Deuterocannicos

Detalle de una pgina de la Biblia del Oso (Basilea, Suiza, 1569), de Casiodoro de Reina, reformador
protestante espaol del Siglo XVI, conteniendo el principio y los encabezados del Libro de Tobas, uno de los
libros deuterocannicos.
Los deuterocannicos son textos y pasajes del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana que
no estn incluidos en el Tanaj judo hebreo-arameo, pero que s se incluyen en la Biblia Griega
de los LXX, llamada Septuaginta datada entre los aos 280 y 30 a.C., el texto utilizado por
las comunidades judas e israelitas de todo el mundo antiguo ms all de Judea, y luego por la
iglesia cristiana primitiva de habla y cultura griegas.
1

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Los deuterocannicos son:
El Libro de Tobas o Tobit
El Libro de Judit
Las "adiciones griegas" al Libro de Ester
El Libro de la Sabidura
El Libro del Eclesistico, Sircida o Sircides
El Libro de Baruc
La Carta de Jeremas (Baruc 6)
Las "adiciones griegas" al Libro de Daniel
La Oracin de Azaras (Daniel 3:24-50)
El Himno de los tres jvenes (Daniel 3:51-90)
La Historia de Susana (Daniel 13)
La Historia de Bel y el Dragn (Daniel 14)
El Libro I de los Macabeos
El Libro II de los Macabeos

ndice
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1 Etimologa del vocablo
2 Entre los judos del I siglo
o 2.1 Filn de Alejandra
o 2.2 Flavio Josefo
o 2.3 Libro pseudoepigrfico: 4 Esdras
o 2.4 Jamnia
3 Canonicidad
o 3.1 Siglos II y III
o 3.2 Siglos IV y V
o 3.3 Siglos VI y VII
o 3.4 Siglos IX a XVI
o 3.5 Situacin actual en la cristiandad
4 Realidad histrica
5 Notas y referencias
6 Vase tambin
7 Enlaces externos
Etimologa del vocablo[editar]
Del griego (duteros : segundo, posterior; y kanoniks: perteneciente a
una regla o canon, cannico). Nombre dado a ciertos libros, o adiciones de libros, que
desde su origen no fueron considerados por todos como inspirados. Estos han sido
rechazados por judos y protestantes, pero incluidos y aceptados por la Iglesia Catlica. Los
trminos protocannicos y deuterocannicos no aparecieron nunca antes de mediados del
Siglo XVI. Fueron acuados en el ao de 1556
3
por Sixto de Siena, telogo catlico de origen
judo, para referirse, respectivamente, a los textos propios del llamado Canon Palestinense del
Tanaj judo por considerarlo una primera norma o prescripcin de textos del Viejo
Testamento, y a los textos propios del llamado Canon Alejandrino de la Biblia Griega por
considerarlo una segunda norma o prescripcin de textos del Viejo Testamento.
4

La Enciclopedia Espasa define de esta manera este trmino:
"Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que desde su origen
no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy son rechazados del canon de
la Sagrada Escritura por los judos y protestantes. La Iglesia Catlica, empero, los considera como
verdadera y autntica palabra de Dios, y han sido declarados como libros inspirados por
los concilios de Trento y Vaticano."
Tomo 18, Pg. 721.
Entre los judos del I siglo[editar]
Filn de Alejandra[editar]
A partir del siglo III a.C., tuvo lugar el encuentro de la fe juda con la filosofa griega en el
contexto de la comunidad juda de Alejandra. All los intelectuales hebreos, muy
especialmente Filn de Alejandra, concibieron una forma de profundizar en su fe bblica con
los instrumentos de la razn griega. Era una teologa convencida de que la fe mosaica y la
filosofa griega coincidan en su aspiracin a la verdad.
"Filn es asimismo valioso para entender la iglesia primitiva y los escritos del Nuevo Testamento,
especialmente los de Pablo, Juan y Hebreos. A veces se olvida que los documentos del Nuevo
Testamento fueron escritos en griego por autores que eran judos (desde luego ahora
comprometidos a entender a Jess como Cristo y Seor), quienes eran parte de la cultura
helenstica del mundo grecorromano. La mayor parte de las iglesias primitivas reflejadas y
descritas en el Nuevo Testamento eran parte de la trama social del mundo helenstico
grecorromano. Precisamente porque Filn es un judo helenstico, es esencial para los estudios del
Nuevo Testamento. La Iglesia cristiana fue la preservadora primaria de los escritos de Filn, quien
era virtualmente desconocido para la tradicin juda desde luego de su propio tiempo, hasta el siglo
XVI."
The Works of Philo- Complete and unabridged. Transl. C.D. Yonge; New Updated Version.
Peabody: Hendrickson, 1993, pp. XIII
En sus escritos se encuentra un gran nmero de citas bblicas. La mayor parte de sus citas
bblicas provienen del Pentateuco, aunque tambin cita Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas,
Jeremas, los profetas menores Oseas y Zacaras, los Salmos, Job, Proverbios y el rollo de
Crnicas-Esdras-Nehemas. Se cuentan aproximadamente mil citas de las Escrituras, lo cual
da una idea de la intensidad del empleo de estos textos por parte suya. Filn, contemporneo
de Jess de Nazaret, que vivi precisamente en Alejandra, jams cita ninguno de los libros
deuterocannicos.
5

"Es frecuente suponer que Filn y los judos helenistas no compartan el parecer de los rabinos de
Palestina, segn el cual el espritu de profeca haba cesado haca siglos... De hecho las obras de
Filn no citan ni una sola vez los libros apcrifos, lo cual invalida toda la hiptesis de un canon
helenstico. Por otra parte, sera bien extrao que un libro como 1 Mac[abeos], que insiste en que
la profeca haba cesado haca tiempo (4,46; 9,27; 14,41) pudiera formar parte de un supuesto
canon helenstico, cuya existencia se apoya precisamente en la afirmacin de que la profeca no
ha cesado todava, en una poca incluso posterior. La teora del canon alejandrino tena otros dos
soportes que se han venido igualmente a tierra. El primero era que el judasmo helenstico y el
judasmo palestino eran realidades distintas y distantes. El segundo era que los libros apcrifos
fueron compuestos en su mayora en lengua griega y en suelo egipcio."
Julio Trebolle Barrera
6

Flavio Josefo[editar]
Flavio Josefo no busca la asimilacin del mundo hebreo al grecorromano, sino el
reconocimiento de su dignidad. Sin embargo, no hay la menor indicacin de que Josefo est
dando un punto de vista sectario. Por el contrario, habla como representante autodesignado
de los judos en general. Este autor destaca la exactitud y confiabilidad de los registros
hebreos, que no descansaba sobre la simple voluntad humana, sino de la inspiracin de Dios.
Sobre su mtodo nos dice: yo creo que si lo que interesa es extraer la verdadera
interpretacin de los hechos a partir de los hechos mismos, y no seguir vanas opiniones, lo
adecuado es todo lo contrario [no despreciar los testimonios de los pueblos no griegos]
(Antigedades judas, 6).
...porque no tenemos decenas de miles de libros discordantes y en conflicto, sino
slo veintids (canon hebreo), conteniendo los registros de todos los tiempos, los cuales han sido
justamente considerados como divinos. Y de estos, cinco son los libros de Moiss ... Luego, los
Profetas que siguieron, compilaron la historia del perodo desde Moiss hasta el reino de Artajerjes
sucesor de Jerjes, rey de Persia, en trece libros, [sobre] lo que se hizo en sus tiempos. Los
restantes cuatro libros comprenden himnos a Dios e instrucciones prcticas para los hombres.
Flavio Josefo
7

Desde el tiempo de Artajerjes hasta el nuestro propio cada suceso ha sido registrado; pero los
registros no han sido considerados dignos del mismo crdito que los de poca ms temprana,
porque la exacta sucesin de profetas no fue continuada. Pero qu fe hemos puesto en nuestros
propios escritos se ve por nuestra conducta; pues aunque ha transcurrido tanto tiempo, nadie se ha
atrevido a agregarles nada, ni a substraer nada de ellos, ni a alterar nada.
Flavio Josefo
7

Libro pseudoepigrfico: 4 Esdras[editar]
Autores como Vence, Charles, Wellhausen y Gunkel, consideran que el texto original
del Apocalipsis de Esdras fue escrito en hebreo. Algunos, como Guy,
8
consideran que fue
escrito en arameo. Peredejordi considera que no puede ponerse en duda que el autor era
judo, por los frecuentes hebrasmos en el texto y porque "el autor adorna sus discursos con
ficciones muy prximas a los talmudistas y rabinos.
9
A pesar de todo, presenta un valor
histrico, pues refleja tradiciones considerablemente ms antiguas.
"Y aconteci que cuando se cumplieron los cuarenta das, el Altsimo habl conmigo, y me dijo:
Los veinticuatro libros (canon hebreo) que habis escrito primero, hazlos pblicos para que
quienes son dignos y quienes no son dignos puedan leer de all; pero los [otros] setenta los
guardars y se los entregars a los sabios de tu pueblo."
Apocalipsis de Esdras 14:45-46
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Jamnia[editar]
Tras la cada de Jerusaln y su Templo en el 70, un grupo de rabinos fund una escuela en
Jamnia. All sucedieron varias discusiones sobre los libros del Tanaj.
"El resultado de sus debates [de Yohanan ben Zakkai y otros] fue que, pese a las objeciones,
Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Ester fueron reconocidos como cannicos; Eclesistico no fue
reconocido (Talmud de Babilonia Shabbat 30 b; Mishn Yadaim 3:5; Talmud de Babilonia Magillah
7 a; Talmud de Jeusaln Megillah 70 d). Los debates de Jamnia no tienen que ver con la
aceptacin de ciertos escritos dentro del Canon, sino ms bien con su derecho a permanecer all
(A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, i [Copenhagen, 1948], p. 31). Hubo alguna
discusin previa en la escuela de Shammai acerca de Ezequiel, que ya haca mucho estaba
incluido entre los Profetas, pero cuando un rabino ingenioso mostr que realmente no contradeca
a Moiss, como se haba alegado, se allanaron las dudas (Talmud de Babilonia Shabbat 13 b)."
F.F. Bruce
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Canonicidad[editar]
Siglos II y III[editar]
El primer autor cristiano del cual tenemos referencia que habl del canon del Antiguo
Testamento fue el obispo de Sardes, Melitn. En una carta, menciona los libros del canon
hebreo a excepcin de Ester.
12

A mediados del III siglo, Orgenes afirmaba:
"No se ha de ignorar que los libros testamentarios, tal como los han transmitido los hebreos, son
veintids, tantos como nmero de letras hay en entre ellos"
Orgenes
13

Los veintids libros a los que se refiere Orgenes corresponden a los del canon
hebreo (contando a algunos libros como Jueces-Rut, Samuel, Crnicas, Esdras-Nehemas y
los Profetas menores). Hay que reconocer, sin embargo, que en la prctica, Orgenes se neg
a excluir totalmente los apcrifos, porque se los empleaba en la Iglesia, como l mismo lo
explica en su Carta a Julio Africano.
Siglos IV y V[editar]
Atanasio en una de sur cartas pascuales da una lista muy parecida a la de Orgenes y
al canon hebreo, con la diferencia de que incluye Baruc y la Carta de Jeremas, separa
aJueces y Rut, adems de omitir a Ester.
"Pero para mayor exactitud debo ... aadir esto: hay otros libros fuera de stos, que no estn
ciertamente incluidos en el canon, pero que han sido desde el tiempo de los padres dispuestos
para ser ledos a aquellos que son convertidos recientes a nuestra comunin y desean ser
instruidos en la palabra de la verdadera religin. Estos son la Sabidura de Salomn, la Sabidura
de Sir [Eclesistico], Ester, Judit y Tobit ... Pero mientras los primeros estn incluidos en el canon
y estos ltimos se leen [en la iglesia], no se ha de hacer mencin a los libros apcrifos. Son la
invencin de herejes que escriben segn su propia voluntad ..."
Atanasio
14

Cirilo sigue la opinin de Orgenes, pero excluye Baruc.
15
Gregorio Nacianceno da una lista de
libros cannicos en verso, en donde reconoce veintids libros; omite Ester.
16
Anfiloquio sigue la
lnea de Gregorio, pero aade: "Junto con stos, algunos incluyen Ester". Epifanio da una lista
de 22 libros similar a la de Melitn, pero aadiendo Ester.
17
En otra parte aade como
apndice al Nuevo Testamento a la Sabidura de Salomn y a la de Sir.
18

Jernimo hizo una revisin de los Salmos y los Evangelios de la Vetus Latina por peticin de
Dmaso, obispo de Roma. Al morir el papa, Jernimo hizo un peregrinaje a Beln en el 386.
Comenz con una nueva revisin del Salterio en latn conforme a la Septuaginta (LXX), pero
luego decidi trabajar a partir del texto hebreo. En el 405 completo su traduccin. En el
prlogo escribi:
"Este prlogo a las Escrituras puede servir como un prefacio con yelmo [galeatus] para todos los
libros que hemos vertido del hebreo al latn, para que podamos saber -mis lectores tanto como yo
mismo- que cualquiera [libro] que est ms all de estos debe ser reconocido entre los apcrifos.
Por tanto, la Sabidura de Salomn, como se la titula comnmente, y el libro del Hijo de Sir
[Eclesistico] y Judit y Tobas y el Pastor no estn en el Canon."
Jernimo
19

"Como la Iglesia lee los libros de Judit y Tobit y Macabeos, pero no los recibe entre las Escrituras
cannicas, as tambin lee Sabidura y Eclesistico para la edificacin del pueblo, no como
autoridad para la confirmacin de la doctrina."
Jernimo
19

En una extensa carta a Laeta, quien le haba consultado sobre la crianza de su hija Paula,
Jernimo da una serie de consejos; entre ellos, que la instruya en las Escrituras, sugiriendo el
orden en que ha de leerlas, aadiendo:
"Que [Paula] evite todos los escritos apcrifos, y si ella es llevada a leerlos no por la verdad de la
doctrinas que contienen sino por respeto a los milagros contenidos en ellos, que ella entienda que
no son escritos por aquellos a quienes son adjudicados, que muchos elementos defectuosos se
han introducido en ellos, y que requiere una discrecin infinita buscar el oro en medio de la
suciedad."
Jernimo
20

Agustn reconoca la importancia de las lenguas originales, no saba hebreo, e inst en su
correspondencia con Jernimo a que ste realizase su nueva versin a partir de
laSeptuaginta. Da una lista del canon del Antiguo y Nuevo Testamentos en Sobre la Doctrina
Cristiana 2 (8):13, en el cual incluye los deuterocannicos. Pero admite:
"Desde el tiempo de la restauracin del templo entre los judos no hubo ya reyes, sino prncipes,
hasta Aristbulo. El clculo del tiempo de stos no se encuentra en las Santas Escrituras llamadas
cannicas, sino en otros escritos, entre los cuales estn los libros de los Macabeos, que no tienen
por cannicos los judos, sino la Iglesia..."
Agustn
21

Inocencio I en una carta al obispo de Tolosa, Exuperio, da en 405 una lista de libros del AT
que incluye los deuterocannicos (con 1 Esdras). Rufino en su Comentario al Credo de los
Apstoles da luego del Concilio de Cartago del 397 una lista de libros del Antiguo
Testamento que corresponde exactamente al canon hebreo:
"Pero debiera saberse que hay tambin otros libros que nuestros padres no llaman cannicos, sino
eclesisticos, es decir, Sabidura, llamado Sabidura de Salomn, y otra Sabidura, llamada la
Sabidura del hijo de Sir, el ltimo de los cuales los latinos llaman por el ttulo general de
Eclesistico... A la misma clase pertenecen el libro de Tobit, y el libro de Judit, y los libros de los
Macabeos... todos los cuales se han ledo en las Iglesias, pero no se apela a ellos para la
confirmacin de la doctrina. A los otros escritos les han llamado apcrifos;. Estos no han
admitido que se lean en las Iglesias."
Rufino
22

Siglos VI y VII[editar]
Gregorio Magno escribi acerca de la distincin entre los libros cannicos y los
deuterocannicos:
"Con referencia a tal particular no estamos actuando irregularmente, si de los libros, aunque no
cannicos, sin embargo otorgados para la edificacin de la Iglesia, extraemos testimonio. As,
Eleazar en la batalla hiri y derrib al elefante, pero cay debajo de la misma bestia que haba
matado"
Gregorio Magno
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Los obispos africanos Jumilius y Primasius siguen a Jernimo; Anastasio de
Antioqua y Leoncio, reconocen el canon hebreo.
Juan Damasceno, en su Exposicin de la Fe Ortodoxa (4:18) defiende asimismo el canon
hebreo, el cual explica con cierto detalle, y agrega:
"Est tambin el Panaretus, esto es la Sabidura de Salomn, y la Sabidura de Jess, publicada
en hebreo por el padre de Sir y posteriormente traducido al griego por su nieto, Jess hijo de Sir.
Estos son virtuosos y nobles, pero no son contados ni fueron depositados en el arca."
Juan Damasceno
24

Siglos IX a XVI[editar]
Numerosos autores de este tiempo apoyaron la opinin de Jernimo y el canon hebreo, tales
como Beda, Alcuino, Nicforo de Constantinopla, Rabano Mauro, Agobardo de Lyon, Pedro
Mauricio, Hugo y Ricardo de San Vctor, Pedro Comestor, Juan Belet, Juan de Salisbury, el
annimo autor de la Glossa Ordinaria, Juan de Columna, Nicols de Lira, William Occam,
Alfonso Tostado y el Cardenal Francisco Jimnez de Cisneros (editor de la famosa Polglota
Complutense, el mayor monumento a la erudicin bblica catlica del siglo XVI):
"El cardenal Ximnez de Cisneros produce en Espaa su monumental Biblia polglota llamada
Complutense (15141517), con el texto latino de la Vulgata en el centro, el griego de la
Septuaginta de un lado y el hebreo masortico del otro, que representan respectivamente la Iglesia
Griega y la Sinagoga, y dice que el texto latino se imprime en medio como Jess fue crucificado
entre dos ladrones. Pero en cuanto a los deuterocannicos, que van incluidos en la Complutense,
explica en su Prefacio que son recibidos por la Iglesia para edificacin, ms bien que para
fundamentar doctrinas, por lo que se ve que el dictamen de San Jernimo sigue todava en
vigencia."
Gonzalo Bez-Camargo
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"En la Iglesia latina, a travs de toda la Edad Media hallamos evidencia de vacilacin acerca del
carcter de los deuterocannicos. Hay una corriente amistosa hacia ellos, otra distintamente
desfavorable hacia su autoridad y sacralidad, mientras que oscilando entre ambas hay un nmero
de escritores cuya veneracin por estos libros es atemperada por cierta perplejidad acerca de su
posicin exacta, y entre ellos encontramos a Santo Toms de Aquino. Se encuentran pocos que
reconozcan inequvocamente su canonicidad. La actitud prevalente de los autores occidentales
medievales es substancialmente la de los Padres griegos."
George J. Reid
26

"Aqu concluimos nuestros comentarios sobre los libros histricos del Antiguo Testamento. Pues el
resto (esto es, Judit, Tobit, y los libros de Macabeos) son contados por Jernimo fuera de los libros
cannicos. Y son puestos entre los apcrifos. Junto con Sabidura y Eclesistico, como es evidente
del Prlogo con Yelmo. Y no te preocupes, como un erudito principiante, si hallan en cualquier
parte, sea en los sagrados concilios o los sagrados doctores, estos libros reconocidos como
cannicos. Pues las palabras tanto de los concilios como de los doctores han de ser reducidas a la
correccin de Jernimo. Ahora, segn su juicio, en la carta a los obispos Cromacio y Heliodoro,
estos libros (y cualesquiera como ellos en el canon de la Biblia) no son cannicos, esto es, no son
de la naturaleza de una regla para confirmar asuntos de fe. Empero, ellos pueden ser llamados
cannicos, esto es, de la naturaleza de una regla para la edificacin de los fieles, como habiendo
sido recibidos y autorizados en el canon de la Biblia para este propsito. Con ayuda de esta
distincin t puedes ver tu camino claramente a travs de los que dice Agustn, y lo que est
escrito en el Concilio provincial de Cartago."
Cardenal Toms de Vo
27

En el Concilio de Trento, en 1546, obispos occidentales (mayormente italianos) declararon por
vez primera como artculo de fe para todos los cristianos que los libros apcrifos eran Escritura
sin distincin con el canon hebreo en cuanto a su canonicidad ni inspiracin.
Se gest considerable debate sobre si deba hacerse una distincin entre dos clases de libros
(Cannicos y Apcrifos) o si deban identificarse tres clases (Libros Reconocidos; Libros
Disputados del Nuevo Testamento, luego generalmente reconocidos; y los Apcrifos del Antiguo
Testamento). Finalmente el 8 de abril de 1546, por un voto de 24 a 15, con 16 abstenciones, el
Concilio sancion un decreto (De Canonicis Scripturis) en el cual, por vez primera en la historia de
la Iglesia, la cuestin del contenido de la Biblia fue hecho un artculo absoluto de fe y confirmado
con un anatema.
Bruce M. Metzger
28

Situacin actual en la cristiandad[editar]

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin
actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.
La canonicidad de los libros deuterocannicos es distinta para los diversos grupos que tienen
como sagrados a los textos hebreos. La comunidad juda y algunas de las organizaciones
cristianas de origen protestante no aceptan los libros deuterocannicos en su canon.
La Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa los consideran de segundo canon; o sea que no son
tomados como parte del primer canon, sin embargo se les reconoce autoridad.
Los judos llaman Canon Palestinense al Tanaj al que se le aaden los deuterocannicos.
Las iglesias cristianas ortodoxas, e iglesias orientales, incluyen en el canon de la Biblia, en
adicin a ellos, algunos otros textos, como el Salmo 151, la Oracin de Manass, 3 y 4
Esdras, y 3 y 4 Macabeos; los cuales aparecen en cdices antiguos de la Septuaginta, as
como de otros antiguos textos bblicos; algunos de los cuales contenan, asimismo, elLibro de
las Odas y el Libro de los Salmos de Salomn. En adicin a ellos, la Iglesia copta tambin
acepta el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, y algunos otros ms.
Hay evidencia histrica y neotestamentaria de que los libros deuterocannicos eran usados
por la iglesia cristiana primitiva.
[cul?]
Sin embargo, siglos ms tarde, Lutero repar en ellos
precisamente por su aparente apoyo a la doctrina del purgatorio, a la cual se opona. Lutero
afirm en su proposicin 37 que la doctrina del purgatorio no se apoya en ninguna escritura
cannica. Los libros de los Macabeos, como otros que la iglesia catlica romana llama
actualmente deuterocannicos, o sea de segundo canon, y que siempre han estado en
su canon, fueron incorporados en la traduccin al griego de la Septuaginta, una versin griega
de la biblia hebrea que ha tenido una posicin dominante en las iglesias ortodoxas, e incluso
en la catlica, antes de la Vulgata latina de Jernimo. Segn los protestantes, es un canon
que prcticamente ninguna tradicin juda hebrea acepta, pero fue el ms usado en los
tiempos apostlicos, y existen referencias a deuterocannicos en mltiples pasajes del Nuevo
Testamento.
[cul?]
Hay evidencia histrica de que el canon amplio de los judos alejandrinos
comprenda los libros deuterocannicos. Tambin existen pruebas de que entre los judos
palestinos pudieron haber circulado los libros deuterocannicos: En Qumrn, la evidencia
bblico-arqueolgica ms antigua, han sido encontrados algunos fragmentos de tres libros
deuterocannicos: del Eclesistico (gruta 2), de Tobas (gruta 4) y de Baruc (gruta 7).
Los argumentos en contra y a favor de los deuterocannicos como parte del canon son
muchos, variados y complejos. El mayor argumento de sus opositores, y el nico de fondo, ha
sido su omisin del canon del Tanaj judo palestinense, o tal vez su posible supresin en el
mismo de un canon consensual an ms antiguo, como algunos autores proponen. Pero
algunos autores sostienen que el canon del Tanaj representa posturas fariseas, y fue
elaborado por judos expresamente opositores al cristianismo (la escuela de Yabn o Yamnia),
mientras que es posible encontrar referencias a algunos deuterocannicos como textos
sagrados en escritos judos de distintas corrientes, y 300 de las 350 referencias alAntiguo
Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la versin alejandrina. Por
otra parte, se debate sobre la lengua de los textos originales de algunos de estos libros, es
decir, el griego; aunque estas cuestiones no afectan a los textos escritos en hebreo de forma
original, como el Eclesistico
[cita requerida]
.
Realidad histrica[editar]
Desde una perspectiva estrictamente histrica, a travs de la historia, los deuterocannicos
han estado presentes en las Biblias de todas las facciones cristianas anteriores a la reforma
protestante del Siglo XVI. Tambin estn presentes en todas las versiones bblicas
protestantes anteriores al ao de 1826, y tambin en al menos algunas ediciones posteriores
de esas mismas Biblias.
29
Adems de las Biblias cristianas ortodoxas y catlicas romanas,
actualmente se siguen incluyendo en las Biblias luteranas, anabaptistas, anglicanas y
episcopalianas.