Historia de la tica, enfocada al pensamiento de Habermas y Kant, pensadores

modernos de la tica
La palabra tica proviene del [[latn] ""]ethcus"" , y este del griego , o transcrito
a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter"
del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es
ste Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta
ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que
"ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su
objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se
justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a
los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin
de un sistema moral u otro.


Qu es la tica?

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta
ha sido necesaria para el bienestar colectivo, aunque los distintos sistemas
morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a
veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de
conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes
impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu incluso las
grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares
como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la
conducta de cada egipcio o cada sumerio.
En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo
moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho
sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una
filosofa.

La tica es la herramienta ms importante que tiene un ser humano joven para
comprender que su crculo familiar es solo un pequeo ejemplo de una comunidad y
que la sociedad a la que se tiene que incorporar ser mucho ms compleja que el
protector hogar.
Los jvenes lo saben y es por eso que las chicas y chicos comienzan a preguntarse
qu es el bien y qu es lo que est mal; ya no se conforman con el listado de pecados
y exigen una explicacin racional, una reflexin sobre la moral -de unos y de otros-
cuando toca vivir en comunidad...
La moral es el conjunto de reglas o normas y costumbres en las que tiene que vivir
un ser humano en la sociedad. Es algo bueno, sin duda, porque nos integra a todos en
una comunidad de orden, de paz y de libertad. Se podra decir que se trata de unas
reglas del juego que hemos recogido de nuestros antepasados, desde los diez
mandamientos, o los cdigos y leyes antiguas, o el Derecho Romano, o hasta la
declaracin Universal de los Derechos Humanos.
El esclarecimiento de estas ideas bsicas son de capital importancia en la educacin
porque las migraciones humanas en una sociedad global, han transformado nuestro
pequeo mundo en un variopinto paisaje multicultural que nos descubre, ahora ms
de cerca, el mundo de las ideas en otras culturas, en otras religiones con otros dioses y
distintas formas de interpretar la vida. Es el momento de aclarar conceptos y tratar de
definir una tica universal para este mundo en el que tenemos que vivir todos juntos y
en paz.
La tica no es otra moral ms. Es la oportunidad que ofrece la Filosofa para que
reflexionemos sobre los distintos grupos humanos y sus diversas morales; no sugiere
ninguna conducta, no obliga a hacer esto o aquello, simplemente se limita a invitarnos
a pensar en el bien y en el mal, buscando las razones que llevan a utilizar los distintos
sistemas morales. Esta es la Filosofa Moral. Nos ayuda a todos a responder, en
determinadas situaciones de la vida, a una pregunta bien simple: Cmo debo actuar?
Mientras reflexionemos sobre ello, tendremos asegurado el saber que se vive mejor
y se es ms feliz, haciendo el bien.

Los pensadores mas representativos son SCRATES, PLATN, ARISTTELES,
AGUSTN DE HIPANO, TOMAS DE AQUINO, REFORMA PROTESTANTE,
CALVINO, LUCERO, UTICA KANTIANA, NIETZSCHE, PENSADORES
HISPANOAMERICANOS

SCRATES Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza
humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el
autocontrol. De esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino
que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales.
Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica. |La tica
segn el filosofo Platn est fundamentada en la socrtica, propone como fin
supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual ha de llegar el hombre por
medio de la educacin, que le permite desembarazarse de los errores del
conocimiento sensorial.
siglo V a.C. El DIALOGO -REFLEXIN
SOFISTAS: virtud: Excelencia humana; xito humano (actitud de bsqueda del
verdadero bien)
La verdad habita en cada uno.
* Scrates: LA VIRTUD ES UNICA. Defini las virtudes ticas
* Surge la ciencia tica que demuestra la existencia de valores absolutos: BIEN Y
JUSTICIA para estableces leyes BIEN FELICIDAD y LEYES Valores

segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad, el mal no existe en s
mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien.
En sus Dilogos en la primera mitad del siglo IV a.C. mantiene que la virtud
humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia
funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos:
el intelecto,
b) la voluntad
c) y la emocin.
Lleva la tica a nivel de ciencia. Defiende los valores absolutos:


Cada uno de los cuales pose una virtud especfica en la persona buena y juega un
papel especfico.

Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida.
Defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica
de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial.
resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las
facultades humanas.

Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos
hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de
hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la
ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y
la emocin, como el valor.

omo se mencion anteriormente, tanto la teora aristotlica como la platnica, son
racionalistas y finalistas ya que afirman que la conducta humana tiende hasta
fines, pero Platn afirma que ese fin es el bien y Aristteles difiere en este
aspecto, pero aun as los dos concuerdan con que su fin no es el placer, ni la
riqueza o el honor, y conciertan con que el fin es la virtud. "Es, pues, la virtud
hbito voluntario, que en respecto nuestro consiste en una nuediana tasada por la
razn y como la tasara un hombre dotado de prudencia y es la mediana de dos
extremos malos, el uno por exceso y el otro por defecto; asimismo por causa que
los unos faltan y los otros exceden de lo que conviene en los afectos y tambin en
las acciones; pero la virtud halla y escoge lo que es medio.

Sato tomas de aquino : tica de la felicidad o tica eudemonista.
El ser humano cuando acta, lo hace buscando la felicidad (eudaimona) como fin
ltimo.
La felicidad consiste en el desarrollo de nuestras facultades ms propias (igual
que deca Aristteles), siendo stas la inteligencia o uso de la razn y la capacidad
de adorar y creer en un ser supremo (Dios).
La virtud intelectual que tenemos que desarrollar es la PRUDENCIA; la virtud
moral propia del hombre prudente es la prctica del justo medio, es decir, ser
equilibrados en nuestras decisiones (no sobrepasarnos ni por exceso ni por
defecto); las virtudes teologales consisten en la adoracin, gratitud al Dios
creador y necesario que nos dar la felicidad eterna.

Para Hegel, la sustancia tica es: a) espritu natural; la familia; b) en su desunin y
apariencia; la sociedad civil, c) el estado, precisamente, en cuanto libertad
universal y objetiva, en la libre autonoma de la voluntad individual.


Emmanuel Kant: Su tica es FORMAL y no MATERIAL, ya que no ofrece unas normas
de conducta ni impone un estilo de vida (buscar el placer, llevar una vida intelectual,
vivir de forma austera) para alcanzar la felicidad.
Kant cree que el fin de nuestras acciones no debe ser conseguir la felicidad
(eudaimona), sino cumplir con nuestro DEBER.
Para cumplir con el deber no hay que buscar el placer, ni seguir unos hbitos,
sino que hay que autorregularse pensando siempre lo que te gustara que se
convirtiera en norma universal: Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer
al mismo tiempo que se torne en ley universal."
La tica de Kant hace al hombre AUTNOMO, libre, y no HETERNOMO (como
las ticas materiales), ya que es el propio sujeto el que se da las normas a s mismo, no
sigue unas reglas o un estilo de vida impuesto desde fuera por otro.

Jrgen Habermas:tica dialgica o discursiva.Propone una tica formal, inspirada en
la de Kant. La base de su tica es el DILOGO: cree que para lograr una tica universal
(compartida por todos) que mejore la convivencia, hemos de debatir, dialogar, llegar a
acuerdos o consensos sobre cules son nuestros deberes morales. Habermas
desarrolla su teora de la accin comunicativa, la cual constituye una tica del
discurso. A diferencia de los filsofos modernos, l parte de un concepto de
racionalidad intersubjetiva que se expresa mediante los actos del habla o de
comunicacin. De este modo sustituye la problemtica moderna que se centra en la
conciencia subjetiva, por una reflexin crtica acerca del lenguaje.
La teora de la accin comunicativa contiene una crtica trascendental del lenguaje, o
ms especficamente de los actos de habla. Su intencin principal es la de desarrollar
una pragmtica universal de los actos de habla.
Cuando cada uno de nosotros habla, en ese mismo acto, se encuentran estructuras
universales que slo pueden ser puestas de manifest crticamente. As como para
hablar un idioma no necesitamos conocer explcitamente su gramtica, tampoco
necesitamos conocer los elementos universales que se encuentran en el acto mismo
de hablar. stos slo pueden ser reconocidos mediante una reflexin posterior.
La idea de Habermas se centra en que, del mismo modo que estn estructuras
sintcticas y gramaticales, tambin existe una pragmtica contenida en el habla
cotidiana. Por lo tanto, al igual que la sintaxis y la gramtica expresan los rasgos
universales presentes en el lenguaje, es posible establecer una pragmtica universal
de los actos de habla mediante una crtica trascendental del lenguaje.