1

TODOS LOS SANTOS

Datos para la homila, A-B-C.

lagogonzalezmanuel@hotmail.com

Todas las actividades humanas son contempladas por el
Evangelio o voluntad divina. Por eso lo
entrelazamos todo, lo humano y lo divino

APARTADOS
I.-FRONTISPICIO
II.-PORTADA
III.-INDIVIDUO
IV.-FAMILIA
V.-ESTADO
VI.-CLERECA
VII.-LITURGIA

Nota aclaratoria

Cada uno de estos apartados, a su vez, en su interior,
puede tener otros apartados, encabezados por un texto
magisterial.

A su vez dentro de cualquiera de esos subapartados
puede haber Magisterio/ Revelaciones/
Escritura-Padres/ Asctica/ Poesa/
Teologa bblica/ Sociedad (mg, Formas,
villetera, obuses, limones), Hagiografa/
Ejemplares/ Historia(pagana, catlica, cismtica,
totalitaria, necia)./ Filosofa/ Moral/
Ciencia/ Estudios/ Literatura/ Arte/
Catolicismo/ Escatologa/ Exorcismo.

Seny.El partido que yo represento aspira a concluir con los antagonismos
sociales y esta aspiracin lleva consigo la supresin de la magistratura, la
supresin de la Iglesia, la supresin del Ejrcito y la supresin de otras
instituciones necesarias para este rgimen. (Pablo Iglesias el 7-VII-1010 en
le Parlamente espaol).

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FRONTISPICIO


Esquema textual

Ap.-a.-stos, vestidos de vestiduras blancas vienen de la Gran Tribulacin
-b.-Han blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero
1 Jn 3.-a.-El mundo no nos conoce porque no Le conoci a l
-b.-Seremos semejantes a l
Mt 5.-a.-Dichosos vosotros cuando os insulten por Mi Causa
-b.-Vuestra recompensa ser grande en el Cielo
3
CATECISMO
I-1
Seny.-Muchos aos antes, pero que muchos, a los administradores de caudales
pblicos o gestores de stos se les exiga el depsito de una fianza, en
papel de pagos de Estado o en valores de la deuda pblica. Por eso
liquidaron la Caja General de Depsitos, en la que se guardaban las fianzas
judiciales. (Pablo Castellano).

La culminacin de la obra de
Jesucristo
El da del Juicio final, al fin del mundo, Cristo
vendr en la gloria para llevar a cabo el triunfo
definitivo del bien sobre el mal que como el trigo y la
cizaa han crecido juntos en el surco de la historia
humana. (Catecismo, n. 681).

Los medios y camino de salvacin
El Bautismo es necesario para la salvacin, como lo
es la Iglesia misma a la que introduce. (n 1277).
Los que padecen la muerte a causa de la fe, los
catecmenos y todos los hombres que buscan sinceramente
a Dios y se esfuerzan por cumplir Su voluntad, se
salvan aunque no hayan recibido el Bautismo. (n
1281).
Los nios muertos sin bautismo. La Iglesia nos
invita a tener confianza en la misericordia divina y a
orar por su salvacin. (n 1283).

La resurreccin y juicio final
La resurreccin de todos los muertos preceder al
juicio final. Jn 5: Los que hayan hecho el bien
resucitarn para la vida y los que hayan hecho el
malpara la condenacin. (n 1038).
Cristo vendr en su gloria, congregar, separar a
los unos de los otros, derecha, izquierda. Irn al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna, Mt 25.
(n 1038).
Frente a Cristo () la verdad de la relacin de cada
hombre con Dios. Revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo hecho o dejado de hacer. Dios no se
callar (n 1039).
Slo el Padre conoce el da y la hora (). Sentido
definitivo de la historia. Dios triunfa de todas las
injusticias (n 1040). Llama a la conversin, al
santo temor de Dios: Vendr para ser glorificado en sus
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santos y admirado en todos lo que hayan credo, 2 Ts,
1,10. (n 1041).

La alerta del fracaso obliga a la fidelidad
Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni
acoger el amor misericordioso de Dios significa
permanecer separados de l para siempre por nuestra
libre eleccin () el infierno. (n 1033).
Jess habla con frecuencia de la gehenna, del fuego
que nunca se apaga (Mt 5; Mc 9) reservado a los que,
hasta el fin rehsan creer y convertirse y donde se
puede perder a la vez el alma y el cuerpo (Mt 10);
anuncia que enviar a sus ngeles que recogern a todos
los autores de iniquidad y los arrojarn al horno
encendido (Mt 13), y que pronunciar la condenacin:
alejaos de M, malditos al fuego eterno, (Mt 25). (n
1034).

La Resurreccin universal
Resucitarn todos los hombres, Jn 5; Dn 12. n.997.
Ello ser como Cristo, Lc 24: mirad mis manos.
Cristo no volvi a la vida terrenal. El Concilio IV de
Letrn dice que el cuerpo ser transfigurado en cuerpo
de gloria, Fl 3, en cuerpo espiritual, 1 Co 15. Lo
que t siembras no revive si no muere, 1 Co 15. n.
Sobrepasa nuestra imaginacin, 998, 999, 1000. Y

La unidad perdida como un mal a
superar: n. 57.
Este orden el del paraso gobernado por Dios- es
confiado a la comunidad de los ngeles que limitan el
orgullo de la humanidad cada, n. 57. Y, por eso,el
politesmo y la idolatra de la nacin y de su jefe son
una amenaza constante de vuelta al paganismo.
Recurdese la pretensin de Babel, hacerse con el cielo
que a Dios slo pertenece.
5
Teologa bblica
I-2

Seny.-Garzn rinde hoy cuentas en el Tribunal Supremo sobre los cobros de
Nueva York. Explicar por qu archiv una querella contra los directivos
bancarios. Los artistas de la ceja no cumplen el encierro.

La muerte como bscula de
nuestra temporalidad.
La muerte es la negacin radical de cualquier
intento de querer lograr la felicidad plena en esta
vida.
La crtica que Qohlet somete, por ese motivo, a un
examen minucioso las actividades humanas, buscando
mostrar la radical futilidad (hbel) de todas las
cosas, el aspecto de caducidad o imperfeccin que
conlleva, su finitud, motivo por el que, quienes ponen
en ellas todo su afn actan como si persiguiesen el
viento. Qohlet no critica, por tanto, la dimensin
creacional que pueda tener el esfuerzo humano (Gn 1,
28; 2, 15), sino que se opone a la lgica de sacrificar
todo en vista del xito en esta vida, ignorando que el
valor de la existencia est en el temor de Dios, que
juzga todas las cosas, y en observar los mandamientos.
La declaracin final del libro- Basta de palabras.
Todo est dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos,
que eso es ser hombre cabal (12,13). Si Qohelet ha
investigado crticamente la condicin humana es para
ensear a vivir mejor, de un modo sabio y fecundo. La
bsqueda de la verdad y del sentido de la vida,
implican una profundizacin en la verdadera relacin
con Dios, que se traduce en adhesin a sus
mandamientos. La mencin del juicio de Dios (Qo 12,14)
ilumina la teologa del libro: todo est sometido al
juicio divino, el bien y el mal, y cada hombre sobre la
tierra est llamado a discernir entre lo que permanece
siempre y la vanidad de la cosas que pasan. (Miguel
ngel Tabet: Introduccin al A. T. III, 5).
Conclusin del autor emplaza al Juicio.
La enseanza fundamental del Qohelet.
Eplogo de la obra.
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Conclusin lgico-moral: Basta de palabras. Todo
est dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, que
eso es ser hombre cabal. Porque toda obra ser juzgada
por Dios, tambin lo oculto, a ver si es bueno o malo.
(12,9-14).
Expresa para el autor del libro (el temor de Dios)
el sentido de la vida humana y el bien mximo; un temor
reverencial y filial que, asumido en toda su
radicalidad, ha de conducir al hombre necesariamente a
la observancia de la ley, consciente de la existencia
del juicio de Dios. Un temor fundamentado sobre la
bsqueda de la comprensin de la obra de Dios y de la
voluntad divina (7,13-14), que sabe reconocer por tanto
los dones que Dios concede a los hombres, tambin los
materiales. Bajo esta luz se entienden los lmites de
los recursos y los conocimientos humanos (8,17),
inadecuados para alcanzar la felicidad que solo se
encuentra en Dios. (Miguel ngel Tabet: Introduccin
al A. T. c. III).

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REVELACIONES
I-3
La ceguera y terquedad para obedecer
al Salvador
(Ana Catalina Emmerick)

En la predicacin en Gabara
Comenta la renuncia de Samuel
Lo aplic Jess al caso presente, en que los
fariseos esperan y piden un rey temporal que aparezca
como Mesas libertador, con gloria y majestad exterior,
que los introduzca en el Reino de Dios, con todos sus
pecados e iniquiddes, y que en lugar de expiar con el
sufrimiento, la penitencia, la satisfaccin y el dolor
los pecados de los hombres, piensan los fariseos que el
Mesas cubra con el manto de un reinado temporal sus
perversas obras y encima los premie con una vida cmoda
y alegre con todos sus pecados e iniquidades. Aquello
de que Samuel, a pesar de todo, no dej de rogar por
ellos y de que aparecieron relmpag os y lluvia por su
mandato, lo explic Jesus diciendo que su Padre
celestial sigue beneficiando a pesar de que rechazan a
su Enviado el Mesas. Los relmpgos y la lluvia de
entonces son los milagros que ahora acompaan a su
Enviado a favor de los que se convierten y aceptan la
salvacin. Lo que se ley que el rey y el pueblo
encontraran gracia delante de Dios en la observancia
del culto, lo explic diciendo que los justos
encontrarn siempre el favor de Dios, pero que a los
malos les espera un juicio severo, como dijo Samuel.
Habl luego de David, ungido en lugar de Sal, y del
castigo de Sal y los suyos, y de cmo tambin se
separan los buenos de los malos. (Un poco antes de
esto comenta la vidente)
Fuera de los obstinados y ciegos fariseos, en
general no encuentra mayores obstculos en ir y venir,
predicar, sanar, ensear, reunir gente y llevarla de un
lado a otro. Los mismos fariseos no saben tampoco por
qu le son contrarios. Su situacin es digna de
compasin. Saben que es llegado el tiempo de la salud y
de la promesa, y que las profecas se cumplen; ven en
Jess algo que les admira, que les es inexplicable;
pero no acaban de rendirse a la evidencia. Cuntas
veces los veo sentados, leer los rollos, consultarse y
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discutir, sin acabar de comprender, porque esperan un
Mesas diferente, un Mesas de su partido, de su clase
e ideas Muchos discpulos tambin piensan que Jess
debe tener un ejrcito secreto, un entendimiento con
algn poderoso rey y que pronto recobrar el trono de
Jerusaln, para ser rey pacfico de un pueblo libertado
del yugo extranjero. En esta forma, ellos tendrn
buenos puestos y sern sabios y santos en ese reino.
Jess los dej por algn tiempo con estas ideas. Otros,
en verdad, tienen idas ms espirituales, pero no llegan
a comprende la muerte en la cruz. Algunos lo siguen
solo por entusiasmo juvenil y amor a su Persona, sin
mayores reflexiones. (IV, parte 8, n 3)

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REVELACIONES
I-3
Lo que es el cielo
(Concepcin Cabrera)
Al engendrar Mi Padre a su Verbo, all en la
eternidad de eternidades, en una fruicin inefable de
su fecundo amor, ya tena tambin en Su mente divina a
Su Verbo hecho carne en el tiempo, en el pursimo seno
de Mara. Ya en su entendimiento estaba realizado este
misterio del Dios-hombre, y en su nico amor hacia M,
cre el cielo, para premio de mi Humanidad Sacratsima.
Cre el cielo y los ngeles, y emple su fecundidad
infinita, y puso en aquel cielo todos los deleites
inimaginables para la criatura y las delicias de un
dios, para coronar con esa inefable dicha al Dios-
hombrfe; por eso hay un cielo creado para M, y por M,
como Cabeza, para las almas y para los cuerpos de los
hombres, salvados por la Redencin que haba de existir
en el tiempo.
El cielo fue creado por Mi Padre increado, eterno,
infinito, que existi siempre, y que existe por S
mismo sin concurso de nadie, puesto que en los
insondables abismos de su existencia ya exista, ya era
Dios, que se explayaba dando vida de su eterna Vida al
Verbo, y espirando al Espritu Santo que une con un
indisoluble nudo de ineficiente luz a las dos Personas
divinas. Ese divino Espritu es la gloria del Padre y
del Hijo como el depositario de la fecundidad del Padre
en las almas.
Miren desde dnde Me debe favores el hombre, desde
la eternidad, porque desde entonces Me ofrec a
redimirlo: pues el pecado y la ingratitud del hombre ya
estaban presentes en Dios. Y como Mi Padre ya Me haba
engendrado no tan slo como Verbo, sino como Verbo
Encarnado, como Dios-hombre, en su mente divina; ya
preparaba tambin la Redencin, la purficicacin para
la humanidad; y tambin el cielo creado para premiar al
Dios-hombre, y al hombre divinizado en la Divinidad, ya
justificado.
Al cielo slo puede entrar lo divinizado por el
Hijo, por mi contacto divino que purifica y blanquea;
slo entran ah las almas que llevan mi parecido por la
Redencin, por su incorporacin Conmigo en la Iglesia.
Y digo que el hombre le debe el cielo a la
fecundidad amorosa del Padre, que cre ese lugar de
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delicias inefables para premiar mis mritos, y por mis
mritos, a los mos que formaran mi Cuerpo mstico.
Por eso en el cielo hay unidad, porque ah las
almas glorificadas sern Cristo por su transformacin
en M; y mi Padre en ellas no ver ms que a M como
Dios-hombre, como a Su Hijo amadsimo.
Esa incorporacin en M es el cielo, que comienza
en la tierra por mi Iglesia en sus sacramentos, que
contina en la transformacin y que tiene su plenitud
en el cielo. All todas las almas y aun cuerpos sern
una sola cosa Conmigo, y la complacencia de mi Padre se
extender a ellos, slo porque en ellos ve mi imagen
sacratsima; porque Mi Padre slo Se ama a S mismo por
el Espritu Santo en Su Verbo, en el que tiene sus
inefables y supremas delicias.
Los bienaventurados entran en el gozo del Padre, de
su Dios y Seor, y esto precisamente es el cielo, es
decir, el Verbo, en el cual el Padre Se refleja, al que
Se une en cada instante, es decir, siempre; porque los
instantes son de la tierra no de la Divinidad, pues ya
saben que en Dios no hay tiempo. (Editorial De la
Cruz, Mxico, n 151).

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REVELACIONES
I-3
La predicacin de Jess en la montaa
de Gabara
(Ana Catalina Emmerick)
Magdalena y sus acompaantes haban llegado a
tiempo a la montaa. Haba ya muchsima gente reunida.
Enfermos de todas clases estaban colocados, segn la
clase de sus dolencias, en diversos parajes, bajo
tiendas o techos de paja. Los discpulos que estaban
arriba ayudaban a la gente enferma. En el lugar de la
enseanza haba un semicrculo amurallado y sobre l
una techumbre. Tambin muchos de los oyentes haban
levantado tiendas. Magdalena haba tomado un lugar
cmodo entre las dems mujeres, a cierta distancia, en
una altura. Jess lleg con sus discpulos hacia las
diez, en la parte alta. Los fariseos y herodianos
llegaron despus. Jess fue a la ctedra y los
discpulos se pusieron a un lado, en torno, y los
fariseos del otro lado. Durante la enseanza se
hicieron varias pausas en las cuales se cambiaban los
oyentes: los que estaban detrs pasaban ms adelante.
Jess repiti algunas veces las enseanzas. Durante
esas pausas los oyentes tomaban algn alimento. Tambin
Jess tom una vez alimento y bebida.
La enseanza fue una de las ms enrgicas que he
odo. Antes de orar dijo que no se escandalizaran si
llamaba a Dios su Padre, puesto que el que hace la
voluntad de Dios es hijo de Dios, y les prob que l
haca la voluntad de su Padre. Despus or a su Padre,
en voz alta, y comenz la predicacin ms severa, al
modo de los antiguos profetas. Todo lo que haba
sucedido antes de la primera promesa, todos los hechos
figurativos y amenazas fueron objeto de predicacin, y
mostr cmo ahora se cumplan. Demostr la venida del
Mesas por el cumplimienbto de las profecas. Habl de
Juan, que haba preparado los caminos, y cmo, sin
embargo, ellos haban permanecido obstinados. Les
reprendi todos su vicios, su hipocresa, su idolatra
con las pasiones de la carne; reprendi a los fariseos
y saduceos con mucha severidad. Habl mucho de la
prxima ira de Dios y del cercano juicio, de la
destruccin de Jerusaln y del templo y de las
calamidades que iban a caer sobre el pueblo. Habl
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mucho del profeta Malaquas y explic sus profecas;
del Bautista y precursor; del Mesas, de un nuevo
sacrificio puro, consistente en comida, que yo entend
de la Misa y Eurcarista; habl del juicio sobre los
incrdulos, y de la venida del Mesas en el ltimo da
y de los motivos de alegra y consuelo para los que
temen a Dios. Les dijo que la gracia pasara de ellos a
los paganos. Luego habl a los discpulos y les dijo
que quera enviarlos a todas partes para predicar la
salud. Les dijo que no se atuviesen a los fariseos ni a
los saduceos ni a los herodianos, a los que calific
severamente y describi con sus vicios, y los seal
con el dedo. Esto los irrit ms an, pues nadie quera
ser llamado herodiano pblicamente: pertenecan a esta
secta secretamente, y Jess los seal con el dedo.
Como dijera Jess que si no reciban la salud les
pasara algo peor que a las ciudades de Sodoma y
Gomorra, se adelantaron los fariseos en una de las
pausas a Jess, y le preguntaron si esa montaa, la
ciudad y todo el pas se hundira con ellos, o habra
algo peor an. Jessles dijo: En Sodoma se hundieron
todas las piedras, pero no todas las almas, puesto que
no conocieron la salud, ni haban tenido la ley ni los
profetas. Habl de su bajada al Infierno (Limbo),
segn yo lo entend, para librar a muchas de esas
almas. Les dijo: En cambio, a vosotros todo os ha sido
dado, sois el pueblo elegido que Dios destin a ser
supueblo, y habis tenido el conocimiento, todos los
avisos y queds en la incredulidad, no sern las
piedras y las montaas, que obedecen a su Creador, sino
vuestros corazones de piedra, vuestras almas, hundidas
en lo ms profundo del abismo. Esto es mucho peor que
lo acontecido a los de Sodoma.
Mientras Jess, por una parte, exhortaba tan
severamente a la penitencia y a la conversin,
amenazando con los castigos de Dios, de pronto se
enterneca, y lleno de bondad invitaba a los pecadores
a venir a l, y hasta derram lgrimas de compasin.
Or para que su Padre moviera los corazones, para que,
a lo menos, viniera una casa, una persona, auqnue
estuviese cargada con toda clase de culpas. Si slo
salvaba un alma, quera partir todo con ella, darlo
toto por esa alma y hasta pagar con su propia vida el
precio de su salvacin. Abri de pronto los brazos a
todos y dijo: Venid todos a M, los que estis
cansados y crgados, venid a M, pecadores; haced
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penitencia, creed y partid el reino conmigo. Tambin
hacia los fariseos extendi sus brazos. (IV, n 33)



14
REVELACIONES
I-3
La muerte y enterramiento de Mara
(Ana Catalina Emmerick)
Cuando la Virgen Mara sinti acercarse su fin
sobre la Tierra llam en oracin, segn se lo haba
encargado Jess, a los apstoles junto a su lecho.
Tena ahora sesenta y tres aos de edad. Cuando naci
Jess tena slo quince aos. Antes de su Ascensin,
Jess haba enseado a Mara, en la casa de Lzaro en
Betania, cmo deba llamar a los apstoles junto a s y
darles su ltima bendicin que deba serles de gran
provecho. Le encarg tambin diversos trabajos
espirituales, cumplidos los cuales deban verse
satisfechos sus vehementes deseos de reunirse con Jess
en el Cielo. En esa ocasin Jess haba mandado a
Magdalena que viviera en soledad all donde la
llevaran y a Marta que viviera en una comunidad de
mujeres. l, Jess, estara siempre con ellas.
Mediante la oracin de Mara, los ngeles
recibieron el encargo de avisar a los apstoles
dispersos que se reunieran en feso junto a la Virgen.
(....).
Pro llev la comunin a la Virgen Mara en la cruz
que colgaba del cuello del apstol. Juan le llev sobre
un platillo el sagrado cliz. (...) Primero dio Pedro a
la Virgen la extremauncin: lo hizo como se hace hoy.
Luego le dio la Comunin, que Mara recibi derecha,
sobre su lecho, sin apoyarse. Despus se recost y tras
la breve oracin de los apstoles recibi el cliz de
manos de Juan, erguida un tanto sobre su lecho, aunque
no tanto como cuando recibi la comunin bajo la
especie de pan. Despus de la comunin ya no habl
Mara. Tena vuelto su rostro, hermoso y fresco, como
en su juventud. (...) Una senda de luz se dibuj desde
Mara hacia la Jerusaln celestial y hasta el trono de
la Santsima Trinidad. A ambos lados de esta senda
luminosa haba caras de innumerables ngeles. Mara
levant sus brazos hacia la celeste Jerusaln y el
cuerpo se levant tan alto sobre el lecho, que yo vea
perfectamente todo lo que haba debajo. Pareca que
sala de ese cuerpo una figura resplandeciente que
extenda sus brazos hacia lo alto. Los dos coros de
ngeles cerraron por debajo ese nimbo de luz y subieron
en pos del alma de Mara, separada de su cuerpo, que se
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inclin suavemente, con los brazos cruzados sobre el
pecho, en la cama desde la cual se efectu su dichoso
trnsito. Muchas almas de santos, entre las cuales
reconoc a varias, vinieron a su encuentro. All
estaban Jos, Ana, Joaqun, Juan el Bautista, Zacaras
e Isabel. Mara se elev entre estas almas hasta el
encuentro de su divino Hijo, cuyas llagas brillaban ms
que la luz, envolvindolo todo. Jess recibi a su
Madre y le entreg el cetro, sealando el universo a su
alrededor. En el mismo momento he visto algo que me
consol mucho: saln muchas almas del Purgatorio en
direccin al Cielo. Tengo la seguridad de que cada ao,
en el da de su Asuncin, muchas almas devotas de Mara
reciben la liberacin de sus penas y suben al Cielo. En
cuanto a la hora del trnsito de Mara, se me indic
que era la hora nona, en la cual muri tambin su
divino Hijo. Pedro y Juan deben haber visto esta
glorificacin de Mara, pues not que tenan los ojos
elevados a los cielos, mientras las dems personas
estaban postradas inclinadas hacia la tierra. E cuerpo
de Mara estaba resplandeciente, como en tranquilo
reposo, con los brazos cruzados sobre el pecho, y
tendida en su camilla, mientras los presentes, de
rodillas, oraban con fervor y lgrimas en los ojos.
Ms tarde las santas mujeres cubrieron el cuerpo
con una sbana. Reunieron todos los objetos de uso en
una parte y lo taparon todo, hasta el hogar. Luego se
cubrieron con sus velos y oraron largo tiempo, ya de
rodillas, ya sentadas, en la primera sala. Los
apstoles se cubrieron la cabeza con la capucha que
traan y se ordenaron para rezar en coro. Dos de ellos
se postraron a la cabecera y a los pies del lecho. He
visto que durante el da se turnaron cuatro veces y que
los apstoles recorrieron el Va Crucis de Mara.
Mientras tanto Andrs y Matas estaban ocupados en
preparar la sepultura, la cueva que Mara y Juan haban
dispuesto como sepulcro de Jess al final de las
estaciones del Va Crucis. Esta gruta no era tan grande
como la de Jess. Tena apenas la altura de un hombre y
delante un jardincito cercado con estacas. Un sendero
llevaba hacia la gruta donde haba un piedra ahuecada
para recibir el cuerpo, con una pequea elevacin donde
descansara la cabeza. La estacin del Calvario estaba
en la colina de enfrente; no haba all una cruz
visible, sino solo grabada en la piedra. Andrs,
especialmente, trabaj mucho en esta obra y coloc una
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puerta delante del sepulcro. El sagrado cuerpo fue
preparado por las santas mujeres para la sepultura.
Entre estas mujeres recuerdo a una hija de Vernica y a
la madre de Juan Marcos. Trajeron hierbas olorosas y
esencias y procedieron al embalsamamiento de acuerdo
con la costumbre de los judos. Cerraron las puertas y
se servan de luces en su trabajo. Cerraron tambin el
tabique de divisin de la cmara de Mara y despejaron
esa divisin para tener ms espacio. Los tabiques y
esteras que dividan el lecho de Mara fueron quitados
por la criada, como tambin el armario de los vestidos.
Slo qued el altar delante del crucifijo de la
Virgen, en el oratorio, y as ese espacio qued
convertido en una iglesia, donde los apstoles podan
rezar y celebrar los divinos oficios. Mientras las
santas mujeres preparaban el sagrado cuerpo para la
sepultura, los apstoles oraban en coro, parte en la
primera sala y parte afuera. Las mujeres procedan en
su trabajo con la reverencia con que deban tratar tan
sagrado cuerpo. Lo hicieron con el mismo cuidado con
que haba tratado el sagrado cuerpo de Jess. El
sagrado cuerpo e Mara fue colocado con su vestidura en
un canasto, hecho segn la forma del cuerpo, de tal
modo que ste sobresala del cajn. El cuerpo era
blando, luminoso, tan liviano y espiritualizado que se
levantaba con toda facilidad. El rostro era fresco,
rosado y juvenil. Las mujeres cortaban los cabellos
para conservar reliquias de la Virgen. Pusieron plantas
olorosas en torno del cuello y la cabeza, bajo los
brazos y en las axilas.
Antes de que pusieran sobre el cuerpo revestido de
blanco otras telas blancas para envolverlo todo, San
Pedro celebr, delante del sagrado cuerpo, la santa
Misa, y dio a los apstoles la comunin. Despus se
acercaron Pedro y Juan con sus capas magnas de fiesta.
Juan sostena un recipiente con aceite y blsamo, y
Pedro ungi, en forma de cruz y con oraciones, la
frente, las manos y los pies del sagrado cuerpo, y
luego las santas mujeres lo envolvieron todo con
sbanas blancas. Sobre la cabeza pusieron una corona de
flores blancas, rojas y azul celeste, como smbolo de
su virginidad. Sobre el rostro pusieron un gnero
transparente, de modo que se pudiera ver la cara. Los
brazos estaban cruzados sobre el pecho y los pies
rodeados de hierbas olorosas, cubiertos con gnero
transparente. As preparado el sagrado cuerpo, fue
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puesto finalmente en un cajn de madera blanca, con una
tapa que por arriba, por medio y por debajo se poda
sujetar al cajn. Este cajn se coloc sobre unas
andas. Todo se hizo con cierta solemnidad y emocin
tranquila; el duelo se hizo con ms muestras de dolor
que en la sepultura de Jess, donde hubo mezcla de
miedo y de apresuramiento por causa de los enemigos.
Para llevar el sagrado cuerpo hasta la gruta, como
a media hora de camino, procedieron de este modo: Pedro
y Juan levantaron el cuerpo sobre las andas, lo
cargaron en sus hombros. Seis de ellos se alternaban en
llevar el sagrado depsito. El sagrado cuerpo se meca
entre las barras de las andas como una cuna. Delante de
esta procesin iban parte de los apstoles rezando y
las santas mujeres detrs, cerrando el cortejo.
Llevaban antorchas metidas en unas calabazas y
levantadas sobre palos largos.
Llevados a la gruta depositaron las andas. Los
apstoles introdujeron el cuerpo y lo depositaron en el
hueco cavado de antemano. Todos desfilaron una vez ms
delante de los sagrados despojos para rezar y honrarlo.
Luego cubrieron toda la sepultura con una estera.
Delante de la gruta cavaron un hoyo y trajeron una
planta bastante grande con sus races y sus bayas, la
plantaron profundamente y la regaron abundantemente,
para que nadie entrara por delante en la gruta. Slo
poda llegarse a ella por los lados, entre los
matorrales. (V, IV pg 258-61).
18
REVELACIONES
I-3
Las almas salvadas y nosotros
(Mara al Padre Gobby)
No os sintis solos. En la batalla, a la que os
llamo, participan numerosos hermanos vuestros
Sacerdotes que he trado ya aqu arriba al Paraso.
He ah la suerte que aguarda a mis hijos
predilectos: mi Corazn Inmaculado, en torno al cual
formarn por toda la eternidad su ms bella corona de
gloria.
No os sintis solos. A mi ejrcito pertenecen
tambin los Santos del Cielo y vuestros hermanos que se
purifican todava en el Purgatorio ofrecindome oracin
y sufrimiento.
Todos aquellos Sacerdotes que durante su vida
terrena han respondido a mi invitacin, han escuchado
mi voz y se han consagrado a mi Corazn, son ahora en
el Paraso luces que resplandecen en torno a vuestra
Madre Inmaculada.
Ellos estn ahora muy cerca de vosotros; os ayudan
a cumplir mis designios, os sostienen con su invisible
presencia, os defienden del mal, os protegen contra
tantos peligros en medio de los cuales vivs.
No os sintis solos. Con estos hermanos vuestros
Sacerdotes estn tambin a vuestro lado los ngeles de
luz de vuestra Madre Celeste. Os preparan para vuestro
perfecto ofrecimiento, como prepararon mi Corazn
Inmaculado para decir si a la Voluntad del Seor.
Os confortan en el momento de vuestra sacerdotal
inmolacin.
Tambin para vosotros, mis pequeos, ha llegado la
hora.
Por esto, hoy, el cielo y tierra se unen, en esta
extraordinaria comunin de amor, de oracin y de
accin, a las rdenes de vuestra Celestial Capitana.
El designio de mi Corazn Inmaculado est a punto
de cumplirse porque mi Hijo Jess va a obtener su mayor
victoria con la llegada a este mundo de su Reino
glorioso. (2-XI-1978).
19
REVELACIONES
I-3

La glorisa asuncin de Mara
(Ana Catalina Emmerick)
En la noche de la sepultura sucedi la Asuncin de la
Virgen al Cielo con su cuerpo. He visto a varios
apstoles y mujeres esa noche rezando ante la gruta o,
mejor dicho, en el jardincito delantero. He visto bajar
del cielo una senda luminosa y tres coros de ngeles
rodeando el alma de Mara, que vena resplandeciente a
posarse sobre la sepultura. Delante del alma vena
Jess con sus llagas luminosas. En la parte interior de
la gloria donde estaba el alma de Mara, se vean tres
coros de ngeles. La ms interior, pareca de caras
angelicales, de nios pequeos; la segunda hilera eran
caras de criaturas de seis a ocho aos, y la ms
exterior eran de jvenes. Slo se distinguan bien los
rostros: el resto del cuerpo era como una estela
luminosa, algo indeterminada. En torno de la forma de
la cabeza de Mara haba una corona de ngeles. No
podra decir qu es lo que vean los presentes; yo slo
vea que miraban arriba, llenos de admiracin y
emocin. A veces, llenos de maravilla, se echaban con
los rostros al suelo. Cuando esta aparicin se hizo ms
clara y se pos sobre el sepulcro, se abri una senda
desde all hasta la celeste Jerusaln. El alma de
Mara, pasando delante de Jess, penetr a travs de la
piedra en el sepulcro; luego se alz de all con su
cuerpo, resplandeciente de luz, y se dirigi
triunfante, con el anglico acompaamiento, a la
celeste Jerusaln.
Das ms tarde llega Toms y le acompaan al
sepulcro.
Juan abri las tres pretinas que cerraban el cajn.
Dejaron la tapa de un lado y vieron, con gran
maravilla, el sepulcro vaco. Slo estaban all, las
sbanas y las telas con las que haban envuelto los
sagrados restos. Todo estaba en perfecto orden. La
sbana estaba corrida por la parte del rostro y abierta
por la parte del pecho. Las ataduras de brazos y manos
aparecan abiertas, puestas en buen orden. Los
apstoles alzaron las manos en seal de gran
admiracin, y Juan grit: Ya no est aqu. Los dems
se acercaban, miraban, lloraban de alegra y
20
admiracin; oraban con los brazos levantados y los ojos
en lo alto, y se echaban al suelo pensando en la luz
que haban visto la pasada noche.
Luego tomaron todos los lienzos y el cajn consigo,
como reliquias, y llevaron todo hasta la casa, orando y
cantando salmos en accin de gracias. Cuando llegaron a
la casa, puso Juan las telas dobladas delante del
altar. Toms y los dems rezaban. Pedro se apart un
poco, preparndose para los misterios. Luego lo vi
celebrar la Misa delante del crucifijo de Mara, y a
los dems apstoles detrs de l, orando y cantando.
Las mujeres estaban junto a la puerta y cerca del
hogar. (...)
Antes de separarse los apstoles para volver a sus
respectivos pases, fueron a la sepultura, y cavando y
echando tierra e impedimentos hicieron imposible el
acceso a la gruta. (...)
Sobre la gruta erigieron una capilla con maderas y
esteras, cubierta con colgaduras. El pequeo altar
interior era de piedra con una grada tambin de piedra.
Detrs del altar colgaron una tela donde estaba bordada
la imagen de Mara en su vestido de fiesta. El
jardincito fue transformado, como asimismo las
estaciones del va crucis y recorrido entre rezos y
cnticos. El espacio donde haba tenido la Virgen su
crucifijo, su altar y su dormitorio fue transformado en
iglesia. La criada de Mara ocup la pieza delantera y
Pedro dej all a dos discpulos para cuidar a los
cristianos que vivan en los contornos. Los apstoles
se despidieron, despus de abrazarse una vez ms y de
haber celebrado la Misa en la pieza de Mara. Algunos
volvieron ms tarde, segn la ocasin, a este lugar
para rezar. He visto en algunos lugares los fieles
erigan capillas imitando la forma de la casa de Mara
y que el Va Crucis y el oratorio de su sepultura eran
muy visitados en aos posteriores por los primitivos
cristianos. (Tm V, IV, pg 261-3).
21
POESA
I-3
La necedad desesperada
Busco en la muerte vida,
Salud en la enfermedad,
En la prisin libertad,
En lo cerrado salida
Y en el traidor lealtad.
Pero mi suerte, de quien
Jams espero algn bien,
Con el cielo ha estatuido,
Que, pues lo imposible pido,
Lo posible an no me den.
(Miguel de Cervantes 1547-1616).

Inquietud
Ha muchos aos que busco el yermo,
ha muchos aos que vivo triste;
ha muchos aos que estoy enfermo,
y es por el libro que t escribiste!
Oh, Kempis, antes de leerte, amaba
la luz, las vegas, el mar Ocano;
mas t dijiste que todo acaba,
que todo muere, que todo es vano!
(Amado Nervo 1919).

El alma rendida
Cuanto ms alto llegaba
De este lance tan subido,
Tanto ms bajo y rendido
Y abatime tanto, tanto,
Que le di a la caza alcance.
Por una extraa manera
Mil vuelos pas de un vuelo,
Porque pas de un vuelo,
Porque esperanza de cielo,
Tanto alcanza cuanto espera;
Esper slo este lance
Y en esperar no fue falto,
Pues fue tan alto, tan alto,
Que le di a la caza alcance.
(San Juan de la Cruz).

22
Da de justicia
Vino el da cruel, el da lleno
De indignacin, de ira y furor, que puso
En soledad y en un profundo llanto,
De gente y de placer el reino ajeno.
El cielo no alumbr, qued confuso
El nuevo sol, presagio de mal tanto,
Y con terrible espanto
El Seor visit sobre sus males
Para humillar los fuertes arrogantes,
Y levant los brbaros no iguales,
Que con osados pechos y constantes
No busquen oro, mas con hierro airado
La ofensa venguen y el error culpado.
(Fernando de Herrera)

El Vitico y la Uncin de enfermos.
(Luis Chamizo, (1899-1944).

No cantaban las ranas,
los grillos no cantaban a los lejos,
las bocans del aire saplacaron,
a-asomaron la luna y el lucero,
no llegaba roando de las sierras
el dolondn de los cencerros..
Daba tanta quiet mucha congoja.
Daba yo no s qu tanto silencio.
Marrim ms pa ella; labrasaba el aliento,
le temblaban las manos, tiritaba su cuerpo..
Y a la luz de la luna eran sus ojos
ms grandes y ms negros.
Yo sent que los mos chorreban lagrimones de fuego.
Uno cay roando y prendi dun pelo
en met de su frente se que reluciendo.
Qu bonita y que gena, quien pudiera s meico.
Se: T que lo sabes lo mucho que la guiero;
T que sabes que estamos bien casaos;
Se: T que eres geno;
T que jaces que granen las espigas
cuando llega su tiempo;
T que haces que paran las ovejas
sin comadres ni meicos;
por qu, Se, se va a mor mi Juana,
con lo que yo la quiero;
siendo yo tan honrao
23
y siendo T tan geno.
Ay, qu noche ms larga
de tanto sufrimiento.
Qu cosas pasarn que decilas no pueo.

....Jizo Dios un milagro; no poda por menos.
Consideracin
Por qu volvis a la memoria ma,
Tristes recuerdos del placer perdido,
A aumentar la ansiedad y la agona
De este desierto corazn herido?
Ay, que de aquellas horas de alegra
Le qued al corazn slo un gemido,
Y el llanto que al dolor los ojos niegan
Lgrimas son de hiel que el alma anegan.
(Esproncedad).

Sensatez
Foi tao cruel, tao duramente forte
a que passei tormenta repetida,
que nao fazendo j conta da vida,
s chegava a fazer caso da morte.
Mas latimada de meu mal a sorte,
quando j me notava na partida,
propicia e favoravel me convida
com porto alegre, como seguro norte.
Altiva torre fabriquei no vento,
mas a esperana va que nela tive
o vento ma levou que sempre corre.
Do mundo o cu nos d conhecimento,
que a desgraa morrer quem vive,
e a ventura viver como quem morre.
(Andr Nunes da Silva, 1705)

Efimeral
Ficareis oferecida
Fama, que sempre vela,
frauta de mim tao querida;
porque, mudando-se a vida,
se mudan os gostos dela.
Acha a tenra mocidade
prazeres acomodados,
e logo a maior idada
j sente por pouquidade
aqueles gostos passados.
(Luis Vaz de Camoes 1531).
24
Decepcin
Erros meus, m fortuna ardente
em minha perdiao se conjuram
os erros e a fortuna sobejaram,
que para mim bastava o amor smente.
Tudo passei; mas tenho tao presente
a grande dor das cousas que passaram,
que as magoadas iras meensinaram
a nao querer ja nunca ser contente.
Errei todo o discurso de meus anos;
dei causa a que a Fortuna castigase
as minhas mal fundadas esperanzas.
De amor nao vi senao breves enganos,
Ohquem tanto pudesse que fartasse
Este meu duro gnio de vinganas
(Luis Vaz de Camoes 1531).

Criatura y eternidad
Meu patrio Lima, e brando
Cmo nao sentir quem amor sente,
Que partes deste vale descontente,
Donde tambm me parto suspirando?
Se tu, que livre vs, vs murmurando
Qu farei eu cativo, estando ausente,
Onde descansaei de dor presente;
Que tu descansars no mar entrando?
Se te nao queres consolar comigo,
Ou pede ao Ceu que nossa dor cure,
Our que trespasse em mim tua tristeza:
Eu s por ambos chore, eu s murmure,
Que dum fado cruel o curso sigo,
Nao t, que segues tua natureza.
(Diogo Bernardes, XVI).
La esperanza
A minha lingua se apeque
s fauces, pois te perd,
se, enquanto viver ass,
houver tempo em que te negue
ou que me esquea de ti.
Que a alma tabua rasa,
que, com escrita doutrina
celeste, tanto imagina,
que voa da propria casa
e sobe paria divina.
Nao , logo, a saudade
25
das terras onde naceo
a carne, mas do Ceu,
daquela sana cidade,
donde esa alma descendeu.
E aquela humana figura,
que c me pode alterar,
nao quem se h-de buscar:
rai de fermosura,
que s se debe amar.
Que os olhos e a luz que ateia
o fogo que c sujeita,
nao do sol, mas da candeia,
sombra daquela Ideia
qu-em Deus est mais perfeita.
E os que c me cativaram
sao poderosos afeitos
que os coraoes tm sujeitos;
sofistas que me ensinaram
maus caminhos por direitos.
(Lus Vaz de Comoes, 1531).

Urgencia
Los placeres y dulores
d-esta vida trabajada
que tenemos,
qu son, sin no corredores,
y la muerte es la celada
en que caemos?
No mirando a nuestro dao
corremos a rienda suelta
sin parar;
des que vemos el engao
y queremos dar la vuelta
no hay lugar.
(Jorge Manrique).

Urgencia
Rosa fresca, rosa fresca,
tan garrida y con amor,
cuando vos tuve en mis brazos,
no vos supe servir, no;
y agora que os servira
no vo spuede haber, no;
-Vuestra fue la culapa, amigo;
vuestra fue, que ma, no;
26
envisteme una carta
con un vuestro servidor,
y en lugar de recaudar
l dijera otra razn:
que rades acasado, amigo,
all en tierras de Leon.
(Jorge Manrique).

Crucial
Hgase temerosa
el caso de Anaxrate, y cobarde,
que de ser desdeosa
se arrepinti muy tarde;
y as, su alma con su mrmol arde.
(Garcilaso de la Vega).

Humildad
T, Seor, que no sufres que tu gloria
usurpe quien su fuerza osado estima,
prevaleciendo en vanidad y en ira,
este soberbio mira,
que tus aras afea en su victoria
no dexes que los tuyos as oprima,
y en su cuerpo, cruel, las fueras cebe,
y en su esparcida sangre el odio pruebe;
que hecho ya oprobio, dice Dnde
el Dios de stos est? De quin se esconde?
(Juan de Herrera: por la victoria de Lepanto).

Esfuerzo
Mas no podrs negarme cun forzoso
este camino sea al alto asiento,
morada de la paz y del reposo.
No sazona la fruta en un momento
aquella inteligencia que mensura
la duracin de todo a su talento.
Flor la vimos primero hermosa y pura,
luego la meteria acerba y desabrida,
y perfecta despus, dulce y madura.
(Annimo Sevillano).

Mortalidad
Ya formidable y espantoso suena
dentro del corazn el postrer da,
27
y la ltima hora, negra y fra,
se acerca, de temor y sombras llena.
Si agradable descanso, paz serena,
la muerte en traje de dolor enva,
seas da su desdn de cortesa:
mas tiene de caricia que de pena.
Qu pretende el temor desacordado
de la que a rescatar piadosa viene
espritu en miserias audando?
Llegue rogada, pues mi bien previene;
hlleme agradecido, no asustado;
mi vida acabe y mi vivir ordene.
(Quevedo).

La ruindad humana
Pasa un viento arrebatado,
Viene amor, y a dos en uno
Fund Dios;
Sopla el desamor helado
Y vuelve a hacer, importuno,
De uno, dos.
Que amor, de egosmo lleno,
A su gusto se acomoda
Bien y mal;
En l hasta herir es bueno,
Se ama o no se am, aqu est toda
Su moral.
Oh qu bien cumple el amante,
Cuando an tiene la inocencia,
Su deber.
Y cmo, ms adelante
Aviene con su conciencia
Sin placer.
(Campoamor).

Las tumbas
Run estacin de huspedes inciertos
Que ofreciera a los vivos su morada
Por alquilar los tmulos abiertos.
De tierra sobre tierra fabricadas,
Ms solemnes quiz, por ms sencillas,
Las del santo jardn tumbas aisladas,
Con csped de flores amarillas
Se elevan.... no muy altas... a la altura
Del que llore, al besarlas, de rodillas.
28
(Florentino Sanz)

Esperanza
La he visto, ay, Dios... al sueo en que reposa
yo le cerr los anubilados ojos;
yo tendr sus anglicos despojos
sobre el negro atad.
Yo slo or sobre la yerta losa
Donde no corre ya lgrimas alguna...
Bala al menos t, plida luna...
Bala con tu luz.
T sabrs... que a los tristes acompaas,
Y al pensador y al infeliz visitas;
Con la inocencia o con la muerte habitas:
El mundo huye de ti.
Antorcha de alegra en las cabaas,
Lmpara solitaria en las ruinas
El saln del magnate no iluminas,
Pero la tumba....s
(Nicomedes Pastor Daz)

Malicia
Funesta ceguedad, delirio insano,
te grit la razn... Mas cun en vano
te advirti tu locura
Tu misma te forjaste la cadena
Que a servidumbre eterna te condena,
Y a duelo y amargura.
(Gertrudis de Avellaneda).

Desengao
Um precipicio foi cada desejo,
Cada lembrana agora um fiscal vejo;
O que acerto escolhi achei perigo,
Porque a mesma ventura era o castigo.
Desmaios em memrias,
Logro nas penas que adorei por glorias,
Que o fruto sao de tao perdidos anos
De enganos desenganos.
(Francisco de Portugal, XVII).

Temores
Se pelejo, se grito, se contendo
Com armas, com razoes, com arguentos,
29
Elas s com calar fican vencendo.
Ferido de tamanhos sentimentos
Fico fora de mim, fico corrido
De ver sobre que fiz meus fundamentos.
Ali me chamo cego, al perdido,
Al por tantos nomes me nomeio,
Quantos por culpas tenho merecido.
Ali gemo, suspiro, ali prantejo;
Ali geme, suspira, al prantea
O monte vao de meus suspiros cheio.
(Agostinho da Cruz, Ponte da Barca, XVII).

Purificacin
Soy, seor, vuestro vasallo.+
Vos sois mi rey en la tierra,
A vos ordenar os cumple
De mi vida y de mi hacienda.
Vuestro soy, vuestra es mi casa,
De m disponed y de ella,
Pero no toquis mi honra
Y respetad mi conciencia.
Mi casa Borbn ocupe
Puesto que es voluntad vuestra,
Contaminad sus paredes,
Sus blasones envilezca;
Que a m me sobra en Toledo
Donde vivir, sin que tenga
Que rozarme con traidores,
Cuyo slo aliento infesta.
Y en cuanto l deje mi casa,
Antes de tornar yo a ella,
Purificar con fuego
Sus paredes y sus puertas.
(Duque de Rivas).


Examen
En tus fiestas seductoras,
No oyes del alma en lo interno
Un rumor,
Que lgubre a todas horas,
Nos dice que no es eterno
Nuestro amor?
Cunto a creer te resiste
Una verdad tan odiosa
30
Tu bondad
Y esto fuera menos triste
Si no fuera, Blanca Rosa,
Tan verdad
(Ramn de Campoamor).

Batallar
El vivir que es perdurable
no se gana con estados
mundanales,
ni con vida deleitable
en que moran los pecados
infernales;
mas los buenos religiosos
gnanlo en oraciones,
y con lloros;
los caballeros famosos,
con trabajos y aflicciones contra moros.
(Jorge Manrique 1478)
El desdn
En el campo venturoso
donde con clara corriente
Guadalaviar hermoso,
Dejando el suelo abundoso,
De tributo al mar potente.
Galatea, desdeosa
del dolor que a Licio daa,
iba alegre y bulliciosa
por la ribera arenosa
que el mar con sus ondas baa,
entre la arena cogiendo
conchas y piedras pintadas,
muchos cantares diciendo
con el son del ronco estruendo
de las ondas alteradas.
Junto al agua se pona,
Y las ondas aguardaba,
Y en verlas llegar hua;
Pero a veces no poda
Y el blanco pie se mojaba.
Licio, al cual en sufrimiento
Amador ninguno iguala,
Suspendido all su tormento
Mientras miraba el contento
De su pulida zagala.
31
Mas cotejando su mal
con el gozo que ella haba,
el fatigado zagal
con voz amarga y mortal
de esta manera deca:
Ninfa hermosa, no te vea
jugar con el mar horrendo, y aunque ms placer te sea,
huye del mar, Galatea,
como est de Licio huyendo.
(Gil Polo 1591).

Perdicin
Cantemos al Seor, que en la llanura
Venci del ancho mar al Trace fiero;
T, Dios de las batallas, T eres diestra
Salud y gloria nuestra.
T rompiste las fuerzas y la dura
Frente de Faran, feroz guerrero;
Sus escogidos prncipes cubrieron
Los abismos del mar, y descendieron,
Cual piedra, en el profundo, y tu ira luego
Los trag como arista seca el fuego.
(Fernando De Herrera).

Docilidad
Diciendo: Buen caballero,
Dexad el mundo engaoso
Y su halago;
Muestre su esfuerzo famoso
Vuestro corazn de acero
En este trago;
Y pues de vida y salud
Hiciste tan poca cuenta
Por la fama.
Esfurcese la virtud
Para sufrir esta afrenta
Que os llama.
(Jorge Manrique).

Vaciedades
Y alegre, audaz, ansioso, enamorado,
en tus brazos en lnguido abandono,
de glorias y deleites rodeado
levantar para ti so yo un trono;
y all, t venturosa y yo a tu lado
32
vencer del mundo el implacable encono,
y en un tiempo, sin horas ni medida,
ver como un sueo resbalar la vida.
(Zorrilla 1842 a Teresa).

Dios y el valor temporal
Ante tamanhas mudanas
que cousa terei segura?
Duvidosas esperanas,
Tao certa desaventura...
Uns tempos com grand-engano
vivi eu mesmo conmigo,
agora no mor perigo
se me descobre um desengano,
e pois m-este nao matou,
quao caro que me custou.
(Bernardim Ribeiro, s. XV)

Disipacin
Miro tus aguas que incansables corren,
como el largo torrente de los siglos
rueda en la eternidad de los siglos
pasan volando los floridos das
y despierta el dolor... Ay!, ya agotada
siento mi juventud, mi faz marchita,
y la profunda pena que me agita
ruga mi frente de dolor nublada.
(Jos Mara Heredia 1842: Nigara)
Camino
Y quin es el responsable
de hacer tragar sin medida
tanta hiel?
La vida!, sa es la culpable
La vida, slo es la vida
Nuestra infiel.
La vida que, desalada,
De un vrtigo del infierno
Corre en pos;
Ella corre hacia la nada;
quieres ir hacia lo eterno?
Ve hacia Dios,
S! Corre hacia Dios, y l haga
que tengas siempre una vieja
juventud.
La tumba todo lo traga;
33
Slo de tragarse deja
La virtud.
(Ramn de Campoamor 1901).

Inquietud
Al ver mis horas de fiebre
e insomnio lentas pasar,
a la orilla de mi lecho
quin se sentar?
Cuando la trmula mano
tienda, prxima a expirar,
buscando una mano amiga
quin la estrechar?
(Gustavo Adolfo Becquer 1870)

Fracaso
Msero esclavo de tirano dueo,
tu gloria fue cual mentiroso sueo,
que con las sombras huye
Di, qu hicieron ilusiones tantas
De necia vanidad, dbiles plantas
Que el aquiln destruye?
En la hora infausta de mi feliz reposo,
no dijiste soberbio y orgulloso:
Quin domar mi bro?
Con mi solo poder har, si quiero,
mudar de rumbo al cfiro ligero
y arder al mrmol fro
(Gertrudis de Avellaneda 1873)

Terquedad
Por el sueo, no miraron
mis ojos teido un ro
de sangre, que derramaron
hermanos que se mataron
llevados de un desvaro.
Por el sueo, madre ma,
del porvenir, sin temor,
ayer con loca alegra
entonaba en una orga
cantos de placer y amor.
(Esproncedad, 1842).

Amor ambivalente
34
Desmayarse, atreverse, estar furioso,
spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso,
no hallar, fuera del bien, centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso.
Huir el rostro al claro desengao,
Beber veneno por licor suave,
Olvidar el provecho, amar el dao;
Creer que un cielo en un infierno cabe,
Dar la vida y el alma a un desengao:
Esto es amor. Quien lo prob lo sabe.
(Lope de Vega 1635)

Esperanza
Ms puro que la tmida esperanza
que suea el alma en el amor primero,
su rayo dbil desde Oriente lanza,
sol de la noche, virginal lucero;
triste y sereno por el cielo avanza
de la cndida luna mensajero.
Por ella vien, y suspirando ella,
Sguele en pos enamorada y bella.
(M. Selga 1882).

Disipacin
Miro tus aguas que incansables corren,
como el largo torrente de los siglos
rueda en la eternidad de los siglos
pasan volando los floridos das
y despierta el dolor... Ay!, ya agotada
siento mi juventud, mi faz marchita,
y la profunda pena que me agita
ruga mi frente de dolor nublada.
(Jos Mara Heredia 1842: Nigara)


El engao
(Los placeres...locos)
No miran a nuestro dao,
corremos a rienda suelta
sin parar;
des que vemos el engao
35
y queremos dar la vuelta,
no hay lugar.
Estos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya pasadas,
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas:
as que no hay cosa fuerte;
que a papas y emperadores
y perlados
as los trata la muerte
como a los pobres pastores
de ganados.
(Jorge Manrique).

La inanidad humana
La piqueta al hombro,
El sepulturero
Cantando entre dientes
Se perdi a lo lejos
La noche se entraba,
Reinaba el silencio;
Perdido en las sombras,
Medit un momento:
Dios mo, que solos
se quedan los muertos!
(Becquer).

Meditacin de la vida
Cuando, un ao despus, hora por hora,
hacia Francia volva,
echando alegre sobre el cuerpo mo
mi manta de alameres de Zamora,
porque a un tiempo senta,
como el ao anterior, da por da,
mucho amor, mucho viento y mucho fro,
al minuto final del ao entero
a la cita acud, cual caballero
que va alumbrado por su buena estrella,
que no quiero nombrar..., porque no quiero,
una tos de atad son a mi lado,
que sala del pecho de la anciana
con cara de dolor y negro traje.
Me vio, gimi, llor, corri a milado,
36
Y ecndome un papel por la ventana,
Tomad me dijo-, y continuad el viaje
Y cual si fuese una hechicera vana,
Que, despus de un conjuro en alta noche,
Quedase entre la sombra confundida,
La mujer, ms que vieja, envejecida,
De mi presencia huy con ligereza,
Cual niebla entre la luz desvanecida,
Al punto en que, llegando con presteza,
Ech por la ventana de mi coche
Esta carta, tan llena de tristeza,
Que he ledo ms veces sn mi vida
Que cabellos contiene mi cabeza.
(Ramn de Campoamor 1901).

Pattica porfa
Volvern las oscuras golondrinas
en tu balcn sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala a sus cristales
jugando llamarn.
Pero aquellas que el vuelo refrenaban
Tu hermosura y mi dicha al contemplar,
Aquellas que aprendieron nuestros nombres..,
sas...no volvern.
Volvern las tupidas madreselvas
De tu jardn las tapias a escalar,
Y otra vez a la tarde, an ms hermosas,
Sus flores abrirn.
Pero aquellas cuajdas de roca,
Cuyas gotas mirbamos temblar
Y caer, como lgrimas de da...
sas...no volvern.
Volvern del maor en tus odos
Las palabras ardientes a sonar;
Tu corazn de su profundo sueo
Tal vez despertar.
Pero mudo y absorto y de rodillas,
Como se adora a Dios ante su altar,
Como yo te he querido..., desengate,
As no te querrn.
(Gustavo adolfo Becquer, 1870).

Indiferencia
La piqueta al hombro
el sepulturero,
37
cantando entre dientes,
se perdi a lo lejos.
La noche se entraba,
Reinaba el silencio;
Perdido en las sombras
Medit un momento:
Dios m, qu solos
se encuentran los muertos
(G. A. Becquer, 1870).

Fatuidad
Ebrio, y alegre, y victorioso vaga
el vicio por el mundo cortesano;
su canto de sirena, a quin no embriaga?
Los que dones reciben de su mano
himnos alzan de jbilo, y de flores
rinden tributo en el altar profano.
En tanto, de la fiesta a los rumores,
Criaturas sin fin, herido el seno,
Responden con el ay! De sus dolores.
(Ventura Ruis de Aguilera).

Amor
Senhora, partem tam tristes
meus olhos por vs, meu bem,
que nunca tam tristes vistes
outros enhuns por ningum.
(Joao Roiz de Castel-Branco).

Responsabilidad
A tais novidades vim
qu-eu mesmo me nao conheo,
porque ja vi mal sem fin,
mas nunc-o vi sem comeo.
(Lus da Silveira).
Perversin
Amigos, cuid-eu que Nostro Senhor
non quer no mundo ja mentes parar:
ca o vejo cada da tornar
de ben en mal e de mal en peior;
ca vejo boos cada da decer
e vejo boos sobr-eles poder;
porem non ei da mia morte pavor.
(Martin Moxa s. XIII).
38
Tentacin
Ai asi ai aique farei
ai que dores me cercaram
ai que novas me chegaram
ai de mim onde me irei?
Que farei triste mesquinho
Como paixao?
Tudo leva mau caminho
Pois que vai todo meu vinho
Pelo chao
(Anrique Mota, s. XV).

Sensatez
Os bens que sao d,alma, aqueles sigamos
pois neles consiste o vero proveito,
os de fora busquemos havendo respeito
a quao brevemente por eles passamos.
Riquezas, favores qu,aqu percalamos
Assi como passam se perde a memoria,
Se bem neste mundo fazemos, obramos
Vive pera sempre no outro per grria.
(Diogo Brandao, s. XV).

Humildad
Comigo me desavim,
sou posto em todo perigo;
nao posso viver comigo
nem posso fugir de mim.
Com dor, da gente fugia,
antes que esta assi crecesse;
agora j fugira
de mim, se de mim pudesse.
Que meio espero ou que fim
De vao trabalho que sigo,
Pois que trago a mim comigo,
Tamanho imigo de mim?
(Francisco de S Miranda XVI)

Vanalidad
Senhora, soes perigosa,
a vs ningum se registe,
nam sois nada piadosa,
soes sobre todo fermosa
e eu sobre todos triste
39
(Francisco da Silveira, XVI).

Reflexin
Vede bem a brevidade
da vida em que vivemos,
e vede a vaidade
do prazer que nela temos.
Olhai bem quao pouco dura
Nela, bem,
E vede quanta tristura
Sempre tem.
(Francisco Mendes de Vasconcellos s. XV).

Efmero
Caso e Fortuna podem acertar,
Mas s por acidente dao vitria
Semprea favor de Fama falsa historia.
(Infante D. Lus, Duque de Beja).
Horas breves de meu contentamento
Nunca me paresceu, quando vos tinha,
Que vos visse mudadas tao asinha
Em tao compridos anos de tormento.
(Infante D. Lus, Duque de Beja).

Mortal
Pois que vejo que Deus quer
deste mundo me levar,
quero bem encaminhar
a minha alma, se puder.
Enquanto estoy em meu siso,
A morte dando-me guerra,
Mando alma au paraso,
Desi o corpo terra
(Annimo).

Purificacin
Desde que abandonaste nuestra morada,
De la mortal escoria purificada,
Transformado est el fondo del alma ma,
Y a voces oigo en ella que antes no oa.
Todo cuanto, en la tierra y el mar no oa.
Todo cuanto, en la tierra y el mar y el viento,
Tiene matiz, aroma, forma o acento,
De mi nimo abatido turba la calma.
40
Y es que, en estas tinieblas donde me pierdo,
Todo est confundido con tu recuerdo:
Sin , todo es silencio, sombra y vaco
En la tierra y el viento y el mar bravo.
(Balart).

Temporalidad
No hay que buscar palabras de ternura,
que le presten al alma algn solaz:
no hay que pensar que dure la ventura,
que en el mundo el placer siempre es fugaz.
(Jos de Espronceda, XIX).

El Cielo
ALMA regin luciente
prado de bienandanza, que ni el hielo
ni con el rayo ardiente
falleces, frtil suelo
producidor eterno de consuelo:
De prpura y de nieve
Florida la cabeza coronado,
A dulces pastos mueve
Sin honra ni cayendo,
El buen Pastor en ti su hato amado.
l va, y en pos dichosas
le siguen sus ovejas, do las pace
con flor que siempre nace,
y cuanto ms se goza ms renace.
Ya dentro a la montaa
Del alto bien las gua; ya en la vena
Del gozo fiel las baa,
Y les da mesa llena,
Pastor y pasto l solo, y suerte buena.
Y de su esfera cuando
La cumbre toca altsimo subido
El sol, l sesteando
Do su nato ceido
Con dulce son deleita el santo odo.
Toca su rabel sonoro,
y el inmortal dulzor al alma pasa,
con que envilece el oro,
y ardiendo se traspasa
y lanza en aquel bien libre de tasa.
Oh son, o voz siquiera
pequea parte alguna descendiese
41
en mi sentido, y fuera
de s el alma pusiese
y toda en ti, oh amor, la convirtiese!
Sesteas, dulce Esposo, y desatada
De esta prisin a donde
Padece, a tu manada
Junta, no ya andar perdida, errado.
(Fray Lus).

Alternancias
Rfaga de sombra yh fro
y un errante ir,
vamos a morir, Dios m,
vamos a morir!
El trigal suea en la Misa,
hay de besos un rumor,
y en la seda de la brisa
va la gracia del Amor.
(Rubn Daro).


La grandeza divina
Su rostro que nadie
mir porque ciega,
las nubes esconden;
su imperio, los mundos,
l todo lo puede,
Todo lo conoce,
Y en sus ojos cuyo
Mirar mata, brillan
Todos los dolores.
(Manuel Machado).

Epopeya humana
Ya formidable y espantoso suena
dentro del corazn el postrer da,
y la ltima hora, negra y fra,
se acerca, de temor y sombras llena.
Si agradable descanso, paz serena,
la muerte en traje de dolor enva,
seas de su desdn de cortesa:
ms tiene de caricia que de pena.
Qu pretende el temor desacordado
de la que a rescatar, piadosa, viene
espritu en miserias audado?
42
Llegue rogada, pues mi bien proviene;
hlleme agradecido, no asustado;
mi vida acabe y mi vivir ordene.
(Quevedo).

Fugacidad
Donde volaron aquellas horas....
Gorjeaban los dulces ruiseores,
el sol iluminaba mi alegra,
el aura susurraba entre las flores,
el bosque mansamente responda,
las fuentes murmuraban su amores..
Ilusiones que llora el alma ma!
Oh! Cun suave reson en mi odo
el bullicio del mundo y su ruido.
(Jos Espronceda, XIX).

Humillacin
Cobarde corazn, que el nudo estrecho
gimiendo sufres, dime: qu se ha hecho
tu presuncin altiva?
Qu mgico poder, en tal bajeza
trocando ya tu indmita fiereza
trocando ya tu indmita fiereza,
de libertad te priva?
(Gertrudis Gmez De Avellaneda, XIX).


Donacin
All me dio su pecho,
all me ense ciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa,
all le promet de ser su esposa.
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicio.
Ya no guardo ganado
Ni ya tengo otro oficio,
Que ya slo en amar es mi exercicio.
(San Juan de la Cruz).

Esperanza
Slo con la confianza
vivo de que he de morir,
43
porque muriendo, el vivir
me asegura mi esperanza:
muerte do el vivir alcanza
no te me tardes que te espero,
que muero porque no muero.
(Teresa de Jess).

La Rosa
Pura, encendida rosa,
mula de la llama
Que sale con el da,
Cmo naces tan llena de alegra
Si sabes que la edad que te da el cielo
Es apenas un breve y veloz vuelo?
Tiendes an no las alas abrasadas,
Y ya vuelan al suelo desmayadas.
Tan cerca, tan unida
Est al morir la vida,
Que dudo si en sus lgrimas la aurora
Mustia tu nacimiento o muerte llora.
(Francisco de Rioja).
Contemplacin
Cuando contemplo el cielo
de innumerables luces adornado,
y miro hacia el suelo
de noche rodeado,
en sueo y en olvido sepultado,
el amor y la pena
despiertan en mi pecho una ansia ardiente:
despiden larga vena
los ojos hechos fuente:
la lengua dice al fin con voz doliente:
Morada de grandeza,
Templo de claridad y fermosura,
Mi alma, que a tu alteza
Naci, qu desventura
La tiene en eta crcel, baxa, escura?
(Fray Lus de Len).

El fulgor de la oferta divina de vida divina.
(Rabi Sem Tob, (Siglo XIV)
Yo estando en afruenta
por miedo a mis pecados,
Muchos que fiz syn cuenta
menudos y granados;
44
Tene-me por muerto.
mas vino-me al talante
Vn conorte muy ierto,
que me fiso bien andante.

Hombre torpe y sin seso
sera a Dios baldn
La tu maldad en peso
poner con su perdn.

Soledad espectral sin l
(Antero de Quental).
Espectros que velais, enquanto a custo
Adormeo um momento, e que inclinados
Sobre os meus sonos curtos e cansados
Me encheis as noites de agona e susto.
Realmente el pensamiento es lamentable.

Los sumideros de Qohelet son eternos en fracasos.
(Cesareo Verde).
Eu vim nao sabes tu? para gozar em Mai,
No campo, a quietaao banhada de prazer.
Nao vs, decorado, as vestes com que saio,
Es os jbilos que Abril acaba de trazer?
Realmente, claustrofbico.

La sed de felicidad.
Ven a la dulce floresta,
Do natura no fue escasa
Donde haciendo alegre fiesta
la mas calurosa siesta
Con ms deleite se pasa.
Huye los soberbios mares;
Ven, vers, cmo cantamos
Tan deleitosos cantares
Que los ms duros pesares
Suspendemos y engaamos.
(Gil Polo).
El predicador
Yo para qu nac: para salvarme;
Que tengo que morir es infalible,
Dejar de ver a Dios y condenarme,
Triste cosa ser pero posible.
(Pedro de los Reyes).

45
Sentido de la vida. (Pemn).
Quiero la vida, s, por emplearla
En lo nico que puedo ennoblecerla, /
Por ponerla, Seor, a tu servicio.

La muerte
Esposo me llamaba,
yo la llamaba esposa,
parndose de envidia
la celestial antorcha.
Sin pleito, sin disgusto,
la muerte nos divorcia;
ay de la pobre barca
que en lgrimas se ahoga!
Quedad sobre la arena,
intiles escotas,
que no ha menester velas
quien a su bien no torna.
si con eternas plantas
las fixas luces doras,
oh dueo de mi barca!,
y en dulce paz reposas,
merezca que le pidas
al bien que eterno gozas
que adonde ests me lleve,
ms pura y ms hermosa.
Mi honesto amor te obligue,
que no es digna victoria
para quejas humanas
ser las deidades sordas.
Mas, ay, que no me escuchas.
Pero la vida es corta:
Viviendo, todo falta;
Muriendo, todo sobra.
(Lope de Vega, 1562-1635).

Honestidad
Ni temo al poderoso
Ni al rico lisonjeo,
Ni soy camalen del que gobierna,
Ni me tiene envidioso
La ambicin y deseo
De ajena gloria ni de fama eterna;
Carne sabrosa y tierna,
Vino aromatizado,
46
Pan blanco de aquel da,
En prado, en fuente fra,
Halla un pastor con hambre fatigado;
Que el grande y el pequeo
Somos iguales lo que dura el sueo
(Lope de Vega).
47
ESCRITURA
I-4
seny.- (Gmez Dez).
Si Espaa fuese una empresa, los lderes responsables de esta situacin
estaran ya en la calle. Un nuevo equipo directivo habra tomado las
riendas. Pero el socialismo es Justicia y siendo as, es justo que est
arruinada. La justa ruina.

Nos encarg predicar al pueblo dando solemne
testimonio de que Dios lo ha nombrado juez de vivos y
muertos. (Act 10).


Resurreccin y juicio en el Apocalipsis.
Al cabo de tres das y medio, un aliento de vida
mandado por Dios entr en ellos y se pusieron en pie,
en medio del terror de todos los que lo vean. Oyeron
entonces una voz fuerte que les deca desde el Cielo:
subid aqu. (Ap 11).

El libro de la Sabidura.
El camino acertado.
Su comienzo autntico es un deseo de instruccin; el
afn por la instruccin es amor; el amor es la
observancia de sus leyes; la custodia de las leyes es
garanta de incorruptibilidad acercad de Dios; por
tanto, el deseo de sabidura conduce al reino. As que,
si os gustan los tronos y los cetros, soberanos de las
naciones, respetad la sabidura, y reinaris
eternamente (Sp 6).

Amenaza
Ese da temblarn los guardianes de casa y los
robustos se encorvarn, las que muelen sern pocas y se
pararn, las que miran por las ventanas se ofuscarn,
las puertas de la calle se cerrarn y el ruido del
molino se apagar, se debilitar el canto de los
pjaros, las canciones se irn callando, darn miedo
las alturas y rondarn los terrores. (Q 11). Con
anterioridad aludido al juicio que recibir el hombre
en su paso por medio de estas vanidades leves.
48
PADRES
I-4
Vivimos para ese da.
Este Reino de Dios, cuya venida deseamos cada da,
en el sentido de la misma persona de Cristo, cuyo
prximo advenimiento es tambin objeto de nuestros
deseos. l es la resurreccin, ya que en l
resucitaremos, y por esto podemos identificar el Reino
de Dios con su persona, ya que en l hemos de reinar.
Con razn pues pedimos el Reino de Dios, esto es, el
Reino celestial, porque existe tambin un reino
terrestre. Pero el que ha renunciado al mundo est por
encima de los honores y del reino de este mundo. (San
Cipriano, CSEL, 3, 275).

Urgencia
Tarde Te am, Hermosura tan antigua y tan nueva,
tarde Te am. Y T estabas dentro de m y yo afuera, y
as por fuera Te buscaba; y, deforme como era, me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que T creaste. T
estabas con-Migo, mas yo no estaba con-Tigo. Retenanme
lejos de Ti aquellas cosas que si no estuvieran en Ti,
no existiran. Me llamas-Te y clamas-Te y quebrantas-Te
mi sordera; brillas-Te y resplandecis-Te, y curas-Te mi
ceguera; exhalas-Te tu perfume y lo aspir, y ahora Te
anhelo; gust de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti;
me tocas-Te y dese con ansia la paz que procede de
Ti. (San Agustn, Confesiones, CCL 37, 174).

La nica cosa necesaria
Quien pide al Seor aquella sola cosa, es decir, la
vida dichosa de la gloria, y esa cosa busca, ste pide
con seguridad y pide con certeza, y no puede temer que
algo le sea obstculo para conseguir lo que pide, pues
pide aquello sin lo cual nada le aprovechara cualquier
otra cosa que hubiera pedido, orando como conviene.
sta es la nica vida verdadera, la nica vida feliz:
contemplar eternamente la belleza del Seor, en la
inmortalidad e incorruptibilidad del cuerpo y del
espritu. En razn de esta sola cosa, nos son
necesarias todas las dems cosas. Quien posee esta vida
poseer todo lo que desee, y all nada podr desear que
no sea conveniente. (San Agustn a Proba, CSEL,
44,71).

49
PADRES
I-4
La nueva condicin
Una vez interrumpido el camino de la vieja
condicin original y pertenece a la simiente del
Salvador.
Y qu podremos encontrar en el tesoro de la divina
largueza tan adecuado al honor de la presente
festividad como la paz, lo primero que los ngeles
pregonaron en el nacimiento del Seor?
La paz es la que engendra los hijos de Dios,
alimenta el amor y origina la unidad, es el descanso de
los bienaventurados y la mansin de la eternidad. El
fin propio de la paz y su fruto especfico consiste en
que se unan a Dios los que el mismo Seor separa del
mundo.
Que los que no han nacido de sangre, ni de amor
carnal, ni de amor humano sino de Dios, ofrezcan por
tanto al Padre la concordia que es propia de hijos
pacficos, y que todos los miembros de la adopcin
converjan hacia el Primognito de la nueva creacin,
que vino a cumplir la voluntad del que Le enviaba y no
la suya: puesto que la gracia del Padre no adopt como
herederos a quienes se hallaban en discordia e
incapacidad sino en quienes amaban y sentan lo mismo.
Los que han sido reformados con una sola imagen deben
ser concordes en el espritu.
El nacimiento del Seor es el nacimiento de la paz:
y as dice el Apstol: l es nuestra paz; l ha hecho
de los dos pueblos una sola cosa, ya que tanto los
judos como los gentiles, por medio podemos acercarnos
al Padre en un mismo espritu. (San Len Magno. PL 54,
213).


50
ASCTICA
I-5
Seny.-Sobre Tea party.
Un potente movimiento, ajeno e independiente de los partidos, que
reclamase un enrgico cambio de rumbo y la recuperacin de conceptos,
convicciones y reglas de conducta actualmente olvidadas o despreciadas, que
en su slida sencillez son al final las que vertebran a las colectividades.
(Vidal Cuadras).

Causa jerrquica de la perdicin
Desde dentro y desde arriba se permite el acceso del
diablo a la via del Seor, por las puertas que le
abren, con increble ligereza, quienes deberan ser los
custodios celosos.
Las asechanzas del diablo repito- vienen alentadas
desde dentro de la Iglesia.
Esa corrupcin creciente que se ve en el mundo, se
debe a que muchos en la Iglesia han dejado de rezar
(Mt 5,13).
Buscamos la santidad que es buscar a Dios
Se estn causando voluntariamente heridas en su
Cuerpo, que va a ser muy difcil restaar (San
Josmara carta de 1973).

San Ignacio y la conveniencia de la
confesin general.
En la general confesin, para quien voluntarie la
quisiere hacer, entre otros muchos, se hallarn tres
provechos para aqu. El primero: dado que quien cada
ao se confiesa no sea obligado de hacer confessin
general, hacindola hay mayor provecho y mrito, por el
mayor dolor actual de todos pecados y malicias de toda
su vida. El segundo: como en los tales exercicios
espirituales se conoscen ms interiormente los pecados
y la malicia dellos, que en el tiempo que el hombre no
se daba ans a las cosas internas, alcanzando agora ms
conoscimiento y dolor dellos, habr mayor provecho y
mrito que antes hubiera. El tercero es consequenter
que estando ms bien confessado y dispuesto, se halla
ms apto y ms aparejado para rescibir el sanctsimo
sacramento; cuya recepcin no solamente ayuda para que
no caya en pecado, mas an para conservar en aumento de
gracia; la qual confessin general se har mejor
inmediatamente despus de los exercicios de la primera
semana. (Ejercicios, n 44).

51
Paz verdadera
Hay paz verdadera y paz falsa. La verdadera paz es
la tranquilidad del orden. Para conseguirla es preciso
poner orden en nuestro pensamiento, en nuestros
afectos, deseos, en nuestras acciones y en nuestros
sufrimientos; es decir, conviene que nuestra voluntad
est siempre sometida a la de Dios por la obediencia y
la resignacin, de otra suerte, habr desorden, y,
resistiendo a Dios, no se tendr paz, por lo menos la
paz verdadera. (Lehodey).

La falsa paz
La falsa paz es la tranquilidad en la tibieza o en
el pecado. El Seor lo ha dicho: no tienen paz los
impios (Iob 9.4). Es gracia inestimable la que Dios
hace a los pecadores atormentndoles por los
remordimientos hasta que despierten de su letargo, pues
si permanecen tranquilos en el pecado, sera para ellos
el peor de los infortunios. Con la debida proporcin,
en el alma tibia la voluntad no es enteramente buena,
un tropel de pasiones la zarandean. Si llega a
tranquilizarse en su triste estado, ello proviene de
que el espritu le ciega, el corazn se endurece y se
adormece la conciencia. (Lehodey):


El pecado
Hildergard Waach: San Juan de la Cruz,
p. 138.
La ascensin del alma a Dios no es otra cosa que la
transformacin progresiva, la preparacin para el
trmino que es la unin de amor. Esto no excluye el que
el alma pueda ser muy activa pero incluye que en ltimo
trmino sea Dios mismo el que la transforme.
El mismo san Juan de la Cruz en La llama de amor
vida lo dice.
Nos conviene notar la causa por qu hay tan pocos
que lleguen a tan alto estado de perfeccin de unin de
Dios; en lo cual es de saber que no es porque Dios
quiera que haya pocos de esos espritus levantados, que
antes querra que todos fuesen perfectos, sino que
halla pocos vasos que sufran tan alta y subida obra;
que como los prueba en lo menos y los halla flacos, de
suerte que luego huyen de la labor, no queriendo
52
sujetarse al menor desconsuelo y mortificacin, de aqu
es que no hallndolos fuertes y fieles en aquello poco
que les haca merced de comenzarlos a desbastar y
labrar, echa de ver que lo sern mucho menos en lo
mucho, y as no va adelante en purificarlos y
levantarlos del polvo de la tierra por la labor de la
mortificacin para la cual, era menester mayor
constancia y fortaleza que ellos muestran. Y as hay
muchos que desean pasar adelante y con gran
continuacin piden a Dios los traiga y pase a este
estado de perfeccin y cuando Dios los quiere comenzar
a llevar por los primeras trabajos y mortificaciones
segn es necesario, no quieren pasar por ellos, y
hurtan el cuerpo, huyendo el camino angosto de la vida
buscando el ancho de su consuelo que es el de su
perdicin y as no dan lugar a Dios para recibir lo que
le piden cuando l se lo comienza a dar. Y as se
quedan como vasos intiles porque queriendo ellos
llegar al estado de los perfectos no quieren ser
llevados por el camino de los trabajos de ellos, pero
ni aun casi comenzar a entrar en l sujetndose a lo
que era menos, que era lo que comunmente se suele
padecer.


La diligencia
Oh, qu grande era el fervor de todos los
religiosos en los comienzos de su santa institucin.
Qu devotos eran para orar, cunta emulacin para la
virtud tenan, qu gran disciplina reinaba entre ellos,
cunto respeto y obediencia bajo el gobierno del
maestro brillaba en todos.
Las huellas que nos dejaron prueban que fueron
perfectos y santos de veras, aquellos hombres que tan
valerosamente combatiendo, el mundo con desprecio
pisotearon.
Pero ahora ya se considera una gran cosa que
alguien no haya pecado, que con paciencia haya sufrido
lo que recibi". (Kempis, XVIII, 5).

La transformacin de las almas fieles a la
llamada divina se la santidad. (San Juan de la Cruz).
Todo lo que se puede decir es menos de lo que hay
afirma san Juan de la Cruz- porque la transformacin
del alma en Dios est hecha Dios de Dios (sic) por la
participacin de l y de sus atributos. (Llama 3, 8).
53
Se hace tal junta de las dos naturalezas y tal
comunicacin de la divina a la humana que, no mudando
alguna de ellas su ser, cada una parece Dios. (Canto,
22, 4). Es una apoteosis, una divinizacin, a la que se
accede mediante la fidelidad continuada pasando por la
dureza de las diversas noches oscuras- hasta el
matrimonio espiritual y celestial. El dulce abrazo,
(Llama, 4, 14). El alma con tantas veras de amor que
no hay aficin de madre que con tanta ternura acaricie
a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que
se le compare, e incluso llega a decir que se sujeta
a ella verdaderamente para engrandecer como si fuese su
siervo y ella fuese su seor. Y est tan solcito en la
regalar como si l fuese su esclavo y ella fuese su
Dios. (Cntico, 17, 1). Incomparable.

La gloria es Dios mismo amado
No pongas tu yo en tu salud, en tu nombre, en tu carrera,
en tu ocupacin, en cada paso que das. Qu cosa tan molesta
Parece que te has olvidado de que t no tienes nada, todo es
de l.
Cuando a lo largo del da te sientas quiz sin motivo-
humillado; cuando pienses que tu criterio debera prevalecer;
cuando percibas que en cada instante borbota tu yo, lo tuyo,
lo tuyo, lo tuyo.., convncete de que ests matando el tiempo,
y de que ests necesitando que maten tu egosmo. (Forja,
1050).

La trascendente vida eterna
Cuando en tales maravillas medito, los mismos
espirituales consuelos me causan mucho fastidio; pues
mientras no mire a mi Seor descubierto en su gloria,
en nada tengo cuanto veo u oigo en el mundo.
Dios mo, t eres mi testigo de que ninguna cosa
puede saciar mis anhelos, de que ninguna criatura puede
darme consuelo; solamente T, Dios mo, a quien deseo
contemplar por toda la eternidad. (Kempis, IV, XI,2).

Eficacia o marrar el blanco
Si trabajan por su cuenta, sin unidad con la
Iglesia, sin la Iglesia, qu eficacia tendr ese
apostolado?: ninguna
-Han de persuadirse de que, por su cuenta, nada
podrn. T has de ayudarles a continuar escuchando el
evanglico: in verbo autem tuo laxabo rete, -fiado de
54
tu palabra, lanzar la red. Entonces la pesca ser
abundante y eficaz.
-Qu bonito es rectificar, cuando se ha hecho, por
cualquier motivo, un apostolado por cuenta propia.
(Forja, n 175).

Todo es relativo a Dios, luz de
alturas y abismos
Esta santa indiferencia por la salud, por los
talentos y la fortuna, esta amorosa unin de nuestra
voluntad a la de Dios, no es la muerte a s mismo y la
perfeccin de la vida espiritual? Hay medio ms
poderoso para atraer la gracia sobre nosotros, sobre
los nuestros y sobre nuestras obras? (Don Vital: El
santo abandono).

Fortaleza, osamenta, de toda virtud
Ese abuso no es irremediable. Es falta de carcter
consentir que siga adelante, como cosa desesperada y
sin posible rectificacin.
No soslayes el deber. Cmplelo derechamente,
aunque otros lo dejen incumplido. (Camino n 36).

55
SOCIEDAD
I-6

Revelaciones
Jess en Thirza
(Ana Catalina Emmerick)
Thirza tiene muchos fariseos y saduceos, entre
ellos herodianos. La crcel estaba custodiada por
soldados romanos y tena un jefe tambin romano.
Delante de algunos presos haba soldados y guardias.
Jess pas entre estos y pudo hablar con los presos que
no estaban incomunicados.. Jess oy las quejas de cada
uno, los consol, les dio una refeccin, los adoctrin,
y como algunos confesaran sus pecados, les perdonaba
sus culpas. A muchos que estaban por deudas, y por
otros, les prometi libertad; a los dems alivi en sus
penas. Despus de esto fue al jefe romano, que no erqa
mal hombre, le habl seria y tiernamente sobre la
situacin de los presos y se comprometi a pagar las
deudas de unos y dar garanta de mejoramiento y de
cambio de costumbres por los otros. Pidi tambin poder
hablar con otros presos incomunicados y encerrados. El
jefe oy a Jess respetuosamente, pero le dijo que
todos esos presos eran judos y estaban bajo las
autoridades judas y que deba hablar del caso con las
autoridades y con los fariseos antes de dar curso a su
peticin. Jess le dijo que vendra con los jefes
judos despus que hubiese hablado y enseado en la
sinagoga; y fue luego a las prisiones de las mujeres.
Consolando, exhortando y recibiendo la confesin de
algunas, a las cuales perdon sus pecados; les hizo dar
regalos y les prometi interesarse por reconciliarlas
con los suyos.
De este modo Jess pas las horas desde las nueve
de la maana hasta las cuatro de la tarde en eta casa
de dolor llenndola de gozo y de consuelo, en un da en
que afuera era todo diversin por ser el primer da de
las fiestas instituidas por Salomn en memoria de la
visita de la reina de Saba, que llamaban Ennorum. Como
contraste, en casa de estos recluidos, presos y
enfermos estaban todo en tristeza y silencio. Jess
solo haba pensado en ellos y les haba trado la
verdadera alegra. Despus de esto tom un alimento
fuera de la ciudad, en compaa de los suyos, que
56
consisti en pan, miel, frutas, y envi regalos de
vestidos y alimentos para distribuirlos a los presos y
enfermos de aquella casa. Con los dems se dirigi a la
sinagoga.
Haba corrido por toda la ciudad lo acontecido en
la crcel y en las casas de los enfermos. Muchos de
estos, sanos ahora, haba ido a la sinagoga; otros se
juntaron con Jess y los apstoles, todava ocupados en
curar. En la sinagoga haba fariseos, saduceos y
ocultos herodianos; haba tambin algunos fariseos de
Jerusaln, que haban venido por recrecacin y
descanso. Todos estaban llenos de veneno y de
irritacin por los hechos de Jess, que pona un
contraste tan marcado con su poca caridad hacia los
enfermos y los presos. Haba muchas gentes de Bezech.
Jess habl de las fiestas y su significado, de la
manera de recrearse y de recrear a los dems y
consolarlos, y de la Bienaventuranzas. Dijo:
Bienaventurados los misericordiosos y explic una
prbola del hijo perdido, que haba contado a los
presos y enfermos; y luego habl de los presos y de los
enfermos y del estado miserable en que se encuentran;
cmo estn abandonados y descuidados, mientras otros se
enriquecen con las cosas que deban ser para el alivio
de ellos. Habl severamente de los cuidadores del
lugar, entre los cuales figuraban algunos fariseos
presentes que escuchaban la reprimenda con
reconcentrada ira. La parbola del hijo prdigo la
aplic a aquellos que estaban all por culpas y delitos
de los cuales ya estaban arrepentidos y que queran
reconciliarse con los suyos. Todo esto fue en extremos
conmovedor. Cont la parbola del rey bondadoso que
perdona al siervo una gran suma porque le rog, y l no
perdona las pequeas deudas de sus compaeros; y la
aplic a los que dejan pudrirse en la crcel a aquellos
que deben una pequea cantidad de dinero, mientras
ellos a su vez tienen enormes deudas de pecado para con
Dios y Seor: los ocultos herodianos de aqu hacan
poner en la crcel a ciertos hombres por causas
injustas. Jess se refiri en general a ellos en su
reprimenda a los fariseos, cuando dijo: Habr entre
vosotros quienes quisieran saber cmo le va a Juan el
Bautista.
Los fariseos decan con desprecio de Jess, entre
otras cosas: l hace la guerra con las mujeres que le
57
siguen por todas partes; no alcanzar a fundar ningn
gran reino con semejante ejrcito.
Pidi Jess al jefe que lo acompaase al jefe
romano de la crcel y exigi que se diese libertad a
todos los presos mediante la paga de las deudas. Como
esto se trat delante de todo el pueblo, no pudieron
los fariseos negarse. Como Jess fuese con los suyos al
jefe romano, le sigui mucho pueblo alabando su buena
accin. El jefe romano era mucho mejor que los
fariseos, quienes por venganza ponan el rescate muy
superior a lo justo; y as por algunos tuvo Jess que
pgar el cudruple. Como no tena la suma de dinero
consigo, dio en garanta una moneda triangular, en la
cual colgaba un trozo de pergamino, sobre el cual
escribi algunas palabras empeando el catillo de
Magdalum, que Lzaro estaba en esos das por vender. El
precio de castillo ya lo haban destinado Magdalena y
Lzaro para los pobres, deudores y pecadores y su
rescate. El castillo de Magdalum era mucho mejor que la
villa de Betania. Los lados de la moneda triangular
eran de unas tres pulgadas; en el medio estaba la
escritura asegurada y tena sealada la cantidad
prometida. Un extremo de la moneda estaba sujeto a un
trozo movilbe de metal, como a una cadenilla de pocos
eslabones, y as se aseguraba la escritura. Despus de
esta formalidad mand el jefe sacar a los presos. Jess
y los discpulos ayudaban en esta tarea. Algunos eran
sacados como de agujeros y pozos y estaban
completamente deshechos, medio desnudos, con los
cabellos crecidos. Los fariseos se apartaban asqueados
de ellos. Otros estaban desfallecidos y enfermos; caan
a los pies de Jess, que los consolaba y los animaba.
Los hizo vestir, baar y lavar, les dio de comer y les
procur vivienda y libertad. Deba hacerse bajo
vigilancia en las cercanas de la prisin y en la casa
de los enfermos hasta que en pocos das estuviese
pagada toda la caucin. Lo mismo se hizo con las
mujeres prisioneras. Todos fueron regocijados con
alimentos, que Jess y los apstoles les servan. Jess
refera la parbola del hijo prgido y de la bondad del
padre. De este modo se llen la casa de alegria; fue
como una semejanza dee los que sucedi con Juan, que
llev al lugar del Limbo donde estaban los patriarcas,
la noticia y el contendio de su prxima liberacin y
rescate. Jess y los susyos pernotaron de nuevo en la
casa delante de la ciudad. (IV, parte IV n1 5-6).
58
SOCIEDAD
I-6
MAGISTERIO
Las dos tipos de fieles de la Iglesia

Son diversos los dones del Espritu: mientras llama
a unos para que den abierto testimonio con su deseo de
la patria celeste y lo conserven vivo en la familia
humana, a otros los llama para que se entreguen al
servicio temporal de los hombres, preparando as, con
este ministerio, la materia del reino celeste.
A todos, sin embargo, los libera para que, abnegado
el amor propio y empleado todo el esfuerzo terreno en
la vida humana, dilaten su preocupacin hacia los
tiempos futuros, cuando la humanidad entera llegar a
ser una oblacin acepta a Dios. (GS 37-8).

Mg. 81. Ante las tremendas calamidades de las guerras.
Empleemos la pausa de que gozamos, concedida de lo
Alto, para, con conciencia de la propia
responsabilidad, encontrar caminos para solucionar
nuestras diferencias. La Providencia divina nos pide
insistentemente que nos liberemos de la antigua
esclavitud de la guerra. (G. Spes 81).
59
SOCIEDAD
I-6 Magisterio
La masonera y dems mbitos de
excomunin
En 1983 se publica el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico. Para sorpresa de muchos, su canon 1374 no
menciona de manera expecfica a la masonera. La
omisin de referenncias expresas a la masonera en el
nuevo Cdigo de Derecho tiene como consecuencia directa
que se difunda la tesis que se puede ser catlico y
masn. Para salir al paso de esa interpretacin, es
promulgqada la Declaracin sobre las Asociaciones
Masnicas. Quaesitum est. Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 26 de noviembre, 1983.
Dice: Se ha cuestionado sobre si ha habido cambio
en la decisin de la Iglesia con respecto a las
asociaciones masnicas, ya que el Cdigo de Ley
Cannica, a diferencia del anterior, no las menciona
expresamente. Esta sagrada congregacin est en
posicin de responder que esta circunstancia se debe al
criterio editorial que se sigui tambin en el caso de
otras asociaciones que tampoco se mencionaron, en
cuanto que, estn contenidas en categoras ms
amplias.
Por lo tanto, el juicio negativo de la Iglesia
sobre las asociaciones masnicas se mantiene sin
cambios, ya que sus principios siempre se han
considerado irreconciliables con la doctrina de la
Iglesia (earum principia semper iconciliabilia habita
sunt cum Ecclesiae doctrina.
Los fieles que se inscriben en asociaciones
masnicas estn en estado de pecado grave y no pueden
recibir la Santa Comunin. No est en la competencia de
las autoridades eclesiales locales el impartir un
juicio sobre la naturaleza de las asociaciones
masnicas que implcase una derogacin de lo que se ha
decidido arriba, y esto en lnea con la declaracin de
esta sagrada congregacin promulgada el 17 de febrero
de 1981. (Csar Vidal: La masonera, un estado dentro
del estado, pg 311-2).

Notas
1- Durante la segunda mitad de la dcada de 1970
tuvieron lugar diversas reuniones entre la Conferencia
60
episcopal alemana y los masones. El resultado fue la
siguiente Declaracin sobre la Masonera de la
Conferencia Episcopal Alemana, publicada en
L,Osservatore Romano, el 9 de julio de 1980.
En el curso de aquella se ha tratado de constatar
si la Masonera ha experimentado cambios a lo largo del
tiempo, tales que consientan a los catlicos pertenecer
a ella actualmente. Las conversaciones se han
desarrollado en clima de cordialidad y con gran
franqueza y objetividad.
Se han estudiado los tres primeros estadios
(grados) de pertenencia a la secta. Despus de atento
estudio de esos tres estadios primeros, la Iglesia
Catlica ha constatado que existen contrastes
fundamentales e insuperables. En su esencia la
Masonera no ha cambiado. La pertenencia a la Masonera
pone en duda los fundamentos de la existencia de
Cristo; el examen minucioso de los rituales masnicos y
de las afirmaciones fundamentales, como tambin la
constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn
cambio la Masonera, lleva a esta conclusin obvia: no
es compatible la pertenencia a la Iglesia Catlica y al
mismo tiempo a la Masonera. (Id, pg. 310).

2-El Cdigo de 1917 condena con excomunin la
masonera y, curiosamente, (lo mismo sucede en muchos
otros documentos) contempla a esta secta atentando no
slo contra la Iglesia sino atentando contra el Estado.
()
Texto literal: Nomen dantes sectae massonicae
aliisve eiusdem generis associationibus quae contra
Ecclesiam vel legtima civiles potestates machinantur;
contrahunto ipso facto excommunicationem Sedi
Apostolicae simpliciter reservatam. (Canon 2335). (Id
pg 300).
61
SOCIEDAD
I-6 Magisterio
El Estado totalitario elimina a los
individuos y sus asociaciones. l se
arroga todo el poder. (Pio X)
A los perjuicios y ofensas que hemos lamentado hay que
aadir un tercer capituclo: la ley de separacin viola
y niega el derecho de propiedad de la Iglesia. Contra
toda justicia, despoja a la Iglesia de gran parte del
patrimonio que le pertenece por tantos ttulos
jurdicamente eficaces; suprime y anula todas las
fundaciones piadosas, legalmente establecidas, para
fomentar el culto divino o para rogar por los fieles
difuntos; los recursos que la generosidad de los
catlicos ha ido caumulando para sostenimiento de las
escuelas cristianas y de las diferentes obras de
beneficiencia religiosa, son transferidas a
establecimientos laicos, en los que normalmente es
intil buscar el menor vestigio de religin; con lo
cual no slo se desconocen los derechos de la Iglesia,
sino tambin la volunta formal y expresa de los
donantes y testadores. Pero lo que nos causa
preocupacin especial es una disposicin que,
pisoteando todo derecho, declara propiedad del Estado,
de las provincias o de los ayuntamientos todos los
edificios que la Iglesia utilizaba con anterioridad al
Concordato. Porque, si la ley concede el uso indefinido
y gratuido de estos edificios a las asociaciones, que,
en realidad, deja al poder pblico la libertad de
disponer totalmente de dichos edificios. Tememos,
adems, muy seriamente por la santidad de los templos,
pues existe el peligro de que estas augustas moradas de
la divina majestad, centros tan queridos para la piedad
del pueblo francs, en quienes tantos recuerdos
suscitan, caigan en manos profanas y queden mancilladas
con ceremonias tambin profanas. La ley, por otra
parte, al liberar al Estado de su obligacin de atender
al culto con cargo al presupuesto, falta a los
compromisos contraidos en un tratado solemne y, al
mismo tiempo, ofende gravemente a la justicia. En
efecto, no es posible dudar en este punto, porque los
mismos documentos histricos lo prueban del modo ms
terminante: cuando el gobierno francs contrajo, en
virtud del Concordato, el compromiso de asignar a los
62
eclesiasticos una subvencin que les permitiese
atender decorosamente a su propia subsistencia y al
sostenimiento del culto pblico, no lo hizo a ttulo
gratuidto o por pura cortesa, sino que se oblig a
ttulo de indemnizacin, siquiera parcial, a la Iglesia
por los bienes que el Estado arrebat a sta durante la
primera revolucin. Por otra parte, cuando en este
mismo Concordato, y por bien de la paz, el Romano
Pontfice se comprometi, en nombre y en el de sus sus
sucesores, a no inquietar a los detentadores de los
bienes que fueron arrebatados a la Iglesia, puso a esta
promesa una condicin: la de que el Gobierno francs se
obligase a cubrir perpetuamente y de modo decoroso los
gastos del culto divino y del clero. (Pio X:
Vehementer nos, 1906, pg 293-4).

63
SOCIEDAD
I-6
La mente del Yoga y zen, budismo y
induismo y brahamanismo y la vida
eterna, meditacin

El Yoga y el Zen.
I. Introduccin
II. La vertiende psicotcnica
A. El yoga
B. El zen
III. Transfondo doctrinal
A. El pantesmo y el pancosmismo
B. Negacin de la subsistencia individual, personal,
(inmortalidad del alma, resurreccin), despus de
la muerte.
C. El irrealism
IV. El yoga, el zaen, la meditacin trascendental y el
cristianismo
A. Aspectos positivos
B. Aspectos incompatibles con el cristianismo

Introduccin
No pocas veces estas prcticas suponen una
concepcin del hombre y de la vida, en general,
inaceptable para un cristiano. El substracto ideolgico
de origen hinduista y budista que alimenta tales
sistemas.
A. El yoga
3. La palabra yoga sugiere a muchos la prctica
regularizada de ejercicios fsicos, gimnsticos y
mentales. Y ciertamente lo es. Precisamente a estso
alude su etimologa significativa de enyugar los
poderes fsicos y psquicos del individuo en orden a
conseguir el desarrollo pleno de su personalidad.
4. Hay muchos tipos de yoga. El criterio
diferenciador de las diferentes clases de yoga radica
en su punto de partida o quiz mejor- de apoyo. Se
enumeran a continuacin las principales clases de yoga
y su punto de apoyo primordial: 1) el filosfico (jna-
yoga= yoga del conocimiento), que acenta la
liberacin de la mente de la influencia de lo
sensorial; 2) el operativo o de la accin (karma-yoga),
64
que se apoya en la concentracin en el cumplimiento del
deber o de cada accin sin apegamiento a los
resultados; 3) el vivencial, irracional (bhkti-yoga),
de donacin absoluta a la divinidad por medio de la
exaltacin del sentimiento; 4) el mgico-verbal
(mantra-yoga), que no pone en primer lugar las ideas ni
la accin ni el sentimiento e ininteligible (mantra),
repetida lenta y tenuamente en sincrona con el ritmo
de la respiracin; 5) el corporal (hatha-yoga), que
concede un valor prioritario a los ejercicios
encaminados a obtener la regulacin y el control de la
respiracin, as como la fijacin de la mente en una
idea o cosa determinada; 69 el laya-yoga o yoga de la
disolucin, explicacin terica de la prxis (hatha-
yoga), convertida en doctrina de salvacin. Parte de
una concepcin antomica y fisiolgica del hombre, que
no es cientfica y que busca su equivalencia entre el
macrocosmo (universo) y el microcosmo (hombre); 7) el
yoga psicomental (raja-yoga).

B.- El zen
5. Segn una tradicin oriental, un discpulo
entreg a Sidharta Gautama (nombre propio de Buda) el
iluminado) una flor y le pidi que le explicara el
misterio de su doctrina. El maestro tom la flor, la
contempl en silencio durante un largo rato, y, sin
palabras, con un gesto indic al discpulo, un tanto
extraado, que se retirara. Al parecer, de esta
ancdota se deriva el zen. El discpulo aprendi, y
trat de vivir la leccin: el misterio no se alcanza
con palabras ni con razonamientos, sino slo mediante
la contemplacin.
6. El zen, considerado por muchos como la cima del
budismo, es todava en nuestro tiempo la norma nica de
vida de varios millones de bonzos y de sus discpulos
en Japn. La palabra zen, forma abreviada del japones
zazen, significa encontrarse, meditar, sentado.
7. Los recursos psicotcnicos del zen
pueden reducirse a: 1) ciertas posturas (por ejemplo,
la de loto, con el pie derecho sobre el muslo
izquierdo, la del loto, con el pie derecho, las
rodillas pegadas al suelo, el tronco y la cabeza
erguidos, etc.); 2) un mtodo y ritmo respiratorio
distinto del empleado en el yoga; 3) un ejercicio de
concentracin, llamado koan, consistente en una
65
palabrfa o sentencia (a veces ininteligible, de
ordinario enigmtica, sin sentido) repetida
interiormente, masticada, una y otra vez (por
ejemplo, la palabra mu, la frase la luz tiene
reverso); 4) el abandono de toda idea, imagen,
recuerdo y representacin sensible.
8. Todo va encaminado a producir el vaco
interior. Slo as se evitan las interferencias
perturbadoras de la armona con lo profundo del yo y
del cosmos. De este modo puede llegarse a una
iluminacin visin intuitiva interior- en el momento
ms imprevisto, aunque siemjpre tras un largo perodo
de ejercicios (vrios das, y ordinariamente meses y
aos). Suele ir precedida de temblores, lgrimas o
risas aparentemente injustificadas e incontrolables. En
contra de lo escrito a veces en libros de divulgacin
en Occidente, una sola experiencia de la iluminacin no
basta ni es totalmente eficaz. Es preciso seguir
practicando sin desmano durante el resto de la vida los
ejercicios psicotcnicos de concentracin.

III. Transfondo doctrinal
9. El yoga y el zen exigen una serie de recursos
gimnsticos y psicotcnicos. Pereo son muchos ms que
eso, que es lo primeramente ofrecido al hombre
occidental, cristiano o no. Quien practique el yoga o
el zen, de ordinario se ve progresivamente introducido
en su trasnfondo ideolgico, a no ser que reaccione a
tiempo.

A. El panteismo y el pancosmismo
10. El hinduismo, bsica y originariamente, es
politesta. Admite la existencia de 33 millones de
dioses y diosas, que algunos multiplican por diez. Pero
muy pronto este politesmo se compagin con el monismo
pantesta o creencia en Brahmn (en snscrito, palabra
de gnero neutro), es decir, lo Uno, lo Todo, lo
Absoluto. A fin de evirtar posibles confusiones,
conviene recordar que tanto el monismo como el
monotesmo admiten la unicidad del principio de todas
las cosas. Pero, de hecho, se distinguen; ms an: se
contraponen.
11. El monotesmo reconoce la realidad personal del
nico Ser supremo, causa de todos los seres,
66
radicalmente transcendente a ellos y fin ltimo suyo.
El monismo, en cambio, profesa que la multiplicidad de
lo existente (dioses, hombres, animales, cosas y el
universo entero) proviene de lo Uno Todo, no por
creacin, sino por emanacin, como la tela de araa o
los raos calorficos del sol. Emana de la Uno Todo en
una especie de evolucionismo regresivo (de lo ms
perfecto a los ms imperfecto, de la luz a las
tinieblas) y a lo Uno todo retorna con la periodicidad
de los ciclos csmicos de 4.320. 000 aos cada ciclo.
Es por tanto un panteismo. El monotesmo es religioso,
espiritual. El pantesmo, en el fondo, no se diferencia
del materialismo, pues niega la substantividad del
universo frente a lo Absoluto. El pantesmo es una de
las caractersticas ms acentuadas del hinduismo.
12. El budismo ha sido y es
considerado como ateo en primer lugar por los
hindes, aunque no lo sea del todo. Buda permaneca en
silencio cuando se le preguntaba acerca de la
divinidad. El budismo no cree en la divinidad en cuanto
causa eficiente o hacedora y conservadora de las cosas,
e influyente tanto en el mundo como en la vida y
destino de los hombres. En cierto sentido admite la
divinidad, pero slo en cuanto causa final o imn de
todas las aspiraciones humanas; es el nirvana, especie
de cielo sin Dios ni ngeles.
13. Coherente con esta concepcin, el budismo
proclama el pancosmimsmo o el Universo-
Todo, que viene a ser como la secularizacin, la
desacralizacin radical del pantesmo hind. De suyo,
es una consecuencia y reflejo del atesmo budista.
Como el hindusmo, del cual se desgaj, el budismo
admite los ciclos csmicos y el evolucionismo regresivo
a la hora de explicar el origen de las cosas y del
hombre, pero sin la intervencin de lo Uno Todo
impersonal (Brahman hind) ni de divinidad alguna. El
cosmos o universo es eterno y eternamente sometido a
una especie de explosiones csmicas de luminosidad
decreciente hasta que se llegue a la obscuridad
universal, seguida de otra explosin que inicia un
nuevo ciclo en todo idntico al anterior.
67
B. Negacin de la subsitencia
individual, personal, despus de la
muerte

14. La transmigracin de las almas es
una creencia comn en el indusmo as como a las dos
ramas desgajadas del mismo: el budismo y el jinismo. El
hindusmo admite la existencia del alma; el budismo la
niega. En su lugar, los budistas creen en algo
intrnseco a todos los seres que sienten, subsistente
a pesar de las mutaciones de lo apariencial en cada
ser. Es lo que en el zen se denomina ordinariamente
naturaleza bdica o de Buda, y tambin naturaleza
esencial, naturaleza verdadera, el yo verdadero.

15. Tanto el alma del hindusmo com la naturaleza
bdica o el yo verdadero del zen pueden reencarnarse
no slo en otro hombre de rango (casta, en el
hindusmo) superior o inferior, sino tambin en una
nimal e incluso en un rbol o planta. Esa reencarnacin
se efecta de acuerdo con el grado de mrito o
demrito acumulado en las existencias anteriores.
Cuando el alma o la naturaleza bdica consiguen
purificarse del todo, se diluyen en el Uno Todo
(Brahman) com el agua de los ros en la mar (aspiracin
del yoga hind), que es la aspiracin del yoga y del
zen budista. Pero, para alcanzar esta meta, se requiere
un nmero incalculable de aos, el equivalente segn
los budistas- a la unidad seguida de 2.103 ceros. Por
tanto, ni en el hundusmo ni en el budismo hay
inmortalidad o subsistencia del alma personal despus
de la muerte ni, menos an, resurreccin de los
muertos.

c.- El irracionalismo
16. Otra nota definitoria del yoga, del zen y de la
meditacin trascendental es el irracionalismo o
predominio de lo emocional; es el ansia y busqueda, con
frecuencia desenfrenadas, del sentimiento, del sentir
algo en las prcticas religiosas. No obstante,
especfico del hombre es guiarse por la luz de la razn
y, si se es cristiano, por la razn iluminada por la
Revelacin, por la fe, que es asesntimient; no
necesariamente sentimiento.
68
17. El zen es una vivencia personal, inmediata e
indecible; algo esencialmente subjetivo, ilgico e
irracional. Propiamente no es filosofa ni una
religin. No ensea nada por va de anlisis
intelectual ni exige la aceptacin de algo por medio de
fe. Tampoco contiene verdades inmutables, obligatorias
para sus adeptos. Priva de valor a los libros sagrados
y a su interpretacin. La vivencia personal en su raz
psicolgica- est por encima de cualquier autoridad y
explicacin. El subjetivismo, el irracionalismo y el
talante desacralizador del zen sintonizan, en gran
medida, con tres caracteristicas del hombre occidental
moderno. Esta afinidad ayuda a explicar su irrupcin en
Occidente.
18. El yoga cae tambin en el subjetivismo, en el
encarramiento del hombre en s mismo, y a veces en el
afn de vivencia apasionada de la entrega a la
divinidad, de inmersin en lo Uno Todo. No obstante, de
ordinario y al menos aparentemente predomina el talante
rigorista. Pues los practicantes del yoga, sobre todo
dentro de hinduismo, desprecian el cuerpo, lo material,
lo sensorial, y se esfuerzan por romper ese
encadenamiento. De ah que su norma de conducta sea
generalmente el ms absoluto rigorismo ascteico,
purificatorio, excepto en la bhakti-yoga. En sta la
explosin de los sentimientos ha precipitado a no pocos
en las prcticas erticas ms disolutas, con la
particularidad de que la unin y manifestaciones
sexuales son consideradas como smbolo de la donacin
total y de la unin con la divinidad.
19. A s ve, la meditacin trascendental, aunque se
denomine meditacin, no lo es en el sentido que este
trmino tiene en Occidente. Precisamente su apelativo
trascendental alude a que trasciende el plano
meramiente intelectual e incluso el consciente. La
meditacin trascendental e incluso el consciente. La
meditacin trascendental repercute de modo directo en
las profundadades del individuo. No es reflexin
especulativa o filosfica ni simplemente discursiva
sobre una idea, un tema o una realidad. Tampoco se
trata de una prctica especficamente religiosa ni de
una forma de oracin (la hecha predominantemente con la
mente o los pensamientos). Se caracteriza por la
ausencia deliberada de todo esfuerzo en los ejercicios
de interiorizacin; el gozo y la calma brotan por s
mismos en el interior de las personas. La llave que
69
abre ese manantial, no son las ideas ni el sentimiento,
sino slo el sonido de unas palabras (mantras)
repetidas lentamente una y otra vez. A cada persona
corresponde un manta especfico, exclusivo, suyo, que
si acierta con l- lo pone en armona consigo mismo,
con cada cosa y persona de su enotorno, con el universo
entero.
IV. El yoga, el zen, la meditacin trascendental y el
cristianismo. (Cfr Nostra aetate, 2b).
22. Cuando se leen libros que tratan de yoga, zen,
etc., o un cristiano se inicia en estas prcticas,
conviene cribar la praxis psicoltcnica de la teora o
doctrina subyacente. No siempre resulta fcil. Quien se
inicia en estas escuelas corre el peligro de recibir
primero lecciones y prcticas relativas a los recursos
psicotcnicos. Esa puede ser su intencin, con el deseo
de no pasar de ah. Pero con frecuencia, en la mente
del gur o iniciador, lo psicotcnico no es sino una
epecie de anzuelo. Una vez aceptado, el iniciador trata
de sacar del reciento cristiano a quien se inicia; es
ms frecuente que pretenda habituarlo ordinariamente
con cierto forcejeo- a las doctrinas hinduistas o
bdidas, precipitndolo en el sincretismo y en el
relativismo, disolvente de lo especficamente
cristiano. De hecho, el gur Maharaji suele tardar
unos dos aos en hablar de la reeencarnacin de las
almas a los asiduos a sus lecciones; llega incluso a
presentarse como un avatara (descenso),
reencarnacin) de Jesucristo, as como una mujer
residente en Estados Unidos dice serlo de la Virgen
Mara. Precisamente el pantesmo y el pancosmismo (que
pueden ser presentados de modo capcioso para los
cristianos sin formacin teolgica), la negacin de la
inmortalidad del alma e incluso de su existencia (zen)
as como la negacin de la resurreccin, y la
reencarnacin de las almas, fcilmente reconocible por
cualquiera, pueden servir de hitos orientadores a la
hora de discernir cundo se pasa de la praxis
psicotcnica.
23. Frente al monismo panteista hind y el pancosmismo
budista, el cristianismo profesa el monotesmo: La
Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana cree y
confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, Creador
y Seor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno,
inmenso, incomprensible, infinito en su entendimiento y
voluntad y en toda perfeccin; el cual, siendo una sola
70
substancia esperitual, singular, absolutamente simple,
e inconmutalbe, debe ser predicado como distinto del
mundo real y esencialmente, felicsimo en S y de S, e
inefablemente excelso por encima de todo lo que fuera
de l mismo existe o puede ser concebido. (Vaticano I,
Dz 1782).
24- Ms an, lo espefco del cristianismo en cuanto a
la creencia en la divinidad no es el monoteismo,
presente tambin en el Judasmo, en el isalamismo y en
todas religiones de los pueblos llamados primitivos
(o, mejor, sin escrsitura), sino el monoteismo
trinitarios. La Santsima Trinidad est constituda por
las relaciones personales, divinas, ad intra; es la
vida ntima de Dios. Por eso, a diferencia de Dios en
cuanto Uno (cognoscible tambin por medio dee la razn
a travs de sus obras ad extra: el universo, el
hombre son sus aspiraciones), Dios en cuanto Trino slo
puede ser conocido mediante la Revelacin del mismo
Dios (Mt 11, 17; Lc 10, 22). De hecho, conocemos la
Trinidad de personas divinas porque quiso
comunicrnoslo Jesucristo, perfecto Dios y perfecto
Hombre.
25. La relicin verdadera, el cristianismo, se
caracteriza por ser una religin en la que la
iniciativa es divina; no es una bsqueda de Dios por
parte del hombre, como en elcaso del yoga hind, ni
mucho menos una identificacin del ser propio con el
ser csmico, del yo con el universo, como en el zen;
antes que nada en el cristianismo hay un descendo de
Dios hasta nosotros: Es Dios quien se manifieta, se
descubre, se revela, quien busca a los hombres, para
infundir en ellos su misma vida. Punto de partida de la
fe cristiana es, por tanto, la aceptacin, la recepcin
llena de fe (obediencia de la fe) de aquello que Dios
ha dado: slo despus, una vez recibido y aceptado
libremente el don de dios, surgen la necesidad de una
respuesta por parte de la criatura. La religin
cristiana es, pues, una irrupcin de Dios en la vida
del hombre. (A. del Portillo).
27. En la contemplacin cristiana, la unin con el
Padre de los cielos no tiene parangn posible con el
zen. Y es que la contemplacin cristiana no se agita en
el mundo interior cerrado del yo, sino que se abre a
Dios, Padre nuestro y centro de nuestra vida. La vida
del cristiano en cuanto tal se apoya en el soporte
objetivo de la greacia y de la filiacin divina: en su
71
paarticipacin de la naturaleza divina y en su
condicin de hijo con frecuencia prdigo- de Dios,
conformado con Cristo, Unignito del Padre. El
cristianismo no participa de la esencia divina por
naturaleza, sino por gracia santificante. La vida y
mstica cristianas son esencialmente vida y mstica de
fe y gracia. De ah que la prctica asctica-mstica
queda en segundo plano, pues a Dios no se le llega, a
base de esfuerzos, de concentracin, de recursos
psicotcnicos, como la iluminacin budica y zenista.
Aunque prescinda del esfuerzo, el cristiano sabe que
ms que elevarse l hasta Dios, es Dios quien se
adelanta, se le manifiesta y se comunica con l. El
hombre sabe que slo podr ascender al plano
sobrenatual, divino, correspondiendo a la accin de
Dios, que, desde arriba y desde dentro de l mismo, lo
toma y eleva.
27. La filiacin divina, realidad objetiva, se
convierte en el plano subjetivo, personal, en la
contemplacin y amor filial a nuestro Padre dios, que
sern definitivos y totalmente beatificantes en el ms
all de la muerte (para el alma de cada bienaventurado
antes de la Parusa o venida gloriosa del Seor y,
despus de ella, tambin para el cuerpo resucitado). Se
salva o condena cada persona, no un alma o un yo
profundo vivificadores de un sinmero de cuerpos a lo
largo de sucesivas reencarnaciones.
28. San Pablo, inspirado por el Espritu Santo, resume
la tarea y destino puesto por Dios a sus elegidos: ser
conformes a la imagen de su Hijo (Rm 8, 299. Esta con-
formacin se realizar incluso en cuanto al cuerpo.
Pues en la Parusa Cristo transfigurar nuestro cuerpo
conformado a su cuerpo y gloria (Phil 3,20), o
glorioso, resucitado. Jesucristo no slo es nuestro
modelo (al estilo de Buda para los budistas), ni se
limita a influir en nosotros desde fuera, el cristiano
ha de unirse e identificarse con Cristo; ha de llegar a
ser alter Christus, ipse Christus.
Santa Teresa. Apartarse de Cristo..., no lo puedo
sufrir. El Papa afirmaba: Este grito vale tambin en
nuestros das contra tcnicas de oracin que no se
inspieran en el Evangelio, y que prcticamente tienen a
prescindir de Cristo, a favor de un vaco mental que
dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda tcnica
de oracin es vlida en cuanto se inspira en Cristo y
conduce a Cristo, el camino, la verdad y la vida.
72
SOCIEDAD
I-6
Resumen de budismo

Los aspectos de la enseanza de Buda que, en mi
opinin, podran retrotraerse al mismo seran los
siguientes:
1.- Siddharta acept en bloque el sistema
politeista del hinduismo. Anim la prctica de rendir
culto y realizar ofrendas en honor de los dioses como
algo bueno y encaminado a obtener su benevolencia. Pese
a todo, consider que su especial iluminacin lo
colocaba a l y los que la alcanzaban por encima de los
dioses. Buena prueba de ello lo constituye no slo el
testimonio de las fuentes sino tambin los preparativos
de sus adeptos para rendir culto a sus reliquias
incluso antes de producirse su fallecimiento.
2.- Siddharta acept igualmente la creencia en el
karma y en el cielo de las reencarnaciones existente ya
en el hinduismo, pero acentu la visin del universo
como un devenir continuo, sin creador, sin sustentador,
sin permanencia propia. El mismo ser, la misma
personalidad no pasaba de ser una ilusin tan
escasamente consistente como un sueo.
3.- Estos aspectos vinieron adems especialmete
subrayados por la experiencia subjetiva de sufrimiento
padecida por Siddharta. Para escapar de l, slo caba
extinguir el deseo, lo que a su vez tendra como
consecuencia la supresin del cielo de las
reencanaciones y la entrada final en el Nirvana, es
decir, el vaco, la disolucin.
4.- Al alcanzar esta meta, el adepto debia someterse
a una serie de ejercicios que, en trminos generales,
no parecen haberse diferenciado sustancialmente de los
enseados por otros maetros jguicos y que terminaran
llevndole a un etado que le permitira entrar en el
Nirvana en el momento de la muerte o tras un perodo ya
limitado de reencarnaciones. Este camino estaba cerrado
a las mujeres Siddharta manifest una fuerte
misonginia incluso despus de iluminado- y a los
alicos, pero stos podan aspirar a una continua
superacin a travs de vidas sucesivas.
Lgicamente, y en esto existe una prctica
unanimidad, el ncleo histrico y doctrinal relacionado
con Buda recibi con el paso de los siglos numerosas
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aportaciones procedentes de las tierras a las que
llegaba el budismo y de los sistemas ideolgicos con
los que se enfrentaba. Historiar esos desarrollos
tambin constituye un reto apasionante, pero diferente,
desde luego, al de reconstruir la vida y la enseanza
reales de Siddharta. Esta ltima tarea es la que se
aborda partiendo de ls fuentes histricas, en las
pginas de otra obra. (Csar Vidal: Buda, el Prncipe,
pg 171-2).
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SOCIEDAD
I-6
BILLETERA
La inmensidad de la complicidad pasiva
(Aurelio Arteta)

Que se desentienda negligentemente de descubrir que
vive en un ambiente social que ampara o promueve la
comisin de iniquidades, no fuera que ello le exigiera
un rechazo expreso de tales injusticias para evitar la
complicidad moral con quines las perpetran.
Esta ltima es la complicidad que tiene lugar en un
llamado contexto cmplice, seguramente la que
cualquiera conoce ms de cerca. En un contexto
cmplice, el silencio o el no hacer nada ya son
asimismo cmplices. A veces las circunstancias
externas pueden crear una situacin en la que no es un
acto explcito del agente, sino ms bien el dejar
actuar, lo que proporciona a otros la justificacin
para concluir que est avalando las fechoras del
agente primario. No es una complicidad que le adviene
sin ms a ese agente, porque hay algo que ya ha
decidido hacer, a saber, permanecer silencioso, en
lugar de protestar abiertamente. Tal vez no estuvo en
su mano verse metido en tal relacin con el mal, pero
sin duda podr haber hecho esfuerzos para evitar
mantener esa relacin en el futuro. Los casos posibles
de estar situados en un contexto cmplice son muy
variados.
Pero an conviene examinar las actitudes dominantes
que expresaran esta complicidad del espectador. En
un intento por resumirlas, vamos a suponer que su
talante puede condensarse en el conformismo y la
indiferencia moral. Los factores causales del
consentimiento, que se recogen en el prxmo captulo,
sern otros tantos ingredientes que alientan este
conformismo y esta indiferencia. (El mal consentido:
Alianza editorial, c. II, pg 68).
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SOCIEDAD
I-6
El integrismo musulmn
(Enrique de Diego)
El integrismo actual tiene tres etapas en su
proceso de formacin: 1) la fundacin, por Hassan al-
Banna del grupo de los Hermanos Musulmanes en Egipto,
como respuesta al derrocamiento del califato otomano;
2) la instauracin por Jomeini de la repblica islmica
en el Irn chii; 3) la configuracin de Al Qaeda en
Afganistn y el lanzamiento de su fatwa sealando a los
occidentales como objetivo de la jihad del terrorismo.
Hasan al-Banna (1906-1949)
Es un producto de Al-Azhar, el centro de formacin
de los ulemas, foco de integrismo dentro del sunismo.
Su padre, relojero de profesin, era diplomado en
teologa por Al-Azhar y dedicaba su tiempo libre al
estudio de los hadizes de la Sunna. Hasan fue admitido
a los 16 aos en la citada universidad, gracias a sus
conocimientos sobre la religin. El Ministerio de
Educacin le ofreci una beca, para estudiar en el
extranjero, que declin. Trabaj como profesor en
Ismailia, una pequea localidad al noroeste de El
Cairo. En 1928, cre la Sociedad de los Hermanos
Musulmanes. Era su respuesta al colapso del imperio
otomano y a la cada del califato. Estableca que tal
desgracia se deba a la apostasa de los musulmanes y
al abandono del islamismo. No era una propuesta nueva,
sino el integrismo tradicional, calcado de la reaccin
de Ibn Tamiyya contra las invasiones mongolas, negando
la condicin de musulmanes a los mongoles conversos y
dominadores. Hasan rechazaba como idolatra cualquier
idea occidental y muy notoriamente el nacionalismo, que
se propugnaba como respuesta a la colonizacin de las
sociedades musulmanas por las naciones occidentales.
Frente a ello, al-Banna propona un Islam
internacionalista que borrara las fronteras de las
naciones, bajo un nico califa. El lema de los Hermanos
Musulmanes se estableci en torno al islam, religin y
Estado. Tejieron una red islamista con escuelas,
asociaciones de caridad, dispensarios mdicos,
bibliotecas y pequeas empresas para captar adeptos
entre los pobres, poniendo en evidencia las carencias
del Estado. En 1948 ya haba conseguido un nmero
importante de militantes, pero segua siendo un nmero
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minoritario sin posibilidades de acceder al poder y los
Hermanos Musulmanes pasaron a practicar el terrorismo,
lo que provoc una oleada de represin en la que fue
muerto Hasan al-Banna el 12 de febrero en 1949. El
integrismo lo tiene por uno de sus mrtires.
La muerte de al-Banna fue un golpe muy duro para el
totalitarismo islamista, cuyo momento no haba llegado.
El ambiente era propicio para una oleada de
nacionalismo y de totalitarismo secular. Los jvenes
inquietos y los oficiales ambiciosos de academias eran
conscientes de la postracin de las sociedades
musulmanas y de la responsabilidad del islamismo en su
atraso. Los ulemas, adems, haban colaborado con las
potencias coloniales. Como explica Jacques Berque,
para conservar su poder, los ulemas no rehusaron
colaborar con los colonizadores; cuando los franceses
deponen en 1953 al rey Mohamed V de Marruecos ningn
ulema protest. Bonaparte cre en Egipto un consejo de
ulemas. (Enrique de Diego: Chueca no est en Tehern,
p 74).
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SOCIEDAD
I-6
La Coranocracia
(Enrique de Diego)
El integrismo es desde luego, reaccin a los modelos
socialistas del panarabismo presentados como la frmula
modernizadora, mas responde a una larga tradicin
histrica cuyo ncleo comn es que las reformas
religiosas en el Islam han ido en la senda de la
intolerancia y reclaman la pureza originaria del Corn.
El discurso es tan serio que no puede despacharse con
el fcil recurso a la pluralidad de corrientes
islmicas. La idea de la violencia y de convrsin por
la espada no es un estereotipo occidental, est
explcito en la divisin simplista y dialctica del
mundo en Dar-al-Islam (la casa del Islam) y Dar-al-Harb
(la casa de la guerra), sobre la que extender la guerra
santa. Hay una veta integrista originaria en la
incapacidad para establecer una autonoma de las cosas
temporales, pues, por ejemplo, hacer depender la
soberana del pueblo o de los individuos- es una idea
hertica, pues la soberana reside en Al. Mientras en
las desviaciones autoritarias del cristianismo, y han
sido muhcas, puede verse una perversin del mensaje, en
las del islamismo, que han sido la norma, puede verse
una bsqueda de la ortodoxia, un retorno a los
fundamentos.
La soberana, si el poder poltico reside en Dios y
slo en l ha de ser por necesidad, por imperativo
religioso, absoluto. Tal concepcin podra ser
atemperada por la umma, la comunidad de los creyentes,
en quien muchos ven u principio democrtico. La umma ha
sido y es otro de los mitos distorsionadores del debate
dentro del mundo islmico. Mahoma la previ como una
forma nueva de tribu basada en la religin y no en la
sangre. Eso fue, desde luego, una idea revolucionaria
en la pennsula arbiga de su tiempo, pero muy pegada
al contexto histrico: esa idea tribal someti a
fuertes tensiones al mundo islmico en su expansin y
reaparece cclicamente en un sentido de pureza
originaria. Hoy es, en absoluto, impracticable. Hay,
pues, dos negaciones dogmticas: la autonoma del poder
poltico y del individualismo. En el Islam no hay
causas segundas. Incluso el absolutismo ms estricto
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est bajo sospecha si no se legitima mediante la
religin.
No es un problema del siglo XXI, ni surgido del
colonianismo, ni crecido por el complejo de
inferioridad ante los avances modernizadores de
Occidente con la revolucin industrial. Esa pulsin
surge en la misma muerte del Profeta. Mahoma predic
una religin nacional para un pueblo elegido, los
rabes. De hecho durante los primeros dos siglos de
expansin no se admitieron conversiones y la forma de
conversin en cualquier caso pasaba por la inclusin
como miembro de segunda en una tribu rabe. El Islam
era la religin de los hijos de Ismael como el judasmo
lo era para los hijos de Esaac. La predicacin de
Mahoma se basa en el monotesmo. Es ese prcticamente
el nico dogma contenido en El Corn. No era,
ciertamente, una idea nueva. Para evitar esa evidente
contradiccin en buena medida se trata de una
expropiacin del Antiguo y el Nuevo Testamento- Mahoma
fue situndose cada vez ms en conexin con Abraham. La
misma idea de Jerusaln como tercera ciudad santa del
Islam se basa en una visin en sueos de Mahoma
supuestamente transportado a Jerusaln. Por qu esa
curiosa idea, tan admitida, segn la cual los
musulmanes pasan a ser propietarios de la tierra
conquistada, mientras sus antiguos moradores son
justamente desposedos? Jerusaln y Palestina fueron
conquistadas por los rabes, como despus por los
cruzados. La concepcin integrista juda de la posesin
bblica de la tienera tiene tanto y tan poco fundamento
como la islmica de la tierra musulmana. El victimismo
musulmn es un dogma, antes que una realidad. (Islm,
visin crtica, Rambla p 78-80).

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SOCIEDAD
I-6
La tirana bolchevique
(Fernando Paz)
Durante los aos veinte comenz a funcionar en la
URSS la Liga de los Ateos o Asociacin de los Sin Dios,
que se puso bajo las rdenes de Emilian Yaroslvski, el
ms signficadamente ateo entre los bolcheviques. Dicha
organizacin tena por finalidad, segn proclamaba, la
lucha por todos los mtodos cientficos contra la
religin y las supersticiones, especialmente contra
los mitos ms arraigados en la mente de los hombres,
la creencia en la existencia de Dios y en la
inmortalidad del alma. En la asociacin se admita a
todo sovitico mayor de diecisis aos, pese a lo cual
nunca cont con ms de un milln de miembros activos.
La poltica atea impregn toda la vida pblica en
la Unin Sovitica. A veces, las autoridades recurran
a procedimientos sutiles, pero en otras ocasiones la
imposicin no se disimulaba lo ms mnimo. As, a los
nios, en las escuelas, se les conminaba a rezarle a
Dios para que les enviara pan; cuando, tras esperar un
rato, el pan no bajaba del Cielo, les animaban a que se
lo pidieran a Lenin. A los pocos segundos, aparecan
militantes del Komsomol portando bandejas de panes
blancos que repartan entre los nios.
En octubre de 1918, los bolvheviques promulgaron el
Cdigo de la Familia, en el que no se suprima el
matrimonio, pero se le secularizaba. Comoquiera que las
ceremonias religiosas ya no se consideraban vlidas, en
1919 las autoridades crearon unas oficinas civiles para
registrar las bodas, defunciones y nacimientos al
margen de la Iglesia. Dichas oficinas resultaban
especialmente deprimentes para aquellos que contraan
nupcias ya que, al estar destinadas a mltiples usos,
en los lgubres pasillos haba carteles en los que se
adverta de los peligros de las enfermedades venreas y
del alcoholismo. Las ceremonias eran baratas y los
servicios resultaban plenamente acordes con las tasas
que se cobraban por ellos.
Este tipo de cosas, por supuesto, no deberan haber
extraado a nadie. Los clrigos saban desde fecha
temprana a quines tenan enfrente. Sin embargo, desde
haca dcadas, y como sucede en las pocas que preceden
a los grandes cambios, la situacin en el pas era
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extraordinariamente confusa. Las ms extraas teoras
encontraban acomodo a lo largo de la inmensa Rusia,
desde mucho antes de que los bolcheviques se hiciesen
con el poder. No faltaban los santones que cruzaban el
territorio de este a oeste y de nortge a sur, exaltados
en sus visiones y predicando las ms particulares
doctrinas. El milenarismo arraig fuertemente, y de l
se pas con facilidad a la mstica de la lucha
revolucionaria. El apocalipticismo facilit la
aparicin del radicalismo social, que termin
impregnando tambin a muchos clrigos, quienes
comenzaron a proclamar la llegada de un nuevo orden
social que pondra fin a las injusticias seculares. Del
mismo modo, no faltaban revolucionarios que
consideraban a Cristo comoe el primer socialista de la
Historia.
En realidad, en Rusia de comienzos del siglo XX
haba casi tantos socialismos como socialistas. Pero si
algunos de entre ellos no estaban dispuestos a pactar
con la religin, esos eran los bolcheviques. Los
bolcheviques no prestaban demasiada atencin a la
cuesitin religiosa, por cuanto, de acuerdo con su
credo, esta se resolvera por s sola en funcin del
avance del socialismo y de la ciencia. La Iglesia no
era ms que una superestructura perteneciente al
Antiguo Rgimen, de modo que la cada de ste y la
modificacin de los modos y relaciones de produccin la
suprimiran por s solos.
Cuando los bolcheviques tomaron el poder se
apresuraron a separar la Iglesia y el Estado, lo cual
tuvo lugar de modo oficial el 28 de enero de 1918. El
Estado se compremeta a respetar las creencias
religiosas, siempre y cuanod la Iglesia no se
inmiscuyese en cuestiones polticas o de orden pblico.
Por supuesto, la religin fue prohibida en las escuelas
despus de haber dejado a la Iglesia sin bienes, lo que
formaba parte del plan de exterminio de la Iglesia en
veinte aos.
Con un cierto estupor, los bolcheviques comprobaron
que, pese a las persecuciones, la Revolucin y la
guerra, la religin no desapareca. Como nunca le
haban prestado demasiada atencin, les extraaba tanta
resistencia. A la vez que la erradicacin por la
violencia, Lenin confiaba en que la extensin de las
explicaciones cientficas suplantara definitivamente a
las supersticiones, as que pidi al Partido un
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esfuerzo especial para lograr este objetivo: haba que
adoptar un programa de atesmo y materialismo
militante.
Lo que se desarroll en los aos que estaban por
venir obedeca a los criterios leninistas en sentido
pleno. Se desencaden sobre Rusia una ofensiva de
atesmo, a veces con ribetes verdaderamente ridculos y
otras veces, trgicos y, no pocas veces, sorprendentes.
Muchas costumbress que haban arraigado en la sociedad
rusa trataron de ser extirpadas de forma brusca, lo que
impeda la culminacin exitosa del programa; as, por
ejemplo, el anillo de bodas que se portaba en el dedo
anular de la mano derecha fue desaconsejado porque era
de origen cristiano, pero muchos hicieron caso omiso
de la doctrina oficial.
En la poca de Navidad, los miembros del Komsomol
recorran las calles cantando villancicos blasfemos y
portando rboles de Navidad de color rojo. De hecho,
los rboles de Navidad fueron prohibidos en 1929;
pertenecan al modo de vida burgus, y tena claras
connotaciones cristianas. El da de Navidad recibi el
poco estimulante nombre de Da de la
Industrializacin. La sensacin de que los jvenes lo
pasaban en grande escandalizanddo a sus mayores con
este tipo de actitudes acrecentaba el regocijo de los
chicos. Pero muchos comunistas, incluso miembros del
Partido, se guardaban de mostrar complacencia ante este
tipo de actitudes. No era solo que siguieran siendo
cristianos lo cual, en efecto, ocurra en algunos
caos- sino que barruntaban la fragua de una inversin
moral inquietante entre los menores. Por muy atgeo que
se fuese resultaba escasamente gratificante escuchar
canciones blasfemas en boca de los ms pequeos. As,
en 1930, mientras los miembros del Partido sumaban
1.850.000 militantes, tan solo unos ochocientos mil de
estos pertenecan a la Liga de los Sin Dios. (El
fracaso de una utopa; pg 53-55).
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SOCIEDAD
I-6
BILLETERA

La poltica en el juicio final
(Vidal-Quadras).
Un da los gobernantes de los Estados del euro
sern llamados ante el Tribunal inapelable de la
Realidad y de la Historia y el supremo juez de la
Racionalidad y la Sensatez les preguntar conminatorio:
incumplisteis el Pacto de Estabilidad cuando os
convino ignorando vuestro solemne compromiso de
preservar la solidez de la moneda nica? Permitisteis
que los salarios subiesen por encima del PIB ao tras
ao cediendo a la presin de los sindicatos escasamente
representativos y agresivamente reivindicativos?
Multiplicasteis los niveles de la Administracin
creando estructuras pblicas hipertorofiadas, complejas
e ineficientes? Aprobasteis legislaciones laborales
rgidas que dificultaron la adaptacin de las empresas
a los cambios de la coyuntura y aumentaron
inmoderadamente los costes de produccin?
Organizasteis la educacin de acuerdo con los
principios tan teltales como la inclusividad, el
igualitarismo y la falta de exitgencia destruyendo el
esfuerzo, el mrito y la bsqueda de la calidad y
deteriorando gravemente la competitividad de vuestro
pas? Os habandonasteis al gasto sin freno en las
pocas de vacas gordas y al endeudamiento sucicida en
tiempos de recesin? Os negasteis a admitir que la
peor crisis desde el crack del 29 haba llegado y
engaasteis a los ciudadanos mientras los anestesibais
con medidas populistas descabelladas que hundan
vuestras economas ms y ms en el abismo? Os
beneficiasteis de leyes electorales escasamente
democrticas y de sistemas de participacin ligrquicos
y colonizadores de la sociedad civil? Caisteis en la
tentacin de socavar la divisin de poderes sometiendo
al legislativo y al judicial al dictado del ejecutivo
debilitando as letalmente el Estado de Derecho y el
imperio de la ley? Pusisteis muchas de vuestras
entidades financieras en manos de polticos incapaces y
venales que las arruinaron al servicio de sus intereses
partidistas y electorales? Olvidasteis dedicar el
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suficiente empeo a difundir y consolidad en las
sociedades empeo en difundir y consolidad en las
sociedades que os fueron confiadas el conjunto de
valores morales fuertes que garantizan la honradez y la
justicia, bases indispensables para la prosperidad? Os
entregasteis a la corrupcin y la tolerasteis y
alentasteis hasta extremos que destruyenron la
confianza y la reputacin de vuetras naciones?
Aumentasteis sin medida el nmero de asalariados
pblicos para colocar a amigos, parientes y
correligionarios?
Las respuestas sern variadas, segn el
comportameinto de cada cual, pero no cabrn evasivas.
El verdicto retumbar riguroso y contundente, colocando
a los distintos comparecientes ante el espejo de su
vergenza o de su virtud. Las lites polticas
recibirn tambin su merecido. Que Dios se apiade de
sus almas. (poca n 1405).
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SOCIEDAD
I-6
BILLETERA

Paradigma de la idiotez arcana
Si el mercado internacional es cosa de gigantes que
acogotan a los dbiles por qu Israel, Andorra,
Mnaco, Liechtenstein, Taiwn, Singapur, Hong-Kong,
Luxemburgo, Suiza, Curazo, Gran Caiman o Dinamarca
estn entre las naciones ms ricas (y ms pequeas) del
mundo? Ms an: dentro de la propia Amrica Latina,
por qu Uruguay e sms rica que Paraguay? Por qu los
uruguayos les impiden a los paraguayos desarrollarse?
Por qu Costa Rica es ms prspera que Nicaragua o que
Honduras? Porque los ticos ejercen el malfico
imperialismo o porque hacen ciertas cosas mejor que sus
vecinos centroamericanos? Sera bueno estudiar cmo
algunas naciones antes pauprrimas se han situado en el
pelotn de avanzada, observara que nadie les ha
impedido a Japn, a Corea del Sur o a Taiwan
convertirse en emporios econmicos. Incluso, cuando
algn pas latinoamericano, como Chile, ha dado un paso
adelante, acercndose a la denominacin de tigre, esa
clasificacin, lejos de cerrarle la puerta del
comercio, ha servido para que lo inviten a formar parte
del Tratado de Libre Comercio mientras las inversiones
fluyen incesantemente al pas de la loca geografa.
(Carlos Alberto Montaner: Manual del perfecto idiota).
85
SOCIEDAD
I-6
Billetera
Poltica cristiana
(Santiago Velo de Antelo)
Europa ser cristiana o no ser. As de claro,
parafraseando a uno de los fundadores de la nueva
Europa tras la Segunda Guerra Mundial como Robert
Schuman, ha sido Viktor Orban, primer minisro de
Hungra, durante los dos das que ha estado en Espaa.
La mencin magiar a la realidad cristiana de Europa,
en el fondo, es un ejercicio de sensatez, como decir en
la Constitucin que la institucin del matrimonio como
una comunidad de vida entre un hombre y una mujer o
que la vida del feto deber ser protegida desde el
momento de la concepcin.
Orban representa en Europa todo lo que los partidos
del centro-derecha agnstico rehyen: el estar en la
vida pblica para legislar segn la conciencia
cristiana. Y adems, estar de manera clara, sin
esconderse. Su Constitucin, aprobada por su Ejecutivo,
incluye textos que han causado temor en los jerarcas
europeos.
Nosotros, los Miembros del Parlamente, conscientes
de nuestra responsabilidad ante el Hombre y ante
Dios... Estamos orgullosos de que nuestro rey San
Esteban, patrn de Hungra.... y de que durante mil
aos, hayamos fundado sobre buenos cimientos nuestra
patria, incorporndola a la Europa cristiana.... Por lo
que reconocemos el papel del cristianismo en la
pervivencia de la nacin.
En su visita a Espaa Viktor Orban ha dejado frases
lcidas como que Europa necesita una renovacin
cristiana, y que la crisis que se vive en la
actualidad no se limita slo a una crisis econmica
sino, ms bien, a un desgaste moral. Ha subrayado su
idea de que la regeneracin europea requiere una
poltica basada en valores cristianos, Europa no est
funcionando.
En su reunin con el presidente del Gobierno,
Mariano Rajoy, no sabemos si le habr remarcado al
presidente espaol que Espaa necesita recuperar sus
races cristianas. Slo as conseguir acabar con la
mediocridad, causa de grandes males en la vida
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poltica, encontrar las virtudes y condiciones del
poltico y su vocacin al Bien Comn. El conocimiento
de la doctrina poltica de la Iglesia y fidelidad a
ella as como las cuestiones morales concretas de la
vida poltica y que las leyes civiles tienen su
fundamento en la ley natural, en un orden moral
objetivo, instaurado por Dios. Saber qu significa la
aplicacin de polticas basadas en el liberalismo y el
capitalismo y el relativismo tico en la vida pblica y
a dnde nos conduce una Constitucin de 1978 agnstica.
Puesto que todos los Gobiernos son intrnsecamente
perversos si prescinden de Dios y del orden moral
natural y objetivo, nos encontramos con que los Estados
modernos europeos, que antes eran cristianos y ahora
son apstatas, generan continuamente leyes gravemente
injustas y que los partidos polticos producen leyes
criminales como el aborto o las mantienen vigentes
pudiendo derogarlas. Esperemos que haya trasmitido este
mensaje al actual presidente del Gobierno espaol.

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SOCIEDAD
I-6
Billetera

Autoridades destructoras de la patria
(Rafael Lpez-Diguez)
No son pocos, y entre ellos me encuentro, los que
han planteado la necesidad de abordar la reforma
constitucional en sentido contrario al que comnmente
se anuncia. Uno de los errores de 1978 fue el ttulo
VIII de la Constitucin, que puso en marcha el proceso
de desvertebracin nacional que ha acabado en puro
secesionismo, adems de haber creado un autntico
agujero negro en las cuentas pblicas.
La debilidad y tibieza del actual Gobierno, as
como la connivencia para no cambiar la ley electoral,
ha dado un inusitado valor a quienes aspiran a
desgajar, para beneficio propio, partes consustanciales
de Espaa amparndose en un ilegtimo derecho de
decidir. La Patria, como afirma el Papa Francisco, no
es propiedad de esta generacin, es lo recibido de los
padres y lo que has de entregar a los hijos, la Patria
o mantiene su ser o muere.... la Patria debe ser
entregada acrecentada pero no adulterada.
Aunque parezca un contrasentido, los elementos de
autodestruccin que ha generado el sistema autonmico,
muy acusados en aquellos lugares en los que el
separatismo, gracias a la abdicacin del Estado, ha
hecho presa, est dando al Gobierno una oportunidad
nica para invertir la situacin. Sin embargo resulta
evidente que el gobierno, en vez de iniciar un proceso
de restauracin y regeneracin nacional, acorde con el
amor a la Patria deber de razn y de Credo- prefiere
contemporizar comprando tiempo a precio de Euro y
nuevas concesiones econmicas. Todo ello cuando lo que
de verdad urge es cambiar el equivocado modelo de
descentralizacin. Ese que est haciendo posible que
los espaoles seamos desiguales en derechos y que
muchos miren hoy con recelo los elementos que nos
identifican, nos cohesionan y nos integran como
nacin.
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SOCIEDAD
I-6
Billetera
Final de fiesta
Se termin el festival
El festival autonmico, con sus ferias derrochonas
y sus prebostes tragndose en regalas el Presupuesto
ya tiene caducidad. Van a caer unas cuantas (si no, al
tiempo) y hay que estar preparados para que los
tuercebotas interpreten la revisin o la intervencin
como un atentado contra la democracia. Ahora mismo, el
Estado que naci de la Constitucin es sencillamente
inviable, y las dos regiones que dicen poseer derechos
histricos inalienables (han forzado la Historia hasta
creerse que descienden directamente de un Adn de
Besin y una Eva de Vilanova y la Geltr) estn
decididas a escaparse por la caera que les hemos
abierto bobaliconamente los dems espoles, que, por lo
visto, hemos nacido en alta mar. Rajoy ya ha avisado de
que o se cumple lo establecido, o sea, un brutal
recorte de dineros y basta de competencias, o el Estado
viaja para hacerse cargo del desmn. Hay que aplaudir
la advertencia; tambin cuando se convierta en
realidad. (Carlos Divar. LA GACETA 14-5-12).
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SOCIEDAD
I-6
Billetera
El bombn bancario succionando a los
contribuyentes e inflando un mercado de la
vivienda.
(Vidal-Quadras)
Si el Gobierno y el Emisor nico no alimentasen
artificialmente a los bancos con dinero del
contribuyente, sus activos se situaran en su precio
real de mercado y la mquina de las transacciones
libres volvera a funcionar. Mientras reciban oxgeno
gratis, se resistirn a bajar los precios y seguirn
refinanciando a los promotores a la espera de que el
panorama mejore y sus prdidas embalsadas disminuyan.
De hecho, ha sido el intervencionismo poermanente y
perturbador de los poderes pblicos sobrfe el crdito y
el suelo el que nos ha trado hasta la presente
cattrofe. El principal problema de Espaa en esta
etapa aciaga de su historia es haber cado en las manos
incompetentes y codiciosas de una casta poltica de
terecera regional. Es urgente una reforma del sistema
que implante una democraica verdadera y no este
simulacro a cargo de intiles infatuados de tendencia
totalitaria.
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SOCIEDAD
I-6
BILLETERA

Eduardo Galeano, un masn que se
enriquece con la pobreza. Segn el Manual
del perfecto idiota.

Seny.-Sobre Tea Party.
No se resignan ni se amilanan ni se pliegan a lo polticamente correcto.
Son valientes, perseverantes y entregados. No sera magnfico que en una
Espaa econmicamente arruinada, nacionalmente dividida, institucionalmente
degradada y ticamente desnortada surgiera un potente y cohesionado
movimiento social, ajeno e independiente de los partidos, que reclamase un
enrgico cambio de rumbo? (Vidal-Quadras).

Carlos Alberto Montaner, Plinio Apuleyo Mendoza y
Alvaro Vargas Llosa, son los autores de dicho libro
citado arriba. Son latinoamericanos de fama mundial, el
primero es profesor de La Sorbona, los dems no lo s
Sobre su redaccin sospecho muy mucho, que sea del
premio nobel. La literatura es esplndida. Ellos
comentan uno de los libros que fue pasto de las masas.
As se manifiestan. Evidentemente tienen su propio
criterio, y no es cosa que yo opine nada, sobre lo
opinado.
Las venas abiertas de Amrica Latina, de Eduardo
Galeano, siete ediciones en Espaa. Ello demuestra
fehacientemente tanto la impresionante densidad de las
tribus latinoamericanas clasificables como idiotas como
la extensin de este fenmeno fuera de las fronteras de
esta cultura. La superficialidad, por ser sucedneo de
la verdad seria, se puede servir con el mismo envase de
los dems productos de solera, el libro. Esas ideas
quedan grabadas en las cabecitas. Pues la obra dichosa
alcanz setenta y siete ediciones. Habr tocado las
cabecitas de muchos. Y sin embargo, es pintoresca,
ayuna de orden, concierto y sentido comn. Tiene prosa
rpida, lrica, efectiva, sintetiza, digiere, amalgama
y mezcla muchas gentes de pensamientos speros y
razonamientos delirantes. Y todo, con vehemencia,
puesto en lnea. Al terminar habr que empuar el fusil
o si no la soga para suicidarse inmediatamente. Las
ideitas tienen esa posibilidad. Tiene muchos subttulos
dramticos: veinte millones de nios en centro de la
tormenta. Es modelo de historiomasoquismo. En Amrica
91
Latina la regin de las venas abiertas, desde el
descubrimiento hasta nuestros das, todo se ha
trasmutado siempre en capital europeo, o ms tarde
norteamericano, y como tal se ha acumulado en los
lejanos centros de poder. Pero esto demostrara que
los sudamericanos son radicalmente necios. Y yo no me
lo creo de ningn modo, por lo que pueda pasarme a m
mismo y a los que como tales se considerasen.
92
SOCIEDAD
I-6
Billetera
La infernacin econmica
Los nmeros estn ah para quien quiera echar un
vistazo. El Reino de Espaa se acerca peligrosamente a
un nivel de endeudamiento histrico. Nunca antes,
excepcin hecha de los perodos blicos, el Estado
haba debido tanto como ahora. Desde 007 la deuda
pblica en circulacin ha pasado de los 308.168
millones de euros a los 711.125 millones del pasado mes
de febrero. El Estado pide dinero prestado en el
mercado de deuda con dos objetivos fundamentales. El
primero es cuadrar unos gastos que se resisten a bajar
con unos ingresos fiscales menguantes. El segundo
refinanciar anteriores emisiones de deuda, es decir,
devolver dinero prestado con ms dinero prestado. El
primero de los captulos podra resolverse con una
receta sencilla, al alcance de cualquier ama de casa:
gastar lo que se ingresa. Exigir el dficit cero, es
algo tan elemental que sorprende que no tenga apenas
partidarios. El Gobierno sabe que puede seguir pidiendo
sine die mientras el BCE sostenga esas emisiones
infundiendo confianza y tranquilidad a los acreedores.
El BCE, a pesar de lo que se cree, no tiene capacidad
ilimitada, ni su gobernador dispone de una varita
mgica que resuelva todos los problemas. Mas bien al
contrario. Conforme el endeudamiento de la zona euro
aumenta las opciones del banco centraal son ms y ms
limitadas o, por afinar el argumento, tienden a
limitarse a la pura creacin de dinero, lo que redunda
en la pridida de poder adquisitivo de la moneda.
El endeudamiento sistemtico al que nos han
condenado los Gobiernos de Zapatero y Rajoy es un bomba
de relojera para la economa espaola. Porque y esto
se suele ocultar habitualmente, la deuda de hoy son los
impuestos de maana.
93
SOCIEDAD
I-6
BILLETERA


La masonera sobre toda autoridad

El fin secreto de la masonera, suplanta y pone bajos
su poder toda religin, pues ella tiene una ideologa
que pretende superarlas, o mejor, se propone, como
superior a todas ellas.

Seny.-Sobre Tea Party.
No tienen ningn complejo en manifestar pblicamente sus opiniones,
proceden a organizarse y a movilizarse, apoyan sin disimulo a los candidatos
electorales que mejor recogen sus inquietudes y luchan democrticamente a
favor del modelo de sociedad que desean. (Vidal-Quadras).

La masonera ha pretendido transmitir un
conocimiento esotrico a aquellos que se iniciaban en
la misma, conocimiento, por supuesto, que experimentaba
un aumento a medida que se iba ascendiendo por la
escala de los diferentes grados de iniciacin. Sin
embargo, la masonera no se ha limitado jams a ese
carcter. Por aadidura y de manera primordial- se ha
sentido vinculada a una misin redentora, la de
implantar un nuevo orden, establecido sobre los pilares
de su cosmovisin y para alcanzar ese objetivo su
carcter secreto no le ha resultado de escasa ayuda.
Desde su creacin, la masonera persigui crear
un Estado dentro del Estado. A pesar de sus protestas
de no pretender subvertir el orden o, con cierta
contradiccin, de luchar por la libertad, lo cierto es
que no ha dejado de dar muestras desde el siglo XVIII
de un pasmoso oportunismo. Ese mismo oportunismo le ha
permitido, por ejemplo, contribuir al derrocamiento de
monarquas y, a la vez, respaldar la restauracin del
absolutismo ms grosero. La clave que explica esa
contradiccin, tan slo aparente, ha sido siempre la
bsqueda de una asuncin del poder en la sombra, un
poder que se ha dirigido de manera especial a controlar
la administracin de justicia, la educacin, las
fuerzas de Polica y el Ejrcito, amn de resortes
financieros muy concretos. (Csar Vidal: La masonera,
un estado dentro del estado, Planeta).

94
SOCIEDAD
I-6
BILLETERA

La ingeniera social en Morelly,
pseudnimo de Diderot. La felicidad en el estado de
naturaleza propio de la Revolucin francesa y de la
Enciclopedia.

Seny.-Consideran a Obama un presidente nefasto, que acta y gobierna contra
los que ellos perciben como fundamentos morales y constitucionales de su gran
nacin. (Vidal-Quadras).

Las tres leyes de Diderot: fuera propiedad privada,
todos funcionarios del estado, trabajo obligatorio.
Continuamos con la quimera totalitaria que no cesa.
Todos deben vivir en la ciudad, en la cual los
barrios son rigurosamente iguales, as como los
edificios. Incluso los vestidos deben ser iguales para
todos. Morelly es menos radical por lo que respecta al
matrimonio: lo admite aunque no lo considera
indisoluble, por supuesto- y lo hace obligatorio a una
cierta edad. Los nios, a los cinco aos, sern
separados de sus padres y educados por el Estado de
modo absolutamente igualitario. Las leyes sagradas
deben ser grabadas en columnas o pirmides- las
acostumbradas estructuras simblicas tan queridas por
las sociedades secretas- colocadas dentro de las
ciudades. Las penas para los infractores de las leyes
son dursimas; quien las desobedece no es considerado
un simple malhecho o un criminal, sino un enemigo de la
Humanidad. Por ello, el que disiente es declarado loco
y emparedado vivo en una caverna. En realidad, hay que
reconocer que, puestas as las cosas, esta conclusin
es lgica si en el nuevo estado de naturaleza se da por
supuesto que todos son felices, slo un loco podra
pensar en regresar a los tiempos en los que exista la
propiedad privada y el hombre era libre para trabajar o
no, para ser o no funcionario del Estado, para
comerciar y para educar a sus propios hijos. Los hijos,
la familia entera, deben, as, renegar del loco e
incluso denunciarlo cuando los primeros signos de los
orwellianos sntomas se manifiestan en l. (Rino
Cammelleri: Los monstruos de la razn, c. III).

95
SOCIEDAD
I-6
BILLETERA

La cancin de la rebelin es cantada y
aprendida pronto, no slo los inteligentes sino que
incluso los ms necios tambin la cantan por doquier.

Seny.-Millones de norteamericanos juzgan que se encuentran en una
encrucijada histrica que exige una amplia reaccin ciudadana. Son gentes
amantes de la autoridad, la ley y el orden, gentes que creen en el mrito, el
esfuerzo y la responsabilidad, que rechazan que el poder pblico interfieras
en sus vidas. (Vidal-Quadras).

El ensayo de esta cancin puso a todos los animales
en la ms salvaje excitacin. Poco antes de que Mayor
hubiera finalizado, ya se haban lanzado todos a
cantarla. Hasta el ms estpido haba retenido la
meloda y parte de la letra, mientras que los ms
inteligentes, como los cerdos y los perros, aprendieron
la cancin en pocos minutos. Poco ms tarde, con ayuda
de varios ensayos previos, toda la granja rompi a
cantar Bestias de Inglaterra al unsono. Las vacas la
mugieron, los perros la aullaron, las ovejas la
balaron, los caballos la relincharon, los patos la
graznaron. Estaban contentos con la cancin que la
repitieron cinco veces seguidas y habran continuado
as toda la noche de no haber sido interrumpidos.
Desgraciadamente, el alboroto armado despert al
seor Jones, que salt de la cama creyendo que haba un
zorro merodeando en los corrales. Tom la escopeta, que
estaba permanentemente en un rincn del dormitorio, y
dispar un tiro en la oscuridad. Los perdigones se
incrustaron en la pared del granero y la sesin se
levant precipitadamente. Cada cual huy hacia su lugar
de dormir. Las aves saltaron a sus palos, los animales
se acostaron en la paja y en un instante toda la granja
estaba durmiendo. (Orwell: Rebelin en la granja, c.
I).


96
SOCIEDAD
I-6
Billetera
El holocausto abortista de Kermit Gosnell
silenciado por la prensa universal
Nios decapitados, jarros llenos de pies diminutos,
siete cargos de asesinato de nios aunque podran ser
centenares-, al menos una mujer adulta. De un beb de
ms de dos kilos y medio Gosnell brome que era lo
bastante mayor como para acompaarme a la parada del
autobs antes de rebanarle el cuello y comentar
jocoso: Esto es lo que yo llamo un pollo sin cabeza.
Los medios de comunicacin de referencia han
silenciado la sensacional noticia de este asesinato en
serie, tanto los norteamericanos como los del resto del
mundo, incluyendo los espaoles. La razn? Aunque los
muertos eran nios nacidos, el criminal mantena una
inconcebible clnica abortista en Filadelfia.
La conspiracin del silencio ante un caso tan
extraordinario no es quiz escandalosa en nuestros
medios nacionales como en los propios peridicos y
televisiones norteamercianos. El prestigioso The New
York Times, cuyo lema es todas las noticias merecen
imprimirse le dedic una columna al da siguiente del
inicio del proceso (en pgina A17), en la seccin de
Trinbunales (dando sobrado espacio a la tesis de la
defensa, que atribuye la acusacin al hecho de que
Gosnell es negro, olvidando que tambin lo son casi
todas las vctimas). Desde entonces, ni una palabra. El
domingo llevaba el cinismo al extremo de publicar un
editorial. Valenta en Kansas, elogiando al mdico
abortista Georege Tiller. Washington Post, famoso por
desvelar el caso Watergate- ni una sola palabra, como
tampoco en las grandes cadenas de televisin del pas.
La primera en dar la alarma ante este muro de
silencio dentro de los medios convencionales fue Kirten
Powers, periodista de la cadena Fox News y columnista
del Daily Beast, en una pieza de denuncia aparecida en
el USA Today que los medios no pudieron seguir
ignorando. Hemos olvidado qu pertenece a la primera
plana, lamenta Powers. Una bsqueda en (el archivo de
noticias de prensa) Lexis-Nexis revela que ninguna de
las tres grandes cadenas de televisin ha mencionado el
juicio a Gosnell en los ltimos tres meses. La
97
excepcin se produjo cuando la columnista del Wall
Street Journal Peggy Nooman aprovech un segmento del
programa Meet the Press diseado para protestar contra
una ley restrictiva del aborto en algn atrasado
republicano. Y aade: Permtanme constatar lo
evidente: esto debera ser noticia de primera plana.
Y comenzaron las disculpas. El Washington Post tuvo
que admitir que deberamos haber mandado antes algn
reportero (y algunos ms)
Pero, no todos se avergenzan de haber callado la
historia. Jeff Toobin, de la cadena de noticias CNN,
justificaba la ausencia de cobertura de esta manera:
Bueno, la gente que est criticando a los medios son
casi todos conservadores. Dicen que los medios
progresistas intentan proteger el derecho al aborto no
cubriendo este espectculo horroroso. No lo creo en
absoluto. Es una decisin empresarial. No se trata de
seguir una agenda poltica en este caso. Escogemos las
noticias por lo que pensamos que pueda interesar a la
gente.
Allyson Schwatz, candidata demcrata a las
elecciones por el gobierno de Pensilvania, dirigi en
1975 a 1988 una clnica abortista en la Filadelfia de
Gosnell y se ha significado como ardiente defensroa del
derecho a acabar con los fetos en el vientre de sus
madres. (LA GACETA 16-4-013).

98
SOCIEDAD
I-6
Billetera
La honorable cucocracia cosa suya
(Javier Algarra)
Excelente libro de Xavier Horcajo. La pasta nostra
desvela los mltiples casos de corrupcin en Catalua.
Una Catalua parecida a la Sicilia de la Cosa Nostra,
de la omert y de la ley del silencio.
El Molt Honorable se ha convertido en un smbolo de
catalanidd, igual que lo son el Bara, La Caixa, el pa
amb tomquet y les mongetes amb butifarra. Pero no slo
l, tambin su familia, especialmente sus hijos, y los
prximos al clan.
En los ltimos treinta aos ha sido necesario el
placet de los Pujol para hacer negocio. (...)
Una comunidad autnoma en la que llaman el nido
del cuco al despacho del hijo mayor, Jordi, como lugar
de negocios que le hicieron millonario y coleccionista
de coches de gran lujo se parece ms a la cueva de Al
Baba que a la transparencia exigible a los familiares
de los dirigentes pblicos. (...) La nica ideologa
nacionalista es la del todo por la pasta.
99
SOCIEDAD
I-6
Billetera
La senycracia en los papelitos de
Thacher.
No se puede crear prosperidad si no se fomenta el
ahorro. No se puede ayudar al obrero si se ataca al
empresario". No se puede conseguir una situacin
estable a base de pedir dinero prestado. (Lincoln).
No comprendo cmo pueden ustedes haber credo tanto
tiempo en la estupidez del Sr. Keynes, en virtud de la
cual es posible crecer gastando ms de lo que se
ingresa.
No se puede fortalecer el carcter y el coraje de
los hombres eliminando su iniciativa y su
independencia. Ni se puede ayudar permanentemente al
hombre haciendo por l lo que l est llamado a hacer
por s mismo.
Nunca hemos de ceder ante la trampa ms antigua y
menos democrtica de todas: la coaccin de la mayora a
cargo de una minora manipuladora.
Ninguna autoridad, ni la del primer ministro, est
por encima de la ley de la tierra.


100
SOCIEDAD
I-6
BILLETERA
La diferencia y la igualdad
(Javier Quero).
Los desgraciados sucesos de Boston marcan an ms la
diferencia entre ellos y nosotros. Para empezar, a las
explosiones las han llamado atentado en lugar de
accidente, como habra dicho Zapatero. La Polica an
mantiene acordonada la zona intentando recopilar
pruebas, una semana despus, en clara muestra de
ineficacia. Aqu, a las 48 horas ya habamos quitado de
en medio los trenes del 11-M destruyendo todos los
restos en un desguace. Y para colmo, esos terroristas
islmicos hay que atraparlos. Aqu se renen todos en
un piso de Legans y luego se suicidan ellos solitos.
Con todo lo que digan de su gran espritu
demcrata, los norteamericanos se lanzaron a la calle
para celebrar que las fuerzas de seguridad haban
matado a uno de los autores de las explosiones y haban
herido gravemente a otro. Si eso se hubiera ocurrido en
Espaa, se habran abierto de inmediato una
investigacin para aclarar la actuacin de la Polica o
la Guardia Civil al extralimitarse en el uso de la
fuerza contra un sospechoso que apenas los recibi a
tiros y lanzndoles diversos artefactos explosivos. Se
habran convocado manifestaciones en defensa de los
derechos humanos en las que se habran coreado gritos
de Polica asesina y Snchez Gordillo habra
protagonizado un acto de desagravio ante la mezquita de
Crdoba. Cayo Lara habra exigido una comisin de
investigacin, los agentes participantes en la
detencin habra sido suspendidos de empleo y sueldo y
varios peridicos habra sacdo a relucir en sus
portadas su oscuro pasado. Y si para llevar a cabo su
accin, hubieran acordonado un pueblo entero,
cancelando los servicios pblicos, Toms Gmez habra
denunciado que tras ello se esconden las polticas
privatizadoras del PP. Ni punto de comparacin. T a
Boston y yo a Legans.
101
SOCIEDAD
I-6
BILLETERA
La estatocracia esquilmante
El Estado, -ese invento macabro que es pura
violencia y pura coaccin, dulcificadas con pura
propaganda-, gasta como un nio tonto y, aun as, hay
quien lo justifica.
El Gobierno se pula a principios de la dcada
pasada unos 250.000 millones de euros. En 09, ya bien
metiditos en la crisis, duplicaba esa cifra a pesr de
que los parados se coleccionaban por millones y la
recaudacin caan en picado. Aquel fue el ao de
delirio zapaterista (...) Desde ese momento cenital del
disparate zapaterino el Estado fue poco a poco cerrando
el grifo hasta llegar, agrrese, a los 450.000 millones
que se gast el ao pasado (012), ya metidos de hoz y
coz en el sorayismo rajoyano.
De verdad, en serio, seamos sinceros, esto es
austeridad? No, no lo es, se ponga como se pongan
(Fernado Daz Villanueva: LA GACETA 25-4-13).

102
SOCIEDAD
I-6
BILLETERA

La porqu-cracia
Cmo se ha llegado a ese crculo de frustracin?
Por la ineficaz gestin de la economa por nuestros
gobernantes. Si los socialistas nos metieron en este
charco, los populares se han quedado chapoteando en l
aplicando una poltica consistente en meter en la
coctelera los peores ingredientes de lieberales y
socialistas. Es decir, una reforma laboral que slo
sirve de momento- para destruir empleo, combinando con
subidas de impuestos y canalizando los recursos de la
Banca privada a la deuda pblica. Y si no hay crdito
es imposible que se recree empleo, y sin ste caern
los ingresos y el consumo, y har falta ms gasto
pblico para pagar pensiones, y el Estado se endeudar
an ms y la economa se instalar en una espiral
recesiva que acabar afectando negativamente a la
propia Banca. Porque no nos engaemos- la Banca es un
negocio que vive de sus clientes particualres y
empresas-. Y si no hay empleo, no hay consumo, y sin
ste, las empresas acaban cerrando y la Banca se
terminar quedando sin clientes.
La situacin es de clara emergencia nacional y ya
no valen parches. La solucin tendra que venir de la
combinacin de tres factores: bajar los impuestos a
empresas y particulares, simplificar el mercado de
trabajo con un contrato nico y el ms importante e
imprescindible- que fluya el crdito. Y las tres
decisiones aunque a alguno le pueda chirriar- estn en
manos del Gobierno. (LA GACETA 26-4-13). .

103
SOCIEDAD
I-6
Limones
Invisibles
Se trata de un escndalo que no aparece ni en El Pas
ni en The New Yoik Times ni el Wasington Post.
Al monstruo que se est juzgando ahora en Estados
Unidos se le acusa del asesinato de siete recin
nacidos y de una joven madre. Pero las vctimas pueden
superar el centenar, asesinados ya nacidos y cuyos
restos se han encontrado esparcidos por varios puntos
de la clnica de Gosnell como si fuera una carnicera.
De primera, no)
Pues s, y ya estara en la primera pgina de los
diarios y abriendo los informativos si no se diera el
caso de que Kermit Gosnell se dedicaba tambin, habra
que decir- a practicar abortos. Razn por la que
(dichos peridicos) han enterrado la noticia todo lo
que han podido, que es mucho. Vayan, por favor, a su
medkio progresista preferido, nacional o extranjero, y
hagan una bsqueda de la sensacional noticia.
Es, ya me entendern, algo que deja su ardiente fe
lacia en mal lugar, y se suprime. Mejor, ensalzar a sus
santones como el desaparecido Jos Luis Sampedro.
(Julio Echeverra).

Evadidos
El padre de Artur Mas tena dinero evadido al fisco
espaol. Su hijo Artur entreg al banco de marras su
DNI y firm la cartulina para ser beneficiario de las
cuentas o de los dineros de su padre. Tambin es
notorio que el padre de Mas reconoci su culpa abonando
la multa y reconociendo su incumplimiento. La cuestin
es que el presidente de la Generalitat hoy, no slo es
hijo de un evasor fiscal podra decirse que delictivo-
sino que fue copartcipe de esas cuentas y que nadie le
pasa a l cuentas polticas. La oposicin catalana no
se sac ni le saca, ni le sacar los colores-, la
prensa de Catalua silba, a ver si escampa y no se ve
obligada a entrar en el tema. Puede alguien seguir en
poltica con ese pasado? (Xavier Horcajo).

Tontos
104
A pocos metros del atentado de Boston hay una
mezquita con un imn muy radical. Y en Espaa hay
numerosas mezquitas con mensajes incendiarios. Si a eso
le unimos que ya hay ochocientos mil marroques
viviendo de manera legal en Espaa, (ms los ilegales)
el peligro est servido.
Aplazados
Retrasar la reduccin del abultado dficit pblico
que sige registrando el conjunto de las
Administraciones Pblicas no supone ningn respiro, y
an menos la solucin para la grave crisis econmica,
sino, muy al contrario, es el principal obstculo para
lograr la ansiada recuperacin. La solucin ha de venir
del recorte del gasto improductivo y, en este terreno,
el Gobierno se teiene que poner manos a la obra con
urgencia, porque est todo prcticamente por hacer.

Redichos
(Dijimos que aquello era papel mojado desde el
primer da. Nos llamaron de todo, claro. Que si
cenios, que si pesimistas, que si nuestro odio al
sorayaje nos cegaba, que si por nuestra culpa iba a
volver la Pesoe... en fin, no contino. Al final ha
pasado lo que tena que pasar: lo que decamos era
verdad y el Gobierno menta. Montoro, como era de
esperar, se lo pas por el arco de triunfo. l, en su
infinita soberbia de politicastro, en su insensatez
suicida, sigui a lo suyo. l es ministro de la Corona,
de Hacienda nada menos, puede hacer lo que le venga en
gana y, de hecho, hace lo que le viene en gana. La
cuestin ahora no es tanto ventilar responsabilidades,
que esas no se ventilarn jams porque estos gobiernan
como un seor feudal. Los rajoyes parecan tontos, han
demostrado una habilidad extraordinaria para domesticar
a la prensa y anestesiar a su electorado, al que
atontan con la amenaza de una izquierda aperrofautada.
El previsible radicalismo de la izquierda no oculta el
desastre de esta derecha gallardona y arriolianamatesca
y margallina, que estn dejando el pas hecho unos
zorros. O nosotros o el caos. Casi me quedo con el
caos, pero me da que tambin son ellos. (Fernando
Daz-Villanueva).

Paradisacos
105
A Yaez lo que le converta en extrao era ser el
nico con abolengo socialista, de padre y madre. Los
otros eran nios mimados del rgimen, con mucho hijo de
militar y pocos recuerdos de represin. Yaez les
contaba a sus camaradas cmo en aquella feliz edad, en
la Arcadia de Prieto y Azaa, manaba de las fuentes
hidromiel, de las cabras ambrosa, y la tierra regalaba
varias cosechas al ao sin que hiciera falta sudor para
abonarla. No eran delirios, es que el andaluz es un
socialismo mgico. (Kiko Mndez-Monasterio).

Mgicos
Casi resulta de mal gusto preguntar dnde andan las
paletadas de millones que all han invertido las
Espaas, cuando por el cambiazo de Felipe fue aquella
la comunidad privilegiada. Porque han pasado dcadas
sin fruto. Dicen que el dinero se ha perdido en las
narices de algunos jerarcas, o en el pdel con piscina
climatizada de Marinaleda polideportivo Che Guevara-
esa recreacin comunista del club Puerta de Hierro. Qu
ms da. El caso es que ha desaparecido otra vez magia-
como la tortilla de la foto. (Kiko Mndez-Monasterio).

Confiscatorios
El objetivo de dficit ser inalcanzable mientras
el Gobierno no afronte con decisin la reduccin del
gasto. Hasta el momento, Rajoy ha apostado por el
aumento de los ingresos mediante la subida de impuestos
y los resultados han sido exiguos ante el imparable
aumento del paro, que ha disparado el gasto de las
presaciones sociales y no ha permitido consguir los
aumentos de ingresos previstos en los presupuestos.

Obligatorios
Ante las dificultades para lograr el objetivo, el
presidente espaol ha optado por pedir a Bruselas una
nueva tregua, cuando lo que debera hacer es emprender
una poltica ms decidida de reduccin del gasto
improducdtivo y desmantelar las redes clientelares
montadas a lo largo de los aos por los sucesivos
partidos gobernantes.

Intolerantes
106
Espaa est en recesin y, por desgracia, el paro
va a seguir creciendo y los ingresos presupuestarios
cayendo pese a las subidas del IRPF y del IVA. Y
mientras no se reduzca el dficit pblico, no habr
financiacin para el sector privado, por lo que la
recesin debera ser el detonante para acabar de una
forma decidida con tantas partidas de gasto estatal.

Adeudados
Es alarmante el gasto financiero la mayora
destinado a pagar los intereses de la deuda pblica-,
cuya partida creci el 19%, un 5,3% ms que el ao
pasado

Marginales
Es verdad que, en el enorme movimiento popular
contra el proyecdto francs de matrimonio homosexual,
han tenido mucho que ver los activistas catlicos.
Activistas, por cierto, que han emprendido la mayor
parte de sus acciones al margen de la jerarqua, como
Iglesia-pueblo y no como Iglesia-institucin. Bueno
puede ser sin ms como pueblo que es cristiano-
catlico. La jerarqua tiene bastante con gobernar a
los fieles hacindolos fieles y no semifieles o casi
fieles o incluso bastante infieles. Los obispos y
sacerdotes que se metan en los rediles a alimentar
ovejas. Fuera de la vida pblica ciudadana! El rey
mandaban en la vida pblica y los obispos no.

Causados
Nada de los que ahora nos acongoja pareca real
hace slo una dcada, y no lo era. Han diso, sobre
todo, las insensatas decisiones de los ltimos aos,
aquellos que han llevado la deuda a constituir una
emenaza cierta de quiebra nacional, los verdaderos
responsbles de lo que ocurre. Y, en la medida en que el
Gobierno de Rajoy no haya lo que tendria que hacer
para corregir el disparate de fondo, ser responsable
de que contine o, incluso, de que empeore. A Zapaero y
a Rajoy los hemos elegido nosotros, no han sido la
consecuencia del sino, de ningn error fatal que
cometido por la Historia nos arrastre por el
despeadero de lo inevitable. Y de la misma manera que
lo hicimos nosotros, a todos nos toda rectificar, sin
107
echar la culpa al maestro armero. (Jos Lus Gonzlez-
Quirs).

Humillados
Qu puede esperarse de un PP que se autodefine com un
partido de centro reformista? Qu hace el seor
ministro a pesar de que el Mando de Personal del
Ejrcito trata de hacerle ver la barbaridad y la
injusticia, por ejemplo, de la Integracin de Escalas?
Pues desarrolar la Ley. Hace alog ms de un mes tuve un
encuentro fortuito con media docena de oficiales del
ET. Cuando les pregunt su opinin sobre estas leyes se
encogieron de hombros y dijeron: Ya es igual, esto no
tiene arreglo y menos con este PP. Literal. Seor
ministro, conviene que sepa la opinin de sus
desmoralizados oficiales, los de la Academia General.
ar Algo por remediarlo? (Enrique Domnguer Martnez).


Raposos
Sobre organisimo de indocumentados.
Un rgano nada fiable para los milit ares al estar
constituido por parlamentarios de cualquier partido. Y
todos sabemos el cario, el aprecio y, sobre todo, el
respeto que sienten y exteriorizaan muchos de estos
pardtidos hcia los Ejrcitos de Espaa.

Enanos
(Salen carsimos)
Esto ocurri (en deformas militares para destuir el
ejrcito) porque alguien no le pareci bien que un
amigo suyo, de la Escala de Oficiales procedentes de
Suboficiales, no pudiera ascender, por ley, ms que a
comandante o teniente coronel, nada menos, cuando los
Oficiales de la tambin suprimida Escala Superior, en
virtud de sucesivos filtros para el ascenso, podan
llegar a los empleos de comandante. TCOL, o coroenl
(salvo los selccionados para su posible ascenso a
general). Ese alguin era un seor tan socialista que
decidi iniciar la igualdad para todos, como Napoleon,
que dca que todos sus soldados podan llevar en su
mochila el baston de mariscal. Poticamente, adems,
era un supuesto avance en la socializacin de las FAS.
Y as, poda suprimirse eso de mayhor nivel de las
Academias de Zaragoza, Maran o San Javier sobre otros
108
centros de estudios militares. La obsesin del
socialismo: igualar por abajo.

Prolesbos
Una lesbiana ahora es juzgada en Francia por
torturar a su hijo de 10 aos, Laxou. Segn el abogado
de la muerte, el nio era homfobo. Pero no busque; no
va a encontrar la noticia en El Pas. Qu pasara se
se aplicase la responsabilidad todos las lesbitas.

Pegados
(Se trata de una agresin a dos homosexuales sacados
en escana en Francia)
La comentarista informa: La ley del metrimonio gay
saca a la luz en Francia la intolerancia de derecha y
grupos catlicos. No dice provocan la intolerancia
de ciertas personas de la derecha o los catlicos, no:
la intolerancia, como el valor en la mili, se les
presupone: esto sencillamente lo saca a la luz La
vctima los describe as: un grupo de cuatro o cinco
jvenes. Aproximadamente la mitad de los franceses se
opone al matrimonio homosexual, pero la accin de
cuatro o cinco vndalos es inmediatamente atribuible a
todos ellos.

ll

ll


Ejemplares
Los alabados de la progresa.
Qu hizo este ejamplo contra los aniquiladores
del bien para merecer tanta loa? Vendi todo lo que
tena no era poco- para repartirlo entre los
desheredados? Puso en juego su carrera contra una
dictadura atroz? No, bsicamente se apunt al 15-M, a
lo Hssel hispano. Oy, bueno, vale. (Julio
Echeverra).


lll

109
HAGIOGRAFA
I-7
La lucha agnica de Antonio Abad para alzarse sobre
todas las amenazas que pretenden apartarle del Amado
supremo.

Seny.-Lorenzo Dvila contra Ben Bernake que monetariza a tutipln. Jefe del
departamento del IEB.
Cuando el mximo responsable de un banco central con los tipos de
inters al 0 % dice que todava hay margen para la poltica monetaria nos
conducimos hacia el precipicio; el problema es que otros muchos creen que al
llegar al borde saldremos volando como Peter Pan, aunque no olvidemos que el
destino es el Pas de nunca jams.

Antonio haba quedado casi muerto por los golpes de los
demonios. Es devuelto a las lbregas grutas decoradas,
dispuesto a dejar la vida.
Al entrar en la tumba grit desafiador: Aqu
estoy, mrame, vnceme, nada me separar jams de
Cristo, mi Seor. Y comenz entonces a cantar las
palabras del salmo: Aunque una hueste acampara delante
de m, mi corazn, sin embargo no temera.
Irritado por la desafiadora firmeza del obstinado
hombre de Dios, el diablo, con su poder demonaco,
orden a los animales de granito en los frisos a lo
largo de las paredes que volvieran a la vida. Al
instante, la tumba se llen de una furia de criaturas
que aullaban, silbaban y rugan. Por donde quiera que
Antonio se volviese, por todas partes a su alrededor,
haba manadas de lobos, leones, leopardos, osos y
toros; serpientes venenosas se arrastraban en torno de
sus piernas; ojos hambrientos brillaban en la
oscuridad; bocas voraces amenazaban devorarle; cuernos
puntiagudos estaban prontos para herirle; araas
gigantes tendan sus redes para atraparle.
Pero Antonio no se dej intimidar por esta nueva
tentativa de su adversario, pues vio claramente que
estas bestias salvajes eran engendros de una fantasa
infernal. Por eso exclam intrpidamente: Si tuvierais
cualquier clase de poder, habra sido suficiente que
uno solo de vosotros viniera; pero el Seor os ha
despojado de vuestra fuerza y, por tanto, procuris
espantarme con vuestro nmero. Y despus se volva
hacia el demonio mismo y le desafiaba: Es seal de
debilidad el que te hayas atribuido la figura de
bestias salvajes. Veme aqu, seguro dentro del
baluarte de mi fe Si verdaderamente piensas que puedes
110
ejercer tu poder sobre m, no te quedes atrs, sino
golpea.
111
HAGIOGRAFA
I-7
La afluencia de visitantes a Antonio
Abad
(Rn Fllop-Miller)
Al poco tiempo, el humilde oasis de Meiamn, se
convertia en un floreciente centro de viajeros. Las
simples chozas de barro se transformaron en posadas y
los aldeanos vinieron a parar en portadores de agua,
mercaderes y guas a travs del laberinto de rocas
hasta el monto Pispir y su colonia de anacoretas. Desde
que el emperador de los cristianos haba enviado a sus
emisarios a pedir al santo del desierto su consejo y
bendicin, haba cambiado la clase de los viajeros que
se detenan en Meiamn para preguntar por la colonia de
los ermitaos. No eran ya peregrinos con vestidura de
cilicio exclusivamente, sino que, cada vez con ms
frecuencia, se presentaban nobles y ricos cristianos
que venan a imitar el ejemplo establecido por el
emperador y a pedir al padre Antonio que les otorgara
su bendicin para sus aventuras mundanas. Al principio,
estos hombres venan en su mayor parte de Alejandria y
de las ciudades del cercano Egipto, pero despus
aparecieron entre ellos otros que haban llegado de
Siria y aun de la lejana Italia. A veces, delegaciones
enteras, tales como las de las municipalidades de
Ravena y Miln, se detuvieron en Meiamn en su camino
para ver al clebre santo del desierto.
En el interior de la cisterna cada recin llegado
era interrogado atentamente por Macario, el discpulo
de Antonio. Por qu viniste aqu? Qu necesitas? Y
si el recien llegado era un peregrino que llevaba
cilicio, ansioso de quedarse y hallar refugio en este
reino de la renunciacin del mundo y de la mundanidad,
Macario lo guiaba por la escarpada senda hasta la cueva
del Padre, quien le enseara el camino de la vida que
es grato a Dios. Y el santo y sea era: Jerusln.
Pero si el hombre era un simple viajero, uno de
aquellos que se presentaban a la cisterna con ricas
vestiduras y con hinchados bolsos atados a la cintura,
deseando obtener la bendicin y el consejo del santo
par sus intereses mundanos, Macario le llevaba primero
a su propia cueva. All le instrua en la doctrina que
el padre Antonio haba resumido para el emperador del
112
mundo: Practicad la humildad y el menosprecio del
mundo, y recuerda que en el da del Juicio tendrs que
dar razn de todos tus actos. Slo entonces lo
conduca a la cueva del santo. Y el santo y sea era
Egipto. Antonio sala, levantaba su mano en seal de
bendicin y se retiraba de nuevo a su gruta. (Antonio
el Santo de la renunciacin pg 64-6, Austral n 1412).
113
HAGIOGRAFA
I-7
Agustn aturdido entre rayitos de luz
mortecina de Miln.

Seny.- Si Espaa fuese una empresa.
Si Espaa fuese una empresa, estara a punto de hacer suspensin de
pagos, de ir a un concurso de acreedores, como lo ha estado en varias
ocasiones, no slo por sus cifras. sino por la falta absoluta de confianza
que tienen en ella sus diferentes grupos de inters. (Ricardo Gmez Daz).

Aparte del crculo de compatriotas, el profesor de
retrica tenia relevantes amistades entre la
aristocracia de la ciudad. Estaba estrechamente
relacionado con Manlio Teodoro, que elogi el poeta
Claudiano, y a quien l mismo dedicara ms adelante uno
de sus libros. Antiguo procnsul de Cartago, en donde
probablemente encontr a Agustn, este hombre rico
viva entonces retirado en el campo, y se dedicaba, en
sus ratos libres, al estudio de los filsofos griegos
sobre todo de los platnicos- y al cultivo de sus vias
y olivos.
Aqu, como en Tagaste, en sus hermosas villas
situadas a orillas de los lagos italianos, el hijo de
Mnica se abandonaba una vez ms a la dulzura de vivir:
amaba la vida dichosa, confiesa con sencillez. Se
senta epicreo como nunca. Se hubiera despreocupado
por completo de no haber conservado la aprehensin del
ms all. Pero cuando fue husped de Manlio Teodoro,
cara a las risueas montaas del lago de Como, que se
recortaban entre las altas ventanas del triclinio, no
pensaba en absoluto en el ms all. Decase a s mismo:
Por qu desear lo imposible? Hace falta tan poca cosa
para colmar un alma humana. El irritante contagio del
lujo y bienestar lo corrompa lentamente. Iba
asemejndose a esas gentes de mundo a quienes su
palabra encandilaba.
Como la gente de mundo de todos los tiempos, stas,
pronto vctimas de los brbaros, hacan de sus pequeas
felicidades diarias una muralla contra todas las
realidades molestas o tristes, dejando sin contestacin
los problemas esenciales, que ni siquiera se
planteaban. Decanse a s mismos: Tengo buenos libros,
una casa acogedora, esclavos bien adiestrados, un
cuarto de bao decorado con gusto, confortables
carruajes: la vida es dulce. No deseo otra cosa. Para
114
qu? Esta me basta. En esos momentos en que su
espritu cansado ceda, Agustn se dejaba coger en las
redes de los deleites fciles, deseando parecerse en
todo a esas personas, ser una de ellas. Mas para ser
una de ellas necesitaba un empleo mejor que el de
retrico, y, lo primero, poner en su conducta todo el
decoro y normalidad externa que el mundo exige. As,
poco a poco, le vino la idea de casarse. (Lous
Bertrand: San Agustn, c. 4).

Pero se le hunde su firmeza puesta en el aire.
Es dudoso que Miln le haya gustado ms que Roma.
Pasaba mucho fro. Los inviernos milaneses son muy
rigurosos, sobre todo para un meridional. Una espesa
niebla sube de los canales y de las praderas pantanosas
que rodean la ciudad. Las nieves de los Alpes estn muy
cercanas. Este clima, todava ms hmedo y glacial que
el de Roma, no iba nada bien a su pecho. Tena casi
siempre la garganta afectada: se vea obligado a
interrumpir sus declamaciones, incidente desastroso
para un hombre cuyo oficio es hablar. Sus
indisposiciones eran tan frecuentes que a veces se
preguntaba si podra continuar as durante mucho
tiempo. Se vea forzado a abandonar su profesin.
Entonces en las horas de desaliento, haca tabla rasa
de todas sus ambiciones juveniles: en ltima instancia,
el retrico afnico tendra que ingresar en la
administracin del Imperio. La idea de llegar a ser un
da gobernador de provincia no le desagradaba. Qu
bajo haba cado S, pero eso es lo prudente,
contestaba esa voz mala consejera que nos tienta cuando
comenzamos a dudar de nosotros mismos. (Louis
Bertrand: San Agustn, c. 4).
115
HAGIOGRAFA
I-7

El fuego devorador en Citeaux
(Phlippe Barthelet)
Antes, ese con el mayor celo haba amenazado de
extincin el Nuevo Monasterio. Esteban vea morir uno
detrs de otro a los monjes, agotados por las fiebres.
Es entonces cuando un sueo le anuncia la revelacin:
en aquel tiempo, escribe en el pequeo Exordio de
Citeaux, el Seor visit este lugar y reparti los
tesoros de su misericordia sobre los que Le suplican y
Le piden y lloran ante l da y noche con grandes
gemidos tocando casi las puertas de la desesperanza,
porque piensan que carecern de sucesores. Entonces la
gracia de Dios envi a esta Iglesia tanto clrigos
letrados y nobles, laicos con poder en el siglo e
igualmente nobles, que treinta postulantes entraron
juntos con fervor en el noviciado.... Con su ejemplo
viejos, jvenes, hombres de todas las edades vieron que
era posible conservar la Regla, lo que antes tenan con
espanto como imposible y acudieron a este lugar y
sometieron su cabeza orgullosa al yugo fcil de Cristo,
amaron ardientemente los preceptos duros de la Regla y
comenzaron a alegrar y a consolidar maravillosamente
esta iglesia. Es por ello que San Bernardo puede ser
llamado el verdadero refundador de su orden. Sin l, el
fuego alumbrado por Roberto de Molesmes y sus sucesores
Alberico y Esteban Harding, corra el riesgo de
apagarse entre los juncos del Vouge. l convirti aquel
fuego fatuo en incencio de la cristianda. Su entrada en
Citeaux fue como una segunda fundacin. Este primer
acto de su vida pblica es el primer milagro de San
Bernardo, si se entiende por esa pobre vieja palabra,
tan despreciada por los sabios, que la toman con las
pinzas de la crtica histrica, la accin de Dios a
travs de un hombre. ste es el sentido del exordio del
famolo Panegrico de Bossuet.
Panegrico. ...Un gentilhombre de una raza ilustre,
que ve a su casa con buena reputacin, a sus cercanos
en empleos importantes; a quien su nacimiento, su
espritu, sus riquezas prometen buena fortuna, renuncia
al mundo a la edad de veintids aos, hasta el punto en
que lo hizo San Bernardo os parece, cristianos, que
sea un efecto mediocre de la potencia divina? Si lo
116
hubiera hecho en una edad ms avanzada, quiz la
desgana, la confusin, los aburrimientos y las
inquietudes que se encuentran en los negocios, le
habran podido llevar a ese cambio. Si hubiese tomado
esa resolucin en una edad ms tierna, la victoria
hubiera sido mediocre en un momento de la vida en que
todava no somos capaces de sentirnos y donde las
pasiones no han nacido todava. Pero Dios ha escogido a
San Bernardo, para hacernos aparecer el triunfo de la
cruz sobre las vanidades, en las circunstancias ms
notables que hayamos jams visto en ninguna historia.
San Bernardo, Palabra pg 20-1).
117
HAGIOGRAFA
I-7
Narraciones heroicas de la guardia de Juana de Arco y
amoros.

Seny. Lorenzo Dvila jefe del IEB.
O nos metemos en un proceso de quitas de deuda privada (donde debo 10
paso a deber 5) o el estrangulamiento de las familias y empresas nos estn
conduciendo a una etapa larga y oscura de la que va a ser difcil salir.

Lo que ms nos gustaba era participar en las
reuniones ntimas que se organizaban espontneamente
cuando se retiraban las visitas. A ellas asista la
familia de los dueos y tambin nosotros, los ms
jvenes que formbamos la escolta de Juana. Para
Catalina, la bella hija de la casa, eran las mejores
atenciones. Fue nuestro primer amor, ya que nunca
habamos tenido semejante experiencia. Ahora nos
encontrbamos todos enamorados de la misma personay al
mismo tiempo, es decir, desde el primer instante en que
la vimos. Era una joven alegre y llena de vitalidad.
An recuerdo con ternura las escasas veladas que tuve
la suerte de disfrutar un poco de su compaa y
confianza.
El Paladn nos hizo sentirnos celosos desde el
principio. No tard en lanzarse a describir una de esas
batallas suyas, acaparando a la joven completamente.
Aquella gente viva sumergida en el ambiente de guerra
desde haca siete meses, de modo que las imaginarias
hazaas de aquel ruidoso gigante les divirtieron hasta
los lmites insospechados. Catalina se mostraba
entusiasmada. No rea ruidosamente, pero se estremeca,
dominando la risa. Una vez el Paladn hubo terminado
con su primera batalla, y tenamos esperanza de cambiar
de tema, la joven con voz suave y persuasiva, pidi que
le ampliara ciertos detalles que, al parecer, le
interesaron especialmente. De nuevo nos vimos envueltos
en el fragor de la batalla, escuchando un centenar ms
de mentiras que haba omitido en la anterior. No puedo
describir la indignacin que me embargaba. Nunca me
sent tan celoso, y me resultaba intolerable que
Paladn tuviera tanta suerte, merecindola tan poco.
Mientras yo me encontraba solo, suspirando por un gesto
amable de los muchos que la joven le dedicaba al
parlanchn. Como estaba junto a ella, intent varias
veces contar lo que yo hice de verdad en aquellos
combates, pero mis palabras parecan interesarle mucho
118
menos que las de Paladn: no lograba hacer que me
escuchara. Luego, me di cuenta de que, debido a mis
interrupciones, la joven debi perderse algn episodio
y le rog que lo repitiese, con lo cual asist
consternado a nuevas matanzas falsas, que me humillaron
hasta hacerme desistir de mis intentos. (Mark Twain:
Juana de Arco, c. 23).


119
HAGIOGRAFA
I-7
Los discpulos del Crucificado

Como san Francisco y sus compaeros eran llamados y
elegidos por Dios para llevar con el corazn y en las
obras y confesar con la lengua la cruz de Cristo,
parecan y eran hombres crucificados en lo referente a
las vestiduras, a su vida austera y en todas sus obras
y operaciones; y ms deseaban sufrir vergenzas y
oprobios por amor de Cristo que obtener honores,
reverencias y alabanzas mundanas; de manera que se
alegraban de las injurias y se entristecan con las
honras; y as andaban por el mundo como peregrinos y
forasteros, no llevando consigo ms que a Cristo
crucificado; y siendo verdaderos sarmientos de la
verdadera vid, que es Cristo, producan grandes y
buenos frutos en las almas que ganaban para Dios.

Al principio mand Francisco a fray Bernardo a Bolonia.
Bernardo despus de persignarse con la seal de la
Cruz se fue y lleg a Bolonia por la santa obediencia.
Y en vindole los chiquillos en hbito tan desusado y
grosero le hicieron burla y muchas injurias como se
haran a un loco; y fray Bernardo llevaba aquello con
mucha paciencia y alegra por amor de Jesucristo; as
que muchas veces se pona adrede en medio de la plaza
de la ciudad para ser mejor escarnecido y sentndose se
reunan en rededor suyo muchos hombres y rapaces y
quin le tiraba la capucha por detrs, quin por
delante, quin le arrojaba polvo y piedras, quin lo
empujaba de un lado a otro. Fray Bernardo lo reciba
todo sin alterarse, con rostro alegre y sin cambiar de
postura ni resguardarse de nada y durante muchos das
tornaba al mismo lugar para sufrir semejantes injurias.
Y como la paciencia es obra de perfeccin prueba de
virtud, un sabio doctor en Leyes viendo y considerando
tanta constancia y virtud en fray Bernardo que no se
turbaba por ninguna molestia o injuria, dijo entre s:
imposible es que ste no sea un santo. Y acercndose
a l le pregunt:

-Quin eres t y por qu has venido aqu?
Fray Bernardo meti la mano en el seno, y sac la
Regla de san Francisco. Y dndosela para que la leyese.
120
Y cuando hubo ledo, considerando su altsimo estado de
perfeccin, con grandsimo estupor y admiracin,
volvise a los compaeros y dijo:
Verdaderamente es ste el ms elevado estado de
religin que jams he odo. Y como ste y sus
compaeros son hombres santos entre los ms santos del
mundo, comete grandsimo pecado el que les injuria;
antes se les debe honrar sumamente considerando que son
verdaderos amigos de Dios.
Y volvindose a fray Bernardo, dijo: Si quieres
tomar casa o fundar un convento donde puedas de un modo
conveniente servir a Dios por la salud de mi alma de
buen grado te la doy.
Contest fray Bernardo, dijo: Yo creo mi seor-
que esto os ha sido inspirado por Nuestro Seor
Jesucristo y por esto la acepto con mucho gusto para
honra de Cristo.
Y Fray Bernardo comenz a ser muy honrado entre las
gentes, y temiendo que los honores del mundo le
impidiesen la paz o la salud de su alma, se volvi a
fray Francisco para que le relevara. Y fray Francisco
dijo: doy gracias a Dios, porque as comenzaba a
difundir los pobrecitos discpulos de la Cruz; y mand
algunos de sus compaeros a Bolonia y a Lombarda donde
establecieron muchos lugares. (Florecillas, c. V, p.
36).


121
HAGIOGRAFA
I-7
Fraile disoluto, convertido, pero no purifica.
(Florecillas c. 43).

seny.-Ben Bernanke concluyo que la gran depresin se hubiese evitado con
inyeccin de liquidez.
Tres aos despus del famoso Helicopter Ben, con sus masiva inyeccin,
que ha supuesto multiplicar por tres el balance de la Fed, tengo la sensacin
de que no se ha enterado de nada. (Lorenzo Dvila, presidente del IEB). Sea
lo que sea del asunto: el sistema causal es el mismo para todo el universo.

Llega al convento de Offida unos frailes y le hacen
saber que tienen en el convento un fraile joven y poco
ejemplar, revoltoso. Fray Conrado le llam un da a un
lugar retirado, y con fervor de caridad le dirigi tan
eficaces y devotas amonestaciones, que, ayudado por la
divina gracia, sbitamente se cambi de nio en
prudente anciano, y fue tan obediente, benigno,
solcito y devoto, tan pacfico y servicial, y par
cosas de virtud tan estudioso, que si antes toda la
comunidad estaba turbada por l, despus de su
conversin el referido joven muri. Total que se
aparece a pedir oraciones a su propio predicador. Y le
dice la causa.

Por ciertos pecados mos que no tuvo bastante
tiempo de purgar en el mundo, padezco ahora las penas
del purgatorio; y te ruego, padre, que as como por
piedad me socorriste cuando estaba vivo, as tambin
ahora me socorras en mis penas, dicindome algn Pater
noster, porque tu oracin es muy aceptable ante la
presencia de Dios. Lo hace repetidamente. Y se nuevo
se le aparece para agradecer.

Te agradezco, padre carsimo, en nombre de Dios,
la caridad que has tenido conmigo, porque tus oraciones
me han librado de todas las penas y me voy al reino
celestial. Dicho esto, desapareci el alma. Entonces
fray Conrado, para infundir alegra y valor a los
frailes, les refiri por su orden toda aquella visin.

122
HAGIOGRAFA
I-7
Toms Moro y la purificacin del alma

La hondura del pecado y de la purificacin no es propio
de nosotros disiparlo sino es conforme con el pursimo
Corazn divino. Y la purificacin es un misterio que se
llama Purgatorio. Es un don divino. Y si no existe es
que no se tiene claro el concepto de santidad; y por lo
menos se supone que Dios no va a distinguir lo ms y
menos puro. Vamos que le da igual lo puro que lo
impuro, el querer que el querer a medias. Lo que es lo
mismo: que o no hay justificacin, o si la hay es
parecida que no la hubiese.
De ningn modo niega Toms que el ltimo perdn
de un corazn contrito pueda conseguirle la salvacin.
Pero precisamente de esta forma parte tambin la
purificacin. Cuntas veces le surgir a un cristiano,
ya en esta vida, de forma espontnea, la splica de que
Dios se digne quemar la escoria del egosmo y del
egocentrismo que le aparta como una capa aislante- de
su real y verdadera vocacin, que al mismo tiempo
constituye la felicidad real y verdadera. La imagen y
los vocablos de fuego y quemar se imponen
involuntariamente, puesto que, como sabemos por
experiencia, la aislante costra de escoria es inmune
contra todo menos el fuego. De ah la oracin: ure
igne Sancti Spritus renes nostros el cor nostrum,
Dmine. El cristiano corriente, si ha comprendido lo
que significa este nombre, ansiar ardientemente a
pesar de todo miedo, propio de la criatura- el
Purgatorio, donde y cuando est destinado para l.
(Pter Berglar: Toms Moro, Palabra, p. 244).

123
HAGIOGRAFA
I-7
Toms Moro ante el trance supremo
Al final de su vida el Cuerpo de Cristo se hace
para Toms la realidad del Amor que comprende todo y
llena toda el alma. Con Jess se arrodilla en el Huerto
de Getseman, tiembla con l, se entristece con l
hasta la muerte, se horroriza con l ante el tormento
venidero; ve, siente, lleva con l la miseria futura de
sus hermanos, reza con l. Y pide: Gloriossima y
bendita Trinidad, justamente castigas-Te para siempre a
muchos ngeles rebeldes que tu bondad haba creado con
dulce misericordia para que participaran en la gloria
eterna. Planta en mi corazn la suave docilidad
necesaria para con Tu gracia seguir las inspiraciones
de mi buen ngel y resistir las vanidosas inspiraciones
de los ngeles caidos. Por la amarga pasin de Cristo
Te pido me hagas partcipe de su eterna felicidad junto
con los santos espritus que entonces perseveraron y
hoy estn para siempre en tu gloria fortalecidos por tu
gracia. Y escucha la contestacin: Ten nimo, dbil
corazn, no desesperes. A pesar de estar lleno de miedo
y fatigado y en gran peligro de padecer los ms
dolorosos sufrimientos... no tengas temor pues Yo mismo
el Seor de todo el mundo he sentido an mucho ms
miedo, tristeza y agotamiento. Y padec tambin mucho
ms sufrimiento interior al pensar cun pronto me
sobrevendra el padecimiento ms amargo. El valiente
podr encontrar mil mrtires gloriosos cuyo ejemplo
podr seguir alegremente. Pero t, ovejita miedosa,
dbil e ingenua, piensa que es suficiente para ti que
Me sigas a M que soy tu pastor y cuido de ti.
Desconfa pues de ti mismo y pon tu confianza en M.
Llegaba para Toms Moro la hora en que se acababa
el hablar y el escribir. El gran silencio: slo quedaba
callar y recostar con Juan durante la ltima Cena la
cabeza sobre el pecho del Maestro y percibir en los
latidos del corazn del Divino Amigo un mensaje
inmensamente consolador. (Peter Berglar: Toms Moro,
p. 272).
124
HAGIOGRAFA
I-7
La donacin de la vida a Dios
Con gran fuerza en su lenguaje, al final del
Dilogo Toms Moro vuelve a relacionar la afliccin
terrena ms extrema con el cielo y el infierno. Primero
con la condenacin: Sobre ello no tengo duda. Si aqu
estuviese el turco con todo su ejrcito y si cada uno
de los soldados estuviese dispuesto a torturarnos con
las torturas ms horribles que nos podamos imaginar, y
si ahora, en caso de que no renegramos de nuestra fe,
empezaran las torturas y, para acrecentar los horrores,
todos empezaran de pronto un terrible ruido con
tambores, timbales y trompetas y con salvas de todos
sus caones, para que el estruendo nos atemorizara an
ms; pero si entonces sbitamente la tierra se
conmoviese y se abriera...y pudiramos echar una mirada
al infierno, esa visin nos espantara de tal manera
que apenas nos acordaramos de haber visto a los
turcos. Por otro lado prosigue- pienso, instruido
por la fe, que, si apareciera la gran gloria de Dios,
la Trinidad en su majestad soberana y maravillosa y
nuestro Seor en su humanidad gloriosa sentado en su
trono, con su Madre inmaculada y toda la comunidad
gloriosa, y nos llamara, pero si el camino que lleva
hacia all condujera a travs de horrible y atormentada
muerte, ninguna persona dudara un solo momento, viendo
aquella gloria. Todos se apresuraran a correr hacia
all, por mucho que todos los torturadores turcos y los
demonios del infierno interfiriesen el camino para
matar a ese hombre. (Pter Berglar: Toms Moro,
Palabra, pg. 362).
125
HAGIOGRAFA
I-7
El amor divino y la purificacin o
engrandecimiento de las personas.

1 Cor 3, 9-15: Porque nosotros somos coadjutores de
Dios: vosotros sois el campo que Dios cultiva, el
edificio que Dios fabrica. Yo, segn la gracia que Dios
me ha dado, puse cual experto arquitecto los cimientos
del edificio: otro edifica sobre ellos. Pero mire bien
cada uno cmo alza la fbrica o qu doctrina ensea.
Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya ha
sido puesto, Jesucristo. Y si sobre tal fundamento pone
alguno por materiales oro, plata, piedras preciosas, o
madera, heno y hojarasca, sepa que la obra de cada uno
ha de manifestarse: por cuanto el da del Seor la
descubrir, como quiera que se ha de manifestar por
medio del fuego: y el fuego mostrar cul sea la obra
de cada uno. Y si la obra de uno subsistiera sin
quemarse, recibir la paga. Si la obra de otro se
quemara, ser suyo el dao: no obstante, l no dejar
de salvarse; si bien como pasa por el fuego. Moro
observa sobre estas palabras: El difunto que entre en
el ms all con una obra comparable a una casa de
madera, de heno o de hojarasca no traspasar de forma
tan intacta las llamas purificadoras como aquel que
cuya obra o es enteramente de un material puro o ha
sido purificada por la penitencia antes de su muerte.
Mas al oro puro el fuego no le podr daar.... (Pter
Brglar: Toms Moro, Palabra 19993, p. 245).
126
HAGIOGRAFA
I-7
El mundo celestial que contempla Santa
Teresa
Cuando el Cielo baj a la Tierra en sus visiones,
cuando el Seor hablaba en Su revelacin, el
significado profundo de su sufrimiento lleg a hacerse
manifiesto.
Fue transfigurada hasta alcanzar la
bienaventuranza celestial. Un da, en que con
dificultad pudo soportarlo por ms tiempo, mientras
estaba arrodillada orando en casa de doa Guiomar, una
ngel se le apareci: va un ngel dice- cabe m en
forma corporal. En esta visin quiso el Seor le viese
as. No era grande ni pequeo, hermoso mucho, el rostro
encendido que pareca de los ngeles muy subidos que
parece todos se abrasan. Deben ser de los que llaman
querubines que los nombres no me los dicen. Ms bien
veo que en el Cielo hay mucha diferencia de unos
ngeles y otros, que no lo sabra decir. Vea-le en las
manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me
pareca tener un poco de fuego. Esto me pareca meter
por el corazn algunas veces y que me llegaba a las
entraas: al sacarle me pareca las llevaba consigo, y
me dejaba abrasada en amor grande de Dios. Era tan
grande el dolor, que me haca dar aquellos quejidos, y
tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo
dolor, que no hay desear que se quite, ni se contenta
el alma con menos que Dios. No es dolor corporal, sino
espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo
y aun harto. Es un requiebro tan suave, que pasa entre
el alma y Dios que suplico yo a su bondad lo d a
gustar a quien pensare que miento. Ren Fllop-Millet

127
HAGIOGRAFA
I-7
La Apoteosis de Santa Teresa

Seny.-La nueva educacin personalizada y la excelencia.
Cada nio se examina cuando est preparado. El objetivo es evitar las
lagunas en partes del temario, por lo que si fallan en algn ejercicio, se
les vuelve a examinar nicamente de esa parte hasta que la realizacin sea
correcta. Por ello, para pasar de curso deben saber bien todos los
ejercicios.

Fue tambin muy al contrario de lo que venimos
contemplando- un da de Pentecosts, de 1558, cuando
Teresa de Jess que tan tarda antao haba sido, para
con la divina llamada, la que fue llevada a las
regiones del Cielo.
Cantaban un himno llamado Veni creator, ese que
suena en dilogo de carmelitas, mientras suben al
cadalso, joya de la libertad que la Revolucin -a la
que llaman francesa- del Infierno nos trajera.
Pues como te deca, digo, que mientras cantaban fue
ella elevada a la morada a donde Dios nos invita. En
ella oy Dios su oracin penitente. Atendi su
llamamiento, y descendi en el tiempo. Libert el alma
de Teresa, la llev fuera de la capilla, fuera del
tiempo hasta su hogar en el Reino de los cielos, y
desde all la tuvo para que mirara con menosprecio la
vida sobre la tierra. Cun vana pareca Vana la
tierra, vano el locutorio donde ella derramara antao
su corazn y su gracia. Y como Teresa mirara con
menosprecio desde tales alturas a las cosas del mundo
oy una voz que deca: Yo no quiero que tengas
conversacin con hombres sino con ngeles.
128
HAGIOGRAFA
I-7
La obediencia sacrificada a Dios de
Teresa de vila

Las circunstancia en que fue escrito El Castillo
Interior. Ren Fllop-Miller. Austral, Espasa Calpe,
p. 136.

Aparte de la dificultad intrnseca del asunto las
circunstancias bajo las cuales comenz este trabajo
fueron las ms desfavorables que pudieran haberse
imaginado pues el ao 1577 figura entre los ms penoso
de su vida. Fue un ao de luchas desesperadas que se
vio obligada a sostener con las manos atadas. Sus
adversarios, Tostado y Sega, asestaban golpe sobre
golpe sobre La Reforma; la Mitigacin haca circular
libelos calumniosos en contra de la desventurada monja;
era desterrada a su convento de Toledo y condenada a
limitar su lucha a la letra. El 2 de junio comenz a
escribir El castillo interior pero dos semanas despus
hubo de interrumpirlo y slo pudo reanudar su trabajo a
mediados de noviembre.
Todas las vicisitudes fueron agravadas por la
enfermedad. Una epidemia de gripe que se haba
extendido por toda Espaa quebr el poder de
resistencia de Teresa y cuando finalmente se
restableci, su antiguo mal retorn con acrecentada
violencia.
Pocas cosas que me han mandado la obediencia dice
en El castillo interior- se me han hecho tan
dificultosas como escribir ahora cosas de oracin; lo
uno porque no me parece me da el Seor espritu para
hacerlo ni deseo lo otro por tener la cabeza tres meses
ha con un ruido y flaqueza tan grande que aun a los
negocios forzosos escribo con pena. Y en otro lugar
aade. Parceme como si muchos ros embravecidos
estuviesen dentro de mi cerebro arrojndose sobre el
precipicio; y luego otra vez ahogadas por el ruido del
agua, son voces de pjaros que cantan y silban. Fatigo
a mi cerebro y acreciento mis dolores de cabeza al
procurar obedecer.
Sin embargo no bien hubo comenzado a escribir
realiz lo imposible y se ingeni para referir los
129
acontecimientos divinos que haba presenciado en sus
visiones. La locucin adecuada para comunicar lo
inexpresable lleg con natural precisin; la diferencia
entre los diversos tipos de visin fue afirmada y
expuesta por esta humilde e indocta monja con tanta
lucidez que los eruditos la han comparado despus a la
del gran pensador escolstico Toms de Aquino. Todas
las incomodidades externas se desvanecieron; el mundo
entero de los acaecimientos exteriores desapareci
mientras escriba El Castillo interior. Incluso la
interrupcin de los cinco largos meses y la lucha que
la reforma le haba impuesto pareci durar slo un
segundo. Cuando de nuevo reanud su trabajo fue como si
continuase escribiendo en un nuevo pliego. El bramar de
los ros que se precipitaban impetuosos, el canto y el
silbo de los pjaros en su cabeza fueron acallados tan
pronto como empez a escribir acerca de la verdad
divina y el sentido de toda creacin. Aunque todos los
males fsicos la torturasen la monja que estaba
describiendo el tesoro de su alma no sentira el dolor
de su cuerpo. Pero entonces, era realmente una monja
achacosa e indocta la que se sentaba all a escribir?
El xtasis escriba por ella! El xtasis que conoce
todas las palabras y smiles, que tiene poder para
expresar lo inefable, que sabe ms tocante a la
distincin entre las diversas especies de visin que
los doctores ms doctos de la Iglesia. Y semejante
xtasis no es cosa de este mundo. Las persecuciones no
pueden perjudicarlo; las aguas que se precipitan y el
gorjeo de los pjaros no pueden ser un impedimento o
molestia. Tal xtasis fue el que gui la pluma de
Teresa al escribir El castillo interior en cuatro
semanas.
Hay una leyenda de que una monja entr cierta vez
en la celda de Teresa para darle un mensaje y hall a
la madre sentada frente a un pliego de pergamino en
blanco. La santa no se percat de que alguien haba
entrado y la monja repar que ella estaba en un rapto
ultra-terrenal. Cuando Teresa se recobr nuevamente el
pliego se hallaba cubierto por completo en su vigorosa
escritura. En una de las cartas a su hermano Lorenzo
describi Teresa este perodo exttico de su vida con
su caracterstico estilo personal: ando rodando estos
das como un borrachn por los caminos.
El 29 de 1577 la obra estaba concluida.

130
HAGIOGRAFA
I-7

La correlacin del Purgatorio con la justificacin
anclada en el amor ms o menos perfecto segn la
donacin incluye el holocausto de s

Seny.-Regina Otaola.
Un PNV que ha demostrado a lo largo de su historia que es incapaz de
hacer algo por todos los espaoles sin exigir precio a cambio. Zapatero
gobierna mediante los peores enemigos de Espaa.

La doctrina sobre el purgatorio parece a primera
vista una parte menos importante del edificio de la fe
cristiana. Pero quien lo vea con los ojos de Moro
comprender que en ella est comprendida toda la
doctrina cristiana. Es imposible creer que la Iglesia
es Cuerpo mstico de Cristo, que incluye la Communio
sanctorum, esto es, la comunidad de todos los
cristianos, tanto de los vivos como de los muertos, y
que existe una vida eterna en Dios, a quien no puede
llegar nada impuro o sucio, sin estar al mismo tiempo
convencido de la existencia del Purgatorio. Convencido
de l como de una necesidad de amor. El hecho de que el
alma, que al salir de este mundo an no sea perfecta,
no est completamente limpia para la unin amorosa con
Dios, tenga que ser preparada para ella, haya de ser
purificada, entra, por as decirlo, dentro de la lgica
de la salvacin, de la Gracia y del Amor. Se trata no
de un castigo, en el sentido de venganza sino de una
preparacin en el sentido de arrepentimiento y
penitencia, por amor. El alma la desea con mpetu
irresistible. Moro era incapaz de ver esto de otra
manera. E igual de incomprensible le resultaba la
opinin de que la suerte de las almas no importa nada a
los que viven sobre la tierra. La comunin,
amorosamente rogante, de los cristianos que viven en
este y en el otro mundo, la Iglesia nunca la haba
negado, sino que siempre la haba vivido y practicado.
De ello habla Toms una y otra vez. No es imaginable
una piedad cristiana que se olvide de los muertos.
(Pter Berglar: Toms Moro, Palabra, pg. 240).
131
HAGIOGRAFA
I-7
La fidelidad o identificacin con
Jesucristo no se da sin una colaboracin o
corredencin instrumental al modo de Jesucristo que se
brind a ofrecrsenos con su amor y gua.

Toms hace decir a las almas del Purgatorio: Si
entre las criaturas humanas no hubiera smosis,
comunicacin de mritos alguna, se perderan todos los
mritos de la pasin dolorosa de Cristo para el gnero
humano. Es Dios quien ha muerto en la Cruz dir quiz
alguno-, puesto que en la persona de Cristo estn
unidas la naturaleza humana y la divina. Pero sigue en
pie que su sensibilidad humana y solamente ella pag el
precio de nuestra Redencin. Por qu reza san Pablo
por todos los cristianos, por qu les invita a rezar
por l, a pedir los unos por los otros, para que todos
se salven? Por qu, en el relato de la liberacin de
Pedro, los Hechos de los Apstoles valoran tanto el que
la Iglesia incesantemente orara por l, (Act 12,
5)?..Si Dios por la splica humana libera a un hombre
en la tierra de castigos leves y de prisin soportable,
no creeris que se dejar mover tanto ms por las
humildes y fervorosas splicas de otros (de los
vivientes), cuando se trata de mostrar su misericordia
a los que sufren en las llamas del Purgatorio?. (Pter
Berglar: Toms Moro, Palabra, p. 249). Me parece que
seria ms exacto incluir toda la actividad humana
dentro del Corazn divino, tanto para vivir en Su Amor,
como para coordinar o integrar toda la vida humana, tal
como se contempla y se encuentra en la Eucarista y en
los dems sacramentos.
132
HAGIOGRAFA

I-7
Teresita aprende para su matrimonio mstico- de una
novia, prima suya. Entre lgrimas camina esta alma.

Seny.-Lorenza Dvila, jefe del IEB.
El problema de la larga fase recesiva de la economa es el
sobreendeudamiento pblico y privado, y o eliminamos deuda o no puede haber
demanda efectiva de la que viven las economas desarrolladas despus de haber
deslocalizado la mayora de su produccin industrial.

El 24 tuvo lugar la ceremonia de mi toma de velo,
fue un da todo el velado de lgrimasPap estaba all
para bendecir a su Reina. (Y narra ausencias de
personas). Todo fue tristeza y amarguraSin embargo, la
paz, siempre la paz, se hallaba en el fondo de
clizAquel da Jess permiti que no pudiese contener
las lgrimas, y mis lgrimas no fueron comprendidas.en
efecto, haba ya soportado sin llorar pruebas mayores,
pero estaba ayudada entonces por una gracia poderosa;
en cambio, el 24, Jess me dej a mis propias fuerzas,
y demostr lo pequeas que eran. (n 219).
Ocho das despus de mi toma de velo, tuvo lugar
la boda de Juana (1). Decirle, Madre ma querida,
cunto me instruy su ejemplo acerca de las delicadezas
que una esposa debe prodigar a su Esposo, me sera
imposible; yo escuchaba vidamente todo lo que poda
aprender al respecto, pues no quera hacer menos por mi
amado Jess que Juana por Francis, una criatura muy
perfecta, sin duda, pero una criatura, al fin de
cuentasMe divert, incluso, componiendo una carta de
invitacin para acompaarla con la suya; he aqu cmo
estaba concebida.
Carta de invitacin a las Bodas de sor Teresa del
Nio Jess de la Santa Faz.
El Dios Todopoderoso, Creador del Cielo y de la
tierra, Soberano Dominador del Mundo y la Gloriossima
Virgen Mara, Reina de la Corte celestial, tienen a
bien participarles la Boda de su Augusto Hijo, Jess,
Rey de los Reyes y Seor de los seores, con la
Seorita Teresa Martn, ahora Dama y Princesa de los
reinos aportados en dote por su Divino Esposo, a saber:
la Infancia de Jess y su Pasin, siendo sus ttulos de
nobleza: del Nio Jess y de la Santa Faz.
El seor Lus Martn, Propietario y Dueo de los
Seoros del Sufrimiento y de la Humillacin, y la
133
Seora de Martn, Princesa y Dama de Honor de la Corte
Celestial, tienen a bien participarles la Boda de su
Hija Teresa, con Jess, el Verbo de Dios, segunda
Persona de la Adorable Trinidad, que, por la operacin
del Espritu Santo, se hizo Hombre e Hijo de Mara, la
Reina de los Cielos.
1.-Juana Guerin, prima de Teresa, se cas con el Dr.
Francis La Nele el 10 de octubre de 1890.
134
EJEMPLARES
I-8
Entorno a la iluminacin de Buda (iluminado).
Spase que los textos sobre l todos vienen marcados
por los modos legendarios.
Uno de ellos muestra, desarrolla, propone una
conversacin entre Buda recin iluminado y el asceta.
Buda ya elegantemente vestido y limpio.
Yo he vencido a todos mis enemigos, yo soy
sapientsimo, yo estoy libre de toda clase de manchas,
yo he abandonado todo y he logrado la libertad al
aniquilar el deseo. Tras alcanzar yo solo el
conocimiento, a quin tendra que llamar maestro? No
tengo maestro. Nadie es igual a m. En el mundo de los
hombres y de los dioses no hay nadie que me iguale. Soy
el Santo en este mundo, soy el maestro mximo, soy el
Sambudha absoluto. He alcanzado la frialdad y he
obtenido el Nirvana. Voy a la ciudad de Benars (Kasis)
a fundar el Reino de la Verdad.
Despus hay textos donde se muestra que estuvo
dudoso sobre le posibilidad de que sus conocimientos
fuesen aceptados. Los textos dan lugar entre otras
posibles variantes a esta: Cabe sealar que el ncleo
doctrinal de aquella experiencia decisiva consisti muy
posiblemente en la conciencia de que nada existe
independientemente de otro y de que tampoco existe un
yo o personalidad individual. De hecho el yo, -la
persona misma y el individuo- son algo de tan escasa
consistencia como la que caracteriza a un sueo.
El no alcanzar a comprender estas cuestiones, la
ignorancia en suma tiene como resultado directo que el
ser humano se vea prisionero del deseo y precisamente
por ello, del sufrimiento. El deseo crea un apego que
obliga a pasar por una reencarnacin tras otra en una
extenuante sucesin de existencias. Por eso, slo aquel
que consigue librarse del deseo lograr seccionar el
apego que provoca nuevos renaceres y as conseguir
emanciparse del sufrimiento. Asimismo, obtenida la
iluminacin mediante una propedutica adecuada, no
volviendo a incurrir en nuevas reencarnaciones, entrar
en el Nirvana. En el seno de ste no hay ni deseo, ni
sufrimiento, ni ansia ni inquietud. Se trata, por lo
tanto, de haber alcanzado la disolucin, la extincin
absoluta. Este mensaje comenz Buda a predicarlo bajo
el nombre de dharma o ley, un trmino ms que adecuado
135
porque pretenda mostrar la base sobre la que se
sustentaba todo el cosmos. (Csar Vidar: Buda el
Prncipe, c. 5).
136
EPOCA PAGANA
I-9
Una tardanza y una traicin arruinan a Anbal.

Seny.-No hay nada ms nazi que matar como los nazis mataron; pero para matar
necesitaron primero mentir, y mentir mucho. Es la tcnica de Goebbels, la
que siguen algunos medios de comunicacin afines al Gobierno socialista de
Zapatero. (Miguel Durn). (LA GACETA, 14-4-10).

Despus de la arrolladora victoria en Cannas, agosto de
216, Roma est indefensa. No ataca siendo recriminado
por su jefe de caballera: Los dioses no conceden
todos sus dones a una misma persona: sabes vencer,
Anbal, pero no sabes aprovechar la victoria.
Anbal se retir al sur de Italia y adopt una
estrategia de largo plazo, tratando de cortar el
abastecimiento de su enemiga, devastar sus tierras y
privarla de aliados por la diplomacia o la fuerza.
Apuesta peligrosa, debido a su propia dependencia de
suministros lejanos y al sabotaje de sus adversarios en
Cartago, donde su rival Hannn responda con una
envenenada argucia a sus peticiones de auxilios: Si
Anbal es vencedor, no los necesita; si es vencido, no
los merece. Desde el asedio de Sagunto hasta Cannas
haban pasado tres aos cuajados de victorias, pero
ahora la contienda iba a volverse lenta y pesada frente
a un enemigo que a su vez buscaba tenazmente aislarle a
l. En difcil situacin los dos bandos, se agotan en
una pugna interminable. (Po Moa: Nueva Historia de
Espaa, c. I).
137
EPOCA PAGANA
I-9
Espaa civilizada es atacada y ha de defenderse.
Pemn: Historia de Espaa, c. V).

Seny.-Se les persigue por haber traspasado sus competencia y adems por el
dinero de Botn, y no como mienten- por arreglar la prehistoria. Se trata
de un juez, que procesa a Escisin y a Anibal, Amlcar y Asdrbal.

Hasta ahora, todos los pueblos que haban ido
invadiendo Espaa fenicios, griegos, cartagineses,
romanos- haban sido pueblos ms adelantados que ella y
sus invasiones haban servido, por lo tanto, para
aumentar su civilizacin. De ellos haba ido
aprendiendo la escritura, la moneda, el comercio, y
muchas cosas de arte y de buena organizacin. Unido
todo esto al cristianismo, cuya extensin por Espaa os
acabo de contar, tenemos en el siglo quinto una Espaa
civilizada y unida, cristiana, por dentro, y por fuera
romana.
Y ahora empiezan las invasiones destructoras,
contrarias a esa civilizacin cristiana y romana que
haba conseguido. Primero, por el norte, la de los
brbaros o godos; ms tarde, por el sur, la de los
moros o rabes. La tarea de Espaa no ser ya, frente a
estas nuevas invasiones, tomarles lo que traigan y
aprovecharlo para su civilizacin: su tarea ser ahora
defender esa civilizacin frente a sus ataques,
salvarla y logar que no se pierda. (Pemn: Historia de
Espaa, c. IV, Homolegens).

138
EPOCA PAGANA
I-9
La Lex Iulia de repetundarum contra los abusos en el
cobro de impuestos, es adems, jurada.

Seny.-Los socialistas al que hace pocos aos le llamaban mala persona
(Grazn), ahora le defienden por le tienen miedo a un pjaro llamado Faisn,
ave de rapia que los etarras usaban para llevarse el dinero de las
extorsiones y de los chantajes a los empresarios. (Miguel Durn). Todos son
de ideologa comunista, los socialistas tambin. Familia.

El combate en el senado ces por falta de
combatientes y la ley se aprob tal como Csar la haba
redactado, y con una disposicin adicional, por la cual
los senadores quedaban obligados a jurar obediencia, en
breve plazo y bajo pena de muerte civil, a los
mandamientos que ella contena. Ninguno de los Patres
os protestar. Los ms obstinados, acabaron por
someterse. Cicern dice a Catn (que se resista): Si
Catn no tiene necesidad de la Repblica, la Repblica,
para deshacer principalmente las perversas maniobras de
un Clodio, tiene necesidad de Catn. Bbulo, asqueado
de la cobarda del Senado, que, por miedo a
comprometerse, no haba querido escuchar las quejas que
l haba formulado, se encerr en su casa, de donde no
sali hasta que termin la magistratura. No quedara ya,
en realidad, hasta el fin de ao, otro cnsul que
Csar, ante quien abdicaban los nobles, porque stos
haban comprendido, tras la adopcin de su ley agraria,
que l dispona, flanqueado por Pompeyo y Craso, de un
poder inexpugnable (marzo del 59). (Jerome Carcopino:
Julio Cesar, c. III).
139
Epoca pagana
I-9
La floracin literaria y religiosa de
la Espaa romana y estoica
Fue ese siglo una segunda gran poca de la cultura
latina, llamada Edad de Plata. Y una caracterstica de
ella fue la abundancia de escritores y artistas
provenientes de Hispania. Sneca el Joven, Marcial,
Lucano, Pomponio Mela, Quintilianao, Columela, entre
bastantes otros menos brillantes, o menos conocidos hoy
por haberse perdido sus obras. Lo cual indica la
profunda latinizacin y civilizacin alcanzadas por la
mayor parte de la Pennsula Ibrica, siempre en primer
plano el valle del Betis, de donde provienen los dos
Snecas y Lucano (Crdoba), y otros autores
secundarios; el valle del Ebro dara a Marcial (nacido
junto a la actual Calatayud) y Quintiliano (oriundo de
Calahorra); de Mrida provena Deciano... Plinio el
Joven valorara a Hispania como la nacin ms insigne
despus de Italia, por su lustre econmico e
intelectual.
Sneca el Joven, acaso el filsofo romano de mayor
enjundia, desarroll con cierta originalidad el
estoicismo griego, y los ecos de su pensamiento llegan
a nuestros das. Admita la religin oficial por
respeto a la ley, no por creencia, y de hecho
despreciaba el politesmo y la supersticin con
argumentos que haban de emplear a su turno los
cristianos: el culto a los dioses sustitua el amor por
el temor, y sus ritos constituan ms bien un ultraje.
Tiende a un monotesmo peculiar, con exclusin de
oraciones y splicas: Dios protege al hombre sin
necesidad de ellas, y al hombre sabio le basta obrar
conforme a la razn. Dios sera el alma del universo,
accesible al pensamiento y no a la vista. Podra
llamrsele Naturaleza, porque de ella nace todo; o
Mundo, porque l es el todo con sus partes, y se
sostiene por su propio poder; o Destino, porque ste
es la serie de causas que se encadenan y la primera de
todas las causas, de la que siguen las dems.
Contradiciendo su idea de que el Mundo se sostiene por
su propio poder, llega a considerar a Dios separado del
universo, al que gobierna.
140
Una derivacin de sus argumentos afirma que el
hombre sabio, obrando segn la razn, est libre de
todo temor, como Dios, del cual slo difiere en no ser
eterno. Ms an, el hombre, por su valor ante la
adversidad, puede incluso superar a Dios, que no sufre
esas asechanzas. Sneca desdea la metafsica como una
quimera: la tarea del filsofo debe ocuparse del
hombre, para hacerlo firme y valeroso ante los males
que le cercan, capaz de despreciarlos y triunfar
moralmente sobre ellos. Aceptando que su ideal es
prcticamente inalcanzable, lo propone como orientacin
justa: el hombre sabio trata de lograr la mayor
serenidad suprimiendo las pasiones, los deseos, el
temor, la alegra o la compasin (el sabio evita la
crueldad y ayuda al prjimo por imperativo moral, no
por piedad, la cual sera una pasin de malos efectos).
Los nicos males y bienes reales son de tipo moral, y
no hay que temer ni desear ningunos otros. El hombre
sabio no desdea la riqueza pero tampoco se obsesiona
con ella ni se preocupa por la pobreza, la persecucin
o la muerte, es virtuoso y feliz en cualquier
situacin. En su Consolacin a Marcia por la prdida de
un hijo, coincide en buena medida con el ms epicereo
Horacio: Ama las cosas como si fueran a desaparecer, o
mejor, como desapareciendo ya. Cuanto la suerte te ha
dado poselo como algo inseguro. Apoderaos al vuelo de
las satisfacciones que os proporcionan los hijos, dejad
que ellos disfruten de vosotros y apurad enseguida
todas las alegrias: nada hay prometido sobre la noche
de hoy (...). Si te dueles por la muerte de tu hijo, la
culpa es del da en que naci: la muerte le fue
anunciada al nacer. Con esa condicin te fue otorgado,
este destino le persegua tan pronto sali de tu
vientre. Venimos a caer bajo el imperio de la suerte,
frreo e invencible, para soportar a su capricho cosas
merecidas e inmerecidas. (Po Moa: Nueva Historia de
Espaa, c. 4).
141
Epoca pagana
I-9
La imperialidad romana integra los
pueblos y se integra en los pueblos
Galia conquistada sin haber sido conquistad (otoo
de 57 a.C)
Del mar del Norte al Rhin, Blgica, despus de la
Cltica, quedaba subordinada por las armas a la
supremaca romana (1). Csar, sin embargo, juzg que no
deba enunciar explcitamente tal circunstancia. Con la
presciencia de su extraordinario espritu comprenda
que la anexin no estaba madura an, y que para obtener
de los galos una sumisin declarada y total seran an
necesarios varios aos, durante los cuales l
aplastara, bajo el pisoteo de sus colonos, las
revueltas que se urdan ac y all en sus inmensas
comarcas. Con sus frecuentes marchas y, al mismo
tiempo, con incansable vigilancia para perfeccionar el
admirable instrumento de su despotismo, se aprovechara
de sus ocho legiones y extraera los recursos que iba a
hacer florecer su tesorera y, al mismo tiempo, la caja
de los triunviros. Al limitarse a esperar, se
contentaba con un reconocimiento de hecho, con una
tutela indirecta y tcita ejercida por medio de las
naciones que le haban llamado, y a la autoridad de las
cuales las otras se someteran de grado o por fuerza en
consideracin a la espada que las guardaba. Pero a
falta de una anexin inmediata, pospuesta ahora para
realizarla en el futuro, Csar tena necesidad de que
el pueblo romano le otorgase una firma en blanco. Y no
escatim nada para conseguirlo. A medida que sucedan
sus xitos enviaba a la ciudad comunicados o
efemrides cuya estudiada simplicidad y bien amaadas
conclusiones hacan destacar el relieve de las proezas
llevadas a cabo; intentaba de este modo persuadir a sus
conciudadanos de la grandeza de la tarea que haba
realizado y de las dificultades que tena que superar
an. Para conseguir un efecto ms inmediato y durable
fundi sus escritos, probablemente a final del 57, en
dos libros de propaganda con los cuales comienza el
texto de los Comentarios llegados a nosotros y que en
aquellos das elevaron hasta las nubes su habilidad y
su arrojo. Por toda Italia resonaban los ecos de su
gloria. De regreso en Cisalpina, como el ao
142
precedente, para pasar el invierno, experiment la
orgullosa satisfaccin de saber que el Senado haba
decretado en su honor quince das de suplicaciones a
los dioses, cifra que jams se haba alcanzado para
nadie, y la alegra de verse en situacin de imponer su
programa tanto a sus colegas como a sus enemigos y de
estrechar en su provecho los distendidos lazos del
triunvirato dicatatorial que l haba organizado tres
aos antes. (2)

Notas
1.- Incluso los pueblos de la Armrica se inclinaron
ante la fuerza, y el joven P. Crasso, que haba salido
del pas de los aduticos hacia el suroeste con la VII
legin, recibi, antes del invierno, la obediencia de
los vnetos, unelos, osismos, coriosolitos, estuvis,
redones y aulerces (De bello Gallico, II, 34). Parece
que, segn De bell Gall, II, 35, 3 y III, 1, las ocho
legiones de Csar haban sido repartidas, el grueso en
las regiones de Blgica donde se haba generalizado la
lucha, y el resto entre el valle del Loira y el del
Rdano. Servio Sulpicio Galba, que con diez cohortes de
la XII legin invernaba en Octoduros, entre los
veragros (cerca de Martingny-Bourg?), es el nico
legado de Csar que tuvo que hacer frente a la
situacin (De bello Gllico, III, 1-6). Estas
diversiones tendan a alcanzar un objetivo de
importancia econmica, la primera, dominando el mar, y
la segunda, limpiando los desfiladeros alpestres de los
bandidos. V. Mis Mpromenades historiques aux pays de la
Dame de Vix, Pars 1957).

2.- Sigue la obra de Salomn Reinach, sobre todo la
dramatizacin de la campaa contra los nerviones y su
jefe Bodougnat es particularmente destacable en De
bello Gllico, II, 25, 1-2, cuando Csar toma el escudo
de un soldado y se lanza a la primera fila en lo ms
duro del combate. (Jerome Carcopino: Julio Csar c.
IV, pg 284-5).

143
EPOCA CATLICA
I-9
La unificacin catlica de Espaa
La unin con Aragn haba creado un ncleo poltico
de extraordinaria solidez. La voluntad poltica de los
reyes imperaba sin discusin sobre los poderes
feudales, sustituidos por una nueva clase rectora
elegida ya no por sangre, sino por sus propios mritos.
El reino funcionaba ya como un Estado prcticamente
moderno el ms avanzado de Europa-, con instituciones
sometidas a la Corona e independientes de los grandes
magnates. La arbitrariedad haba desaparecido casi por
completo en beneficio de la justicia. Las riquezas del
pas fluan. La Iglesia haba emprendido su propia
reforma. Se haba conquistado el Reino moro de Granada
poniendo fin a la presencia musulmana en Espaa.
Los ltimos aos de Isabel, gloriosos en lo
politico haban sido tristsimos en lo personal. Una
sucesin de desastres golpe severamente el alma de la
reina catlica. Isabel empez a vestir de luto. Slo su
recia fe la libr de la depresin. El seor me lo dio,
el Seor me lo quit, bendido sea su santo nombre,
dicen que dijo al conocer la noticia de la muerte del
heredero.
La enfermedad fue la culminacin inevitable de
tanto sufrimiento. Se encerr en su castillo de Medina
de Campo y dispuso misas diarias por su alma. Slo le
restaba dictar testamento y dejar en la tierra una
buena siembra que le permitiera acudir con la frente
limpia al encuentro con Dios. Escribe a su confesor,
el anciano fray Hernando de Talavera: Siendo la vida
humana trnsito temporal hacia la eternidad, los reyes
deben recordar que han de morir y que el juicio que
Dios va a pronunciar sobre ellos es ms severo que
sobre el comn de los mortales. Isabel ordena que su
entierro sea austero, que los gastos previstos se
empleen ms bien en limosnas y beneficencia y no ser
embalsamada, sino vestida con un simple hbito
franciscano. Sus joyas y objetos personales los deja a
su marido para que haga con ellos lo que quiera; el
resto de sus bienes los lega a obras de caridad.

El testamento poltico de Isabel nombra herederos y
mandas para el gobierno en distintas circunstancias que
contempla.
144
Pero hubo algo ms. Algo que iba a tener unas
consecuencias decisivas. El 23 de noviembre, pocas
horas antes de expirar, la reina ordenaba aadir a su
testamento un codicilo con dos asuntos que le causaban
gran inquietud de conciencia. Uno, de orden interno,
era la fiscalidad, y concretamente el impuesto
denominado alcabala, una tasa que tena que pagar el
comprador de cualquier bien, y en los contratos de
compraventa, ambas partes; ese impuesto que desde el
siglo anterior era privilegio de la Corona, haba dado
lugar a numersosos abusos y la preocupacin de la reina
era que lo fijaran y recaudaran directamente las
cortes. El otro asunto era de naturaleza puramente
moral, y ste es el fundamental para nuestro relato:
que los indios de las tierras descubiertas no fueran
esclavos, sino que se los considerara inmediatamente
como sbditos de la Corona. Era la primera vez en la
Historia que un monarca tomaba semejante decisin. As
lo escribi la Reina: Cuando nos fueron concedidas por
la santa sede las Islas y Tierra Firme del Mar Ocano,
descubiertas y por descubrir, nuestra principal
intencin fue inducir y traer a los pueblos de ellas y
convertirlos a nuestra santa fe catlica, y enviar a
las dichas islas y Tierra Firme prelados y relisiosos y
clrigos y otras personas doctas y temerosas de Dios,
para instruir a los vecinos y moradores de ellas en la
fe catlica, y ensearles y adoctrinarles en buenas
costumbres, y poner en ello la diligencia debida. Por
ende, suplico al rey mi seor muy afectuosamente, y
encargo y mando a la princesa, mi hija, y al prncipe,
su marido, que as lo hagan y cumplan, y que ste sea
su principal fin, y que en ello pongan mucha diligencia
y no consientan ni den lugar a que los indios, vecinos
y moradores de las dichas Indias, ganadas y por ganar,
reciban agravio alguno en sus personas ni bienes, sino
que manden que sea bien y justamente tratados, y si
algn agravio han recibido, lo remedien.
Este codicilo de Isabel presentaba implicaciones de
gran alcance. Si el propsito era convertir a los
indios a la fe de la cruz, eso significaba que no
podran ser esclavos, pues no se poda esclavizar a un
cristiano. Si a los nativos se los consideraba vecinos
y moradores, eso significaba que se reconoca de
antemano su derecho a mantener sus comunidades propias.
Si se ordenaba respetar la inmunidad de sus personas y
bienes, eso significaba garantizar su libertad y su
145
propiedad, que eran las cualidades bsicas de la
dignidad individual segn el Derecho Natural y la
Teologa de la poca. La reina Isabel vena a dar una
dimensin moral y religiosa a la conquista de Amrica.
Si los espaoles del siglo XVI cruzaron el ocano
para ir a un mundo que no era el que buscaban, si
durante decenios gastaron en la empresa ms dinero del
que recuperaron y ms hombres de los que poda
permitirse un pas poco poblado como Espaa; si
hicieron todas esas cosas aparentemente absurdas, fue
porque Espaa se tom aquello como una misin en el
sentido religioso del trmino. Los espaoles curzaron
la mar porque iban a poner la Cdruz al otro lado; y sin
eso, muy probablemente, no se haban acometido la mayor
aventura de todos los tiempos.
Pronto aparecer, por supuesto, lo dems, todos
esos rasgos tan humanos, demasiado humanos: la
ambicin, la rapia, la demencia del oro, la violencia
sobre la poblacin conquistada... Es decir, aparecen
todas y cada un de las cosas que vemos en todas las
conquistas que en la Historia han sido. Pero la de
Amrica tiene una particularidad: cada vez que a
alguien se le vaya la mano, ah est la Iglesia para
denunciarlo, el poder civil para sancionarlo y los
propios jefes de la conquista para poner orden. Esa
norma correctora no la vamos encontrar en ningn otro
ejemplo histrico de gran consquista: ni en las de
Roma imperial ni en la de los ingleses y los franceses
en Amrica y frica. (...) Sabemos que en Amrica
muchos abusos se corrigieron, y que en Filipinas, donde
la conquista es posterior, ni siquiera se llegaron a
producir; los espaoles ya saban qu hacer. Y todo eso
fue as porque la reina Isabel lo mand en su
testamento.
Isabel de Castilla, s, expir el 26 de noviembre
de 1504 en su palacio de Medina de Campo. Segn sus
deseos, fue enterrada en una sencilla tumba en el
monasterio de San Francisco en la Alhambra de Granada,
la ciudad por la que tanto luch. Cuando muri su
esposo ambos fueron trasladados a la Capilla Real de la
catedral granadina. E igualmente segn sus deseos, la
Corona, espaola desarrollar a partir de ese da una
intensa labor legisladora para proteger a los indios de
Amrica: las leyes de Indias. Ningn imperio haba
hecho nunca nada igual. (LA GACETA 21-4-13).

146
EPOCA CATLICA
I-9
Esencia de Espaa
La revolucin social que se vea venir, era hija de
la revolucin poltica, como sta de la revolucin
religiosa. Era el ltimo acto de la tragedia que a
tiempo haban advertido y querido evitar los Reyes
Catlicos y el emperador y Felipe II. Slo la vuelta a
ellos, a nuestra tradicin de fe, de autoridad, de
moral y de familia, podra salvar a Espaa. (Jos
Mara Pemn).

147
poca Catlica
I-9
La ltima etapa del Gran Capitn y su
muerte
Por algn motivo, el rey Fernando tena cierta
tirria a don Gonzalo. El favor de la reina Isabel
siempre haba acompaado al guerrero, pero cuando muri
la gran dama, en 1504, el Gran Capitn qued
desprotegido. Inmediatamente Fernando pens en relevar
a Gonzalo del mando. Tal vez tema que el Gran Capitn
se proclamara seor de Italia, apoyado en su fuerza
militar y en el aprecio del pueblo napolitano. Primero
plane sustituir a F, por el arzobispo de Zaragoza; el
rey incluso pens en detener al general por si se
negaba al relevo. Despus opt por hacer acto de
presencia en Npoles con su nueva esposa, la joven
Germana de Foix- y all constat que don Gonzalo le era
absolutamente fiel, pero al mismo tiempo comprob que
sus soldados y sus sbditos queran ms al Gran Capitn
que el propio rey. Finalmente en 1507 decidi relevar a
don Gonzalo. Llegaba la hora de volver a Espaa. El
Gran Capitn esperaba la dignidad de maestre de la
orden de Santiago, que el propio rey le haba
prometido. Pero nunca hubo tal.
Una y mil veces pidi permiso al rey para volver a
Npoles. Fernando, viejo y receloso, nunca contest.
Don Gonzalo se encerr en Loja, la ciudad que en otro
tiempo haba ganado. Hizo un largo retiro en el
monasterio de San Jernimo de Crdoba. Y de vuelta a
casa, falleci en Loja el 2 de diciembre de 1505 con 62
aos y a las espaldas, como un soldado en su mochila,
un reino. (Javier Esparza: poca n 1395).
148
EPOCA CATLICA
I-9
Los chasquis de los incas y su vida eterna dando
vueltas alrededor del sol sin cansarse. Y tambin la
expansin del imperio.


Seny.-Regina Otaola.
Se ren de nosotros a travs de este Gobierno sin escrpulos y de sus
insaciables socios por conveniencia. No toca plantarles cara y exigir la
dignidad desde ya de forma activa.

Joselus Oalizola: Francisco Pizarro, p. 90.
Los incas segn iban incorporando a los pueblos
vecinos a su benfico imperio, construan caminos de
piedra tan bien ensamblados y cimentados que los
espaoles no salan de su asombro pues en toda Europa
no haba cosa igual salvadas las calzadas que hicieron
los romanos. Todos estos caminos partan del Cuzco en
forma de rayos hasta alcanzar los ms remotos confines
del imperio. Su ancho era de veinte a veinticinco pies
y a todo lo largo de ellos de trecho en trecho
levantaban tambos o depsitos de vveres y pertrechos
para que a los soldados del Inca nunca les faltara lo
necesario. En cada tambo haba un retn de chasquis
grandes corredores que traan y llevaban noticias a
travs de todo el imperio de manera que el Inca siempre
supiera lo que suceda en sus dominios. Estos chasquis
eran muy sufridos y cuando les fallaban las fuerzas
recurran a la coca por lo que solan morir muy jvenes
aunque muy satisfechos porque iniciaban una veloz
carrera camino del sol, para seguir dando vueltas en su
derredor pero ya sin cansarse ni necesitar de la coca o
bien para volver a la tierra en el caso de que hubieran
dejado asuntos pendientes de resolver.

149
EPOCA CATLICA
I-9
El incanato y la vida eterna


Seny.-Gobernador del Banco de Espaa.
Sin una reforma laboral rpida, muchas firmas de crdito sufrirn las
consecuencias. As, sin paos calientes. Amn, gobernador. Ojal escucharan
ms.

Tuvieron los incas amautas ((filsofos o clase
culta)) que el hombre era compuesto de cuerpo y nima,
y que el nima era espritu inmortal y que el cuerpo
era hecho de tierra, que quiere decir tierra animada. Y
para diferenciarle de los brutos le llaman runa, que
es hombre de entendimiento y razn, y a los brutos en
comn dicen llama, que quiere decir bestia. Dironles
lo que llaman nima vegetativa y sensitiva, porque les
vean crecer y sentir pero no racional. Crean que
haba otra vida despus de sta, con pena para los
malos y descanso para los buenos. Dividan el universo
en tres mundos: llaman al cielo Hanan Pacha, que quiere
decir mundo alto, donde decan que iban los buenos a
ser premiados de sus virtudes; llamaban Hurin Pacha a
este mundo de la generacin y corrupcin, que quiere
decir mundo bajo; llaman Ucu Pacha al centro de la
tierra, que quiere decir inferior de all abajo, donde
decan que iban a parar los malos, y para declararlo
ms le daban otro nombre, que es Zupaita Huacin, que
quiere decir casa del demonio. No entendan que la otra
vida era espiritual, sino corporal, como esta misma.
Decan que el descanso del mundo alto era vivir una
vida quieta, libre de los trabajos y pesadumbres que en
sta se pasan. Y por el contrario tenan que la vida
del mundo inferior, que llamamos infierno, era llena de
todas las enfermedades y dolores, pesadumbres y
trabajos que ac se padecen sin descanso ni contento
alguno. No nombraban los deleites carnales ni otros
vicios entre los gozos de la otra vida, sino la quietud
del nimo sin cuidados y el descanso del cuerpo sin los
trabajos corporales. (Inca Garcilaso de la Vega:
Comentarios Reales, c. 7, Espasa, 2003, p. 102).
150
POCA CISMTICA
I-9
El cisma de Inglaterra por un
caprichoso eglatra.

Seny.-Los partidos polticos no han querido nunca meterle mano a su
financiacin. No hay campaa electoral en la que no hayan tirado de dinero
opaco. (A. Manuel Beamount).

La soberbia cismtica protestante es origen de todas
las convulsiones modernas, puesto que ha roto la unidad
y universalidad de la soberana divina, la catolicidad
de la soberana divina.
El halcn blanco era la divisa de Ana Bolena y esta
profeca canalizaba el creciente sentimiento que se
respiraba contra ella, a quien achacaban los males del
reino. Los papeles de Estado testifican la fuerte
resistencia de vicarios y prrocos, sacerdotes,
capellanes e instituciones religiosas, representadas
por prrocos, cannigos y frailes, que sbitamente se
encontraron fuera de su lugar tradicional en la Iglesia
y en el orden social.
La resistencia se refugiaba en la profeca
poltica y el trasfondo era inquietante; porque no
solamente se trataba de problemas de sucesin y de
reforma religiosa, sino del principio fundamental del
orden y la obediencia. Tocaba cuestiones de autoridad,
del poder legtimo y su ejercicio y el derecho o deber
de resistir aquel poder que ya era violencia desatada.

Una anaquel emergente del delirio protestante,
inmaculista, autista, y soberanista.
Una de las profecas de mayor circulacin durante
el ao de 1535, hablaba de un desastre mundial que
pareca aludir a problemas cercanos por sus referencias
e insurrecciones, nuevas constituciones y leyes, adems
de una pasaje referente a la ruina y profanacin de
iglesias, monasterios saqueados y robados; se predeca
que esta nueva legislacin acabara en catstrofe
total; un joven, mucho tiempo cautivo regresara.
Y suean con un salvador que debera encauzar los
asuntos de Inglaterra, defensor de los derechos de la
Reina y la Princesa, as como posible restaurador de la
obediencia a Roma. Esto aparece en una carta cifrada a
Chapuys, de Carlos V refirindose a Reginald Pole.

151
Esas situaciones, se vencen con poco, pero ese poco
es necesario. Lo imposible es posible siempre que se
realice lo poco que se puede. Chapuys responde.
Las cosas estn habitualmente con tal condicin que
el menor ejrcito de Vtra. Majestad () hara que todos
se declararan por Vos, especialmente si el dicho Sr.
Reynaldo viniera con l, cuyo hermano menor est a
menudo conmigo y quisiera ser ms asiduo, pero yo le he
disuadido por el peligro a que se expone. No cesa, como
otros muchos, de suplicarme que os escriba sobre la
facilidad con que se puede vencer al Rey y que todo el
pueblo no ansa otra cosa. No le he dicho nada sobre su
hermano, excepto que hace tiempo le advert que ms le
valdra mendigar donde est antes de volver a esta
confrontacin porque se encontrara con el mismo
tratamiento que el obispo de Rochester o peor. (Mara
Jess Perez Martn: Mara Tudor, c. IV).



152
POCA CISMTICA
I-9
La comunin-vitico de Luis XV.

Luis XV muy enfermo, a las puertas de la muerte, ha
despedido a su amante Du Barry, y slo entonces
recibi el sacramento de la Penitencia, vista su
disposicin. Y despus, slo despus, recibe la
comunin, no sin antes ante el Pueblo confesar su gran
escndalo que mucho tiempo cometi.
Es el 30 de abril de 1774.
Magnfica escena a la maana siguiente despus de
la confesin: el autcrata (1) ms poderoso de la
cristiandad tiene que hacer cristiana penitencia ante
la muchedumbre reunida de sus propios sbditos. A lo
largo de toda la escalera de palacio lzase guardias
armados; los suizos tienden sus filas desde la capilla
hasta la cmara mortuoria; los tambores redoblan
sordamente cuando el alto clero en solemne procesin se
acerca llevando la custodia bajo palio. Cada cual, con
un cirio encendido en la mano, detrs del arzobispo y
de su squito, avanzan el Delfn y sus dos hermanos,
los prncipes y las princesas, para acompaar hasta la
puerta al Santsimo. Detinese en el umbral y caen de
rodillas. Slo las hijas del Rey y los prncipes no
capaces de heredar penetran con el alto clero en la
cmara del moribundo.
En medio de un silencio no interrumpido ni por el
respirar de los asistentes, yese al cardenal que
pronuncia una pltica en voz baja; vsele a travs de
la puerta abierta cmo administra la sagrada comunin.
Depus momento lleno de emocin y de piadosa sorpresa-
acrcase al umbral de la cantecmara y elevando la voz,
dcele a toda la Corte reunida: Seores, encrgame el
Rey que les diga que pide perdn a Dios por todas las
ofensas que contra l ha cometido y por el mal ejemplo
que ha dado a sus sbditos. Si Dios volviera a darle
salud promete hacer penitencia, proteger la fe y
aliviar la suerte del pueblo. Brotando del lecho yese
un leve quejido. En forma slo perceptible para los ms
prximos murmura el moribundo: Querra haber tenido
fuerzas para decirlo yo mismo. (Stefan Zweig).
Notas
1- No es autcrata por mucho que quiera Zweig.

153
POCA CISMTICA
I-9
El entierro de Mara Antonieta y la
zafiedad de Hbert y de la Repblica
dantesca.
En su Pre Duchene al da siguiente escribe: He
visto caer en el saco la cabeza del veto hembra.
Querra, foutre, poder expresaros la satisfaccin de
los sans-culottes cuando la achitigresa atraves Pars
en el coche de treinta y seis estacas. Su maldita
cabeza estaba por fin separada de su cuerpo de golfa y
en el aire vibraban gritos de Viva la Repblica.
Pero apenas se hace caso; en el ao del Terror,
cada cual teme por su propio cuello. Mientras tanto el
fretro permanece insepulto en el cementerio a causa de
que no se cavan fosas para una sola persona; sera
demasiado caro. Espra-se una nueva hornada de la
diligente guillotina, y slo cuando est reunido nmero
suficiente, la caja de Mara Antonieta es cubierta con
cal viva y arrojada en la fosa comn con las nuevas
aportaciones. Con ello est todo terminado. En la
prisin, el perrillo de la Reina corre de una parte a
otra, ladrando inquietantemente durante algunos das;
va olfateando de celda en celda y salta sobre los
jergones en busca de su duea. (Steffan Zwaig).
154
EPOCA TOTALITARIA
I-9
Juicio de Pio Moa sobre la II
Republica espaola
Hace ms de una dcada, Po Moa provoc un terremoto
acadmico rompiendo con la historiografa cannica
sobre la Segunda Repblica y la Guerra Civil. La
triloga del historiador, de la que se han ventido
cientos de miles de ejemplares, abri un debate
necesario sobre uno de los perodos claves de nuestra
historia (Fernando Daz Villanueva) Le hace una entre
vista que enlazamos
La segunda Repblica espaola no es cosa slo para
explicar a un extranjero, sino a uno de aqu porque la
mayora de la gente no tiene idea o tiene ideas
completamente equivocadas. Quien mejor define la
Repblica son sus tres padres espirituales: Ortega y
Gasset, Gregorio Mran y Prez de Ayala. Ortega empez
enseguida a decir no es eso, no es eso. Prez de
Ayala tiene frases como esta: Cuanto se diga de los
desalmados mentecatos que engendraron y luego nutrieron
a sus pechos nuestra gran tragedia, se refiere a los
republicanos, todo me parecer poco. Lo que nunca pude
concebir es que hubieran sido capaces de tanto crimen,
cobarda y bajeza. Gregorio Maran dice: Mi amor a
la verdad me obliga a reconocer que la Repblica ha
sido un fracaso trgico, tendremos que estar maldi
ciendo varios aos la estupidez y la canallera de
estos cretinos criminales y no habremos acabado, cmo
poner peros, aunque los haya, a los del otro lado?
Podemos ir a socialista Besteiro que dijo que los
nacionales haban librado a Espaa de aquella
pesadilla. Podemos recurrir a Azaa que, en sus
diarios, est constantemente hablando de los
republicanos, a quienes trata de botarates, de
gente ligera, sentimental y de poca chaveta, habla de
una poltica tabernaria e incompetente de amigachos,
de codicia y botn sin ninguna idea alta. Cuando uno
ve esto se queda asombrado de que ahora se lancen
enormes loas a la Repblica como si fueran un rgimen
idlico, una maravilla. No lo fue en absoluto.
La Repblica empez como un rgimen democrtico-
liberal. Sin embargo los fundadores enseguida fueron
desbordados. Antes de un mes de produjo la quema de
155
conventos, bibliotecas y centros de enseanza que marca
un antes y un despus. Como democracia liberal aquello
no poda funcionar. La democdracia se arruin despus
de octubre del 34. La Guerra Civil vino de la
destruccin de la legalidad republicana destruida por
la izquierda. Fue un republica sin demcratas,
repubocanos se declaraban todos y los que no se
declaraban como tal la admitian. La Repblica pudo
haber funcionado simplemente con que las izquierdas
hubieran reconocido el derecho de las derechas a
gobernar.
La Repblica sella su certificado de defuncin en
las elecciones del 36. En el 34 sufre un asalto que la
deja malherida pero pudo haberse recuperado porque los
asaltantes fueron derrotados. Las elecciones de febrero
del 36 ya no son democrticas y abren la puerta a un
proceso en el que la legalidad republicana desaparece.
Son cinco meses en los que hay 300 muertos, cientos de
iglesias quemadas, etctera. Y lo que es ms grave, la
Polica y el Gobierno no persiguen a los causantes de
esos desmanes sino a las vctimas. Y eso culmina en el
asesinato de Calvo Sotelo. Un jefe de la oposicin
asesinado por policas y milicianos socialistas revela
cul era la situacin entonces.
Yo dira que quien acab con la Repblica fue
Largo Caballero y Alcal Zamora. Largo Caballero porque
quera la dictadura del proletariado, quera la Guerra
Civil con estas palabras, la vea como una cosa muy
positiva porqu eiba a dar paso al socialismo. Azaa
dise una estrategia alucinada, la explica l en el
discurso en el que deca que la inteligencia
republicana dirigira a las masas en la brbara
robustez de su instinto a un programa de demolicin
de la tradicin espaola, en particular de la
catlica. Se equivoc. La inteligencia republicana era
escassima, segn l todos eran unos botarates. Quien
arrastr al final fueron lo que l llama las masas en
la brbara robustez de su instinto, es decir, los
sindicatos y la ultraizquierda.
Ahora bien, despus de la victoria del 34 quien
esteriliz los frutos de esa victoria impidierndo la
estabilizacin y provocacando el hundimiento de la
derecha fue Niceto Alcal Zamora. Lo hizo bsicamente
por motivos, los he estudiado en los personajes de la
Repblica vistos por ellos mismos, personales y de
chifladura poltica.
156
EPOCA TOTALITARIA
I-9
Juicio de Fernando Paz sobre la II
Repblica Espaola
La II Repblica espaola no es salvable. O mejor
dicho, hay que salvarlo todo, aunque sea a modo de
contraejemplo. Recibida de forma entusiasta por una
gran parte de la poblacin, la II Repblica ni supo ni
quiso ganarse la voluntad del resto del pas. No slo
no solucion los graves problemas planteados, sino que
los agudiz, terminando por exasperar a unos y otros y
por constituir uno de los mayores fracasos de nuestra
historia.
Desde su misma proclamacin con la exigencia
perentoria y cicatera del fulminante exilio real-, el
nuevo rgimen republicano careci de toda voluntad de
conciliatoria o de proyecto alguno de convivencia
creble nacido de acuerdo. Arribado el rgimen al
escenario con medio siglo de retraso, su carta magna
era hija del trgala decimonnico, cuando se imponan
las constituciones como aramas arrojadizas en la
pendencia de media Espaa contra la otra media.
Ese carcter sectario del rgimen tuvo su mejor
expresin en la poltica religiosa. La influencia
masnica fue decisiva en la prohibicin de la enseanza
a la Iglesia o en la reserva del Estado sobre el
destino de las rdenes religiosas, mientras su base
social en forma de turba incendiaria quemaban templos y
conventos, episodios que las autoridades republicanas
no slo no quisieron evitar, sino que propiciaron e
incluso dirigieron.
La Repblica termin por exasperar a un pueblo con
cuya hambre jug como arma poltica y al que empuj a
desencadenar una revolucin de rasgos genuinamente
crueles. En 1936, el Gobierno del Frente Popular
proclam abiertamente su beligerqancia contra media
Espaa, mientras un comando socialista-policial
asesinaba al jefe de la oposicin. Era la misma
izquierda que haba protagonizado tres sublevaciones
(en 1917, en 1930 y en 1934) adems de mltiples
tentativas revolucionarias menores. Ms los asesinatos
de tres presidentes de Gobierno, un arzobispo y el
intento de matar a Alfonso XIII el da de su boda.
157
Quienes se sublevaron en 1936 apenas fueron los ltimos
de un larga lista.
158
EPOCA TOTALITARIA
I-9
Juicio de Julio Camba sobre la segunda
repblica
Nuestros republicanos son unos seores de la poca
del candil que, no habiendo logrado implantar en su
tiempo el quinqu de petrleo, han hecho una revolucin
para inponernoslo ahora, cuando todo el mundo se
alumbra por medio de la electricidad (...) La Repblica
es el fenmeno ms desmoralizador que se ha producido
en Espaa desde hace muchsimo tiempo (...) Ya no
podemos, como antes, en nuestros momentos de irritacin
contra lo existente, tomarnos dos copas y gritar:
Viva la Repblica, porque hoy este grito careceera
totalmente de sentido. (...) Azaa fue la discordia,
el rencor, la divisin en bandos irreconciliables, la
envidia y el secretismo (...) En su enorme
engreimiento, el monstruo no se daba cuenta de nada,
imaginndose, por el contrario, que, bajo su dominio,
Espaa sera siempre una balsa de aceite.

159
EPOCA TOTALITARIA
I-9
Los rebeldes se hacen con el estrecho, frene al
desorden y la soberbia botarate.

Seny.-Jos Mara Rotellar, profesor de Economa de la Autnoma. Ante un
Zapatero, se dicente, solidario.
Solidario es mantener una disciplina econmica, que no hubiese hecho
necesaria la intervencin. Solidario es no trucar las cuentas pblicas y las
estadsticas para vender otra realidad. Solidario es reconocer una situacin
de crisis cuando la hay, y no vender que se est muy bien a partir de datos
equivocados. Y todo eso parece que no lo ha hecho Grecia.

En octubre el dominio de estrecho pas a manos del
bando nacional, al enviar all dos cruceros, uno de
ellos el moderno Canarias, recin botado en El Ferrol.
Aprovecharon para ello la marcha poco acertada del
grueso de la flota contraria al Cantbrico.
El xito del transporte por aire fue posible, en
buena medida, porque las fuerzas revolucionarias
resultaron aun ms desordenadas que agresivas, y porque
su triunfalismo les hizo minusvalorar a su enemigo y
revitalizar prematuramente entre ellas, privndoles de
hacer uso eficiente de su enorme ventaja material. Los
rebeldes demostraron en cambio un gran sentido de la
oportunidad, y audacia y decisin para aprovecharla,
pues cualquier vacilacin en tales momentos habra
trado sobre ellos el desastre. No hay duda de que el
puente areo fue la accin militar ms importante de la
guerra, pues aunque no invirti ni mucho menos la
relacin de fuerzas, cambi radicalmente el panorama
inicial, negro en extremo para los sublevados: no slo
lograron stos los objetivos estratgicos ya citados,
consolidando a Queipo y Mola, sino que a lo largo de
agosto fueron ganando la iniciativa, hasta permitirse,
pese a su desventaja material, pasar a la ofensiva en
Guipzcoa, defender eficazmente Oviedo, Crdoba,
Granada, Mallorca y las capitales aragonesas, y
plantearse la misma toma de Madrid y un rpido fin de
la contienda.
El levantamiento haba dividido la zona sublevada
en tres partes, cada una de ellas al mando de un
general prestigioso, con el riesgo de rivalidades
debilitadoras como las manifiestas en el campo
izquierdista. Mola no parece haber sentido mucha
ambicin de liderazgo, pero probablemente Queipo s la
tena. En este paisaje, el xito de las arriesgadas
maniobras de Franco coloc a ste por encima de los
160
otros dos en prestigio e influencia, y ms tarde en el
mando efectivo. Adems, Italia y Alemania le prestaron
enseguida la mayor atencin. Pero, contra lo que cree
Vias, no fue ste factor decisivo, sino slo un
aadido. (Po Moa: Los mtos de la guerra civil, c.
13).
161
EPOCA TOTALITARIA
I-9
Juicio de G. K. Chesterton sobre la
poca republicana y golpista
La reciente historia poltica de Espaa nunca ha
sido aclarada por la prensa inglesa, quizs ni siquiera
en los diarios catlicos. Es un asombroso ejemplo de lo
mucho que ha cambiado el mundo desde que tuvo lugar mi
propio y ms importante cambio de convicciones. En la
historia de cada conversin hay una paradoja, y quizs
por eso los testimonios de los conversos nunca son
satisfactorios del todo. En los ms profundo, la
conversin es la extincin del egosmo, y sin embargo
cualquier relato que se haga de ella debe sonar a
testimonio egosta. Significa, al menos para la
religin de la que estamos hablando, el reconocimiento
de una realidad que no tiene nada que ver con el
relativismo. Es como si alguien dijera: Esta posada
existe, aunque nunca la haya encontrado o mi hogar
est en ese pueblo, y se encontrara all aunque nun co
lo hubiese pisado.
La conversin es reconocimiento de que la verdad es
independiente del que la busca. Y sin embargo su
descripcin deber ser la autobiografa de un buscador
de la verdad, quien por lo general, es un tipo de
persona ms bien deprimente. Sonar, por lo tanto, a
cosa egosta que inicie estas refleciones diciendo que
he sido por largo tiempo un liberal, en el sentido de
que perteneca al Partido Liberal. Todava lo soy; en
eso no he cambiado, ha sido el Partido Liberal el que
ha desaparecido. Creo que su ideal es el de la igualdad
ciudadana y la libertad personal, y stas siguen siendo
mis ideas polticas hoy. Lo cierto es que trabaj
durante largo tiempo con la organizacin poltica del
liberalismo; escrib durante una gran parte de mi vida
para el Daily News, y por supuesto identificaba la
libertad poltica, con razn o equivocadamente, con el
gobierno representativo.
En cierto momento se produjo la ruptura con ese
partido, en la que no voy a abundar, que me llev a dos
conclusiones. En primer lugar, que el gobierno
representativo haba dejado de ser representativo. En
segundo lugar, que el Parlamento estaba gravemente
amenazado por la corrupcin poltica. Los polticos no
162
representaban al pueblo, ni siquiera a sus sectores ms
vociferantes y vulgares. Los polticos no mercan ni el
digno nombre de demagogos. Tal vez no merecan ms
nombre que el de viajantas de comercio; correteaban
trabajando para firmas privadas. Si eran representantes
de algo, era de ocultos intereses vulgares, ni siquiera
populares. Por ello, cuando tuvo lugar la rebelin
fascista de Italia, no pude ser enteramente hostil a
ella, puesto que saba contra qu hipcrita plutocracia
se haba producido. Pero tampoco pude ser amigo de tal
revuelta, porque segua creyendo en esa igualdad cvica
en la que los polticos dicen creer.
Para el propsito que nos ocupa, el problema puede
ser presentado de forma muy breve. Toda la
argumentadin en defensa del fascismo puede ser
expresado en dos palabras que nunca han sido impresas
en nuestros peridicos: asociaciones secretas. El
grueso de las razones para oponerse al fascismo puede
ser resumido en una sola palabra hasta ahora nunca
usada y casi totalmente olvidada: legitimidad. Por la
primera razn, el fascista estaba justificado en su
propsito de derrocar a los polticos al uso, porque
su compromiso con el pueblo era vulnerado en secreto
por sus compromisos ocultso con las bandas y
conspiradores. Por la segunda razn, el fascismo nunca
podr ser plenamente satisfactorio, porque no se
asienta en la autoridad, sino en el poder, que es la
cosa ms dbil del mundo. Los fascista dijeron:
Podemos no ser la mayora, pero somos la minora ms
activa e inteligente. Y esto equivale a desafiar a
cualquier otra minora inteligente a demostrar que ella
es ms activa. Y as se puede acabar desembocando en la
anarqua que se pretende evitar. Comparado con esto, el
despotismo y la democracia son legtimos. Quiero decir
que no hay la ms mnima duda acerca de quin es el
hijo mayor del rey, o qun es el que ha sacado la
mayora de los votos. Pero un a competencia entre
minoras inteligentes es una perspectiva aterradora.
Este es, para m, un juicio justo sobre la cuestin
fascista.
Ahora tratar de aplicarlo al caso de Espaa.
Tengamos en cuenta cmo reaccion el liberalismo en esa
oportunidad. Durante muchas semanas y muchos meses, mi
viejo peridico, el Daily News (ahora News Chronicle)
advirti al pblico acerca de las dudosas y peligrosas
tendencias del fascismo. Cargaba contra el fascismo por
163
sus vicios, y en una forma ms violenta tambin por sus
virtudes. Denunci con furia la idea de una minora
imponiendo su voluntad por la violencia, las armas, el
comportamiento militar, despreciando la democracia
constitucional en la cual el pueblo expresa su voluntad
por medio del Parlamento. Desde luego, se pude decir
mucho a favor de este punto de vista, sobre todo en
Inglaterra, donde el Parlamente es verdaderamente
normal y nacional, como nunca lo fue en Italia o
Alemania. Yo podra escribir mucho a favor o en contra
de la teora liberal, tal como la expone el News
Chronicle.
Pero de pronto, ese argumento se dio la vuelta,
qued patas arriba frente a la situacin espaola, bien
sencilla.
Recordemos, en primer lugar, que la Iglesia siempre
est adelantada con respecto al mundo. Por eso se suel
decir que est ms all del tiempo. Discuti sobre
todas estas cuestiones hace tanto tiempo. Discuti
sobre todas estas cuestiones hace tanto tiempo, que la
gente las ha olvidado. Santo Toms fue
internacionalista mucho antes de que existieran
nuestros internacionalistas; San Juan fue nacionalista
antes de que existieran las naciones. San Roberto
Bellarmino dijo todo lo que se puede decir sobre la
democracia antes de que ningn escritor se atreviera a
ser democrtico; y (lo que viene muy a propsito aqu)
la reforma social cristiana estaba en plena actividad
antes de que estallara ninguna de las actuales
trifulcas entre fascistas y bolcheviques. El Partido
Popular estaba poniendo en prctica las ideas de Leon
XIII antes de que se hubiera visto a un solo camisa
negra en toda Italia. Y esas mismas ideas populares
estaban en movimiento en Espaa, donde se haban vuelto
realmente populares. Haba obras complicaciones, por
supuesto; la cororna nunca haba sido completamente
popular; la dictadura no se haba sabido enfrentar,
segn pienso, con el curioso problema de Catalua; pero
todo esto no afectaba el profundo y popular cambio
catlico que estaba en marcha. El Papa insisti en que
no tena ninguna objecin que poner a la Repblica como
tal; slo se opona a ciertos ideales inhumanos, por
los que los hombres pierden su humanidad al perder la
libertad y la propiedad".
En este debate intelectual perfectamente limpio y
abierto,en el cual se supone que creen los liberales,
164
ganaron los ideales catlicos. En una eleccin
totalmente pacfica y legal, como cualquier eleccin
inglesa, una vasta mayora vot en distintos grados a
favor de las verdades tradicionales, que haban sido
las ideas normales en la nacin durante ms de mil
aos. Espaa habl, si se puede decir que las
elecciones hablan, y se declar en contra del comunismo
y del atesmo, en contra de la negacin que ha asolado
la normalidad en nuestro tiempo. Nadie pudo decir que
esta mayora haba sido alcanzada por la violencia
militar, porque nadie pretendi que una minora armada
se impusiera sobre el Estado. Si la idea liberal de las
mayoras parlamentarias era justa, el resultado era
justo. Si el sistema parlamentario era un sistema
popular, el resultado era popular.
Pero entonces los socialistas saltaron e hicieron
exactamente todo aquello por lo cual se condenaba al
fascismo. Usaron bombas, caones y violencia para
impedir que se cumpliera la voluntad del pueblo, o al
menos la del Parlamento. Habiendo perdido con las
reglas de juego de la democracia, trataron de ganar
usando las reglas de la guerra, en este caso la guerra
civil. Intentaron derrocar al Parlamente mediante un
golpe de Estado militar. En sntesis, se comportaron
exactamente igual que Mussolini; o ms bien llevaron a
cabo lo peor que jams haya sido atribuido a Mussolini.
Y sin un tomo de excusa terica para hacerlo.
Qu hizo el liberalismo? Qu dijeron mis queridos
y viejos amigos de la libertad y la ciudadana
pacfica? Al abrir el peridico yo daba por hecho,
naturalmente, que se volcaran en la defensa del
Parlamento y el gobierno pacfico y representativo, y
que condenaran el intento de una minora de dominar a
todos por medio de la mera violencia militar. Imaginen
ustedes cul fue mi asombro cuando vi que los liberales
se lamentaban amargamente del infortunado fracaso de
esos socialistoides fascistas en su intento de revertir
el resultado de unas elecciones generales. Muchas veces
tuvimos que pasar, ms o menos contentos, a la
oposicin. Nunca se sugieri, cuando Balfour o Baldwin
ocuparon el puesto de primer ministro, que todos los
no conformes deberan salir a la calle con caones y
bayonetas para cambiar el voto popular. Tampoco el
lder de la oposicin se dedic a lanzar dinamita al
lder del Parlamento.
165
La nica conclusin es que el liberalismo slo se
opone a los militares cuando son fascistas y apruba
enteramente a los fascistas mientras sean socialistas.
Este comportamiento quizs sea un dato pequeo y
puramente poltico, pero para m fue revelador. Me hizo
ver con toda claridad la verdad fundamental del mundo
moderno, que no hay fascistas, no hay socialistas, no
hay liberales, no hay parlamentaristas. Existe una
nica institucin suprema, inspiradora y a la vez
irritante en el mundo. Y ellos son sus enemigos. Estn
preparados para defender la violencia u oponerse a la
violencia, para luchas por la libertad o contra la
libertad, por la representacin o contra la
representacin. Y hasta por la paz o en contra de la
paz. Este caso me dio una certeza enteramente nueva,
incluso en el sentido politico prctico: mi eleccin
haba sido buena. Se refiere a la Iglesia catlica.
(Por qu soy catlico, bueymudo, pa 495-500).
166
ARTE
I-10
La capilla Sixtina
De la bveda impresionan el Fiat Lux, La Creacin,
el Padre Eterno en medio de la oscuridad, del negro de
la nada y del blanco de la luminosidad de la vida. La
creacin del hombre, de Adn y Eva recortados en el
azul del cielo, tan distinto del azul de El Juicio
Final. Esta divergencia, explica el profesor Paolucci,
estriba en que el celeste de la bveda, el color, fue
pagado por el propio Miguel ngel, mientras que del
azul del Juicio se hizo cargo el Papa, empleando el ms
caro e intenso lapislzule. El azul ses presenta ahora,
a los ojos de expertos y turistas, como el hilo
conductor de este torrente de arte.
Visitar la Sixtina a la luz de la maana es algo
involvidable. Es indescriptible la sensacin que una
tiene al encontrarse en la Capilla ms famosa y
universal, la cpula muestra toda su belleza; los
frescos e las sibilas; de Moiss; del Antiguo y del
Nuevo Testamento; del Juicio Final, con las majestuosas
figuras de santos; el horror de la barca de Caronte,
con la desesperacin de los condenados y los muertos
que salen de las tumbas preparndose para el juicio
divino... Presidiendo todo, la figura de Cristo
resucitado y glorioso cuyo rostro, no por casualidad,
Miguel ngel model sobre el Apolo de Belvedere. (...)
La obra cumbre, heroica y estoica de un hombre solo, el
genial Miguel ngel Buonarroti; la Sixtina es el fruto
de uno de los perodos ms increbles de la historia
del arte y la entera humanidad. (Paloma Gmez
Borrero.


167
CATOLICISMO
I-11
La integracin del mundo por medio de
las verdades catlicas
(Donoso Corts)
La intolerancia doctrinal de la Iglesia ha salvado
el mundo del caos. Su intolerancia doctrinal ha puesto
fuera de cuestin la verdad poltica, la verdad
domstica, la verdad social y la verdad religiosa;
verdades primitivas y santas, que no estn sujetas a
discusin, porque son el fundamento de todas las
discusiones; verdades que no pueden ponerse en duda un
momento, sin que en ese momento mismo el entendimiento
osciele, perdido entre la verdad y el error, y se
oscurezca y enturbie el clarsimo espejo de la razn
humana. Eso sirve para explicar por qu, mientras que
la sociedad emancipada de la Iglesia no ha hecho otra
cosa sino perder el tiempo en disputas efmeras y
estriles, que, teniendo su punto de partida en un
absoluto escepticismo, no pueden dar por resultado sino
un escepticismo completo, la Iglesia, y la Iglesia
sola, ha tenido el santo privilegio de las discusiones
fructuosas y fecundas. La teora cartesiana, segn la
cual la verdad sale de la duda, como Minerva de la
cabeza de Jpiter, es contraria a aquella ley divina
que preside al mismo tiempo a la generacin de los
cuerpos y a la de las ideas, en virtud de la cual los
contrarios excluyen perpetuamente a sus contrarios, y
los semejantes engendran siempre a sus semejanttes. En
virtud de esta ley, la dua sale perpetuamente de la
duda, y el escepticismo, como la verad de la fe, y de
la verdad la ciencia. (....)
Al lado del rey, cuyo oficio es reinar con una
soberana independiente, y gobernar con un imperio
absoluto, est un senado perpetuo, compuesto de
prncipes que tienen de Dios el principado. Y este
senado perpetuo y divino es un senado gobernante; y
siendo gobernante, lo es de tal manera, que ni
entorpece, ni disminuye, ni eclipsa la potestad suprema
del monarca. La Iglesia es la sola monarqua que ha
conservado intacta la plenitud de su derecho, estando
perpetuamente en contacto con una oligarqua
potentsima; y es la nica oligarqua que, puesta en
contacto con un monarca absoluto, no ha estallado en
168
rebeliones y turbulencias. De la misma manera que en
pos del rey van los prncipes; en pos de los prncipes
vienen los sacerdotes, encargados de un ministerio
santsimo. En esta sociedad prodigiosa todas las cosas
suceden al revs de cmo pasan en todas las
asociaciones humanas. En stas la distancia puesta
entre los que estn al pie y los que estn en la cumbre
de la jerarqua social es tan grande, que los primeros
se sienten tentados del espritu de rebelin, y los
segundos can en la tentacin de la tirana. En la
Iglesia las cosas estn ordenadas de tal modo, que ni
es posible la tirana ni son posibles las rebeliones.
Aqu la dignidad del sbdito es tan grande, que la del
prelado est en lo que tienen de comn con el sbdito,
ms bien que en lo especial que tiene como prelado. La
mayor dignidad de los obispos no est en ser prncipes,
ni la de Pontfice en ser rey; est en que Pontfices y
obispos son como sus sbditos, sacerdotes. Su
prerrogativa altsima e incomunicable no est en la
gobernacin; est en la potestad de hacer al Hijo de
Dios esclavo de su voz, en ofrecer el Hijo al Padre en
sacrificio incruento por los delitos del mundo, en ser
los canales por donde se comunica la gracia, y en el
supremo e incomunicable derecho de remitir y de retener
los pecados. (Ensayo sobre el Catolicismo, el
liberalismo y el socialismo, c. III).
169
CATOLICISMO
I-11
La integracin de la totalidad del
mundo
(Lus Surez)
Los variados humanismos cuentan, en Espaa, con una
figura singular, Ramn Llull (los castellanos prefieren
decir Raimundo Lulio) que no perteneca a ninguna Orden
religiosa, como sucedera con Catalina de Siena y con
muchas de los gerentes de la devotio moderna, pero
que insista en un principio esencial: razn y libre
albedro han sido instalados en la naturaleza humana
para que de este modo la fe y el orden moral se tornen
comprensibles.
De aqu parti la primera reforma absolutamente
catlica, que se refera al sucesor de Pedro como
dulce Cristo en la Tierra afirmando de este modo la
obediencia en unidad. En el Libre del gentil e dels
tres savis, Llull hace una afirmacin que la Iglesia
emplear posteriormente con verdadera vehemencia. Si la
fe y la razn salen de las manos de Dios, no puede
haber la menor incompatibilidad entre ambas. En otras
palabras, a medida que entramos en el espacio de la fe
valindonos de los medios que nos proporcionan la
observacin y experimentacin cientficas, descubrimos
mejor sus dimensiones. Se trataba de un retorno a la
doctrina agustiniana, crede ut intellegas. Pues al
mismo tiempo que aumenta el entendimiento de la fe,
sta proporciona medios abundantes para progresar en
las vas del conocimiento. Es lo que Einstein en el
siglo XX nos ayudar a comprender con estas sencillas
palabras: Dios no juega a los dados. Ambas
dimensiones, en lugar de ser un obstculo, colaboran
ntimamente.
Por otra parte tampoco puede decirse que la reforma
catlica espaola fuese un fenmeno aislado. Se
presentan, en paralelo e ntimamente relacionadas entre
s la observancia italiana, la devotio moderna
renana y las ejercitaciones espirituales espaolas
que se presentan como una gran revolucin del espritu
que nos lleva, por ejemplo a Erasmo. Los escritos
dictados por Catalina de Siena, desempean un papel
sumamente importante en la Orden de los Jernimos. Y,
por otra parte, la observancia franciscana y dominica a
170
la que pertenecen Cisneros y San Vicente Ferrer, tiene
en Espaa una plenitud de desarrollo.
Partiendo de estas bases era posible descubrir
algunas de las dimensiones esenciales en la persona
humana, a las que se mostraran firmemente adheridos
todos los autores que conforman el que llamamos Siglo
de Oro. Dios la ha dotado de dos que resultan
fundamentales. El libre albedro garantiza el recto
ejercicio de la voluntad; al mismo tiempo evita incidir
en el error frecuente con posterioridad, de identificar
la libertad con la independencia. La capacidad racional
no se limita a la observacin y experimentacin del
mundo en torno sino que es capaz de descubrir los ejes
esenciales sobre los que se asientan justicia, belleza
o identidad. En consecuencia, saber y as lo explicar
muy claramente Ortega y Gasset quinientos aos ms
tarde- no consiste simplemente en acumular
conocimientos instrumentales sino en ser ms, es
decir en crecer. Es conveniente recordar aqu que
Lutero pensaba, en uno y otro caso, de manera opuesta.
(Lo que Espaa debe a la Iglesia c. IV).

171
CATOLICISMO
I-11
La carta pastoral de Gom a fin de la
guerra Catolicismo y patria
(Lus Surez)
Gom decidi escribir una carta pastoral (1),
Catolicismo y Patria, en donde se incluan algunos
prrafos de la encclica Mit brennender Sorge. (2)...
Es muy importante un anlisis de la carta de Gom, que
coincida con el fin de la contienda civil: era una
advertencia seria contra aquellos que intentaban
aproximar las posiciones del Movimiento al
totalitarismo alemn o italiano. La Guerra Civil,
lucha cruentsima y catstrofe sin igual en nuestra
Historia si no presagiara el resurgimiento de los
valores del espritu que la revolucin impa trat de
aniquilar obligndola a tener en algunos de sus
aspectos, todos los caracteres de una Cruzada. (...)
La terrible persecucin sufrida en la zona roja era una
consecuencia lgica de la ideologa que la inspiraba,
pero saltaba la alarma al comprobar que en un libro
publicado en la Espaa nacional se sostuviera que la
tarea de construccin de un nuevo Estado era algo que
puede hacerse sin recurrir al signo catlico.
Construir un nuevo Estado, recordaba el cardenal, es
una empresa que la Iglesia ni intenta ni debe ni se
permitira emprender. El mensaje cristiano no es
poltico sino moral. Pero recordaba que la voz
autorizadsima de nuestros gobernantes ya ha
asegurado reiteradamente que la Espaa futura se
asentar sobre los principios catlicos que la hicieron
grande. (....)
La Patria es algo ms que una tierra o el conjunto
de ciudades. Responde a alog que la Providencia de
Dios ha decidido. Invitiendo los trminos en que se
colocaba Hegel, de donde partan los totalitarismos, la
Patria no es simplemente una nacin sino el resultado
de unos valores ticos que se han venido conformando a
lo largo del tiempo. Gom calificaba de grave error el
empeo en su tiempo de dar a la nacin y al Estado el
protagonismo absoluto. Se trata de medios para alcanzar
la perfeccin en la existencia; e invocaba en este
punto el pensamiento de Leon XIII. Su argumentacin
frente a los nacionalismos era muy fuerte. Se proclama
172
hoy un principio que es incompatible con nuestra
doctrina (cristiana: todo para el Estado; nada fuera
ni contra el Estado. No, la persona humana tiene
derechos inalienables que el Estado no puede
desconocer. La conciencia, el pensamiento y la ley
suprema de Dios son cosas inaccesibles al Estado. Y
recordaba la frase de Pio XI: La sociedad es hecha
para el hombre y no el hombre para la sociedad.
Desde el principio el cristianismo haba venido
librando una batalla en defensa de esta doctrina.
Gom hace saber que la revolucin ha comenzado como
una revuelta del hombre contra Dios y no hubiera podido
abrirse camino si previamente la soberbia no se hubiera
adueado del corazn de los hombres hacindoles creer
que ellos eran el valor absoluto. (...) No debe
extraarnos que Gom y cuanto l lleg a significar en
rectitud y clemencia hayan sido borrados de la memoria
histrica.
La carta no era un mero elogio de la considerada
cruzada. Haba una advertencia seria del peligro en que
incurra la nueva situacion. (...) Busquemos todos el
reino de Dios para que los poderes humanos que moderan
la actividad de la nacin lo hagan segn el ordeen
establecido por Dios y lo dems se nos dar por
aadidura: la paqz, el orden, el bienestar social y el
esplendor de la gloria patria.
Esta es la posicin de la Iglesia en abril de 1939
cuando terminaba la Guerra Civil que ella misma
calificara de cruzada. (...) Pero no hemos de olvidar
que en el bando de los vencedores haba, al menos dos
tendencias: una que preconizaba un retorno a la
confesionalidad catlica eran mayora los de esta
lnea en el Gobierno ahora constituido como primer
paso- y la otra que reclamaba acomodar Espaa al modelo
totalitario que Alemania e Italia significaban,
motejndolo de nacionalismo para evitar el uso de la
palabra socialismo sobre la que los nazis insistan.
Gom esplicara a los nuevos gobernantes cules
eran las cuatro bases esenciales para que un Estado
pueda ser considerado catlico.
1. La familia, clula esencial de toda sociedad,
establecida sobre el matrimonio indisoluble, sea o
no sacramentalmente recibido, respetndso asimismo
la patria potestad.
2. Colaboracin, sin mezcla ni confusiones, entre
Iglesia y Estado, distintos e independientes, pero
173
sin olvidar que comparten los mismos sbditos ya
que los espaoles son catlicos y siendo esta la
religin de la nacin
3. Sometimiento de todas las leyes a los principios
morales que constituyen el entramado de los
Derechos naturales humanos proclamados desde
siempre por la Iglesia y que son fundamento de toda
sociedad, sin reducirlos o modificarlos como
pretenden los revolucionarios, mediante
declaraciones de los ciudadanos.
4. Sentido profundo de la justicia y del amor al
prjimo sin los cuales resulta imposible la paz
social. La doctrina social de la Iglesia es, en su
raz, doctrina moral.
Adverta que existan entonces dos formas de
constitucin del estado quebrantando el orden moral:
Estado panteista la Santa Sede calificaba as al
nacionalsocialismo- que tuviese derecho al dominio
sobre los hombres; y el de un pueblo pulverizado por
ls soberana libertad individual.
Pacelli, Pio XII, despus de su coronacin envi
una carta dirigida a los catlicos espaoles que
significativamente titulaba Con inmenso gozo. Se
identificaba plenamente con los vencedores al enviar
nuestra paternal congratulacin por la paz y la
victoria que Dios se ha digando coronar el herosmo
cristiano de vuestra fe y de vuestra caridad. No
exiga entonces una amnista general pero s el
cumplimiento del compromiso que Franco haba asumido,
es decir, justicia para el crimen y benvola
generosidad para los equivocados. De modo que la
suprema autoridad de la Iglesia aparecia en estos
momentos comprometida con el sistema que deba emerger
de la victoria. (....)
Con disgusto de otros ministros falangistas Rodezno
con pleno apoyo de Franco tom decisiones como la
supresin del divorcio...... (Franco y la Iglesia c.
III).



Notas
1.- Porque, como se ver, haba dos corrientes dentro
del bando nacional que sostenan tesis distintas sobre
la nueva testura doctrinal del nuevo estado.
174
2.- De todos modos en ese momento aparecieron en los
peridicos artculos contra las tesis doctrinales del
Primado Gom
175
CATOLICISMO
I-11
La oscuridad doctrinal y el orden
social
(Guerra Campos)
Dicho queda que, segn la doctrina catlica, la
sobreana en la comunidad poltica, quienquiera que sea
su titular, debe estar sometida jurdicamente al orden
moral (a la soberana de Dios). De modo que la
instancia suprema, jurdicamente operativa, estn por
encima de lo que es legtimamente variable. Es algo ms
que una exhortacin para que los ciudadanos y
gobernantes en sus decisiones y actos electivos estn
atentos a la ley moral. Se requiere que sea moral el
sistema mismo, es decir, que est constituido de tal
forma que no sea legtimo dentro de l atentar contra
la citada ley.
Pues bien, lo que se predica ms bien, lo que
late- en la pastoral ordinaria en relacin con la
democracia, la libertad religiosa y la relacin
Iglesia-Estado est en clave liberal-permisivista, no
de doctrina catlica. La democracia es supremaca de la
voluntad o las opiniones de los ciudadanos.
Legitimidad moral, en el orden poltico, de cualquier
decisin tomada segn las reglas del juego, segn
mayoras. Para evitar la opresin de las mayoras
sobres las minoras, se tiende a reglas de juego que
importen la mxima permisivida legal; el desideratum
sera poner como lmite nicamente la exclusin de la
agresin directa. sta permisividad legal se
considera buena moralmente en el orden poltico, aunque
se repruebe la permisividad moral en los
comportamientos personales. La libertad religiosa,
enunciada por el Concilio Vaticano II, se entiende como
neutralidad oficial de los gobernantes respecto a la
Verdad, con trato igual para todas las formas de
autonoma subjetiva en la materia (ateos y creyentes).
En cuanto a la Iglesia en la sociedad civil, se repite
constantemente que se contenta con que se respete a
todos para actuar segn sus propias normas dentro de la
comunidad de los que libremente aceptan. Las normas de
la vida poltica sern las que determinen los
ciudadanos, correspondern a la doctrina de la Iglesia
solamente en la medida en que los ciudadanos quieran
176
inspirar sus conciencias en la predicacin de aqulla.
Esto es lo que los polticos, en general, entienden
como pensamiento actual de la Iglesia, despus de or a
sus portavoces y de hablar con ellos.
Pero la Iglesia cuya predicacin en principio
parece dar por bueno el pluralismo permisivista
reacciona luego contra algunas de sus aplicaciones o
consecuencias. Declara inviolables en el orden legal
ciertos valores morales y reclama su cumplimiento, no
slo como fruto de la fidelidad moral de una mayora de
ciudadanos, sino como responsabilidad absoluta de los
gobernantes. Rechazo de la legitimidad moral de ciertas
leyes, aunque provengan de mayoras (lo que equivale al
rechazo de la nocin liberal de democracia. La
enseanza del Magisterio mundial, reiteradsima por el
Papa y los Episcopados en el caso del aborto, ms
tambin en la contracepcin (Humanae vitae 23), las
publicaciones (Octogessima adveniens, 20), la educacin
de nios y adolescentes (Concilio Vat Grav educ, 1)
excluye el criterio del pluralismo como justificante en
el orden legal; declara que una ley contraria a la ley
natural no tiene valor de ley y, aunque slo sea ley
permisiva, si deja sin proteccin al indefenso es
totalmente reprobable y mina los cimientos de la
sociedad. Leanse los textos y se ver que se impone a
los poderes pblicos una obligacin absoluta,
independiente de las opiniones de las mayoras (Cf. V
g. Congregacin para la Doctrina de la Fe, delcaracin
del 18 de noviembre de 1974, nmeros 19-21). (Verbo n
350-360, pg 825-7).
177
FILOSOFA
I-12
Estudio sobre la naturaleza humana y su capacidad de
superacion. (Ortega y Gasset: El espectador)


Seny.-Prez Rotellar.
Austeridad, reformas, bajada de impuestos, son las medidas en las que
debera concentrarse Zapatero. Con un dficit del 11,2 % -que no ha sido
mayor gracias a la contencin del la regin presidida por Esperanza Aguirre.
Sin embargo corre a salvar a Grecia. Ya puestos, al frica tropical.

El hombre superior no lo es tanto por sus dotes como
por sus aspiraciones: y su efectivo esfuerzo de
ascensin.
No hay manera ms cierta de no mejorar que creerse
ptimo. Se ha olvidado o no se ha querido aprender que
no hay nada ms peligroso para una nacin o conjunto de
ellas que pasar la raya en la intervencin y
autoritarismo del Estado.
Cualesquiera que sean las ltimas causas de la
ruina del Imperio romano y de la civilizacin
grecorromana, es indiscutible que la ms inmediata
consisti en el aplastamiento de la espontaneidad
social por un estado desproporcionadamente perfecto. El
estado romano, aniquil, sec hasta la raz la vida de
aquel mundo esplndido. Hoy se intenta caer en el mismo
mortal tratamiento de los problemas nacionales. Se les
busca la solucin por el camino ms corto, que es
arrojar sobre y contra ellos el Estado, dejar que ste
absorba todo el aire respirable y aplaste a los
individuos y grupos. Si esta tendencia no es vencida
pronto, el Estado notar que no puede vivir de s, que
no es l mismo la vida, sino una mquina creada por la
vitalidad colectiva; por ello, menesterosa de sta para
conservarse, lubricarse y funcionar.
El hombre admirablemente dotado, que no se entrega
a nada, que no ha sumergido su existencia en el
servicio de una cosa distinta a l. El europeo es el
que ms se entrega, por esto, el ms creador. El
estoico aguanta con dignidad. El europeo se entrega,
hace del destino su vida. A esto llamo sentir la vida
como misin.
No hay verosimilitud sin entrega radical, parece
cera, ademn y finta, no acepta el destino. Sabe
sufrirlo pero no lo acepa. Si el tipo de hombre que
escrutamos no tiene puesta su vida en ninguna ocupacin
178
o cosa, a qu tiene puesta su vida? Qu es lo que a
la persona interesa ms del universo?
La persona que no se interesa radicalmente por
nada, slo se interesa por s misma. Con egostas no se
hace un pueblo. El egosta es un hombre sin ideal. El
narcisista se crea una imagen. Vive absorto en la
atencin de su propia imagen. NO se desentiende de ella
casi nunca para absorberse en las ocupaciones que
integran la vida plenaria. Se mira, se mira sin
descansar. Est de espaldas a la vida, fija la vista en
su quimera personal. La tragedia de Narciso es que,
ocupado exclusivamente en contemplarse, le ahoga su
propia imagen, es decir, que no vive. El egosmo es una
falta de atencin a seres y cosas. Pero lo grave del
narcisismo no es que desatienda a los dems, sino que
lleva a desatender su propia persona, real, la
autntica vida.
Se acostumbra el individuo a negar su ser
espontneo en beneficio del personaje imaginario que
cree ser. Lleva a la ms extraa inmobilidad consigo
mismo. Renuncia a la actitud sincera, y al cabo queda
anulada, atrofiada la intimidad, que es nuestro nico
tesoro verdadero, capaz de crear.
La plena vitalidad del espritu consiste en ser
ansioso de problemas. El nmada robustecido por una
vida pobre y dura, posee la alta disciplina moral y el
coraje. La necesidad, unida a la capacidad, le hace
caer sobre los pueblos sedentarios y apoderarse de las
ciudades creando estados. Pero stos son
irremisiblemente transitorios, porque la ciudad oculta
el virus fatal de la molicie. El nmada se debilita.
Es un mundo fofo, sin frrea consistencia, no hay
libertad. El beduino solo se entusiasmar con una idea
que le invite a devastar ciudades.
Abbenjaldon, s. XIII, viene a decir lo que se
confirma hoy. Por la naturaleza de su vida son hostiles
a lo que signifique edificio. Sus camelleros (del
desierto) han permanecido alegres y decidores en medio
de las penalidades del desierto; pero a los pocos das
de hallarse retenidos en la ciudad sienten una radical
angustia: les faltan las grandes lejanas, el aire
odorante a ajenjo que vaga por el desierto, y les sobre
todo lo cubano.
Burton: Un verdadero beduino, cuando se halla en
una ciudad, puede ser reconocido por los algodones que
179
lleva en las narices o porque se las tapa fuertemente
con el pauelo. La ciudad le huele mal.
Recuerda esta incompatibilidad lo que se refiere de
los pueblos germnicos que conquistaban las opulentas
ciudades galorromanas, pero se quedaban a vivir fuera
de ellas, en campo libre.
Fluye la verdadera existencia femenina larvada y
oculta, defendida del pblico por una feminidad
aparente construida a propsito para servir de mscara
y coraza. Yo creo que toda vida intensamente personal
ha necesitado siempre segregar una personalidad
ficticia que detenga y distraiga la hostil curiosidad
de las gentes inferiores, a fin de vacar libremente a
ser lo que se es. Esto en la mujer llega a ser
constitutivo.
Suele olvidar el hombre esa condicin, por esencia
latente, de la personalidad femenina, y, va de sorpresa
en sorpresa: delicada, preguntona, ingrvida figura,
desdenes y fugas, parece una santita (resbala sobre la
vida sin comprometerse con ella). La verdad es todo lo
contrario: no hace otra cosa que esperar con mpetu,
decisin y valenta con olvida de penosas
consecuencias. Ante ello el hombre parece utilitario,
calculador, vacilante. Mas para que esa vitalidad se
manifieste es preciso que el hombre deje de formar
parte del pblico y se destaque individualmente.
Lo que hay de repugnante y monstruoso en la
prostituta es su contradiccin de la naturaleza
femenina, en virtud de la cual ofrenda al hombre
annimo, al pblico. Es una negacin del carcter
femenino. El hombre delicado siente una instintiva
aversin hacia la prostituta. El clsico en feminidad,
Don Juan, es atrado preferentemente por la mujer ms
recatada. El vicio de Don Juan no es la brutal
sensualidad. El deleite donjuanesco es el de asistir
una vez y otra a ese pattico instante en que la larva
se hace, en honor de un hombre mariposa.
Concluida la escena, vuelve la mueca fra a los
labios de Don Juan y, dejando que la mariposa queme al
sol sus alas recin desplegadas, se orienta hacia otra
crislida.
180
ESTUDIOS
I-13
Las contradicciones agnsticas hacen
dudar a Chsterton
Quienes ma volvieron a la teologa ortodoxa fueron
Huxley, Herbert Spencer y Bradlaugh, como que
suscitaron en m las primeras dudas sobre la duda.
Tenan mucha razn nuestras abuelitas al asegurar que
Tom Paine y los librepensadores perturbaban el alma
humana. As es: la ma la perturbaron de un modo
horrible. El racionalista me oblig a preguntarme si la
razn no servira para nada, y al acabar con Herbert
Spencer conceb por primera vez una duda sobre la
evolucin. Al doblar la ltima hoja de las lecturas
ateas del coronel Ingersoll, cruz por mi mente la idea
terrible: Casi me estis persuadiendo al
cristianismo. Yo estaba desesperado.
Este funesto don de los agnsticos para excitar
dudas ms profundas que las suyas, pudiera explicarse
de mil modos. Escojo un ejemplo al azar: a medida que
lea todas las exposiciones no cristianas o
anticristianas de la fe, desde Huxley y hasta
Bradlaugh, fue desarrollndose en m una lenta y
avasalladora impresin: la de que el cristianismo era
la cosa ms extraordinaria del universo. Porque el
cristianismo, segn crea yo entender, no slo contena
los errores ms escandalosos, sino que pareca poseer
cierto talento mstico para combinar errores
contradictorios. Por todas partes se le atacaba, y por
mil razones contrarias. No bien acababa el racionalista
de demostrar que quedaba demasiado al Oriente, cuando
ya otro demostraba con igual energaque quedaba
demasiado al Occidente. Todava estaba yo indignado
ante su angulosidad dura y agresiva, cuando ya me
senta exaltado para condenar sus enervantes redondeces
sensuales. Y por si alguno de mis lectores no sabe lo
que son semejantes luchas, propondr al acaso unos
cinco ejemplos de entre cincuenta o ms que conozco-
de estos ataques contradictorios en que se agota el
escepticismo.
Una de las cosas que ms me impresionaban era la
elocuene acusacin contra el cristianismo en virtud de
su inhumana melancola, porque yo consideraba entonces,
lo mismo que hoy, que el verdadero pesimismo es un
181
pecado imperdonable. El falso pesimismo en cambio es
una gala social ms bien agradable; y, afortunadamente,
casi todos los pesimismos son falsos. Y as al decir de
algunos el cristianismo no era ms que pesimismo puro y
enemigo de la vida, yo hubiera querido hacer volar la
catedral de San Pablo. Pero ved lo que son las cosas:
en el captulo primero, mis autores me haban
demostrado a satisfaccin que la doctrina cristiana era
un exceso de pesimismo; y despus, en el captulo
segundo, comenzaban a demostrarme que haba en ella un
optimismo algo exagerado. Una de las acusaciones
capitales contra el cristianismo era que, con su
lgubre y lacrimoso cortejo de terrores, impide que los
hombres se regocijen libremente en el seno de la
naturaleza. Pero otra acusacin no menos grave
pretenda que el cristianismo trataba de consolar a los
hombres con las promesas de una fingida providencia,
reducindolos al estado de nios de teta. Un autorizado
agnstico preguntaba por qu no haba de estimarse la
belleza natural y por qu habia de ser tan difcil la
libertad; y otro autorizado agnstico objetaba que el
optimismo cristiano tnica del disimulo urdida por
las manos de la piedad- pretenda ocultarnos la
fealdad de la naturaleza y la imposibilidad de sers
libres. Apenas un racionalista haba declarado que el
cristianismo es una monstruosa pesadilla, cuanto ya
otro le llamaba paraso de la locura. Los cargos eran
contradictorios, y esto me tena confundido. No era
posible que el cristianimso fuese a la vez un disfraz
blanco de un mundo negro, y un disfraz negro de un
mundo blanco. El estado del cristianimo no podia ser a
la vez tan confortable que slo los afeminados se
enamorasen de l, y tan inconfortable que slo los
locos lo aguantasen. Si era verdad que falsificaban la
visin de la vida, tena que ser de un modo o del otro,
pero no poda ser, a un mismo tiempo, como los anteojos
verdes y como los anteojos color de rosa. A imitacin
de toda la juventud de mi poca, mascullaba yo con una
alegra terrible las burlas que Swinburne lanzaba ante
las desolaciones del Credo:
Triunfaste, plido galileo, y el mundo se nubl con
tu aliento.
Pero, habiendo ledo las interpretaciones que del
paganismo hace el poeta (por ejemplo, en Atalanta)
pude inferir que el mundo estaba ms nublado antes que
despus de los resuellos del galileo. El poeta, en
182
efecto, sostena que, de un modo abstracto, la vida era
una profunda negrura; pero que quin sabe cmo, el
cristianismo la haba ennegrecido todava ms: el mismo
que acusaba la creencia cristiana por pesimista, no era
ms que un pesimista. Algo anda mal aqu, me dije. Y
en una hora de iluminacin, cruz por mi mente la idea
de que no podan ser los mejores jueces, en punto a las
relaciones de la religin con la felicidad, los que,
por propia confesin, no disfrutan de la una ni de la
otra.
Y entindase que no doy por falsas las acusaciones
o por locos a los acusadores, no. Simplemente, me
pareci que el cristianismo haba de ser cosas ms
maravillosa y ms perversa de lo que pretendan
aqullos. Porque una doctrina puede contener ambos
errores contrarios, pero esto la acredita todava ms
estrambtica. Puede un hombre ser muy gordo aqu y muy
flaco all, siempre que tenga una figura extravagante.
Hasta este momento, pues, slo me haba preocupado la
extravagancia de la religin cristiana. An no se ma
haba ocurrido que la extravagancia pudiera estar en la
mente racionalista. (Ortodoxia VI, 98-100).
183
ESTUDIOS
I-13
Las contradicciones del cristianismo
(G. K. Chsterton)
El contacto que tiene el autor con el cristianismo, en
en los escritos de ateos y agnosticos. En ellos,
encuentra todos los vicios y sus contrarios, vicios
tambin.
Y he aqu otro caso semejante. Comprend que otro
de los argumentos ms fuertes contra el cristianismo
consista en que cuanto lleva el hombre del cristiano
parece asumir una actitud tmida, timorata y poco
varonial ante las necesidades de la resistencia o de la
lucha. Los grandes escpticos del siglo XIX eran
ciertamente varoniles. Bradlaugh a la manera expansiva
y Huxley a la manera reticente, los dos eran hombres
cabales. En comparacin con esto, se dira que los
consejos cristianos resultaban, ms que pacientes,
cobardes. Aquella paradoja evanglica de que hay que
ofrecer al agravio la otra mejilla, el que los
sacerdotes no deban combatir, y una infinidad de
circunstancias por el estilo, daban visos de verdad a
la acusacin de que el cristianismo se propona reducir
al hombre a la categora de un manso cordero. En cuanto
la le la crea; si nada ms hubiera ledo, an la
estara creyendo a estas horas. Pero sucedi que le
tambin algo diferente: al volver la hoja de mi manual
agnstico, tuve que volver la cabeza del otro lado,
porque me encontr con que, ahora, el cristianismo
resjultaba odioso, no por su poca, antes por su mucha
combatividad. El cristianismo era el origen de todas
las guerras; el cristianismo haba ahogado al mundo en
un diluvio de sangre. Y yo que estaba indignado de que
el cristiano fuera incapaz de indignarse! Ahora en
cambio, tena yo que indignarme al ver que la
indignacin crisitana era el ms tremendo espanto de la
historia; que su ira haba empapado la tierra y
levantado sus humarEdas hasta el sol. Los mismos que
reprochaban al cristianismo su blandura y su cobarda
monsticas, le reprochaban ahora la violencia y la
bravura de las cruzadas. De suerte que, por extrao
modo, era responsable a la vez de que Eduardo el
Confesor no hubiera peleado y de que Ricardo Corazn de
Len lo hubiera hecho con exceso. Los cuqueros
decian- son los verdaderos cristianos tpicos; pero al
184
mismo tiempo, las matanzas de Cromwell y de Alba eran
crmenes cristianos tpicos: concertadme esas medidas!
Cmo entender a ese dichoso cristianismo que siempre
estaba prohibiendo y siempre provocando las guerras?
Cul poda ser la naturaleza de una doctrina cuyos
abusos conducan a las abstenciones de la guerra, al
mismo tiempo que a la guerra incesante? En qu planeta
de los enigmas haba podido engendrarse esta potencia
de las cobardas monstruosas y de las monstruosas
agresiones? La fisonoma del cristianimso se iba
volviendo ms extravagante por minutos. (Ortodoxisa c.
VI, pg 100-1).

185
ESTUDIOS
I-13
La grandeza de los modestos
(Kenelm Digby)
El noble italiano Arnigio nos muestra cun
verdaderamente generosos y heroicos pueden ser los
hombres de los ms bajos rangos sociales. La gloriosa
Natividad del Redendor del Mundo fue revelada a los
pastores porque eran hombres puros, justos y
despiertos. Cuando nuestro adorable Salvador iba a
nacer, la bendita Mara y el devoto Jos estaban
alejados del brillo del mundo que el establo de una
posada fue su nico lugar de refugio. Porque debe
notarse, dice un hombre santo, que los evangelistas no
dicen que no hubiera lugar en la posada, sino que no
haba lugar para ellos. Oh, qu noble escuela es la
pobreza! Qu templo de honor soberano! El papa Urbano
IV estaba tan poco avergonzado de ser el hijo de un
zapatero, que orden que el plpito de la iglesia de
San Urbano de su ciudad natal de Troyes fuera adornado
en las grandes festividades con tapiceras que
representaban el taller de su padre. Hay hasta un
ejemplo en la legislacin, acorde con los principios
del romancero, que coloca la caballerosidad por encima
de la nobleza en el estado de Pistoia, que en el siglo
XIII haca noble a la gente como castigo por sus
crmenes. (c. p. Chsterton: Por qu soy catlico, c.
25).
186
LITERATURA
I-14
El ncleo o nudo de la vida est en la
verdad.
Corifeo-La esperanza errante trae dicha a numerosos
hombres, mientras que a otros trae la aagaza de sus
tornadizos deseos. Se desliza en quien nada sabe hasta
que se quema el pie con ardiente fuego. Sabiamente fue
dada a conocer por alguien la famosa sentencia: lo malo
llega a parecer bueno a aquel cuya mente conduce una
divinidad hacia el infortunio, y durante muy poco
tiempo acta fuera de la desgracia.
Pero he aqu Hemn, el ms joven vstago de tus
hijos. Acaso llega disgustado por el destino de su
prometida Antgona, afligindose en exceso por la
frustracin de sus bodas? (Sfocles: Antgona, v.615-
630).
187
LITERATURA
I-14
La perplejidad, en la Orestiada de
Esquilo, ante el cruce de muertes, todas ellas con
sus justificaciones. Por ello, la responsabilidad, como
que queda en el destino guiado por los dioses.

seny.-Hemos llegado al punto de coccin inquietante de que algn juez
incendie la legalidad vigente y acabe persiguiendo a los que apagan el fuego
y exculpando a los que lo iniciaron. (Damin Gonzlez).

La casa de Atreo no era precisamente inmaculada sino
teida de muertes, Clitemestra se ve justificada
matando a su propio esposa Agamenn ha sacrificado a la
hija de ambos, Ifigenia; y Orestes y Electra, lo hacen
igualmente puesto que ellos son hijos tambin. Esta
esposa se hizo ayudar de su adltero esposo con quien
viva mientras que Agamenn estaba en la guerra.
Orestes:ha atravesado mi odo eso como una flecha.
Zeus, Zeus, enva desde debajo de la tierra por fin un
castigo de ruina a la mano perversa y audaz de los
mortales. Y con mi madre se cumplir eso del mismo
modo.
Coro: ojal que me llegue el momento de entonar el
penetrante alarido de victoria sobre un varn que haya
sido inmolado y una mujer muerta. Por qu andar
ocultando lo que, a pesar de todo, sale volando de mi
alma? Desde la proa de mi corazn sopla una clera
violenta, un rencoroso odio.
Eectra: Y cuando el poderoso Zeus habr puesto su
mano sobre ellos ay, ay- y habr cortado sus cabezas?
Ojal que esta tierra llegue a tener pruebas de ello.
Exijo venganza de los criminales. Escchame, tierra y
potencias subterrneas.
Coro.-Ley es s, que las gotas de sangre vertida
en el suelo otra sangre exijan, porque la muerte invoca
a Erinia, agregando a una ruina otra ruina que arranca
del muerto anterior. (Esquilo: Las coforas, v. 380-
405).
188
LITERATURA
I-14
El cementerio viejo de Platero y yo, de
Juan Ramn Jimnez.

Seny.-Prez Rotellar, economista.
Puede ser necesario intervenir, pero no solidario. No se puede
justificar una gestin ineficiente, que despilfarra sus recursos, amparndose
despus en el grito de solidaridad. Ni se puede hacer ni se puede
justificar.

Yo quera, Platero, que t entraras aqu conmigo;
por eso te he metido, entre los burros del ladrillero,
sin que te vea el enterrador. Ya estamos en el
silencio... Anda....
Mira: este es el patio de San Jos. Ese rincn
umbro y verde, con la verja cada, es el cementerio de
los curas... Este patinillo encalado que se funde,
sobre el poniente, en el sol vibrante de las tres, es
el patio de los nios...Anda...El Almirante...Doa
Benita...La zanja de lo pobres, Platero.
Cmo entran y salen los gorriones de los cipreses
Mralos qu alegres esa abubilla que ves ah, en la
salvia, tiene el nido en un nicho... Los nios del
enterrador. Mira con qu gusto se comen su pan con
manteca colorada...Platero, mira esas dos mariposas
blancas....
El patio nuevoEsperaOyes? Los cascabeles... Es
el coche de las tres, que va por la carretera a la
estacin... Esos pinos son los del Molino de viento...
Doa Lutgarda...El capitn... Alfredito Ramos, que
traje yo, en su cajita blanca, de nio, una tarde de
primavera, con mi hermano, con Pepe Senz y con Antonio
RiveroCalla El tren de Riotinto que pasa por el
puente...Sigue...La pobre Carmen, la tsica, tan
bonita. Platero... Mira esa rosa con sol... Aqu est
la nia, aquel nardo que no pudo con sus ojos negros...
Y aqu, Platero, est mi padre....

Platero....
189
LITERATURA
I-14
El moridero en Platero de Juan Ramn

Seny.-Prez Rotellar.
Y mucho menos se puede decir que es una operacin rentable para
Espaa, va intereses que cobraremos. No debera Zapatero ser un inversor
arriesgado, y menos con el dinero de los espaoles.

T, si te mueres antes que yo, no irs Platero mo,
en el carrillo del pregonero, a la marisma inmensa, ni
al barranco del camino de los montes, como los otros
pobres burros, como los caballos y los perros que no
tienen que los quiera. No sers, descarnadas y
sangrientas costillas por los cuervos tal la espina de
un barco sobre el ocaso grana-, el espectculo feo de
los viajantes del comercio que van a la estacin de San
Juan (1), en el coche de las seis; ni, hinchado y
rgido entre las almejas podridas de la gavia, el susto
de los nios que, temerarios y curiosos, se asoman al
borde de la cuesta, cogindose a las ramas, cuando
salen, las tardes de domingo, al otoo, a comer piones
tostados por los pinares.
Vive tranquilo, Platero. Yo te enterrar al pie del
pino grande y redondo del huerto de la Pia, (2), que a
ti tanto te gusta. Estars al lado de la vida alegre y
serena. Los nios jugarn y cosern las nias en sus
sillitas bajas a tu lado. Sabrs los versos que la
soledad me traiga. Oirs cantar a las muchachas cuando
lavan en el naranjal y el ruido de la noria ser gozo y
frescura de tu paz eterna. Y, todo el ao, los
jilgueros, los chamarices y los verderoles te pondrn,
en la salud perenne de la copa, un breve techo de
msica entre tu sueo tranquilo y el infinito cielo de
azul constante de Moguer.

1.-Estacin de ferrocarril en la lnea de Huelva a
Sevilla.
2.-Para una reproduccin fotogrfica del pino que cela
la tumba de Platero, vase el libro de Francisco
Garfias.
190
LITERATURA
I-14
El horizonte eterno (Platero y yo).

Teorema: es preciso ser pobres de espritu (humildes y dciles) (A), para
acabar con el reino de mal, del pecado y del demonio (B), y as Dios en sus
profetas ser bien mirado y obedecido, (C).

Un momento, Platero, vengo a estar con tu muerte.
No he vivido. Nada ha pasado. Ests vivo y yo
contigoVengo solo. Ya los nios y las nias son
hombres y mujeres. La ruina acab su obra sobre
nosotros tres ya t sabes-, y sobre su desierto
estamos de pie, dueos de la mejor riqueza: la de
nuestro corazn.
Mi corazn 0jal el corazn les bastara a ellos
dos como a m me basta. Ojal pensaran del mismo modo
que yo pienso. Pero, no; mejor ser que no piensesAs
no tendrn en su memoria la tristeza de mis maldades,
de mis cinismos, de mis impertinencias.
Con qu alegra, qu bien te digo a ti estas cosas
que nadie ms que t ha de saberOrdenar mis actos
para que el presente sea toda la vida y les parezca el
recuerdo; para que el sereno porvenir les deje el
pasado del tamao de una violeta y de su color,
tranquilo en la sombra, y de su olor suave.
T Platero, ests solo en el pasado. Pero qu ms
te da el pasado a ti que vives en lo eterno, que, como
yo aqu, tienes en tu mano, grana como el corazn de
Dios perenne, el sol de cada aurora. (Platero y Yo, c.
37).
191
ESCATOLOGA
I-15
Aturdimiento, y desesperanza
Seny.-No queramos despistar al lector, ni, mucho menos, engaarlo. Cuando
se comete ese pecado se pierden lectores y no se gana ni un espectador.
(Dvila en el primer aniversario de la Gaceta.

Estas breves reflexiones pueden bastar para
mostrar que la doctrina que recorre todos los recientes
tratados teolgicos, hablando del dualismo greco-
platnico entre cuerpo y alma, es pura fantasa de
telogos sin base en la realidad, y lo mismo se diga de
la doctrina que habla de la correspondiente doctrina de
la inmortalidad del alma. Existieron cultos mistricos
con promesas de inmortalidad, pero una concepcin
griega general en este sentido no se dio. La tendencia
fundamental de la antigedad en la poca de expansin
del cristianismo estaba dominada, por el contrario, por
la desesperanza: sobre esta desesperanza de los
paganos ofrecen concretamente un testimonio elocuente
las inscripciones sepulcrales de aquel tiempo. O no se
crea absolutamente en la supervivencia tras la muerte,
o se aceptaba una triste existencia de sombras en el
hades (F. Guntermann, Die Eschatologie des hlg
Paulus. Mnster 1932, 38, cf Guntermann 211). Lo
confuso que estaba el panorama de opiniones sobre el
tema alma, podemos verlo, para finalizar esta
panormica, en un texto del comentario de Orgenes al
Cantar de los cantares: (Se pregunta) en qu
consiste su substancia, si es corprea o incorprea, si
es simple o se compone de dos, tres o ms, si fue hecha
o no la hizo nadie y, en el primer caso, cmo se hizo;
se pregunta sisu substancia se contiene en el semen
corporal y si su origen se transmite con el comienzo
del cuerpo, mientras se est formando en el seno
materno. Y en este caso, si llega recin creada y slo
se hace cuando el cuerpo ya est formadoo si existe
desde hace tiempo y viene a tomar cuerpo por la razn
que sea;tambin se pregunta, si una vez se reviste con
el cuerpo y, cuando se despoja de l, no lo sigue o
silo volver a tomar y si esto vuelve a ocurrir por
segunda vez, se pregunta si lo conserva o volver a
separarse (Comm. In Cant. 2, PG 33, 13, 126 B-127 A).
(J. Ratzinger: Escatologa: II, 5 IV 1).

192
ESCATOLOGA
I-15
La palabra de Jess anuncia
previamente la Resurreccin con la cual
est ya previamente interpretada y la Iglesia no hace
otra cosa que narrar ambos hecho (promesa y
realizacin).

Este nuevo hecho, que como tal, significa el paso
del A. al N. T. estaba preparado en la palabra de
Jess, quedaba explicado. nicamente porque este hecho
tena ya antes y, en consecuencia, en s mismo una
palabra, es por lo que, en definitiva, pudo alcanzar
importancia histrica: actos puros sin palabra, sin que
se les d un sentido, se hunden en el vaco como las
meras palabras a las que no corresponde ninguna
realidad. En este aspecto puede decirse, con toda
seguridad, que un comienzo de predicacin pascual, sin
el correspondiente mensaje de Jess mismo, resulta
impensable. Slo porque el acontecimiento tena ya a
partir de l una palabra, es por lo que se le poda
seguir trasmitiendo en palabras. (J. Ratzinger:
Escatologa, II, 5 II).
193
ESCATOLOGA
I-15

El nico modo receptivo es la penitencia, la
matnoia, el cambio de sentido. El ejemplo de Jons
se lo apropia Jesucristo para s mismo respecto a su
pueblo que siembra, pastorea y ensea.
Seny.-Keiko Sofa Fujimori etec.
Per es uno de los pases que reciben ms inversiones. Es ms, en el Ranking Doing
Business del Banco Mundial en Latinoamrica ocupamos el primer lugar Gonzalo Anes:
Los que Surez dice sobre Franco es sagrado y no se modificar sin su permiso.
Surez hizo caatedrtico a Julio Valden, sabiendo que era militante del PC. (LA
GACETA 4-6-11).
De suyo Nnive haba perdido la oportunidad de su
salvacin, habiendo merecido la destruccin. La gracia
inesperada e inmerecida que se hace a la ciudad
pecadora consiste en que se le enva el profeta en
medio del olvido de Dios en que haba cado. El profeta
le expone la catstrofe que se le avecina y la
oportunidad de penitencia. Tambin ocurre lo que era
ms inesperado todava y lo que no se mereca: el
perdn otorgado a la ciudad, lo que es un escndalo
para el profeta, el cual protesta por ello. Es la
penitencia misma la que aqu aparece como gracia. Su
condicin de tal radica, por una parte, en que es
ofrecida y, por otra, en que se la acepta. En este
entretejido se presenta la predicacin de Jess,
predicacin que con autoridad llama a penitencia en
cuanto gracia, dirigindose, por tanto, precisamente a
los pecadores, siendo ellos ni ms ni menos los que la
entienden. (J. Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p.
41).

194
ESCATOLOGA
I-15
El cuerpo resucitado en 1 Cor 15,35-53

Se enfrenta Pablo con una postura que quiere
reducir ad absurdum la idea de la resurreccin,
plantendole la cuestin: Cmo resucitarn los
muertos? Con qu cuerpo? (v.35). En contra de esta
postura ha tratado Pablo la cuestin de la
resurreccin, precisamente aplicando a la
interpretacin de la resurreccin de los muertos la
experiencia de la nueva corporeidad del Seor
resucitado, como ha probado F. MuBner (Die Auferstehung
Iesu 101-20). Esto quiere decir que Pablo se enfrenta
decididamente con la idea dominante en el judasmo,
segn la cual el cuerpo resucitado es totalmente
idntico con el terreno y el mundo de la resurreccin
es una simple continuacin del terreno. El encuentro
con el Resucitado, que en cuanto el totalmente otro
escapaba al ver y conocer terreno, que no estaba
sometido a las leyes de la materia, sino que se dio a
ver al modo de teofana un aparecer desde el mundo de
Dios-, este encuentro, digo, acab definitivamente con
tales interpretaciones. Pero os digo esto, hermanos:
que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. (v 50).
La negacin del naturalismo no significa para l
negacin ninguna de la resurreccin, sino ms bien, su
acertada manifestacin. Para l cuerpo se da no slo al
modo admico de cuerpo animado, sino tambin al modo
cristolgico debido a la resurreccin de Jesucristo, en
cuanto corporeidad gracias al Espritu Santo. Al
realismo fisicista se le contrapone no un
espiritualismo sino un realismo pneumtico. (J.
Ratzinger: Escatologa, c. III, &6, 2 a).

195
ESCATOLOGA
I-15
El modo escatolgico de atravesar la
tempestad de la vida. Ratzinger ha contemplado la
oracin mirando al nacimiento permanente del sol
(eucaristizado), y los histerismos milenaristas, y los
subjetivismos del dies irae. Pero el ordinario es el
de la oracin manifestada en las letanas de los
santos, invocados antes las zozobras.
La primera conclusin a que se llega es sta: el
hombre acosado por peligros en este tiempo y el ms
all, se busca proteccin en la comunin de los santos.
El hombre congrega a su alrededor a los salvados de
todos los tiempos, para encontrarse seguro con su
ayuda. Esto significa que los muros entre el cielo y la
tierra, pasado, presente y futuro se pueden atravesar
bien. En la presencia de los santos el cristiano vive
como en su mundo y, por tanto, escatolgicamente. Es
cierto que en todo ello tiene una importancia
fundamental la Iglesia de los ya salvados, la historia
de la fe que ya ha tenido lugar. En este sentido se
podra decir que los acentos se cargaban ms sobre el
pasado que sobre el futuro, o dicho de modo ms crudo:
el consuelo y la certeza se buscaban en el pasado, el
miedo vena del futuro. Pero la verdadera importancia
que tiene la intercesin de los santos no se entendera
bien con esos conceptos temporales. Lo verdaderamente
interesante es saber que en ellos se ha confirmado ya
la promesa cristiana. No se mira a los santos como algo
pasado, sino como presencia del poder salvador del
Seor. (J. Razinger: Escatologa, Herder 1992, p 24-
5).
196
ESCATOLOGA
I-15
El texto de Luc 23,43. El buen ladrn.
Despus de comentar la referencia que Lc 16,19 hace a
la escatologa intermedia de Israel, al seno de
Abrahn, que en s no supone una leccin, pues est
hablando expresamente el peligro de la poltronera que
se ahoga en las riquezas temporales.
Algo parecido hay que deducir de esa especie de
dilogo entre El Crucificado y el buen ladrn. Tambin
aqu se ve claro el trasfondo judo: el paraso se
considera como el lugar en el que el Mesas ya oculto
espera su hora y al que volver (Hoffmann 163s). Con
todo precisamente con este texto comienza la
transformacin cristiana de las antiguas tradiciones.
El condenado, el que cuelga de la cruz, promete a uno
condenado justamente con l una cosa que el judasmo
consideraba exclusivamente destino de los mrtires o, a
lo ms, de los justos privilegiados. El Crucificado se
presenta con poder para abrir el paraso a los que
estn perdidos. La llave para eso es Su Palabra. De
modo que el con-Migo adquiere una importancia
transformadora. A la luz de esta palabra el paraso ya
no se puede considerar sin ms como un lugar ya
preexistente, en el que se encuentre, ante todo, el
Mesas (con otros muchos). El paraso se abre en Jess.
Es inseparable de su persona. En este sentido tiene
razn J. Jeremas al notar que de aqu parte una lnea
que llega hasta la peticin que hace Esteban al morir:
Seor, Jess, recibe mi espritu (Act 7, 59): Con
una unanimidad grande resalta...el N. T. la comunin
con Cristo despus de la muerte como la afirmacin
especficamente cristiana sobre la situacin
intermedia. (ThWNT V769). (J. Ratzinger: Escatologa,
II, 5IIb).
197
EXORCISMOS
I-16
Demonios y exorcismo
Un alma en la oscuridad

Existen almas errantes que an no tienen asignado
un destino definitivo.
Un da vino a verme una seora con dolores muy
fuertes y muy raros. Empiezo a rezar y ella cae en una
especie de trance.
Le digo a la presencia de su interior: En nombre
de Dios, dime quin eres, y responde a mis preguntas
sin dificultades. Dice ser un albans de origen
calabrs. Lleg a Calabria el da de Todos los
Santos; muri al volante de un coche, en estado de
embriaguez, y en el accidente mat a otro. Noto que
cuando hablo de diablos e infierno se aterroriza. Le
pregunto: Ests en el infierno?, y responde con
fuerza: No. Dnde ests?, insito. En la oscuridad,
contesta, dejndome perplejo. Le pregunto cmo ha
entrado en la mujer, y me contesta con gran detalle una
historia que, ms tarde, la seora, al salir del estado
de trance, me confirma. Dice que se vio obligado a
entrar por culpa del vigilante del cementerio, que
utiliz partes de su cadver para un maleficio.
Le pregunto si desea ver a Dios; me responde con
un largo si, convencido y sereno. Un da le hablo de
Mara Santsima; no saba nada, y se apresura a decirme
que su madre se llamaba Carmelina. Comienzo a
instruirlo; me escucha con inters. Empiezo a pensar
que tal vez est en la oscuridad. Al preguntarle si
est dispuesto a pedir perdn a Dios de sus pecados, me
dice que s. Lo confieso de forma muy somera, bajo
condicin, y lo absuelvo bajo condicin.
Despus le pregunto cundo ir. Dentro de veinte
das, contesta. Y a dnde irs?, insito. A expiar
mis pecados. Tal vez al purgatorio? Aquella noche,
cuando la seora regresa a casa, su presencia interior
le dice: Te he hecho sufrir demasiado; no ha sido
culpa ma. Cuando est en el cielo, rezar mucho por
ti.
El caso plantea mltiples interrogantes. Con todo,
debemos recordar que, segn la tradicin, san Francisco
resucit a una mujer fallecida en pecado mortal, la
198
confes y, despus, ella descans en paz. (Gabriele
Amorth: Memorias de un exorcista, ndice).
199
EXORCISMOS
I-16
Demonios y exorcismos
Cul es la finalidad de toda influencia satnica?
Cul es el objetivo final de las actividades que
realizan brujos, cartomnticos, sectas satnicas etc?
El objetivo final es la muerte, porque Dios es dios
de la vida, mientras que Satans es el dios de la
muerte. El diablo ha inspirado muchos suicidios,
incluso suicidios en grupo.
Yo nunca he tratado con personas que despus se
hayan suicidado, pero he tenido muchos casos de
individuos que haban intentado suicidarse, aunque, por
suerte, algo les impidi llevar a cabo su propsito.
Cuando alguien empieza a recibir exorcismos, es casi
imposible que se suicide.
Un caso tpico es el de una chica a quien exorcic
muchas veces. Se cur por completo, retom su vida
cotidiana y ahora tiene un puesto de profesora. Sin
embargo, su restablecimiento cost aos y aos. No
recuerdo bien cmo entr Satans, porque hered el
paciente del padre Cndido, que la trat durante mucho
tiempo, y me la pas cuando l ya no poda
exorcizarla.
Pues bien, la chica, un da, empez a pasearse, con
un saco de dormir al hombro, por la va del tren de la
lnea Roma-Livorno-Gnova. En una de las grandes
curvas, se meti dentro del sac y se tendi en las
vas. Quera matarse, quera que un tren le pasara por
encima. Durante ms de cinco horas, permaneci tendida
en las vas. Pasaban trenes en ambos sentidos, pero
nunca le pasaban por encima. Es un caso inexplicable,
no se puede comprender.
En otra ocasin, aqu, en Roma, la chica anduvo por
una calle muy transitada, sin mirar los semforos ni
nada, con el fin de que la atropellaran, y ningn
vehculo la roz. Intentaba suicidarse, pero nunca lo
lograba. Y es que, si empiezan los exorcismos, eso
significa que la persona tiene voluntad de curarse, de
liberarse, lo cual desencadena una lucha interior; y el
Seor responde a las invocaciones, otorgando las
gracias necesarias para que se produzca la liberacin.


200
EXORCISMOS
I-16
Demonio y exorcismos
Las almas condenadas de los difuntos segn los
exorcistas.

La mayora de los exorcistas- dijo que s, que si
aparecan en sus exorcismos. Y ahora copio del Padre
Gabriele Amorth.
Yo tambin me he encontrado con almas de
condenados; no de simples difuntos, sino de condenados.
Y siempre he visto tras ellas a un demonio que las
diriga. Es decir, son esclavas de Satans, estn a la
merced del demonio y ste las enva a infestar a las
personas.
El demonio daba rdenes y las utilizaba para
perturbar a las personas. Yo siempre las descubra al
pedirles que me dijeran su nombre. No lo queran decir
su voz se transforma en un gruido, para imitar al
posedo-; a veces, yo les sugera un nombre, y caan en
la trampa. Solan ser los ms comunes, Satans,
Lucifer, tambin Asmodeo y muchos ms, como
BelcebCuando tienen nombres bblicos, son poderosos;
otros tienen pocos poderes, y es fcil expulsarlos
rpidamente. Pues bien, los condenados, al final, se
vean obligados a decirme: S, soy tal o cual. Y cuando
yo preguntaba con insistencia: Quin te gua? Quin
te da rdenes? Quin te dirige?, al final lograba que
me dijeran su nombre, e incluso hablaba con el demonio
y lo exorcizaba.
Segn mi experiencia, si. Y tambin segn otros
exorcistas muy conocidos, como el padre Matteo La Grua,
un gran exorcista siciliano, ya muy anciano, que vive
en Palermo. Tiene noventa y cuatro aos; ahora slo
bendice, ya no hace exorcismos. l tambin se encontr
con almas de condenados. Y tambin podra relatar la
experiencia del padre Antonio, ya fallecido, que era
exorcista en Benevento y me contaba historias
impresionantes en este sentido.
En cuanto al problema de las presencias, a lo
largo de mi modesta experiencia siempre he notado la
presencia del espritu maligno, tanto en los pocos
casos de posesin como en los numerosos casos de
infestacin personal o local. En un solo caso, el
espritu declar ser un alma condenada y revel su
201
nombre y apellido, las circunstancias de su muerte y el
motivo de su presencia en aquel hombre; pero, tras un
exorcismo que pareca resolutivo, no volv a saber nada
de l. Cmo interpretar este caso? El demonio puede
disfrazarse de alma condenada, tal como afirma el
Ritual. Con respecto a las almas del purgatorio, estoy
de acuerdo con lo que suele decirse: son almas santas y
no pueden hacer dao.


202
EXORCISMOS
I-16
El padre Gabriela Amorth: Narraciones de un exorcista,
San Pablo.

Final del libro.
Ruego a la Inmaculada, enemiga de Satans y
victoriosa sobre l desde el primer anuncio de la
redencin, que nos ilumine a todos, nos proteja, nos
sostenga en el combate terreno hasta que alcancemos el
premio eterno. En especial ruego por todo el episcopado
catlico, que tiene la obligacin de hacerse cargo de
cuantos sufren a causa del demonio a fin de que provea
de acuerdo con las leyes y la tradicin de la Iglesia.
Mara inmaculada Es bello terminar pensando en
Vos, que tenis para con el demonio enemistad querida
por Dios mismo. Enemistad pondr entre ti y la mujer,
(Gn 3, 5). Por esos sois Inmaculada, porque no
tuvisteis nunca ni la culpa original ni las culpas
actuales, es decir, nunca cedisteis a Satans. Sois
siempre Virgen porque siempre habis pertenecido a
Dios, aun con el cuerpo del cual el Verbo tom su
propio cuerpo. Pensemos en el valor de la Encarnacin a
los ojos del demonio: l, que no tiene cuerpo por ser
puro espritu, y que quera seguir siendo el centro de
todas las cosas creadas, ve en cambio que el centro de
lo creado es Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre;
y ve que con la Encarnacin comienza su derrota. He
aqu por qu busca por cualquier medio que el cuerpo
humano llegue a ser ocasin de pecado; busca humillar
el cuerpo, enfangarlo, como rabiosa reaccin a la
Encarnacin del Verbo que, con su cuerpo sacrificado
por nosotros, nos redimi. All se ve la importancia de
este dogma mariano, Mara siempre Virgen, en oposicin
a Satans y como instrumento de los planes de Dios.
Mara se declar sierva del Seor y lleg a ser la
Madre de Dios, logrando una intimidad enteramente nica
con la Santsima Trinidad. Pensemos la oposicin que
hay en esto respecto a Satans, que se separ de Dios y
se hizo la criatura ms distante de l. Mara Asunta al
cielo nos muestra la gloriosa conclusin del plan de
Dios, que nos ha creado para gozar eternamente con l;
y nos seala el total fracaso de Satans, precipitado
de la bienaventuranza celestial al eterno suplicio.

203
Mara Madre nuestra, Madre de la Iglesia,
Medianera universal de gracias, nos muestra en su
continuo dinamismo la obra de la Virgen, a quien Cristo
quiso asociar a S en la santificacin de las almas. Y
nos seala su clara oposicin a toda la obra de Satans
que est dirigida a oponerse a la realizacin de los
planes de Dios sobre los hombres, por lo cual nos
persigue, nos tienta de mil maneras y, no contento con
estar en la raz del mal, del pecado, del dolor, de la
muerte, busca hacernos caer en la condenacin eterna.
204
CATECISMO
I-I-1
Novsimos

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.

Vida eterna, cielo, infierno y purgatoria., juicio
particular y universal

Definicin de la vida eterna y Cielo
Compendio del Cat. n. 207, 209.

Vida eterna. n. 207.
La vida eterna es la que comienza inmediatamente
despus de la muerte. Esta vida no tendr fin, ser
precedida para cada uno por un juicio particular por
parte de Cristo, juez de vivos y muertos, y ser
ratificada en el juicio final.

Juicio particular, n. 208.
Es el juicio de retribucin inmediata que en el
momento de la muerte cada uno recibe de Dios en
relacin con su fe y sus obras.

Juicio final, n. 214.
Realizacin definitiva del designio salvfico de
Dios. Dios ser todo en todos. Supone la sentencia de
vida bienaventurada o de condena eterna. El cuerpo
resucitado participar de la retribucin.

El Cielo. n. 209.
Por cielo se entiende el estado de felicidad
suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en
gracia de Dios y no tienen necesidad de posterior
purificacin son reunidos entorno a Jess, a Mara, a
los ngeles y a los santos formando as la Iglesia del
cielo, donde vern a Dios cara a cara (1 Co 13),
viven en comunin de amor con la Santsima Trinidad e
interceden por nosotros.

Purgatorio, n. 210.
Es el estado de los que mueren en amistad con Dios
pero aunque estn seguros de la salvacin eterna
necesitan an de purificacin para entrar en la eterna
bienaventuranza.
205
Los sufragios, n. 211.
Los fieles que peregrinan pueden ayudar a las almas
del purgatorio ofreciendo oraciones de sufragio, en
particular el sacrificio de la Eucarista, pero tambin
limosnas, indulgencias y obras de penitencia.

Infierno, n. 212.
La condenacin eterna de aquellos que mueren por
libre eleccin en pecado mortal. La pena principal del
infierno consiste en la separacin eterna de Dios en
quien nicamente encuentra el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que
aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las
palabras alejaos de M, malditos al fuego eterno.

La eleccin del infierno
Dios quiere que todos lleguen a la conversin,
2P3. Pero creando al hombre libre y responsable,
respeta sus decisiones. Por lo tanto es el hombre mismo
quien con plena autonoma se excluye voluntariamente de
la comunin con Dios si en el momento de la propia
muerte persiste en el pecado mortal rechazando el amor
misericordioso de Dios.

206
MAGISTERIO
I-I-1
La integracin de la vida temporal.

Bastara ver la vida de Jesucristo que abarca desde el
nacimiento (originado en le eternidad trinitaria)
pasando por todo el proceso de su vida publica, muerte,
resurreccin y ascensin.
Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del
Juicio ha influido en los cristianos, tambin en su
vida diaria, como criterio para ordenar la vida
presente, como llamada a su conciencia y al mismo
tiempo como esperanza en la justicia de Dios. La fe en
Cristo nunca ha mirado slo hacia atrs ni slo hacia
arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la
justicia que el Seor haba preanunciado repetidamente.
Este mirar hacia delante ha dado la importancia que
tiene el presente para el cristianismo. En la
configuracin de los edificios sagrados cristianos, que
quera hacer visible la amplitud histrica y csmica de
la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el
lado oriental al Seor que vuelve como Rey imagen de
la esperanza-, mientras en el lado occidental estaba el
Juicio final como imagen de la responsabilidad respecto
a nuestra vida, una representacin que miraba y
acompaaba a los fieles justamente en su retorno a lo
cotidiano. En el desarrollo de la iconografa, sin
embargo, se ha dado despus cada vez ms relieve al
aspecto amenazador y lgubre del Juicio, que obviamente
fascinaba a los artistas ms que el esplendor de la
esperanza, el cual quedaba con frecuencia excesivamente
oculto bajo la amenaza. (Benedicto XVI, Spe salvi, n
41).

El Verbo de Dios y la Historia humana.
El Verbo de Dios por quin todo fue hecho se
encarn a fin de salvar -siendo l mismo hombre
perfecto- a todos los hombres y para hacer que todas
las cosas tuviesen a l por cabeza. El Seor es el
trmino de la historia humana, el punto hacia el cual
convergen los deseos de la historia y de la
civilizacin, el centro del gnero humano, el gozo de
todos los corazones y la plena satisfaccin de todos
los deseos. l es Aqul a Quin el Padre resucit de
207
entre los muertos, ensalz e hizo sentar a su derecha
constituyendo-Lo juez de vivos y de muertos.
Vivificados y congregados en su Espritu peregrinamos
hacia la consumacin de la historia humana que
corresponde plenamente a su designio de amor.
Recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la
tierra. El mismo Seor ha dicho: Mira, llego enseguida
y traigo con-Migo mi salario para pagar a cada uno su
propio trabajo. Yo soy el alfa y la omega, el primero y
el ltimo, el principio y el fin. (GS, 40-45).


208
ESCRITURA
I-I-2
2 Ts 1.
Muestra la fe firme y esforzada de los
tesalonicenses y dice:
As se pone a la vista la justa sentencia de Dios
que pretende concedernos su Reino, por el cual bien que
padecis; ya que ser justo a los ojos de Dios pagar
con afliccin a los que os afligen y con alivio a
vosotros, los afligidos, junto con nosotros, cuando el
Seor, Jess, se revele, viniendo del Cielo con sus
poderosos ngeles en medio de un fuego llameante para
hacer justicia contra los que se niegan a reconocer a
Dios y a responder al Evangelio de nuestro Seor Jess;
su castigo ser la ruina definitiva, lejos de la
presencia del Seor y del esplendor de su fuerza,
cuando venga l aquel da para que en sus santos se
manifieste su gloria y en todos los que creyeron sus
maravillas; y vosotros cresteis nuestro testimonio.

PADRES

La felicidad, (el Reino de Dios) ha de ser pedida y
deseada.

San Agustn: epstola a Proba, CSEL, 44,65.
Aqu tienes explicado no slo las cualidades que
debe tener tu oracin sino tambin lo que debes pedir
en ella. No soy yo quien te lo ensea sino Aqul que se
dign ser nuestro maestro.
Hemos de buscar la vida dichosa y hemos de pedir a
Dios que nos la conceda. En qu consiste esta felicidad
son muchos los que lo han discutido y sus sentencias
son muy numerosas. Pero nosotros, qu necesidad
tenemos de acudir a tantos autores y a tan numerosas
opiniones? En las Sagradas Escrituras se nos dice de
modo breve y veraz: Dichoso el pueblo cuyo Dios es el
Seor. Para que podamos formar parte de este pueblo,
llegar a contemplar parte de este pueblo, llegar a
contemplar a Dios y vivir con l eternamente, el
Apstol nos dice: esta orden viene por objeto el amor,
que brota del corazn limpio, de la buena conciencia y
de la fe sincera.
Al citar estas tres propiedades, se habla de la
conciencia recta aludiendo a la esperanza. Por tanto,
209
la fe, la esperanza y la caridad conducen hasta Dios al
que ora, es decir, a quien cree, espera y desea, al
tiempo que descubre en la oracin dominical lo que debe
pedir al Seor.


210
FABULA
I-I-3
El topo y el gusanillo de luz

Martnez de la Rosa: La envidia.
Por una estrecha hendidura
sac la cabeza un topo,
con poca carne en los huesos
y mucha piel en los ojos.
No sabe si es noche o da
pero siente en el contorno
a un gusanillo de luz
y le dice de este modo:
Ufano puedes estar
tamao como un gorgojo
llevando en parte velada
la linterna por adorno,
ya muestras, ya sueltas,
tan altivo y orgulloso
como fanal que en la torre
ensea el puerto al piloto.
No tal contesta el gusano-
que mi pequeez conozco
mas a ninguno hago dao
y algn bien procuro a otros.
Doy luz oculto en la hierba
sobre las plantas me paso
y los insectos acuden
a garecerse en su tronco;
ni destruyo las races
ni las semillas me como,
ni por temor a los hombres
bajo la tierra me escondo.
Esto dijo el gusanillo
y lo dijo con tal tono
que el daino animalejo
qued an ms ciego de enojo;
fue a replicar y no pudo,
sinti encendrsele el rostro
y murmurando entre dientes
metiose dentro de un hoyo.
211
HAGIOGRAFA
I-I-4

Antonio Abad, anima a los cristianos a una
muerte digna.

Seny.-Antes de abandonaar el poder el PSOE har todo lo humanamente indeseable para
intentar no perderlo. Ejemplos tenemos en nuestra historia reciente. (Carlos Dvila).

En las cortes de Alejandra se dictaba contra los
cristianos sentencia tras sentencia; las prisiones se
hallaban atestadas de ellos; eran amontonados juntos en
estrechas celdas y tratados como reos de alta traicin.
Sufran azotes y torturas, y cuando rehusaban an
abjurar de su fe eran enviados a la Tebaida para el
duro trabajo en las canteras de prfido.
En la antecmara del circo haba siempre grupos de
cristianos, envueltos solamente en pieles de animales,
aguardando su destino: ser arrojados a las bestias
feroces en la arena. Fuera de las murallas de la ciudad
eran encendidas piras sobre las cuales los dems tenan
que sufrir muerte de mrtires.
La alta y blanca figura del santo del desierto,
como un visitador de un mundo mejor, apareci
repentinamente en la prisin de Alejandra, en medio de
la multitud de encadenados cristianos. Haba venido a
confortar a los dolientes, a fortificarlos en su fe.
Les traa la palabra de Dios que les haba sido negada
durante largo tiempo, pues sus sacerdotes estaban
prisioneros, sus iglesias cerradas y sus escrituras
sagradas haban sido pblicamente quemadas. Sed
fuertes en la fe -deca l-. La victoria es de
vosotros, pues pronto vuestras cadenas os sern
quitadas y gozaris de la gloria del cielo.
Y a una voz, los prisioneros contestaban:
Si morimos con l, viviremos con l.
Si sufrimos con l, reinaremos con l.
Si renegamos de l, l nos renegar.
Crueles guardianes estaban apostados a las puertas
de la prisin. A nadie le era permitido entrar; pero
cuando la extraa figura del macilento santo se acerc,
los guardianes se sintieron embargados por respetuoso
temor, y, en vez de detenerle, se apartaron y le
dejaron pasar. (Ren Fllop Miller: Antonio, el santo
de la renunciacin).
212
HAGIOGRAFA
I-I-4

Francisco explic la palabra de Dios.
Hijos mos grandes cosas hemos prometido a Dios pero
muchas mayores nos ha prometido Dios a nosotros si
observamos lo que hemos prometido y esperamos con
certeza lo que l nos ha prometido a nosotros. Breve es
el placer del mundo pero la pena que le sigue es
perpetua. Pequeas son las penalidades de esta vida,
pero es infinita la gloria de la vida futura.
(Florecillas c. 18)
213
HAGIOGRAFA
I-I-4

La verificacin de la pureza del alma
en Moro.
1 Cor 3, 9-15: Porque nosotros somos coadjutores de
Dios: vosotros sois el campo que Dios cultiva, el
edificio que Dios fabrica. Yo, segn la gracia que Dios
me ha dado, puse cual experto arquitecto los cimientos
del edificio: otro edifica sobre ellos. Pero mire bien
cada uno cmo alza la fbrica o qu doctrina ensea.
Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya ha
sido puesto, Jesucristo. Y si sobre tal fundamento pone
alguno por materiales oro, plata, piedras preciosas, o
madera, heno y hojarasca, sepa que la obra de cada uno
ha de manifestarse: por cuanto el da del Seor la
descubrir, como quiera que se ha de manifestar por
medio del fuego: y el fuego mostrar cul sea la obra
de cada uno. Y si la obra de uno subsistiera sin
quemarse, recibir la paga. Si la obra de otro se
quemara, ser suyo el dao: no obstante, l no dejar
de salvarse; si bien como pasa por el fuego. Moro
observa sobre estas palabras: El difunto que entre en
el ms all con una obra comparable a una casa de
madera, de heno o de hojarasca no traspasar de forma
tan intacta las llamas purificadoras como aquel que
cuya obra o es enteramente de un material puro o ha
sido purificada por la penitencia antes de su muerte.
Mas al oro puro el fuego no le podr daar.... (Pter
Brglar: Toms Moro, Palabra 19993, p. 245).

PADRES

La visin divina

El que ve a Dios alcanza por esta visin todos
los bienes posibles: la vida sin fin, la
incorruptibilidad eterna, la felicidad imperecedera, el
reino sin fin, la alegra in-interrumpida, la verdadera
luz, el sonido espiritual y dulce, la gloria
inmarcesible, el jbilo perpetuo y en resumen todo
bien. (Gregorio de Nisa, PG 44, 1266).


214
HAGIOGRAFA
I-I-4
Las arbitrariedades previenen a Moro.

Una de las razones, al menos que tuvo presente,
cercana, fue la arbitrariedad con la que Enrique VIII,
sin descendencia, hizo desaparecer al duque de Stfford.
Como que ve la vanidad de todo lo terreno.
Cuando el duque iba a casar su hija, de pronto se
vio preso, dispersada su corte, confiscados sus bienes,
arrojada a la miseria su mujer, desheredados sus hijos,
mientras l mismo era juzgado sin ulterior examen;
desbarataron su escudo de armas y arrancndole sus
espuelas doradas, arrastraron y descuartizaron su
cuerpo luego que fue ahorcado.
Memento mori recuerda que has de morir-. A Moro
su conciencia cristiana no le permita esperar la
muerte y la vida venidera vagueando sino que le
incitaba a prepararse para ella. Prepararse significaba
buscar a Cristo y seguir-Le; y esto supona amar al
prjimo en la vida cotidiana, a travs del cumplimiento
a conciencia de los deberes profesionales, de la bondad
en la familia, del trabajo que busca el bienestar
corporal, intelectual y espiritual del prjimo en la
sociedad, en el Estado en la Iglesia. Pero significa
aun ms: tratar de cerca de Jesucristo en la oracin,
la Santa Misa, los sacramentos, el sacrificio. Como
Toms tena grabada en su propia carne esta unidad de
la existencia cristiana, el alegre comensal era un
serio pensador. El intelectual polemista y el apreciado
jurista era un humilde rezador que optaba por la
clemencia antes que por la justicia. El bondadoso padre
de familia era una persona que ansiaba la quietud de un
convento. Por eso tambin el servidor del rey serva al
Rey de reyes en la Misa; por eso el cortesano bajo la
indumentaria de su cargo, llevaba un vestido penitente
que le causaba llagas; por eso el xito literario, el
favor soberano y la popularidad entre el pueblo las
compensaba con el ayuno, el prescindir del sueo y la
atencin a los pobres. As las postrimeras fueron para
Toms asunto que siempre tuvo presente; el memento
mori le resultaba sinnimo del memento vivere;
recuerda que vives, que ests viviendo con defectos,
fallos de todo tipo para a travs de la muerte, llegar
a la plenitud de la vida, a lo que ni ojo vio ni odo
215
oy ni entr en el corazn humano lo que Dios ha
preparado a quienes le aman. (Peter Berglar: Toms
Moro, p.33).

216
HAGIOGRAFA
I-I-4

Moro pide auxilio para las almas del
Purgatorio.

Es un purgatorio cruel el que nos describe Toms,
algo muy cercano al Infierno, como dice Marchadour. En
efecto, est cerca del Infierno y se diferencia de l
solamente por su carcter finito. Por una finitud que
no es una caracterstica del fuego, sino que se basa
en la posibilidad de eliminar la suciedad y el xido.
El Infierno es fuego eterno porque la suciedad y el
xido ya no son eliminables. Al final, por boca de las
almas del Purgatorio, Moro an dice algunas palabras
sobre la burla de la incredulidad. Ya en sus tiempos la
forma ms brutal de lucha no era la contradiccin sino
el escarnio. Quienes ridiculizan todo (lo que aqu se
ha escrito), muestran poca fe en las palabras de
Cristo. Su burla va a parar contra nuestro Seor.
(Pter Berglar: Toms Moro, Palabra, p. 250-1).

217
HAGIOGRAFA
I-I-4

Toms Moro ante las indulgencias y los
furagios por los difuntos.

Las indulgencias al fin no son ms que obras, obras,
acciones humanas con valor ante Dios. Si un vaso de
agua tiene valor divino. Una indulgencia, es una
limosna para una obra que la Iglesia considera til,
buena. Las indulgencias suponen una obra buena, y la
unin con Dios. Y afectan a los pecados pasados tanto
propios como ajenos. Si esto no puede ser pensado nos
meteramos necesariamente en una fe intelectual.
Evidentemente en todo puede haber abuso: sobre todo en
la fe, en la piedad, y tambin en el rechazo de ellas.
As que, lo de siempre: el protestantismo es un gran
acto de canonizacin propia, o de infalibilidad
personal o tambin de orgullo.
Se puede o no se puede satisfacer por los pecados
perdonados: este es el tema. La jerarqua de la Iglesia
puede o no puede determinar actos que juzgue en
beneficio del bien comn sean indulgenciables. Quin
es el sabio que sabe que no? Quin va ser? Pues puede
ser cualquier protestante que juzgue y condene a
cualquiera que no satisfaga sus ansias de juicio
universal. El pecado y el error estuvo especialmente
patente alrededor de Jesucristo: y no hizo otra cosa
que ensear, y sufrir, y amar. Y lo mismo han hecho los
santos. Los demonios protestantes: matan a los
pecadores y terminan de una vez. Y para hacerlo, anates
los tildan y sentencian: cualquier fiel-infiel! Slo
pueden quedar ellos, que se autotitulan Iglesia
verdadera
Todo esto en realidad es tan claro, tan natural,
que quiz nunca se habra dudado de ello si la mezcla
de amor con el dinero no hubiese repugnado a personas
que verdaderamente queran ser piadosas y si su
aversin, comprensible y justificada, frente a esa
mezcla no las hubiese desviado hacia el error. Por ello
por todos los medios de la elocuencia, Moro intenta
resaltar la rectitud teolgica de la doctrina
tradicional sobre el Purgatorio y las indulgencias, sin
entrar a comentar los abusos. Ante todo, se revuelve
218
contra tergiversaciones demaggicas al estilo del
clebre dicho: Cuando el dinero suena en la caja,
salta el alma del Purgatorio o contra la afirmacin de
que el Papa poda disponer segn su albedro de las
almas del Purgatorio; se revuelve contra
tergiversaciones que, a pesar de su absurdidad, no
salan de la nada, sino que respondan a ideas confusas
muy difundidas.

219
POCA PAGANA
I-I-5

Roma y la mentalidad entre escptica y
sensata.
Las hazaas de Roma, su expansin y fiebre
constructora, la influencia helenstica, el aflujo de
riqueza y el paradjico empobreciemiento de muchos
ciudadadanos, el gran aumento de los esclavos, la
decadencia de los campesinos pequeos y medios, el
reventamiento de los marcos legales, las tensiones
sociales exacerbadas y por fin las guerras intestinas,
crearon un clima social e intelectual nuevo. La vieja
confianza en los dioses haba cedido a un vago
escepticismo entre las lites y una desmoralizacin
considerable de las clases medias y bajas. La angustia
resultante haba relajado las costumbres y hecho
irrumpir ritos orgisticos orientales que no lograban
contener las leyes y retricciones de Augusto. Lo que en
los siglos III-II aparece en el comedigrafo Plauto
como una burla alegre de vicios y caracteres eternos,
en el siglo I decaer en conformidad melanclica ante
una corrupcin ciudadana muy extendida.
Una de las manifestaciones fue el relegamiento de
las cuestiones metafsicas que haban ocupado a Platn
y Aristteles, para centrar la especulacin filosfica
en el destino humano y la consecucin de la felicidad y
la serenidad, en torno a lo cual disputaban epicreos y
estoicos. Estas preocupaciones reflejaban el estado de
nimo de unas clases ilustradas latinas que apenas
crean ya en el Olimpo grecorromano y estaban hastiadas
de tanta querella interna.
La libertad consistira en evitar las pasiones y
vivir de acuerdo con ese logos que determina nuestro
destino, pues necesariamente todo ocurre segn un plan
de la naturaleza, excluyente del azar. Ese orden se
manifestara en un derecho natural subyacente a las
leyes accidentales, e implicara una igualdad esencial
entre los humanos (cosmopolitismo), evitacin de la
crueldad o la tortura, etc. Los males vendran de
ignorar ese orden csmico, que los estoicos crean
conocer.
La crtica a los dioses mitolgicos, de conducta
contradictoria y a menudo inaceptable moralmente, haba
220
expandido el escepticismo, incluso el atesmo. Cicern
vea el escepticismo como un mal, por lo que recurri a
argumentos pragmticos para justificar la creencia en
la divinidad: no puede ser un error cuando la comparten
todos los pueblos, y sin esa creencia la sociedad se
descompondra. Cicern tenda a rechazar la
pluralidad de dioses, mientras que la sociedad romana
no cesaba de adoptar otros nuevos trados de los pases
conquistados, como llegara a manifestarse en el gran
edificio del Panten.
Tambin el epicuresmo cunda entre las capas
intelectuales y polticas. En el filsofo Lucrecio
vena a ser un hedonismo refinado y ateo: concreta el
sentido de la vida en la bsqueda del placer y la
evitacin del sufrimiento.
Entre los poetas predomin la tendencia epicrea,
aunque casi siempre con una veta estoica. Horacio
desconfa del logos csmico: la religin no ofrece
consuelo, la piedad no detiene las arrugas, ni la
vejez inminente, ni la implacable muerte, y expresa la
angustia dolorosa de transcurrir del tiempo y el fin
inevitable: No quieras saber, es peligroso, lo que los
dioses te reservan (...). Limita a un breve espacio tus
grandes esperanzas. El tiempo envidioso se nos escapa,
aun mientras hablamos. Cosecha el da (cape diem) y fa
poco en el maana. No hay en ello mucho consuelo ni
alegra de vivir y, como observa melanclico en otra
oda, polvo y sombra somos, otra de sus frases tomadas
para siempre por la literatura. No obstante hay en
Horacio, como en Virgilio, una esperanza mstica, acaso
popular, en la venida de un hombre-dios destinado a
librar al hombre de sus miserias. (Po Moa: Nueva
Historia de Espaa, c. 4).

221
POCA PAGANA
I-I-5

La tremenda desunin gala ser
aprovechada por Csar para
romanizarlos.
Disponiendo de tal cifra, los celtas de la Galia
independiente, que eran bravos y estaban provistos de
una caballera vigorosa y armados de slidas espadas,
habran debido afrontar todos los ataques. Pero sus
masas se diseminaban, su fogosidad ignoraba la
disciplina; y a sus impulsos les faltaba, a causa de
crnicos desfallecimientos, la convergencia y la
continuidad. En cada uno de sus burgos, los nobles
contaban con la devocin de sus clientes, desde sus
compaeros de armas (ambacti) hasta de sus deudores y
sus asalariados; clanes hostiles se disputaban con
elocuencia, o en los combates, un poder inestable; y
estas rivalidades cristalizaban en dos polticas
antagnicas, una de ellas favorable a la oligarqua, y
la otra favorable al establecimiento o la restauracin
de la monarqua. En fin, de pueblo a pueblo, no haba
ms que desconfianzas, celos y enemistades. Las
diferencias de naciones galas se dividan en tres
grupos tnicos. A pesar de la homogeneidad que les
distingua de los otros, las relaciones eran frgiles,
y ms fuertes que la fraternidad de raza, la identidad
de lengua, de religin y de cultura eran disensiones y
diferencias.
El druidismo, esa congregacin sacerdotal
especficamente cltica, cuyos miembros se diseminaban
sin que disminuyese su ascendiente ni se debilitase su
solidaridad, y que, en ambos lados del estrecho, en
Bretaa como en la Galia, gozaban de privilegios
unnimemente respetados, habran debido, con algo ms
de perseverancia y mejor organizacin, cimentar sus
fuerzas esparcidas y fundirlas en el crisol de la fe.
Depositarios de la revelacin divina, intrpretes de
las seales en las que se manifestaba la voluntad
celeste, los druidas haban expurgado el ritual,
limitando las inmolaciones humanas solamente a la
ejecucin de los condenados de derecho comn. Haban
ennoblecido las creencias, predicando la certeza de la
inmortalidad de las almas, llamadas conforme a sus
222
mritos, bien a pasar por un ciclo de metempscosis,
bien a elevarse, en un solo vuelo, a las esferas
astrales. Dirigan en todas partes la educacin de las
jvenes lites, a las que proponan en frmulas
lacnicas un alto ideal de piedad y de honor. Pero su
influencia era puramente moral. No pudieron influir en
una poltica en que se evitasen las desavenencias. En
el pasado todo lo que haban podido obtener de los
galos que guerreaban entre s fue la observacin de
treguas fugitivas en las pocas de las grandes fiestas
peridicas, tales como la busca del murdago sagrado, a
la que procedan solemnemente, todos vestidos de blanco
y provistos de una hoz de oro, en el bosque de los
carnutos, el sexto da de la luna del solsticio de
invierno. Por otra parte, se hallaban a punto de ahogar
definitivamente su autoridad espiritual bajo las
riquezas y los honores que haban acumulado; y se
mostraban tanto menos aptos a dominar las querellas de
las naciones y de los partidos cuanto ms se injeran
en los intereses temporales y se comprometan en los
negocios del siglo. (Jerome Carcopino: Julio Csar, c.
IV)
223
POCA PAGANA
I-I-5

La reaccin del pueblo ante el
asesinato de Julio Csar.
Mientras todos huan a la desbandada, qued all
sin vida por algn tiempo, hasta que tres esclavos lo
llevaron a su casa, colocando sobre una litera, con un
brazo colgado. Segn el dictamen del mdico Antisto, no
se encontr entre tantas heridas ninguna mortal, salvo
la que haba recibido en segundo lugar en el pecho.
En el ltimo testamento nombr tres herederos.... y
al final del documento adoptaba incluso a Gayo Octavio
dentro de su familia, dndole su nombre; nombraba a
muchos asesinos entre los tutores del hijo que pudiera
nacerle, incluso a Dcimo Bruto entre sus segundos
herederos. Leg por ltimo al pueblo sus jardines
cercanos al Tber, para uso de la colectividad y
trescientos sestercios por cabeza.
Anunciada la fecha de los funerales, se levant la
pira en el Campo de Marte, se edific una capilla
dorada y dentro se instal el lecho de marfil
guarnecido de oro y prpura, y en su cabecera un trofeo
con las vestiduras que llevaba cuando fue asesinado. En
el transcurso de los juegos fnebres se cantaron
algunos versos a propsito para inspirar la lstima y
el rencor por su asesinato, tomados, como el siguiente,
del Juicios de las armas de Pacuvio, Acaso los
salv para que se convirtieran en mis asesinos?
En lugar del elogio fnebre Antonio hizo leer por
un heraldo el decreto del Senado por el que ste haba
otorgado a Csar todos los honores divinos y humanos a
la vez, as como el juramento por el que todos sin
excepcin se haban comprometido a proteger su vida.
El lecho fnebre fue llevado al Foro ante la
tribuna de las arengas por magistrados en ejercicio y
exmagistrados; y mientras unos proponan quemarlo en el
santuario de Jpiter capitolino y otros en la curia de
Pompeyo, de repente dos individuos, ceidos con espada
y blandiendo dos venablos cada uno, le prendieron fuego
por debajo con antorchas de cera ardiendo, y al punto
la muchedumbre de los circunstantes amonton sobre l
ramas secas, los estrados de los jueces con sus
asientos y todo lo que por all haba para ofrenda.
224
Luego los taedores de flauta y los actores se
despojaron de las vestiduras que se haban puesto para
la ocasin sacndolas del equipo de sus triunfos y tras
hacerlas pedazos, las arrojaron a las llamas; los
legionarios veteranos lanzaron tambin las armas, con
las que se haban adornado para celebrar los funerales;
e incluso muchas matronas las joyas que llevaban, y las
bulas con sus amuletos dentro y las pretextas de sus
hijos. En medio de estas muestras de duelo una multitud
de extranjeros, concentrndose en grupos, manifest
tambin su dolor, cada uno segn sus costumbres,
particularmente los judos, que se congregaron incluso
junto a la pira varias noches seguidas.
225
poca Catlica
I-I-5
Las Amricas se abren a todos
(Estamos como en 1504)
La reina Isabel caa gravemente enferma y miraba de
frente a la muerte. El cardenal Cisneros, primado de
Espaa, hombre de la mayor confianza de Isabel y
Fernando, tomaba en sus manos cada vez ms parcelas de
gobierno y, entre ellas, se haba hecho cargo de la
evangelizacin de las Indias, sometiendo a los
misioneros a un severo control. En Sevilla, el obispo
Fonseca, que segua siendo el hombre del rey Fernando
para las cosas de las Indias, haba creado en 1503 por
orden de los reyes- la Casa de la Contratacin: un
autntico rgano de gobierno con atribuciones sobre la
Justicia, el comercio, las rutas de navegacin, el
trfico martimo y hasta la inspeccin de las gentes de
mar que pasaban al otro lado del ocano. Mientras Coln
esperaba ser rescatado en Jamaica, Juan de la Cosa
zarpaba en una expedicin destinada a crear colonias en
tierra firme, en las costas del norte de Colombia. La
Historia estaba pasando por encima del almirante. El
mundo que haba descubierto ya no le perteneca.
El doce de septiembre de 1504 un barco abandonaba La
Espaola y se adentraba en el ocano rumbo a Espaa. A
bordo iba Cristbal Coln el hombre que 12 aos atrs
haba descubierto aquellas tierras. Ahora regresaba
derrotado. Apenas se le haba permitido otra cosa que
preparar su marcha. El almirante llegara a Sanlcar de
Barrameda semanas despus, enfermo y agotado. Nunca ms
volvera a pisar Amrica.

226
poca Catlica
I-I-5

Esencia de Espaa
La revolucin social que se vea venir, era hija de
la revolucin poltica, como sta de la revolucin
religiosa. Era el ltimo acto de la tragedia que a
tiempo haban advertido y querido evitar los Reyes
Catlicos y el emperador y Felipe II. Slo la vuelta a
ellos, a nuestra tradicin de fe, de autoridad, de
moral y de familia, podra salvar a Espaa. (Jos
Mara Pemn).

227
poca Catlica
I-I-5
Cristbal Olea salva por segunda vez
la vida de Corts y pierde la propia.
Ante una situacin irrefrenable a causa del vano
Alderete, que presionaba para un ataque atrevido en el
cual ste desobedece la orden de cubrir los canales.

Era el 30 de junio de 1531.
Ya el nueve haba pasado con Sandoval otro caso que les
puso en peligro de ser aniquilados. Hoy paso lo mismo
con este necio engredo.
Todos presionaban para adentrarse hasta el centro de
Mjico. Corts todava no lo considera oportuno. Pero
termin cediendo dando unas rdenes determinadas para
que nada grave sucediese.
A impulsos de su tendencia poltica, nombr para
uno de sus mandos importantes al Tesorero Alderete,
error por el que iba a verter lgrimas aquel mismo da.
El ataque combinado tuvo lugar el domingo 30 de junio
despus de Misa, y la orden suprema fue la de rellenar
todos los puentes a retaguardia. El primer asalto
alcanz gran xito. Sandoval y Alvarado llegaron al
borde del Tianquiztli y las tres capitanas que mandaba
Corts alcanzaron igual victoria. Pero, en
circunstancias que no resultan claras ni en Bernal Daz
ni en Corts, se inici una retirada en la vanguardia,
que degener en desastre por no haberse cumplido las
rdenes de Corts sobre el relleno de los puentes. La
tropa haba atravesado un corte sobre un puente
improvisado con madera y caas, que se encontraron
destruido cuando la retirada lo haca elemento de vida
o muerte. Corts que haba acudido al lugar desde la
retaguardia fue impotente para detener el torrente de
los que huan: Tened, tened, seores les apostrofaba-
,tened recio. Qu es esto que as habis de volver las
espaldas? Mientras voceaba, se vio rodeado de
enemigos, herido en una pierna y apresado por varios
guerreros mejicanos, vibrantes de felicidad ante la
idea de poder ofrecer el corazn ms valiente de todos
ante Uitchilipochtil. Pero Cristbal de Olea, el mismo
soldado que ya le haba salvado la vida en Xichimilco,
cort de un golpe con la espada la mano del mejicano
228
que mejor asido tena a Corts y despus de una rpido
combate en el cual perdi la vida el fiel Olea, rompi
Corts el nudo de sus enemigos, evadindose del peligro
de los hombres, de las aguas y del cieno. Ofrecironle
un caballo y saltando en silla se adentr en lo ms
espeso de la batalla. (Salvador de Madariaga: Hernn
Corts, Austral, p. 443).

229
poca Catlica
I-I-5
La conquista definitiva de Mjico
(El 13 de agosto de 1521).
Era el 13 de agosto de 1521. Al borde de la laguna
Corts aguardaba a su real prisionero que desembarc
entre Sandoval y Garca Holgun seguido de numeroso
squito. Guatemocn (el rey sucesor) se inclin ante
Corts con profunda reverencia. Corts le abraz y le
hizo sentarse a su lado. Malinche dijo a su vencedor
el vencido- he hecho todo lo que de mi parte era
obligado para defenderme a m y a los mos, hasta venir
en este estado. Ahora haz de m lo que quieras. Ech
mano de un pual que llevaba Corts y dijo: Dame de
pualadas y mtame y el desdichado rompi a llorar.
Corts le contest muy amorosamente que, por haber
sido valiente y defendido su ciudad, tena en mucho ms
su persona aunque hubiera deseado evitar tanta
destruccin y tanta muerte y que pues ya era pasado lo
uno y lo otro, descansase su corazn y el de sus
capitanes. Pregunt-le dnde estaba su mujer y las
dems seoras, las hizo buscar y atender, y luego como
comenzase a llover los llev a todos a su cuartel
general en Cuyoacn.
Quedaron los soldados solos y entonces sintieron
caer sobre ellos un silencio abrumador como si de
sbito se hubiesen quedado sordos. Llevaban noventa y
tres das en estrpito continuo de explosiones,
llamadas al arma, rdenes, golpes, gritos de las
vctimas, y el lgubre redoble del tambor sagrado; y de
un solo golpe todas aquellas vociferaciones estentreas
de Vichilobos, el feroz dios de la guerra, haba cado
en le silencio. La paz les colgaba de las manos ociosas
y les abrumaba el pecho con su quietud. Los soldados
espaoles se quedaron solos con sus pensamientos en las
aulas silenciosas de sus almas. (Salvador de
Madariaga: Hernn Corts. p. 452).

230
poca Catlica
I-I-5

Humildad y gloria de Felipe II.

El Escorial es el modelo de la grandeza universal,
cuando la universalidad falta, se adentra uno en el
tnel del egosmo lgubre y paraltico.
El Escorial tena el mismo carcter del que los
construy; pegado a la tierra, extendido
deliberadamente y con prudencia sobre la roca firme,
extrao a toda vulgaridad, a toda vanidad personal, a
toda ostentacin de magnificencia; modelado en forma de
parrilla, como aquella sobre la que San Lorenzo fue
tostado lentamente hasta morir, tenda, ante todo, a
alabar y a glorificar a Dios y a hacer vivir en su
ambiente, y en sus tumbas magnficas el recuerdo
invariable de la Crucifixin, que jams abandona a las
cosas en verdad cristianas, la Transfiguracin y la
Resurreccin. Y adems reflejaba las glorias temporales
del mundo.
El mundo moderno ha odiado la memoria de Felipe II
porque toda su vida fue una defensa de los antiguos
derechos y no por sus defectos personales. Hizo cuanto
pudo contra los enemigos de Dios y fue muy poco lo que
stos pudieron hacer contra l. El rey de Espaa saba
que le quedaba muy poco tiempo de vida y comenz a
aprovecharla ms y ms en aquel san Lorenzo que le
sugera en cada rincn el otro mundo: en la oscuridad
del confesionario, entre las tumbas de sus muertos: en
el coro, a la hora de las Vsperas; y siempre ante el
altar. (Wals, p. 781).
231
poca Catlica
I-I-5

El incanato y la vida eterna

Tuvieron los incas amautas ((filsofos o clase
culta)) que el hombre era compuesto de cuerpo y nima,
y que el nima era espritu inmortal y que el cuerpo
era hecho de tierra, que quiere decir tierra animada. Y
para diferenciarle de los brutos le llaman runa, que
es hombre de entendimiento y razn, y a los brutos en
comn dicen llama, que quiere decir bestia. Dironles
lo que llaman nima vegetativa y sensitiva, porque les
vean crecer y sentir pero no racional. Crean que
haba otra vida despus de sta, con pena para los
malos y descanso para los buenos. Dividan el universo
en tres mundos: llaman al cielo Hanan Pacha, que quiere
decir mundo alto, donde decan que iban los buenos a
ser premiados de sus virtudes; llamaban Hurin Pacha a
este mundo de la generacin y corrupcin, que quiere
decir mundo bajo; llaman Ucu Pacha al centro de la
tierra, que quiere decir inferior de all abajo, donde
decan que iban a parar los malos, y para declararlo
ms le daban otro nombre, que es Zupaita Huacin, que
quiere decir casa del demonio. No entendan que la otra
vida era espiritual, sino corporal, como esta misma.
Decan que el descanso del mundo alto era vivir una
vida quieta, libre de los trabajos y pesadumbres que en
sta se pasan. Y por el contrario tenan que la vida
del mundo inferior, que llamamos infierno, era llena de
todas las enfermedades y dolores, pesadumbres y
trabajos que ac se padecen sin descanso ni contento
alguno. No nombraban los deleites carnales ni otros
vicios entre los gozos de la otra vida, sino la quietud
del nimo sin cuidados y el descanso del cuerpo sin los
trabajos corporales. (Inca Garcilaso de la Vega:
Comentarios Reales, c. 7, Espasa, 2003, p. 102).

232
LITERATURA
I-I-6
La responsabilidad humana nacida de la
capacidad de conocer la voluntad
divina, y la libertad interior, le hace responsable
de su futuro temporal y eterno.
Creonte hace responsables a los que por cobarda o
falta de vigilancia permiten que se infrinjan las
leyes, sobre todo, por avaricia.
Ahora bien, si Zeus an tiene alguna veneracin por
mi parte, sabed bien esto y te hablo comprometido por
un juramento-: que, si no os presentis ante mis ojos
habiendo descubierto al autor de este sepelio, no os
bastar slo la muerte. Antes, colgados vivos,
evidenciaris esta insolencia, a fin de que, sabiendo
de dnde se debe adquirir la ganancia, la obtengis en
el futuro y aprendis, de una vez para siempre, que no
debis desear el provecho en cualquier accin. Pues, a
causa de ingresos deshonrosos, se pueden ver ms
descarriados que salvados. (Sfocles: Antgona, v.
305-315).
233
LITERATURA
I-I-6
Ismene, ante su hermana condenada.

Ismene se culpa: He cometido la accin si sta
consiente; tomo parte en la acusacin y la afronto.
Antgona.- Pero no te lo permitir la justicia, ya que
ni t quisiste ni yo me asoci contigo.
Ismene.- En estas desgracias tuyas, no me avergenzo
de hacer yo misma contigo la travesa de esta prueba.
Antgona.- De quin es la accin, Hades y los dioses
de abajo, son testigos. Yo no amo a uno de los mos si
slo de palabra ama.
Ismene.- Hermana, no me prives del derecho a morir
contigo y de honrar debidamente al muerto
Antgona.- No quieras morir conmigo, ni hagas cusa
tuya aquello en lo que no has participado. Ser
suficiente con que yo muera. (Sfocles: Antgona, v.
535- 550).
234
LITERATURA
I-I-6

La vida de Ismene no tiene sentido

Antigona no le permite que muera con ella puesto que no
han participado de la misma decisin y accin... Ismene
replica: Y qu vida me va a ser grata, si me veo
privada de ti? (Fue rechazada por MOR de justicia, que
no se deja dominar por la veleidad subjetiva).
Antgona- Slvate t. No veo con malos ojos que te
libres.
Ismene- Ay de m, desgraciada Y no alcanzar tu
destino?
Antgona- T has elegido vivir y yo morir. T vives
mientras que mi alma hace rato que ha muerto por
prestar ayuda a los muertos.
Isemene- Y qu vida es soportable para m sola,
separada de ella?

235
LITERATURA
I-I-6
La fuerza del mal

La Ilada analiza augura un milagro y una esperanza de
victoria. Canto II.
Nosotros estbamos alrededor del manantial en
sacros altares sacrificando en honor de los inmortales
cumplidas hecatombes bajo un bello pltano de donde
flua cristalina agua. Entonces apareci un gran
portento: una serpiente de lomo rojo intenso, pavorosa,
que seguro que el Olmpico en persona sac a la luz, y
que emergi de debajo del altar y se lanz al pltano.
All haba unos polluelos de gorrin recin nacidos,
tiernas criaturas, sobre la cimera rama, acurrucados de
terror bajo las hojas: eran ocho, y la novena era la
madre que haba tenido a los hijos. Entonces aqulla
los fue devorando entre sus gorjeos lastimeros, y a la
madre que revoloteaba alrededor de sus hijos llena de
pena con sus animalitos las prendi del ala mientras
piaba alrededor. Tras devorar a los hijos del gorrin y
a la propia madre la hizo muy conspicua el dios que la
haba hecho aparecer, pues la convirti en piedra del
taimado hijo de Crono. Y nosotros quietos de pie
admirbamos el suceso. Tan graves prodigios
interrumpieron las hecatombes de los dioses. Calcante
entonces tom la palabra y pronunci este vaticinio: El
providente Zeus nos ha mostrado este elevado portento
tardo en llegar y en cumplirse, cuya gloria nunca
perecer. Igual que sa ha devorado a los hijos del
gorrin y a la madre, los ocho, la novena era la madre
que haba tenido a los hijos, tambin nosotros
combatiremos all el mismo nmero de aos y al dcimo
tomaremos la ciudad, de anchas calles.
236
LITERATURA
I-I-6
La tormenta
Miedo. Aliento contenido, sudor fro, el terrible
cielo bajo ahoga el amanecer. (No hay dnde escapar).
Silencio. El amor se para, tiembla la culpa, el
remordimiento cierra los ojos, ms silencio.
El trueno sordo retumbante interminable como un
botero que no acaba del todo, como una enorme carga de
piedra que cayera del cnit al pueblo, recorre
largamente la maana desierta. (No hay por dnde huir).
Todo lo dbil flores, pjaros-, desaparece de la
vida.
Tmido el espanto mira por la ventana entreabierta,
a Dios, que se alumbra trgicamente. All en oriente,
entre desgarrones de nubes, se ven malvas y rosas
tristes, sucios, fros, que no pueden vencer la
negrura. El coche de las seis que parecen las cuatro se
siente por la esquina en un diluvio cantando el cochero
por espantar el miedo. Luego un carro de la vendimia,
vaco, de prisa.
ngelus Un ngelus duro y abandonado solloza
entre el tronido. El ltimo ngelus del mundo? Y se
quiere que la campana acabe pronto o que suene ms,
mucho ms, que ahogue la tormenta. Y se va de un lado a
otro, y se llora, y no se sabe lo que se quiere. (No
hay por dnde escapar). Los corazones estn yertos. Los
nios llaman desde todas partes.
Qu ser de Platero tan solo en la indefensa cuadra
del corral? (Juan Ramn Jimnez: Platero y Yo, c. 61).
237
ESCATOLOGA
I-I-7
Aturdimiento, y desesperanza
Seny.-No queramos despistar al lector, ni, mucho menos, engaarlo. Cuando
se comete ese pecado se pierden lectores y no se gana ni un espectador.
(Dvila en el primer aniversario de la Gaceta.

Estas breves reflexiones pueden bastar para
mostrar que la doctrina que recorre todos los recientes
tratados teolgicos, hablando del dualismo greco-
platnico entre cuerpo y alma, es pura fantasa de
telogos sin base en la realidad, y lo mismo se diga de
la doctrina que habla de la correspondiente doctrina de
la inmortalidad del alma. Existieron cultos mistricos
con promesas de inmortalidad, pero una concepcin
griega general en este sentido no se dio. La tendencia
fundamental de la antigedad en la poca de expansin
del cristianismo estaba dominada, por el contrario, por
la desesperanza: sobre esta desesperanza de los
paganos ofrecen concretamente un testimonio elocuente
las inscripciones sepulcrales de aquel tiempo. O no se
crea absolutamente en la supervivencia tras la muerte,
o se aceptaba una triste existencia de sombras en el
hades (F. Guntermann, Die Eschatologie des hlg
Paulus. Mnster 1932, 38, cf Guntermann 211). Lo
confuso que estaba el panorama de opiniones sobre el
tema alma, podemos verlo, para finalizar esta
panormica, en un texto del comentario de Orgenes al
Cantar de los cantares: (Se pregunta) en qu
consiste su substancia, si es corprea o incorprea, si
es simple o se compone de dos, tres o ms, si fue hecha
o no la hizo nadie y, en el primer caso, cmo se hizo;
se pregunta sisu substancia se contiene en el semen
corporal y si su origen se transmite con el comienzo
del cuerpo, mientras se est formando en el seno
materno. Y en este caso, si llega recin creada y slo
se hace cuando el cuerpo ya est formadoo si existe
desde hace tiempo y viene a tomar cuerpo por la razn
que sea;tambin se pregunta, si una vez se reviste con
el cuerpo y, cuando se despoja de l, no lo sigue o
silo volver a tomar y si esto vuelve a ocurrir por
segunda vez, se pregunta si lo conserva o volver a
separarse (Comm. In Cant. 2, PG 33, 13, 126 B-127 A).
(J. Ratzinger: Escatologa: II, 5 IV 1).

238
ESCATOLOGA
I-I-7
El alma tomista y la necesidad de la
resurreccin.
Este nuevo concepto de alma, derivado
definitivamente a partir de lo cristiano, condujo
inexorablemente tambin a una idea del cuerpo: conforme
a la interpretacin que Toms da de la frmula anima
forma crporis, ambos son realidad a partir el uno del
otro y por la referencia mutua en que se encuentran.
Por ms que no son lo mismo, s que son una misma cosa
y en cuanto uno, forman al hombre como unidad; como
expresin y expresividad una bi-unidad de naturaleza
talmente especial.
El alma jams puede desentenderse totalmente de la
relacin con la materia. Si la esencia del alma
consiste en ser forma, entonces jams podr
prescindir de su referencia a la materia, teniendo que
acabar con el alma misma para quitarle esto. Se da aqu
una lgica antropolgica a la luz de la cual la
resurreccin es postulado de la misma condicin de
hombre.
Pero, por otra parte, esto significa tambin que
los elementos materiales, constitutivos del organismo
humano, adquieren su cualidad de cuerpo, nicamente
gracias a que son organizados y determinados por la
fuerza expresiva del alma. Se hace posible distinguir
entre organismo y corporeidad. (J. Ratzinger.
Escatologa, c. III, 6,C).

239
ESCATOLOGA
I-I-7
Ratzinger est repasando textos bblicos en los cuales
se muestra la idea de la resurreccin. Con anterioridad
(1 Cor 15 y 2 Tm 2,18) se muestra como futura y
csmica. Ahora toma algunos textos en que la muestra
como teo-cristolgica. Los textos son Jn 6; 11 que
confluyen con Mc 12, 26.
De la teologa jonica vamos a citar tambin dos
textos: Jn 6 y Jn 11. La historia de Lzaro (Jn 11)
culmina con esta frase: Yo soy la resurreccin y la
vida (v 25). La concepcin teo-cristolgica que vimos
antes en Pablo, ha llegado aqu a su forma ms pura y
consecuente. El evangelista ha vuelto a la plena
sencillez de Mc 12, 26, pero ha cambiado
consecuentemente teologa en cristologa. El que cree
en M, aunque muera, vivir (v 25). La vinculacin a
Jess es ya ahora resurreccin; donde se haya
establecido la comunin con l, se ha superado aqu y
ahora la frontera de la muerte. Es desde esa realidad
desde donde hay que interpretar el discurso eucarstico
(cap. 6). En l se presenta la comida de la palabra y
carne de Jess, es decir, el recibir a Jess por fe y
sacramento, como un ser alimentado con el pan de la
inmortalidad. La resurreccin no aparece como un
acontecimiento lejano, apocalptico, sino como un
suceso en el hic et nunc. Dondequiera que el hombre
se introduce en el Yo de Cristo, se ha metido ya ahora
en el espacio de la vida definitiva. La cuestin de una
situacin intermedia entre muerte y resurreccin, por
ejemplo, una interrupcin de la vida, ni siquiera se
plantea, precisamente porque el Yo de Jess es la
resurreccin y, en consecuencia, la fe, que significa
el contacto entre Jess y yo, opera aqu y ahora el
paso de la lnea de muerte. Con esto se vuelve a hacer
presente en el cambio cristolgico toda la herencia
veterotestamentaria. All se haba adquirido la
conciencia de que la falta de comunicacin es muerte en
medio de la vida y que el amor es promesa de la vida.
Ahora se ve claro que existe el amor que realmente es
ms fuerte que la muerte. El lmite entre sheol y vida
pasa por medio de la existencia humana. El hombre en
Cristo se encuentra en la vida y esto de modo
definitivo. (J. Ratzinger: Escatologa, II, 5 II).

240
ESCATOLOGA
I-I-7

Universidad de Pars y la escatologa intermedia, y el uso que de ella hace
Juan XXII dos aos antes de Benedicto XII en la bula Benedictus Deus.

La universidad de Pars casi con un siglo de
anterioridad ya haba llegado a la conclusin que toma
y sanciona Benedicto XII con posterioridad a Juan XXII
que haba empezado a usarla pero fue contestado y ante
un estudio riguroso de los textos patrstico, vuelve la
duda.

De todos modos, esta manera, estaba asimilada con toda
naturalidad por el pueblo cristiano. La razn estriba
en que la Iglesia de la antigedad no se vio en ningn
momento obligada a estudiar este asunto, viva entorno
a Jesucristo, y se serva de las formulaciones de la
vida futura que eran tambin la fe de Israel, en cuyo
esquema se expresa tambin N. S. J.
El Papa Juan XXII (1316-1334) comenz tambin
empleando sin el menor reparo tales frmulas, pero
luego le parecieron dudosas como consecuencia de un
estudio ms profundo de los padres. All se encontr
con la doctrina del cielo que se aguardaba, doctrina,
que, como vimos, domina de hecho toda la patrstica y
sigue presente todava de modo efectivo en Bernardo de
Claraval (hacia el 1090-1153) en toda una serie de
textos (PL 183,375; 183,705 relacionados con 182,993 y
182,579). Ese descubrimiento dio pie al Papa para
exponer en una serie de sermones su nuevo pensamiento
sobre una fase intermedia estrictamente cristolgica
referente a la suerte de los difuntos. Slo con el
juicio universal y la resurreccin es como se acaba
esta situacin intermedia, dando paso a la relacin
definitiva con la trinidad: hasta el da del juicio los
santos se encuentran bajo el altar (Ap 6,9ss), o sea,
bajo el amparo y el consuelo que supone la humanidad de
Cristo. Slo despus del juicio saldran de la
envoltura de su humanidad, llegando sobre el atar a
la inmediata visin de Dios. El paso del uno al otro
estado significara la entrega del reino al Padre,
segn lo anuncia 1 Cor 15, 24). Y este tema arcaizante
es que el concluye la bula dogmtica de Benedicto XII,
el 29-I- 1336). (J. Ratzinger: Escatologa, II, 5,
III).
241
ESCATOLOGA
I-I-7

La inmortalidad del alma, manifestada
en Cristo y en los que con l estn, procede por
creacin de las manos divinas. Y ah mismo se asienta
la Esperanza que afecta a toda la persona manifestada
en su propio cuerpo.

Esto no significa que no haya nada caduco en el
hombre. Pero s que quiere decir que, precisamente en
la superacin de lo caduco, es donde adquiere
concrecin lo permanente. La materia como tal no puede
ser factor de permanencia en el hombre: incluso durante
la vida terrena se encuentra en continua mutacin. En
este sentido es insoslayable una dualidad que distingue
lo constante de lo variable, dualidad exigida
sencillamente por la lgica del asunto. Por esta razn
resulta irrenunciable la distincin entre alma y
cuerpo. Pero esta dualidad ha sido concebida de modo
cada vez ms consecuente en la tradicin cristiana
terminando con Toms y el concilio de Vienne, como
vimos-, de tal suerte que no conserva en s misma nada
de dualismo, sino que manifiesta precisamente la
dignidad y unidad del hombre. Incluso en el progresivo
desmoronamiento del cuerpo es el hombre en su unidad,
todo el hombre, el que camina hacia la eternidad,
madurando como creatura de Dios en la vida corporal en
orden a ver el rostro de Dios. (J. Ratzinger:
Escatologa, Herder 1992, p. 151).
242
CATECISMO
I-II-1-
La vida humana como medio de adoracin
a Dios

La unin de todos los miembros de la Iglesia militante
en la gracia divina.
La unin de las personas con el amor divino los
convierte en hijos, en familia de Dios. Esa familia
creada por la gracia divina se la dice Iglesia. La vida
de los hijos es Dios mismo, credo, esperado, amado. La
vida cristiana se alimenta de Cristo pan de vida
sobrenatural y eterna.
Esta Iglesia familia de Dios es universal. Hoy
estamos en la etapa terrenal formando parte de la
Iglesia militante. Una vez acabada esta vida podemos
estar con los santos en el cielo en la Iglesia
triunfante un tiempo de purificacin en la Purgatorio
formando parte de la Iglesia purgante. Hay una sola
Iglesia de Dios en cielo y tierra.
La mayora de los fieles de la Iglesia militante
son laicos. stos, ensea el catecismo 941- a travs
de las dimensiones de la vida personal, familiar,
social y eclesial realizan el llamamiento a la
santidad, sa que hemos visto como resultado
instantneo de la unin de las almas con Dios, Nuestro
Seor. La familia, por ser creacin divina, ha de
facilitar esa unidad con Dios y como tal- orar. La
oracin diaria familiar es el primer testimonio de la
Iglesia, pueblo de oracin. (2685).
Su mundo, el de los fieles cristianos laicos, lo
pinta con trazos certeros en otro momento: en todas
sus obras, oraciones, tareas apostlicas, vida conyugal
y familiar n. 901- trabajo y descanso espiritual
corporal... si se realiza con el Espritu Santo,
incluso las molestias de la vida, si se llevan con
paciencia, todo ello se convierte en sacrificios
espirituales agradables a Dios Padre en la celebracin
de la Eucarista unindolos a la ofrenda del Cuerpo del
Seor... son adoradores en todas partes con una
conducta sana consagran el mundo al mismo Dios. Es su
unin don Dios.
Los laicos son fieles de Cristo, han de estar
unidos con todas sus fuerzas al amor divino. El estado
243
de los laicos consiste en vivir en medio del mundo y de
los negocios temporales. (-Dios ah les llama y espera
su amor-), que movidos por el espritu cristiano
ejerzan su apostolado en el mundo a modo de fermento
(940). Los unidos unen.

La majestad divina y nuestro corazn
l es el que Le decimos por que ests en el Cielo.
No designa un lugar sino la majestad de Dios y su
presencia en el corazn de los justos. El Cielo es la
casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia
donde tendemos y a la que ya pertenecemos. (n.-2802).

La vida en los dilogos de Cristo
Los fariseos y muchos la esperaban. Jess la ensea
a los saduceos: vosotros no conocis las Escrituras ni
el poder de Dios, estis en el error, Mc 12, no es de
muertos sino de vivos. Abrahn y los dems que fueron
del pueblo de Dios, estn vivos. Para Dios todos
viven. n. 993.

La vida eterna consiste en la unin
con Cristo-Dios
Jess la liga a su persona: Yo soy la resurreccin
y la vida, Jn 11. Resucitar a los que en l hayan
credo, Jn 5, y a los que hayan comido su Cuerpo y
bebido su sangre, Jn 6. Y como seal de esta verdad,
devuelve la vida a algunos muertos, y pone a Jons como
signo, que a pesar de haber estado en el vientre de la
ballena vivi: Lo hace signo de su propia resurreccin
todopoderosa, n. 994.
244
MAGISTERIO
I-II-1-
La necesidad de purificacin ante el
Juicio divino
En gran parte de los hombres eso podemos suponer-
queda en lo ms profundo de su ser una ltima apertura
interior a la verdad, al amor, a Dios. Pero en las
opciones concretas de la vida, esta apertura se ha
empaado con nuevos compromisos con el mal; hay mucha
suciedad que recubre la pureza, de la que, sin embargo,
queda la sed y que, a pesar de todo, rebrota una vez
ms desde el fondo de la inmundicia y est presente en
el alma. Qu sucede con estas personas cuando
comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha
acumulado en su vida, se har de repente irrelevante?
O, qu otra cosa podra ocurrir? San Pablo, en la
primera carta a los corintios, nos da una idea del
efecto diverso del juicio de Dios sobre el hombre,
segn sus condiciones. Lo hace con imgenes que quieren
expresar de algn modo lo invisible, sin que podamos
traducir estas imgenes en conceptos, simplemente
porque no podemos asomarnos a lo que hay ms all de la
muerte ni tenemos experiencia alguna sobre ello. Pablo
dice sobre la existencia cristiana, ante todo, que sta
est construida sobre un fundamente comn: Jesucristo.
ste es un fundamento que resiste. Si hemos permanecido
firmes sobre este fundamento y hemos construido sobre
l nuestra vida, sabemos que este fundamento no se nos
puede quitar ni siquiera en la muerte. Y contina:
Encima de este cimiento edifican con oro, plata y
piedras preciosas, o con madera, heno o paja. Lo que ha
hecho cada uno saldr a la luz; el da del juicio lo
manifestar, porque ese da despuntar con fuego y el
fuego pondr a prueba la calidad de cada construccin.
Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento,
resista, recibir la recompensa, mientras que aquel
cuya obra quede abrasada sufrir dao. No obstante, l
quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del
fuego (83, 12-15). En todo caso, en este texto se
muestra con nitidez que la salvacin de los hombres
puede tener diversas formas; que algunas de las cosas
construidas pueden consumirse totalmente; que para
salvarse es necesario atravesar el fuego en primera
persona podr llegar a ser definitivamente capaces de
245
Dios y poder tomar parte en la mesa del banquete
eterno. (Spe salvi, pag. 46).

246
ESCRITURA
I-II-2-
Lo que actualmente os salva no consiste en limpiar una
suciedad corporal sino en impetrar de Dios una
conciencia pura, por la resurreccin de Jesucristo, que
lleg al Cielo, se le sometieron los ngeles,
autoridades y poderes, y est a la derecha de Dios. (1
P 3).
En la visin apareci un caballo blanco; el jinete
llevaba un arco, le entregaron una corona y se march
victorioso para vencer otra vez. (Ap 6). Pero frente
al caballo del bien hay tambin el del mal.
Sali otro caballo, alazn, y al jinete le dieron
poder para quitar la paz a la tierra y hacer que los
hombres se degellen unos a otros; le dieron tambin
una espada grande. (Ap 6).
El que salga vencedor se vestir todo de blanco, y no
borrar su nombre del libro de la vida, pues ante mi
Padre y ante sus ngeles reconocer su nombre. Quien
tenga odos, oiga lo que dice el Espritu a las
Iglesias. (Ap 3).
Los que os habis incorporado a Cristo por el
bautismo os habis revestido de Cristo. Ya no hay
distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres,
hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo
Jess. (Ga 3). Hay una humanidad nueva ideada por
Dios. Pero parece que la terquedad humana es ya
legendaria o imperecedera.
Jess a Quien vosotros crucificasteis Dios lo ha
constituido Seor y Mesas. (Act 2).
Tienes nombre como de quien vive, pero ests
muerto. Acurdate de cmo recibiste y oste mi palabra:
gurdala y arrepintete. Los que no han manchado su
ropa, sos irn con-Migo vestidos de blando. (Ap 3).
Dios a quien vosotros matasteis Lo exalt
hacindolo jefe y salvador para otorgarle a Israel la
conversin con el perdn de los pecados. Testigos de
esto somos nosotros y el Espritu Santo que Dios da a
los que Le obedecen. (Act 5).
T el soberano, el santo y veraz, para cundo dejas
el juicio de los habitantes de la tierra y la venganza
de nuestra sangre? Dieron a cada uno una vestidura
blanca y les dijeron que tuvieran calma todava por un
poco hasta que se completase el nmero de sus
compaeros de servicio y hermanos suyos a quienes iban
247
a matar como ellos. Todo pecado mata, todo error mata,
toda desidia mata. (Ap 6).

Yo soy el primero y el ltimo, Yo soy el que vive.
Estaba muerto y ya ves, vivo por los siglos de los
siglos y tengo las llaves de la muerte y del abismo.
Escribe lo que veas, lo que est sucediendo y lo que ha
de suceder ms tarde. ste es el simbolismo de las
siete estrellas que viste en mi diestra y de los siete
candelabros de oro: las siete estrellas significan los
ngeles de las siete Iglesias; los siete candelabros,
las siete iglesias. (Ap 1).

Ap.1.
Revelacin de Jesucristo que Dios Le dio para
manifestar a Sus santos siervos las cosas que en breve
sucedern y que por medio de Su ngel envi y notifica
como palabra de Dios y testimonio de Jesucristo todo lo
que vio. Bienaventurado quin lee y los que oyen las
palabras de esta profeca y guardan las cosas que en
ella estn escritas porque el tiempo apremia.

PADRES
San Justino, PG 6, 427.
Los que poseen bienes de fortuna y quieren, cada
uno da, a su arbitrio, lo que bien le parece, y lo que
se recoge se deposita ante el que preside, que es quien
se ocupa de repartirlo entre los hurfanos y las
viudas, los que por enfermedad u otra causa cualquiera
pasan necesidad, as como a los presos y a los que se
hallan de paso como huspedes; en una palabra, l es
quien se encarga de todos los necesitados.
CSEL, 44, 60.
Deseemos siempre la vida dichosa y eterna que nos
dar nuestro Dios y Seor y as estaremos siempre
orando. Pero con objeto de mantener vivo este deseo
debemos en ciertos momentos apartar nuestra mente de
las preocupaciones y quehaceres que de algn modo nos
distraen de l y amonestarnos a nosotros mismos con la
oracin vocal, no fuese caso que si nuestro deseo
empez a entibiarse llegara a quedar totalmente fro y
al no renovar con frecuencia el fervor acabara por
extinguirse del todo.

248
HAGIOGRAFA
I-II-3-
La tradicin de la muerte en gracia o de
la llamada a la gracia por parte del rbol bajo el que
jugaban los nios de Domremy.
Mil aos de juventud,
permanece siempre verde en nuestros corazones jvenes,
rbol de las hadas de Bourlemont,
y siempre jvenes seremos
sin percibir el paso del tiempo,
y cuando en el exilio vaguemos,
y dbiles ansiemos vislumbrarte,
oh mustrate a nosotros.
El personaje Cont de la historia novelada dice que
el rbol de Domremy se apareca a los del pueblo antes
de morir.
La segunda modalidad afirmaba que el rbol slo se
apareca una vez y a las almas puras que moran
perdidas en lejanas tierras ansiosas por encontrar en
esos momentos algn ltimo recuerdo de su querido
hogar. Y qu mejor recuerdo poda alegrar su corazn
que la figura del rbol predilecto de su cario,
compaero de goces y consuelo de sus pesadillas en los
maravillosos tiempos de la perdida adolescencia?
Yo creo que slo una de las tradiciones es cierta y
segn mi opinin es la ltima que he expuesto. No me
atrevera a decir nada en contra de las dems,
considero que tambin eran verdad, pero slo s que la
ltima lo es enteramente. En mi opinin si uno se
centra en las cosas que sabe y olvida las que no le
convencen del todo las conserva mejor en su mente y
esto es una ventaja.
S que si los Nios del rbol mueren en una tierra
lejana entonces si estn en paz con Dios- vuelven sus
ojos ansiosos al hogar y all brillando en la distancia
como a travs de una nube que ocultara el cielo,
contemplan la dulce imagen del rbol de las Hadas,
teido con el ensueo de una luz dorada. Ven el florido
hidromiel derramndose hacia el ro y su olfato
moribundo llegar desvada y dulce la fragancia de las
flores de su hogar. Ms tarde la visin se desvanece y
a travs de sus rostros felices y transfigurados podis
adivinarlo vosotros tambin, vosotros que permanecis
junto a ellos observndolos. S, vosotros sabis que el
mensaje les ha llegado y que les ha venido del Cielo.
249
Juana y yo pensbamos lo mismo sobre este asunto.
En cambio Pedro Morel, Santiago de Arco y muchos otros
compaeros crean en la visin del rbol que se aparece
dos veces... a un pecador. En efecto, lo mismo ellos
que otros muchos afirmaban que lo saban. Quiz porque
sus padres lo creyeron antes y se lo dijeron a ellos.
En verdad la mayora de las cosas de este mundo las
aprende uno de otras personas. (Mark Twain: El arbol
de Comremy. En Juana de Arco).
No cabe duda que en estos asuntos, mejor es ser
gelfo que gibelino.

250
HAGIOGRAFA
I-II-3-
La relacin de la vida terrena con la
eterna segn los escritos de Moro
sobre el purgatorio.

Pero en el fondo cul es la meta de Toms, qu
pide. Pide un recuerdo normal, efusivo, como entre
hermanos: Acordaos de cul es el lazo que nos une as
imploran las almas del Purgatorio-, acordaos qu
cariosas palabras habis dicho, qu promesas habis
dado...Si ha quedado en vuestros corazones el menor
resto de vuestra anterior simpata, el ms pequeo
vestigio de afecto, si no negis ni todos los lazos de
la sangre ni toda la fidelidad hacia los amigos de
antao, si an guardis una chispita de amor, algn
sentimiento de misericordia, no permitis que un grupo
de cabezas locas y de fanticos que luchan
enfurecidamente contra el sacerdocio, la vida religiosa
y vuestra fe, extinga en vuestros corazones los ruegos
piadosos por vuestra familia, la preocupacin por
vuestros amigos de antes y la memoria de los fieles
difuntos. Acordaos de nuestra sed cuando estis
sentados esperando la bebida; de nuestra hambre cuando
estis comiendo; de nuestro insomnio febril cuando os
vayis a dormir; de nuestros punzantes dolores cuando
os divirtis; del fuego que nos consume cuando gocis
alegremente de la vida. Y, as, os conceda Dios que
vuestros hijos se acuerden de vosotros. Dios se digne
guardaros de estas llamas. Pero si tiene dispuesto que
pasis por ellas, que no os deje consumiros aqu por
mucho tiempo, sino que pronto os lleva a la felicidad
eterna. Por el amor de nuestro Seor os pedimos ayuda.
Tambin nosotras pondremos todo de nuestra parte para
ayudaros a vosotros, de modo que podamos estar unidas
con vosotros en el ms all. (Pter Berglar: Toms
Moro, Palabra, p. 251).
251
HAGIOGRAFA
I-II-3-

Enrique VIII heresiarca y ladrn.
Al proponerse como Pastor supremo en Inglaterra
aprovecha para hacerse con los bienes regentados por
eclesisticos, que pasan a los nobles en nombre de los
pobres.
Enrique VIII lo mismo que los prncipes alemanes-
rpidamente se dio cuenta de que todo lo que se
confiscara a la Iglesia revertira en sus propias
arcas. Por eso, propagandistas al estilo de Fish, que
removieran el ambiente, le resultaban muy oportunos. Y,
por eso, tampoco tiene nada de sorprendente que
regresara a Inglaterra en 1530 protegido por un
salvoconducto del Rey. Enrique estaba muy dispuesto a
proteger a alguien que le poda ayudar a llevar a cabo
la expropiacin y la despoderizacin de la Iglesia
romana. Y de la misma manera estaba dispuesto a
permitir que se quemara como hereje a alguien que
dudara de la ortodoxia del Rey, ortodoxia que nunca
se cans de resaltar. Fish muri de la peste en 1531,
reconciliado segn cuenta Moro en su Apology- con la
vieja Iglesia, a la que tanto haba atacado. Fish
haba atacado al Purgatorio proponiendo la eliminacin
de los bienes de la Iglesia y los ingresos por va de
estipendios para celebrar misas. Esto le interesaba a
Enrique y no fue perseguido.
Pero sin embargo Tyndale que atac a la Eucarista y
ello no le procuraba ningn inters para la
despoderizacin de la Iglesia, fue muerto como hereje.
Pues el nico que no poda ser hereje parece como si
tal cosa- era el Rey.
252
HAGIOGRAFA
I-II-3-

Moro muestra el ncleo catlico jams
abandonado y siempre a merced de nuestros corazones
antojadizos. El cristianismo sin satisfaccin es una
frmula vaca en todos sus trminos.
Si toda conversin acompaada de confesin y firme
propsito incluyese el perdn sin ninguna clase de
satisfaccin porque la Pasin de Cristo bastara para
satisfacer la culpa-, esta generosidad sera
prcticamente una invitacin a pecar
despreocupadamente. Los hombres se diran: no
sufriremos dao por nuestros pecados, por muy graves,
numerosos y duraderos que sean; si tenemos el bautismo
y la fe, nos basta un corto momento para volver a Dios,
y todos los pecados y castigos quedan olvidados. Basta
con decir: perdn, como una mujer que pide disculpas a
otra por haberle pisado el borde del vestido.
Lo que hay detrs de todo esto es una tremenda
frivolidad, y al fin el eliminar el principio de
causalidad, y reducir la salvacin a una cuestin que
asla al hombre de la totalidad de la realidad, y al
hacerlo lo hace tambin con la mirada de Jesucristo
fuerte y amabilsima que pretende derramar sobre todos
los hombres que han de impersonar las ideas y los
amores divinos. Los pecados, las indiferencias, o
simplemente no adentrarse en cuerpo y alma en el
Corazn de Jesucristo produce un mal enorme. El
protestantismo no es otra cosa que cambiar la voluntad
divina a la discrecin humana. Y de hecho, esa ruptura
ms o menos absoluta con la totalidad de la voluntad
divina se oculta en los conceptos mal entendidos de
gracia, de redencin, de satisfaccin y de perdn, de
misericordia tambin. Toms a pesar de eso, no juega.
Digo a pesar por el siguiente texto, que le obliga a
hacer volantines y excepciones caprichosas.
Indudablemente Dios puede perdonar tanto el pecado
como el castigo inmediatamente y por la sola gracia,
sin faltar con ello a la justicia: ya sea por pura
gracia, ya teniendo en cuenta el estado del corazn del
pecador, que a su vuelta a Dios se encuentra penetrado
de confianza fervorosa, de temor y amor. Indudablemente
la Pasin dolorosa de nuestro Salvador reduce tambin
253
nuestro Purgatorio. Y en verdad que no sabemos valorar
esta merced incalculable. Lo que est claro es que el
hombre forma una unidad, y los pecados no son actos del
cuerpo, los pecados son actos que si los son- suponen
ofensas, rupturas, destrucciones, se eliminan, se
eliminan posibilidades creadoras del corazn humano
fiel. El pecado en s incluye una consciente
posibilidad desdeada o una destruccin. Los actos
perpetrados pueden en la conversin eliminarse logrando
adentrarse en el camino de Dios. Pero ese camino se
satisface, se puede recorrer en un instante de fervor?
Nosotros lo consideramos inteligible? Uno que no ha
querido aprender nada, ni estudiar ni construir nada
bueno; en un momento que se pesa y pide perdn, puede
decirse que ha logrado aprender lo que debiera y
construir lo que pudiera? Qu valor tiene ese
arrepentimiento, es satisfactorio? Es igual que el que
se ha sometido por amor tanto tiempo? Desde luego que
y no estamos hablando de la inconsciencia humana que en
s no es pecado- las ideas religiosas aireadas con
semejante frescura...son delectreas. (Pter Berglar:
Toms Moro).

254
HAGIOGRAFA
I-II-3-

Toms Moro en la Tower a los pies de
la escena de los Reyes Magos.

Contempla a los Reyes Magos en quienes sabidura,
esplendor y riqueza del mundo adoran al Nio, cuya
impotencia esconde la omnipotencia de Dios, el misterio
del amor. Moro pide a Dios que le prepare bien para la
muerte: para que nunca deje de considerar el Infierno
y pida perdn antes de que se acerque el Juez,
considerando en el corazn lo que Jesucristo sufri por
m. Como nio lleg el Amor al mundo, como Juez
retornar. Pero como Hijo del hombre en la Cruz est
entre nosotros. Haz que como mejor amigo escribe el
prisionero al margen del grabado- reconozca a mi peor
enemigo. Los hermanos de Jos, si le hubieran tratado
con cario y simpata, no habran podido hacerle tanto
bien como por su odio y envidia.

Oracin del mrtir
Tu gracia dame, buen Seor, / para tener en poco
este mundo;/ para unir fuerte mi alma a Ti,/ para no
depender de boca de hombre y de mano de hombre./ Haz
que acepte el estar solo/ y que no tenga deseos de
compaerismo del mundo. (Pter Berglar: Toms Moro,
Palabra, pg. 394).
255
HAGIOGRAFA
I-II-3-

La piedad de Moro para con las almas
del Purgatorio.

Toms Moro pide amorosamente que se auxilie a las
nimas benditas del Purgatorio y la limosna por las
Misas. Pone en boca de dichas almas las peticiones de
ayuda.

Con su ayuda a los pobres materializan algo que en
realidad es natural: su espritu de sacrificio. No
necesitamos mencionar que no hay limosna ms meritoria
que aquella cuyo objeto somos nosotras explican las
almas del Purgatorio-, pues somos las ms necesitadas,
y, como los hombres no nos ven, slo una fe profunda
les puede mover a ayudarnos. A otros pobres se les da
por tener buen corazn, por natural conmiseracin o
para acallar su molesto mendigar. Pero, quin dar
unas monedas para nosotras, pobres almas de los
difuntos, cuyo apuro es invisible, cuya llamada no
llega a ningn odo humano que no crea que vivimos para
siempre, que no tema que padezcamos un castigo, que no
espere, que su manera de obrar encuentre recompensa en
el cielo. Esta unin de fe y esperanza con una caridad
eficaz y generosa hace de tales limosnas algo de lo ms
sublime que existe en la tierra. (Pter Berglar: Toms
Moro, Palabra, p. 250).


256
HAGIOGRAFA
I-II-3-

La misericordia divina que no lleva a la identificacin
con El Seor no es otra cosas que eliminar de la vida
cristiana la justificacin, o lo que es lo mismo, es
introducir el dualismo en el alma humana separndola de
las obras de todo su ser (alma y cuerpo). La
misericordia que no se identifica con la justicia, como
don que ha de ser recibido con absoluta sumisin, es la
perversin de todo el cristianismo. El purgatorio en un
plan b que no puede de ningn modo eliminar la
justificacin. Qu nivel de arrepentimiento cubre lo
que toda fidelidad heroica conlleva? Ese es el tema,
porque sin fidelidad inmolada no hay amor absoluto a
Dios, y sin l no es posible entrar en el Cielo. El
protestantismo, y una idea boba de misericordia que
navega dentro de los muros catlicos arrasa, y lo mismo
un concepto arbitrario de gracia desgajada de la
responsabilidad humana. Ojo en este asunto en el cual
lo telogos tantas veces han jugado al parchs Esto
Moro lo tiene claro: la relacin bondad, misericordia y
justicia. Pero vamos a ver un texto en que se crean
contraposiciones puramente formales, que no mantienen
la unidad real e integrada. Me parece que el concepto
de castigo no es puramente legal, el castigo es
curativo. Por qu? Porque el pecado es un acto
formalmente atacante a la voluntad divina. Y si no lo
es, es que no es pecado. El pecado es un desdn a la
voluntad amorosa divina, un desdn a Dios; y si no lo
es, es que no es pecado. Y el castigo, el dolor, es al
menos el mismo dolor que la fidelidad amorosa conlleva
en s, y que no se ha producido por la huida
pecaminosa. El castigo es repetir la jugada.
Hasta un nio podra deducir de ello: el castigo
incumplido, el debe que queda en el momento de la
muerte, se ha de cumplir. Considerando la majestad
infinita de Quien ha sido ofendido, el castigo
necesariamente tendra que ser grave y severo...
Algunos quiz se remitan a la bondad infinita de Dios y
aseguren que con la conversin del pecador no slo
estn perdonados todos los pecados, sino tambin
remitidos todos los castigos..., que el sufrimiento de
Cristo, llevado por nosotros, sustituye a todos
nuestros castigos y penitencias. Desde este punto de
257
vista no tiene razn de ser el Purgatorio y no existe
lugar donde penar por nuestras faltas. (Pter Berglar:
Toms Moro, Palabra, p. 243).

Bien, esto todo tiene defectos graves. Estas ideas
son falsas en parte por lo dicho arriba. La idea de que
Cristo paga por nosotros, no puede ser sustitutiva de
nuestra libertad y responsabilidad sin la cual no somos
personas, tal como hemos sido creadas: cmabiaramos dd
naturaleza, la hariamos arbitraria en Dios, y eso no
puede ser. Eso, ni hablar. La donacin del Seor en
todos los actos de su vida, es una donacin estricta:
regalo, invisceracin en nuestro mundo. Pero en
absoluto supone una sustitucin. Esa donacin real
amorosa, inmolada, ha de ser recibida por nosotros del
mismo modo. Del mismo modo Esa idea de la sustitucin
con la que se ha explicado tambin dentro de los muros
de la Iglesia la redencin, es falsa. Y para ayudarla
han volatilizado la gracia cargndole todo el peso al
Dios mismo, que carga con todo el gasto (Teresita de
Lissieux). La donacin divina es gratuita, sobrenatural
y absoluta. Y la recepcin ha de tener esas mismas
caractersticas. El protestantismo es una hereja
horrible. Y muchas mentes catlicas en los subrayados
sobre la redencin y la gracia, destruyen la grandeza y
realismo del la redencin como don de justificacin que
se actualiza msticamente en las almas, una a una. Ya
no citamos los nervios de gran parte de la moral que
invade la Iglesia que pone en su centro la persona,
pero no una persona justificada, sino una persona
antojadiza. Quiz algn que otro seminario ha vendido
esta pandemia que arruina las almas. No es nada
original como todos nosotros experimentamos dentro de
nosotros mismos.

258
HAGIOGRAFA
I-II-3-

Franciso de Borja se da a Dios
Para a ser manso cordero del rebao de Jess. Darse
del todo a Dios es empezar a ser verdaderamente de la
grey del Seor. Y si esto no se hiciere, un dolo llena
el alma donde hubiera de estar l.
Era el uno de mayo del ao 1539. Mora en Toledo,
en el palacio del conde de Fuensalida la emperatriz
Isabel, esposa de Carlos V, madre de Felipe II. Se
encontraban de rodillas con el emperador, junto al
cadver, Francisco de Borja, -caballerizo mayor de
Carlos V, y su esposa Leonor, camarera mayor de la
emperatriz-.
La conmocin fue creciendo en el traslado del
cadver hasta Granada, en los nueve das de funerales,
en el sermn exequial de San Juan de vila. Y, el 18 de
mayo, antes de depositar el cadver junto a los
fretros de los Reyes Catlicos en la capilla de la
catedral de Granada, hubieron de jurar que aquel cuerpo
era el de la ms hermosa de las reinas.
Al ver Francisco descompuesto el rostro de la
emperatriz, que haba causado admiracin en el mundo
por su belleza sin par, exclam: nunca ms, nunca ms
servir a seor que se me pueda morir.
Y ojal se decidieran todas las almas a formular en
mismo propsito. Srvannos los versos de Caldern,
aquellos que formul ante la flor que deslumbra tantas
veces al humano, smbolo de lo terrenal: stas que
fueron pompa y alegra despertando al albor de la
maana/ a la tarde sern lstima vana durmiendo en
brazos de la noche fra. /Este matiz que al cielo
desafa, iris listado de oro, nieve y grana/ ser
escarmiento de la vida humana: tanto se emprende en
trmino de un da.
Es precisa decisin para echarse de una vez en las
manos del Seor. Diole a Borja un vuelco el corazn,
tan extrao que le troc como de muerte a vida en la
mayor y ms maravillosa mudanza que la misma muerte
haba hecho en la emperatriz, P. Niermberg).
Al volver Borja a Granada, en litera, se sinti
tan iluminado por la gracia que se puso a pensar
seriamente sobre la reforma de su vida. Con gran
valenta comenz a darse a la oracin, a la
259
mortificacin y a la lectura, de l dice el P.
Polanco.
No abandon entonces Borja el servicio del
emperador, quien pronto le nombrara Virrey de
Catalua. Pero nunca cerrara ya la brecha abierta en
su corazn el 1-18 de mayo de 1537.
l mismo explica muy bien qu es darse a Dios;
dejar que nos ensee con su verdad y nos gue con su
voluntad: Bueno es sacrificar la hacienda por la
limosna, y bueno es sacrificar la carne por la
penitencia, pero si falta el sacrificio del
entendimiento y de la voluntad, an parece que no ha
llegado a lo vivo, an falta la mdula por sacrificar.
No era amigo de medias tintas: quita, quita de ti ese
ser sin ser, aniquila, aniquila ese ser tuyo que en
tanto tienes, para que dejando el ser astroso de tu
cosecha, merezcas tenerle todo en Dios.
No darse del todo a Dios es tener un dolo en el
corazn, todava Dios no es adorado como Seor absoluto
de todo lo que ha creado. Es preciso hacer justicia:
Dios es Pastor que merece ser seguido sin dudar.

260
POCA CATLICA
I-II-4-
La peste negra y las reacciones ante
ella
Apenas se recobraba Europa cuando, en 1347, la
Peste Negra, mucho ms mortfera, abarc a todo el
continente y a Asia y frica del norte. Las pestes
solan visitar a la humanidad, pero rara vez causaban
tal estrago, aun con precedentes como la Peste
Antonina de 166, que debilit al Imperio romano, o la
Plaga de Justiniano, de 542. La del siglo XIV naci
en Asia central o norte de India, extendida por pulgas
de ratas infectadas a travs de las invasiones
monglicas y las relaciones comerciales (algunos barcos
perdan toda su tripulacin antes de alcanzar puerto).
Se propag desde Italia y acab con ms de 25 millones
de personas, entre un tercio y la mitad de los
europeos. Regiones enteras quedaron casi despobladas y
algunos estudiosos calculan para Espaa, Italia y sur
de Francia la prdida de hasta tres cuartas partes de
la poblacin, lo que suena exagerado. Cifras obviamente
especulativas, pero la catstrofe fue real.
Al ignorar su origen y tratamiento, muchos
consideraron la peste un castigo divino. Proliferaron
rogativas y penitencias, los flagelantes recorran
ciudades y campos, todo en vano, y la acumulacin de
gente en las iglesias proporcionaba alivio psicolgico,
pero ayudaba a expandir el mal. Otros se daban a todas
las inmoralidades. El pueblo culpaba a los leprosos,
mendigos, extranjeros o judos. Los leprosos, fueron
casi exterminados y los judos, acusados de envenenar
los pozos, sufrieron cientos de pogromos: culminaba un
perodo abierto por el IV Concilio de Letrn, de 1215,
que se haba opuesto a la convivencia de los judos y
cristianos, y recomendaba que los primeros vivieran en
barrios separados y la ropa los identificara. En 1296
los hebreos haban sido despojados de sus bienes y
expulsados de Inglaterra, y en 1308 de Francia. Aun
as, el papa Clemente VI intent ponerlos bajo la
proteccin del clero durante la peste. El clero y los
mendigos sufran an ms la plaga, por cuidar a los
enfermos. La peste se reproducira en los siglos
siguientes en diversos pases, con efectos terribles
pero sin alcanzar la mortalidad de aquellos cuatro aos
261
fatdicos. Como deca una crnica italiana, pareca el
fin del mundo, el preludio del Apocalipsis.
Una calamidad tan exterminadora hubo de tener
efectos ideolgicos y conmicos profundos. An ms que
cuando la Gran Hambruna, creci la desconfianza hacia
los poderes seculares y el Papado, incapaz ste de
explicar la razn del terrible castigo; se
popularizaron las danzas macabras o de la muerte y
cundieron movimientos herticos, msticos y
reformistas. Miles de propiedades abandonadas
beneficiaron a algunos supervivientes. Se agiliz la
promocin social y surgi una nueva capa nobiliaria.
Las oligarquas, por compensar la reduccin de sus
ingresos, impusieron mayores cargas a los campesinos,
ocasionando revueltas. La cada de la mano de obra
estimul la innovacin tcnica; tambin en la guerra,
con el empleo de armas de fuego. Se ha supuesto que los
marcos polticos y culturales saltaron, causando una
reestructuracin social y cultural, preludio del
humanismo y hasta del Renacimiento, pero la ruptura no
debe exagerarse. Las instituciones, desde la Iglesias a
los estados y las relaciones seoriales, aun
quebrantados, resistieron, y Europa permaneci
catlica. (Pio Moa: Nueva Historia de Espaa, c. 26).
262
POCA CATLICA
I-II-4-

La muerte de Mara Tudor en el seno de la
Iglesia catlica el 17 de noviembre de 1558.
Como Mara dudaba de la fe catlica de Isabel que
haba sido educada como calvinista- le vuelve en
preguntar en das anteriores a su muerte sobre su fe. Y
ella responde:
Es posible que la Reina no est convencida de que
soy catlica, habindoselo afirmado tantas veces? ;y
jur y prometi otra vez que era verdaderamente
catlica romana; y si no deca verdad, pluguiera a Dios
que se abriera la tierra y la tragara. Anlogos
juramentos hizo a Feria embajador de Felipe II- al que
declar que crea en la Presencia Real y que no hara
cambios religioso en su pas si llegara a reinar. As
se lo comunic Feria al Rey.
Mara dur an hasta el 17 de noviembre de 1558.
Cuando tuvo la certeza de que iba a morir envi a
Isabel a dos miembros de su Consejo Privado para
decirla que la dejaba la corona con dos condiciones:
primero que prometiera mantener la fe catlica y su
culto en Inglaterra y segundo que pagara las deudas de
ella, Mara. Isabel acept las condiciones.
Mara tenia a su lado un solo mdico, un italiano,
que fue acusado despus de haberla envenenado.
El embajador informa del cambio que empez a notar
en Isabel no ms morir su hermana.
Feria escribi todo esto a Felipe aadiendo que
Isabel estaba rodeada de herejes y que era seguro que
seguira el mal ejemplo de su padre.
Se haba extinguido cristianamente la vida de
Mara la esposa de Felipe II- en la madrugada del 17.
Un sacerdote celebraba Misa en su aposento. La Reina
haba soado que vea unos nios como ngeles en torno
de ella jugando y entonando cnticos de inefable
belleza. Pudo seguir la Misa atentamente y contest
miserre nobis cuando dijo el sacerdote Agnus Dei.
Cuando elev el Santsimo Sacramento diciendo este es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,
Mara muri mirando al Cuerpo de su Seor con infinita
ternura.
Y todo empieza a cambiar segn informa Feria a
Felipe II, que los ingleses se darn pronto cuenta de
263
cun buena cristiana fue pues deca- desde que
supieron que se mora empezaron algunos a tratar
irrespetuosamente a las imgenes y a las personas
religiosas.
Estando ya sin conciencia, la maana antes de
morir, el Consejo fue a sus habitaciones para or la
lectura de la ltima voluntad. Cuando el notario mayor
lleg a la parte de los legados a sus servidores, le
ordenaron que no siguiera. Me han dicho que as se han
de cumplir siempre los deseos de los reyes en
Inglaterra; es decir, que se hace lo que quiera el
Consejo. (Mara Jess Prez Martn)
264
ESTUDIO
I-II-5-
La invencible inglesa.
La mentira instalada en el mundo.
Aporta unos datos que invencible fue un nombre que
le puso el ministro ingles, que los ingleses slo
lograron hundir uno o dos barcos adversarios causando
unos centenares de bajas. Pero los vientos empujaron a
la Armada hacia el norte obligndola a un catastrfico
regreso en que perdi un tercio de las naves y la
mitad de los hombres. Curiosamente tambin los ingleses
tendran casi todas sus bajas despus de la batalla por
hambre y heridas ya que el mismo Burghley procur que
por muerte o enfermedad o algo parecido podamos
ahorrarnos dijo l- parte de la paga. La paga se
gast en celebraciones mientras los hroes de la lucha
moran por millares quiz tambin la mitad de los
combatientes.
265
ESCATOLOGA
I-II-6-
La resurreccin futura en 1 Cor 15 y 2
Tm 2,18.
El carcter futuro de la resurreccin y su
naturaleza divina, en absoluto se puede identificar con
la resurreccin in morte segn estos dos texto. 2 Tm
niega la resurreccin espiritualista ya resucitaron y
lo mismo el otro texto, al tiempo que deja para el
poder divino el cmo.
En el segundo texto (2 Cor 15) hallamos a Pablo
disputando con interpretaciones nuevas de tipo
espiritualista, cara a la fe en la resurreccin.
Evidentemente aqu se cuestiona la resurreccin como
acontecimiento futuro, corporal, que afecte al cosmos y
nuestro propio futuro, pero el cuestionamiento no deja
entrever a favor de qu exgesis de lo cristiano se
inclina, al menos no se puede deducir de las palabras
de la carta. Sin embargo, algo importante es lo que se
dice en este sentido en 2 Tm 2,18, donde se refiere una
interpretacin de lo cristiano afirmando que la
resurreccin ha tenido lugar. Ignorando la presencia
sacramental de la esperanza de la resurreccin,
presencia antes expuesta, se priva aqu al
acontecimiento de la resurreccin de su carcter de
futuro, identificndolo con el hacerse cristiano o con
el ser de tal. Es decir, la resurreccin se reduce
mstica o existencialmente. (J. Ratzinguer:
Escatologa, II, 5 II).
266
ESCATOLOGA
I-II-6-
La justicia cristiana es caridad
A causa de la real interdependencia de todos los
hombres y de toda la creacin, el que la historia
llegue a su plenitud no es para nadie algo meramente
externo, que no le afecte realmente. Lo que la doctrina
del cuerpo de Cristo hace es formular aqu hasta sus
ltimas consecuencias, gracias a la cristologa, lo que
de suyo hay que esperar a partir de la antropologa
misma: todo hombre existe en s y fuera de s; cada uno
existe, al mismo tiempo, en los otros, y lo que
acontece en cada individuo repercute en el conjunto de
la humanidad; lo que se da en la humanidad, se da en
l. As que cuerpo de Cristo quiere decir que todos los
hombres son un organismo, con lo que, el destino del
conjunto es tambin del individuo. Es verdad que la
resolucin de su vida en la muerte est firme en el
final de su actividad terrena. En este sentido se le
juzga ahora, llegando a la meta su suerte. Pero su
lugar definitivo slo se puede determinar cuando todo
el organismo est completo, cuando toda la historia
haya acabado de sufrirse y se haya consumado. La
reunin del conjunto representa tambin un acto que
tiene lugar respecto de l mismo, as que es slo el
juicio general y definitivo el que sita a cada uno en
el conjunto, indicndole el lugar que le corresponde y
del que tomar posesin dentro de la totalidad. (J.
Ratzinger: Escatologa, III, 6,4).
267
MAGISTERIO
I-III-1-
La deshumanizacin de los sentimientos
humanos.
El modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos
esulta engaoso. El eros degradado a puro sexo se
convierte en mercanca, en simple objeto que se puede
comprar y vender; ms an, el hombre mismo se
transforma en mercanca. En realidad esto no es
propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el
contrario de este modo considera el cuerpo y la
sexualidad solamente como la parte material de su ser
para emplearla y explotarla de modo calculador. Una
parte adems que no aprecia como mbito de su libertad
sino como algo que a su manera intenta convertir en
agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos
encontramos ante una degradacin del cuerpo humano que
ya no est integrado en el conjunto de la libertad de
nuestra existencia, ni es expresin viva de la
totalidad de nuestro ser sino que es relegado a lo
puramente biolgico. La aparente exaltacin del cuerpo
puede convertirse muy pronto en odio a la corporeidad.
La fe cristiana por el contrario ha considerado siempre
al hombre como uno en cuerpo y alma en el cual espritu
y materia se compenetran recprocamente adquiriendo
ambos precisamente as una nueva nobleza. Ciertamente
el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo
divino, llevarnos ms all de nosotros mismos pero
precisamente por eso necesita seguir un camino de
ascesis. (Benedicto XVI: Deus critas est, n. 5).

268
ESCRITURA
I-III-2-
La vida celestial
Esto es lo que yo pensaba y sopesaba para mis
adentros: la inmortalidad consiste en emparentar con la
sabidura; su amistad es noble deleite; el trabajo de
sus manos, riqueza inagotable; su trato asiduo,
prudencia; conversar con ella, celebridad; entonces me
puse a dar vueltas tratando de llevrmela a casa. (Sb
8).
269
HAGIOGRAFA
I-III-3-
El camino divino de San Josemara
La llave del atad y la forja de un alma sobre un mar
de dolor, amor y contradiccin.
Desde el momento en que fue bautizado, Dios llevaba
a cabo en el alma de Josemara nio una estupenda y
callada operacin. Ms adelante, al comulgar por vez
primera, aquel nio hizo a Jess dueo de su corazn,
suplicndole que le concediese la gracia de no perderlo
nunca. Y el Seor, que ya le haba dado unos padres
ejemplares, derroch favores confirmando a toda la
familia en el camino de la Cruz, camino que Josemara
no entenda de pequeo. Porque la llamada a la Cruz es
siempre por va del dolor y del sacrificio. Luego, las
desgracias familiares de Barbastro, las estrecheces y
humillaciones de Logroo, pusieron al muchacho al borde
de la rebelin. Pero las inspiraciones de la gracia
templaron su alma madurndola. Y pronto anid en ella
desde edad muy temprana una divina inquietud.
El da en que Josemara vio las huellas en la nieve
se ech sin vacilar en los brazos de Dios. Desde ese
momento no fue otro su deseo que el cumplir la Voluntad
de divina. Luego comprendi definitivamente que el
desasimiento y la generosidad son propios del amor.
Entendi a donde conduca aquella lgica divina por la
que el Seor despoja de bienes, de personas queridas y
comodidades a quienes ama. De forma que Josemara
voluntaria y gozosamente se convirti l mismo en
desprendimiento. Se entreg por completo, con todo su
ser, con todas sus ilusiones, al deseo de identificarse
con Cristo, y decidi ordenarse sacerdote.
Vino despus una dura y larga prueba. Porque en
los aos de estancia en el seminario de San Carlos, el
Seor continu labrando en l la imagen de Cristo.
Muri don Jos en un crtico momento en que todava le
era posible a Josemara volverse atrs. Por eso el
noble gesto de tirar la llave del atad al ro cuando
regresaba la comitiva del cementerio significaba nada
menos que la decisin de desprenderse de toda atadura
humana aun legtima que estorbase su acceso a la
ordenacin sacerdotal.
El Seor le purifica con el dolor descargando los
golpes donde ms poda dolerle sin perdonar a los que
tena a su alrededor en particular a su familia. Tan
270
persuadido estaba de ello Jesemara que muy pronto
enunci una regla valedera para toda su vida: El Seor
para darme a m que era el clavo perdn Seor- daba
una en el clavo y ciento en la herradura.
Semejante procedimiento de forjar santos requiere
en stos una humildad y una fidelidad increbles para
dejar hacer al Seor sin poner ningn estorbo. Del
silencio del joven sacerdote acerca de los hachazos que
Dios le daba en Zaragoza se desprende no el que los
sepultara en el olvido sino todo lo contrario: quedaron
tan marcados en su memoria que prefera no
mencionarlos. De ese modo divino de proceder a golpe de
cincel y martillo para hacer de su persona un sillar
sobre el que asentar la Obra retena una bella y dura
imagen. Quienes traten de esquivar la Voluntad de Dios
adverta-, sufrirn intilmente quedando reducidos a
un montn informe de grava.
Experiencia tras experiencia, costosa y
rpidamente, aprendi los caminos de la Sabidura.
Hasta que, con los aos y una intensa actuacin del
Espritu Santo en su alma adquiri un como instinto
sobrenatural para descubrir en el meollo de la historia
y en la concatenacin de los acontecimientos, ese algo
que es el sello inconfundible de la Providencia. En los
motivos que obligaron a los Escriv a trasladarse de
Barbastro a Logroo, en la marcha de la familia a
Zaragoza, y en las dificultades que ahora le asediaban
forzndole a abandonarla, adivinaba un secreto porqu.
Una vez decidido a irse a Madrid, echado a empujones de
Zaragoza pero conducido desde lo alto por la mano de
Dios, estaba Dios, estaba seguro de la existencia de
algn oculto designio divino, que le aguardaba en la
capital de Espaa.

Algunas frases suyas
He estado dos veces en parroquias rurales. Qu
alegra cuando me acuerdo. Me enviaron all para
fastidiarme pero me hicieron un gran bien. Tambin
entonces algunos procuraban molestar. Me hicieron un
bien colosal, colosal, colosal. Con qu ilusin
recuerdo aquello.
Yo he procurado siempre cumplir la Voluntad de
Dios. Me han llevado de un sitio para otro como se
lleva a un burro tirando del ronzal y muchas veces a
palos.

271
HISTORIA
I-III-4-
Corts y el inters general.
En carta del 25 de junio de 1532 se interesa por lo
general. No son de calidad las nuevas que yo quera
que me escribisedes, sino que en cuantas cartas me
envisedes vinieran muy largas las nuevas que hubiera
dentre de la casa del la Emperatriz, y mudanzas de
gente de Corte, y cosas del Reino, y nuevas de Portugal
y de la frontera, y cosas de Francia y de Su Magestad y
cosas del turco y del Papa y de las Seoras y de
Italia y del Rey de Ungra, y cosas del Emperador y
oficiales que en ella se mudaren y provisiones de
encomiendas y dignidades que proveyere, y siempre que
desta calidad las haya, me lo haced saber muy por
extenso.
Y comenta Salvador de Madariaga: su pensamiento
mora en la poltica mundial. Quiere noticias de los que
dirigen los asuntos de Espaa, as como de las
principales naciones y problemas de Europa. Corts,
ante todo es un hombre de Estado. De haber tenido
Carlos V mejor discernimiento en la seleccin de sus
colaboradores, no hubiera tardado en descubrir en
Corts un hombre digno, quiz el ms digno, de ser su
primer ministro. Pero ni siquiera vio en quien haba
conquistado Mjico el hombre ms indicado para gobernar
Nueva Espaa. Corts, demasiado grande para contentarse
con ser granjero y hacendado en Cuernavaca y armador en
Tehuantepec, busc salida en su actividad intentando
descubrimientos. El Mar del Sur segua tentndole con
su misterio y sus peligros. (Salvador de Madariaga:
Hernn Corts, Austral, pg. 538).

272
HISTORIA
I-III-4-

La conversin de los anglos y los
jutos invasores de Inglaterra, que haba martirizado
a los cristianos anteriores.
Tanto que san Gregorio recomienda a san Agustn.
No destruir los templos paganos sino bautizarlos con
agua bendita, levantar en ellos altares y colocar
reliquias. All donde haya costumbre de ofrecer
sacrificios a sus dolos diablicos permtaseles
celebrar en la misma fecha festividades cristianas bajo
forma distinta. Por ejemplos el da de la fiesta de
los Santos mrtires hgase que los fieles levanten
tiendas de ramaje y organicen gapes. Pues si se les
permiten las alegras exteriores ser mucho ms fcil
que lleguen a lograr las alegras interiores.
En estos feroces corazones no se puede eliminar de
una vez todo el pasado. Una montaa no se sube a saltos
sino a paso lento.
273
ESTUDIO
I-III-5-
El vaco y la aniquilacin
Mi opinin vino a aclararse y robustecerse por un
accidente fortuito: bajo la creciente sombra de Visen,
empez a germinar la idea de que el suicidio era
hermoso. La gente grave de nuestro tiempo nos aseguraba
que no haba derecho a llamar pobre hombre al
suicida; que era ms bien un hombre envidiable, y slo
se haba saltado los sesos en vista de su excepcional
excelencia. Mr. William Archer hasta lleg a indicar
que, en la edad de oro, pudo haber mquinas automticas
mediante las cuales un hombre se poda suicidar echando
un penique. En esta materia yo me declaro completamente
hostil a los llamados liberales y humanitarios. El
suicidio no slo es un pecado; es El Pecado. La
perversidad ms absoluta y refinada consiste en
rehusarse a todo inters por la existencia; en
rehusarse al juramento de lealtad para con la vida. El
que mata a un hombre mata a un hombre. Y el que se
suicida mata a los hombres; en la medida de sus
fuerzas, aniquila el mundo. Simblicamente considerada,
su accin es peor que cualquier violacin o atentado
dinamitero; porque acaba con todos los edificios e
injuria a la vez a todas las mujeres. Con diamantes se
satisface el ladrn; el suicida, no: y en esto consiste
el crimen. No hay medio de sobornarlo, ni con las
deslumbradoras piedras de la Ciudad Celeste. (G. K.
Chsterton: Ortodoxia, Alta Fulla, V).
274
LITERATURA
I-III-6-
Manifestaciones de tremedal tristeza e impotencia de
Antgona e Ismene ante la muerte de su querido padre.
Antgona.- Una cierta aoranza hay incluso de los
males. Pues lo que de ningn modo sera querido, lo era
cuando a l lo tena entre mis brazos. Oh padre Oh
querido Oh t, envuelto en la eterna oscuridad bajo
tierra, ni aunque te hayas ido te encontrars sin mi
cario y el de sta.
Ha muerto en la tierra extranjera que quera, y
abajo tiene un lecho bien sombreado para siempre (1).
No dej un duelo de lgrimas. Pues estos ojos mos, oh
padre, se lamentan con lgrimas. Y no s, desventurado,
cmo debo hacer para suprimir tanto dolor por ti. Ay de
m. Sobre la tierra extranjera deseabas morir, pero lo
has hecho as, separado de m.
Ismene.- Oh desdichada. Qu destino nos espera a m,
oh querida, y a ti separadas de nuestro padre?
Coro.- Pero ya que felizmente cumpli el desenlace de
su vida, haced cesar esta afliccin. Pues ninguno est
al abrigo de los males. (Sfocles: Edipo en Colono, v.
1700-25).

Notas
1.- Una tumba bien oculta, de modo que no podran
llevarse su cuerpo los que lo desearan.
275
ESCATOLOGA
I-III-7-
Jess entre los fariseos y los
saduceos. Sobre el texto de Mc 12,18-27.
Jess en medio de la controversia de aquel entonces
sobre la interpretacin juda de la fe, se situaba no
en el campo doctrinal saduceo, sino por principio en el
fariseo que inclua la profesin de la resurreccin.
Pero en Jess se nota algo totalmente nuevo: la
resurreccin se sita en el centro del credo, ya no es
uno de los muchos enunciados de fe, sino que se
identifica con el concepto de Dios. La fe en la
resurreccin se contiene en la misma fe en Dios. La
gran sencillez de la primitiva fe de Israel no se
oscurece con la aadidura de otras verdades obligadas,
sino que lo que se hace es profundizarla gracias a una
atencin mayor. La fe sigue siendo sencilla: fe en
Dios, pero se hace ms pura y ms rica, al mismo
tiempo, gracias a que se profundiza. Aqu se da un
adelanto respecto al quehacer de la desmitologizacin:
se deja de lado todo lo cosmolgico, lo
antropolgicamente especulativo, lo psicolgico, lo
cronolgico: la vida es Dios mismo, la comunin con l.
Pertenecer-Le, ser llamado por l, significa hallarse
en la vida indestructible. (J. Ratzinger: Escatologa,
II, 5 II).
276
ESCATOLOGA

I-III-7-

La resurreccin futura en 1 Cor 15 y 2 Tm
2,18.
El carcter futuro de la resurreccin y su naturaleza
divina, en absoluto se puede identificar con la
resurreccin in morte segn estos dos texto. 2 Tm
niega la resurreccin espiritualista ya resucitaron y
lo mismo el otro texto, al tiempo que deja para el
poder divino el cmo.
En el segundo texto (2 Cor 15) hallamos a Pablo
disputando con interpretaciones nuevas de tipo
espiritualista cara a la fe en la resurreccin.
Evidentemente aqu se cuestiona la resurreccin como
acontecimiento futuro, corporal, que afecte al cosmos y
nuestro propio futuro, pero el cuestionamiento no deja
entrever a favor de qu exgesis de lo cristiano se
inclina, al menos no se puede deducir de las palabras
de la carta. Sin embargo, algo importante es lo que se
dice en este sentido en 2 Tm 2, 18, donde se refiere
una interpretacin de lo cristiano afirmando que la
resurreccin ha tenido lugar. Ignorando la presencia
sacramental de la esperanza de la resurreccin,
presencia antes expuesta, se priva aqu al
acontecimiento de la resurreccin de su carcter de
futuro, identificndolo con el hacerse cristiano o con
el ser de tal. Es decir, la resurreccin se reduce
mstica o existencialmente. (J. Ratzinguer:
Escatologa, II, 5 II).
277
ESCATOLOGA

I-III-7-

El sentido de la espera o distancia entre
centro y fin (en el lenguaje de O. Cullmann).
Qu significa, pues esta separacin? Qu
importancia reviste esta extraa proposicin de
Victory-Day, retraso que nos obliga a decir que lo
verdaderamente importante ya ha llegado, hacindonos
imposible mostrar dnde? Por supuesto que ese retraso
significa mucho ms que algo meramente cronolgico,
mucho ms que una divisin de tiempos ms diferenciada.
Eso vendra a decir poco. La separacin entre centro y
fin, con la cual nos las tenemos que ver, cambia
radicalmente la idea y la realidad de la salvacin.
Dicho ms concretamente: ese retraso es el que nos
obliga precisamente a darnos cuenta de la enormidad de
las dimensiones que reviste la perdicin. Los judos de
la poca de Jess esperaban la salvacin gracias a un
cambio radical de la situacin que abarcara todo el
cosmos. Se figuraban la salvacin como una especie de
pas de Jauja con base religiosa. Las tentaciones de
Jess, tal y como nos las trasmiten Mateo y Lucas,
reflejan exactamente esta esperanza: pan del desierto,
milagros sensacionales, poder poltico seguro sobre
todo el mundo. El mesas de las tentaciones del
desierto el mesas de las esperanzas humanas- se
definira por la seguridad del consumo y el poder. (J.
Ratzinger: Escatologa, Herder, 1992, 68).
278
PORTADA

II-

Esquema textual

Ap.-a.-stos, vestidos de vestiduras blancas vienen de la Gran Tribulacin
-b.-Han blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero

1 Jn 3.-a.-El mundo no nos conoce porque no Le conoci a l
-b.-Seremos semejantes a l

Mt 5.-a.-Dichosos vosotros cuando os insulten por Mi Causa
-b.-Vuestra recompensa ser grande en el Cielo


279
CATECISMO
II-1-

Mara dentro del Cuerpo mstico
La Santsima Virgen es modelo eminente de esta unin
de voluntades, afianzada en su humildad que le conduce
a una perfecta santidad. Mara c.973- al pronunciar
el fiat, al dar su consentimiento a la Encarnacin,
colabora ya en toda la obra de la redencin como Madre
de El Salvador all donde l es Salvador y Cabeza.
Donde hay algo de gracia y de amor de Dios, all est
Mara: a partir del da en que dijo s a tanto derecho
del divino amor.
Esta unin de Nuestra Seora la llev a la suma
perfeccin y a una perfecta colaboracin con Dios en su
obra de misericordia con la humanidad cada. Llevada
n. 974- en cuerpo y alma a la gloria, anticipa la
resurreccin de todos, y c. 975- contina en el cielo
ejercitando su oficio materno con respecto a los
miembros de Cristo.
Los santos interceden mucho por nuestra
debilidad, c. 956. Los santos palpitan con el Corazn
de Dios Redentor. Es lgico porque santo es slo aquel
que tiene el corazn al comps de Dios. Sin Dios no
puede haber nunca nada santo ni nada divino. El santo
est unido al amor de Dios. Y si al l est unido, ha
de ser feliz por ley natural del amor divino.
Los cristianos han de tender a la comunin
perfecta con Dios. La recompensa de la virtud ser
Dios mismo: ser su Dios, (Lv 26), Dios todo en
todos, (1 Co 15): contemplaremos sin fin, amaremos sin
saciedad, alabaremos sin cansancio. (n 2550).
El corazn es la sede, el interior del hombre, (Mt
15). Lucha para que su purificacin o bienaventurados
los limpios de corazn (Mt 5): los que han ajustado su
inteligencia y su voluntad a las exigencias de la
santidad de Dios, y la caridad, la castidad o rectitud
sexual, el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe.
Mantiene la simplicidad, la inocencia. Existe un
vnculo entre la pureza de corazn, del cuerpo y de la
fe: ver segn Dios, recibir al otro como un prjimo,
ver el cuerpo como templo del Espritu Santo,
manifestacin de la belleza divina. (n 2517).

280
Bienaventurados los pobres de espritu, Mt 5: un
orden de felicidad, alegra a los pobres a quienes
pertenece el Reino (Lc 6). l mismo Jesucristo se hizo
pobre por nosotros, 2 Co 8. (n 2546).
El desprendimiento de las riquezas es necesario
para entrar en el Reino de los cielos: Bienaventurados
los pobres de corazn. (n 2556). Es que nada creado
es comparable con el seoro divino. Y entonces las
riquezas y dones creados se usan febrilmente con afn
de secundar la generosidad divina y universal.
Jesucristo se lamenta de los ricos porque
encuentran su consuelo en la abundancia de bienes. (Lc
6). El orgullo busca el poder terreno, mientras el
pobre de espritu busca el Reino, (San Agustn). (n
2547). El pecado est en identificar el propio corazn
y afn con algo terrenal, se trata de una idolatra.
Donde est tu tesoro all estar tu corazn, (Mt
6). (n 2551).


281
ESCRITURA
II-2-
La sabidura es radiante e inmarcesible, la ven
fcilmente los que la aman y la encuentran los que la
buscan; ella misma se da a conocer a los que la desean.
Quien madruga por ella no se cansa: la encuentra
sentada a la puerta. Sb 6.

PADRES
Tarde Te am, Hermosura antigua y tan nueva, tarde
Te am. Y T estabas dentro de mi y yo afuera; y as
por fuera Te buscaba; y deforme como era, me lanzaba
sobre estas cosas hermosas que T creas-Te. T estabas
conmigo pero yo no estaba con-Tigo. Retenanme lejos de
Ti aquellas cosas que si no estuviesen en Ti no
existiran. Me llamas-Te y clamas-Te y quebrantas-Te mi
sordera; brillaste y resplandeciente, y curas-Te mi
ceguera; exhalas-Te tu perfume y lo aspir y ahora Te
anhelo; gust de Ti y ahora siento hambre y sed de Ti;
me tocas-Te y dese con ansia la paz que procede de
Ti.
Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser ya no
habr ms dolor ni trabajo para M y mi vida ser
realmente viva, llena de Ti. T al que llenas de Ti, lo
elevas, pero como yo un no me he llenado de Ti soy
todava para m mismo una carga. Contienden mis
alegras dignas de ser lloradas con mis tristezas
dignas de ser aplaudidas y no s de qu parte est la
victoria. (San Agustn: CCL, 27, 155).

282
HAGIOGRAFA
II-3-

El hombre ante el Juez de vivos y
muertos.
El libro de Toms Moro sobre las Postrimeras.

Dato emblemtico: el 17 de mayo de 1521 era decapitado
en la Torre de Londres Edward Stafford, duque de
Bukinghan, por alta traicin y comenzaba una larga
serie de asesinatos ordenados por la justicia durante
el reinado de Enrique VIII. La sentencia se basaba en
chismes y calumnias pues tena esperanzas de ser el
sucesor si el Tudor no tena heredero. Toms Moro es
Canciller.
Toms tena la idea de que el hombre nace con la
posibilidad pero no con la seguridad de salvarse. Era
un intelectual de alto nivel pero nunca despreci los
medios que son buenos y practicables tambin para el
hombre ms sencillo del pueblo: la Santa Misa, la
oracin con regularidad, a consideracin de los
misterios de nuestra Redencin, el rezo de los salmos,
el Rosario y el ascetismo.
Para la redaccin de las Postrimeras le sirvi
de modelo el libro del Eclesistico del A. T. que se
centra en la caducidad y la muerte. Esta frrea e
indiscutible ley -de la existencia del hombre sobre la
tierra- tiene que ser el criterio que determine la
valoracin de las cosas del mundo y tambin la
valoracin de uno mismo. Pues Dios as concluye el
Predicador- llamar a juicio a todo lo que est oculto,
bueno y malo.
El morir y la muerte son lo mismo que el nacer, una
llamada de Dios; y ya sea una muerte rpida sin dolores
o dura y angustiosa: siempre es una llamada del Amor
que sabe que para esta alma y para su salvacin tiene
que ser as y no de otra manera.
Esta fue la fe de Toms Moro, una fe que nunca
vacil, una fe expuesta en cartas y escritos. Y l
mismo tuvo que ser fuerte en esa fe cuando en la Torre
de Londres esperaba la muerte, que se le presentaba en
su forma ms cruel.
All donde se odia la muerte o no se la toma en
serio, tambin la vida se desprecia y se deshonra. Por
283
eso Toms aconseja pensar con frecuencia en la propia
muerte, pero no como se suele pensar en las ideas de
castigo, hambre o guerra sino imaginarse la muerte de
una forma muy realista: has de contemplarte en el
lecho de muerte. El corazn late descompasado y
falleciente, y la sangre bate sin ritmo en las venas.
Tienes la espalda dolorida y la cabeza restallante por
la fiebre. Jadea el estertor en la garganta y sacude
las carnes el escalofro. Y al desvanecerse la vida la
rigidez vagando las piernas; el resuello se acorta, se
disipan las fuerzas y los dedos andan a tientas en
busca de un impalpable asidero que no existe.
Una enfermedad de cncer incurable dice- y que
no deberamos considerar la muerte como forastera sino
como vecina prxima. Dos semanas despus de su
nombramiento como Vicecanciller contempl el asesinato
del que hemos hablado arriba. Est en malas manos. Se
puede esperar cuaquier cosa de quien no teme a Dios ni
a su justicia. El relativismo abre la puerta de toda
injusticia.
Catalina de Aragn no le haba dado hijos y el rey
diran ahora que hay que comprenderlo- estaba
preocupado. Slo falta que en lugar de justicia y
bondad nos recomienden el sobado pngase en su lugar,
porque en ese caso habra ms bien que ponerse siempre
en el caso del que padece la injusticia. (Santo Toms
Moro de Peter Berglar, p.32-33).

284
HISTORIA
II-4-

La guillontina de la plaza de la
Revolucin

La meta terrena de Mara Antonieta: La plaza de la
Revolucin, actualmente plaza de la Concordia. El 16 de
octubre de 1789.
La gigantesca Plaza de la Revolucin est llena de
gente. Diez mil personas se encuentran all de pie
desde por la maana temprano para no perder aquel
espectculo nico de ver cmo una reina, segn la
grosera frase de Hbert, es afeitada por la navaja
nacional.
Sobre el hervidero de curiosos, negro y ondulante,
elvanse rgidamente dos siluetas, las nicas cosas sin
vida en aquel espacio cargado de animacin humana: la
esbelta lnea de la guillotina, con su puente de madera
que lleva del ms ac al ms all; en lo alto de su
yugo centellea, bajo el turbio sol de octubre el
brillante indicador del camino, -la cuchilla recin
afilada-. Ligera y esbelta, recrtase sobre el cielo
gris, juguete olvidado de un dios horrendo (la
libertad) y los pjaros que no sospechan la tenebrosa
significacin de este cruel instrumento, juguetean
despreocupadamente sobre l en sus revoloteos.
Severa y grave levntase all, dominando
orgullosamente a esta tremenda puerta de la muerte, la
gigantesca estatua de la Libertad, sobre el pedestal
que sostuvo en otro tiempo la estatua de Luis XV.
Tranquilamente mustrase all sentada la inaccesible
diosa, coronada la cabeza con el gorro frigio meditando
con la espada en la mano; permanece all sentada,
piedra sobre piedra, la diosa de la Libertad, y mira
soadora ante s. Sus blancos ojos sin pupila miran ms
all de la muchedumbre eternamente inquieta que se
tiende a sus pies y mucho ms all de la inmediata
mquina mortfera fijndose en algo lejano e invisible.
No ve entorno suyo lo humano no ve la vida, no ve la
muerte, la incomprensible y eternamente diosa amada,
con sus ojos soadores de piedra. No oye los gritos de
todos aquellos que la llaman, no advierte las
guirnaldas que se cuelgan en torno a sus rodillas de
285
piedra ni la sangre que abona la tierra bajo sus pies.
Smbolo eterno del pensamiento, extrao entre los
hombres, permanece silenciosa y contempla en la lejana
una invisible meta. Ni pregunta ni sabe qu cosa se
realiza en su nombre. (Steffan Zweig en Mara
Antonieta).

286
ESTUDIO
II-5-

Manuel Garrido Lpez, psico-pedagogo.
Hay que tomar medidas. Los mximos responsables de
la educacin de los hijos son los padres. No esperemos
que los dems eduquen a nuestros hijos.
Hay que ensear a vivir a nuestros hijos. Aprender
a vivir significa tener capacidad de superar las
adversidades que la vida impone a su paso. Ni al cuerpo
ni a la mente de nuestros hijos podemos dejarlos solos
a su propia dinmica. Tenemos que ayudar a nuestros
hijos para que puedan domar el animal que llevan
dentro. No est en nuestras manos carecer de pasiones,
pero s reinar sobre ellas, deca Rousseau.
La felicidad consiste en tener un proyecto de vida
coherente y realista que nos impulse con ilusin hacia
el futuro. La juventud necesita modelos con los que
identificarse y a los que les gustara parecerse. La
identificacin es uno de los aspectos ms importantes
del desarrollo de la personalidad. Una juventud
desorientada, falta de modelos vlidos, sigue cualquier
anti-modelo. Los nios y adolescentes imitan y quieren
parecerse a esas persona que admiran.
287
ESCATOLOGA
II-6-
Seny.-Pla, cronista de la Repblica.
Se lamenta Pla de un Estado considerado como un establecimiento de
beneficencia formidable, porque estamos haciendo una poltica de pas rico
y se pregunta: Y quin paga todo esto?

La temporalidad y la relacin son constitutivos de la
condicin humana. No se nos puede pensar sin ellas. Y
tampoco a Mara.
Los distintos niveles del tiempo se incorporan y
trascienden en la conciencia humana, que de esa manera
a su modo se convierte en temporal. Tiempo no
representa meramente una cualidad fsica del hombre que
le afectara de modo permanente externo. Ms bien, lo
que ocurre es que le afecta en su condicin de humano,
que en cuanto tal es temporal por el conocimiento, el
amor, el desgaste y la maduracin. Su modo especial de
temporalidad procede, no en ltimo lugar, de su
relacionalidad, es decir, del hecho de que nicamente
se hace l mismo en virtud de su ser-con-otros y en
orden a otros: su embarcarse en el amor o tambin su
negacin lo vinculan al otro y a su temporalidad
especial, a su antes y despus. La red de co-humanidad
representa, al mismo tiempo, una red de co-
temporalidad.
El hombre tiene tiempo no slo fsica sino tambin
antropolgicamente. Enlazando con Agustn, a este
tiempo humano vamos a darle el nombre de tiempo de la
memoria. Podemos aadir por nuestra parte que este
tiempo de la memoria lleva impronta de la relacin del
hombre con el mundo corpreo, no estando totalmente
atado a ste, ni pudiendo deshacerse en l. Esto quiere
decir que, cuando el hombre sale del mundo del bios
(la vida), el tiempo de la memoria, pero sin
convertirse en eternidad. Ah radica tambin la razn
de que sea definitivo lo que se hizo en esta vida y de
que exista la posibilidad de purificacin y de un
destino ltimo que tiene que llegar a su plenitud por
una nueva relacin con la materia. ste es el nico
modo de entender la resurreccin como nueva posibilidad
del hombre y hasta como una necesidad que se espera
para l.
Esto implica otra cosa: el hombre que muere es
cierto que sale de la historia, que para l se ha
cerrado, (provisionalmente), pero no pierde su
288
relacin con ella, porque la red de la relacionidad
humana pertenece a su misma esencia. (Ratzinger:
Escatologa, c. III, 6, 3).
289
ESCATOLOGA
II-6-

La condicin dialogal del alma en
todas sus manifestaciones.

Dentro de la idea cristiana de eternidad hay que
situar tambin el factor de relacin humana. El hombre
dialoga no en solitario con Dios, ni se adentra con l
en una eternidad que al hombre slo perteneciera, sino
que el dilogo cristiano con Dios pasa precisamente a
travs de los hombres. Ese dilogo atraviesa la
historia en la que Dios habla con los hombres; ese
dilogo acontece en el nosotros de los hijos de Dios.
Esto quiere decir, en definitiva, que ese dilogo se da
en el cuerpo de Cristo, en la comunin con el Hijo,
comunin que es la que de verdad da al hombre la
posibilidad de llamar a Dios su Padre. El hombre puede
y debe realizar esto nicamente hacindose hijo con el
Hijo, lo que implica necesariamente el hacerse uno con
todos los dems que buscan al Padre. Slo gracias a la
reconciliacin, que se llama Cristo, es como se suelta
la lengua humana, hacindose posible el dilogo que es
la verdadera fuente de vida para el hombre. Se ve,
pues, que en la cristologa se funden una en otra la
lnea teolgica y la antropologa del dilogo, de
la bsqueda del amor. En todo amor interhumano hay una
exigencia de eternidad, a la que el amor no puede
corresponder jams. Dios se adentra en Cristo como
hombre en esta bsqueda nuestra tras la palabra del
amor. El dilogo de Dios con nosotros se hace
verdaderamente humano precisamente porque Dios lo
realiza como hombre. Y viceversa: el dilogo de los
hombres entre s adquiere carcter de eternidad porque
ese dilogo se introduce en el coloquio trinitario por
la comunin de los santos. A ello se debe que sta sea
el lugar en el que la eternidad se abre para el hombre.
La vida eterna no asla al hombre, sino que lo saca del
aislamiento llevndolo a la verdadera unidad con sus
hermanos y con toda la creacin de Dios.
Todo lo dicho se apoya en definitiva en el
convencimiento de que el Cristo resucitado es el lugar
de la verdadera vida. Es Cristo como ha dicho
profundamente H. Schlier, el que lleva el tiempo a su
290
plenitud, adentrndolo en el momento del amor. Donde la
vida humana se vive con Jess, esa vida se adentra por
as decirlo en el tiempo de Jess, es decir, en el
amor, que cambia el tiempo y lo abre a la eternidad
(Schlier, Das Ende der Zeit 71ss). (J. Ratzinger:
Escatologa, Herder 1992, p. 151-2).

291
CATECISMO
II-I-1-
La esperanza de la Bienaventuranza
La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de
felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre;
asume las esperanzas que inspiran las actividades de
los hombres, las purifica para ordenarlas al Reino de
los Cielos; protege del desaliento; sostiene en todo
desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la
bienaventuranza eterna. Preserva del egosmo y conduce
a la dicha de la caridad. n. 1818.
Tiene su origen y modelo (perfeccionado) en la
esperanza de Abrahm esperando contra toda esperanza,
crey, Rom 4. n. 1819.
En la predicacin de Jess est la proclamacin de
las bienaventuranzas que elevan, trazan el camino a
travs de las pruebas. Dios nos guarda en la esperanza
que no falla, Rm 5, es ancla del alma, Hb 6, yelmo
de la esperanza de la salvacin, 1 Ts 5. Se alimenta
en la oracin, particularmente en el Padre nuestro, n.
1821.
Podemos esperar la gloria del Cielo prometida por
Dios a los que Le aman, Rm 8, y hacen su voluntad, Mt
7. En toda circunstancia cada uno debe esperar con la
gracia de Dios, y perseverar hasta el fin, Mt 10. La
Iglesia implora que todos se salven, 1 Tm 24; espera
estar en la gloria, n.1821.

292
ESCRITURA
II-I-2-

La sabidura
Meditar en la sabidura es prudencia consumada, el
que vela por ella pronto se ve libre de preocupaciones;
ella misma va de un lado a otro buscando a los que la
merecen; los aborda benigna por los caminos y les sale
al paso en cada pensamiento. (Sb 6).

POESA

Ramn de Campoamor, 1901.
Mi carta que es feliz pues va a buscaros
cuenta os dar de la memoria ma;
aquel fantasma soy que por gustaros,
jug a estar viva a vuestro lado un da.

Cuando lleve esta carta a vuestro odo
el eco de mi amor y mis dolores,
el cuerpo en que mi espritu ha vivido,
ya durmiendo estar bajo las flores.

293
HAGIOGRAFA
II-I-3-

Liberacin de las almas del purgatorio
Fray Juan de Auvernia vio librarse muchas almas del
Purgatorio el da de difuntos.

Florecillas, c. 50.
Ante Dios Nuestro Seor que se nos da de regalo,
todo queda en la penumbra como mirando a tal Sol. Es
locura no pequea, en lugar de ver al sol, envolverse
de tiniebla, que es todo lugar donde faltase esa luz
del Salvador.
Diciendo Misa una vez el dicho fray Juan, el da
siguiente a todos los Santos, por el alma de todos los
difuntos, segn ordena la Iglesia, ofreci con tanto
fervor de caridad y con tanta piedad de compasin aquel
altsimo Sacramento (que es por eficacia el que las
almas de los muertos desean, sobre todos los dems
sufragios que les puedan aplicar), que pareca
derretirse por la dulzura de la piedad y por la caridad
fraterna. Y sucedi que en aquella Misa levantando
devotamente el cuerpo de Cristo y ofrecindoselo a Dios
Padre y rogando-Le que por amor de su bendito Hijo
Jesucristo, el cual para rescatar las almas haba
muerto en la cruz, se dignase librar de las penas del
purgatorio las almas de los difuntos que haban credo
en l; y vio de pronto una infinidad de almas salir del
purgatorio a modo de las innumerables chispas de fuego
que salen de una gran lumbre y las vio entrar en el
Cielo por los mritos de la Pasin de Cristo, el cual
todos los das se ofrece por los vivos y por los
muertos en la Hostia sacratsima, digna de ser adorada
por los siglos de los siglos.

294
HISTORIA
II-I-4-
La conversin de Mara Antonieta

A la Reina se le llama madame dficit.
Tena que caer un crepitante rayo para hacer
salir con espanto a Mara Antonieta de su orgulloso e
indiferente lasser aller. En este momento est
despierta; ahora comienza a comprender lo que ha
omitido de sus obligaciones aquella mujer mal
aconsejada y sorda a todo favorable aviso en su debido
momento y con la nerviosa impetuosidad que le es
propia, se apresura a enmendar de una manera bien
visible lo ms irritante de sus faltas. De una sola
plumada limita inmediatamente el costoso tren de su
vida. A mademoiselle Bertn se le firma la licencia; en
el vestuario, en el rgimen domstico, en las
caballerizas, se adoptan limitaciones que economizan
ms de un milln al ao; los juegos de azar, con sus
banqueros, desaparecen de sus salones; interrmpese las
nuevas construcciones del palacio de Saint-Cloud;
vndense con toda rapidez posible otros palacios; son
destituidos los ocupantes de una porcin de cargos
intiles, en primer lugar los de sus favoritos de
Triann. Por primera vez, Mara Antonieta vive con el
odo alerta; por primera vez no obedece a la antigua
potencia, la moda de su mundo, sino a la nueva, la
opinin pblica. Ya a estas primera tentativas les debe
la Reina toda clase de luces sobre los verdaderos
sentimientos de los que hasta entonces haban sido sus
amigos, las personas a quienes haba colmado de
beneficios durante dos decenios con dao de su propia
fama. Pues estos explotadores muestran poco comprensin
para unas reformas del Estado hechas a su costa. Es
insoportable, -babotea con la mayor publicidad uno de
aquellos descarados cortesanos-, vivir en un pas en el
cual no se est seguro de que an se poseer maana lo
que se tuvo ayer. Pero Mara Antonieta permanece firme.
Desde que mira con despiertos ojos, conoce mejor muchas
cosas. Retrase visiblemente de la fatal sociedad de
los Polignac y vuelve a acercarse a sus antiguos
consejeros, a Mercy y al hace mucho tiempo despedido
Vermond; es como si su tardo buen sentido quisiera
justificar pstumamente a Mara Teresa por sus intiles
advertencias.
295
Pero demasiado tarde; esta funesta frase ser desde
ahora la respuesta a cada uno de sus esfuerzos. Todas
estas pequeas renuncias pasan sin ser notadas en el
general tumulto; estas economas precipitadas no son
ms que gotas que rezuman del enorme tonel de las
danaides del dficit.

296
ESTUDIO
II-I-5-
Quevedo y la muerte de risa
La muerte de risa era la postrera y tena un
grandsimo cerco de confiados y tarde arrepentidos
sumidos en el fuego eterno. Son venidos de la gente que
vive como si no hubiese justicia, y muere como si no
hubiese misericordia.
stos son los que dicindoles restituye lo mal
llevado dicen: es cosa de risa. Mira que ests
viejo y ya no tiene el pecado qu roer en ti, deja la
mujercilla que entretienes intilmente y que la
hastiis, mira que hasta el mismo Diablo te desprecia
pues por trasto embarazoso y la misma culpa tiene asco
de ti, responde: es cosa de risa.
Estos son los que estn en el otro mundo y an no
se persuaden que ya son difuntos. Maravllome y dije
herido de dolor: Dios nos Dios una vida sola y muchas
muertes. De una manera se nace y de muchas se muere.
297
ESCATOLOGA

II-I-6-

La fe y la resurreccin frente a las
antropologas

La fe en la resurreccin es expresin central de la
profesin cristolgica en Dios. Esa fe se deduce del
concepto de Dios. Su carcter especfico no se asienta
en una determinada antropologa antiplatnica o
platnica-, sino en una teologa. En este sentido puede
esperarse que sea capaz de asimilar antropologas
diversas, expresndose en ellas. Pero tambin hay que
esperar que esa fe se contraponga a todas las
antropologas como regla crtica. No hay que desconocer
el hecho de que precisamente a partir del radio que es
la idea de Dios, implica supuestos antropolgicos,
entre los que se cuentan, por una parte, el que la
nueva vida comienza ya ahora para no volverse a
interrumpir ms y que, por otra, esa vida se ordena a
la transformacin de la vida, a la totalidad del hombre
y a la totalidad del mundo. (J. Ratzinger:
Escatologa, II, 5, II).
298
CATECISMO
II-II-1-

La llamada universal a la santidad
Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la
obra de la gracia, el mrito recae tambin en Dios pues
las buenas acciones proceden de l n. 2008. Se trata
de un derecho por gracia = co-herederos = son dones,
N. 2009.
Esta llamada se incluye en la Revelacin que cruza
la historia humana, singularmente en Jesucristo que es
primognito de muchos hermanos, Rm 6.
Por lo cual, de ello se deduce, en ello se incluye
que sea consecuente la siguiente afirmacin: todos los
fieles, de cualquier estado y rgimen de vida son
llamados a la plenitud de la vida cristiana, y a la
perfeccin de la caridad, L G. 40. Mt 5: sed
perfectos. Han de emplear sus fuerzas, entregarse
totalmente a la gloria de Dios y al servicio del
prjimo, siendo obedientes, L G. 40.N. 2013.
Una vez conocido esto. La respuesta objetiva es la
santificacin vivida. Santa Teresita: quiero trabajar
slo por vuestro amor, comparecer ante Ti con las
manos vacas, quiero revestirme de Tu propia Justicia y
recibir de Tu amor la posesin de Ti mismo, n. 2020.

299
ESCRITURA
II-II-2-

La sabidura
Su comienzo autntico es un deseo de instruccin;
el afn de instruccin es amor; el amor es la
observancia de sus leyes; la custodia de la leyes es
garanta de incorruptibilidad; la incorruptibilidad
acerca a Dios; por tanto el deseo de la sabidura
conduce al reino. As que si os gustan los tronos y los
cetros, soberanos de las naciones, respetad la
sabidura y reinaris eternamente. (Sb 6).


300
HAGIOGRAFA
II-II-3-

San Agustn en su poca desgraciada.
Est a punto de morir en Roma, y concluye: Yo me
marchaba y estaba perdido. Le asusta la idea de haber
visto la muerte tan de cerca y en un momento en que
estaba tan lejos de Dios. Tan alejado se ve que no
pens ni siquiera en pedir el Bautismo. Y como su madre
si vea, y despus lo supo, muestra su queja.
Si el corazn de mi madre hubiera sido traspasado
por una herida semejante nunca hubiera sanado. Porque
jams repetir bastante el gran amor que me tena y
cunto ms dolorosas le eran las angustias de mi
concepcin espiritual que los dolores de mi nacimiento
segn la carne.
301
HAGIOGRAFA
II-II-3-
La fortaleza del bien y de la verdad

El Santo Cura de Ars
En la vida del santo cura est patente esta
realidad, que fue duramente atacada y puesta en duda.
La castellana de Ars en la fiesta de San Juan sola
regalar al seor cura un ramo de flores, de flores de
lis. Una vez, a falta de mejor ocasin, se la llev a
la sacrista. l las cogi, las oli, y las puso en la
ventana donde el sol torraba con todo su ardor. Pasaron
ocho das, y no perdieron su fragancia ni su verdor. El
sol, en el santo cura, fue la crtica calumniosa y
desvergonzada para su persona, no logr daarla: pero
l sufri con ella un duro calvario.
Fue vituperado y denigrado. Algunas familias
mantuvieron inquina contra l durante largo tiempo. En
la revolucin de l830 siete individuos le hicieron
saber que tendra que dejar la parroquia.
Hicieron correr que su semblante macilento y
demacrado era causado por una vida licenciosa y
desenfrenada. Y durante dieciocho meses hubo
inmundicias en su puerta y cencerradas.
Fue tanto que l pens que llegara un tiempo que le
echaran a palos de la parroquia, le quitaran las
licencias ministeriales, y morira en una crcel. A
todo estaba dispuesto.
Prefiri llorar delante de Dios y guardar silencio.
Deca hay que perdonarles, estara dispuesto a
colmarles de bienes. Sus bienes patrimoniales son
otros.
Lleg a un grado eximio de despego de s, de los
honores y de la honra. Su honra era su amistad con
Dios, todo su tesoro. El sufrimiento moral, lejos de
abatirle, fue un estmulo para esculpir la imagen de
Cristo crucificado. Su apego era Dios.
302
HISTORIA
II-II-4-
Corts es juzgado en su propia casa
Al fin y cabo todo se le deba a l. Corts tena
una especie de derecho inmanente no slo a tal o cual
tierra, ciudad, valle, sino a toda Nueva Espaa. Los
graves oidores que examinaban sus pretensiones con la
mayor honradez y la mejor voluntad, se hallaban en sus
puestos y ejercan su autoridad slo porque l haba
dado su espritu animoso y creador a aquel puado de
aventureros que con l haban alcanzado la victoria. No
se trataba meramente de lo justo y lo injusto; se
trataba todava ms de la incoherencia de un mundo que
colocaba al adalid en un lugar subordinado de
suplicante ante una justicia que sin l no existira.
Un da, el primero de misa mayor despus de la llegada
a Mjico de la segunda Audiencia, se cantaba misa,
siendo el oficiante el obispo de Tlaxcala. Hallbanse
presentes la Audiencia y el Capitn general Corts, el
oficiante aadi et ducem exercitus nostri. Salmern
uno de los oidores, protest y denunci el caso al
Consejo de Indias. (Salvador de Madariaga, p. 536).

303
ESTUDIO
II-II-5-

Tesis

Ante Dios Nuestro Seor que se nos da de regalo, todo
queda en la penumbra como mirando a tal Sol. Es
locura no pequea, en lugar de ver al sol, envolverse
de tiniebla, que es todo lugar donde faltase esa luz
del Salvador.

La conversin de un catedrtico de
Filosofa. La Razn, 22, X, 03.
Vicente Gonzlez Prez, catedrtico emrito,
enseaba filosofa y psicologa en Guernica, Vizcaya,
mientras estaba inmerso en el intelectualismo y en una
vida sin frenos morales. Alejado de Dios, iba a Misa
slo por acompaar a su esposa.
Tena una formacin religiosa pero perd la fe en
la universidad, explica refirindose a sus estudios de
Pedagoga, Psicologa y Filosofa en la Complutense.
Y contina diciendo que el ambiente, salir, las
fiestas. Yo perd la moral y al perder la moral se
pierde la fe. Siempre es as, primero te dejas llevar,
como yo a los 23 aos, de mis apetitos, de mis
instintos y entonces, como no puedes controlarlos,
pierdes la fe. Cuando ya has perdido la moral y vives
libertinamente, dejndote llevar de todas tus pasiones,
entonces ya no te interesa que Dios exista para que no
te reproche nada; entonces caes en el agnosticismo o en
ateismo. Porque cuando no se es capaz de vivir como se
piensa, como se cree, se termina justificando cmo
vives. Eso es lo que me pas a m, confiesa el ex
catedrtico.
Y cuenta cmo fue
En el Pas Vasco me esperaba Dios a mis 40 aos.
All comenz mi conversin. Segu preparando la ctedra
de Filosofa. Un da, estaba con un libro del filsofo
francs que tanto me encanta, Henry Bergson, y leo esta
frase: vosotros los espaoles tenis en la mstica la
ms alta filosofa, vuestros grandes msticos, Teresa
de Jess y Juan de la Cruz han conseguido de un salto
lo que nosotros los filsofos no somos capaces de
conseguir.

304
Me qued helado, abr de par en par los ojos. Pero
cmo es posible. Es que los filsofos y los msticos
buscan lo mismo? Yo -que tena una gran admiracin por
Henry Bergson- me sorprendi saber que l admiraba los
msticos. Entonces me fui derecho a Teresa de Jess y
empec a leer su autobiografa. Me pas algo similar a
lo que le pas a Edith Stein, dispula de Husserl.
La empec a leer y leer. Lloraba y lloraba y
cuando llegu al captulo noveno, el captulo de la
conversin, pues me pas algo similar a lo que le pas
a Santa Teresa: Vea que ah estaba el camino de la
verdad. Segu leyendo y comprobando la cantidad de
experiencias a lo largo de su encuentro con Dios y te
va retando constantemente como ver quien lo hubiere
probado- o sea que ella te dice y si no me crees,
practcalo, experimntalo.
Aquella lectura me hizo un inmenso bien. Entonces
comenz un camino de desprendimiento y dej la afanosa
bsqueda del placer. Nos podemos encontrar con Dios
en el camino estrecho, asevera.
Y concluye con las palabras de Jesucristo: Arcta est
va quae ducit ad vitam, estrecha es la va que
conduce a la vida.
305
LITERATURA
II-II-6-
Coro.- Pero es con nimo benevolente, como una madre
leal, como te digo que no engendres desgracia sobre
desgracia.

Electra.- Y cul es la medida de la maldad? Ea
dilo. Cmo puede ser bueno despreocuparse de los que
han muerto? En qu hombre se ha engendrado esta idea?
Ojal no sea yo estimada entre stos, ni habite con
ellos satisfecha si estoy en la verdad, dejando de
lanzar al aire agudos lamentos que dan honra a mi
padre. (Sfocles: Electra, v. 225- 250).
306
ESCATOLOGA
II-II-7-

La justicia del Reino de Dios en la
tierra.
Jess se contrapone a una justicia que intenta
conseguir ella misma el reino de Dios (por medios
polticos o morales). A esa justicia hecha a la propia
medida le contrapone Jess una redencin que es
totalmente regalo y ante la cual el hombre no tiene que
hacer sino recibir (cf Mat 21, 1-16; Lc 18, 19-14; 17,
7-10; 15, 11-32; 15, 1-10; 7, 36-50; Mc 4,26-29). Pero
tendremos que mantener igualmente que el reino de Dios
se expresa en categoras morales (cf Mt 19,16; 19,17;
7,21-33;25,31-40).
El contexto a que nos venimos refiriendo aparece
algo cambiado y, al mismo tiempo, profundizado en las
bienaventuranzas del sermn de la montaa. En l
desempean tambin un papel definitivo categoras
morales, puesto que los pobres, los ltimos, los
titulares del reino y, por tanto, los primeros, son
presentados concretamente como los misericordiosos, los
que tienen hambre de justicia, como los que ejercitan
la caridad, son limpios de corazn, pacificadores y se
exponen a la persecucin por causa de la justicia. Aqu
la gracia aparece como el cambio que introduce Dios en
el orden desordenado de este mundo, como la subversin
del mundo por Dios, subversin que abarca a los que ya
estaban convertidos y contrapuestos al mundo. Aqu la
moral se toma como la locura de hacerse pobre, el
salirse de las reglas de rendimiento del mundo, el
encaminarse a la pobreza de Dios, abrindose as para
la riqueza que l da. Con estas contraposiciones se
relacionan otra serie de cosas caractersticas para el
reino de Dios en la predicacin de Jess: este reino
aparece bajo el signo de la alegra, de los festivo y
de lo bello y tambin bajo las imgenes de la
impotencia (por una parte, las parbolas de boda y
banquete; por otra, parbolas de pobreza: mostaza,
levadura, red llena de peces buenos y malos, campo de
trigo y cizaa). Esta paradoja es lo qu ms excluye
cualquier explicacin escatolgica a corto plazo. Con
esta paradoja Jess se sale tanto del esquema
apocalptico como del rabnico. Su nueva imagen del
307
reino es la victoria de Dios en la figura de lo falto
de aparatosidad, en la pasin.
Todo esto nos lleva con lgica implacable al punto
de partida, al tipo de Jons. Jess no anunci ninguna
cristologa explcita. Pero las lneas de su
predicacin estn remitiendo a l como el signo
escatolgico de Dios, estn apuntando a su suerte como
el ahora de Dios. La persona misma de Jess se
encuentra en el fondo de lo que dice sobre el reino de
Dios. Lc 17, 20s es un texto para el que no hay una
exgesis segura, pero que a la vista de la conciencia
que de S tenia Jess, conciencia que se ve por todas
partes, se puede considerar como un buen indicio del
sentido a que se encamina todo. (J. Ratzinger:
Escatologa, Herder 1992, p 42-4).
308
ESCATOLOGA
II-II-7-
Parusa eucarstica
El entrelazado del ahora y el luego, entrelazado
que representa lo peculiar de la actualidad de lo
cristiano y de su tendencia hacia lo futuro. El
derrocamiento de los elementos del mundo, el apagarse
del sol, la luna y las estrellas, es algo que ya ha
ocurrido (G 4,3; Col 2,8) y, sin embargo, todava
tendr que venir; la trompeta de la palabra convoca ya
desde ahora a los hombres, pero se trata de algo que
todava tendr que hacer. Cada eucarista es parusa,
venida del Seor, y cada eucarista es, con todo,
preponderantemente tensin del anhelo de que revele su
oculto resplandor. La profundizacin de la idea de la
parusa, tal y como se realiza en el cuarto Evangelio,
no es algo totalmente distinto y nuevo respecto de los
sinpticos. Lo que en el cuarto Evangelio ocurre es que
esa profundizacin manifiesta de una manera ms clara
su peculiar relacin con el tiempo del mundo, relacin
que se manifiesta slo en los comienzos. (J.
Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p. 190).

309
ESCATOLOGA

II-II-7-

Sin autoridad divina no hay concepto
firme de inmortalidad

La inmortalidad no es jams un aserto puramente
filosfico. En realidad, slo se pudo llegar a afirmar
aqulla donde, al mismo tiempo, entraba en juego una
tradicin religiosa con toda su autoridad, siendo
reconocida y luego, explicada intelectualmente. El
aserto de la inmortalidad se encuentra tambin en
Platn en un contexto religioso.
Platn reconoci conscientemente el misterio como
misterio. Lo hizo fructfero en sus consecuencias
antropolgicas, pero lo respet como enunciado echando
mano de parbolas,... sin que puedan traducirse en
sentencias filosficas.
Nadamos en manos ajenas. As, humildsima y
risueamente lo confiesa Platn: Cierto que no honra a
un hombre el pensar que todo ocurre precisamente como
yo lo he expuesto; pero me parece que est bien y
merece la pena decir que esto o cosa parecida es lo que
tiene que pasar con nuestras almas y sus moradas...
Porque es un bello riesgo y hay que, digmoslo as,
fascinarse con tales cosas (Fedn 114b).
(Josef Ratzinger: Escatologa, Herder, 1992, p. 138)
310
MAGISTERIO
II-III-1-
Los santos y los cristianos
Tertio Millenio Ineunte y los santos en la
Iglesia. N.7-8.
La viva conciencia penitencial no nos ha impedido
dar gloria al Seor por todo lo que ha obrado a lo
largo de los siglos y especialmente en el siglo que
hemos dejado atrs concediendo a su Iglesia una gran
multitud de santos y de mrtires. Para algunos de ellos
el Ao jubilar ha sido tambin el ao de su
beatificacin o canonizacin. Respecto a los Pontfices
bien conocidos en la historia o a humildes figuras de
laicos y religiosos de un continente a otro del mundo
la santidad se ha manifestado ms que nunca como una
dimensin que expresa mejor el misterio de la Iglesia.
Mensaje elocuente que no necesita palabras, la santidad
representa al vivo el rostro de Cristo.
Mucho se ha trabajado tambin para recoger las
memorias preciosas de los Testigos de la fe en el siglo
XX. Los hemos conmemorado el 7 de mayo de 2000 junto
con representantes de otras Iglesias y Comunidades
eclesiales en el sugestivo marco del Coliseo, smbolo
de las antiguas persecuciones. Es una herencia que no
se debe perder y que se ha de trasmitir para un perenne
deber de gratitud y un renovado propsito de
imitacin.
Siguiendo las huellas de los Santos se han acercado
aqu a Roma ante las tumbas de los Apstoles
innumerables hijos de la Iglesia deseosos de profesar
la propia fe, confesar los propios pecados y recibir la
misericordia que salva. Mi mirada en este ao ha
quedado impresionada no slo por las multitudes que han
llenado la Plaza de san Pedro durante muchas
celebraciones. Frecuentemente me he parado a mirar las
largas filas de peregrinos en espera paciente de cruzar
la Puerta Santa. En cada uno de ellos trataba de
imaginar la historia de su vida, llena de alegras,
ansias y dolores; una historia de encuentro con Cristo
y que en el dilogo con l reemprenda su camino de
esperanza.
Observando tambin el continuo fluir de los grupos,
los vea como una imagen plstica de la Iglesia
peregrina, la Iglesia que est como dice San Agustn
entre las persecuciones del mundo y los consuelos de
311
Dios. Nosotros slo podemos observar el aspecto ms
externo de este acontecimiento singular. Quin puede
valorar las maravillas de la gracia que se han dado en
los corazones? Conviene callar y adorar confiando
humildemente en la accin misteriosa de Dios y cantar
su amor infinito: Misericordias Domini in aeternum
cantabo.

312
HAGIOGRAFA
II-III-2-
La conversin de un pecador.
La fuerza de Dios en san Francisco de Ass ante un
pecador empedernido.

Florecillas, c. 25.
El verdadero discpulo de Cristo viviendo en esta
vida miserable procuraba con todas sus fuerzas seguir a
Jesucristo perfecto Maestro. De donde resultaba que
muchas veces por Divina Providencia a quin l sanaba
de cuerpo, Dios los sanaba el alma al mismo tiempo como
se refiere de Cristo.
Por lo cual no solamente serva cuidadosamente a
los leprosos por amor de Cristo, el cual quiso por
nuestro amor ser reputado como leproso. Sucedi cierta
vez, en un lugar cercano adonde viva san Francisco que
los frailes cuidaban un hospital de leprosos y enfermos
y haba en este hospital un leproso tan impaciente, tan
desesperado y tan protervo que todos crean y as era
de verdad que se hallaba posedo del demonio porque
maltrataba de palabra y de obra a los que le servan y
lo que es pero, tan impamente blasfemaba de Cristo
bendito y de su Santsima Madre la Virgen Mara; que no
se hallaba quien pudiese o le quisiera servir. Porque
si bien los insultos y villanas propias las soportaban
los frailes pacientemente para aumentar el mrito de la
paciencia, no suceda lo mismo con las blasfemias que
deca contra Cristo o su Madre las cuales en conciencia
no crean deber soportar. Y por esto decidieron
desentenderse del referido leproso. No lo quisieron
hacer sin decrselo antes a san Francisco que viva
entonces en un lugar inmediato. Se lo refirieron en
efecto y san Francisco se fue enseguida a ver al
prfido leproso y al estar en su presencia le salud
diciendo:
Dios te d su paz, hermano carsimo. Y el leproso
le contest: Qu paz puedo esperar de Dios que me ha
quitado toda paz y todo bien y me ha dado tantas y tan
repugnantes heridas?
F.-Debes, hijo, tener paciencia porque las
enfermedades del cuerpo las da Dios en el mundo para la
salud del alma y sirven de gran mrito cuando se sufren
con paciencia.
313

E.- Y cmo puedo yo llevar con paciencia la pena
continua que de noche y da me atormenta? Y no
solamente por la enfermedad ma sino tambin por el mal
que me causan los frailes que t me diste para que me
sirviesen, pues no cumplen con su deber.
Entonces san Francisco conociendo por revelacin
que este leproso estaba posedo por el espritu del
maligno, se fue y puso en oracin rogando a Dios
devotamente por l. Hecha la oracin, volvi por l y
le dijo:
F.-Hijo: quiero yo ser quien te sirva, ya que no
ests contento de los dems.
E.-Me agrada dijo el enfermo- pero qu me podrs
hacer t que los dems no hayan hecho?

F.-Har lo que t quieres.
E.-Quiero que me labes todo el cuerpo, porque yo
sufro tanto, que a m mismo no me puedo soportar.
Entonces hizo san Francisco que calentasen agua con
muchas hierbas odorferas y comenz a lavarlo con su
mano mientras otro fraile le echaba agua; y por divino
milagro, donde san Francisco tocaba con su santa mano
desapareca la lepra y renaca la carne perfectamente
sana, y segn iba sanando la carne comenz a sanar el
alma. Y al verse curar el leproso comenz a sentir gran
compuncin y arrepentimiento de sus pecados y a llorar
amargamente de modo que mientras el cuerpo se limpiaba
por fuera, por dentro se limpiaba del pecado por la
contricin y lgrimas de sus faltas.
E.-Hay de m que he merecido el Infierno por las
villanas e injurias que he hecho y dicho a los frailes
y por la impaciencia y blasfemias que he cometido
contra Dios.
Y as permaneci en amargo llanto de sus pecados
invocando la misericordia de Dios y confesando
enteramente al sacerdote sus culpas. Y san Francisco
viendo tan expreso milagro que Dios haba obrado por su
mano le dio gracias y se fue de all a un pas muy
remoto porque por humildad quera huir de toda gloria y
enderezar todas sus obras a la honra y gloria de Dios y
no a la propia.
Despus que -por misericordia de Dios- el referido
leproso san del cuerpo y del alma. Y cuando hubo
hecho quince das de penitencia volvi a enfermar y,
fortalecido con los Divinos sacramentos, muri
314
santamente, y su alma vol al paraso, se apareci a
san Francisco en ocasin que se hallaba orando y
dicindole:
E.-Me reconoces?
F.-Quin eres?
E.-Soy el leproso a quien Cristo bendito san por
tus mritos y hoy he sido conducido a la vida eterna,
por lo cual doy gracias a Dios y a ti. Benditos sean,
tu alma y tu cuerpo. Y benditas sean tus palabras y tus
obras. Porque por ti muchas almas se salvarn en el
mundo. Y has de saber que no pasa da sin que los
santos ngeles y dems santos del Cielo den gracias a
dios por los frutos que t y tu orden alcanzis en
diversas partes del mundo. Alimntate pues y de gracias
a Dios y qudate con su bendicin.
Dichas estas palabras el alma del leproso vol al
Cielo quedando san Francisco muy consolado. A gloria de
Cristo.
315
HISTORIA
II-III-3-
Purificacin y corrupcin ante la
justicia

Por el ao 1530, mientras se espera una nueva audiencia
que en agosto haba partido de Sevilla, siguen
lloviendo contrapuestas denuncias al Consejo de Indias.
Seguan lloviendo quejas contra Guzmn, en
particular sobre el trfico desvergonzado de esclavos
que haba organizado en Pnuco, donde tena diecisiete
navos cargados de esclavos para la exportacin. El
Consejo de Indias no saba qu creer ni a quin creer,
pues mientras los obispos y frailes se alzaban
indignados contra la conducta brutal de Guzmn y los
suyos, Guzmn contraatacaba acusando a frailes y
obispos de ambicin y deslealtad a la Corona. La
opinin entre los pobladores y conquistadores era
hostil al fraile, porque siempre tomaban el partido de
los indios. (Salvador de Madariaga: Hernn Corts,
Austral, pg. 533).

316
ESTUDIO
II-III-4-

La responsabilidad
Qu nacin o qu personas le asignaron a Singapur,
a partir de 1959 el papel de emporio econmico asitico
especializado en alta tecnologa de bienes y servicios?
O qu por la otra punta- taimado grupo de naciones
condujo a Nigeria y Venezuela, dos pases dotados de
inmensos recursos naturales? Sin embargo, qu mano
extraa y bondadosa coloc a los argentinos del primer
cuarto del sigo XX entre los ms prsperos ciudadanos
del planeta? (Manual del perfecto idiota).
317
ESCATOLOGA
II-III-5-
La cerrazn.
En Gn 3, 3 se entremezclan pecado y muerte. Si es
esencialmente una capacidad apropiada para ser en Dios,
si no la abre, sino que se hace dios de s mismo,
fracasa.
Pero el hombre no puede menos de fracasar en el
intento de alcanzar a pulso la eternidad. Porque lo que
le queda, no es l mismo, por muchas vueltas que se le
d. l se despea en el no-ser, entregando su vida al
no-ser, a la muerte: ste es el contenido de la amenaza
de Gn 3, 3, donde se entrelazan pecado y muerte. Lo
que ese lugar quiere decir es: una existencia en la que
el hombre se quiere hacer Dios, en la que quiere ser
autnomo, independiente, ser l mismo solamente, como
un Dios, se convierte en una existencia como la que se
daba en el sheol, un ser en un no-ser, una vida de
sombra, que se queda fuera de la verdadera vida.
Pero esto no significa que el hombre pueda
invalidaR o suprimir la creacin de Dios. El resultado
no es la pura nada. El hombre, como cualquier creatura,
o puede menos de moverse dentro de la creacin, ni la
que puede hacer ni jams conseguir hundirla en la pura
nada. As que lo que consigue con su comportamiento no
es la invalidacin del ser, sino la existencia en
contradiccin consigo mismo, una posibilidad negadora
de s misma: sheol. La radical referencia dirigida a la
verdad, a Dios, que excluye el no ser, sigue en pie,
aunque sea como negada u olvidada. (J. Ratzinger:
Escatologa, Herder 1992, p. 148-9).
318
INDIVIDUO
III-
Esquema textual

Ap.-a.-stos, vestidos de vestiduras blancas vienen de la Gran Tribulacin
-b.-Han blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero

1 Jn 3.-a.-El mundo no nos conoce porque no Le conoci a l
-b.-Seremos semejantes a l

Mt 5.-a.-Dichosos vosotros cuando os insulten por Mi Causa
-b.-Vuestra recompensa ser grande en el Cielo


319
CATECISMO
III-1-
Resurreccin
La resurreccin de todos los muertos preceder al
juicio final. Los que hayan hecho el bien resucitarn
par la vida y los que hayan hecho el mal... para la
condenacin, (Jn 5). (n 1038).

Parusa
Cristo vendr en su gloria, sern congregadas las
naciones, separar a los unos de los otros, derecha e
izquierda. Irn al castigo eterno y los justos a una
vida eterna cfr Mt 25. (n 1038).

Juicio
Frente a Cristo aparecer la verdad de la relacin
de cada hombre con Dios. Revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo hecho o dejado de hacer. Dios no se
callar. (n 1039).
Slo Dios conoce el da y la hora.... aparecer el
sentido definitivo sobre toda la historia. Dios triunfa
de todas las injusticias. (n 1040).
Llama a la conversin, al santo temor de Dios:
vendr para ser glorificado en sus santos y admirado en
todos los que hayan credo (2 Ts 1, 10). (n 1041).

320
ESCRITURA
III-2-
Amor y sabidura!
La sabidura alcanza con vigor de extremo a
extremo y gobierna el universo con acierto. La quise y
la rond desde muchacho y la pretend como esposa
enamorado de su hermosura. Su unin con Dios realza su
nobleza siendo dueo de todo quien la ama; es
confidente del saber divino y selecciona sus obras.
(Sb 8).

PADRES

Conozca-Te a Ti Conocedor mo, conozca-Te a Ti como
T me conoces. Fuerza de mi alma, entra en ella y
ajstala a Ti para que la tengas y poseas sin mancha
ni arruga. Esta es mi esperanza por eso hablo; y en
esta esperanza me gozo cuando rectamente me gozo. Las
dems cosas de esta vida tanto menos se han de llorar
cuanto ms se las llora y tanto ms se han de deplorar,
cuanto menos se las deplora. (San AgustnCCL, 27,
155).

ASCTICA

Mark Twain: El arbol de Comremy. En Juana de Arco.
Mas qu ha conservado tus hojas tan verdes,
rbol de las hadas de Bourlemont:
las lgrimas de los nios, ellos venan con sus penas,
y t consolabas y animabas
sus dolidos corazones y recogas una lgrima
para regar cada una de sus hojas.
Se trata de un rbol bajo el que jugaban y se
apareca a todos los que iban a morir y estaban en
gracia adelantndoles la paz eterna.

321
HAGIOGRAFA
III-3-
El camino de la esperanza que il
Poverrello le marca a fray ngel.

Fiorely, c.26.

El camino de fray ngel. Deja su vida regalada, se hace
franciscano, afrenta a los ladrones que le piden, san
Franciso le corrige y le manda a darles limosna y
pedirles perdn y reconvenirles.

Al pasar Francisco por el Castillo de Monte Casale se
le acerc un joven muy amable y delicado y le dijo:
Padre, quisiera con toda mi alma ser contado en el
nmero de tus frailes. Eres joven delicado y noble le
responde-; acaso no podrs resistir nuestra austeridad
y pobreza.
Por ventura le dice- no sois vosotros hombres
como yo? Pues as como vosotros resists la penitencia,
podr yo con la gracia de Dios.
Content mucho a san Francisco aquella respuesta por
lo cual bendicindole inmediatamente le recibi en la
Orden dndole el nombre de fray ngel; y se condujo
este joven con tanta prudencia que de all a poco
tiempo le nombr guardin del referido lugar de Monte
Casale.
Por aquel tiempo merodeaban por aquella comarca
tres famosos ladrones que eran terror de todas las
gentes por los muchos daos que causaban. Los tales,
ladrones, vinieron un da al dicho convento de los
frailes y pidieron a fray ngel que les diese de comer
y el guardin les contest de este modo reprendindoles
speramente.
-Vosotros, ladrones y crueles homicidas que no os
avergonzis de robar el trabajo de los dems, cmo sois
tan presuntuosos y desvergonzados que queris comer la
limosna enviada para sustento de los siervos de Dios?
Sois indignos de que la tierra os sustente porque no
tenis respeto alguno ni a los hombres ni a Dios que os
ha criado; idos por do vinisteis y no volvis a
presentaros jams.
Al or esto los ladrones, muy turbados, se fueron
llenos de ira.
322

Volvi Francisco con un talego de pan y una vasija
de vino que l y su compaero haban mendigado. Le
narran lo sucedido.
San Francisco le reprendi severamente dicindole
que se haba portado con mucha crueldad porque los
pecadores mejor se convierten a Dios con dulzura que
con speras reprensiones.
-Por esto nuestro Divino Maestro Jesucristo, cuyo
Evangelio nos hemos propuesto observar, dice que no
tiene necesidad de mdico el que est sano sino el
enfermo, que l no haba venido a llamar a los justos
sino a los pecadores a penitencia; por eso muchas veces
coma con ellos.
Habiendo t obrado contra la caridad y con el
Santo Evangelio de Cristo, te mando por santa
obediencia que inmediatamente tomes este talego de pan
que yo he mendigado y esta vasija de vino y vayas
solcitamente en busca de los ladrones por montes y
valles hasta que los encuentres y les ofrezcas todo
este pan y vino de mi parte; y despus te arrodillars
delante de ellos y humildemente les confesars tu
crueldad y tu culpa, y les rogars de mi parte que no
hagan dao sino que teman a Dios y no Le ofendan nunca;
y si ellos hacen esto, yo les prometo proveerles en sus
necesidades y darles continuamente de comer y beber; y
cuando hayas dicho esto, vuelve aqu humildemente.
Se fue al tiempo que encomendaba a Dios la
conversin de los tales. Dio con los ladrones el
obediente guardin y les present el pan y el vino y
ejecut al pie de la letra todo cuanto san Francisco le
haban mandado. Y como agradase a Dios esta obra,
sucedi que comiendo los ladrones la limosna de san
Francisco comenzaron a decirse uno a otro.
-Ay de nosotros miserables desventurados, qu penas
tan terribles nos esperan en el Infierno Porque
solamente robamos al prjimo y le golpeamos y herimos,
sino que tambin lo matamos y despus de tantos males y
de cosas tan depravadas como hacemos, no sentimos
ningn remordimiento de conciencia ni temor de Dios; en
cambio este santo fraile que ha venido a buscarnos slo
por las tan pocas palabras que tan justamente dijo
sobre nuestra malicia, se ha postrado humildemente para
confesar su culpa y adems de traernos el pan y el
vino, nos hace una promesa generosa su santo padre.
Verdaderamente estos frailes son santos de Dios,
323
acreedores al Paraso celestial y nosotros somos hijos
de eterna perdicin y merecemos las penas del Infierno
y cada da aumentamos con nuestros pecados nuestra
desgracia. Quin sabe si por los muchos pecados que
hemos cometido podremos hallar la misericordia de
Dios?
Estas y semejantes palabras dijo uno de ellos y los
otros dos dijeron a su vez:
-Ciertamente que ha dicho la verdad; pero qu
vamos a hacer?
-Vayamos dijo el otro- a san Francisco y si l nos
da la esperanza de que podemos hallar misericordia de
Dios en nuestros pecados, hagamos lo que l nos mande
para librar nuestras almas de las penas del Infierno.
Agrad este consejo a sus camaradas y puestos de
acuerdo los tres, se fueron a ver a san Francisco y le
dijeron:
-Padre: nosotros por los muchos pecados que hemos
cometido, no esperamos poder alcanzar la misericordia
de Dios; pero si t nos das alguna esperanza de que l
nos recibir en su gracia estamos dispuestos a ejecutar
lo que t nos digas y a hacer penitencia contigo.
Entonces san Francisco acogindoles caritativa y
benignamente, los anim con muchos ejemplos y les
demostr que siendo infinita la misericordia de Dios,
podan estar seguros de alcanzarla porque aun teniendo
infinitos pecados, todava es mayor su misericordia;
pues segn el Evangelio y el apstol san Pablo Cristo
bendito vino a este mundo para redimir a los pecadores.
Con estas palabras y otras exhortaciones semejantes los
tres referidos ladrones renunciaron al demonio y a sus
obras y san Francisco les recibi en la Orden y
comenzaron a hacer grandsima Penitencia. Dos de ellos
vivieron poco despus de su conversin y se fueron al
Paraso. Sobrevivi el tercero y reprendindose de sus
pecados se dio a hacer tal penitencia que por quince
aos continuos adems de Cuaresma comn que haca con
los dems frailes, tres das a la semana ayunaba a pan
y agua, iba siempre descalzo, slo pona una tnica
sobre sus carnes y no dorma despus de Maitines.
Este fraile tuvo un sueo mltiple signo patente de
los peligros del paso por la vida terrenal:

La sima de los derrumbes y quebrantos
324
Fue arrebatado y conducido en espritu a la cumbre
de un monte altsimo desde el cual se descubra un
profundo despeadero lleno de piedras derrumbadas y de
rboles rotos que brotaban entre ellas por lo que
ofreca la sima un aspecto espantoso. El ngel lo
empuj por aquel despeadero de escollo en escollo y de
piedra en piedra y lleg al fondo de la sima dislocado
y maltrecho.

La llanura de ortigas y zarzas
Despus le ense una gran llanura llena de piedras
agudas y cortantes y de ortigas y de zarzas y le dijo
que por toda aquella llanura deba correr pasando con
los pies desnudos de un extremo a otro hasta llegar a
un horno ardiendo que haba al fin y en el cual deba
penetrar. Y recorri la llanura con gran angustia. El
camino del pecado destroza el alma!

En el horno encendido
Haba alrededor del horno muchos demonios con
horcas de hierro en la mano, con las cuales, al verle
vacilar, lo arrojaron dentro de un golpe. Hallndose ya
en medio del horno comenz a mirar a todos lados y vio
a uno que haba sido compadre suyo el cual arda por
los cuatro costados. Y ms adelante estaba su mujer
quien le dijo la causa de haber llegado all. En
tiempo de hambre que san Francisco anunci con
anticipacin, mi marido y yo robbamos el trigo y la
cebada que vendamos a medida y por eso ardo yo ahora
metida en esta medida de granos de fuego.

La vida como oportunidad
En la mitad se agarra a l y ora: empiezan a nacerle
alas. Pero antes de que crezcan echa a volar y se cae.
Ora de nuevo y lo mismo. Despus vuelve a orar y espera
bastante hasta que las alas de la santidad son fuertes.
Y slo entonces puede pasar el punto y pasa a la
eternidad.
Vino san Francisco a buscarle: Dejadle entrar
porque es uno de mis frailes. Y tan pronto como hubo
entrado sinti tanta consolacin y tanto dulzura que
muy pronto olvid las tribulaciones que haba pasado
como si no hubiera sido. Entonces san Francisco
conducindole dentro le ense cosas maravillosas y
despus le dijo: Hijo te conviene volver al mundo y
325
estar all siete das en los cuales te preparars
diligentemente y con gran devocin para la muerte;
porque pasado este tiempo yo ir por ti y vendrs a
este lugar bienaventurado.

326
HISTORIA
III-4-
Dios en Corts y en Montezumac.

En el da 9 de noviembre de 1519.
Ni el Emperador mejicano ni el capitn espaol
podan darse cuenta entonces de que estaban debatiendo
desde dos perodos diferentes, como quien dice haciendo
esgrima en dos diferentes pisos del Crculo de
Esgrimidores. Para Corts Dios era la luz que todo lo
revela, el creador nico, alfa y omega de todas las
cosas, rodeado de los hermosos misterios de la
Trinidad, de la Encarnacin y de la Virginidad como el
sol se rodea de nubes no para lucir menos sino para
lucir ms y con mayor majestad. Para Monteczuma los
dioses eran espritus del pasado y de la naturaleza,
algo como lo eran para griegos y romanos, dos hombres
ante una vida invisible pero omnipresente movindose
por encima y no muy lejos del pueblo que los soaba. La
religin siempre anhelante y abierta a todos del
cristiano era tan incomprensible para la religin
cerrada del azteca como el mar infinito lo hubiera sido
para los dos lagos recluidos en la altiplanicie de
Mjico.
Pero a pesar de todos los dos se logran entender en
la humildad. El Emperador se dirige a Corts.
Malinche, bien s que te han dicho esos de Tscala
con quien tanta amistad habis tomado que yo que soy
como dios e teul e que cuanto hay en mis casas es todo
oro e plata y piedras ricas. Bien tengo conocido que -
como sois entendidos- que no lo creerades y lo
ternades por burla. Las casas ya las veis que son de
piedra y cal y tierra. Entonces alz las vestiduras y
mostr el cuerpo diciendo: Veisme aqu que soy de
carne y hueso como vos y coma cada uno que soy mortal y
palpable, y al decir esto se asa con sus manos de los
brazos y del cuerpo. Ved cmo os han mentido. Verdad
es que yo tengo algunas cosas de oro que me han quedado
de mis abuelos mas no las locuras e mentiras que de m
os han dicho. Ans que tambin lo ternis por burla
como yo tengo de vuestros truenos y relmpagos.
Tambin riendo le respondi Corts: Enemigos siempre
dicen cosas malas e sin verdad de los que quieren mal.
Bien he conocido que otro seor ms magnfico no lo
espero ver en estas partes. No sin causa es tan
327
nombrado delante de nuestro Emperador que es aquel
quien vuestro pueblo espera. (Salvador de Madariaga:
Hernn Corts, p. 280).

328
ESTUDIOS
III-5-
Platn narra una pregunta de Scrates sobre la fortuna.
Trata de la paz con que muere el justo y la bondad de
los bienes en manos sensatas.

Platn: Repblica, I, Dilogos.
Debes saber, Scrates, que en aquellos momentos en
que se avecina el pensamiento de que va a morir, a uno
le entra miedo y preocupacin por cosas que antes no
tena en mente. As pues los mitos que se narran acerca
de los que van al Hades, en el sentido de que all debe
expiar su culpa el que ha sido injusto aqu, antes
movan a risa, pero entonces atormentan al alma con el
temor de que sean ciertos. Y uno mismo, sea por la
debilidad provocada por la vejez, o bien por hallarse
prximo al Hades, percibe mejor los mitos. En esos
momentos uno se llena de temores y desconfianzas y se
aboca a reflexionar y examinar si ha cometido alguna
injusticia contra alguien. As el que descubre en s
mismo muchos actos injustos frecuentemente se despierta
de los sueos asustado como los nios y vive en una
desdichada expectativa. En cambio al que sabe que no ha
hecho nada injusto le acompaa siempre una agradable
esperanza, una buena nodriza de la vejez, como dice
Pndaro. Pues en efecto, Scrates, bellamente ha dicho
ste que aquel que ha pasado la vida justa y
piadosamente,
lo acompaa, alimentando su corazn,
una buena esperanza, nodriza de la vejez,
la cual mejor gua
el verstil juicio de los mortales, Pindaro, fr.
214.
Algo admirablemente bien dicho. Es en este respecto
que considero de mucho valor como la posesin de las
riquezas y que no podr cualquier hombre sino para el
sensato. En efecto, la posesin de riquezas contribuye
en gran parte a no engaar ni mentir involuntariamente,
as como a no adeudar sacrificios a un dios o dinero a
un hombre, y por consiguiente a no marcharse con
temores hacia el Hades. Las riquezas por supuesto,
tienen muchas otras ventajas; pero comparando unas con
otras, Scrates, no considerara a las mencionadas como
las de menos importancia para que la riqueza sea de
mxima utilidad a un hombre inteligente.
329
ESCATOLOGA
III-6-
La concrecin de la escatologa
intermedia en el siglo XIII y XIV.
Los textos de los siglos XIII y XIV significan en
esta perspectiva, que la vinculacin hasta ahora
indeterminada entre los enunciados judos de la poca
intertestamentaria y la profesin en Cristo llega a
adquirir una forma totalmente clara. Ahora sigue
mantenindose una forma de situacin intermedia: el
purgatorio, que, una vez marginadas fundamentalmente
las ideas del sheol, aparece como una realidad
teolgicamente clara, definindose con el concepto de
purificacin. Como todo esto ocurri tras la
separacin de las Iglesias orientales, se explica
tambin que ya no se llegara a una idea comn entre
oriente y occidente. Se prescinde de los lugares en que
hasta ahora se pensaba que aguardaban los justos y los
pecadores, sustituyndolos a la luz de la cristologa
de la ascensin, por situaciones provisoriamente
definitiva: el infierno, que padecen los condenados
desde su muerte, lo mismo que los justos se les abre el
cielo a partir de sta (D 531 DS 1002). Es cierto que
la idea de provisionalidad pierde importancia por el
carcter de definitivo que se contiene en la ascensin
de Cristo, pero no se prescinde totalmente de aquella
provisionalidad: Segn la Benedictus Deus sigue en
pie lo provisional, en cuanto que todava no ha llegado
la resumptio corporum la reunin con el cuerpo- ni el
juicio universal. Por supuesto que no se dice qu
significa en estas condiciones esa provisionalidad.
(J. Ratzinger: Escatologa, II, 5, III).
330
CATECISMO
III-I-1-

El plan justificador del amor divino en el Compendio
del Catecismo de la Iglesia Catlica.

La Justificacin. N. 422.
La obra ms excelente del amor de Dios. Borra
nuestros pecados y nos hace justos y santos en todo
nuestro ser por medio ((en)) del Bautismo. Oferta que
depende de la colaboracin humana: la fe en Cristo y
la colaboracin con la gracia del Espritu Santo.

El modo de justificacin es la gracia
N. 423.
Nos hace partcipes de la vida trinitaria, nos hace
capaces de obrar por amor a l, nos santifica y nos
diviniza.

331
ASCTICA
III-I-2-
Muy pronto vendr tu fin en este mundo. Mira por tu
parte en qu estado te encuentras; porque hoy existe el
hombre y maana ya no aparece. Y cuando se le quita de
enfrente tambin pronto se va de la mente. (Kempis).

ESCRITURA
Gracias a ella alcanzar la inmortalidad y legar a
la posteridad un recuerdo imperecedero. Gobernar
pueblos, someter naciones; soberanos temibles se
asustarn al or mi nombre; con el pueblo me mostrar
bueno, y en la guerra, valeroso ((la cruz)). Al volver
a casa descansar a su lado pues su trato no desazona,
su intimidad no deprime, sino que regocija y alegra.
(Sb 8).

PADRES
La fe es lo mismo que el Evangelio, y ste que el
Padrenuestro.

Epstola a Proba, CSEL, 44, 63.
Todas las palabras que podamos decir bien sea antes
de la oracin para excitar nuestro amor y para adquirir
conciencia clara de lo que vamos a pedir, no dicen otra
cosa que lo que ya contiene la oracin dominical.
Y quien en la oracin dice algo que no pueda
referirse a esta oracin evanglica ora ilcitamente,
carnalmente pues a los renacidos en el Espritu
solamente les conviene orar con una oracin
espiritual.

332
HAGIOGRAFA
III-I-3-
El rapto en la Misa.
Dice es sensato pasar cualquier cosa con tal de ganar
la bienaventuranza.
Estando cierta vez fray Junpero oyendo Misa con
muchsima devocin por maravillosa elevacin de la
mente fue arrobado durante largo espacio de tiempo y
dejndolo solo all lejos de donde estaban los frailes
cuando volvi a recobrar los sentidos comenz a
exclamar fervorosamente:
Oh hermanos mos, quin tan noble en este mundo que
no llevara de buen grado por toda la ciudad una carga
de estircol si le dieran un bolsillo lleno de oro. Ay
de m Por qu no hemos de pasar un poquito de
vergenza para ganar las bienaventuranza del Cielo?
En alabanza de Jesucristo y del pobrecillo
Francisco. Amn.

333
HISTORIA
III-I-4-
La necesidad de la conversin
Hernn Corts explica el 9 de noviembre de 1519 la
necesidad de que se haga cristiano. Salvador de
Madariaga: Hernn Corts, p. 279.
Apunta Bernal Daz que al llegar aqu Corts rog
al Emperador le estuviese muy atento y pas entonces a
explicarle, muy bien dado a entender comenta el
soldado- la creacin del mundo e cmo todos somos
hermanos, hijos de un padre e de una madre que se
decan Adn y Eva; e como tal hermano nuestro Emperador
dolindose de la perdicin de las nimas que son muchas
las que aquellos dolos llevan al infierno donde arden
a vivas llamas, nos envi para questo que haba odo lo
remedie (qu mentira en plena homila) y no adorar
aquellos dolos ni les sacrifiquen ms indios ni indias
pues todos somos hermanos ni consienta sodomas ni
robos y ms les dijo, quel tiempo andando enviara
nuestro Rey y Seor unos hombres que entre nosotros
viven muy santamente, mejores que nosotros (qu
humildad en medio de su triunfo) para que se lo den a
entender.
Al llegar aqu Corts volvindose a sus compaeros,
al ver que Moteczuma pareca querer responderle, dijo:
con esto cumplimos por ser el primer toque. As
revelaba lo serio de su preocupacin de considerar
siempre como su primer deber el plantear el problema de
la fe. El Emperador que le haba escuchado en silencio
contest: Seor Melinche, muy bien tengo entendido
vuestras plticas y razonamientos. Antes de agora que a
mis criados antes desto les dijisteis en el arenal. Eso
de tres dioses y de la Cruz y todas las cosas que en
los pueblos por donde habis venido habis predicado no
os hemos respondido a cosa ninguna dellas porque desde
ab inicio ac adoramos nuestros dioses y los tenemos
por buenos. Ans deben ser los vuestros o no curis ms
al presente de nos hablar dellos.
334
ESCATOLOGA
III-I-5-
Responsabilidad humana y donacin
divina. Juicio y muerte.

El lmite escatolgico no se atraviesa slo en la
muerte, sino en el acto de fe. Lo que dijimos a
propsito de la teologa de la muerte, vuelve a
imponerse en relacin con la cuestin del juicio.
Dijimos que la verdadera lnea entre muerte y vida pasa
propiamente no por la muerte biolgica sino que
discurre entre el estar con quel que es la vida y
entre el aislamiento que se niega a este estar-con. No
es necesario que tratemos expresamente de que ese
estar-con para quel que sin culpa suya no pudo
encontrarse con la palabra de Cristo, puede consistir
sencillamente en la disponibilidad dispuesta
(Heidegger), en el gesto abierto de la tendencia hacia
el que desconoce. En este sentido es el hombre, en
definitiva, el que se convierte en juicio para s
mismo: Cristo no impone condena alguna; nicamente el
hombre puede poner trabas a la salvacin.
Finalmente, tenemos que recordar que Cristo no se
encuentra aislado, pues el sentido todo de su vida
terrena consisti en edificarse un cuerpo, en hacerse
su plenitud. Su cuerpo Le pertenece. Por eso se da el
encuentro con Cristo en el encuentro con los suyos, en
el encuentro con su cuerpo. Nuestro destino, nuestra
verdad, precisamente entendida teolgica y
cristolgicamente, depende por ello de nuestra relacin
con su cuerpo y sus miembros sufrientes. En este
sentido juzgan los fieles. Cuando hablamos de la
resurreccin en el ltimo da vimos ya que desde esta
perspectiva se aclara tambin la relacin entre juicio
particular y juicio universal: por ms que con la
muerte se decide la definitiva verdad del hombre, ser
algo nuevo cuando se haya purgado totalmente toda culpa
del mundo y cuando en consecuencia, reciba su puesto en
el conjunto de modo definitivo, despus de que se hayan
agotado y desarrollado todos los efectos de lo que el
hombre hizo. De manera que el que el conjunto llegue a
la meta no es algo exterior para el individuo, sino que
representa una realidad que le afecta y concierne del
335
modo ms ntimo. (J. Ratzinger: Escatologa, Herder
1992, p. 193-4).
336
CATECISMO
III-II-1-
La universalidad de la gracia. N. 424.
El campo de la gracia es total afecta a todos los
momentos de la vida humana y a todas las realidades
humanas y de las instituciones: gracia habitual,
actual, sacramentales, especiales o carismas, y gracias
de estado.

Gracia y libertad. N. 425.
Invita.
La eficacia (impropiamente mrito). N. 426, 427.
A la unin de Caridad que Dios realiza y el hombre
recibe corresponde, por voluntad divina, la gloria
eterna: para alcanzar la gloria eterna, n.4 27, otras
tiles para la santificacin.

El efecto cumplido es la santidad
La unin se puede llamar amor de caridad, o
santidad, o gracia santificante. Se realiza en la
unin ntima con Cristo y en l con la Santsima
Trinidad. Y por ser absoluta incluye la cruz: El
camino de santificacin del cristiano pasa por la cruz
y tendr su cumplimiento en la resurreccin final de
los justos.

337
ASCTICA
III-II-2-
Oh aturdimiento y dureza del corazn humano que
solamente considera lo presente sin prever ms bien el
futuro. En todos tus actos, en todos tus pensamientos
debieras conducirte como si hoy mismo hubieras de
morir. (Kempis).

ESCRITURA
El Seor prob a sus elegidos como oro en crisol,
los recibi como sacrificio de holocausto; a la hora de
la cuenta resplandecern, porque se apiada de ellos y
mira por sus elegidos.
Los que confan en l comprendern la verdad, los
fieles a su amor seguirn a su lado. (Sb 3).

PADRES

Desemos siempre la vida dichosa y eterna que nos
dar nuestro Dios y Seor, y as estaremos siempre
orando. En ciertos momentos debemos anonestarnos a
nosotros mismos con la oracin vocal no fuese el caso
que si nuestro deseo empez a entibiarse llegara a
quedar totalmente fro y al no renovar con frecuencia
el fervor acabara por extinguirse del todo. (CSEl, 44,
60).

338
HAGIOGRAFA
III-II-3-
Felipe II defiende a Teresa de vila
que ha solicitado su proteccin ante ataques injustos y
descomedidos.
Despus el que arzobispo de Sevilla decidiese
protegerla y que adems fuese absuelta en la misma
ciudad del Tribunal de la Inquisicin ya no haba
motivo razonable para ningn tipo de maquinacin que no
tuviese por origen una malicia empedernida. San Juan de
la Cruz fue prcticamente raptado por los carmelitas
calzados, el nuncio actuando de parte cierra todas las
puertas y Teresa est como encarcelada en S. Jos.
Cuando Felipe empez a cumplir la promesa, obr
como un orgulloso autcrata que se resintiera de las
maquinaciones que un extranjero, el portugus Tostado,
se haba permitido en suelo espaol actuar contra una
santa espaola. Mand simplemente que este indeseable
forastero abandonara el pas. Cuando Sega solicit
audiencia tuvo que escuchar una sarta de severas
reprimendas. Las primeras palabras que el rey dirigi
al representante del Papa fueron stas: Soy sabedor de
la hostilidad de los frailes mitigados para la reforma,
y esto tiene trazas de malo, pues los descalzos llevan
vidas austeras de perfeccin. Cuidad de favorecer a la
virtud, pues la gente me dice que no sois amigos de los
descalzos. Exigi que Sega autorizara inmediatamente
una investigacin imparcial de la reforma. Al
diplomtico romano no le agradaba la perspectiva de un
rozamiento con el ms cristiano de los monarcas y
accedi sin tardanza. La investigacin imparcial
demostr fuera de toda duda la absoluta inconsistencia
de los cargos contra Teresa y la reforma. Hasta
persuadi a Sega de que l y la Santa Sede haban sido
engaados por una malvola oposicin. Entonces la
propia Santa Sede puso fin de una vez y para siempre
mediante un decreto radical a las intrigas de los
calzados contra las carmelitas descalzas. El Papa
Gregorio XIII emiti una bula que estableca la
reforma, al instituir una orden separada de carmelitas
descalzos. De este modo el movimiento de Teresa logr
independencia y no hubo nada que pudiera impedir su
crecimiento ulterior.

339
HISTORIA
III-II-4-
La sucesin de las esperanzas de
Corts
Cuando al fin en un da de otoo de 1528 compareci
Corts ante el Emperador, su presencia, su prestancia,
sus modales, su sinceridad, su mente clara, su estilo
terso, bastaron par disipar todas las nieblas y
oscuridades que sus envidiosos enemigos haban hecho
surgir ante los ojos del Emperador. Carlos que era un
hombre muy ocupado, apreciaba al punto la claridad de
inteligencia y la rapidez de comprensin en quien le
hablaba, y pronto lleg a gustar de la compaa de
Corts a quien sola consultar sobre los asuntos de las
Indias. El monarca fue generoso con el conquistador,
pero no tanto como Corts tena derecho a esperar; y en
particular no le otorg el gobierno de la tierra que
haba descubierto y conquistado. Se trata de uno de
tantos casos de la desconfianza de la monarqua
espaola para con sus sbditos de mritos
excepcionales. Pidi la gobernacin de Mjico y no se
la dio; porque no piense ningn conquistador que se le
debe. Que as lo hizo el Rey Don Fernando con Cristbal
Coln que descubri las Indias, y con Gonzalo Hernndez
de Crdoba, Gran Capitn, que conquist a Npoles.
(Salvador de Madariaga, pg. 524).
340
HISTORIA
III-II-4-
La calumnia a Juan de la Torre

Haba pasado un ao y medio desde que saliera de
Panam a la conquista definitiva del imperio del Sol y
los ms medrosos ya empezaban a dudar si lo del oro no
sera una quimera ms de conquistadores soadores; pero
de lo que cada da dudaban menos, era que frente a
ellos se alzaba un ejrcito de proporciones
desconocidas por aquellos pagos. Sera mediados del mes
de septiembre de 1532 cuando se tuvo noticia de que una
nave de mercaderes llegada de Panam se encontraba
anclada en la desembocadura del ro Chira y algunos
fingindose enfermos pidieron permiso al gobernador
para embarcarse en ella. Pizarro se lo deneg y de
buenas maneras les record que tena preparada una
horca para los que quisieran volver la espalda.
En medio de este malestar un da apareci clavado
en la puerta de un galpn que les serva de iglesia un
cartel con la odiosa letrilla que tachaba a Almagro de
recogedor y a Pizarro de carnicero. Orden el
gobernador averiguar quin haba sido el autor de
semejante fechora y con gran sorpresa de todos y
enorme dolor de Pizarro, las sospechas cayeron sobre
Juan de la Torre, de los ms queridos del gobernador y
uno de los trece de la Isla del Gallo.
Era Juan de la Torre un joven muy alegre, natural
de Villagarca en Extremadura, del que Pizarro deca
que vala por dos ya que gracias a que l cruz la raya
en la Isla del Gallo lo hizo tras sus pasos Pedro de
Halcn, de Cazalla de la Sierra, Sevilla, porque donde
iba el uno iba el otro. Cuando Juan de la Torre supo de
lo que se le acusaba se ech a llorar y otro tanto hizo
Pizarro quien con gran dolor se lament: No me hubiera
dolido ms si el traidor hubiera sido un hermano mo.
Don Hernando que con el grueso de la tropa ya se
haba unido al gobernador y se las daba de escrupuloso,
le dijo: pero aunque hubiera sido un hermano vuestro no
por eso le hubierais dispensado del castigo que merece
quien pone en vuestra contra a la tropa teniendo a las
puertas al enemigo.
Don Hernando Pizarro como el ms letrado de todos
ellos e instruido en las ordenanzas que regan los
tercios de Italia dispuso el juicio y aunque el acusado
341
negaba ser el culpable, le amenaz con echarle a sus
perros de guerra que eran el terror de los indios y
Juan Torre en el colmo de la afliccin dijo que
prefera morir como un caballero en el tajo que
despedazado por aquellas bestias malignas. Condenado a
morir decret don Hernando la pena de horca a lo que se
opuso De la Torre diciendo que por ser de los trece de
la fama tena reconocida su condicin de hidalgo y como
tal derecho a ser degollado. Don Hernando muy terne y
muy ajustado a las ordenanzas dijo que el ser traidor
acarreaba la prdida de privilegios anteriores y mand
preparar el patbulo con la soga de agarrotar. Don
Francisco se haba mantenido apartado de este juicio
por no sufrir ms de lo necesario hasta que se present
ante l Pedro de Halcn a suplicarle que mirase bien lo
que haca que si los trece haban recibido el ttulo de
hidalgos no era quin don Hernando para discutirlo en
el trance que ms lo necesita un caballero que era en
el de su muerte. Este Pedro de Halcn slo pretenda
que muriese como era de su gusto, degollado, pero
acert a salvarle la vida porque Pizarro se fue a donde
estaba el cadalso y cuando vio a Juan de la Torre con
la soga al cuello y el palo de ajusticiar en el cogote
determin:
Es tanto lo que hicieron aquellos trece por la
conquista que nos aguarda que no hay falta que pueda
empaar aquella hazaa.
Y mand que lo soltasen pero como no poda quedar
sin castigo orden que el verdugo le cortase las
pulpejas de los dedos para que nunca ms pudiera
escribir felonas. Con ser mucho el dolor de tan
cruenta mutilacin, ms le doli a Juan de la Torre que
le hicieran embarcar en aquella nave con la que otros
soaban fondeada en la desembocadura del ro Chira y
as lleg a Panam con el estigma de cobarde y de
traidor.
Cuatro aos despus cuando andaban en la fundacin
de la ciudad de Lima, un soldado que haba recibido una
herida de muerte en la defensa de la ciudad frente a
los ataques de Manco Inca Yupanqui pidi confesin
antes de morir y en ella se acus de haber sido l el
autor del libelo difamante. El sacerdote que recibi la
confesin le dijo que tena la obligacin de reparar el
dao cometido en el honor de Juan de la Torre y el
moribundo le autoriz a revelar el secreto. Cuando lo
supo Pizarro mont en clera y quera que no se
342
enterrase en lugar sagrado a aquel miserable que por su
culpa haba castigado a alguien tan querido para l.
Quiso reparar el dao cometido pero slo lo
consigui en parte ya que Juan de la Torre se haba
retirado a su pueblo natal de Extremadura donde dicen
que muri de pena pero le dio tiempo a casarse y tener
un hijo a quien se le reconoci la hidalgua y, al que
Pizarro envi la parte que a su padre hubiera
correspondido en el tesoro de Atahualpa como si hubiera
hecho la conquista. Pero hasta el da de su muerte le
doli de esta injusticia y a veces haba que se miraba
los dedos y deca que ms hubiera preferido perder los
de su mano izquierda que el dao que hizo en las
pulpejas y en el honor de Juan de la Torre. No deca lo
mismo de su mano derecha por ser de la que se serva
para manejar la espada. (Joselus Olaizola: Francisco
Pizarro, p. 136.)
343
ESCATOLOGA
III-II-5-
La libertad humana, su debilidad, y la
oportunidad ante la muerte.

La decisin ante la muerte es decisiva
Tenemos que referirnos a la hiptesis de la
decisin final, que primeramente desarroll Glorieux y
luego desarroll de modo impresionante L. Boros. ste
la ha formulado de esta manera: Con la muerte se da la
posibilidad para el primer acto totalmente personal del
hombre. Quiere decir que la muerte es el lugar
preferido por excelencia para hacerse consciente, para
la libertad, el encuentro con Dios y la decisin sobre
el destino eterno. (Mysterium mortis, 9). Bueno, esto
siempre y cuando el hombre en algn momento se enfrente
a l, porque realmente, puede esta proposicin ser
universalizada y llevarla a toda la vida humana
consciente. El hombre sabe o debe saber que va a morir.
Y por lo tanto tiene que tomar una decisin que le
relacione como Dios manda con su condicin efmera.
El motivo central en el desarrollo de esta tesis
debe ser, sin duda, la sensacin de que la libertad del
hombre tan quebradiza y siempre tan acosada de tantas
maneras durante su vida terrena es demasiado pobre y
limitada como para que pueda depender de ella un
destino eterno e irreversible. El punto de partida que
movi a Glorieux a ocuparse de la idea mencionada, fue,
de hecho, el fijarse en que Toms de Aquino en lugares
importantes cita esta sentencia de Juan Damasceno: La
muerte es para el hombre lo que la cada fue para los
ngeles. Parece que el de Aquino compara la muerte del
hombre con la situacin de decisin con que se
enfrentaron los ngeles (cf. Boros 181). No hay duda de
que en el fondo emerge la idea de que, en realidad,
slo la libertad de un ngel basta para decidir un
destino eterno. Pero ah radica tambin lo problemtico
de la tesis: quisiera hacer, en realidad, del hombre un
ngel, considerando tcitamente como inaceptable la
especfica condicin humana. Si realmente esta tesis
es tan precisa como imprecisa. Si sigue hablando de la
libertad como un ser totalmente distinto del hombre. En
realidad lo que est muy confusa, mejor dicho, es
ignorada: la condicin de la capacidad del hombre. Es
344
o no es el hombre capaz de sumisin? Precisamente el
nio es casi total sumisin. Eso lo que hay que
estudiar: favorecer una sabia sumisin. Sin esto lo
primero que se hace es no educar en la disciplina con
la cual se hace real una persona humana. Supongo que se
entiende que no tiene ni mucho menos- que ser un horno
crematorio. Pero tampoco la pura banalidad. La
excelencia, la armona,....esa que provoca la sonrisa
del valiente, del sabio y del hroe.
345
MAGISTERIO
III-III-1-
Instruccin de la Sagrada Congregacin del Clero.
Pastoral del laicado. n.27.
La tarea pastoral ms relevante y fundamental con
diferencia es conducir a los fieles hacia una slida
vida interior sobre el fundamento de los principios de
la doctrina cristiana, tal y como han sido vividos y
enseados por los santos. Precisamente este aspecto
debera ser privilegiado en los planes pastorales. Hoy
ms que nunca es necesario redescubrir que la oracin,
la vida sacramental, la meditacin, el silencio de
adoracin, el trato de corazn a corazn con nuestro
Seor, el ejercicio diario de las virtudes, que
configuran con l, es mucho ms productivo que
cualquier debate y en todo caso es la condicin para su
eficacia. Son siete las prioridades pastorales que ha
individuado la Novo Millenio ineunte: la santidad, la
oracin, la Santsima Eucarista dominical, el
sacramento de la Reconciliacin, el primado de la
gracia, la escucha de la Palabra y el anuncia de la
Palabra.
Antes de programar iniciativas concretas, hace
falta promover una espiritualidad de la comunin,
proponindola como principio educativo en todos los
lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde
se educan los ministros del altar, las personas
consagradas y los agentes pastorales, donde se
construyen las familias y las comunidades, n.43.
Una verdadera pastoral de la santidad en nuestras
comunidades parroquiales implica una autntica
pedagoga de la oracin; una renovada, persuasiva y
eficaz catequesis sobre la importancia de la Santsima
Eucarista dominical y tambin diaria, de la adoracin
comunitaria y personal del Santsimo Sacramento; sobre
la prctica frecuente e individual del sacramento de la
reconciliacin; sobre la direccin espiritual; sobre la
devocin mariana; sobre la imitacin de los santos; un
nuevo impulso apostlico vivido como compromiso
cotidiano de las comunidades y de las personas
concretas; una adecuada pastoral de la familia, un
coherente compromiso social y poltico.
Sin sacerdotes verdaderamente santos sera muy
difcil tener un buen laicado y todo estara como falto
de vida; del mismo modo que, sin familias cristianas
346
iglesias domsticas- es muy difcil que llegue la
primavera de las vocaciones. Por tanto, es un error
enfatizar el papel del laicado descuidando el del
sacerdocio ordenado porque, actuando as, se termina
penalizando el mismo laicado y haciendo estril la
entera misin de la Iglesia.

347
HAGIOGRAFA
III-III-3-
San Francisco de Ass tiene el profundo y absoluto amor
de Dios que toma todas las riquezas y todos los males
de la tierra as como a todos los hombres como llamados
a participar de ese amor divino al que son llamados.
San Francisco fue quien supo unirse a la
misteriosa esposa que vivi sola en el desierto mil y
cien aos y que despus de muerta retorn esperando el
tiempo en que los innovadores del nuevo siglo la
reclamaran. La Humanidad no es ni ms ni menos que una
mujer infiel, olvidadiza de sus hijos, mientras que los
acompaa a la selva oscura, abandonndolos muy luego.
En su egosmo dinmico pierde de continuo la memoria, y
el egoismo vela demasiado pronto los mismo monumentos
que un da fueron su gloria y su orgullo.
La verdad de san Francisco es la verdad de todas
las clases sociales; y por esto ultrapasan la gesta del
Dante. San Francisco es tan poderoso y profunamente
humano que su vida constituye un supremo milagro de la
humanidad; es la simplicidad humana que triunfa, libre
de trivialidades, austera, magnnima y fecunda, como
cabe concebirla en le Paraso terrenal.
La nocin cristiana de la pobreza contena el
germen de una gran revolucin, o si queris de una
reforma capital de orden poltico, religioso y social.
Era la evocacin vibrante del nombre glorioso de los
ngeles sobre el pesebre de Beln: Gloria a Dios en las
alturas y paz en la tierra a los hombres de buena
voluntad, paz a los pobres y a los ignorantes; y
tambin a los ricos, a los poderosos y a los sabios
mediante el cumplimiento de las leyes divinas y la
aceptacin cordial de las pesadumbres de vivir; paz a
todos los hombres, sean lo que fueren.
Si san Francisco y los frailes de I Fioretti
rechazan las riquezas, no las desprecian con la
arrogancia del orgulloso y el estoicismo super-
suficiente de los faquires, sino como quien huye de una
insidia. En el fondo ms que una admirable vindicacin
de la libertad humana; de aquella santa libertad
enseada por el Divino Maestro, nihil habentes et
omnia possidentes.
Con la victoria de esta libertad, lbrase el
corazn humano de los angustiosos cuidados, de las
ftiles preocupaciones y de la vanidad. Esta posesin
348
no implicaba el podero, es decir, el seorito
insincero y egosta, sino el afecto cordial a cuanto es
bello, amable, tierno, poderoso, suave, fuerte;
hermandad suavsima bajo la paternidad del Dios que
viste a las flores de ptalos suaves y a las avecillas
de plumaje irisado y da su comida a las bestias y la
sabidura a los hombres y la armona al Universo. Su
medios se redujeron a una toma de posesin no
extrnseca de las cosas y de los hombres- interna,
afectiva, fraternal. Y esta es la libertad.
La verdadera riqueza y la libertad del corazn
exigen lo ilimitado respecto al objeto de propiedad y
al sujeto de propiedad.
La verdadera riqueza reside en la libertad del
corazn mientras que la riqueza mundanal comporta
esclavitud.

349
HISTORIA
III-III-4-

Corts slo conoce el futuro de
conquista
El propio Corts se sinti defraudado en sus
esperanzas y herido en su sensibilidad por lo que l
consideraba falta de agradecimiento por parte del
Emperador, y hasta que rehus por insuficientes las
mercedes que se le hacan. El Emperador consigui hacer
que se resignase a aceptarlas, explicando con singular
modestia que era como un ballestero apuntando al blanco
de sus mritos y que si Corts aceptaba aquel primer
intento, quiz lo hara mejor ms tarde. Pero no era
Corts hombre para contentarse con honores meramente
estticos. Frustrado en su ambicin creadora al verse
privado del gobierno de la Nueva Espaa, se refugi en
su vocacin de Capitn-descubridor-conquistador, y
negoci con la Corona unas capitulaciones para hacer
descubrimientos en el Mar del Sur, en trminos que
recuerdan los das en que nuestro planeta reservaba
todava amplio margen de misterio, cerrado al
conocimiento pero abierto a la imaginacin de los
hombres. (Salvador de Madariaga, pg 524).

350
ESTUDIO
III-III-5-
Un aviador empez un viaje para descubrir tierras
desconocidas. Era ingls. No conoca Inglaterra. Pierde
en rumbo y aterriza en Inglaterra sin saber que lo era.
Qu cosa mejor que darse el gustazo de descubrir
el sur de frica sin la dura necesidad de desembarcar
en tan lejanas regiones? No s qu pudo ser ms
glorioso que animarse al descubrimiento de la Nueva
Gales del Sur para convencerse a la postre, entre
lgrimas de regocijo, de que la tierra descubierta no
era ms que la antigua Gales del Sur? Por lo menos, me
parece que ste es el problema principal para los
filsofos; y, en cierto modo, ste es el problema
principal del presente libro. Qu pudiramos hacer
para llegar a sentirnos a la vez tan admirados del
mundo como acostumbrados al mundo?. De qu modo esta
ciudad grotesca y monstruosa, con sus mltiples
moradores de mltiples pies y sus viejas y deformes
lmparas, de qu modo este mundo podr causarnos las
fascinaciones de la tierra desconocida, junto con la
tranquilidad y honor de la propia tierra? (G. K.
Chsterton: Ortodoxia, pag. 4).
351
FAMILIA
IV-
Esquema textual

Ap.-a.-stos, vestidos de vestiduras blancas vienen de la Gran Tribulacin
-b.-Han blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero

1 Jn 3.-a.-El mundo no nos conoce porque no Le conoci a l
-b.-Seremos semejantes a l

Mt 5.-a.-Dichosos vosotros cuando os insulten por Mi Causa
-b.-Vuestra recompensa ser grande en el Cielo

352
CATECISMO
IV-1-

El Infierno
Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni
acoger el amor misericordioso de Dios significa
permanecer separados de l para siempre por nuestra
libre eleccin..... el infierno. (n 1033).

Jess habla con frecuencia de la gehenna, del fuego
que nunca se apaga (Mt 5; 13; Mc 9), que est reservado
a los que hasta el fin rehsan creer y convertirse y
donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (Mt
10). Anuncia que enviar a sus ngeles que recogern a
todos los autores de iniquidad y los arrojarn al horno
ardiendo (Mt 13), y que pronunciar la condenacin:
alejaos de M malditos al fuego eterno, (Mt 25). (n
1034).

La vida eterna en el infierno
La condenacin eterna de aquellos que mueren por
libre eleccin en pecado mortal. La pena principal del
infierno consiste en la separacin eterna de Dios, en
quien nicamente encuentra el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que
aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las
palabras alejaos de M, malditos al fuego eterno.
(Compendio del Catecismo: Infierno, n. 212).

La Iglesia afirma: su existencia y eternidad. Las
almas que mueren en pecado mortal descienden
inmediatamente y sufren las penas del infierno, el
fuego eterno. La pena principal es la separacin eterna
de Dios. (n 1035).
Jesucristo y la Iglesia hacen un llamamiento a la
responsabilidad en relacin con el destino eterno, un
llamamiento a la conversin: entrad por la puerta
estrecha...espacioso es el camino que lleva a la
perdicin...y son muchos los que entran por l. (Mt
7). Es necesario estar continuamente en vela. (n
1036).

La invocacin del Nombre de Jess, repetida con
frecuencia por un corazn atento, en todo tiempo, no es
353
una ocupacin al lado de otra, sino la nica
ocupacin. (n 1668).

354
ESCRITURA
IV-2-
Silencio en presencia del Seor que se acerca el da
del Seor. El Seor ha preparado un banquete y ha
purificado a sus invitados. Se acerca el da grande del
seor, se acerca con gran rapidez: el da del Seor es
ms ligero que un fugitivo, ms rpido que un soldado.
Ser un da de clera, da de angustia y afliccin, da
de turbacin y espanto, da de oscuridad y tinieblas,
da de nublado y sombra, da de trompetas y alaridos,
contra las ciudades fortificadas, contra las altas
almenas.
Acosar a los hombres para que anden ciegos, porque
pecaron contra el Seor; su sangre se derramar como
polvo, sus entraas como estircol, ni su plata ni su
oro podr librarlos, el da de la clera del Seor,
cuando el fuego de su celo los consuma la tierra
entera, cuando acabe atrozmente con todos los
habitantes de la tierra.
Agrupaos, congregaos, pueblo despreciable, antes de
que seis arrebatados como el tamo que se disipa en un
da. Antes de que os alcance la ira del Seor. Buscad
al Seor los humildes, buscad la moderacin, quiz
podis ocultaros el da de la ira del Seor. Sof 1.

PADRES
Busquemos estos pastos en los que podremos
disfrutar en compaa de tan gran asamblea de santos.
El mismo aire festivo de los que ya se alegran all nos
invita. (Gregorio Magno, PL, 76, 1129).

POESA
Amadores desdichados, / que segus milicia tal,
/decidme qu buena gua/ podis de un ciego sacar,/ de
un pjaro, qu firmeza,/ qu esperanza de un rapaz,/
que galardn de un desnudo, /de un tirano qu piedad/.
(R. Alarcn).

ASCTICA
Mara y la vida eterna
Los rprobos venden su derecho de primogenitura,
los goces del cielo, por un plato de lentejas, por los
placeres de la tierra. Comen y beben, ren y se
divierten, juegan y bailan sin poner empeo como Esa
355
en hacerse dignos de la bendicin del Padre Celestial.
(La verdadera devocin, n. 189).

356
HAGIOGRAFA
IV-3-

El sueo de santa Mnica.
A fuerza de rezar tuvo un sueo que apresur su
determinacin ((de acercarse a su hijo)) que se haba
ido de casa como preceptor de un hombre y amigo muy
rico llamado Rominiano.
Le pareci narra el mismo Agustn- estar de pie
sobre una regla de madera y he aqu que vio venir hacia
ella un joven resplandeciente, alegre y risueo,
mientras que ella estaba sumergida en una profunda
tristeza. Entonces el joven le pregunt la causa de su
afliccin y de sus continuas lgrimas. Y mi madre
dice- habindole respondido que lloraba mi perdicin le
orden de alejar de s todo temor y de tener en cuenta
que donde ella estaba all estaba yo tambin. Habiendo
obedecido mi madre me descubri a su lado, de pie sobre
la misma regla.
Loca de alegra prosigue el texto- por esta
promesa del cielo Mnica rog a su hijo que volviera a
casa. Volvi en efecto; pero con las argucias de un
sofista critic a su madre tratando de arrancarle su
felicidad. Le dijo:
Ya que segn tu sueo debemos estar los dos sobre
la misma regla, eso prueba que t te hars maniquea.
-No replic Mnica-: El no ha dicho que yo estara
donde t ests sino que t estaras donde yo estoy.
Agustn confiesa que este firme sentido comn caus
en l una cierta impresin. Sinembargo no se convirti.
Durante nueve aos ms continuara siendo maniqueo.
Y entonces sucede la refrita y recitada escena con
el obispo a quien ella invita a discutir con Agustn
pero no acepta y contina el autor-: respondi muy
atinadamente a su madre que un espritu tan sutil y
penetrante no poda perseverar por mucho tiempo en sus
groseros errores; y alegaba su propio ejemplo pues l
tambin haba sido maniqueo. Mnica insisti llorando.
Ante esto el obispo cansado de sus ruegos y conmovido
por sus llantos, le respondi con una rudeza llena de
bondad y compasin: vete en paz, mujer, as Dios te de
vida, que no es posible que se pierda el hijo de tantas
lgrimas.
Lo cierto es que ms tarde Agustn vio en las
lgrimas de su madre como un primer bautismo de donde
357
sali regenerado. Despus de haberlo engendrado segn
la carne, Mnica lo engendr con sus oraciones y sus
gemidos a la vida espiritual. Agustn haca llorar a
Mnica. Mnica lloraba por Agustn.
Que una africana lleve su piedad hasta el
fanatismo, que se esfuerce en ganar a su hijo para la
fe, que lo deteste y lo rechace con imprecaciones si se
ha alejado de ella es cosa que siempre se ha visto en
frica. Pero que una madre se aflija por la idea de que
el alma de su hijo est perdida para la otra vida, que
se estremezca y se desespere con el pensamiento de que
disfrutar de una felicidad de la que l estar
excluido, que ella entrar en un lugar de delicias en
el que su hijo no podr estar, eso era cosa nunca vista
hasta entonces. All donde yo est estars t
tambin, cerca de m, junto a mi corazn, unidos
nuestros corazones con un mismo amor: esta unin de las
almas despus de la muerte constituye toda la esperanza
y dulzura cristianas. (Louis Bertrand: San Agustn,
p. 134).

358
HISTORIA
IV-4-

El poder en manos flcidas
El que sus aficiones personales sean de lo ms
varonil, la caza y duros ejercicios corporales, no
contradice en modo alguno el cuadro clnico. Durante
horas enteras galopa en espumeantes caballos a travs
de los bosques en persecucin de un jabal; si agota
sus msculos en el yunque hasta la fatiga extrema, no
compensa su debilidad escondida.
El poder va a caer en manos de una joven aturdida,
la cual lo malgasta con la mayor ligereza. l continu
siempre como siervo de ella, sin voluntad propia.
En lo profundo lo que fue una infantil y
regocijante aficin al juego se convierte poco a poco
en un delirante y enfermizo furor de diversiones. Se
arrastra hasta las cuatro o las cinco de la maana por
redoutes de pera, salas de juego, cenas con
compaas dudosas. Esta frivolidad carece de alegra,
es puro medio de adormecer con un exceso de baile y
diversiones una decepcin interna.
La desesperacin se oculta tras la furia de
placeres.
Pero mientras el rey no tiene hijos, s tiene dos
hermanos (conde de Provenza y de Artois) con afn de
ser reyes. Y desde Versalles origen de la Revolucin
catica y francesa- se filtran los chismes que irn
cercenando la majestad del edificio estatal y
monrquico.
Ambos hermanos saborean como un caso afortunado lo
que constituye la desgracia de Mara Antonieta y cuanto
ms tiempo dura la espantosa situacin, tanto ms
seguros se sienten en su prematura expectativa.
La Revolucin tiene buenos auxiliares en la Corte;
manos de prncipe le han abierto las puertas de
palacio y le han entregado las mejores armas. Este
episodio ha descompuesto y arruinado la autoridad real
desde dentro de la Corte de modo ms fuerte que todos
los sucesos exteriores.
Casi todos los acontecimientos universales son
reflejos de internos conflictos personales. Uno de los
grandes y asombrosos secretos de la Historia es
producir permanentemente incalculables consecuencias
con causas de tamao de microbios y no ser sta la
359
ltima vez en que la pasajera perturbacin de un solo
individuo ponga en agitacin al mundo entero.
La Historia teje con hilos de araa las
inextricables mallas del destino; en su maravilloso
mecanismo de abrir surcos, las ms diminuta ruedecilla
pone en movimiento fuerzas monstruosas; as tambin la
existencia de Mara Antonieta, las naderas se
convierten en algo poderoso, determinan la
configuracin del mundo.
Qu alejadas an en lo remoto se amontonan estos
amenazadores nubarrones Qu alejadas estn an todas
estas consecuencias y esta trabazn de hechos del
infantil espritu de la muchacha de quince aos que
bromea sin sospecha alguna Con alegre y palpitante
corazoncito y con sus sonrientes y curiosos ojos claros
cree ascender las gradas de un trono, cuando es un
patbulo lo que se alza al trmino de su vital carrera.
Pero aquellos destinados desde su origen a una suerte
negra no reciben de Dios ninguna indicacin ni
advertencia. Les dejan recorrer su camino,
despreocupados y sin presentimientos y desde el fondo
de su propia persona, su destino crece y avanza a su
encuentro. (Stefan Zweig: Mara Antonieta, p. 28).

360
ESTUDIO
IV-5-
Los rprobos en el pensamiento de Luis Mara Grignin
de Montfort.

Ps.7.

Mirad: concibi el crimen, est preado de maldad,
y da a luz el engao,
cav y ahond una fosa,
caiga en la fosa que hizo,
recaiga su maldad sobre su cabeza,
baje su vigencia sobre su crneo.

Lope de Vega: Trenos de Jeremas.

Oh vosotros que ahora
pasis por el camino de mis males,
de una ciudad que llora,
atended y mirad desdichas tales,
y que diris confo
que l merece laureles y ellos mrmoles.

Gonzalo de Berceo, 1198.

Era en una tierra un omne labrador
que usava la reia ms que otra lavor
ms amava la tierra que non el Criador,
era de muchas guisas ome revolvedor.

Los rprobos en el pensamiento de Luis Mara Grignin
de Montfort.

La verdadera devocin, n. 189.

Los rprobos venden su derecho de primogenitura es
decir los goces del cielo por un plato de lentejas, es
decir por los placeres de la tierra. Comen y beben,
ren y se divierten, juegan y bailan sin poner empeo
como Esa en hacerse dignos de la bendicin del Padre
Celestial. En pocas palabras: no piensan sino en la
tierra, no aman ms que la tierra, no hablan ni tratan
ms que de la tierra y de sus placeres, vendiendo por
un breve momento de goce, por un humo vano de honra y
por un pedazo de tierra dura, amarilla o blanca (oro o
361
plata) la gracia bautismal, su vestido de inocencia, su
herencia celestial.
362
MAGISTERIO
IV-I-1-

El pecado

Perdona nuestras ofensas, p. 143 y ss.

Perdona nuestras ofensas, p. 43 y ss.
Los cristianos son conscientes de que tienen en
relacin con Dios Padre, deudas que saldar. Es una
imagen simblica para expresar una realidad: se trata
de aquel vaco, de aquella laguna de insuficiencia en
el mbito de su existencia con sus elecciones
equivocadas, los pecados, las ofensas.
El hombre debe corresponder a lo que Dios le da. Un
vaco respecto de la realidad-valor pensado por Dios
viene a ser en consecuencia una deuda que el hombre
contrae sobre todo consigo mismo. Pero como Dios es
Padre, y Padre hasta el infinito, considera por una
apropiacin de amor como hecho a l personalmente el
mal que el hombre realiza en dao propio. Este proceso
de apropiacin en el amor asume contornos ms precisos
cuando por ejemplo se habla de alianza, de
mandamientos, de leyes, siempre provenientes de Dios y
expresin de su voluntad de amor. Dios Padre toma al
hombre en serio y quiere ser tomado en serio por el
hombre. Entonces si lo que Dios pide al hombre siempre
ventajoso para l- no llega a realizarse, se forma un
vaco que atae a Dios mismo, se produce una ruptura en
la intersubjetividad. Dios-Padre viene al encuentro del
hombre: supera las rupturas y colma los vacos.
Siguiendo con la misma metfora, Dios perdona las
deudas, las ofensas. Quiere que el hombre le pida para
que tome conciencia de lo que pone en juego. Hemos
visto cmo la relacin con Dios Padre se realiza en la
concrecin de una familia. El cristiano tiene a su lado
otros hijos de Dios que son sus hermanos. Aquellos
vacos que se abren en las relaciones recprocas, las
rupturas, todo aquello que se resuelve en un compromiso
no mantenido, que constituye una laguna, una falta de
bondad, de atencin, de ayuda, de amor, en la relacin
de unos para con otros, constituye una lista de
dbitos, (ofensas) horizontales que deben ser
eliminados, de la misma manera que se debe eliminar el
dbito (la ofensa) en relacin con Dios. De lo
363
contrario la corriente de bondad que parte de Dios y
quiere fluir entre los hombres para retornar a Dios,
permanece bloqueada.
Cuando se trata de un plano horizontal el hombre se
mueve en su propio campo: impotente para colmar los
vacos que le separan de Dios y para pagar sus faltas
con l, el hombre cristiano puede hacerlo mirando a los
dems hombres que se encuentran en su mismo nivel. Y
deber hacerlo. Hay una exigencia de familia por
parte de Dios Padre que quiere ser imitado en esta
bondad constructiva. En consecuencia, para poder
invocar a Dios como Padre, el hombre cristiano deber
primero echar una mano a sus hermanos. Se dira que
Dios rechaza ser invocado fuera de este mbito
colectivo de familia y rechaza asimismo a quien
pretendiese alcanzarlo por s solo excluyendo a otros.
Dicho de manera positiva, haciendo por los otros lo que
deseara para s y en lo referente a los dbitos
contrados, perdonando, remediando y reconstruyendo
tenazmente todas las malformaciones que se realizan en
direccin horizontal, el cristiano estar seguro de ser
acogido por el Padre.

Santa Teresa
Espera, espera que no sabes cundo vendr el da ni
la hora. Vela con cuidado que todo pasa con brevedad
aunque tu deseo sea lo cierto dudoso y que el timpo
breve, largo. Mira que mientras ms peleares ms
mostrars el amor que tiene a tu Dios y ms te gozars
sin fin. n. 1821. (Comit para el jubileo de ao
2000.Ao del Padre misericordioso).



364
ASCTICA
IV-I-2-
La conciencia
Si buena conciencia tuvieras, la muerte no tanto
temieras. Mejor fuera el pecado evitar que la muerte
querer ahuyentar. Si hoy no ests preparado, lo
estars maana? El da de maana no es seguro. Cmo
sabes t que maana vivirs? (Kempis)

ESCRITURA

El castigo en San Pedro
Si Dios no ha ahorrado a los ngeles que pecaron,
sino que los precipit en los abismos tenebrosos del
Infierno para juzgarlos; si no ha ocultado el mundo
antiguo cuando el diluvio de los impos y slo preserv
a ocho personas una de las cuales era Noe, por su
justicia; si libr al justo Job rebelado contra la vida
disoluta de aquella gente perversa cuando habitaba en
medio de ellos con alma de justo, torturada da a da a
causa de las obras detestables que vea y oa, y porque
el seor sabe librar a los justos de la provocacin y
reserva a los malos para el castigo en el da del
Juicio, principalmente aquellos que se entregan a los
impulsos pecaminosos de la carne y desprecian la
Soberana. Son osados y arrogantes no temen insultar a
las Glorias mientras que los ngeles superiores en
fuerza y poder no pronuncian contra ellas juicio
injurioso delante del Seor. ( 2 P 2).

PADRES
IV-I-2-

El deseo de la vida feliz
Quien pide al Seor aquella sola cosa que hemos
mencionado, es decir, la vida dichosa de la gloria, y
esa solamente busca, ste pide con seguridad y pide con
certeza, y no puede temer que algo le sea obstculo
para conseguir lo que pide, pues pide aquello sin lo
caul de nada le aprovechara cualquier otra cosa que
hubiera pedido orando como conviene. Esta es la nica
vida verdadera, la nica vida feliz: contemplar
eternamente la belleza del Seor, en la inmortalidad e
365
incorruptible del cuerpo y del espritu. En razn de
esta sola cosa nos son necesarias todas las dems
cosas. Quien posea esta vida poseer todo lo que desee
y all nada podr desear que no sea conveniente. (San
Agustn: A Proba, CSEL, 44, 71).

366
HAGIOGRAFA
IV-I-3-
El amor sacrificado de San Juan de la
Cruz.

Hallndose un da en la iglesia del convento de
Segovia fue ste su ltimo priorato-, oy esas
palabras divinas: Juan, qu quieres en recompensa por
lo que por M has hecho y padecido? Su respuesta
expresaba el deseo ms profundo de su corazn: Seor,
no deseo otra cosa para m que padecer y ser
despreciado por Vos.
Parece como si esa respuesta de Juan hubiera
abierto las compuertas de la divina misericordia para
regalarle una fuerza nueva y abundante para padecer y
para amar al mismo tiempo que una ola del sufrimiento
ms acerbo.
No se sabe por qu Juan cuya fama de santidad y
extraordinarios efectos de su actividad sacerdotal se
iban extendiendo- haba cado tan en desgracia de los
Superiores de la Orden. Quiz les desagradaba su
insistencia dulce pero fuerte- en que no haba que
renunciar en lo ms mnimo al espritu primitivo de
contemplacin a favor de la actividad exterior. A pesar
de que estaba extenuado, enfermo y era religioso
benemrito se decidi destinarle por orden casi
inhumana a la misin de Mjico.
l mismo escribe a la Priora de las Carmelitas de
Crdoba:
Y miren que conserven el espritu de pobreza y
desprecio de todo (si no sepan que caern en mil
necesidades espirituales y temporales), querindose
contentar con slo Dios. Y sepan que no tendrn ni
sentirn ms necesidades que a las que quisieren
sujetar al corazn, porque el pobre de espritu en las
menguas est ms constante y alegre porque ha puesto su
todo en nonada, y en nada y as halla en todo anchura
de corazn. Dichosa nada y dichoso escondrijo de
corazn que tiene tanto vasto valor que lo sujeta todo
no queriendo sujetar nada para s y perdiendo cuidados
por poder arder ms en amor.
Estaba esperando la marcha a Mjico en le convento
de La Peuela. Y aqu llega un rayo destructor de
calumnia.
367
Juan haba sido calumniado en lo ms vergonzoso y
atacado en su honra por un hermano de hbito. Eran
represalias por las correcciones que el Santo, siendo
Vicario Provincial haba dirigido a ese religioso.
El Santo demostr la mayor amabilidad hacia los
calumniadores y consolaba a los que se afligan por
tal. Pero l se mantena en la celestial dulzura del
alma unida a Dios. No slo tom la cruz calladamente
sin lamentarse o justificarse sino que la abraz con
ternura ardiente y en extremo delicada.
Escriba a M. Mara de la Encarnacin, priora de las
Carmelitas de Segovia: De lo que a m toca, hija, no
le d pena, que ninguna a m me da. De lo que la tengo
muy grande es de que se eche la culpa a quien no la
tiene; porque estas cosas no las hacen los hombres sino
Dios que sabe lo que nos conviene y las ordena para
nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo
ordena Dios. Y a donde no hay amor, ponga amor y sacar
amor.
Y a uno de sus hijos espirituales: Hijo, no le d
pena eso porque el hbito no me lo pueden quitar sino
por incorregible o inobediente y yo estoy muy aparejado
para enmendarme de todo lo que hubiere errado y para
obedecer en cualquier penitencia que me dieren.
Orden de emprender viaje a pesar de su estado. Le
indican adems que pida dispensa. En esto era
irreductible.
Afirma. No queris que beba el cliz que me enva
mi Padre? Aunque tengo poca salud quiero hacer a gusto
ese viaje a fin de morir ejercitndome en la
obediencia; es sa la circunstancia ms dichosa en la
que la muerte puede encontrar a un religioso.
(Hildegard Waach: San Juan de la Cruz, p. 98-99)
368
HAGIOGRAFA
IV-I-3-
Las penas del infierno vistas por san Juan
Bosco en el ao 1887. Sol de Ftima. 004. Septiembre.
El Siervo de Dios vio las penas del infierno. Oy,
primero, un gran ruido como de un terremoto. Por el
momento no hizo caso, pero el rumor fue creciendo
gradualmente hasta que oy un estruendo horroroso y
prolongadsimo mezclado con gritos de horror y espanto,
con voces humanas inarticuladas que confundidas con el
fragor general producan un estrpito espantoso.
Desconcertado observ alrededor de s para
averiguar cul pudiera ser la causa de aquel finis
mundi, pero no vio nada de particular. El rumor cada
vez ms ensordecedor se iba acercando y ni con los ojos
ni con los odos se poda precisar lo que suceda.
Don Bosco continu su relato: Vi primeramente una
masa informe que poco a poco fue tomando la figura de
una formidable cuba de fabulosas dimensiones: de ella
salan los gritos de dolor. Pregunt espantado qu era
aquello y qu significaba lo que estaba viendo.
Entonces los gritos hasta all inarticulados se
intensificaron ms hacindose ms precisos de forma que
pudo or estas palabras: multi gloriantur in terris et
cremantur in igne.
Despus vi dentro de aquella cuba ingente personas
indescriptiblemente deformes. Los ojos se les salan de
las rbitas, las orejas casi separadas de la cabeza,
colgaban hacia abajo, los brazos y las piernas estaban
dislocadas de un modo fantstico. A los gemidos humanos
se unan angustiosos maullidos de gatos, rugidos de
leones, aullidos de lobos y alaridos de tigres, de osos
y de otros animales. Observ mejor y entre aquellos
desventurados reconoc a algunos. Entonces cada vez ms
aterrado pregunt nuevamente qu significaba tan
extraordinario espectculo. Se me respondi: gemtibus
inenarrabilibus famen patientur ut canes.
Entretanto con el aumento del ruido se haca ante
l ms viva y ms precisa la vista de las cosas;
conoca mejor a aquellos infelices, le llegaban ms
claramente sus gritos y su terror era cada vez ms
opresor.
Entonces pregunt en voz alta: pero no ser
posible poner remedio o aliviar tanta desventura?
369
Todos estos horrores y estos castigos estn preparados
para nosotros? Qu debo hacer yo?
S replic una voz- hay un remedio: slo un
remedio. Apresurarse a pagar las propias deudas con oro
o con plata.
Pero stas son cosas materiales. No le
respondieron- aurum et thus, con la oracin incesante
y con la frecuente comunin se podr remediar tanto
mal.
Durante este dilogo los gritos se hicieron ms
estridentes y el aspecto de los que los emitan era ms
monstruoso de forma que presa de mortal terror se
despert.

370
HISTORIA
IV-I-4-
La subida al patbulo y la muerte de
Mara Antonieta.

Fray Luis de Lon.

Y entre las nubes mueve
su carro Dios ligero y reluciente,
horrible son conmueve,
relumbra fuego ardiente,
tiembla la tierra, humllase la gente.

La carreta se detiene delante del patbulo.
Tranquila y sin auxilio de nadie, con aire an ms
sereno que al salir de prisin, asciende la Reina,
rechazando toda ayuda, las escaleras de tablas del
cadalso; sube exactamente con la misma alada facilidad,
calzando sus negros zapatos de satn de tacones altos,
por esta ltima escalera, como en otro tiempo por las
escalinatas de mrmol de Versalles. Ahora por encima
del repulsivo verbeneo de las gentes, una ltima mirada
que se pierde en el cielo. Reconoce al otro lado de la
plaza en medio de la neblina otoal las Tulleras en
las que ha vivido y sufrido indecibles dolores?
Recuerda todava en estos ltimos minutos, ya los
postreros, el da en que estas mismas muchedumbres la
saludaron con entusiasmo, en el mismo jardn como
heredera del trono? No se sabe. Nadie conoce los
ltimos pensamientos de un moribundo. Ya est terminado
todo. Los verdugos la cogen por las espaldas; la
arrojan, con un rpido impulso, sobre el tablero, con
la nuca bajo el filo; un tirn de cuerda, un relmpago
de cuchilla, que cae zumbando, un golpe sordo, y Sansn
coge ya por los cabellos una cabeza que se desangra,
alzndola bien visible a los cuatro lados de la plaza.
De repente, el horror que cortaba el aliento a las diez
mil personas resulvese ahora en un salvaje grito de
Viva la Repblica! que retumba al salir de unas
gargantas libradas ahora de una furiosa congoja.
Despus la muchedumbre se dispersa casi presurosa.
Parbleu!, realmente son ya las doce y cuarto, ms que
tiempo para la comida del medioda; ahora, de prisa a
casa. Para qu estar an ms tiempo dando vueltas por
371
all? Maana, y todas las prximas semanas y meses
podr casi todos los das en la misma plaza
contemplarse veces y veces idntico espectculo.
Es ms de medioda. La muchedumbre se ha
dispersado. En un carretoncillo llvase el ejecutor de
la justicia el cadver con la sangrienta cabeza entre
las piernas. Algunos gendarmes guardan todava el
cadalso. Pero nadie se preocupa de la sangre que va
empapando lentamente la tierra; aquel lugar vuelve a
quedar vaco. (Steffan Zweig).

372
CATECISMO
IV-II-1-


Creo en la Resurreccin de la carne y del
Padrenuestro, que ests en los cielos. Con esas
palabras del Credo acaba la obra salvadora de Dios, n.
988.
Carne se identifica con hombre, n. 990.
Este artculo propone un elemento esencial de la fe
cristiana, porque segn dice san Pablo si no hay
resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit...
vana es nuestra fe,n. 991.

Los fariseos y muchos la esperaban. Jess la
ensea a los saduceos: vosotros no conocis las
Escrituras ni el poder de Dios, estis en el error, Mc
12. ,no es de muertos sino de vivos. Abrahn y los
dems que fueron del pueblo de Dios, estn vivos. Para
Dios todos viven. n. 993.
Jess la liga a su persona: Yo soy la
resurreccin y la vida, Jn 11. Resucitar a los que
en l hayan credo, Jn 5, y a los que hayan comido su
Cuerpo y bebido su sangre, Jn 6. Y como seal de esta
verdad, devuelve la vida a algunos muertos, y pone a
Jons como signo, que a pesar de haber estado en el
vientre de la ballena vivi: Lo hace signo de su propia
resurreccin todopoderosa, n. 994.
Los Apstoles han de ser testigos de Cristo, de su
Resurreccin. Hch. 1. Nosotros resucitaremos como l.
n. 995.
Desde el principio la fe en la Resurreccin padeci
incomprensiones y oposiciones. Se acepta despus de la
muerte la ida de la persona pero... Dios dar a
nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a
nuestras almas. n 996-7.
Resucitarn todos los hombres, Jn 5; Dn 12. n.
997. Ello ser como Cristo, Lc 24: mirad mis manos.
Cristo no volvi a la vida terrenal. El Concilio IV de
Letrn dice que el cuerpo ser transfigurado en cuerpo
de gloria, Fl 3, en cuerpo espiritual, 1 Co 15. Lo
que t siembras no revive si no muere, 1 Co 15.n.
Sobrepasa nuestra imaginacin, 998,999,1000.

373
El momento est asociado en el ltimo da ((que no
tiene por implicar una fecha csmica)), Jn 11. Al fin
del mundo y asociada a la Parusa ((que no tiene por
qu ser una satisfaccin de la curiosidad
historicista)). 1 Ts 4: El Seor mismo bajar y los
que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Se
trata de una preeminencia, una excelencia asociada a
Dios mismo, centro y culmen incomparable. n, 1001. Yo
le veo como la gran meta de nuestra misma vida
creatural.

La fe y la gracia son la semilla
eficaz
Ya hemos resucitado con Cristo: la vida cristiana en
la tierra Cl 2, hemos sido sepultados en le Bautismo
para buscar las cosas de arriba. n. 1002. Tenemos una
vida en Dios, Col 3, Ef. 2. n.-1003.
La exigencia del ser en Cristo conlleva el
respeto hacia el cuerpo, particularmente cuando sufre.
Es para el Seor y el Seor para el cuerpo, 1 Co
6.n.1004.

374
ESCRITURA
IV-II-2-

La muerte como paso
La vida de los justos est en manos de Dios y no
los tocar el tormento. La gente insensata pensaba que
moran, consideraba su trnsito como una desgracia y su
partida de entre nosotros como una destruccin. Pero
ellos estn en paz.
La gente pensaba que cumplan una pena pero ellos
esperaban de lleno la inmortalidad. Sufrieron pequeos
castigos, recibirn grandes favores porque Dios los
puso a prueba y los hall dignos de s. Los prob como
oro en crisol. Los recibi como sacrificio de
holocausto. A la hora de la cuenta resplandecern como
chispas que prenden por un caaveral. Gobernarn
naciones, sometern pueblos y el Seor reinar sobre
ellos eternamente. (Sb 3).
375
HISTORIA
IV-II-3-
Los incas y la resurreccin final

Tuvieron asimismo los incas la resurreccin
universal, no para gloria ni pena, sino para la misma
vida temporal, que no levantaron el entendimiento a ms
que esta vida presente. Tenan grandsimo cuidado de
poner en cobro los cabellos y uas que se cortaban y
trasquilaban o arrancaban con el peine: ponanlos en
los agujeros o resquicios de las paredes, y si por
tiempo se caan, cualquiera otro indio que los vea los
alzaba y pona a recaudo. Muchas veces (por ver lo que
decan) pregunt a diversos indios y en diversos
tiempos para qu hacan aquello, y todos me respondan
unas mismas palabras diciendo: sbete que todos los
que hemos nacido hemos de volver a vivir en el mundo
(no tuvieron verbo para decir resucitar) y las nimas
se han de levantar de las sepulturas con todo lo que
fue de sus cuerpos. Y porque las nuestras no se
detengan buscando sus cabellos y uas (que ha de haber
aquel da gran bullicio y mucha prisa), se las ponemos
aqu juntas para que se levanten ms ana, y aun si
fuera posible habamos de escupir siempre en un lugar.
Francisco Lpez de Gmara, captulo ciento y
veinticinco, hablando de los entierros que a los reyes
y a los grandes seores hacan en el Per, dice estas
palabras, que son sacadas a la letra: Cuando espaoles
abran estas sepulturas y desparcan los huesos, les
rogaban los indios que no lo hiciesen, porque juntos
estuviesen al resucitar, ca bien creen la resurreccin
de los cuerpos y la inmortalidad de las almas, etc.
Prubase claro lo que vamos diciendo, pues este autor,
con escribir en Espaa, sin haber ido a Indias, alcanz
la misma relacin. El contador Agustn de Zrate, libro
primero, captulo doce, dice en esto casi las mismas
palabras de Gmara; y Pedro de Cieza, captulo sesenta
y dos, dice que aquellos indios tuvieron la
inmortalidad el nima y la resurreccin de los
cuerpos. (Inca Gracilazo de la Vega: Comentarios
reales, L II, c. VII).
376
ESCATOLOGA
IV-II-4-

La formulacin sobre la resurreccin sigue en el fondo
judo, con la centralidad luminosa del Jesucristo
resucitado. Por eso las frmulas de fe no se ven
urgidas por hacer ms aclaraciones.
El punto central de la profesin cristiana, la fe
en la resurreccin de la carne, se destaca sobre el
trasfondo de estas convicciones poco aclaradas, pero
que, para la sensibilidad de los creyentes, resultaban
suficientemente claras y seguras. Se trata de unas
convicciones para las que, ante todo, serva de
orientacin la historia de Lzaro. De la resurreccin
de la carne hablan los smbolos y reglas de fe (D
1(b) 2 2 (a) 6 9 13-14 DS 2 5 10-64; especialmente
importante es el smbolo (niceno) constantinopolitano,
D 86 DS 150; D 40 DS 76: Quicumque-Ps-Atanasiano). A
diferencia de oriente y tambin de Egipto, en occidente
no se habla de la resurreccin de los muertos, sino de
la resurreccin de la carne. Ello se debe, como ha
probado Kretschmar, a que se sigue la terminologa
juda de la resurreccin, para la que la antigua
frmula toda carne (por ejemplo, Sal 136, 25; Jr
25,31; Sal 65) se refiere a toda la humanidad. Pero
tambin significa al mismo tiempo, que se sigue fiel al
influjo de la teologa jonica, como consta
especialmente en Justino e Ireneo. De manera que en la
expresin mencionada no se piensa primordialmente en la
corporeidad, sino en la universalidad de la esperanza
de resurreccin, pero incluyendo, por supuesto, el
todo, la criatura llamada carne por contraposicin a
Dios. Es decir, se piensa igualmente en la corporeidad,
interpretndola indudablemente a partir de la carne
vivificadora del Seor, de la que habl Juan. (J.
Ratzinger: Escatologa, II, 5III)
377
ESTADO
IV-
Esquema textual

Ap.-a.-stos, vestidos de vestiduras blancas vienen de la Gran Tribulacin
-b.-Han blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero

1 Jn 3.-a.-El mundo no nos conoce porque no Le conoci a l
-b.-Seremos semejantes a l

Mt 5.-a.-Dichosos vosotros cuando os insulten por Mi Causa
-b.-Vuestra recompensa ser grande en el Cielo


378
CATECISMO
IV-1-
Qu se entiende por cielo o
bienaventuranza?
Por cielo se entiende el estado de felicidad
suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en
gracia de Dios y no tienen necesidad de posterior
purificacin son reunidos entorno a Jess, a Mara, a
los ngeles y a los santos, formando as la Iglesia del
cielo, donde vern a Dios cara a cara (1 Cor 13),
viven en comunin de amor con la Santsima Trinidad e
interceden por nosotros. (Compendio del Catecismo, n.
209).

La unin terrenal, imitacin de la
celestial
La santidad es la unin con la voluntad divina. Y esa
unin produce una inmensa felicidad. Esa unin es
llamada caridad. San Pablo la hace patente: Ninguno
vive para s, ni muere para s; vivimos y morimos para
Dios, (Rom. 14). (Si tuvisemos la desgracia de que
esto no fuese as, tendramos que apresurarnos a
rectificar el rumbo: sera la soberbia la necedad
causante de semejante fractura). La soberbia causa la
separacin idolatrando un ser creado: la humildad hace
posible la unin porque slo considera digno de un amor
absoluto a Dios Nuestro Seor.
Esta unin con Dios Nuestro Seor, connatural a la
santidad y origen de felicidad, lo imbuye todo con su
aroma. Influye en todo el afn honesto y terrenal. Por
eso, los primeros cristianos, todo lo tenan como
comn, pues todo lo que posee un verdadero cristiano
debe considerarlo c.952- en comn con los dems y debe
estar dispuesto a ser diligente para socorrer al
necesitado y la miseria del prjimo. El cristiano es un
administrador de los bienes que posee.
La suprema unin del cielo y la tierra se da en la
persona de Jesucristo, unin absoluta y natural. Por
eso la salvacin es su obra, su accin, obra de su
corazn amante y misericordioso. Y, la nica mediacin
del Redentor suscita en las criaturas una colaboracin
diversa, c. 970. Los unidos con l, se unen por medio
y en l.
379
ESCRITURA
IV-2-
El Juicio a los poderosos

Muerte:
No fue nada,
la peligrosa pasada
desta muy honda ribera,
ms terrible en gran manera;
ved, Seor, si trais flete
para aquel barco del cielo.

Od reyes, aprended soberanos de los confines de
la tierra porque del Seor habis recibido el poder,
del Altsimo la soberana. l examinar vuestras obras.
Si como ministros que sois de su reino no habis
gobernado rectamente, ni guardado la ley, ni caminado
siguiendo su voluntad, terrible y repentino caer sobre
vosotros. Un juicio implacable espera a los que mandan,
los poderosos sern poderosamente castigados. El Seor
de todos ante nadie retrocede, no hay grandeza que se
le imponga. Al pequeo como al grande l mismo los hizo
y de todos tiene igual cuidado pero un examen severo
espera a los que estn en el poder. A vosotros soberano
se dirigen mis palabras para que aprendis sabidura y
no caigis. (Sb 6).

Teresa de Jess
Porque T eres mi aposento,
eres mi casa y morada,
y as llamo en cualquier tiempo
si hallo en tu pensamiento
estar la puerta cerrada.

ASCTICA

La transformacin del alma en Dios, en la Trinidad,
segn san Juan de la cruz. Cancin 39.
No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santsima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participacin, qu
increble cosa es que obre ella tambin su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
380
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrndonos Dios en la misma alma? Porque esto es estar
transformada en las tres Personas en potencia y
sabidura y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la cri a su imagen y
semejanza.

PADRES
Los cuerpos son engendrados por nuestros padres
terrenos, pero las almas son regeneradas por la fe,
porque el Espritu sopla donde quiere. Y as entonces,
si te has hecho digno de ello podrs escuchar aquella
voz: Muy bien, eres un empleado fiel y cumplidor, a
saber, ti tu conciencia es hallada limpia y sin
falsedad. (San Cirilo de Jerusaln, PG 33, 371).


381
HAGIOGRAFA
IV-3-
La atraccin de los santos
La atraccin del bien hace santos y hroes. El caso de
Juana de Arco y Mark Twain.
Palabras de dicho autor: Estoy ahora plenamente
convencido de que Juana de Arco, el ltimo de mis
libros, es el que he logrado plenamente. Esta
afirmacin es autor de Las venturas de Tom Sawyer y
Las aventuras de Huckelberry Finn.
Estudi cuidadosamente los documentos tan
abundantes del Proceso de Condenacin y del Proceso de
Rehabilitacin de la Santa, escudri todo lo que
incluso en pocas lejanas, se haba escrito acerca de
ella. Mucho debi de atraer a Mark Twain la gesta de
Juana de Arco, cuando tanto empeo puso en dibujar la
personalidad de esta herona, hoy llevada a los
altares. Y lo hizo con el mximo acierto. Muchos
escritores han acometido la empresa de describir la
asombrosa aventura de la Doncella de Orlens; siendo
sus escritos excelentes, ninguno supera al de Mark
Twain. (Autor: Juana de Arco. Palabra, pg 5).

382
HISTORIA
IV-4-
El sueo de Escipin
Pero para que t, Africano, ests ms decidido en
la defensa de la repblica ten esto en cuenta: para
todos los que hayan conservado la patria, la hayan
asistido y aumentado hay un cierto lugar determinado en
el Cielo donde los bienaventurados gozan de la
eternidad. Nada hay de lo que se hace en la tierra que
tenga mayor favor de aquel Dios sumo, que gobierna el
mundo entero, que las agrupaciones de hombres unidos
por el vnculo del derecho concillia coetusque hominum
iure sociatti, que son las ciudades. Los que ordenan y
conservan stas, salieron de aqu y a este Cielo
vuelven. (Marco Tulio Cicern: Sobre la Repblica)

POESA
Desde entonces huyeron las cosas pasajeras, / en m
quedaron las grandes, las austeras,/ las nicas que
tienen sabor de eternidad;/ mis horas son ya dulces,
tranquilas,/ placenteras/ como el cantor famoso,/
llegue ya a las laderas de la montaa augusta de la
serenidad./ (Josemria Pemn).

383
ESTUDIOS
IV-5-
La egolatra y la tirana
No existe hombre alguno que desdee la felicidad,
que huya del bien. Dentro de esa tendencia, escrita en
su naturaleza, se dibuja Dios como en el horizonte. La
felicidad la produce Dios mismo. Por todos los medios,
modo perentorio, hay que prevenir cualquier desvaro.
Hemos de acertar. Incluso los locos suean grandezas,
tambin los malvados. En ello se encuentra un tenue
reflejo de la voz divina que a todos llama a la fiesta
de todos los santos. Todos han de serlo, a todos
invita.

El afn humano de lograr las alturas

Napolen, Hitler y un general espaol

Una de las mentes que ms males hizo a la humanidad,
que volc a toda Europa en un bao de sangre, tena
encendidas en su mente loca, figuras egregias de la
historia humana, incluso citaba al mismo Jesucristo, y
a algn nombre egregio de la vida de armas de historia
pasada. El hombre no puede dejar de soar en toda
grandeza.
Este personaje viendo el mausoleo de Napolen, al
que haba que ver mirando hacia el suelo: se extra y
al tiempo mostr gran enfado. Y, al dar instrucciones
para hacer el suyo, dijo que la aguja cimera de su
mausoleo sobrepasase por lo menos un metro la altura de
la aguja de la catedral de Viena. Un poquito arriba de
la misma casa del Dios de la gloria.
Sin embargo a otro, un paisano nuestro (Franco),
cuando le dijeron que la cpula de un monumento patrio
sobrepasara en dimetro a la de San Pedro, dijo que
no, que al menos tuviera medio metro menos que la
iglesia primera de la cristiandad. Son rumbos
distintos.

Conclusin: Es preciso discrecin.
Dnde tengo puesto el punto de mira?
La cosa es tener muy claro qu es lo primero que
hemos de alcanzar para poder alzarse a la perfeccin y
la felicidad. lcese la mente de todas almas a Dios que
384
es la meta, la dicha ms grande que pueda pensarse: y
as tendr xito en su travesa.
385
ESCATOLOGA
IV-6-
Imposibilidad del paraiso en la
tierra.

La dificultad de la esperanza intra-mundana fruto de la
planificacin. Ha tratado ya del rechazo en la historia
de la Iglesia, del quiliasmo, de Joaqun de Fiori, de
Hegel y el comunismo.
Esta postura es totalmente acertada incluso
considerada racionalmente, porque la idea de una
consumacin definitiva en la historia no cuenta con la
apertura permanente de la libertad del hombre, siempre
expuesta a fallar. Por tanto, esa idea de consumacin
expresa en realidad una profunda equivocacin
antropolgica: la salvacin del hombre no se espera de
su dignidad moral, ni de lo ms profundo de su
personalidad moral, sino que se aguarda de mecanismos
planificados, con lo que se prescinde de lo
peculiarmente humano. Los valores que sirven de base al
mundo se tiran por la borda. Una salvacin planificada
es sencillamente la salvacin propia de un campo de
concentracin y en consecuencia el final de la
humanidad. (J. Ratizinger: Escatologa, Herder 1992,
p. 199).
386
MAGISTERIO
IV-I-1-
Compendio del Catecismo

Qu es la fortaleza?
La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades
y la constancia en la bsqueda del bien llegando
incluso a la capacidad de aceptar el eventual
sacrificio de la propia vida por una causa justa.

Estamos llamados todos a la santidad cristiana?
Todos los fieles, estamos llamados a la santidad
cristiana. sta es plenitud de la vida cristiana y
perfeccin de la caridad y se realiza en la unin
ntima con Cristo y en l con la Santsima Trinidad. El
camino de santificacin del cristiano que pasa por la
cruz tendr su cumplimiento en la resurreccin final de
los justos cuando Dios sea todo en todos.

Catecismo
Puesto que Dios puede crear de la nada, puede por el
Espritu Santo dar la vida del alma y la vida del
cuerpo a los difuntos, n. 298. (Catecismo de la
Iglesia Catlica).

MAGISTERIO

El proceder divino como invitacin a
los humanos.

El rostro de Cristo
(Carta sobre el Rosario de Juan Pablo II.n.23).
La contemplacin del rostro de Cristo no puede
reducirse a su imagen de crucificado. l es el
Resucitado. El Rosario ha expresado siempre esta
conviccin de fe, invitando al creyente a superar la
oscuridad de la Pasin para fijarse en la gloria de
Cristo en su Resurreccin y en su Ascensin.
Contemplando al Resucitado, el cristiano descubre de
nuevo las razones de la propia fe, y revive la alegra
no solamente de aquellos a los que Cristo se manifest
los Apstoles, la Magdalena, los discpulos de Emas-,
387
sino tambin el gozo de Mara, que experiment de modo
intenso la nueva vida del Hijo glorificado. A esta
gloria, que con la Ascensin pone a Cristo a la derecha
del Padre, sera elevada Ella misma con la Asuncin,
anticipando as, por especialsimo privilegio, el
destino reservado a todos los justos con la
resurreccin de la carne. Al fin, coronada de gloria
como aparece en el ltimo misterio glorioso, Mara
resplandece como Reina de los ngeles y los Santos,
anticipacin y culmen de la condicin escatolgica de
la Iglesia.
En el centro de este itinerario de gloria del Hijo
y de la Madre, el Rosario considera, en el tercer
misterio glorioso, Pentecosts, que muestra el rostro
de la Iglesia como una familia reunida con Maria,
avivada por la efusin impetuosa del Espritu y
dispuesta para la misin evangelizadora. La
contemplacin de ste, como de los otros misterios
gloriosos, ha de llevar a los creyentes a tomar
conciencia cada vez ms viva de su nueva vida en
Cristo, en el seno de la Iglesia; una vida cuyo gran
icono es la escena de Pentecosts. De este modo, los
misterios gloriosos alimentan en los creyentes la
esperanza en la meta escatolgica, hacia la cual se
encaminan como miembros del Pueblo de Dios peregrino en
la historia. Esto les impulsar necesariamente a dar un
testimonio valiente de aquel gozoso anuncio que da
sentido a toda su vida.

388
HAGIOGRAFA
IV-I-2-
La muerte de Juana en la multitud

Mark Twain.
Juana con su melena rubia y aspecto rejuvenecido,
aire dulce y sereno, cario y admiracin en la multitud
congregada en los alrededores. Muchos se postraron de
rodillas, otros lloraban, mientras por todas partes se
escuchaba la oracin a favor de los moribundos: Cristo,
santa Margarita, ngeles y arcngeles.
Los ms humildes y pobres no tenan otra cosa para
ofrecerle a Juana que sus oraciones, pero es seguro que
las plegarias no fueron vanas. Pocos acontecimientos en
la vida de los pueblos pueden igualar en fuerza
dramtica a esa muchedumbre que rezaba llorando y con
velas encendidas, junto a los muros de aquella viaja
fortaleza convertida en prisin.
De pronto apareci un hombre como enloquecido, con
hbito de sacerdote que, con gemidos y gritos, se abri
paso entre la muchedumbre, arrollando la barrera de la
condenada a muerte y con las manos suplicantes:
Perdnadme por Dios, perdonadme, doncella.
Era Loyseleur. Juana mirndole compasiva, le
perdon. No tuvo la menor palabra de reproche para
semejante desventurado que da y noche contribuy a
inventar hipocresas y falsedades que llevaron a Juana
al suplicio.
El sermn ante el suplicio indic que el sarmiento
podrido deba ser extirpado del cuero de la Iglesia. Es
entregada al brazo secular. Dej muy claro que Juana,
por su perversidad infernal supona un grave peligro,
amenazando la pureza y santidad de la Iglesia: Juana la
Iglesia ya no puede continuar acogindoos bajo su
proteccin, id en paz.
Cauchn se limit a aconsejarle que recordara sus
maldades y se arrepintiera de ellas pensando en su
salvacin. Seguidamente pronunci la frmula de
excomunin que la separaba de la Iglesia.
Juana, llorando, se arrodill y comenz a rezar.
Oraba y encomendaba a Dios al Rey de Francia. Su voz
dulce se elevaba dulce y limpia llegando a todos los
corazones con su denso dramatismo. Olvid que la haba
traicionado primero y abandonado despus sin pensar en
389
su ingrato comportamiento que la llev a la muerte.
Para ella segua siendo su Rey del cual era sbdita
leal y entusiasta, dispuesta a defenderle de las
acusaciones falsas de sus enemigos a los que ella
increp duramente. All, a las puertas de la muerte,
Juana rog a todos que hicieran justicia al Rey pues
era noble, bueno y sincero y no mereca ningn reproche
por los actos que ella, bajo su responsabilidad, haba
llevado a cabo. Para terminar rog a los presentes,
oraciones en su favor.
Apenas hubo nadie que no se mostrara conmovido ante
la escena, incluidos los ingleses y los jueces, al ver
sus labios que temblaban en oracin y los ojos
arrasados en lgrimas.
El juez civil que debi pronunciar la sentencia y
anunciar la condena, se encontraba tan nervioso que se
olvid de hacerlo, por lo que Juana se dirigi a la
pira, sin escuchar las frmulas preceptivas completando
as una larga cadena de irregularidades presentes desde
el principio del proceso.
El juez se limit a decir a los guardias: tomadla
y cumplid con vuestro deber.
Entonces Juana solicit le trajeran una cruz. Un
soldado ingls le entreg la cruz que form con dos
leos, y ella la bes y abraz contra su pecho. Subi
los escalones hasta lo alto de la pira. La tuvieron que
ayudar hasta lo alto del haz de leos preparados al
efecto, quedando all de pie al mismo tiempo que la
gente contemplaba sin respirar. El verdugo subi hasta
Juana, le enroll unas cadenas alrededor de su cuerpo
dejndola atada a la pira. Descendi para avivar el
fuego quedando arriba aquella hermosa nia que tanto
cario y admiracin de los suyos recibi en vida.
Volviendo los ojos doloridos hacia la ciudad dijo:
Ruen, he de morir aqu y t sers mi tumba. Temo que
has de sufrir a causa de mi muerte.
Encienden el fuego. Juana pidi al fraile que le
mantuviera la cruz delante y en alto para poder verla,
para que sus ojos descansaran al verla encontrando el
consuelo y la esperanza en los ltimos momentos.
Cauchn le pide que se arrepienta.
Le responde: muero por vuestra culpa.
Cuando en algn momento el aire despejaba algo el
humo, se vea su cara elevada al cielo y sus labios en
callada plegaria. Por fin una ola de fuego la envolvi
390
por completo desapareciendo para siempre la imagen y la
voz de Juana de Arco.
S. Nos haba abandonado Juana de Arco. Qu dbiles
resultan las palabras cuando se trata de expresar que
el inmenso mundo se nos quedaba ya vaco y pobre.

391
HISTORIA
IV-I-3-
El castigo ejemplar ante la rebelin
Corts husped y carcelero de Moteczuma inflinge
castigo al general responsable. Salvador de Madariaga:
Hernn Corts, p. 301.

El da nueve de noviembre se da la entrada en ciudad de
Mjico, como seis das despus se apoderan
solapadamente del Emperador. Veinte das ms tarde una
vez conocida la rebelin de la costa y la muerte de
cuatro espaoles- se da el ajusticiamiento pblico como
escarmiento.
Desde el hombre prctico tenemos que ver la
situacin. Corts tena que considerar: a) la costa
alzada contra los espaoles; b) la capital movida y
en estado de disgusto ante la excesiva prudencia de
Moteczuma y su flaqueza frente a Corts; c) el poderoso
armamento que haba descubierto almacenado durante su
visita al Teocalli as como en Tlatelolco; d) su propia
situacin en una ciudad completamente rodeada de agua.
Para hacer frente a este ltimo aspecto de la cuestin
decidi construir dos bergantines con el aparejo que
haba desembarcado de las naves antes de echarlas a la
costa. Pero esto era a largo plazo-, y la situacin
exiga accin rpida, efectiva y dramtica. Slo un
acto tan fulminante poda producir efecto suficiente en
un pueblo tan familiarizado con la sangre y con la
muerte. Pero, cmo haban de morir. Una mera
decapitacin significaba bien poco para los mejicanos
que vean arrancar corazones todava palpitantes del
pecho de sus vctimas como quien ve al cura comulgar en
misa. La imaginacin de Corts dio la respuesta:
morirn en la hoguera, en la plaza frente al palacio de
Moteczuma de modo que toda la ciudad viese el castigo
ejemplar. Pero era necesaria una hoguera bastante
grande para consumir a diecisis o diecisiete vctimas,
por qu no apiarla con el arsenal de arcos, flechas,
lanzas y espadas de madera armadas de obsidiana que
haba visto en el Teocalli. Y as vino a completarse el
plan: Hizo sacar de los almacenes de armas, que hemos
dicho, todas las que hubo que eran arcos e flexas; e
varas e tiraderas e rodelas e espadas de palo con filos
de pedernal e seran ms que quinientas carretadas e
hizo quemarlas e con ellas a Qualpopoca e para esto
392
dijo que las quemaba, para quemar aqul. Esto escriba
Tapia, capitn de su confianza en frase estudiosamente
equilibrada que deja en pie si la verdadera causa de
fuego fue el jefe culpable o el arsenal peligroso.
La ciudad, contempl el espectculo en silencio,
espantada ante tal afirmacin de poder soberano por
parte de un extrao que pasaba por ser husped. Para
mayor precaucin, mientras duraba el castigo, Corts
mand echar grillos a Moteczuma de que l no recibi
poco espanto, ltimo toque de audacia, no el menos
asombroso en Corts.

393
CATECISMO
IV-II-1-

La muerte
Por lo cual es necesario morir con Cristo, dejar
este cuerpo, 2 Co 5, partir, Fil 1: el alma se separa
del cuerpo. n. 1005.
Todo esto muestra el enigma de la condicin humana,
natural, el salario del pecado, Rm 6. Dicho en este
tipo de lenguaje. n. 1006.
La muerte ha sido transformada por Cristo, con
angustia la asumi como sometimiento al Padre, la
transform en bendicin, n. 1009.

San Pablo muestra una actitud deportiva
Para m la vida es Cristo y morir una ganancia, Fl
1. Si hemos muerto con l, tambin viviremos en l,
n. 2 Tm 2. La muerte consuma el morir en Cristo del
Bautismo: perfecciona nuestra incorporacin a l. n.
1010.
En la muerte Dios llama al hombre hacia s ((y por
eso san Pablo dice)) deseo partir Fl 1. Ella misma
puede ser un gesto de obediencia y de amor: mi deseo
terreno ha desaparecido(I.de Antioquia); Yo quiero
ver a Dios, (Sta. Teresa); yo no muero, entro en la
vida, (Teresita). n.1011.
Es el fin de la peregrinacin, no volveremos a
otras vidas terrenas, Hb 9. No hay reencarnacin. n.
1013.
Hemos de prepararnos: las letanas, las peticiones a
la Madre de Dios y S. Jos. La imitacin de Cristo
dice: habrs de ordenarte en toda cosa como si luego
hubieses de morir. Si tuvieres buena conciencia no
temeras mucho. Es mucho mejor huir del pecado que de
la muerte.
Santa Teresa: Espera, espera que no sabes cundo
vendr el da ni la hora. Vela con cuidado que todo
pasa con brevedad aunque tu deseo sea lo cierto dudoso
y que el tiempo breve, largo. Mira que mientras ms
peleares ms mostrars el amor que tiene a tu Dios y
ms te gozars sin fin. n. 1821.
San Francisco de Ass: por la hermana muerte,
loado mi Seor. Ningn viviente escapa, ay si el pecado
grave. Dichosos los que cumplen su santa voluntad.

394
1 Jn 5. Qui verbum meum audit habet vitam
aeternam. Qui bona fecerun in resurrectionem vitae, qui
vero mala in resurrectionem iudicii.

Catecismo de la Iglesia Catlica
Puesto que Dios puede crear de la nada, puede dar
por el Espritu Santo dar la vida del alma y la vida
del cuerpo a los difuntos, n. 298.

Manuel Machado: Ars moriendi.
Aromas y sonidos y colores,
la senda encantan del vivir de suerte
que caminar a nuestro fin convida.
Y acabados sabemos sus verdores
que es la vida el camino de la Muerte
y la muerte el camino de la vida.

395
HAGIOGRAFA
IV-II-2-
La comunin y muerte Juana de Arco

Veintinueve y treinta de mayo de 1431.
Palabras de reproche a su juez, el obispo Cauchon pro-
Inglaterra.
Muero por culpa vuestra. Si me hubierais conducido
a una crcel de la Iglesia, con guardias apropiados,
tal como prometisteis, nada de esto habra sucedido.
Por ello os emplazo a responder ante Dios Juez
Supremo.
Luego Martn Ladvenue la oy en confesin y ms
tarde solicit la sagrada comunin. Ello no poda ser
ya que era excomulgada, sin embargo Cauchn dijo que se
le diera lo que peda.
Fueron momentos solemnes. Al ver pasar el
santsimo sacramento que le traan las gentes se
arrodillaban mientras unos aguantaban las lgrimas,
otros rezaban por la condenada a muerte. Y cuando en la
crcel se inici la ceremonia de la comunin fuera se
escuchaba el cntico de las letanas dedicadas al alma
a punto de abandonar el mundo.
El temor a aquella muerte cruel haba abandonado a
Juana ya para siempre. La serenidad y la entereza
sustituyeron al miedo y as fue hasta el final.
En las primeras horas de la maana la Doncella de
Orlens, Libertadora de Francia, fue conducida en la
plenitud de gracia y en la inocencia de su juventud a
sacrificar la vida por el pas al que amaba con toda su
alma y hasta por el mismo Rey que la haba abandonado
en manos de sus enemigos.
Muere como, as pone el capirote: hereje,
reincidente, apstata, idlatra. (Mark Twain: Juande
Arco, p. 420).

396
HISTORIA
IV-II-3-

El fin de Luis XV. Sus ltimos
momentos.

Diez de mayo de 1774 es la fecha de su muerte. La
enfermedad empez el 27 de abril.
Una vez que el rey musita: querra haber tenido
fuerzas para decirlo yo. (La peticin pblica de
perdn de su vida escandalosa).
Lo que viene despus no es ms que espanto. No es
un hombre que se muere; es un cadver, hinchado y
ennegrecido, que se descompone. Pero, como si todas las
fuerzas de sus antepasados borbnicos se hubiesen
reunido en l, el cuerpo de Luis XV se defiende con
gigantesco esfuerzo contra el inevitable
aniquilamiento. Terribles son estos das para todos.
Los sirvientes caen desvanecidos ante el tremendo
hedor; las hijas emplean en velar sus ltimas fuerzas;
hace tiempo que sin esperanza alguna, se han retirado
los mdicos; cada vez ms impaciente, toda la Corte
espera la pronta terminacin de la espantosa tragedia.
Abajo. enganchadas desde hace das, estn dispuestas
las carrozas pues para evitar el contagio, el nuevo
Luis sin perder tiempo debe trasladarse a Choisy con
todo su squito tan pronto como el viejo Rey haya
exhalado su ltimo aliento. Los de caballeras tienen
ya ensillados sus caballos; los equipajes estn hechos;
horas y horas esperan abajo los lacayos y cocheros;
todos miran atentamente el pequeo cirio encendido que
ha sido colocado en la ventana del moribundo y que
signo perceptible para todos- debe ser apagado en el
consabido momento. Pero el poderoso cuerpo del viejo
Borbn se defiende an un da entero. Por fin el martes
10 de mayo, a las tres y media de la tarde, extnguese
el cirio. Al instante, los murmullos se convierten en
fuertes rumores, corre la noticia; los rumores son ya
gritos bajo el viento creciente: El Rey ha muerto,
viva el Rey!
Mara Antonieta sale como reina de la habitacin
donde entr como delfina. Y mientras en la abandonada
cmara real, con un suspiro de alivio, colocan
rpidamente en le fretro, largo tiempo ya preparado,
397
el irreconocible cadver de Luis XV, azulado y
negruzco para enterrarlo con la mayor ostentacin
posible, una carroza conduce a un nuevo rey y una nueva
reina fuera de la dorada verja de la puerta del parque
de Versalles. Y en las calles el pueblo los aclama
lleno de jbilo como si con el viejo Rey hubiera
terminado la vieja miseria y comenzara con los nuevos
soberanos un mundo nuevo. (Stephan Zweig: Mara
Antonieta, p. 67).
398
ESCATOLOGA
IV-II-4-
La vida eterna en el V. y N. T
y en las dems religiones o culturas.
En el fondo es lo mismo (A y N T) que se dice en
1Cor 15. Se quitar de en medio la muerte como el
ltimo enemigo (15,26). Su final significa el
definitivo seoro sin competencia por parte de Dios,
de la vida invencible, que aleja de s la sombra de la
muerte. En este sentido la postura cristiana
fundamental, juntamente con la veterotestamentaria, se
opone netamente a las explicaciones que las otras
grandes religiones dan de la realidad, tal y como las
ha desarrollado, por ejemplo, la India en el conjunto
de la piedad budista, cuyo principio supremo es apagar
la sed de ser, la fuente ms profunda de sufrimiento.
El cristianismo va exactamente en la direccin
contraria, puesto que dramatiza la sed de ser
convirtindola en sed de Dios mismo, viendo en ello la
plenitud de la salvacin. (J. Ratzinger: Escatologa,
II,4,3b).
399
MAGISTERIO
IV-III-1

El juicio sobre amor divino y eterno
Las grandes parbolas de Jess han de entenderse
tambin a partir de este principio. El rico epuln, Lc
16, suplica desde el lugar de los condenados que se
advierta a sus hermanos de lo que sucede a quien ha
ignorado frvolamente al pobre necesitado. Jess, por
decirlo as, acoge este grito de ayuda y Se hace eco de
l para ponernos en guardia, para hacernos volver al
recto camino. La parbola del Buen Samaritano, Lc 10,
nos lleva sobre todo a dos aclaraciones importantes.
Mientras el concepto de prjimo hasta entonces se
refera esencialmente a los conciudadanos y a los
extranjeros que se establecan en la tierra de Israel
y, por tanto, a la comunidad compacta de un pas o de
un pueblo, ahora este lmite desaparece. Se
universaliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo
concreto. Aunque se extienda a todos los hombres, el
amor al prjimo no se reduce a una actitud genrica y
abstracta, poco exigente en s misma, sino que requiere
mi compromiso prctico aqu y ahora. La Iglesia tiene
siempre el deber de interpretar cada vez esta relacin
entre lejana y proximidad con vistas a la vida
prctica de sus miembros. En fin, se ha de recordar de
modo particular la gran parbola del Juicio final, Mt
25, en el cual el amor se convierte en el criterio para
la decisin definitiva sobre la valoracin positiva o
negativa de una vida humana. Jess se identifica con
los pobres: los hambrientos y sedientos, los
forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados.
Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis
humildes hermanos, con-Migo lo hicisteis, Mt 25. Amor
a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms
humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios. (Deus critas est, n. 15).

400
HAGIOGRAFA
IV-III-2
Teresita de Lissiuex y su amor a Jess.

Consejos y recuerdos, p. 121.
En cuanto a m dice a una amiga que se queja de
los caprichos de las enfermas- si hubiese de vivir
todava, el oficio de enfermera sera el que ms me
gustara. No quisiera solicitarlo temiendo que eso
fuera presuncin pero si me lo diesen me creera muy
privilegiada. Oh s, me sentira muy feliz, si me
hubiesen pedido esto. Tal vez la naturaleza lo hubiera
hallado costoso; pero me parece que habra obrado con
mucho amor, pensando en las palabras de N. S. estaba
enfermo y me alivias-Teis.
Me recomendaba mucho dice su amiga- que cuidase a
las enfermas con amor, con tanto cuidado y delicadeza
como si prestase este servicio al mismo Dios.
Y un da que se quejaba le dijo: ahora sois quien
lleva las tacitas a diestro y siniestro; pero un da en
el cielo ser Jess quien ir y vendr para serviros a
vos, Lc 12.

401
HISTORIA
IV-III-3
Julio Csar y la ascendencia divina.
Con anterioridad, estando en Cdiz, hizo y expandi
unos sueos divinos que llegaron a la misma Roma.
Aprovech los funerales de su ta materna, Julia,
para declarar a la par su odio al Senado y sus
pretensiones sobrehumanas. En la primera fila de las
mscaras de cera que rodeaban a la difunta, como un
cortejo de parientes desaparecidos, l pase la efigie
de Mario, violando as los decretos que haban
proscrito a su to hasta en la muerte, como un desafo
a los Patres, que haban infligido ese intoleraba
deshonor al vencedor de os cimbrios; y cuando le lleg
el momento de pronunciar la oracin fnebre de la viuda
de Mario, con pretexto de alabar a la finada exalt con
singular orgullo la preeminencia incondicionada de su
propio linaje: Por su madre dijo- mi ta Julia
desciende de reyes. Por su padre est ligada a los
dioses inmortales. En efecto, del rey Anco Marcio han
salido los Marcio Rex, de los cuales est ligada
nuestra familia. sta participa, pues, de santidad de
los reyes, que son los dueos de los hombres, y de la
religin de los dioses, de quienes se alzan los reyes.
Las frases fueron pronunciadas en latn con majestad de
un credo, y ms que en el gesto de rebelin que las
acompa, anunciaron en su imperceptible trmulo la
resolucin que Csar se haba propuesto llevar a cabo.
Sila, despus de Maro el Joven; Pompeyo despus de
Sila, se hacan pasar por protegidos de Venus, la
divinidad ms amada del panten romano. Csar va ms
all; de un salto se hace hijo de la diosa; en el
umbral de su carrera histrica, ha descubierto sin
dificultad el fin teocrtico y real que se asignaba y
que l sabia que no podra alcanzar ms que por la
fuerza de las armas, y que alcanzar diez aos despus,
con la direccin de la guerra de las Galias y por la
destruccin de la oligarqua: ruta que emprendi
rpidamente, con rigurosa continuidad en el intento y
una inagotable fertilidad de recursos. (Jerome
Carcopino, III, I).
402
HISTORIA
IV-III-3

La generosidad de Corts
Corts una vez que ha logrado un cargo para descubrir
el mar del Sur, pasa un tiempo en Espaa. Estamos en el
ao 1528.
Revlanse ciertos aspectos notables de su carcter
durante esta primera estancia en Espaa en la
insistencia con que vela por los intereses de sus
compaeros; en su cuidado en procurarse fondos para la
iglesia en la Nueva Espaa, y en particular para la
educacin de los nios indgenas; as como en su
solicitud para con las cuatro hijas de Moteczuma, que
dot generosamente, casando algunas con nobles
castellanos. Tambin pens en sus bastardos, que hizo
legitimar por el Papa, a quien envi un mensajero con
ricos presentes y los indios maestros de jugar con el
palo en los pies, que as lo hicieron a maravilla
delante de su Santidad y los sacros cardenales, de que
se holgaron mucho de lo ver. (Madariaga, pag. 525).

403
ESTUDIO
IV-III-4
La responsabilidad de la propia
capacidad
Por supuesto que los latinoamericanos formamos
parte (y desgraciadamente no muy importante) del
engranaje capitalista mundial. Pero si en lugar de
quejarse de algo tan inevitable como conveniente, el
idiota latinoamericano se dedicara a estudiar cmo
algunas naciones antes pauprrimas se han situado en el
pelotn de avanzada, observara que nadie les ha
impedido a Japn, a Corea del sur o a Taiwn
convertirse en emporios econmicos. Incluso cuando
algn pas latinoamericano, como Chile, ha dado un paso
adelante, acercndose a la denominacin de tigre, esa
clasificacin, lejos de cerrarle la puerta del
comercio, ha servido para que lo inviten a formar parte
del Tratado de Libre Comercio mientras las inversiones
fluyen incesantemente al pas de la loca geografa.
(Carlos Alberto Montaner...:Manual del perfecto
idiota....).
404
ESCATOLOGA
IV-III-5
La concrecin de la escatologa
intermedia en el siglo XIII y XIV.
Los textos de los siglos XIII y XIV significan en
esta perspectiva, que la vinculacin hasta ahora
indeterminada entre los enunciados judos de la poca
intertestamentaria y la profesin en Cristo llega a
adquirir una forma totalmente clara. Ahora sigue
mantenindose una forma de situacin intermedia: el
purgatorio, que, una vez marginadas fundamentalmente
las ideas del sheol, aparece como una realidad
teolgicamente clara, definindose con el concepto de
purificacin. Como todo esto ocurri tras la
separacin de las Iglesias orientales, se explica
tambin que ya no se llegara a una idea comn entre
oriente y occidente. Se prescinde de los lugares en que
hasta ahora se pensaba que aguardaban los justos y los
pecadores, sustituyndolos a la luz de la cristologa
de la ascensin, por situaciones provisoriamente
definitiva: el infierno, que padecen los condenados
desde su muerte, lo mismo que los justos se les abre el
cielo a partir de sta (D 531 DS 1002). Es cierto que
la idea de provisionalidad pierde importancia por el
carcter de definitivo que se contiene en la ascensin
de Cristo, pero no se prescinde totalmente de aquella
provisionalidad: Segn la Benedictus Deus sigue en
pie lo provisional, en cuanto que todava no ha llegado
la resumptio corporum la reunin con el cuerpo- ni el
juicio universal. Por supuesto que no se dice qu
significa en estas condiciones esa provisionalidad.
(J. Ratzinger: Escatologa, II, 5, III).



405
CLERECA
V-
Esquema textual

Ap.-a.-stos, vestidos de vestiduras blancas vienen de la Gran Tribulacin
-b.-Han blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero

1 Jn 3.-a.-El mundo no nos conoce porque no Le conoci a l
-b.-Seremos semejantes a l

Mt 5.-a.-Dichosos vosotros cuando os insulten por Mi Causa
-b.-Vuestra recompensa ser grande en el Cielo

406
CATECISMO
V-1-

El Cielo
Los que mueren en la gracia y amistad de Dios,
perfectamente purificados, son para siempre semejantes
a Dios, Lo ven tal cual es, cara a cara.
1 Jn 3: Carissimi, nunc filii Dei sumus: et nondum
apparuit quid rimus. Scimus quoniam cum apparuerit,
smiles Ei rimus: quoniam vidbimus Eum sicut est.
1 C 13: Nunc cognosco ex parte: tunc auten
cognoscam sicut et cognitus sum.
Ap 22: Beati qui lavant stolas suas in sanguine
Agni: ut sit potestas eorum in ligno vitae, et per
portas intrent y civitatem. (n 1023).
Es un estado de comunin de todos los
bienaventurados, estado supremo y definitivo de dicha.
(n 1024).
Es la comunidad de incorporados a l....que nos ha
abierto el Cielo. (n 1026).
Sobrepasa toda comprensin. La Escritura habla en
imgenes como: vida, luz, paz, banquete, vino del
Reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso. Ni
ojo vio... (1 Co 2). (n 1027).
Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor
hminis ascendit, que praeparavit Deus iis qui
dligunt illum (n 1027).
Dios no puede ser visto a causa de su
trascendencia. La contemplacin es llamada visin
beatfica. (n 1028).
La invocacin del Nombre de Jess, repetida con
frecuencia por un corazn atento, en todo tiempo, no es
una ocupacin al lado de otra, sino la nica
ocupacin. (n 1668).

407
ESCRITURA
V-2-

Eleccin
l nos eligi en la persona de Cristo antes de
crear el mundo para que fusemos santos e
irreprochables ante l por su amor. San Pablo. Qu
otra opcin tenemos?
La relacin de santidad y Dios
Santo significa divino, de Dios. No hay ninguna
contraposicin entre Dios y sus santos pues es
inconcebible un santo sin Dios en su persona.

PADRES

Venida divina
Deba ser anunciado el unignito Hijo de Dios en
todos sus detalles: en que haba de venir a los hombres
y asumir lo humano y por lo asumido ser hombre, morir y
resucitar, subir al Cielo, sentarse a la derecha del
Padre y cumplir entre las gentes lo que prometi. Y
despus del cumplimiento de sus promesas tambin
cumplira su anuncio de una segunda venida, para pedir
cuentas de sus dones, discernir los vasos de ira de los
de misericordia y dar a los impos las penas con que
amenaz y a los justos los premios que ofreci.
Todo esto debi ser profetizado, anunciado,
encomiador como venidero para que no asustase si
aconteca de repente, sino que fuera esperado porque
primero fue credo. (San Agustn: CCL, 40, 1601).
408
ASCTICA
V-3-
La transformacin gloriosa
Todo lo que se puede decir es menos de lo que hay
afirma san Juan de la Cruz- porque en la
transformacin del alma en Dios est hecha Dios de Dios
(sic) por la participacin de l y de sus atributos.
(Llama 3,8). Se hace tal junta de las dos naturalezas
y tal comunicacin de la divina a la humana que, no
mudando alguna de ellas su ser, cada una parece Dios.
(Canto, 22,4). Es una apoteosis, una divinizacin, a la
que se accede mediante la fidelidad continuada pasando
por la dureza de las diversas noches oscuras- hasta el
matrimonio espiritual y celestial. El dulce abrazo
(Llama, 4,14). El alma con tantas veras de amor que -
no hay aficin de madre que con tanta ternura acaricie
a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que
se le compare, e incluso llega a decir que Dios mismo
se sujeta a ella verdaderamente para engrandecerla
como si fuese su siervo y ella fuese su seor. Y est
tan solcito en la regalar, como si l fuese su esclavo
y ella fuese su Dios. (Cntico, 17, 1). Incomparable.

POESA
Quiero la vida, s, por emplearla /en lo nico que
puedo ennoblecerla, /por ponerla, Seor, a tu
servicio. (Josemara Pemn).

En ello est la esperanza Toms
Dame Seor mo un anhelo de estar con-Tigo no por
evitar las solemnidades de este pobre mundo, ni
siquiera para evitar las penas del purgatorio, ni las
del infierno tampoco, ni par alcanzar las alegras del
cielo, ni por consideracin de mi propio provecho, sino
sencillamente por autntico amor a Ti. (Santo Toms
Moro).

POESA
La porque ando baixo agora, / nao me neguem vossa
estima/ que os alcatruzes da nora quando chora/ nao
andam sempre por cima. (Nora=noria). (Silva Tavares
Federico).

409
HAGIOGRAFA
V-4-
El desprendimiento de santa Mnica
Puerto de Ostia en el verano de 387 donde cae enferma.
Agustn tiene 33 aos. Hermosa conversacin con su hijo
sobre la vida eterna.
Apoyados en la ventana, Agustn y Mnica miraban.
Era sin duda el crepsculo, la hora en que las ventanas
meridionales se abren a la brisa despus de una jornada
sofocante. Miraban: admirbamos dice Agustn- la
belleza de tus obras, oh Dios mo. Roma estaba all,
detrs de las colinas, con sus palacios, sus templos,
el esplendor de sus dorados y de sus mrmoles. Pero la
lejana imagen de la ciudad imperial no poda vencer esa
tristeza eterna que asciende desde el agro: un aire
nostlgico y fnebre reinaba sobre aquel pramo, pronto
a disiparse ante la llegada invasora de las sombras.
Qu fcil es despegarse de esas vanas apariencias
corporales que se deshacan por s mismas Entonces
contina Agustn- elevamos ms alto nuestras almas.
(Habla como si l y su madre se hubieran elevado con un
vuelo igual a la contemplacin. Es ms pasable que
fuera la misma Mnica quien lo arrastrara familiarizada
desde haca tanto tiempo con las vas espirituales,
habituada como estaba a las visiones, a los msticos
coloquios con su Dios.... Dnde estaba este Dios?
Todas las criaturas a quienes dirigieron esta
apremiante splica respondieron: Quaere super nos.
Busca por encima de nosotros. Buscaban, suban
siempre: Llegamos a nuestras almas, pero continubamos
ms all hasta alcanzar, Seor, esa regin de
inagotable abundancia en donde colmas eternamente a
Israel con el pan de la Verdad... Mientras nos
lanzbamos hambrientos hacia esa regin divina, por un
salto de nuestro corazn, la alcanzamos durante un
instante... Despus suspirando volvimos a caer dejando
all prendidas las primicias de nuestro espritu y
descendimos otra vez al balbuceo de nuestros labios, a
esa palabra mortal que tiene un comienzo y un fin.
Volvimos a nacer. La indecible visin se haba
eclipsado, pero un gran silencio se haba amparado de
ellos, silencio de las cosas, silencio del alma. Se
decan:

410
Si ese silencio pudiera prolongarse, si todas las
dems visiones inferiores pudieran disolverse y esta
nica visin transportar el alma, absorbera y
abismara en la alegra de la contemplacin, de tal
forma que la vida eterna fuera semejante a ese instante
de inteligencia que nos ha hecho suspirar de amor, no
se encontrara en l la perfecta realizacin de esta
frase. Entra en el gozo de tu Seor Y cundo
entraremos? No ser, oh Dios mo, una vez resucitados
de entre los muertos?
Mnica concluye: hijo mo, ya nada hay que me
ilusione en esta vida. No s realmente lo que hago aqu
abajo ni por qu estoy an. Tan slo por una cosa
deseaba quedarme por algn tiempo y era el deseo de
verte antes de mi muerte cristiano y catlico. Dios ha
colmado este anhelo ms all de mis deseos. Qu hago
entonces aqu? (Louis Bertrand: San Agustn, Patmos,
p. 260)
Enferm en cinco o seis das. Y en un momento se
incorpor y al ver la consternacin dibujada en los
rostros dijo: enterraris a vuestra madre aqu.
Enterrad este cuerpo donde queris y no os preocupis
por eso. Lo nico que os pido es que os acordis de m
ante el altar del Seor en cualquier parte que estis.
((Tena un lugar en Tagaste junto a su marido)).
Al noveno da muri, a la edad de cincuenta y cinco
aos.
411
HISTORIA
V-5-
La accin de gracias por Lepanto.
Felipe II en este da celebr en Madrid (se haba
trasladado desde el Escorial) una Misa de accin de
gracias por la victoria sobre los turcos en Lepanto.
Fiesta de todos los santos fue a Madrid para tomar
parte en la procesin general. Acompaado de toda la
Corte y de los embajadores, prelados y sacerdotes,
ricamente vestidos de seda y oro, fue desde la iglesia
de San Felipe a la de Santa Mara donde el cardenal
Alexandrino que unos das antes haba llegado con San
Francisco de Borja, cant una solemne misa mayor, entre
un resplandor de luces y una msica magnfica.
Entonaron todos el salmo Dmine in virtute tua
laetbitur rex. Algunos de sus versculos y respuestas
compuestos por el cardenal Alexandrino, fueron
entonados con tanto fervor y eran tan apropiadas sus
palabras que todos los que le oyeron y entre ellos el
rey, lloraron de alegra.
En tu fuerza, oh Seor, se alegrar el Rey; y te
transportar la alegra de la salvacin que le has
dado. Le has concedido el deso de su corazn y no has
apartado de sus labios la splica. Porque has derramado
sobre l tus bendiciones y tu suavidad y has pueto
sobre su cabeza una corona de piedras preciosas. Te ha
pedido la vida y los das que Le has concedido durarn
por los siglos de los siglos. Le has concedido la
salvacin y una gloria grande; de gloria has cubierto
su cabeza y Le has dado una admirable hermosura. T Le
hars, Seor, objeto de las bendiciones de toda la
posteridad y mostrando-le tu rostro, Le dars una
alegra perfecta. Porque el Rey espera a su Seor y la
misericordia del Altsimo Le har inexpugnable.
Que tu mano caiga sobre tus enemigos; que tu mano
derecha caiga sobre cuantos Le odian. T los abrasars,
como un horno ardiente y les mostrars tu rostro
encolerizado; la ira del Seor les turbar y el fuego
les devorar. Exterminars sus hijos sobre la tierra y
la simiente de su raza entre los hombres. Pues han
querido que todos los males cayeran sobre Ti; y han
tramado venganzas que no han podido ejecutar. (William
Thomas Walsh: Felipe II, p. 577).


412
ESTUDIO
V-6-
El error y la cobarda de no
enfrentarse

Dicen que sucedi en Alemania en la persecucin del
rgimen del Nacional Socialismo de Hitler. Rgimen
anticatlico donde los hubiere.
Primero vinieron a buscar a los comunistas y no
dije nada porque no era comunista. Luego vinieron por
los judos y no dije nada porque yo no era judo. Luego
vinieron por los catlicos y no dije nada porque yo era
protestante. Luego vinieron por m pero, para entonces,
ya no queda nadie que alzara la voz para defenderme.
Primero fue abandonar la educacin catlica,
abandonar la catequesis y la Misa dominical, abandonar
el estado confesional, abandonar la moral pblica de
los espectculos, abandonar el matrimonio, abandonar
los deberes de padres, abandonar a la Iglesia que fue
arrinconada. Pero al final, siempre van a por el que
abandona sus deberes.
413
ESCATOLOGA
V-7-
El cielo escatolgico y la Iglesia

Al que venza, le dar el man escondido y le dar la
piedrecita blanca, y sobre esta piedrecita habr un
nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo
recibe (Ap 2,17b).
Desde este punto de vista hay que interpretar el
hecho de que el cielo en el Nuevo Testamento (como en
toda la dradicin) se llame, por una parte, premio,
lo que equivale a respuesta a este camino, a esta vida,
a este hombre con su actuacin y sus sufrimientos,
pero, al mismo tiempo, el cielo es gracia absoluta de
un amor regalado. La escolstica ha seguido
sistematizando estas ideas. Habla (incorporando en
parte tradiciones muy antiguas) de una corona
especial para mrtires, vrgenes y doctores. Hoy somos
ms cautos respecto de tales manifestaciones. Basta con
saber que Dios llena a cada uno a su modo y de una
manera total. As que lo que se deduzca de tales
reflexiones no puede consistir en privilegiar esto o
aquel camino, sino la tarea de ampliar la vasija de la
propia vida, lo que, a su vez, no se debe hacer para
asegurar, -por hablar as-, una provisin lo ms grande
posible de riqueza para uno mismo en el ms all, sino
para poder repartir ms, porque en la comunin del
cuerpo de Cristo la posesin no puede consistir sino en
dar, ni la riqueza en plenitud puede ser otra cosa que
hacer partcipes a los dems. (J. Ratizinger:
Escatologa, Herder 1992 p 218-9).
414
ESCATOLOGA
V-7-
La bula dogmtica Benedictus Deus y su
entorno ideolgico con respecto a la Iglesia antigua.
Las primeras manifestaciones doctrinales del
medievo, que hemos visto, se sitan en lo escatolgico
totalmente en la Iglesia antigua. Un nuevo estadio del
desarrollo doctrinal eclesistico representa por el
contrario la bula dogmtica Benedictus Deus,
publicada por el papa Benedicto XII el 29 de enero de
1336. El papa dice ah que las almas de los difuntos
que no estn ya necesitadas de purificacin, no tienen
que esperar en situacin intermedia despus de la
pasin, muerte y ascensin de Cristo, sino que estn y
estarn en el cielo... aun antes de la reasuncin de
sus cuerpos y del juicio universal, de modo que ven
la divina esencia con visin intuitiva y tambin cara a
cara, sin mediacin de creatura alguna (D 530 DS
1000). Cmo se lleg a este enunciado? Cmo entronca
con la herencia de la Iglesia antigua? Por lo que se
refiere a los condicionamientos externos que llevaron a
la bula papal hay que tener en cuenta que la
universidad de Pars que entonces era el magisterio
en la Iglesia- lleg a una decisin muy parecida en el
ao 1241. El fondo enunciado se introdujo tambin en la
profesin de fe del emperador Miguel Palelogo (D 462
DS 856-858) formulada en el segundo concilio de Lyn
(1274). (J. Ratzinger: Escatologa, II $5 III).
415
CATECISMO
V-I-1-

La jerarqua y la formacin de los
fieles
Los ministros ordenados son responsables de la
formacin en la oracin de sus hermanos, han de guiar
al pueblo a las fuentes de la oracin por la Palabra
divina, por la Liturgia, por la vida teologal y en
medio de las situaciones concretas. (2686).
El Papa goza, por institucin divina, de una
potestad suprema, plena, inmediata y universal para
cuidar las almas, n. 937. Los obispos, instituidos
por el Espritu Santo, suceden a los Apstoles, n.
938, y, ayudados por los presbteros y los diconos,
tienen la misin de ensear autnticamente la fe,
celebrar el culto, sobre todo la Eucarista, y dirigir
como pastores, n. 937. Se trata de mantener la unidad,
no desvariar en el descarro.
La formacin de la conciencia es de primera y
constante necesidad. La catequesis 2688- ha de estar
orientada a que se medite, se actualice en la liturgia
y se interiorice en todo tiempo. Ella es la que educa y
purifica la piedad popular.
La oracin, fuente de unidad del alma con El Seor,
es el aire. La memorizacin de las oraciones
fundamentales ofrece una base indispensable para la
vida de oracin, para gustar su sentido, (2688). Sin
ella, cualquier alma, no tiene camino, vaga y divaga
esparcida, como derramada, disipada, cual corriente que
se disipa en la llanura arenosa.

Los lugares de oracin
La Iglesia es el lugar propio para la oracin
litrgica, lugar privilegiado para la adoracin de
Cristo en el Santsimo Sacramento. (2691).






416
ASCTICA
V-I-2-

Rectificacin
De qu nos sirve vivir mucho si nos enmendamos
poco?
Una larga vida no siempre corrige antes suele
aumentar ms las culpas. Siquiera hubiramos vivido
bien en el mundo un solo da. (Kempis).

PADRES
La vida dichosa y feliz en San Agustn
sta es la nica vida verdadera, la nica vida
feliz: contemplar eternamente la belleza del Seor, en
la inmortalidad e incorruptibilidad del cuerpo y del
espritu. En razn de esta sola cosa, nos son
necesarias todas las dems cosas; en razn de ella,
pedimos oportunamente las dems cosas. Quien posea esta
vida poseer todo lo que desee, y all nada podr
desear que no sea conveniente. (A Proba. CSEL, 44,
71).

417
HAGIOGRAFA
V-I-3-
Enrique VIII quiere ser papa
Toms Moro es presionado a confesar que el rey de
Inglaterra es la autntica cabeza de la Iglesia de
Cristo.

En carta de dos de mayo de 1534 escribe a su hija
Margaret sobre el interrogatorio de Cromwell.
Proposicin de ley: Su Majestad y sus herederos han
llegado a ser cabeza de la Iglesia de Inglaterra por un
autor del Parlamento y obtienen ahora su poder
directamente de Cristo, tal y como siempre hubiese
debido ser de justicia y como siempre ser desde
ahora.
Respuesta: Pero desde los comienzos de todas estas
negociaciones he ido comunicando de tiempo en tiempo mi
actitud al rey. Y Vos, Seor secretario, la conocis
por mis numerosas explicaciones orales y escritas. Yo
he querido olvidar todos estos asuntos, no quiero
discutir sobre los ttulos del rey o del Papa. Soy
sbdito fiel del rey y lo seguir siendo siempre en el
futuro. Rezar diariamente por l y los suyos. Y
tambin me acordar de Vos que sois Sus consejeros y
encomendar todo el reino al Seor. De ninguna otra
manera me entrometer ms en asuntos terrenos.
Y como no le aceptaban la respuesta contest de
nuevo segn comunica a su hija: Despus de haber
recobrado el sosiego respond concisamente que no tena
intencin de volver a inmiscuirme en asuntos terrenos
aunque se me regalara todo el mundo puesto que me haba
propuesto firmemente orientar mis pensamientos
enteramente hacia la Pasin de Cristo preparndome con
estos pensamientos para mi propia muerte. (Peter
Berglar: Toms Moro, p. 371).

418
HISTORIA
V-I-4-
El desastre impenitente
En el curso de estos juegos y pasatiempos, no tiene
ningn autntico compaero como rey a su lado, ningn
verdadero hroe como pareja en la representacin; slo
un auditorio, siempre el mismo, snob y aburrido,
mientras, por fuera de la dorada puerta de la verja, un
pueblo de millones de hombres confa en su soberana.
Pero aquella ciega mujer no sale jams de su papel; no
se cansa de aturdir constantemente con nuevas naderas
a su alocado corazn; hasta cuando del lado de Pars
retumban ya amenazadores los truenos sobre los jardines
de Versalles, no cesa su juego. Slo en el momento en
que la Revolucin la arranca violentamente de esta
angosta escena rococ, para arrojarla en el grande y
trgico escenario de la Historia Universal, reconoce la
Reina el tremendo error de haber escogido durante
veinte aos un insignificante papel de soubrette, de
dama de saln, mientras que el destino le haba
proporcionado fuerzas y energa espiritual para
desempear uno de herona. Tarde advierte el error,
pero no demasiado tarde, pues precisamente en la hora
en que no tiene ya que vivir representando su papel de
reina, sino que morir segn l, en el trgico eplogo
de esta comedia pastoril alcanza la medida real de sus
fuerzas. Slo cuando el juego se convierte en cosa
seria y cuando le quitan la corona, es cuando Mara
Antonieta llega a tener realmente un corazn de reina.
(Stephen Zweig).

419
ESTUDIO
V-I-5-

La causalidad de los buenos es suprema

La equidistancia o inmoral neutralidad.
No comprendo por qu estando como estamos tan
preocupados con lo que se les ocurre a los vascos no
somos capaces de preocupar a los vascos con lo que se
nos ocurre a nosotros, (Mingote).
Evidentemente no quieren el terrorismo pero se
someten a su chantaje; son aqullos que no quieren ni
esto ni aquello y desde su confortable equidistancia,
disfrazados de moralidad, utilizan argumentos que son
esencialmente inmorales pero que les sirven para
justificar su cobarda; son aqullos que ante las
opiniones sobre lo que est pasando en el Pas Vasco se
indignan porque sostienen que slo los vascos tienen
derecho a opinar sobre el problema; son aqullos que,
representantes algunos de instituciones respetables, no
son capaces de salir de la espiral diablica en la que
nos quieren meter a todos el nacionalismo vasco.
Para uno, por ejemplo la aplicacin de la Ley del
Estado de Derecho nos conducira al desastre. Y es en
ese razonamiento perverso donde se encuentra el corazn
de la mayor inmoralidad que abanderan los equidistantes
que infectan hoy el Pas Vasco. Para estos aplicar la
ley sera pernicioso en estos momentos, es decir,
tendramos que aprender a convivir en un Estado de
Derecho muy peculiar en el que habra determinadas
zonas donde no se aplicara la ley. Habra en suma que
hacer una excepcin, excepcionalidad que consistira en
dar carta de legalidad a la ilegalidad, en olvidarnos
de quienes fueron terroristas y en enterrar en la fosa
comn de la injusticia a las vctimas de sus acciones.
Es muy fcil dar la culpa al centralismo, al
franquismo o a las guerras carlistas del horror y del
error al que se pretende someternos. No nos engaemos,
una gran parte de responsabilidad la tiene ese
pensamiento inmoral y equidistante.
420
ESCATOLOGA
V-I-6-
El cielo est en Jesucristo que se nos
da generosamente.

El cielo es algo primariamente cristolgico. No es
un lugar ahistrico, al que se llega. El hecho de que
haya cielo, se debe a que Jesucristo existe como Dios
hombre, y a que es l quien ha dado al ser humano un
lugar en el ser mismo de Dios (cf Rahner, Escritos II
228). El hombre est en el cielo cuando y en la medida
en que se encuentra con Cristo, con lo que halla el
lugar de su ser como hombre en el ser de Dios. As que
el cielo es primariamente una realidad personal, que
para siempre lleva la impronta de su origen histrico
en el misterio pascual de muerte y resurreccin. De
este centro cristolgico se pueden deducir todos los
dems componentes del cielo mencionados en la
tradicin. Del enunciado cristolgico se deduce en
primer lugar uno de tipo teolgico: El Cristo
glorificado se halla en la permanente entrega al Padre
y hasta es esta entrega. El sacrificio pascual es en l
presencia permanente. Por tanto, el cielo en cuanto uno
con Cristo tiene el carcter de adoracin. En l llega
a su plenitud el sentido implicado en todo culto:
Cristo es el templo escatolgico (Jn 2,19), el cielo es
la nueva Jerusaln, el lugar donde se rinde culto a
Dios. El movimiento de la humanidad unida a Cristo en
camino hacia el Padre encuentra su respuesta en el
movimiento contrapuesto del amor de Dios regalado al
hombre. De modo que el culto en su plenitud celestial
implica la inseparable inmediatez entre Dios y el
hombre, inmediatez que la tradicin teolgica llama
visin de Dios. La cuestin discutida entre tomistas y
escotistas, sobre si el dato fundamental se debera
llamar mejor visin de Dios o amor, depende del punto
de partida antropolgico que se adopte. En realidad
siempre se trata de lo mismo, de la pura penetracin de
todo el hombre por la plenitud de Dios y su radical
apertura, que deja que Dios sea todo para todos, con
lo que el hombre mismo puede ser lleno ilimitadamente.
(J. Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p. 217-8).

421
ESCATOLOGA
V-I-6-
El sentido de la purificacin.

Se trata ms bien del proceso radicalmente
necesario de transformacin del hombre, gracias al cual
se hace capaz de Cristo, capaz de Dios y, en
consecuencia, capaz de la unidad con toda la communio
sanctorum. Cualquiera que mire al hombre de un modo un
poco realista, se dar cuenta de la necesidad de tal
acontecimiento, en el que la gracia, por ejemplo, no se
sustituye por obras, sino que llega solamente as al
triunfo pleno como gracia. El s central de la fe
salva, pero esta decisin fundamental se encuentra en
la inmensa mayora de nosotros realmente tapada por
mucho heno, madera y paja. Slo a base de mucho
esfuerzo es como esa decisin logra mirar hacia arriba
a travs de las rejas del egosmo que el hombre no pudo
suprimir. El hombre recibe misericordia, pero tiene que
cambiar. El encuentro con el Seor es precisamente esta
transformacin, el fuego acrisola hasta hacerlo esa
figura libre de toda escoria, pudiendo convertirse en
recipiente de eterna alegra (cf. Al respecto, Baltasar
I 443).
Esta conclusin se opondra a la doctrina de la
gracia slo en el supuesto de que se considerase la
penitencia como antagnica a la gracia y no como su
forma, como la posibilidad concedida que sale de la
gracia. En la identificacin entre purgatorio y
penitencia eclesial, segn piensa Cipriano y Clemente,
es importante que la doctrina cristiana sobre el
purgatorio, que adquiere su forma a partir de la
cristologa, tenga su base en la gracia cristolgica de
la penitencia, deducindose de modo insoslayable de la
isoslayable cristologa de penitencia, de la
disposicin transformadora de lo que se da por el
perdn. (J. Ratzinger: Escatologa, Espasa, 1992, p
214-5).
422
MAGISTERIO
V-II-1-
El mal, la muerte, la esperanza
(Concilio Vaticano II.G S, n. 18. 22).

La zozobra ante la misma vida humana
El enigma de la condicin humana alcanza su vrtice
en presencia de la muerte. El hombre no slo es
torturado por el dolor y la progresiva disolucin de su
cuerpo sino tambin y mucho ms por el temor definitivo
aniquilamiento.
Todos los esfuerzos de la tcnica moderna por muy
tiles que sean no logran acallar esta ansiedad del
hombre: pues la prolongacin de una longevidad
biolgica no puede satisfacer esa hambre de vida
ulterior que inevitablemente lleva enraizada en su
corazn.
Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte,
la Iglesia, adoctrinada por la divina revelacin,
afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un
destino feliz que sobrepasa las fronteras de la msera
vida terrestre.
Dios llam y llama al hombre para que en la
perpetua comunin de la incorruptible vida divina se
adhiera a l con toda la plenitud de su ser.
La fe, por apoyada en slidas razones, est en
condiciones de dar a todo hombre reflexivo la respuesta
al angustioso interrogante sobre su porvenir; y, al
mismo tiempo, le ofrece la posibilidad de una comunin
en Cristo, con los seres queridos, arrebatados por la
muerte confiriendo la esperanza de que ellos han
alcanzado ya en Dios la vida verdadera.
Ciertamente urgen al cristiano la necesidad, y el
deber de luchar contra el mal a travs de muchas
tribulaciones y de sufrir la muerte; pero asociado al
misterio pascual y configurado con la muerte de Cristo
podr ir al encuentro de la resurreccin robustecido
por la esperanza.
Por consiguiente en Cristo y por Cristo se ilumina
el enigma del dolor y de la muerte que fuera del
Evangelio nos aplasta. Cristo resucit venciendo a la
muerte con su muerte y nos dio la vida de modo que
siendo hijos de Dios en el Hijo podamos clamar en el
Espritu: Abb, Padre.
423
PADRES
V-II-2-

La resurreccin
Consideremos, amadsimos hermanos, cmo Dios, no
cesa de alentarnos con la esperanza, de una futura
resurreccin de la que nos ha dado ya las primicias, al
resucitar de entre los muertos el Seor, Jesucristo.
Estemos atentos al mismo proceso natural de la
resurreccin que contemplamos todos los das: el da y
la noche ponen ya ante nuestros ojos como una imagen de
la resurreccin: la noche duerme, el da se levanta; el
da termina; la noche lo sigue. Pensemos tambin en
nuestras cosechas: qu es la semilla y cmo la
obtenemos? Sale el sembrador y arroja en tierra unos
granos de simiente y lo que cae en tierra, seco y
desnudo, se descompone; pero luego, de su misma
descomposicin, El Dueo de todo en su divina
providencia lo resucita y de un solo grano saca muchos
y cada uno de ellos lleva su fruto. (San Clemente I.
Funk, 1, 93).


424
HAGIOGRAFA
V-II-3-
La oracin ante la muerte
Toms Moro ante el terror que le produce la muerte no
deja la oracin para mantenerse firme en la fidelidad
al Seor sin desobedecer-Le de ningn modo.

La hija le haba indicado que estaba rezando para
anclarse en el divino amor. A lo cual contesta Moro.
Mi querida hija, que el Seor Se digne concederme
la gracia de decir esa santa oracin, que l te
infundi, a diario, y a ti, que la escribes, te d la
fuerza de rezarla diariamente de rodillas... Reza esa
oracin siempre por nosotros dos; yo en el futuro har
lo mismo. Al mismo tiempo pedir la gracia de que
nosotros, que nos enriquecimos aqu abajo con nuestra
amistad (pues as une el amor natural al padre con la
hija), nos podamos alegrar juntos eternamente en la
gloria del cielo, y que tambin participen con nosotros
todos los dems miembros de nuestra familia, todos
nuestros amigos y familiares. (Pter Berglar: Toms
Moro, 1998, p. 341-2).
425
HAGIOGRAFA
V-II-3-

San Francisco ante las criaturas
San Francisco y la pobreza o desprendimiento del alma
que venera a Dios sobre todo lo creado, es el mismo que
le lleva a admirar ms y ms a las cosas, nunca a
despreciarlas sino a venerarlas por la inmensa fe que a
Dios adora.

Florecillas, c. 13, p. 50.
San Francisco entendi que la esencia del alma
cristiana era darse a Dios de modo y manera que esa
cualidad es absolutamente precisa para todos, incluidos
aquellos que administran las riquezas que abastecen la
vida humana y la adornan.
Nombra doce compaeros. Despus les da el mundo por
destino y l mismo da ejemplo. Por qu el mundo
entero? Porque una fe que no someta a toda la creacin
al servicio de Dios y de la Humanidad est todava en
manos de Satans.
Se hizo acompaar con fray Maseo que era letrado y
pienso que rico- y se pusieron en camino de Francia.
San Francisco era un hombre despreciable y pequeo
de cuerpo, y, los que no le conocan, le reputaban por
un pobrecillo vil, y de aqu que no recogiese ms que
pobres mendrugos ((para sostenerse durante el viaje));
pero fray Maseo, como era alto y bello de cuerpo,
recogi muchos y buenos pedazos y aun panes enteros.
Se reunieron, fuera de la villa, para comer en un
sitio donde haba una hermosa fuente y, al lado, una
gran piedra larga y hermosa, sobre la cual cada uno
ech toda la limosna que haba recogido. Y viendo san
Francisco que los pedazos de fray Maseo eran ms y
tambin ms excelentes y mayores que los suyos, dio
muestras de grande alegra y dijo:
No somos dignos de tan gran tesoro. Y lo repiti
varias veces.
-Padre, cmo se puede llamar tesoro donde hay tanta
pobreza y faltan tantas cosas de que tenemos necesidad.
Nos falta mantel, cuchara, cuchillo, platos, casa, mesa
y criado o criada.
-Pues esto es lo que yo reputo gran tesoro porque
aqu no hay ninguna cosa preparada por la industria
426
humana, sino dispuesto todo por la Providencia divina,
como se ve claramente en el pan mendigado en la mesa de
piedra tan bella y, en la fuente tan saludable y tan
clara; y por eso quiero que pidamos a Dios que el tan
rico tesoro de la santa pobreza que tiene por guardador
a Dios nos lo haga amar el Seor con todo nuestro
corazn.
Se pusieron a orar, de nuevo, camino de Francia, y,
al pasar por una iglesia, dijo san Francisco a su
compaero:
Entremos en esta iglesia a orar. Fuese san
Francisco detrs del altar y all se puso en oracin,
en la cual recibi de la Divina gracia tan excesivo
fervor que inflam ardientemente su alma en el santo
amor de la pobreza y en el color de su semblante y en
el mover de sus labios pareca echar llamas de amor. Y
dirigindose as enardecido a su compaero le dijo:
Acrcate a m. Y repiti esta frase tres veces; a
la tercera vez san Francisco levant con el aliento a
fray Maseo experimentando ste grandsimo estupor. Y
cont despus a sus compaeros que en aquella elevacin
y empuje con el aliento que recibi de san Francisco
experiment tanta dulzura en el nimo y tales consuelos
del Espritu Santo que en toda su vida no los haba
experimentado semejantes.
Hecho esto, dijo san Francisco:
-Vayamos a san Pedro y san Pablo y rogumosles que
nos ayuden a poseer el tesoro inestimable de la santa
pobreza, porque es tesoro tan elevado y tan divino, que
no somos dignos de conocerlo en nuestros cuerpos
vilsimos conociendo que sta es virtud celestial por
la cual todas las cosas terrenas y transitorias se
desprecian y se quitan del alma todos los estorbos para
que pueda libremente unirse a Dios eterno. sta es
aquella virtud por la cual el alma aun viviendo en la
tierra se comunica con los ngeles del Cielo, sta es
la que acompa a Cristo en la Cruz, con la que Cristo
fue sepultado, con la que Cristo resucit y subi a los
Cielos: la cual en poseyndola en esta vida otorga a
las almas que estn enamoradas de ella agilidad suma
para remontarse al Cielo; ella es en fin el arma
poderosa con que se defienden la Humanidad y la
Caridad. Y por esto, roguemos a los santos Apstoles de
Cristo que fueron perfectos amadores de esta perla que
seamos verdaderos amadores, guardadores y humildes
427
discpulos de la preciossima, amantsima y anglica
pobreza.
En estas plticas fueron a Roma y se aparecieron a
san Francisco los santos apstoles Pedro y Pablo con
gran esplendor y le dijeron.
-Dios te concede a ti y a los que te sigan el tesoro
de la santsima Pobreza. Y ahora, de su parte, ((de
Jesucristo)), te decimos tambin que, cualquiera que a
tu ejemplo abrigue tan noble deseo, puede estar seguro
de alcanzar la bienaventuranza eterna y t y todos tus
seguidores seris benditos de Dios.
Le cont la visin a su compaero. Por lo cual
ambos determinaron volverse al valle de Spoleto dejando
el camino de Francia.

428
HAGIOGRAFA
V-II-3-
La unidad de las naciones.

Juana de Arco recibe un mandato divino para salvar
Francia y una promesa de ir al Cielo. Tomado de juicio
de Ruen en el ao de 1430, mes de abril.

Cules fueron esas promesas?
Esa pregunta no se encuentra en el proceso
verbal. Pero os dir algo: me confirmaron que el Rey
llegara a ser dueo y seor de todo el reino a pesar
de todos sus enemigos.
Y qu mas?
Prometieron conducirme al Cielo.
Os hicieron alguna otra promesa?
Si me lo preguntis otra vez dentro de tres meses,
os lo dir.
Le preguntaron sobre cundo se liberara.
Eso no figura en el proceso. Ignoro cundo me ver
en libertad pero algunos de los que desean mi muerte
desaparecern antes que yo.
Os anunciaron vuestras Voces que serais
liberada de la prisin?
Si me lo preguntis otra vez dentro de tres meses
os lo dir.
Al terminar la frase en su rostro se ley un gesto
de felicidad que predomin sobre su agotamiento. Las
Voces hasta le precisaron la fecha: el 30 de mayo.
En este momento sus amigos imaginan que se trata de
una liberacin militar para sin ms aplastar al
ejrcito invasor. Pronto piensan- acompaaramos a
casa a nuestro dolo, donde nos aguardaba la vida
gozosa al aire libre, lejos de castillos y palacios,
con gentes sencillas del pueblo y rodeados de las
pacficas ovejas pastando.
En aquella sesin del tribunal y en las que se
siguieron, se le insista a Juana en que precisara el
da de su liberacin. Pero se negaba a ello por no
tener permiso de sus Voces que tampoco se la haban
comunicado claramente. Consumado el suplicio dice en
narrador presencial- me di cuenta de que Juana
imaginaba que su liberacin vendra en forma de muerte.
Pero no aquella muerte.
429
Aunque tuviese el don de profeca y fuera tan
valerosa en el combate, Juana tambin era un ser
humano. Cierto que para muchos representaba la figura
de una santa o de un ngel pero tambin se comportaba
como una persona joven de carne y hueso, con la misma
sensibilidad, capacidad de afecto y de sufrimiento de
una muchacha corriente de su edad. Por eso qu horrible
fue su muerte. Quiz no hubiera resistido tres meses
con la perspectiva de un suplicio como aquel. Recordad
cmo se asust la primera vez que la hirieron
demostrando su dolor y sus lgrimas como lo que era,
una nia de 17 aos. Y esto a pesar que supo con 18
das de antelacin que recibira una herida en una
fecha concreta. No tema la muerte normal como ella
esperaba que habra de ser la suya y por eso hablaba
con gozo del momento de su liberacin hasta el punto de
que su cara al referirse a esta profeca expresaba
felicidad y no horror.
Cinco semanas antes de ser capturada en Compiegne
sus Voces le avisaron de lo que le aguardaba. Sin
especificar hora ni lugar, supo que la tomaran
prisionera antes de las fiestas de san Juan. Sus Voces
se limitaron a animarla para que hiciera frente a lo
que Dios le enviara. Pero como no le negaron la
posibilidad de lograr una muerte rpida que ella
quera- es fcil que Juana encomendara con ilusin su
esperanza.
Con tales pensamientos se encontraba feliz y le
ayudaban a tener la paciencia y el valor necesarios
para resistir el combate como buen soldado. Por
supuesto que intentara salvar la vida pero no le
importaba morir dando la cara si fuera preciso.
Vuestras voces os prohben decir la verdad?
Queris conocer detalles sobre el futuro Rey? Pues
os repito que reconquistar su reino. Lo s tan cierto
como os veo delante de m. Me habra muerto de pena, de
no ser por esta revelacin que me sirve de mucho
consuelo.
Le preguntan sobre san Miguel
Me da mucha alegra ver al arcngel porque a su lado
tengo la sensacin de estar en gracia de Dios. A veces
Santa Catalina y Santa Margarita me han permitido que
les confiese mis sufrimientos. (Mark Twain: Juana de
Arco, p. 358).

430
HAGIOGRAFIA
V-II-3-
La cancin al rbol de las hadas que cantaban
los nios de Domremy.
El amor de los nios Te han querido mucho tiempo;
un millar de aos, en verdad.
Te han alimentado con alabanzas y canciones.
Han dado calor a tu corazn y lo han conservado
Joven...
Mil aos de juventud.
Permanece siempre verde en nuestros corazones
Jvenes.
rbol de las hadas de Bourlemont
Y siempre jvenes seremos
Sin percibir el paso del Tiempo,
Y cuando en el exilio vaguemos
Y dbiles ansiemos vislumbrarte,
Oh, mustrate a nosotros.

Las hadas habitaban el bosque cuando ramos nios,
pero nunca las vimos. Unos cien aos antes, el
sacerdote de Domremy duante una ceremonia bajo el rbol
las haba rechazado, advirtindoles que nunca deberan
aparecer ante los seres humanos, bajo pena de ser
expulsadas para siempre de aquel lugar. Los nios
defendieron las hadas, afirmando que eran amigas suyas
y que nunca haban hecho dao, pero el sacerdote no les
hizo caso y dijo que era una vergenza tener semejantes
amigas. Pese a todo, los pequeos tomaron el acuerdo de
continuar colgando guirnaldas de flores en el rbol
como seal de que los nios recordaban a las hadas y
las queran aunque ya no se dejasen ver.
Muchos aos ms tarde, ya en nuestra infancia,
ocurri un desgraciado acontecimiento. La madre de
Edmundo Aubrey pas un buen da cerca del rbol, cuando
las hadas, creyendo que nadie las vea, bailaban una de
sus danzas. Estaban tan entusiasmadas con su fiesta que
no se dieron cuenta de nada. Si que madame Aubrey
permaneci all quieta, sorprendida y admirada, viendo
los fantsticos seres tomados de las manos seran unos
tres centenares de ellos- y dando gritos al mismo
tiempo formaban un crculo del tamao de una habitacin
normal.
Uno o dos minutos ms tarde, las pobres criaturas
descubrieron a la seora. Muy asustadas al verla,
431
huyeron cada una por su lado, con sus pequeas manos
apretadas sobre los ojos y llorando. Y as
desaparecieron. (Mark Twain: Juana de Arco, Palabra, p
21-22).
432
HISTORIA
V-II-4-
La gratitud de los primeros prncipes
al participar del nombre inca tanto ellos como sus
descendientes.
El favor de las insignias que su rey les dio
estimaron los indios en mucho porque eran de la persona
real. Y aunque fueron con las diferencias que dijimos,
las aceptaron con grande aplauso, porque el Inca les
hizo creer que las haba dado, como se ha dicho, por
mandato del sol, justificados segn los mritos
precedidos de cada nacin. Y por tanto se preciaron de
ellas en sumo grado. Mas cuando vieron la grandeza de
la ltima merced, que fue la del renombre Inca, y que
no slo haba sido para ellos, sino tambin para sus
descendientes, quedaron tan admirados del nimo real de
su Prncipe, de su liberalidad y magnificencia, que no
saban cmo la encarecer. Entre s unos con otros
decan que el Inca, no contento de haberlos sacado de
fieras y trocndolos en hombres, ni satisfecho de los
muchos beneficios que les haba hecho en ensearles las
cosas necesarias para la vida humana y las leyes
naturales para la vida moral y el conocimiento de su
Dios el sol, que bastaba para que fueran esclavos
perpetuos, se haba humanado a darles sus insignias
reales, y ltimamente en lugar de imponerles pechos y
tributos, les haba comunicado la majestad de su
nombre, tal y como alto que entre ellos era tenido por
sagrado y divino, que nadie osaba tomarlo en la boca
sino con grandsima veneracin, solamente para nombrar
al rey; y que ahora, por darles ser y calidad, lo
hubiese hecho tan comn que pudiesen todos ellos
llamrselo a boca llena, hechos hijos adoptivos,
contentndose ellos con ser vasallos ordinarios del
hijo del sol. (Inca Garcilaso de la Vega: Espasa, 003,
p. 73).

433
HISTORIA
V-II-4-
Corts magnnimoy generoso

Apreciaba sobre todo ser rico en fama
Por ser rico en fama cas con Doa Juana de Ziga,
que era de familia ducal. Pero era tambin joven y
hermosa; y Corts susceptible al encanto femenino, se
enamor de su mujer. Regal a Doa Juana sus presentes
ms valiosos y en particular cinco grandes esmeraldas,
cada una era una fortuna, no slo por su tamao sino
por el artificio primoroso y casi nico con que estaban
trabajadas por la paciente mano mejicana: una en forma
de rosa, otra de campana, con una perla por badajo;
otra de pez; otra de trompeta; otra de taza. Dcese que
la Emperatriz concibi gran enemistad hacia Corts por
envidia de estas joyas, lo que apenas concuerda con el
carcter elevado de Doa Isabel, aunque s con el
ambiente de chismes y cuentos que se cebaba en Corts
entonces como siempre. (Salvador de Madariaga, pg
526).

434
ESTUDIOS
V-II-5-
Imposibilidad de sustraerse al ideal.
En los arriesgados gneros literarios, y en la
stira particularmente, pueden notarse los mismos
caracteres de desconcierto y de fracaso. La stira
podr ser tan caprichosa y anrquica como se quiera,
pero presupone siempre la superioridad de algunas cosas
sobre otras; presupone un modelo ideal. Cuando los
chicos de la calle se burlan de la obesidad de cierto
distinguido periodista, estn reconociendo,
inconscientemente, los cnones de belleza fijados por
la escultura griega: su burla slo se explica referida
a Apolo de mrmol. Y esa curiosa desaparicin paulatina
de los gneros satricos que se advierte en la
literatura, no es ms que uno de tantos ejemplos de
cmo va desapareciendo la acometividad cuando se borran
los principios que pudieran justificarla. Nietzsche
tena cierto talento natural para el sarcasmo: saba
desdear, ya que no rer; pero hay siempre en su stira
cierta falta de sustantividad y de peso; y todo porque
no tiene, para respaldarla, la masa necesaria de
moralidad comn. En efecto: Nietzsche es mucho ms
absurdo que todos los absurdos que denuncia en sus
obras. Nietzsche pudiera quedar como prototipo de esa
falta de energa abstracta: el reblandecimiento
cerebral que dio al traste con su vida no fue un mero
accidente fsico. Si Nietzsche no hubiera parado en
imbcil, de todas suertes el nietzxheanismo hubiera
parado en imbecilidad. El pensamiento demasiado
solitario y orgulloso acaba siempre por idiotizar. Todo
el que no deja que se ablande el corazn, tendr que
sufrir que se le reblandezca el cerebro. (G. K.
Chsterton: Ortodoxia, Alta Fulla, p. 45).
435
ESTUDIOS
V-II-5-
Carta de Exupery sobre la
deshumanizacin
En los tiempos terribles de la guerra, en 1943, se
preocupa por el porvenir de los hombres. En primer
lugar, se queja de su poca, en su carta al general X:
Estoy triste por mi generacin, que est vaca de toda
sustancia humana... Siglo de la publicidad, de los
regmenes totalitarios y de los ejrcitos sin clarines
ni banderas, sin misas por los muertos. Odio mi poca
con todas mis pocas. En ella el hombre se muere de
sed. Ay general!, no hay ms que un problema, uno solo
en el mundo: devolver a los hombres una significacin
espiritual... Hacer llover sobre ellos una cosa
parecida a un canto gregoriano... No se puede vivir sin
poesa, color ni amor... Los hombres han ensayado los
valores cartesianos: fuera de las ciencias naturales no
han servido para nada... Para qu servir ganar la
guerra si tenemos para cien aos de crisis de epilepsia
revolucionaria? En Escrits de guerre, Gallimart,
Paris, 1982, pg 346-7).(Verbo 471-2).
436
ESTUDIO
V-II-5-
Humberto Eco y la fe arbitraria.
Si uno slo cree en el dinero, tarde o temprano
descubrir la gran limitacin del dinero: no puede dar
cuenta de nuestra condicin mortal. Y cuanto ms
intenta uno esquivar esta realidad, ms se le impone la
evidencia de que sus posesiones no pueden dar sentido a
su muerte.
Es cometido de la religin proporcionar esa
explicacin. Las religiones son sistemas de creencias
que nos permiten dar razn de nuestra existencia y nos
reconcilian con la muerte.
En los ltimos aos hemos visto cmo en Europa se
debilitaba la religin institucional y en las Iglesias
cristianas la fe estaba en declive. Las ideologas como
el comunismo que prometan suplantar la religin, han
fracasado de manera estrepitosa ante la vista de todos.
As que seguimos buscando algo que nos reconcilie con
el hecho ineludible de nuestra propia muerte.
Recuerda un dicho atribuido a Chsterton que cuando
uno deja de creer en Dios acaba creyendo en cualquier
cosa. As sucede hoy comenta Eco: se supone que
vivimos en una era escptica. En realidad nuestra poca
es de una credulidad atroz. La muerte de Dios o al
menos la agona del Dios cristiano ha venido acompaada
por el nacimiento de una pltora de nuevos dolos. Se
han multiplicado como bacterias en el cadver de la
Iglesia cristiana: desde extraos cultos y sectas
paganas a las supersticiones tontas y sub-cristianas
del El Cdigo Da Vinci.
Y de s mismo dice: Fui educado en el catolicismo
y, aunque he abandonado la Iglesia, este diciembre,
como de costumbre, pondr el beln para mi nieto. Lo
haremos juntos, como mi padre haca conmigo, cuando yo
era nio. Tengo profundo respeto por las tradiciones
cristianas que en cuanto ritos para hacer frente a la
muerte- tienen ms sentido que las alternativas
puramente comerciales.
437
FILOSOFA
V-II-6-
Sneca y la valoracin de lo terrenal
Ama las cosas como si fueran a desaparecer, o
mejor, como desapareciendo ya. Cuanto la suerte te ha
dado poselo como algo inseguro. Apoderaos al vuelo de
las satisfacciones que os proporcionan los hijos, dejad
que ellos disfruten de vosotros y apurad eneseguida
todas las alegras: nada hay prometido sobre la noche
de hoy (...). Si te dueles por la muerte de tu hijo, la
culpa es del da en que naci: la muerte le fue
anunciada al nacer. Con esa condicin te fue otorgado,
este destino le persegua tan pronto sali de tu
vientre. Venimos a caer bajo el imperio de la suerte,
frreo e invencible, para soportar a su capricho cosas
merecidas e inmerecidas.
Sneca adquiri grandes riquezas, algo no
incompatible con su doctrina, pero fue acusado,
posiblemente con falsedad, de excesiva aficin a ellas
y a las mujeres casadas (Horacio haba criticado con
argumentos un tanto soeces a los fomentadores del
adulterio). En cualquier caso, Claudio lo desterr a
Crcega el 41 despus de Cristo, por supuesto
adulterio, y el filsofo le correspondi, muerto el
emperador, con una stira ingeniosa y sangrienta, quiz
demasiado vengativa para un estoico. Preceptor y
ministro de Nern, durante ocho aos, gobern con
acierto, pero el emperador, como la mayora de sus
colegas, prefera el hedonismo al estoicismo-. Y
emperador en el vrtigo del poder absoluto, se
convirti en un tirano brutal. Sneca cay en
desgracia. Complicado en la conjura antineroniana de
Pisn, fue obliado a suicidarse el ao 65, lo que hizo
cortndose las venas, con la serenidad de su doctrina.
(Pio Moa: Nueva Historia de Espaa, c. 4).


438
ESCATOLOGA
V-II-7-
La fe y fidelidad a Dios.

El salmo 73, en especial los versculos 23-28
(salmo que fue uno de los preferidos de san Agustn).
El orante se enfrenta a la misma problemtica que vimos
en Ecl y Job. El salmista encuentra respuesta mirando a
Dios. Fijndose en l es como se da cuenta de lo
aparente, vaca y miserable que es esa felicidad de los
pecadores. Es as como se da cuenta de que el envidioso
es un necio, como un animal, (v. 22). Y ahora se da una
experiencia que supera todo lo dicho hasta ahora: Con
tu aviso me guas para ponerme en dignidad. Qu otro
tengo yo en el cielo? Con-Tigo nada anso yo sobre la
tierra. Mi carne y mis entraas se consumen, mas el
Seor es para siempre mi roca y mi porcin (v 24-26).
Con razn dijo Harnack que ya no se puede superar la
fuerza de este verso 25 (Wesen des Christentums,
1050,28).
Sin ningn influjo exterior, sin esquemas
filosficos o mitolgicos, y s nicamente a partir de
lo profundo de la comunin con Dios que experimente el
orante, ha surgido esta certeza: la comunin con Dios
es ms fuerte incluso que la destruccin del cuerpo.
Esa comunin es la realidad propiamente tal, en
comparacin con la cual se ve que es pura apariencia y
vaciedad todo lo dems que se considera tan enormemente
real. La vaciedad est llena gracias a una comunin
con Dios que salta por encima de toda esta aquendidad.
(Kraus, Psalmen, I 520). (J. Ratzinger: Escatologa,
Herder 1992, p 91-92).
439
ESCATOLOGA
V-II-7-
La obligacin de ofrecer sufragios por
las almas de los difuntos.
La posibilidad de ayudar y beneficiar no se agotan
para el cristiano con la muerte, sino que abarcan a
toda la comunin de los santos de este y del otro lado
de la muerte. La posibilidad y hasta el deber de
corresponder a ese amor que va ms all de los
sepulcros, constituye incluso el dato verdaderamente
radical de esta corriente de la tradicin, que se
expresa tan claramente en 2Mac 12,42-45 (y quiz ya en
Eclo 7,33). Este dato fundamental no constituy jams
materia de discusin entre occidente y oriente y (sin
duda debido a una prctica en parte muy corrompida)
slo se dud de l en las confesiones de la reforma. Al
menos por lo que se refiere a oriente y occidente, el
camino ecumnico en nuestra cuestin quizs debiera
situarse aqu: lo verdaderamente fundamental es la
prctica del poder y deber de orar. La explicacin que
se diera a su realizacin respecto del ms all, no
tendra por qu ser obligatoriamente nica para llegar
a la unin, aunque se ha de reconocer, como se ha
mostrado, que la forma y los fundamentos de la doctrina
occidental estn enraizados en una tradicin ms
antigua y en motivos centrales de la fe. (J.
Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p. 216).
440
ESCATOLOGA
V-II-7-
El camino de la purificacin hoy en la
tierra y maana en le purgatorio en San Cipriano.
Cipriano (+258) libr la idea de Tertuliano de la
adherencia rigorista, dndole una nueva forma a partir
de las tareas especiales de un pastor durante la
persecucin. En Cipriano se prescinde de los elementos
gentiles, presentando esa conviccin fundamental de
modo propiamente cristiano. Esa idea se haba sacado de
las races judas de la Iglesia, revistindola, en
primer lugar, de concepciones grecorromanas. El esbozo
de Cipriano adquiri fuerza para el camino ulterior de
la Iglesia en occidente. Cipriano afirm que los
muertos en la fe, especialmente los mrtires,
alcanzaban una salvacin definitiva inmediatamente
despus de la muerte, no desconociendo, por otra parte,
la existencia del infierno definitivo. Su principal
problema pastoral lo representaban los de buena
voluntad pero dbiles, los cristianos corrientes, los
que durante la persecucin no tuvieron la fuerza para
arrostrar el martirio, quienes se doblegaron a las
exigencias del culto estatal, habiendo negado, en
consecuencia, pblicamente a Cristo, los cuales, sin
embargo, queran seguir siendo cristianos, pidiendo la
reconciliacin con la Iglesia. Para Cipriano Mt 5,26
representaba la base para pensar en la posible
prosecucin de la penitencia eclesial en el ms all,
lo que le da pie para conceder a los dbiles la
recepcin en la comunin de la Iglesia, en contra de
las voces de los rigoristas. Es cierto, que, tal y como
son, esos dbiles no pueden entrar en la plena comunin
con Cristo. Se opone a ello la negacin anterior, el no
tener el corazn totalmente con Cristo. Pero s son
capaces de purificarse. La penitencia eclesistica como
camino de purificacin se da no slo aqu, sino tambin
en el ms all. Con esta exgesis de la purificacin en
el otro mundo se ha llegado a formular claramente la
idea fundamental de la doctrina occidental sobre el
purgatorio (Ep 55,20, CSEL II,2,638; Fischer 267s). (J.
Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p. 208-9).
441
ESCATOLOGA
V-II-7-
El cielo cristolgico hoy

El enunciado cristolgico implica tambin un
aspecto eclesiolgico: si el cielo se basa en el
existir en Cristo, entonces implica igualmente el estar
con todos aquellos que en conjunto forman el nico
cuerpo de Cristo. En el cielo no cabe aislamiento
alguno. Es la comunin abierta de los santos y, en
consecuencia, tambin la plenitud de todo co-existir
humano, plenitud que no es concurrencia para, sino
consecuencia del puro encontrarse abierto el rostro de
Dios. En ese convencimiento se basa la veneracin
cristiana de los santos, que no presupone una
omnisciencia mtica de los santos, sino sencillamente
la apertura sin fallas de todo el cuerpo de Cristo en
referencia mutua de sus miembros; presupone, al mismo
tiempo, la cercana insuperable del amor, que est
cierto de alcanzar a Dios en el otro y al otro en
Dios. (J. Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p.
218).
442
MAGISTERIO
V-III-1-

El sacramento de la Eucarista en s.
La actualizacin sacramental re-presentacin-
(hacer presente) en la Santa Misa del sacrificio de
Cristo, coronado por su resurreccin, implica un una
presencia muy especial que citando las palabras de
Pablo VI- se llama real, no por exclusin, -como si
las otras no fueran reales, sino por antonomasia,
porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se
hace presente Cristo Dios y hombre, entero e ntegro.
Se recuerda as la doctrina siempre vlida del Concilio
de Trento: por la consagracin del pan y del vino se
realiza la conversin de toda la sustancia del pan en
la sustancia del cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de
toda la sustancia del vino en la sustancia de su
sangre. Esta conversin, propia y convenientemente fue
llamada transustanciacin por la Santa Iglesia
Catlica.
Verdaderamente la Eucarista es mysterium fidei,
misterio que supera nuestro pensamiento y puede ser
acogido slo en la fe, como a menudo recuerdan las
catequesis patrsticas sobre este divino Sacramento.
No veas exhorta san Cirilo de Jerusaln- en el pan y
en el vino meros y naturales elementos porque el Seor
ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre: la
fe te lo asegura aunque los sentidos te sugieren otra
cosa.
Adoro Te devote latens Deitas, seguiremos cantando
con el Doctor Anglico. Ante este misterio de amor la
razn humana experimenta toda su limitacin. Se
comprende cmo, a lo largo de los siglos, esta verdad
haya obligado a la Teologa a hacer arduos esfuerzos
por entenderla.
Son esfuerzos loables, tnto ms tiles y
penetrantes, cuanto mejor consiguen conjugar el
ejercicio crtico del pensamiento con la fe vivida de
la Iglesia perciba especialmente en el carisma de la
verdad del Magisterio y en la comprensin interna de
los misterios a la que llegan sobre todo los santos.
La lnea fronteriza es la sealada por Pablo VI: Toda
explicacin teolgica que intente buscar alguna
inteligencia de este misterio, debe mantener, para
estar de acuerdo con la fe catlica, que en la realidad
443
misma, independiente de nuestro espritu, el pan y el
vino han dejado de existir despus de la consagracin,
de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de Cristo
Jess son los que estn realmente delante de nosotros.
(Eclesia de Eucarista, Juan Pablo II, n. 15).

Deus critas est, n. 15
El amor absoluto
Las grandes parbolas de Jess, han de entenderse
tambin, a partir de este principio. El rico epuln, Lc
16, suplica desde el lugar de los condenados que se
advierta a sus hermanos de lo que sucede a quien ha
ignorado frvolamente al pobre necesitado. Jess, por
decirlo as acoge este grito, de ayuda y se hace eco de
l para ponernos en guardia, para hacernos volver al
recto camino. La parbola del Buen Samaritano, Lc 10,
nos lleva sobre todo a dos aclaraciones importantes.
Mientras el concepto de prjimo hasta entonces se
refera esencialmente a los conciudadanos y a los
extranjeros que se establecan en la tierra de Israel y
por tanto a la comunidad compacta de un pas o de un
pueblo, ahora este lmite desaparece. Se universaliza
el concepto de prjimo pero permaneciendo concreto.
Aunque se extienda a todos los hombres, el amor al
prjimo no se reduce a una actitud genrica y abstracta
poco exigente en s misma sino que requiere mi
compromiso prctico aqu y ahora. La Iglesia tiene
siempre deber de interpretar cada vez esta relacin
entre lejana y proximidad con vistas a la vida
prctica de sus miembros. En fin, se ha de recordar de
modo particular la gran parbola del Juicio final, Mt
25 en el cual el amor se convierte en el criterio para
la decisin definitiva sobre la valoracin positiva o
negativa de una vida humana. Jess se identifica con
los pobres: los hambrientos y sedientos, los
forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados.
Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis
humildes hermanos, con-Migo lo hicisteis, Mt 25. Amor
a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms
humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios.




444

PADRES
V-III-2-

Nuestra gloria
Nuestra gloria y nuestra confianza estn siempre en
l. Vivamos siempre sumisos a su voluntad y pensemos en
la multitud de ngeles que estn en su presencia
siempre dispuestos a cumplir sus rdenes. Dice en
efecto la Escritura: miles y miles Le servan,
millones estaban a sus rdenes y gritaban diciendo:
Santo, santo, Santo es el Seor de los ejrcitos, la
tierra est llena de su gloria.
Nosotros tambin con un solo corazn y con una
sola voz elevemos el canto de nuestra comn fidelidad
aclamando sin cesar al Seor a fin de tener tambin
nuestra parte en sus grandes y maravillosas promesas.
Porque l ha dicho: ni ojo vio ni odo oy ni el
hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los
que lo aman. (San Clemente I.Funk, 1, 99).


445
HAGIOGRAFA
V-III-3-
La gravedad de la vida humana radica en la
imponente presencia divina ante la que nos
desenvolvemos por una designio amoroso.

Comprendemos bien el pensamiento de Agustn: las
almas han sido rescatadas por una vctima de un precio
infinito. Ellas mismas poseen un valor infinito. Nada
de lo que les sucede puede ser indiferente. Incluso sus
pecados ms veniales, sus ms dbiles impulsos hacia la
virtud son decisivos para la eternidad de su suerte.
Todo lo tendr en cuenta el justo Juez. El robo de una
manzana pesar tal vez en la balanza del juicio como el
haberse apoderado de una provincia o de un reino. La
malicia de la intencin causa la malicia del pecado.
Ahora bien, de ello depende la suerte de un alma creada
por Dios. En la vida de los hombres todo adquiere
entonces una seriedad y una importancia considerable.
En la historia de una criatura dice Agustn- conviene
examinarlo todo, sopesarlo, meditarlo y, tal vez,
contarlo a la posteridad para edificacin de los
dems.
Era sta una nueva manera de concebir la vida y,
por contraste, de entender el arte. Lo mismo que los
esclavos han entrado en la ciudad espiritual gracias al
cristianismo, as tambin las realidades ms mezquinas
van a entrar con l en la literatura. Las Confesiones
sern el primer modelo del arte de los nuevos tiempos.
Un realismo profundo y magnfico que se enraza en lo
divino muy distinto en todo caso de nuestro realismo
superficial de dilectantes- va a surgir de esta nueva
concepcin. Para Agustn cualquier cosa encierra en
realidad una belleza, por cuanto es un reflejo del
orden y del pensamiento del Verbo. Mas contiene tambin
otro carcter ms esencial: goza de un valor y una
significacin morales. (Louis Bertand: San Agustn,
Patmos, p. 41).
446
HAGIOGRAFA
V-III-3-
Las hadas luminosas y pacificas
Ellos engalanaban el rbol frondoso con guirnaldas
para que las hadas disfrutasen.
A cambio de esta atencin, las hadas se mostraban
cariosas con los nios y hacan por ellos todo lo que
ms les gustaba, tal como conservar el manantial
siempre fresco y limpio y alejar las serpientes o
insectos dainos. As, nunca hubo la menor sombra de
enemistad entre los nios y las hadas durante ms de
quinientos aos la tradicin dice que fueron mil-,
antes al contrario, mantenan el ms caluroso afecto y
la ms perfecta confianza y fidelidad. Siempre que un
nio mora, las hadas le lloraban con la misma pena que
sus compaeros de juego. Prueba de ello era que antes
del alba, en el da del funeral, colocaban una pequea
corona sobre el mismo lugar en que el nio muerto
acostumbraba a sentarse bajo el rbol. He visto con mis
propios ojos que esto es verdad, no una leyenda. El
hecho que demostraba que eran las hadas quienes hacan
la corona para el nio, era que estaba formada por
flores negras, de variedad desconocida en cualquier
parte de Francia. (Mark Twain: Juana de Arco, Palabra,
p. 17).
447
HAGIOGRAFIA
V-III-3-
La vida eterna en la Utopa de Moro.

El cristiano Moro ha inventado un mundo no
cristiano; este detalle tiene que traslucir como luz a
travs de vidrio opalino: Hythodeus cuenta de sus
topos que casi todos tienen la conviccin de que a
los hombres les espera una felicidad eterna. Se
entristecen por ello en caso de enfermedad, pero nunca
en caso de muerte, excepto si ven que los moribundos se
desprenden de la vida, llenos de miedo y de
resistencia... Piensan que a Dios no le agradar la
llegada de un hombre que no acuda alegremente cuando
sea llamado.... Se habla de la comunidad entre los
vivos y los muertos, de la oracin de peticin por las
almas de los difuntos, de la alabanza al Creador a la
vista de la naturaleza, del duro trabajo corporal como
manera de practicar el amor a Dios. En suma: Utopa,
ese mundo no cristiano, es un mundo precristiano, que
slo precisa de un ltimo centro y punto de referencia
que le d sentido. (Pter Berglar: Toms Moro,
Palabra, p. 223).

448
HAGIOGRAFA
V-III-3-
El amor de Moro sobre la muerte
En 1522 escribe Moro
El Rey ms grande puede en verdad intentar
ahuyentar la incmoda visin de la muerte mientras
pasea sosegadamente o cabalga en medio de una escolta
imponente, pero an as sabe que no podr escapar a
ella. La sentencia ya est dictada. Si no es necio, no
podr vivir sin temor. Maana, u hoy mismo, vendr el
verdugo cruel: la muerte, que desde que naci lo est
rondando, mirando y esperndole. Tales consideraciones
no eran nuevas.....a travs de la Literatura. Pero hay
una gran diferencia entre meditar sobre la muerte o
esperarla, loco de amor, como a un mensajero, que por
fin trae la noticia de haber sido escuchado.
Moro rezaba: Oh Dios, concdeme el ardiente deseo
de estar junto a Ti; no para ser liberado, de las
miserias de este triste mundo, no para escapar a las
llamas del purgatorio o del infierno, ni siquiera para
gozar de las alegras del cielo, tampoco por mi propio
provecho, sino nica, solamente por amor a Ti. (Pter
Brglar: Toms Moro, Palabra, p 173-4).

449
HAGIOGRAFA
V-III-3-
Margarita Mara de Alacoque y el
purgatorio
Como estuviere un da de la Fiesta del Santsimo
Sacramento haciendo oracin, una persona ardiendo en
llamas nos dice- se present ante m. El lamentoso
estado en que me hizo ver estaba en el Purgatorio me
hizo derramar abundantes lgrimas. Me dijo era el alma
del religioso benedictino que me haba confesado una
vez y que me haba ordenado recibiese la Santa Comunin
en atencin a lo cual Dios le haba permitido dirigirse
a m para aliviarle de sus sufrimientos.
Me pidi todo lo que yo pudiese hacer y sufrir
durante tres meses. Habindole prometido, despus de
pedir licencia a mi Superiora, me dijo que el primer
motivo de sus sufrimientos era haber preferido su
propia inclinacin a la gloria de Dios. (Por demasiado
afecto a la reputacin). El segundo, la falta de
caridad para con sus hermanos. El tercero, el demasiado
afecto natural que haba tenido por las criaturas.
Me sera difcil expresar lo que tuve que sufrir
durante tres meses; no me dejaba y me pareca verle
ardiendo con tan vivos dolores que esto me haca gemir
y llorar continuamente. Mi superiora, movida a
compasin, me orden buenas penitencias, sobre todo
disciplinas.


450
ESCATOLOGA
V-III-4-
Las lecciones de la muerte.

1.- La muerte est presente como vanidad de una
existencia hueca, que se reduce a una vida aparente.
2.- La muerte se halla presente en cuanto proceso
fsico de disolucin que acompaa inseparablemente la
vida, se manifiesta en la enfermedad y desemboca en la
muerte fsica.
3.- La muerte sale al encuentro en el arrojo del
amor, que se abandona a s mismo y se entrega al otro;
la muerte se hace encontradiza en la renuncia a la
ventaja propia a favor de la verdad y la justicia.
El dolor, la enfermedad puede paralizar al hombre
como hombre, destruyndolo no slo fsicamente, sino
tambin en el sentido psquico y mental. Pero el dolor
puede igualmente alejar el orgullo y el embotamiento
del espritu, llevando al hombre a encontrarse a s
mismo. El forcejeo con el sufrimiento representa el
lugar propiamente tal en que se dilucida lo humano.
Porque es ah donde el hombre se ve confrontado de modo
concreto e insoslayable con el hecho de que no puede
disponer de su propia vida y de que no le pertenece ni
su propia vida.
A ello puede responder con la obstinacin que
intenta, con todo, imponerse a toda costa, echndose en
manos de una ira desesperada como postura fundamental.
Pero su respuesta puede consistir tambin en el intento
de confiarse a un poder extrao, dejndose llevar sin
miedo y sin mirarse a s mismo por el temor que siente.
De esa forma su postura cara al dolor, cara a la
presencia de la muerte en la vida se funde con la
actitud fundamental que llamamos amor. (J. Ratzinger:
Escatologa, Herder 1992, p. 97-98).
451
ESCATOLOGA
V-III-4-
La fe en la vida eterna pende de la fe
en Yaweh. En la medida en que la fe en l es
autntica y perfecta la conlleva.
Con toda razn, F. Mussner (La resurreccin de
Jess) ha llamado expresamente la atencin sobre el
hecho genuino de que a la fe en Yahweh se debe el paso
a la fe en la vida eterna gracias a la fuerza de Dios.
Teniendo en cuenta estas relaciones, no se puede
precisamente decir que la asimilacin de la fe en la
resurreccin sea una simple invasin de ideas extraas.
A lo que se llegar es, por el contrario, a decir que
la concepcin arcaica del sheol representaba una
participacin en un estadio rudimentario todava de esa
conciencia generalizada. En ese estadio lo que se ve es
que la fe en Yahweh no se haba desarrollado aun en
toda su plenitud. Porque objetivamente hablando la idea
de que la muerte es la frontera en que se para el
mbito de influencia de Yahweh, es sentcillamente una
contradiccin con la exigencia absoluta de la fe en
Yahweh. Existe una contradiccin en decir que l, que
es la vida, tiene que tropezar con un lmite contra el
que se estrella su poder. As ese estadio representaba
una situacin que no poda ser definitiva. Al final de
cuentas no poda ocurrir sino una de estas dos cosas: o
desapareca la fe en Yahweh o tena que acabar por
imponerse lo ilimitado del poder de Yahweh y, en
consecuencia, la validez absoluta de la comunidad a que
l dio comienzo. (J. Ratzinger: Escatologa, Herder
1992, p 86).

452
ESCATOLOGA
V-III-4-
El trmino cielo

Del trmino cielo, que refleja de modo natural la
fuerza simblica del arriba, de la altura, se sirve
la tradicin cristiana para expresar la plenitud
definitiva de la existencia humana gracias al amor
consumado, hacia el que se encamina la fe. Esa plenitud
no es para el cristiano simple msica de futuro, sino
pura representacin de lo que ocurre en el encuentro
con Cristo, estando ya presente de modo fundamental en
cuanto a sus componentes esenciales. Por eso hablar del
cielo no significa perderse en fantasas
calenturientas, sino conocer con ms profundidad la
oculta presencia que nos hace vivir de verdad y que,
sin embargo, continuamente dejamos que nos la tape lo
aparente, apartndonos de ella. (J. Ratzinger:
Escatologa, Herder 1992, p. 217).
453
MAGISTERIO
V-IV-1-
La donacin de Gianna Beretta Molla

Comit del jubileo de Dios Padre, 1999.
Lo propio del Padre es dar; porque, si fuera
posible que l abandonase la propia paternidad, no
habra Hijo alguno para acoger el don eterno de la
divinidad. Podemos ver este misterio reflejado en el
don de los padres a sus hijos. Decimos que donan cuanto
tienen a sus hijos: su tiempo, su energa, sus bienes,
su atencin y su cuidado. Pero, en realidad, ellos
estn dndose a s mismos en todo lo que pueden. Esto
es mayormente visible en la madre que da al hijo vida y
cuerpo, y tal vez a imitacin del amor trinitario,
sacrifica su misma vida para que el hijo pueda venir al
mundo. Recientemente la Iglesia ha reconocido la
validez de esta forma de amor declarando beata a Gianna
Berettra Molla que aquejada de un tumor en el tero
eligi libremente morir para que su hija pudiera
nacer.

454
HAGIOGRAFA
V-IV-2-
Toms Moro ante la muerte.

Dato emblemtico: el 17 de mayo de 1521 era
decapitado en la Torre de Londres Edward Stafford,
duque de Bukinghan por alta traicin y comenzaba una
larga serie de asesinatos ordenados por la justicia
durante el reinado de Enrique VIII. La sentencia se
basaba en chismes y calumnias pues tena esperanzas de
ser el sucesor si el Tudor no tena heredero. Toms
Moro es Canciller.
Toms tena la idea de que el hombre nace con la
posibilidad pero no con la seguridad de salvarse. Era
un intelectual de alto nivel pero nunca despreci los
medios que son buenos y practicables tambin para el
hombre ms sencillo del pueblo: la Santa Misa, la
oracin con regularidad, la consideracin de los
misterios de nuestra Redencin, el rezo de los salmos,
el Rosario y el ascetismo.
Para la redaccin de las Postrimeras le sirvi
de modelo el libro del Eclesistico del A. T. que se
centra en la caducidad y la muerte. Esta frrea e
indiscutible ley de la existencia del hombre sobre la
tierra tiene que ser el criterio que determine la
valoracin de las cosas del mundo y tambin la
valoracin de uno mismo. Pues Dios as concluye el
Predicador- llamar a juicio a todo lo que est oculto,
bueno y malo.
El morir y la muerte son lo mismo que el nacer, una
llamada de Dios; y ya sea una muerte rpida sin dolores
o dura y angustiosa: siempre es una llamada del Amor
que sabe que para esta alma y para su salvacin tiene
que ser as y no de otra manera.
Esta fue la fe de Toms Moro, una fe que nunca
vacil, una fe expuesta en cartas y escritos. Y l
mismo tuvo que ser fuerte en esa fe cuando en la Torre
de Londres esperaba la muerte que se le presentaba en
su forma ms cruel.
All donde se odia la muerte o no se la toma en
serio, tambin la vida se desprecia y se deshonra. Por
eso Toms aconseja pensar con frecuencia en la propia
muerte, pero no -como se suele para pensar en las
ideas de castigo, hambre o guerra- sino para imaginarse
la muerte de una forma muy realista: has de
455
contemplarte en el lecho de muerte. El corazn late
descompasado y falleciente, y la sangre bate sin ritmo
en las venas. Tienes la espalda dolorida y la cabeza
restallante por la fiebre. Jadea el estertor en la
garganta y sacude las carnes el escalofro. Y al
desvanecerse la vida la rigidez va ganando las piernas;
el resuello se acorta, se disipan las fuerzas y los
dedos andan a tientas en busca de un impalpable asidero
que no existe.
Una enfermedad de cncer incurable dice- y que no
deberamos considerar la muerte como forastera sino
como vecina prxima. Dos semanas despus de su
nombramiento como Vicecanciller contempl el asesinato
del que hemos hablado arriba.
Catalina de Aragn no le haba dado hijos y el rey
diran ahora que hay que comprenderlo- estaba
preocupado. Slo falta que en lugar de justicia y
bondad nos recomienden el sobado pngase en su lugar,
porque en ese caso habra ms bien que ponerse siempre
en el caso del que padece la injusticia. Mejor sera
ponerse en lugar de Dios, y se hara lo debido. (Santo
Toms Moro de Peter Berglar, p. 32-33).
456
poca pagana
V-IV-3-
Marcial y su deso de la vida ordenada
(+104).
En varias ocasiones expuso Marcial su aspiracin a
una vida sin complicaciones, dedicado a las faenas del
campo, la caza y la pesca. Slo lo consigui al final
de sus das, volviendo a Hispania a una hacienda que
le regal una admiradora pudiente-, donde morira el
ao 104: Hacienda heredada, no adquirida con fatiga;
un campo frtil, hogar con lumbre perenne; ningn
pleito, poca toga, nimo tranquilo; cuerpo vigoroso y
sano; trato franco y con tacto, recproco en los
amigos; invitados benevolos, mesa sencilla; noches
libres de embriaguez y de angustias; mujer alegre y no
obstante pdica; sueo que haga breves las tinieblas
conontentarse con lo que se es, sin anhelar otra cosa;
no temer ni desear el da postrero. Mas esa vida
rstica lo alejaba de Roma inmodo pero con ventajas
como el trato intelectual: Si pudiera repartir a mi
gusto mis horas de ocio y, en tu compaa, gozar de la
verdadera vida, no conoceramos los dos ni las salas de
recepciones ni las casas de los grandes personajes, ni
el tormento de los procesos y contrariedades del foro,
ni las orgullosas galeras de los antepasados.
Nuestras ocupaciones y perennes lugares de encuentro
seran los paseos, las charlas, los libros, el Campo de
Marte, el Prtico, los rincones umbros, el agua virgen
y los baos calientes. Ideal, apenas alcanzado, de una
vida que se le escurrira angustiosamente como agua
entre los dedos: Pero ninguno de los dos vive sus
propios medios; vemos que nuestros felices das huyen y
desaparecen, que ya se pierden y nos han sido cargados
en cuenta. Cuando se sabe vivir, puede en verdad
diferirse el hacerlo? (Pio Moa: Nueva Historia de
Espaa, c 4).
457
poca Catlica
V-IV-3-
El sentido de la vida en Jorge
Manrique
El muerto es don Rodrigo Manrique, conde de Paredes
de Nava, maestre de Santiago, condestable de Castilla,
que acaba de rendir su alma a Dios despus de 70 aos
de luchas, vstago aventajado del recio tronco de los
Manrique de Lara, ha agotado sus das en el dolor y la
sordidez de un cruel cncer que le ha desfigurado el
rostro. Toda la gloria de los ttulos y las victorias
se resuelven ahora en ese cuerpo derruido que exhala su
ltimo aliento.
Al pie del lecho del muerto, su hijo Jorge, criado a
su lado, que ha librado mil combates junto al viejo
conde, reflexiona melanclicamente sobre las
fatalidades de la vida y de la muerte. Esa es la escena
que dar lugar a las celebrrimas Coplas por la muerte
de su padre de Jorge Manrique.
As, con tal entender,
todos sentidos humanos
conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos y hermanos
y criados,
dio el alma a Quien se la dio
(en cual la dio en el cielo
en su gloria),
que aunque la vida perdi
dejnos harto consuelo
su memoria.
Isabel y Fernando han confiado a los Manrique la
tenencia de Ciudad Real. Al viejo Rodrigo le lega la
muerte en estos afanes. Ah Jorge escribe sus Coplas.
Unos meses antes, en febreo del 1476, los partidarios
de Isabel y Fernando haban vencido a sus rivales en la
decisiva batalla de Toro.
El propio Jorge conocer muy pronto los sinsabores
de la muerte. Los reyes IF estn sojuzgando toda
resistencia. Pocos se atreven todava a desafiarles.
Uno de los ltimos reductos rebeldes es el castillo de
Garcimuoz, en Cuenca, plaza fuerte del marqus de
Villena. Jorge Manrique ha acudido al lugar. No es
propiamente un asedio: la guerra est ganada. Tal vez
458
fue simplemente una escaramuza. Pero ah, en esa
refriega menor, encontrar la muerte nuestro hombre.
Era la primavera de 1470. Ese mismo ao, Portugal
reconoca a Isabel y Fernando, nadie discuta ya a
Isabel como reina de Castilla.
Estremece pensar que estos mismos espaoles,
desgarrados en luchas intestinas de sabor
inequvocamente medieval, apenas 50 aos despus van a
construir en Amrica el primer gran imperio colonial
europeo (1). En realidad Espaa toda ella, lo mismo
Castilla que Aragn y Navarra- pas de la edad media a
la moderna en ese breve plazo. Nuestro renacimiento fue
una especie de fulgor volcnico que en muy pocos aos
hizo salir al exterior todos los grandes cambios que,
soterrados, venan incubndose desde un siglo atrs. Y
as en el espritu de gentes como J. Manrique,
guerrero medieval, asoman tambin el filsofo clsico y
el poeta estoico.
El vivir ques perdurable
non se gana con estados
mundanales,
ni con vida delectable
donde moran los pecados
infernales;
mas los buenos religiosos
gnanlo con oraciones
e con lloros;
los caballeros famosos,
con trabajos e aflicciones
contra moros.
Lope de Vega dej escrito que las Coplas de
Manrique mereceran haber sido escritas con letras de
oro. Y Azorn deca que estas coplas, con su mtrica de
pie quebrado, suenan al ritmo sentencioso y roto de las
campanas fnebres. Seguramente el mayor hallazgo
estilstico del poeta es precisamente ese: la perfecta
adaptacin entre la forma y el contenido, entre la
msica y la letra. (...). El arte de una Espaa que
abandonaba la Edad Media sin romper del todo con sus
espritu. Esa era la msica de la Espaa de los Reyes
Catlicos. (Epoca n 1411).

Notas
1.- En realidad no es colonial. Es imperio pero no
colonial.
459
HISTORIA
V-IV-4-

Corts, Marqus, y la envida
Estando en Espaa, cuando se le da el ttulo de
marqus, pero no de Gobernador o virey, 1528, se pone
enfermo en Toledo.
Corts pas entonces por el cnit de su gloria. Al
fin haba reconocido y apreciado sus altos mritos el
gran Emperador. Cay enfermo en Toledo de tanta
gravedad que se temi por su vida, y aconsejado por
Bjar y Cobos, vino el Emperador a verle. Esta visita y
honra suprema parece haber sido arma de dos filos, pues
el honor era tan grande que provoc una reaccin
inmediata. Chismes y crtica no tardaron en volver a
avinagrar el ambiente y comenzaron otra vez los ataques
insidiosos contra el recin venido que para muchos era
el advenedizo. Un domingo lleg tarde a Misa, adrede,
escribe Bernal Diz, cuando el Emperador haba ocupado
su sitial, cosa que parece harto inverosmil, pero el
detalle no es esencial; y pas delante de algunos de
aquellos ilustrsimos seores con su falda de luto
alzada y se fue a sentar cerca del Conde Nasao,
questaba su asiento ms cercano a el Emperador, y
despus ans lo vieron pasar delante de aquellos
grandes seores de salva, murmuraron de su gran
presuncin y osada. Sus amigos el Duque de Bjar y el
Conde de Aguilar y el Almirante de Castilla hicieron
valer que su Majestad le haba mandado expresamente que
se fuera a sentar cerca del Conde Nasao para honrarle;
y an, si hemos de creer a Bernal Daz, tuvieron la
falta de tacto (que parecer revolucionaria a quienes
tienen un concepto superficial de la historia) de
aadir que Corts haba ganado tantas tierras que toda
la cristiandad le era en cargo, mientras que los
estados que ellos tenan los haban heredado de sus
antepasados. (Madariaga, p. 525-6).
460
POCA CATLICA
V-IV-4-
La batalla de San Quintn la buena
voluntad espaola
La batalla de San Quintn va precedida de la
invasin de Npoles por parte Francia con el duque de
Guisa a instancias de Pablo IV y rechazada por el duque
de Alba. Aprovechando esto Espaa ataca desde Flandes.
El golpe decisivo vendra por el norte de Francia,
por donde Felipe II haba ordenado contraatacar, lo que
oblig a Guisa a volver precipitadamente a su pas. En
Flandes, Felipe reuni un fuerte ejrcito de 60.000
hombres, incluidos 7. 000 ingleses cedidos por su
esposa Mara, y lo puso al mando de Manuel Filiberto,
duque de Saboya al servicio de Espaa. Tras una
maniobra de distraccin, una pequea parte del ejrcito
avanz a principios de agosto de 1557 sobre San
Quintn, a orillas del ro Somme, que abra el camino a
Pars. Percatados del peligro, los franceses avanzaron
hacia all a marchas forzadas, sin que pudieran
impedirlo sus contrarios, y el 10 de agosto tuvo lugar
la batalla: 10.000 soldados espaoles, flamencos,
ingleses y alemanes aplastaron a 25.000 soldados
franceses y alemanes sufriendo los primeros algo ms de
200 bajas, y los contrarios unas 14.000. La victoria,
esencialmente espaola, tuvo mucho que agradecer a los
errores del general francs Montmorency, producto de su
arrogancia y desprecio excesivo hacia la capacidad
militar de Manuel Filiberto.
Surgi entonces, como treinta y dos aos antes en
Pava, la oportunidad de marchar sobre Pars, y as lo
aconsej el duque de Saboya. Pero Felipe II, que haba
llegado para celebrar el xito, se sinti consternado
ante el espectculo de los muertos en el campo de
batalla y orden tomar la palza de San Quintn y
retirar el ejrcito a sus dominios de Flandes. En
memoria del combate, ocurrido el da de San Lorenzo,
orden la construccin del monasterio de El Escorial,
uno de los edificios ms notables de Europa. En
adelante, y al revs que su batallador y viajero padre,
opt por dirigir sus inmensas posesiones y afrontar a
sus potentes enemigos desde El Escorital y el palacio
de Madrid, donde estableci la corte en 1561. (Pio
Moa: Nueva Historia de Espaa, c 42).
461
ESTUDIO
V-IV-5-
La hebra moral de Delibes

Seny.-Regina Otaola.
Si alguien est integrado en la sociedad vasca son las personas
vinculadas al nacionalismo. A mons Blzquez: Mejor reclame generosidad para
quienes han sufrido y sufren, no slo el zarpazo de los terroristas, sino el
desprecio de una sociedad que antepone el nacionalismo separatista a la
dignidad de las personas. Ala, padre Blzquez, haga unas cuantas frasuelas
trufadas de evangelismo. Qu bien se estaba calladito en perpetua
meditacin
Un hombre de integridad y calidad, humana y
literaria, de vida ejemplar en tantos aspectos, no
tiene ms remedio que ser atractivo en vida, aunque los
focos no le gusten.
Entre otras cosas dej dicho de la censura: Lo peor
de la censura no es que sea autoritaria, sino que es
estpida, inmensamente estpida.
Su referencia tica estuvo siempre presente en su
vida y su obra. Era grande y no se lo crea. Su fe era
el alimento de su espritu de liberalidad; su
profundidad era la consecuencia de su visin
trascendente del mundo, de la vida y del hombre. Sin
presuntuosidad, sin alharacas, era un hombre de una
pieza. Muchos crean que eso era por su condicin de
recio castellano, pero en el fondo era por su condicin
de creyente rocoso, a prueba de desengaos, y humilde,
a prueba de premios y galardones y homenajes.
Dijo: al palpar la cercana de la muerte, vuelves
los ojos a tu interior y no encuentras ms que
banalidad, porque los vivos, comparados con los
muertos, resultan insoportablemente banales. (Ramn
Pi: LA GACETA, 14-3-10).
462
ESTUDIO
V-IV-5-
El destrozo educativo
segn un miembro de la Real Academia Espaola.

Gregorio Salvador, acadmico. A propsito de las
urgencias educativas. Recomienda la lectura de un
determinado libro y reconviene.
Deberan leerlo sin prejuicios todos los que se
aprestan a luchar para obtener poder y escao. Deberan
leerlo tambin otros para reconocer lealmente las
ruedas de molino pedaggicas que se tragaron cuando
legislaban y que estn lastrando irremediablemente el
porvenir de las generaciones afectadas y poder ofrecer
as, sin encasillarse en los evidentes logros
cuantitativos, propsitos de enmienda que reparen los
estropicios e inexcusables niveles de calidad y
conocimiento. Y los otros, para asegurarnos que van a
ir ms lejos, sin reparos ni miramientos, en la lnea
emprendida, en la recuperacin de saberes y de modales,
de todo lo estpidamente malbaratado o destruido con
refrendo legal en los ltimos veinte aos. (Escrito en
el 003). Porque se ha hablado de caos, yo mismo he
escrito alguna vez acerca de la catstrofe en la
enseanza o del desastre educativo. Todos son
sustantivos vlidos para referirse a la situacin
creada, pero despus de haber ledo cuidadosamente ese
inquietante libro que digo, pienso que la palabra ms
ajustada, ms propia, es destrozo. Un destrozo
consciente y, por lo que se deduce, no enteramente
gratuito. Un destrozo que requiere urgentes
reparaciones. Estemos pues atentos.
No deja de ser pasmosa la actitud de rechazo a todo
anlisis que muestre la tiznada cara del mal que nos
reclama el coraje de lavarla. Y no slo en este
recurrente asunto sino en todos, en lo grande y en lo
pequeo, en lo de la tierra y en lo del mismsimo
cielo.
463
ESCATOLOGA
V-IV-6-
El sentido de la purificacin.

Se trata ms bien del proceso radicalmente
necesario de transformacin del hombre, gracias al cual
se hace capaz de Cristo, capaz de Dios y, en
consecuencia, capaz de la unidad con toda la communio
sanctorum. Cualquiera que mire al hombre de un modo un
poco realista, se dar cuenta de la necesidad de tal
acontecimiento, en el que la gracia, por ejemplo, no se
sustituye por obras, sino que llega solamente as al
triunfo pleno como gracia. El s central de la fe
salva, pero esta decisin fundamental se encuentra en
la inmensa mayora de nosotros realmente tapada por
mucho heno, madera y paja. Slo a base de mucho
esfuerzo es como esa decisin logra mirar hacia arriba
a travs de las rejas del egosmo que el hombre no pudo
suprimir. El hombre recibe misericordia, pero tiene que
cambiar. El encuentro con el Seor es precisamente esta
transformacin, el fuego acrisola hasta hacerlo esa
figura libre de toda escoria, pudiendo convertirse en
recipiente de eterna alegra (cf. Al respecto, Baltasar
I 443).
Esta conclusin se opondra a la doctrina de la
gracia slo en el supuesto de que se considerase la
penitencia como antagnica a la gracia y no como su
forma, como la posibilidad concedida que sale de la
gracia. En la identificacin entre purgatorio y
penitencia eclesial, segn piensa Cipriano y Clemente,
es importante que la doctrina cristiana sobre el
purgatorio, que adquiere su forma a partir de la
cristologa, tenga su base en la gracia cristolgica de
la penitencia, deducindose de modo insoslayable de la
isoslayable cristologa de penitencia, de la
disposicin transformadora de lo que se da por el
perdn. (J. Ratzinger: Escatologa, Espasa, 1992, p
214-5).
464
ESCATOLOGA
V-IV-6-
Le purgatorio y el cielo durante la
historia.

La urgencia de la vida presente a la luz del principio
de causalidad sobre la historia. El Purgatorio como
realidad conveniente y confirmante.
Ratzinger muestra que el ltimo da tiene que ver
con la constitucin definitiva de todo el conjunto del
Cuerpo mstico. Y por ello ah se enmarca la
escatologa intermedia.
Por lo dicho se ve claro cul es el verdadero
contenido de la doctrina sobre el purgatorio; tambin
se esclarece el sentido de la distincin que se hace
entre cielo y perfeccin definitiva del mundo y entre
juicio particular y general. La culpa que todava
existe, el sufrimiento que sigue pesando como
consecuencia de la culpa, a eso es a lo que se llama
purgatorio. Esto significa el sufrir hasta las
ltimas consecuencias lo que se ha dejado tras s en la
tierra, pero con la certeza de haber sido
definitivamente aceptados, lo que quita el ilimitado
sufrimiento de verse privado de la presencia del Amado.
Pero cielo en el tiempo de un retraso del banquete
definitivo, durante la dilacin de la plenitud ltima,
eso significa, por una parte, estar realmente metido en
la plenitud de la alegra divina, que llena y sostiene
infinitamente, representando saturacin definitiva
tanto por no poderse perder como por pura plenitud. Ese
cielo es, al mismo tiempo, la certeza de una justicia y
un amor que se van completando, encontrndose fuera del
alcance no slo del propio sufrimiento, sino tambin
del terreno que sigue adelante con todas las cuestiones
que plantea; todo ello gracias al amor que se contempla
y que es el poder definitivo, no permitiendo la
existencia de ninguna injusticia. A modo de
anticipacin todo se encuentra superado en ese amor, en
el Dios que ha sufrido. En este sentido existe ya
verdaderamente el Cielo. (J. Ratzinger: Escatologa,
Herder 1992, p. 176).
465
ESCATOLOGA
V-IV-6-
El cielo y el ltimo.
En esto tampoco se puede prescindir de la apertura
del amor ya consumado cara a la historia que sigue
siendo real, que sigue su curso realmente y que de
verdad es una historia de sufrimientos. No hay que
negar que gracias al amor contemplado el sufrimiento
est ya anticipadamente suprimido. Es cierto que el
final ya est seguro, que se acabaron todas las
preocupaciones y todo problema est resuelto. Con todo
la totalidad de la salvacin no ha llegado todava,
mientras est, s, segura anticipadamente en Dios, pero
no haya alcanzado realmente al ltimo de los que
sufren.
La unidad del gnero humano y el Cuerpo mstico.
A causa de la real interdependencia de todos los
hombres y de toda la creacin, el que la historia
llegue a su plenitud no es para nadie algo meramente
externo, que no le afecte realmente. Lo que la doctrina
del cuerpo de Cristo hace es formular aqu hasta sus
ltimas consecuencias, gracias a la cristologa, lo que
de suyo hay que esperar a partir de la antropologa
misma: todo hombre existe en s y fuera de s; cada uno
existe, al mismo tiempo, en los otros, y lo que
acontece en cada individuo repercute en el conjunto de
la humanidad; lo que se da en la humanidad, se da en
l. As que el cuerpo de Cristo quiere decir que todos
los hombres son un organismo, con lo que el destino del
conjunto es tambin el del individuo. Es verdad que la
resolucin de su vida en la muerte est firme en el
final de su actividad terrena. En este sentido se le
juzga ahora, llegando a la meta su suerte. Pero su
lugar definitivo slo se puede determinar cuando todo
el organismo est completo, cuando toda la historia
haya acabado de sufrirse y se haya consumado. La
reunin del conjunto representa tambin un acto que
tiene lugar respecto de l mismo, as que es slo el
juicio general y definitivo el que sita a cada uno en
el conjunto, indicndole el lugar que le corresponde y
del que tomar posesin dentro de la totalidad. (J.
Ratzinger: Escatologa, Herder 1992, p.177-8).
466
ITURGIA

Acto penitencial

La primera llegada triunfante de Lance Armstrong a
Pars.
Un crucifijo colgado de su cuello. Lleg solo a
meta, solt el manillar, mir al cielo y sealo arriba
con los dos ndices: Its for You. Y cuando descorch
el champn en el podio descubri que la botella estaba
llena de lgrimas.
Cuando gan el Tour de 1999 muchos hablaron de
milagro. Armstrong lo explic con dos palabras:
preparacin obsesiva. Una vida gastada a la
defensiva, sumido en la preocupacin, es una vida mal
invertida dijo-. Me gusta controlar las situaciones,
me gusta ganar, me gusta llevar las cosas hasta el
lmite.

Tesis
Ante Dios Nuestro Seor que se nos da de regalo,
todo queda en la penumbra como mirando a tal Sol. Es
locura no pequea, en lugar de ver al sol, envolverse
de tiniebla, que es todo lugar donde faltase esa luz
del Salvador.
La santidad es unin con Dios, Seor Nuestro. Y todo
pecado es romper esta unin. La conversin nuestra
siempre necesita volver a la unin rota por las faltas
por los pecados.

El Seor nos exige una vida santa por l regalada
l nos eligi en la persona de Cristo antes de
crear el mundo para que fusemos santos e
irreprochables ante l por su amor. San Pablo.
Santos segn el corazn del Seor, segn sus
ejemplos y sus mandamientos. Todo lo que no sea vivir
en ese Corazn es la fealdad y el pecado. Es preciso
remediarlo por la contricin.


467
Jacinta y el afn de hacer santas a todas las almas de
la tierra.
Ojal yo pudiera meter en el corazn de todas la
gentes la luz que tengo aqu dentro de mi pecho que me
est abrasando y me hace gustar tantsimo de los
corazones de Jess y de Nuestra Seora. Hemos de
unirnos a lo que Dios ama. Y hemos de colaborar en esta
tarea. Le dice a Lucia: T te quedas aqu para decir
que Dios quiere establecer en el mundo la devocin al
Inmaculado Corazn de Mara.

En l todo es pursimo y ardentsimo amor de Dios
Es cosa de unirse al pensar divino de paz y de amor.
Por esta unin los santos del cielo son felices en el
Corazn de la divinidad.

San Josemara y el acercamiento al Seor
Acercarse un poco ms a Dios quiere decir estar
dispuesto a una nueva conversin, a una nueva
rectificacin, a escuchar atentamente sus
inspiraciones, y a ponerlos por obra.

Este es el momento, ahora, antes de adentrarnos en el
misterio de la Redencin.

El Papa Juan Pablo II y la purificacin de la memoria
histrica. Carta Novo Milenio Ineunte, n. 6.
Cmo olvidar la conmovedora Liturgia del 12 de
marzo de 2000 en la cual yo mismo en la Baslica de san
Pedro fijando la mirada en Cristo Crucificado me he
hecho portavoz de la Iglesia pidiendo perdn por el
pecado de tanos hijos suyos. Esta purificacin de la
memoria ha reforzado nuestros pasos en el camino hacia
el futuro hacindonos a la vez humildes y atentos en
nuestra adhesin al Evangelio.

Revelacin de Padre eterno. Elissabeta Ravassio.
Qu no he hecho por mi pueblo para que el hombre me
diese el culto especial que Me es debido, como Padre,
Creador y Salvador. Sin embargo ese culto especial que
he deseado tanto no me ha sido todava dado.

Poesa sacra
Peregrinos del Reino celeste,
hoy con nuestras plegarias y cantos,
invocamos a todos los santos
468
revestidos de cndida veste.

Francisco Martnez de la Rosa, 1862+.
Epstola al seor duque de Fras con motivo de la
muerte de su esposa.

Desde las tristes mrgenes del Sena,
cubierto el cielo de apiadas nubes,
de nieve el suelo y de tristeza el alma,
salud te enva tu infeliz amigo,
a ti, ms infeliz y ni le arredra
el temor de tocar la cruda llaga
que an brota sangre y de mirar tus ojos
baarse en nuevas lgrimas...Qu fuera
si no llorara nada el hombre? Yo mil veces
he bendecido a Dios que nos dio el llanto
para aliviar el corazn cual vemos
calmar la lluvia el mar tempestuoso.

Llora pues llora; otros amigos fieles
de ms saber y de mayor ventura,
de la estoica virtud en tus odos
harn sonar la voz; yo que en el mundo
de cliz de amargura una vez y otra
apur hasta las heces no hall nunca
ms alivio al dolor que el dolor mismo:
luchando el alma y reluchando en vano
bajo el inmenso peso se renda.

Lo creers, caro amigo? Llega el tiempo
en que gastados el dolor los filos,
ese afn, esa angustia, esa congoja,
trucase al fin en plcida tristeza;
y en ella absorta, embebecida el alma,
repligase en s misma silenciosa,
y ni la dicha ni el placer envidia.

T dudas que as sea y yo otras veces
lo dud como t; juzgaba eterna
mi profunda afliccin y grave insulto
anunciarme que un tiempo fin tendra.
Y lo tuvo: de Dios a los mortales
en sta otra merced que as tan slo,
entre tantas desdichas y miserias,
sufrir pudieran la cansada vida.

469
Espera pues, da crdito a mis voces,
y fate de m. Quin en el mundo
compr tan caro el triste privilegio
de hablar de la desdicha? En tantos aos,
viste un da siquiera, un solo da
en que no me mirases vil juguete
de un destino fatal, cual dbil rama
que el huracn arranca y por los aires
la remonta un instante y contre el suelo
la arroja luego y la revuelca, impo?

Prncipe de Esquilache
A la Reina Jezabel muerta
Yace helado el cadver insepulto
y aquella reina que entreg sus yerros
a la violencia furia de los perros,
que informe dejan el hermoso bulto.

Rubn Daro
En vano busqu la princesa
que estaba triste de esperar,
la vida es dura, amarga y pesa,
ya no hay princesa que cantar.
Mas a pesar del tiempo terco
mi sed de amor no tiene fin,
con el cabello gris me acerco
a los rosales gris me acerco
a los rosales del jardn.
Juventud, divino tesoro,
ya te vas para no volver,
cuando quiero llorar no lloro
y a veces lloro sin querer,
mas es ma el Alba de oro.

Fray Pedro de los Reyes
Yo para qu nac: para salvarme;
que tengo que morir es infalible,
dejar de ver a Dios y condenarme,
triste cosa ser pero posible;
Posible? Y ro y duermo y quiero holgarme?
Posible? Y tengo amor a los visible?
Qu hago? En qu me ocupo? En qu me encanto?
Loco debo de ser pues no soy santo!

Pedro Caldern de la Barca. 1600.

470
Ay msero de m, ay infelice,
apurar cielos pretendo
ya que me tratis as,
qu delito comet
contra vosotros naciendo;
aunque si nac ya entiendo
qu delito he cometido:
bastante causa ha tenido
vuestra justicia y rigor,
pues el delito mayor
del hombre es haber nacido.

osemara Pemn
Quiero la vida, s, por emplearla
en lo nico que puedo ennoblecerla,
por ponerla, Seor, a tu servicio.

Josemara Pemn
La Verdad que ya es ma, mat en m el sueo loco,
y el ansia y el engao, y el frvolo placer;
estoy muerto a las cosas que siento,
y miro y toco;
ay muerte cuando llames a m mansin...qu poco
te va a quedar que hacer.

Josemria Pemn
Desde entonces huyeron las cosas pasajeras,
en m quedaron las grandes, las austeras,
las nicas que tienen sabor de eternidad;
mis horas son ya dulces, tranquilas, placenteras
como el cantor famoso, llegue ya a las laderas
de la montaa augusta de la serenidad.

Esteban Echevarra, Buenos Aires 1805.
Ttulo: El cementerio.
Una vez visto el camino de luz de Jesucristo, lo
dems todo es oscuro.
Me estremec de horror. Formas confusas,
fbricas gigantescas de orgullo,
cadveres inmensos de los siglos,
pueblos, generaciones, seres, hombres.
Cual rpido torrente descendan
en la inapeable sima confundidos;
y al caos daban ser...Un mortal hielo
cubri todo mi cuerpo. Mis potencias
como de un largo sueo despertaron.
471
Mir: v con asombro que la tierra
al resplandor sereno de la luna
mientras yo solitario cavilaba
como el callado asilo de los muertos
en silenciosa calma reposaba.

Pedro Caldern de la Barca. 1600.
Estas que fueron pompa y alegra
despertando al albor de la maana,
a la tarde sern lstima vana
durmiendo en brazos de la noche fra.
472
COMUNIN

Antes

Maricarmen Duro Iglesias
Al partir el pan yo vi que tus ojos me miraban
y que al hacerlo me daban algo que nunca sent,
mi alma se ilumin con una luz especial,
mgica, celestial, algo que tu amor me dio.

Santo Toms Moro
Dame Seor mo un anhelo de estar con-Tigo no por
evitar las solemnidades de este pobre mundo, ni
siquiera para evitar las penas del purgatorio, ni las
del infierno tampoco, ni par alcanzar las alegras del
cielo, ni por consideracin de mi propio provecho, sino
sencillamente por autntico amor a Ti.

Poesa sacra
Desde el cielo nos llega cercana
su presencia y su luz guiadora,
nos invitan, nos llaman ahora,
compaeros seremos maana.


473
Despus

Maricarmen Duro Iglesias
De pronto Te conoc como aqullos de Emas,
supe que eras T, Jess, que dentro estaba de m.
En la gloria me cre, tus ojos me sonrean,
Entonces, surgi aquel s que T esperabas de m.

Revelacin del Padre eterno
Mi hora ha llegado. Es necesario que sea conocido,
amado, glorificado por los hombres, para que despus de
haberlos creado, Yo pueda ser su Padre, despus su
Salvador y finalmente el objeto de sus delicias.

474
OFERTORIO
Ante Dios Nuestro Seor que se nos da de regalo,
todo queda en la penumbra como mirando a tal Sol. Es
locura no pequea, en lugar de ver al sol, envolverse
de tiniebla, que es todo lugar donde faltase ese luz
del Salvador.

Revelacin de Padre eterno. Elisabeta Ravassio
En los Mandamientos que Yo mismo d a Moiss puse
en primer lugar adorars y amars perfectamente a un
solo Dios. Amar y ensalzar a una persona son dos
cosas que van juntas. Dado que os he colmado de muchos
bienes, tengo por lo tanto que ser alabado por vosotros
de modo particular. Yo ser ms agradecido con
vosotros asegurndoos la vida eterna si vosotros me
hacis el pequeo favor de glorificarme como os lo
pido.

Revelacin del Padre eterno. Elisabetta Ravassio
Creedme si hubierais comenzado desde la Iglesia
primitiva a glorificarme con un culto especial, despus
de veinte siglos habran quedado pocos hombres viviendo
en la idolatra, en el paganismo y en tantas falsas y
malas sectas, en las cuales el hombre corre con los
ojos cerrados para lanzarse en el abismo del fuego
eterno. Mirad cunto trabajo queda por hacer.

Santo Toms Moro
Aparte de m esta tibieza o frialdad en mi
meditacin y esta manera torpe que tengo de rezar-Te y
de mas calor, deleite y alegra al pensar en Ti y
concdeme la gracia de anhelar tu santos sacramentos y
sobre todo alegrarme en la presencia de tu muy sagrado
Cuerpo.

Poesa sacra
stos son los que a Cristo siguieron
y por Cristo la vida entregaron
en su sangre de Dios se lavaron,
testimonio de amigos le dieron.

475
SALIDA

Tesis
Ante Dios Nuestro Seor que se nos da de regalo,
todo queda en la penumbra como mirando a tal Sol. Es
locura no pequea, en lugar de ver al sol, envolverse
de tiniebla, que es todo lugar donde faltase esa luz
del Salvador.

El ngel custodio
Testigo de lo invisible
presencia del cielo amiga,
gracias por tu fiel custodia,
gracias por tu compaa.
En presencia de los ngeles,
suba al cielo nuestro canto:
gloria al Padre, gloria al Hijo,
gloria al Espritu Santo.

San Francisco de Ass.
Himno de las criaturas
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es til, casta, humilde: loado mi Seor.
Por el hermano fuego que alumbra al irse el sol,
Y es fuerte, hermoso, alegre, loado mi Seor.

San Juan Bosco y las diversas ocupaciones
El lunes 1 de Octubre de 1855 en la excursin a I
Bechi, San Juan Bosco estren la banda de msica
organizada entre los artesanos como un medio ms para
alejar a los jvenes del mal. Deca.
Hay que tener siempre ocupados a los muchachos.
Adems de la clase o el taller es necesario inclinarlos
a que tomen parte en la banda de msica o a servir de
monaguillos en las funciones de la iglesia. De este
modo su fantasa estar siempre pensando en algo serio.
Si no los ocupamos nosotros, lo harn ellos y
seguramente en ideas y cosas menos buenas.

Manuel Garrido Lpez
Donde no hay esfuerzo por el bien es que reina el mal
Hay que acostumbrar a nuestros hijos a que
aprendan a decir NO a esas voces interiores que los
quieren llevar slo a lo que les apetece o gusta, o
hacia lo que les pide el cuerpo, alejndose del camino
476
adecuado. Hay que acostumbrarles a hacer lo que deben
aunque les cueste.

Revelacin de Padre eterno. Elisabetta Ravassio.
Cmo quisiera hacerles saber qu Padre Omnipotente
soy para vosotros y cmo lo sera tambin para ellos
con mis gracias. Quisiera hacerles vivir una vida ms
dulce con mi Ley. Quisiera que fuerais a ellos en mi
nombre y que les hablarais de M. S, decidles que
tienen un Padre que despus de haberles creado quiere
darles los tesoros que posee. Sobre todo decidles que
pienso en ellos, que les amo y quiero darles la
felicidad eterna. Os lo prometo: los hombres se
convertirn ms rpidamente.