos de unidad,
especialmente en Francia, con elementos comunes y muy marcados que
caracterizan a estos tres siglos y medio.
Edad Media: se trata de un periodo de transicin, entre feudalismo y monarqua.
Para este ltimo periodo se acortan las opiniones que lo catalogan como oscuro,
debido a las guerras, hambrunas y epidemias.

Algunos estudios han demostrado que las condiciones climticas se modificaron a
principio del siglo XIV, se sucedi un periodo ms frio y mucho ms lluvioso. Las
gran hambre que se vivi en 1315 y 1317 en Europa se debi a este factor.
Otro cambio importantes, es que a principios del siglo XIV aparece el reloj
mecnico, esto tuvo efectos en ritmos de trabajo, estaciones marcadas, fiestas
litrgicas, etc.

Estos y mucho otros cambios hacen imposible las generalizaciones. Las guerras y
hambrunas caracterizan especialmente a la edad media del siglo XIV y XV. Esto no
significa que la edad feudal estuviera exenta de las miserias que en todas pocas
han afectado a la humanidad.
Nuestra generacin se encuentra en el punto de confluencia de dos manera de
concebir el mundo. La primera es aquella en la que hemos sido educados: en el
centro de todo se coloca a un homo academicus animado por la razn razonante y
la lgica aristotlica, juzgando segun el derecho romano y no admitiendo que la
antigedad clsica grecolatina observa las tres dimensiones del interior del
universo. Esta visin clsica que viene de Aristteles nace en la edad media. En el
siglo XII es cuando la lgica aristotlicas se ve adoptada por la filosofa cristiana.
Algunos comentarios sobre la enseanza de la historia
Un absurdo en el que hay que insistir, es el principio mismo que consista en cortar
la historia en trozos con la idea simplista de que lo que se estudia durante un ao
es asimilado para toda la vida.
No seria conveniente revisar la cuestin en su conjunto, no solo comparando el
estudio de los hechos, si no que la formacin del sentido histrico del alumnos, lo
cual es tan necesario como la formacin del sentido literario?
Dejar de lado esto, es dejar atrs la aportacin positiva del estudio de la historia.
La enseanza de la historia debera adoptar formas diferentes segn la edad de
quien es enseado.
La historia es vida, el hombre se afirma por su historia y si una piedra puede tener
tanto inters para el , es por que esta es literalmente una seal de vida.
La idea de hacer tabla rasa, de partir de cero, constituye siempre una tentacin
seductora. Nunca se parte de cero, todo lo que es vida esta dado, transmitido.
La historia es vida precisamente porque contiene un elemento dado, algo que
preexiste a nuestro conceptos, s nuestros prejuicios y sistemas: la pieza de moneda
que lleva determinada de efigie , encontrada en un emplazamiento determinado.
Las conclusiones que se saquen de ella pueden ser errneas, pero el hecho no
depende de nosotros, debemos aceptarla.
La historia es una ascesis heroica.
Los datos de la historia estn ah pero se necesita mucho tiempo, trabajo y respeto
para explorarlos y despus exponer su substancia.
Una idea preconcebida como punto de partida es estimulante pero hay que saber
resignarse a abandonarla cada vez que los documentos lo imponen.
La historia obliga al respeto, se deja de ser historiador cuando se desatiende o se
trunca un documento.
El estudio de la historia permite situar exactamente la nocin de progreso.

En el siglo XVI no se dudaba en absoluto de que la humanidad estaba progresando,
sobretodo desde el punto de vista econmico.
La historia no da soluciones, pero permite plantear correctamente los problemas.
Para una meditacin de la Edad Media
Habla del primer viaje a Europa de un profesor de historia medieval, quien est
muy emocionado de por fin llegar al continente y a las ciudades de las que tanto
hablaba.
Su camino
Para l, el mundo de la antigedad, especialmente Grecia y Roma ha sido muy
diferente a la edad media, en la cual conviven excelencia de condicin humana y
tambin toda la miseria.
No as, la edad media representa para quien la estudia, un viaje hacia el interior de
la naturaleza humana, a los estratos ms primitivos desde donde se forjaron
ideales y tambin se alojaron miserias. Es un sabor a lo bsico ya a lo primitivo,
donde se constituyeron nuestros orgenes y las creaciones ms perdurables.
Esta poca la interesaba mucho a este profesor por su cultivo de un rea de
conocimiento, ya que no es posible comprender la civilizacin del Occidente si no
se est dispuesto, por ejemplo, aprender latn y las lenguas romances, para as p
tener lo bsico para poder desarrollar criterios tericos y mtodos para estudiar
aquel pasado.
El Concepto
El concepto de Edad Media naci en el siglo XVII (Alemn, Cristbal Keller), quien
en lugar de mdium tempus, invent la expresin Mediun aevus para referirse
a un periodo intermedio entre la antigua civilizacin greco-romana y a civilizacin
Europea del Renacimiento.
Esta sustitucin de: tiempo por poca, es tripartista, ya que se descubre una fuerte
carga valorativa de consecuencias imprevisibles. Ya que se crea que a la cultura
clsica la sigui una profunda decadencia, para desembocar en una recuperacin
gloriosa.

En 1688, Charles de Cange, en el Glossarium, reitera su desprecio por la edad
media y la oscuridad, donde los ingleses terminaron adoptando el trmino de Dark
Ages, lo cual es indeleble hasta nuestros das (Diccionario de Oxford).
El mdium aevum era para Cellarius un tiempo de deterioro, de decadencia y no de
progreso, de barbarie, donde la ignorancia fue ms importante que la ilustracin y
la razn.
El oscurantismo presenta este interludio como un gran tiempo burdo y tosco.

Leibniz y Voltaire: oscurantismo y edad media han sido y sern una misma cosa

*La naciente burguesa de los siglos XVII y XVIII se preparaba para una lucha
abierta contra un feudalismo que subsista por su empeo en erradicar
ideolgicamente los siglos de hegeona de la nobleza y la iglesia.
Cmo Estudiarla?
Entre la Antigedad y la Edad moderna, est la Edad Media, un intermedio
mediocre, un verdadero parntesis en la historia. No obstante, lo que se llama
Edad moderna, desde el punto de vista material, sigue siendo parte de esta edad
media, as tambin para sus estructuras sociales y metales. Por lo que la poca
Moderna se ajusta mucho ms al concepto de transicin.
Para estudiar esta edad, hay que conjugar la erudicin y la imaginacin. Lo primero,
porque esta historia que llamamos cientfica, naci precisamente del estudio que
hubo a fines de esta poca, sus cartas, diplomas y escritos medievales. Y lo segundo
porque el pasado, una vez estudiado, comprendido y analizado debe reconstruirse
y volver a desarrollarlo mentalmente.
Por esto, estos dos conceptos son los distintivos que necesita un historiador que
quiera ascender en su humanidad.
Medievo, historia larga
En primer lugar no es prudente estudiar de manera excluyente un periodo de la
historia, o la historia de una nacin o pas, sin tener en consideracin la civilizacin
a la que pertenece.
El positivismo decimonnico cultiv con maestra la llamada nueva historia.
La Edad media es ms que tan solo un modo de produccin, relacin feudo-vasallo,
egosmo y crueldad. Ante todo es una forma de vida. Una sociedad en la que la
agricultura se constituye en el fundamento del orden econmico, social, poltico y
cultural.
Negarse estudiarla, es negarse a mil siglos de historia Europea, algunos incluso
dicen que lo verdaderamente importante comienza con el humanismo de los siglos
XVI y XVII.
Los pensadores Iluministas del siglo XVIII despreciaron el estudio de la Edad
Media, porque vean en ese periodo la supremaca de un elemento brbaro, ya que
la fe y la confianza irracional contradeca la naturaleza humana, donde se buscaba
comprender despus de creer.
Durante largos siglos la irracionalidad se apoder del humanos, donde en el
medioevo reinaba la ignorancia y el oscurantismo, ya que todos crean en Dios, lo
cual no es ms que un prejuicio que impide comprender la cultura de esta poca.
Este rechazo provena principalmente, porque desconocan el contenido de aquel
pasado, lo cual es una idea absurda, el despreciar un pasado tan largo de nuestra
humanidad.
Ahora bien, por ejemplo, el Renacimiento no ha existido nunca como un tiempo
periodizado de manera independiente, incluso se ha llegado a considerar como el
ltimo captulo de la Edad Media. Ya que no hay ningn rasgo propio que la Edad

Media no haya cultivado o comenzado a cultivar por si solo y como tal, posee
rasgos del tiempo anterior que se diluyen con los nuevos elementos que van
dibujndose.
Tambin hay un prejuicio muy arraigado que conciernen a estas dos pocas#, el
arte medieval. Habitualmente se estudia en relacin con el Renacimiento y eso
constituye un enorme error.
Especialmente ese supuesto de los pintores y escultores renacentistas
descubrieron un nuevo arte, en el que ellos se sentan libres para representar la
perfeccin del cuerpo humano, obras llenas de colores, justas proporciones, etc
Por lo que el arte medieval era considerado grosero y primitivo, siendo que se
inspiraba en una concepcin cristiana y platnica del mundo, expresando una
representacin de la realidad, cuyo propsito no era representarla tal cual era, sino
que era un arte simblico. Y no obstante se consideraba ms libre dibujar un
cuerpo humano perfecto
poca fundante
A partir de una civilizacin supuestamente moribunda, aparece la esencia de
muchas de nuestra estructuras sociales y mentales. La Edad Media fue la que cre
la Edad Moderna, con estabilidad clsica, pero con espritu medieval. En esta poca
casi no existan edificios pblicos y la plaza era reemplazada por el mercado, era
un centro comercial, donde lo privado dominaba. Esta estructura fue una
consecuencia de la desintegracin del mundo feudal, donde se respiraba un aire de
libertad.

En ella surgen las primeras libertades pblicas y se estructuran jerrquicamente
los estamentos sociales, que inician la lucha poltica citadina caracterstica de la
historia Occidental.

Tambin se acogi las bases de conformacin de la Nacin, fue un fenmeno
psicolgico, al cual hoy llamamos Sentimiento Nacional, el cual nutri los
conflictos en Europa a fines de la Edad Media. Esto fue como respuesta al intento
hegemnico supranacional de la repblica cristiana que disputaron el Papado y el
Imperio.

El estado medieval es una mezcla entre Romanidad y Germanismo, de Antigedad
y Edad Media.
La creacin de Edad Media que ms no acerca y compromete es la Universalidad,
surgi al amparo de la iglesia.

Tambin se organiz la vida humana en periodos de trabajo y de descanso de
acuerdo con ciertas concepciones: Tiempo para la vida, para el hombre y para
dios Tiempo esencialmente religioso.

Surgi, as mismo, el valor del libro para la humanidad, lo protegi de su caducidad
gracias a la labor paciente de los monjes con la continua copia de manuscritos,
pudieron as conservarse el legado de la antigedad.
Siempre se ha considerado que la edad media era la poca de mal gusto y modales
groseros. En el siglo XIII nace una moda de refinamiento de modales que los
cristianos de aquella poca denominaron cortesa y que los socilogos
nombraron como civilizacin. Este se hizo realidad en las ciudades, de tal suerte,
que el vocabulario recoger la expresin urbanidad, conductas del buen y
refinado ciudadano.
Caballerosidad (literatura): la conducta leal de la nobleza terrateniente,
respetando los pacos contrados y la defensa de los desvalidos.
La cultura del Renacimiento en Italia.- Burkhard
2da parte: El desarrollo de la personalidad.
El estado y el individuo
En al poca medieval la gente estaba cubierta por un velo tejido de fe, cortesa
infantil e ilusin, donde el hombre se reconoce as mismo como: raza, pueblo,
partido, corporacin, etc Pero es en Italia donde por primera vez despierta una
consideracin objetiva del Estado y de las diferentes cosas del mundo en general,
levantndose as este velo que cubra al hombre, y al mundo en la Edad Media.
Desde este momento el hombre se transforma en una persona espiritual y de gran
personalidad, como lo fueron diferentes artistas y escritores, un ejemplo, fue el
poeta Dante.
Esta nueva personalidad y pensamiento individualista nace principalmente por las
nuevas riquezas y la importancia que se le comienza a dar a la cultura. As mismo a
la diferenciacin entre lo que es la Iglesia con el Estado y la falta de partidos
polticos. Todo esto finalmente hace que el hombre tenga ms tiempo ocioso.

No obstante esta personalidad no solo comienza a crecer en estos hombres libres y
objetivos, sino que tambin en los tiranos, donde la individualidad tambin
empieza a formar parte de ellos. Por esto mismo comienzan a formar regmenes,
los cuales los ayudan a protegerse a s mismos y a otras personas y as finalmente
reclutndolas.

Es en este Renacimiento donde nace un nuevo hombre, un hombre privado,
quien es indiferente a la poltica y quien por ende tienes sus propias metas y
ocupaciones. Esto mismo favorece enormemente a las diferentes repblicas, ya
que as a los civiles no les importa ejercer ni gozar de mucho poder.

As mismo comienza a hacerse ms popular el destierro, pero no en su significado
estricto, sino que voluntario. Gente que decide irse de sus tierras por temas
econmicos y polticos y que llevan consigo mismo esta nueva forma de pensar y
actuar, contagindola por el resto del mundo. Donde encuentran la patria en el
lenguaje y en las artes o como dice Dante, su patria es el mundo. Por esto mismo ya
en el siglo XV hay muchas ms personas cultas alrededor del mundo.


La perfeccin de la personalidad
Con esta nueva poca, con el Renacimiento, se forman personas mucho ms cultas,
lo cual dio paso a que el hombre se considerara as mismo como Universal, un
hombre con mayores conocimientos y habilidades. Naciendo as nuevos artistas y
creadores de un mundo diferente.
Hombres que ya no solo viven en su metro cuadrado, sino que hasta incluso son
muy buenos comerciantes, tanto as que para mejorar sus relaciones con los
extranjeros comienzan a aprender nuevos idiomas, como es el caso de los
Florentinos quienes empiezan a hablar en los dos idiomas de la antigedad. Los
cuales no solo se preocupan de culturizarse ellos mismos, sino que tambin a sus
hijos, considerndose (supuestamente) este periodo como el comienzo de la
educacin privada.
Uno de los hombres ms destacado de esta poca, como se mencion
anteriormente, fue Dante, el autor de la Divina Comedia. En este libro, Dante
hace reflexiones inigualables tanto del mundo exterior como el interior.
Del mismo modo se destaca a Battista Alberti, un arquitecto y un ejemplo de lo que
significaba un hombre universal en ese entonces, ya que no solo era un muy buen
deportista desde pequeos, sino que tambin saba de arte, msica, matemticas,
literatura, entre oros. As mismo se le consideraba un hombre enormemente
sensible y gran admirador de la naturaleza.
La fama moderna
Con este nuevo hombre, nace tambin un nuevo tipo de valorizacin, el sentido
moderno de la gloria, una fama moderna. El concepto fama como tal, fue
empleado por primera vez en el imperio Romano, el cual tiene finalmente mucha
influencia en esta nueva concepcin de la palabra.
Dante hace ciertas percepciones de este concepto relacionado con la incomodidad
que la fama puede traer consigo. Adems hace hincapi en cmo esta no es infinita
ni absoluta, sino que depende de los tiempos, los mritos, etc
Como por ejemplo los poetas que vinieron despus de Dante, cuya fama lleg junto
a sus obras, por sus mritos como personas, llegando ser as reconocidos en toda
Italia. Era tal la gloria de algunos, que hasta incluso rozaban la idolatra, como el
caso de Albertino Masattus.
Por el contrario, Petrarca considera que la gloria y fama es vana y molesta, por lo
que prefiere gozar en la posteridad y privarse de ella en vida, para no tener que
vivirla en la actualidad con sus contemporneos. Y as como dice Petrarca, esta
fama muchas veces los acompaa hasta el da en que mueren, donde se comienzan
a generar ciertos tipos de cultos donde los sepultan, tanto as que algunas ciudades
consideraban hasta un honor poder poseer los restos mortales de estos Famosos.
Como fue el caso de Florencia, donde se construy la Catedral de Florencia para
que se sepultaran ah los cuerpos de Petrarca, Dante, Bocaccio. Pero luego, muchos
de estos fueron trasladados a otro lugar.
No solo se les comienzan a hacer cultos a los personajes clebres de esta poca,
sino que se comienzan a recordar a los clebres italianos de la antigedad, como

fue el caso de Virgilio, cuyo lugar de sepulcro comienza por primera vez a tomar
verdadera relevancia. Esto fue gracias a la historia y la Topografa, los cuales
fueron pieza fundamental para no dejar en el olvido a ningn famoso y glorioso
italiano.

Esta veneracin y adoracin que empez a surgir por estas personas clebres en la
edad media era solo para Santos y estando ms vinculada a los personajes
religiosos o importante reyes y emperadores que a simples civiles con grandes
mritos.
Por lo que fue gracias a esta culturizacin y la profundizacin del campo de la
literatura por parte de ciertos personajes que comenz a surgir la admiracin
popular. Fue tanto as que un grupo de poetas fueron participes de la construccin
de un Panten, el cual contena diferentes bibliografas de personajes clebres y
universalmente conocidos.
Esta nueva concepcin de fama, no solo incentiva a la gente a interesarse ms por
estas artes liberales, sino que lamentablemente tambin se comienza a tomar
conciencia de lo que conlleva la fama. Llmese inmortalidad de la persona. Lo cual
genera finalmente ambicin por sentir esta grandeza.
La burla y el chiste modernos
Se considera que el individualismo altamente desarrollado son la burla y el
sarcasmo moderno, sobre todo en la forma como chiste. No obstante en la Edad
media el chiste era ms bien utilizado como un arma, a travs de canciones de reto.
(Es literalmente un prrafo, por lo que creo que la ayudante no incluir este tpico,
igual te hice un mini resumen de lo que sale ms o menos)
3era parte: El resurgir de la Antigedad.
Observaciones preliminares
Lo esencial del Renacimiento fue posible y comprensible sin la influencia del
mundo antiguo, ya que la mayora de los pensamientos que surgieron en el
renacimiento fueron propios y nicos de este periodo, no obstante igual se pueden
identificar muchos rastros de las pocas anteriores. El Renacimiento no hubiese
sido el alto acontecimiento histrico-cultural que fue, si es que pudisemos
disociar sus elementos tan fcilmente.
El Occidente que conocemos hoy en da, fue gracias a la alianza entre la antigedad
y el pueblo Italiano, quienes tenan una identidad nica y propia. As mismo
sucedi con la religin, ya que fue desde Italia que se difunde al resto de los
Europeos cultos, este nuevo ambiente espiritual, lo cual finalmente ayuda a
diferenciar a las personas cultas de los ignorantes. Por lo que es este espritu
italiano moderno, los que son llamados a dar la pauta en todo el Occidente.

Todo esto fue gracias a la influencia grecorromana sobre la vida italiana y de cmo
el mundo clsico est reflejado en sus leyes, fundamentos, cultura, pensamiento,
etc

Esto se puede ver manifestado, por ejemplo, en la arquitectura romntica, la cual
recoge mucho de los cnones clsicos.
Los italianos no son indiferentes de este pasado y muy por el contrario siente la
necesidad de volver a traerlo en vida, a resucitarlo. De ah surge un movimiento
cultural, erudito y muy popular, los cuales quieren renovar este recuerdo de su
grandeza. En un comienzo, este no tuvo mucha popularidad, pero en el minuto en
que se comienza a desarrollar la vida urbana entre gente noble y burguesa, se hace
ms fcil y an ms cuando empieza una crisis en los poderes polticos y religiosos
que antes se consideraban sagrados.
Este nuevo grupo de personas buscaban nuevos ideales y no tardaron muchos en
sentirse superiores al resto del mundo.
Los autores antiguos
Se consideran mucho ms importante que los restos antiguos artsticos y
arquitectnicos, los restos literarios de la antigua Grecia y Roma, los cuales eran
considerados la fuente de todo conocimiento. Por lo mismo muchos de los
escritores ms famosos del Renacimiento, como Petrarca y Bocaccio, se dedicaron
a traducir muchas obras como la Iliada y la Odisea y diferentes textos de
Aristteles, Plutarco, entre otros.
El estudio del griego por parte de clebres escritores se concentr Principalmente
en Florencia. No obstante, en Roma, por ejemplo, se contrataban profesores que
ensearan este idioma.
La importancia por los libros y los manuscritos fue tal as, que se crearon
Bibliotecas (Como la famosa biblioteca de Medici) que contenan las copias y las
traducciones de miles de ejemplares de libros griegos y latinos. La Biblioteca con
ms relevancia fue la de Urbino, la que ms tarde se conoci como la del Vaticano,
la cual fue creada por Federico Montelfeltro y tena muchas obras
importantsimas. En esta se podan encontrar copias de libros para grandes
seores, cuyo material era de pergamino con una cuadernacin de terciopelo.

La compra de los diferentes manuscritos antiguos era muy cara, por lo que se hizo
muy comn trabajar con copistas que supieran griego, conocidos como los scrittori,
los cuales eran muy reconocidos y reciban elevados honorarios. Ahora bien
tambin existan copistas de menor rango, los cuales vivan exclusivamente de ese
trabajo.
Como mencion anteriormente los manuscritos ms importantes tenan una
presentacin fsica inigualable, por lo que cuando un Alemn cre la imprenta, los
libros impresos no eran muy apetecidos.


*Uno de los personajes ms importante en esta recopilacin de obras clsicas fue
Poggio, quien en el sur de Alemania encontr seis discursos de Cicern*
* Tambin se comenz a estudiar sobre la cultura oriental y hebreo en particular,
principalmente por la problemtica con los judos*

*Pico Della Mirandola, fue el primero que defendi la ciencia y la verdad de todos
los tiempos contra la estrecha exaltacin de la Antigedad Clsica*

El humanismo en el siglo XIV
Hubo muchos hombres que fueron intermediarios entre lo que ellos estaban
viviendo en el presente y lo que era la antigedad, convirtiendo este ltimo en
objeto de estudio e imitacin, lo cual se reconoce como la cultura renacentista.
Fue en este siglo donde, a pesar que se encontraban en medio de una cultura
medieval, se estuvo en busca de una nueva cultura a la actual. Por lo que de aqu en
adelante comienzan a surgir un sin nmero de artistas, escritores, arquitectos y
pensadores que se procuraron de no tener precedentes de la poca medieval en
sus obras, pero s de la que anteceda a esa, la antigedad. Por lo que a travs de
sus pinturas, esculturas y escritos hicieron que esta poca volviera a renacer,
difundiendo a travs de ellos el humanismo.
Hubo muchos cambios en esta poca, como por ejemplo, el derecho local es
reemplazado nuevamente por el romano. Uno de los principales propulsores del
humanismo fue Dante, quien a travs de sus obras, puso a la antigedad en primer
plano, como fue el caso de la Divina Comedia, quien mezcla lo pagano con lo
cristiano.
*Petrarca imitaba la poesa latina y escriba epstolas sobre temas de la
antigedad
*Bocaccio Decamern presenta actitud humanista (Iglesia: enemiga) (Paganismo
se estudia sin peligro)
Estos y muchos otros eran reconocidos abiertamente en ceremonias simblicas,
donde hasta se les coronaba.
El Renacimiento.- Peter Burke
El mito del Renacimiento
Antes de comenzar
Los historiadores ms reconocidos que hablan sobre el renacimiento son:
- Jules Michelet, francs que est fascinado pos esta poca.
- John Ruskin, crtico que desaprobaba esta concepcin
- Jacob Burkhard, erudito que escribe sobre esta poca en Italia, quien describe
este periodo a travs de dos conceptos: Individualismo y modernidad,
considerando el Renacimiento el hijo primognito de la Europa Moderna. Este
autor considera que fue en Italia donde naci esta movimiento/poca y que de
apoco se fue difundiendo a lo largo de Europa.

Este primer captulo hace referencia a que el concepto de Renacimiento es un mito.
Se dice esto porque en primer lugar los historiadores contrastan lo que dice
Burkhard sobre el inicio del renacimiento en Italia y lo que sucedi en el resto de
Europa, y se dieron cuenta que no se le dio importancia a las innovaciones
realizadas en la Edad Media. Y en segundo lugar por los personajes sobrehumanos

que vivieron en esta poca, ya sean hroes como Miguel ngel o villanos como
Borgia.
As mismo el relato de Burkhard se dice que es simblico en como describe este
cambio cultural, ya que utiliza muchas metforas como despertar y renacer. Siendo
que estas solo hacen referencia a un movimiento intelectual y artstico y deja de
lado lo religioso y poltico, generando as una autovaloracin.
Como toda autovaloracin, resultan reveladores, pero a la vez inducen a errores.
Esto se puede comparar a como cuando los hijos se rebelan contra los padres y
comienzan a aorar a las generaciones ms antiguas.
Burkhard tambin cometi un error, ya que crey al pie de la letra en la versin de
estos artistas e intelectuales del renacimiento, haciendo suya esta concepcin y
reelaborndola, aadiendo nuevos conceptos como: individualismo, realismo y
modernidad. Lo que hizo BH fue Antes de estudiar la historia, estudi al
historiador.
Fue tal esta idealizacin, que en esta poca se le comenz a hacer un culto casi
religioso a las artes que se exhiban en templos, los cuales se les conocieron ms
tarde como museos. Al igual que la gran preocupacin que empez a surgir por el
realismo e individualismo, como lo hizo Vasari, quienes proyectaban sus ideales
hacia el pasado, creando su propia realidad en base a un mito de una edad de oro o
milagro cultural.
Existen varias razones para afirmar que los llamados hombres del renacimiento,
tambin tenan realidades medievales y que sus pensamientos eran ms
tradicionales de lo que ellos pensaban. Este fue el caso de Petrarca, cuyas
escrituras estaban ms prximas a la Edad Media de lo que l crea.
Adems se asegura que existieron varios renacimientos en la Edad Media,
especialmente en la poca de Carlomagno, donde hubo un resurgimiento del
inters por las enseanzas clsicas. Incluso en muchos de los periodos dentro de la
edad media, la gente dice que estaban en una poca de restauracin, renovacin y
renacimiento propiamente tal. Esto mismo tambin ocurri en Bizantino, en el
mundo Islmico y en el Lejano Oriente.
Italia: Resurgimiento e Innovacin
Un buen punto de partida del anlisis del renacimiento Italiano es el intento
entusiasta de revivir otra cultura e imitar la antigedad.
Arquitectura
Esta recuperacin resulta obvio en la arquitectura, ya que en Italia se conservaban
casi intactas muchas construcciones clsicas como el Panten y el coliseo.
Muchas generaciones de arquitectos contaron con la ayuda de un tratado de
arquitectura escrito por Vitrubio, que se conservaba desde los tiempos de la
antigua Roma. En este se resaltaba la necesidad de mantener la simetra y
proporciones, comparando la estructura con el cuerpo humano. Fue la Iglesia de
san Pietro en Roma, la que rompi con la tradicional planta uniforme de la iglesia
medieval, adoptando as la planta circular del templo romano.

Escultura

Los diferentes gneros de la escultura eran reediciones de los gneros clsicos,
como el Laoconte, Los Bustos, etc y tambin representaciones de la mitologa
clsica, como el Baco de Miguel ngel.
Pintura
Casi no haban fuentes no modelos antiguos para inspirarse como los dos casos
anteriores, por lo que la pintura clsica era desconocida y sigui sindola hasta las
excavaciones de Pompeya. Por lo mismo los pintores de la poca recurran a
mtodos ms indirectos, haciendo que sus pinturas se asimilaran a las esculturas
clsicas ms famosas, al igual que la msica, que se intent de recrear a partir de
las diferentes fuentes literarias que existan de la antigedad.
Retrato: Se estimul este estilo como gnero independiente, donde por lo
general, los modelos aparecan antiguamente de perfil, pero ya en el ao 1500
Leonardo y Rafael prescindieron de este convencionalismo, pintando a gente de
frente.
* Se hizo tambin un descubrimiento de las leyes de perspectividad lineal, aunque
es posible que los artistas clsicos ya hayan tenido conocimiento de estas. Lo cual
pone en manifiesto que no todo fue imitacin entre el Renacimiento y la edad
Antigua, sino que hubo afinidad aleatoria.

Artes liberales(literatura y enseanza)
Gozaban de mayor prestigio que las artes mecnicas (las que expliqu antes),
donde le idioma clsico que se benefici de este renacer fue el Latn Clsico, ya que
el medieval se consideraba brbaro por su vocabulario, ortografa y sintaxis.
Lorenzo Valla: Durante siglos nadie haba hablado latn correctamente La
ambicin de esta poca era escribir un latn digno de Cisern. Tambin se
recuperaron los gneros literarios como la pica, la comedia, la oda, la pastoral, et.

Humanismo
La palabra humanismo se empez a utilizar en Alemania (XIX), lo cual estaba muy
de la mano con la educcin. Esta palabra se origin en el siglo XV y formaba parte
del jerga de los estudiantes universitarios, los cuales tenan un profesor de
humanidades (studia humanitatis) que les enseaba: gramtica, retrica, historia,
filosofa moral y potica. Ellos eran unos convencidos de que estos estudios
perfeccionaban al hombre, por es humanismo, puesto que este se diferencia del
animal en su capacidad de hablar y comunicarse y por ende distinguir as el bien
del mal. Estas cinco disciplinas eran tica aplicada
*Los postulados bsicos de los humanistas estn en el diagrama del Francs,
Charles de Bouttes, quien postula cuatro niveles de existencia:

1. Existir como una piedra
2. Vivir como Planta
3. Sentir como animal
4. Entender como hombre

Entre 1300-1600 se produjo un auge del humanismo en Italia, ya que se realizaron
esfuerzo por revivir e imitar el sistema educativo de la antigua Roma, donde se les
enseaba a los alumnos hablar, leer, escribir en latn clsico y tambin era posible
estudiar griego en algunas escuelas y universidades italianas, como algunos
dilogos de Platn y el nuevo testamento,
-Para los humanistas hubo mucha mal interpretacin de los textos latinos, por lo
que en esta poca nace la crtica textual, la cual permiti recobrar lo que en verdad
haba escrito el autor y lo que este quera expresar.
-Ellos tambin fueron los que situaron las leyes en el contexto socio-cultural de la
antigua roma.
No se saba bien si los humanistas escriban de manera literal o metafrica o hasta
que punto queran recuperar realmente el pasado.
Uno de los conceptos claves era la imitacin ms que nada en relacin a los
grandes artistas y escritores. Esta imitacin consista en asimilar el modelo,
convirtindolo en propio y si es posible superarlo. Esta imitacin era parcial, ya
que los productos de la antigedad haban sobrevivido de una manera
fragmentada y solo en muy pocos casos haba ausencia total, como en la msica y
pintura. En realidad muchos eruditos estaban muy perdidos en relacin a lo que
consideraban prximos culturalmente hablando (Roma y Grecia) de lo que
consideraban distante (Edad media). Aunque consideraban esta ltima como
brbara y gtica, an pertenecan en ella en muchos aspectos, como el tipo de letra
que utilizaban (a la cual ellos nombraban renacimiento) para escribir, la cual
provena de la temprana edad media. Otro caso fue el escrito El Cortesano, un
libro de cortesa medieval reescrito bajo la influencia de los ideales clsicos del
comportamiento.
Tambin se descubri que las formas clsicas haban ya sido imitadas por el arte
romntico y tambin en las universidades medievales se estudiaban a los poetas
clsicos (como Homero y Virgilio), por lo que el renacimiento no fue una
revolucin cultural, sino que muchos sujetos insatisfechos con los elementos de su
actual cultura.
En la poca del Renacimiento existan muchas contradicciones, las cuales eran
muy evidentes en la religin, ya que la mayora eran cristianos y no adoradores o
paganos como en la antigedad, estaban al servicio del papa. Por esto mismo
muchas de las obras provenientes de esta poca eran consideradas como hibridas
culturales, ya que se escriban poemas picos en latn clsico a semejanza de la
Eneida de Virgilio, en las cuales se haca referencia a la vida de cristo. Aunque
segn BH estos eran esencialmente paganos y cristianos solo por apariencia.
No obstante, los deseos de estos humanistas en general era convertirse en
romanos antiguos sin dejar de ser cristianos modernos.

Cualquier intento de revivir Roma y Grecia debe tener en cuenta, para tener
visos de la realidad, 3 factores claves:
1. El territorio geogrfico en el cual se produjo el momento
2. El momento cronolgico

3. Situacin Sociolgica.
Esto del Renacimiento se empez a tomar en serio, en la poca de Petrarca, ya
que esto era aplicable a las necesidades de esas personas en ese momento. Este
movimiento cultural solo interes en realidad a tres grupos minoristas de
hombres: los humanistas (profesionales, maestros o notarios), clase dirigente
(patricios y prncipes) y los artistas (hijos de artesanos y vendedores).
En el siglo XV esto movimiento cultural se puso de moda gracias a la imprenta y
por ende la rpida difusin de ideas, estimulando as mucho ms la cultura clsica
que la de esa poca.
Romano y Tenenti: El Humanismo
Humanismo y Renacimiento
Los autores mencionan que Renacimiento es el apelativo que se le ha puesto al
conjunto de tendencias culturales y corrientes artsticas revolucionarias que se
impusieron entre mediados del siglo XV y mediados del XVI en casi todo Occidente.
La rapidez, amplitud, importancia y calidad de las expresiones artsticas condujo a
la utilizacin del mencionado apelativo. Respecto al mismo, los autores sostienen
que el Renacimiento no puede ser ms que un concepto absolutamente positivo.
As mismo se tiene conciencia de que este trmino es en cierto sentido un mito,
pero a la igual que muchos trminos histricos, este es imperfecto y se utiliza como
instrumento.
Tambin critican que se lo asocie a una serie de valores espirituales (artsticos,
ticos y literarios) homogneos que se manifiestan en el conjunto de Europa,
cuando en realidad los contenidos son heterogneos y estn lejos de predominar
en Occidente.
Por otra parte, se hace mencin a que muchas veces se ha utilizado este apelativo
como sinnimo de Humanismo, considerando los autores que es preferible la
utilizacin de ste ltimo para aludir a las altas creaciones culturales aparecidas en
occidente en los siglos XV y XVI. No obstante en Italia este trmino recin se
comenz a emplear a fines de este siglo y estaba ligado la ideologa de una
burguesa mercantil ciudadana y precapitalista.
El aporte fundamental de los humanistas a la cultura occidental fue, segn
aprecian los autores, su tendencia a la universalidad y su capacidad de expresar
valores adecuados a un tipo de sociedad en desarrollo dinmico Se busca, por
ende, romper con los esquemas intelectuales y morales fuertemente jerarquizadas
y centradas en Dios, para dar lugar a una concepcin en la que los hombres son
iguales entre s y ocupan el lugar central que antiguamente estaba reservado a
Dios.

Se plantea que el campo en el que el humanismo tuvo sus mayores y ms
prematuras realizaciones fue el artstico, respecto al cual el campo de lo filosfico-
literario estaba muy rezagado, lo que se debe fundamentalmente a la tradicin de
este ltimo. Por otra parte, tambin hay una diferencia en el desarrollo del

humanismo entre las distintas regiones de Europa, dependiendo en el avance
cultural e ideolgico, repercutiendo as en las diferentes formas y desarrollos.
El arte del Quattrocento en Italia.
Unas de las entidades histricas europeas ms reconocidas, pero a la vez diferente,
respecto a sus expresiones artsticas son los Flamencos y los Florentinos o ms
bien el arte en Flandes y Florencia. En este sentido, los autores sostienen que si
bien en un principio pueden constatarse ciertas similitudes, luego comenzaron a
apreciarse algunas diferencias: mientras los flamencos continuaron desarrollando
su representacin de la realidad divina, humana y natural, los florentinos
perfeccionaron un sistema completo de representacin artstica no subordinado a
los valores religiosos cristianos. Las obras de los pintores flamencos siguieron
teniendo un contenido fuertemente religioso, pero incorporndolo a un ambiente
en el que la naturaleza adquira mayor relevancia.
Romano y Tenenti afirman que para los flamencos, todo el mundo de aqu a abajo
participa en la relacin interior, ntima y enteramente vital entre naturaleza,
hombre y Dios: lo sacro y lo terreno no divergen, sino que se encuentran,
compenetrndose en un sentido tico ms orgnicamente humano.

El arte Italiano del Quattrocento exige pocas consideraciones anlogas, pero si
muchas diferentes donde no se quiso apartar al hombre de Dios, pero la bsqueda
artstica emprendi un camino distinto. Por ejemplo
Los toscanos, en lugar de humanizar y de profundizar psicolgicamente en lo
divino, quieren idealizar y expresar de un modo arquetpico lo humano. Esto se
vincula a una disociacin respecto a los modos de actuar y de pensar
predominantes hasta entonces, dando lugar a una mayor confianza a las
capacidades de creacin del hombre. Una nueva conciencia adquirida sobre la
propia autonoma humana.
El artista del Quattrocento era muy sensible a los valores ticos, por lo que busc
un modo efectivo, una cultura y un arte no anclados en una visin que
contradeciera las conquistas terrenales. Esta prolongada experiencia humana pudo
hacer as que surgiesen individuos capaces de traducir al plano mental las
profundas modificaciones que se haban operado en el conjunto de la sociedad. En
este campo se aprecia un claro triunfo de lo terreno sobre lo divino, que sin
embargo no se expresa en el campo de la literatura, la filosofa o la poltica.
Existiendo as un gran dominio del espacio y de los valores plsticos que resulta de
la conciencia de las dimensiones autnomas del ambiente, teniendo como
resultado una extremadamente rica produccin artstica Italiana
La visin humanstica del mundo
El pensamiento humanista se aspira a una visin universal, una bsqueda de la
verdad en todas sus dimensiones, pero sin estar provisto de un sistema filosfico.
Segn los autores, los propios humanistas no tomaron conciencia del cambio
intelectual que suponan sus posturas. Consideraron que sus innovaciones se
trataban fundamentalmente de las formas y no del fondo en s mismo. Todo iba
mucho ms all que sus manifestaciones artsticas.

El humanismo nunca quiso renunciar en absoluto al cristianismo, por lo que la
iglesia nunca los vio como enemigos hostiles. Ahora bien, en cuanto a la
centralidad del hombre, Romano y Tenenti advierten que si bien representa una
postura novedosa, no hay que dejarse seducir demasiado, porque al centrismo del
hombre an va unido en la mente de la mayora, incluidos los menos
tradicionalistas, la dimensin de la Tierra respecto al universo. No obstante,
nuevo filsofos proponan un nuevo horizonte, claramente ms terrestre de modo
prcticamente independiente de lo divino.
Las concepciones ticas
Una de las intenciones del Humanismo fue restablecer el equilibrio armnico de la
criatura, hasta entonces metafsicamente dividida en materia y forma, y, ms an,
en alma y cuerpo (el carcter revolucionario de esta concepcin queda de
manifiesto si lo comparamos con la concepcin del cuerpo predominante en la
Edad Media, en el que solo se lo considera como el escenario de los pecados).
Esto dio lugar a que alguno personalidades destacas comenzaran a percibir
diferencias importantes entre sus ideales de convivencia social y las caractersticas
de la sociedad en la que vivan. Ejemplos de ello son el ingls Toms Moro (1478-
1535) y el holands Erasmo (1466-1536), que publican escritos en los que se
contraponen juicios ticos laicos a los cristiano. Desde esta corriente intelectual se
entiende que la virtud tiene su centro en el individuo, gracias a l se hace realidad
la exigencia universal de obrar el bien, un sentido autnomo de felicidad que no
debe esperar, por lo tanto, de nadie ni buscarlo en otro mundo.
Por lo que el humanismo a travs de las diferentes expresiones artsticas, quiere
conciliar generosamente las diferentes religiones en una nica y progresiva verdad
divina y humana y al mismo tiempo exaltar la libertad civil del hombre donde
quiera que estuviese.
La Historia y la poltica
En este campo se destaca la labor del florentino Francesco Guicciardini (1483-
1540), quien le otorga a la Historia un carcter racional, restndole importancia a
la exaltacin de los. Sin embargo, en su produccin historiogrfica an hay atisbos
de la mentalidad cristiana, como la poca energa analtica y la ausencia de juicios
independientes de criterios moralistas y religiosos. Si bien reconoce que la poltica
se desarrolla en una dimensin acristiana, no admite que Dios se mantenga al
margen de la misma.
El que verdaderamente revoluciona este campo del saber en este perodo es
Nicols Maquiavelo (1469-1527), quien propuso como principal objetivo descubrir
la oculta racionalidad de la Historia. Para llevar a cabo dicho propsito se bas en
el concepto de naturaleza, tal como lo hicieron los artistas del Quattrocento
florentino. Entendiendo as la naturaleza humana como realidad orgnica, regida
por determinadas y rigurosas leyes, y funcionando segn un complejo, pero
racional mecanismo. Segn la concepcin de Maquiavelo, Dios estaba excluido de
toda participacin o intervencin en los procesos histricos, lo que nos da la pauta
de que estamos ante uno de las ms altas expresiones del pensamiento humanista.
Hay un rechazo a la visin teolgica y moralista de las relaciones humanas,
sostenindose a este respecto que no puede entenderse la conducta del hombre
en sociedad sin tener en cuenta sus fuerzas motoras, como el deseo de poder y de

riqueza, el instinto natural de dominio y de expansin prepotente, la bsqueda de
lo til y de lo cmodo. Sostienen los autores, que si bien el pensamiento de
Maquiavelo no tuvo inmediata repercusin debido al clima conservador imperante
en Europa, marc un gran precedente y fue una referencia necesaria para toda la
reflexin poltico posterior