Patrimonio Imaterial PDF

Les Carnets du Lahic
N3

Inventaire du patrimoine immatriel en France
Du recensement la critique

Rapport dtude

Gaetano Ciarcia

LAHIC /Ministre de la Culture et de la Communication

Remerciements

Je tiens remercier tous ceux avec qui, durant la priode allant de janvier dcembre 2007, jai eu des changes qui
mont aid dans la ralisation de cette tude. Plus particulirement, jexprime ma reconnaissance Christine Chivallon,
Christian Jacquelin, Sverine Liatard, Vronique Lilia, Marc Pala, Jean-Paul Pandolfi, Marion Thiba.
Je remercie galement Annick Arnaud pour sa lecture du texte.

Copyright 2008
Lahic / Ministre de la culture.
Illustration de couverture : Le muse municipal de Gallipoli (Italie), Clich Gaetano Ciarcia, 2007.

Sommaire

Propos liminaire 4
Significations de linventaire 6

L immatriel vu de Martinique 11
Linstitution culturelle dune musique nationale martiniquaise : le bl 20
Transcrire loralit perdue 24

Les passeurs darchives dans le PNR de la Narbonnaise en Mditerrane 32
Sujets de patrimoine, objets de questionnement 34
Un chantier pour une mthodologie didentification du patrimoine immatriel ? 36
L immatriel et ses rpertoires 38
Limmatrialisation du patrimoine 44

Conclusions. 50
Linventaire lpreuve du contexte 50

Rfrences bibliographiques. 53

Carnets du Lahic, n3 4
Propos liminaire
Rien ne dure et pourtant rien ne passe. Et rien ne passe justement parce que rien ne dure.
Philip Roth, La Tache.
Ltude sur la notion de patrimoine immatriel que
jai rendue au ministre en 2006 se terminait
momentanment par lhypothse que les acteurs des
contextes analyss ont conscience que la visibilit,
la dicibilit et la tangibilit de leurs mmoires
culturelles reposent sur des supports matriels
prcaires et parfois assums (ou revendiqus)
comme immmoriaux
1
. Ce clivage, entre un
autrefois quil faudrait restituer et la raret des
traces (ou les vides) ayant survcu cet ailleurs
temporel presque disparu, est peru par les acteurs
en question comme ncessaire la valorisation
patrimoniale. Pour ses hritiers contemporains,
limmatrialit du pass se prsente alors comme
une caution intellectuelle et morale permettant
linvention dun pass rejouer. La ralit quon
attribue au patrimoine immatriel se raccorde
galement la distanciation faite de silences,
doublis, de fictions, de superpositions temporelles
ou dapproximations dont les mmoires vivantes
(pour reprendre une formule en vogue dans les
textes officiels sur le patrimoine) sont les vecteurs.
Ainsi, un ensemble paradoxal de documents semble
se constituer lintrieur dune conomie de la
tradition culturelle et de limaginaire historique.
Limmatrialit exprimerait ainsi les modalits
fluctuantes, contradictoires et conflictuelles travers
lesquelles saffirment les intentions collectives et
individuelles de faire-savoir le pass.
Dans le rapport remis en 2006, jai, donc, tent de
poser les jalons dune critique de la notion de
patrimoine immatriel . tant donn la relation,
fondatrice en quelque sorte, entre la transmission
orale des savoirs et des savoir-faire et lhistoire de la
cration dune liste du patrimoine culturel
immatriel au sein de lUnesco et tant donn
galement mes expriences de recherche
ethnographique, le dveloppement dune approche
comparative entre patrimoines africains et franais
mest apparue pertinente. Jai labor la rdaction
de mon tude partir de deux situations africaines
o jai pu observer des pratiques sociales et
culturelles lies linstitution du patrimoine, sous
lgide de lUnesco.
Du point de vue ethnologique et historique, ces
situations sont aussi emblmatiques dune
configuration immatrielle du patrimoine. Le
premier cas concerne le Sanctuaire naturel et
culturel des Falaises de Bandiagara, en pays dogon
au Mali ; il sagit dun paysage physique et culturel
suggestif, vocateur dune trame touffue de
correspondances cosmologiques entre vie sociale et
5
vie rituelle. Le deuxime cas concerne le projet
ditinraire intercontinental de la Route de lesclave
dans le Bnin mridional o il est possible
dobserver comment les mmoires contemporaines
de la traite ngrire sont imbriques dans le
renouveau de la sphre sociale du sacr et des
croyances affectant les cultes vdun mais galement
les religions monothistes.
Par la suite, ma rflexion sest porte sur la
migration du concept de patrimoine immatriel en
France, travers lanalyse de lopration Les
archives du sensible dans le Parc naturel rgional
de la Narbonnaise en Mditerrane en Languedoc-
Roussillon. Daprs ses promoteurs, les archives
du sensible seraient susceptibles dtre des
instruments de prservation mmorielle suivant les
rgles ordinaires luvre dans les fonds
documentaires des archives. Toutefois, leurs modes
opratoires viseraient non seulement la sauvegarde
ou la conservation, laide de supports
audiovisuels, mais aussi la production patrimoniale
de leur singularit, laide dinitiatives culturelles.
Il sagirait, donc, des actes dun inventaire, que lon
peut imaginer toujours en devenir, archivant et
mobilisant la fois les images, paroles, gestes,
crations individuelles ou pratiques collectives
censs confrer des qualits intangibles, invisibles et
parfois immmoriales des milieux tels la garrigue,
les tangs, les salins, etc. Les archives des sources
dites sensibles de cet hritage constituent un espace
de confluence entre une mise en mmoire cratrice,
et non seulement slective, du pass et les politiques
culturelles visant la production dun territoire.
Au cours de lanne 2007, dans le prolongement de
la mission de recherche qui ma t confie par le
ministre de la Culture et de la Communication, jai
t charg de ltude : Inventaire du patrimoine
immatriel en France : du recensement la
critique. Dans le cadre de cette tude axe sur les
possibilits dtablir un projet dinventaire du
patrimoine immatriel , mes interlocuteurs/
commanditaires de la recherche mont demand de
rflchir, entre autres, la fiche-type labore par
les ethnologues de luniversit de Laval au Qubec
et reproduite dans les pages 8 10
2
.
Afin de rpondre la requte qui ma t
adresse par les responsables de la Mission
lethnologie, jai tent, lors du travail ici prsent,
de connecter lanalyse des conditions thoriques
pour penser limmatriel en tant que dimension
cognitive et heuristique du patrimoine culturel,
une vrification in vivo des possibilits dapplication
de la grille/formulaire propose par les chercheurs
qubcois. En dveloppant une telle perspective, au
cours de mon exprience sur le terrain, jai interrog
les instances intellectuelles et institutionnelles ainsi
que des reprsentants de milieux associatifs
concerns par les usages de la notion de patrimoine
immatriel en Martinique et en Languedoc-
Roussillon o jai approfondi ma recherche au sein
du Parc naturel de la Narbonnaise en Mditerrane.
Cette deuxime tape de la recherche devrait
mamener de lanalyse de la perte durable luvre
dans les processus de patrimonialisation des
pratiques culturelles une rflexion sur sa mise en
inventaire, cest--dire sur les pratiques et les
politiques du patrimoine immatriel comme tant le
rservoir dun hritage potentiel en jachre
valoriser. Cette virtualit qui serait devenue
intrinsque toute restitution/valorisation dune
originalit historique ou anthropologique serait aussi
lexpression de ce qui ne passe pas et qui ne dure
pas non plus, pour reprendre le sens de la phrase de
Philip Roth, prsente en exergue de mon texte.
Significations de linventaire
Le terme dinventaire intgre lide que tout
rpertoire nest viable qu travers sa mise jour et
travers la rinvention constante des normes
dinclusion dun nouvel objet. Par exemple,
linventaire des formes cratrices intangibles dun
territoire dans le Parc naturel rgional de la
Narbonnaise en Mditerrane, mais galement, pour
largir notre analyse aux territoires et dpartements
doutre-mer, des mmoires de lesclavage en
Martinique, ne peut pas se rduire un
dnombrement et une classification qui viseraient
une hypothtique exhaustivit. Dans les tentatives
daffirmer les qualits immatrielles dun
phnomne artistique ou mmoriel, cette condition
dexhaustivit ne peut pas tre remplie. Je ne fais
pas allusion, bien entendu, la ralisation, toujours
possible, de linventaire dinventaires dj
disponibles, mais celle de linventaire en tant
quinstrument de connaissance ou de reconnaissance
de la part de symbolique et dimaginaire que toute
transmission anthropologique de la culture vhicule.
En ce sens, le lexique et laction normalisateurs
inspirs par le principe du thsaurus se rvlent
inadquats tout approfondissement problmatique
des contextes inventorier . Certes, ltablis-
sement dune riche collection de donnes
informatiques peut savrer apte lidentification
dun phnomne ou dune personne-ressource .
Dailleurs, ces identifications semblent prendre leurs
sens dans un ordre discursif rgi par une logique
conservatrice et valorisatrice de mise en spectacle
vivant dentits regroupes par la dfinition
vague et englobante de cultures du monde .
Nanmoins, de telles pratiques impliquent une
cristallisation des faits et des individus du
patrimoine qui napparat pas tre en mesure de
problmatiser les objets de linventaire, cest--dire
de les inscrire dans une trame anthropologique
attentive la production sociale des crations
culturelles et donc leur devenir.
Mon analyse a envisag linventaire en tant que
notion, cest--dire forme de connaissance du rel et
non pas en tant que concept, cest--dire
reprsentation gnrale dun objet. En assumant
cette perspective, jai focalis mon tude autour du
statut et du contenu de savoirs et de savoir-faire
7
volutifs que dans les contextes qui ont fait lobjet
de ma recherche, les personnalits reconnues
l ocal ement comme personnes-ressources
dtiennent, sauvegardent et changent au cours des
diffrentes tapes du processus de leurs transmission
et valorisation. Il ma sembl ncessaire que cette
dmarche prenne galement en compte limpact que
toute reconnaissance patrimoniale a sur les espaces
investis et sur les communauts intresses. Au
cours de mon travail, jai tent dinterroger sur le
terrain larticulation, qui me parat cruciale, entre les
modes de conservation institutionnelle de la
mmoire dun phnomne peru comme
intangible . En suivant cette perspective, jai
focalis mon attention galement autour du sens
pratique qui, au niveau local, accompagne les
formes implicites et explicites de mise en inventaire
et donc la transformation des biens traditionnels
au cours des changes structurant un march de la
culture.

Notes :
1
Gaetano Ciarcia, La perte durable. tude sur la notion de
patrimoine immatriel , ministre de la Culture et de la
Communication, Carnets du Lahic, n1, 2006, consultable sur le
site : http://www.lahic.cnrs.fr
2
Cette fiche est visible luvre , cest--dire applique
des entits patrimoniales inventories, sur le site de lInventaire
des ressources ethnologiques du patrimoine immatriel
(IREPI) : http ://ethnologie.chaire.ulaval.ca
(dernire visualisation : 14 dcembre 2007).
FICHE TYPE D'INVENTAIRE
Prsentation sommaire
Nom :
Prnom :
Rgion administrative :
Type :
Fonction :
Identification et localisation
Nom de la personne, de l'organisme, de la forme d'expression, de l'espace culturel
Nom :
Prnom :
Savoir ou Savoir-faire :
Coordonnes du lieu d'exercice de la pratique
Adresse civique :
Ville :
Autres coordonnes (si diffrentes du lieu dexercice)
Adresse civique :
Ville :
Code postal :
Tlphone :
Adresse de courriel :
Localisation gnrale
Municipalit :
Rgion administrative :
MRC :
GPS :
9
Description
Caractristique de la personne
Date de naissance :
Lieu de naissance :
Occupation/Profession :
Famille :
Formation :
Type de formation :
Institution :
Identification sommaire de la pratique
Classification :
Champ :
Type de pratique :
Description de la pratique
Filiation :
Spcificit de la pratique :
Ancrage historique :
Objet ou produit dcoulant de la pratique
Nature du produit/de lobjet
March :
Clientle :
Lieu dexercice de la pratique
Description des lieux et des installations :
Nature de lieux :
Utilis dans la transmission de la pratique :
Apprentissage de la pratique
Mode dapprentissage :
Milieu dapprentissage :
Description de lapprentissage :
Transmission de la pratique
Type de transmission :
Rseau de transmission :
Lieu de transmission :
Description de la transmission :
Historique et gnalogie de la pratique
Historique de l'entreprise, de la personne ou de l'organisme, de la forme d'expression ou de l'espace culturel :
Actualisation de la pratique ou du lieu :
Intrt patrimonial et mise en valeur
Mode de valorisation
Actions :
Diffusion :
Tourisme :
Mode de reconnaissance :
Donnes techniques dinventaire
Date d'inventaire :
Nom de l'enquteur ou des enquteurs :
Support audio :
Photographies :
Par :
11
L immatriel vu de Martinique
Au cours du mois davril 2007, jai men une
mission la Martinique. Le choix de cette rgion, en
accord avec mes interlocuteurs de la Mission
lethnologie, a t motiv par mes prcdentes
expriences de recherche sur les mmoires de
lesclavage dans le Bnin mridional et par
lintention dinvestir un espace franais ultramarin.
Selon lethnologue Ina Csaire, cest un univers
imaginaire procdant du pass de lesclavage qui
structure la dimension immatrielle orale du
patrimoine culturel martiniquais. Dans les contes
quelle a tudis, lhistoire de la tragdie qui se
perptue travers les sicles et les continents a pu se
muer en un hritage dclinant aussi la fin
heureuse dune odysse culturelle. En tant
quinversion dune situation de manque originelle,
le lyrisme luvre dans cette littrature constitue,
alors, une forme de matrialisation de limaginaire :
Lespace distendu a pu crer ce quon pourrait
appeler le marronnage spirituel, cette fuite dans
limaginaire, lment profondment inclus dans la
personnalit antillaise, constitue lautre aspect du
marronnage physique
1
.
Si, du point de vue smantique, le conte
reprsente, daprs lhistorienne martiniquaise
lisabeth Landi, une culture du dtour o le faire
croire saffirme aussi comme une forme de
rsistance larve
2
, Ina Csaire parle dune
singularit relle du contexte antillais par rapport au
patrimoine immatriel europen, du fait de
labsence de vritables mythes dorigine elle les
appelle faux mythes dorigine qui, dans une
socit ayant t esclavagiste, ne prnent pas
lorigine, mais en quelque sorte la dnigrent. Au
sein dun peuple qui ne possdait rien, limaginaire
aurait pris donc des proportions considrables.
Selon Ina Csaire, il sagit dun imaginaire
structur travers plusieurs niveaux : le carnaval, le
conte, la vie prive avec la dimension magico-
religieuse. Entre ces trois niveaux, il ny aurait pas
de permabilit. Par exemple, dans le bestiaire, la
grille de lecture du conte nest pas la mme que
dans la vie prive et/ou dans le carnaval. La socit
dhabitation a forg des cloisonnements non pas
seulement entre les individus mais aussi entre les
niveaux de limaginaire. La force de celui-ci est une
force de crativit silencieuse : la parole sert de
masque. Quand le conteur contait, ctait souvent en
prsence du matre bk ; lhistoire devait, donc,
tre la fois charmante et subversive travers une
symbolique dtourne agenant de multiples
niveaux de comprhension. Un dcodage est
toujours ncessaire pour accder cet imaginaire.
[] Dans le conte, lenfant nat adulte, pas de
gestation chez les femmes, lenfant se lve et
marche ; en mme temps, lesclave bossale est un
adulte projet dans lenfance, une enfance laquelle
toute affection, tout amour ont t nis. Lenfant
brle la maison, traverse les rivires ; il passe ainsi
de la ralit limaginaire et accde un monde
libre (inversion de la traverse atlantique) ; le temps
est raccourci mais lespace est distendu
(rtrcissement du temps, largissement de
lespace) ; dans les pays qui nont pas vcu
lesclavage, ce syndrome de la fuite perptuelle est
absent ou moins amplifi. Derrire leur aspect bon
enfant, les contes taient souvent grinants,
manifestaient une mfiance ancestrale prsente aussi
dans les rires peine camoufls des pleureuses [lors
des veilles funraires]. Entre le conte africain et le
conte antillais, il y a une continuit qui est faite
dinversions : le fils du roi dun conte bambara
devient ici fils desclaves.
3
De nos jours, la rarfaction des formes orales de la
transmission de la culture dautrefois a donn lieu
des pratiques de travestissement de lhistoire ,
selon lexpression dun de mes interlocuteurs
martiniquais, qui se sont substitues au conte oral
dantan. ce propos, dans le milieu associatif, on
peut observer des manifestations relatives la
redcouverte du pass de lle qui sont trs sensibles
la qute identitaire procdant dune rhtorique du
mtissage. Dautres initiatives semblent viser une
restitution moins motive de ce pass et exprimer
une vision et une volont conciliatrices de
lhritage de lexprience collective affecte par le
systme esclavagiste. Daprs Merlande Saturnin,
historienne de l Association de sauvegarde du
patrimoine du Diamant , un des objectifs de son
association est lacquisition dune connaissance
vridique des btiments, des documents, des
rcits de vie concernant les faits et les personnes qui
ont marqu la vie du Diamant, commune situe dans
le Sud. Lassociation ne viserait pas devenir un
conservatoire des arts et des traditions populaires
mais un centre de recherche travers lequel on
devrait passer d un prtendu devoir de mmoire
un devoir dhistoire travers un travail de mmoire
autour des mmoires . Selon une telle perspective,
soutenue par Merlande Saturnin la vie associative
inciterait se librer de la chape coloniale (et post-
coloniale) de silence sur le pass de lesclavage sans
pourtant tomber dans les excs et les abus des
mmoires contemporaines, qui, au Diamant, par
exemple, ont propag des narrations alimentes par
la publication du livre de lethnologue Richard
Price, Le bagnard et le colonel, publi en 1998
4
. En
effet, dans le village, le personnage dun ancien
bagnard qui avait rellement exist a donn
galement lieu une reprsentation thtrale et
fictive de son histoire ; sa minuscule maison est
devenue un site touristique et patrimonial financ
par la mairie. Ainsi selon Merlande Saturnin, le
bagnard sest transform dans les mmoires
locales en incarnation dune sorte de Robin des Bois
sopposant, au niveau de limaginaire mythique
local, la figure du colonel de Coppens,
reprsentant de la caste des Bks, tu en 1925 lors
de sa campagne lectorale.
13
La mme Association de sauvegarde du
patrimoine du Diamant est implique dans la
conservation du Mmorial de lAnse Caffard, dit
aussi Cap 110, qui fait lobjet dun rituel trs
rcent : chaque anne la fte de la Toussaint, on
amne des bougies comme sil sagissait dun
monument funraire. Le Mmorial a t inaugur le
22 mai 1998, lors de la clbration des 150 ans de
labolition de lesclavage ; il commmore le
naufrage dun bateau ngrier au large du Cap 110 au
cours duquel plusieurs esclaves trouvrent la mort.
Lauteur est lartiste Laurent Valre ; il a t aussi
linitiateur, en 1998, du rituel des bougies qui a t
repris, au fil des annes, par dautres membres de la
communaut ; par la suite, des runions rythmes
par la musique des tambours ont t aussi
organises. Aujourdhui cest l Association des
jeunes de lAnse Caffard , soutenue par la mairie,
qui soccupe dentretenir ce qui est devenu un
rendez-vous annuel. Au cours de notre rencontre,
Valre a affirm que lide du Mmorial lui a t
inspire la fois par le tombeau des Carabes
qui se trouve dans la commune du Prcheur dans le
nord de lle et qui voque le lieu o des
Amrindiens se seraient donn la mort pour ne pas
tomber dans les mains des envahisseurs blancs, et
par la statue dun gant Chze dans les Pyrnes
franaises. Il a essay, alors, de relier ces
suggestions au souvenir du bateau ngrier chou
que, in situ, certaines narrations identifient
LAmlie qui aurait transport des captifs ibo, alors
que selon dautres dires, il sagit dun naufrage
mystrieux dont quelques membres du milieu bk
seraient susceptibles de dtenir encore des restes et
des documents. Aujourdhui, tous les 22 mai, des
initiatives ont eu lieu autour du Mmorial ; travers
des concerts, des regroupements, des actions
thtrales, le monument aurait rempli un vide
5
et
sa notorit semble avoir dpass les attentes de ses
auteurs et organisateurs. Daprs Valre, il est arriv
au bon moment, cest--dire que son dification
a concid avec une demande gnralise de lieux
o le thme de lesclavage pouvait tre utilis
comme filtre mmoriel dun dbat de socit qui
remonte aux annes 1960 et dont la ralit est
toujours vcue au quotidien travers des non-dits et
des rapports dtermins par la couleur de la peau.
Les relations entre le milieu bk et le reste de la
population sont encore affectes par une distinction
raciale se ralisant travers la pratique sculaire
dune stricte sparation gnalogique et par des
taxinomies implicites fondes sur une logique de la
pigmentation de la peau. Lengouement mmoriel
contemporain tente, parfois, de dissoudre
formellement, en la culturisant ou en la musalisant,
la tare de lesclavage. En effet, la Martinique, la
perptuation patrimoniale de cette tare historique
semble dcliner son endmicit : [] les
ralisations musographiques relvent plus de la
reproduction dun rapport social racialis que dune
rupture avec un registre mmoriel antrieur
6
.
La mise en patrimoine du naufrage de lAnse
Caffard, avec ses rituels commmoratifs, est
emblmatique aussi de certaines catgorisations
historiques, et donc de positionnements multiples et
contradictoires entre eux qui cohabitent au sein
dune mme communaut et parfois dune mme
association. Par exemple, il est intressant de
remarquer que le prsident de l Association de
sauvegarde du patrimoine du Diamant qui a t
cre aprs linauguration du monument en 1998,
Jean-Louis Gallet, est descendant dune famille
bk de propritaires terriens. Lors dun de nos
entretiens, il a remarqu que les noys du navire
ntaient pas des vritables esclaves, la traite tant
dj interdite lpoque
7
. Si cette raison
historiographique peut nous apparatre trs
contestable, elle est pourtant rvlatrice, en tant que
prtexte chronologique, du fait quautour du statut
incertain des noys, cest lidentification mme de la
pratique commmorative et rituelle qui parat
hsitante. Dune manire paradoxale, si on suit le
discours du bk Gallet, les naufrags de lAnse
Caffard seraient devenus esclaves aprs leur
mort : ctait des hommes enchans qui ne
pouvaient pas tre vendus comme esclaves . Cest
donc la vente, daprs lui, qui aurait transform les
captifs en esclaves. Saisi par un sentiment la fois
conscient et implicite de culpabilit, Gallet tente de
restituer une dynamique ponctuelle de la relation
sculaire ayant impliqu sa caste
8
. De nos jours,
de lautre cot de lAtlantique, au Bnin, sur les
lieux choisis par lUnesco pour reprsenter le
programme de La Route de lEsclave, on peut
entendre des discours inverss et comparables
celui-ci. Ils sont tenus par des descendants africains
de familles ayant particip au commerce ngrier : ce
serait le march conclu avec les Blancs qui
aurait converti les captifs razzis en esclaves
dports.
Dune manire gnrale, en ce qui concerne les
mmoires patrimoniales de lesclavage que jai tent
dinterroger la Martinique, la forme de
concrtisation scnique de la culture intangible
labore par les chercheurs de Laval nest pas apte
rendre visibles ses rminiscences encore actives, ni
travers un dispositif musal ni travers la mise en
fiches audiovisuelles de souvenirs et de sentiments
souvent contradictoires. cause de la tragdie dont
lhritage historique de lesclavage est lexpression,
la mise lpreuve smantique dentres telles
milieu dapprentissage ou dure de lapprentis-
sage adoptes par lquipe de Laval rvle que ces
modes darchivage dun territoire et de ses
personnalits-ressources sont tout simplement
inadquates. En vue dune restitution/conservation
des savoirs et des arts produits par une socit, et
par del tout effet ironique, le principe de
linventorisation-type apparat tout simplement
aberrante. Et cela ne semble pas concerner
seulement des situations patrimoniales marques par
une conomie discursive des faits dune grande
envergure historique (comme lesclavage), mais,
dune mani re gnral e t out es formes
danthropologie applique des mmoires
collectives et individuelles.
15
La fiche propose par les chercheurs de Laval
manque donc la fois de profondeur
ethnographique et dune vritable attention
diachronique aux contextes significatifs dune
richesse culturelle valoriser. Nanmoins, lanalyse
dun tel projet dinventaire permet dlargir la
rflexion sur la notion mme de patrimoine
immatriel . Sans solution apparente de continuit,
nous passons alors dune problmatique autour de la
construction dun rpertoire viable ditems
p a t r i mo n i a u x un questionnement sur
l immatriel comme principe non dicible,
invisible ou intangible de pratiques mmorielles,
gestuelles, artistiques.
la Martinique, malgr la vivacit dun milieu
associatif qui se caractrise aussi par des aspirations
patrimoniales diffuses, on assiste leffacement ou
la disparition des traces physiques de la priode
esclavagiste. Par exemple, selon Annie No-Dufour,
responsable du ple Architecture et Patrimoine de la
Drac de Fort-de-France, les restes exposs sont
en ralit souvent postrieurs lpoque quils sont
censs reprsenter. Dailleurs, si les recherches
archologiques sont susceptibles dassumer un rle
dcisif dans la validation des mmoires
matrielles du pass esclavagiste, au cours de
mon enqute, le patrimoine immatriel ma sembl
tre peru avant tout comme un patrimoine possible
cest--dire que les actions visant son inventaire
dnotent la tentative dune recherche des
potentialits contenue dans lentit identifier,
classer, dcrire, valoriser.
Lorsque lon visite le muse rgional dhistoire et
dethnographie Fort-de-France, on observe que les
images dune civilisation crole dulcore cest--
dire expurges des rapports de domination qui lui
taient essentiels sont mises en scne en parallle
avec des aperus de la violence esclavagiste de la
traite ngrire. Tout se passe comme si lvocation
de la traite pouvait elle seule puiser la narration
de lopprobre sans mettre en relation la dimension
abominable du commerce ngrier atlantique avec les
modes de production et de vie de cette
civilisation esclavagiste. La crolit est alors
difie discursivement comme lpanouissement
dun mtissage devenu un patrimoine. Dailleurs,
la Martinique, on assiste la prolifration de muses
consacrs aux savoir-faire procdant de la socit
d habitation , mais ce processus de valorisation
est scand par une rhtorique purant les contextes
mis en scnes des conditions sociales qui ont
particip de leur histoire. En ce sens, dans son
traitement musal, le pass de lesclavage
martiniquais demeure un impens, malgr le fait que
son avnement patrimonial se ralise dans un espace
politique marqu par une vague mmorielle faite de
revendications fortement idologises
9
.
Dans le petit muse de la commune de Saint-Esprit,
on peut lire sur un panneau : Le ngre nouveau
est lAfricain qui vient darriver en Martinique .
Lors de mon observation de La Maison de la canne,
linstar du muse de Saint-Esprit et de lcomuse
de Rivire-Pilote, lbauche du thme des origines
esclavagistes de la civilisation crole ma sembl
vhiculer une rhtorique emprunte au principe
dune captatio benevolentiae de la part du visiteur.
La scnographie a tendance oublier toute
rfrence explicite ou poignante aux sujets de la
souffrance subie et de la violence perptre dans les
plantations. Dune manire implicite, la socit
crole y est prsente alors comme un lieu
deffacement progressif du stigmate racial. la
Maison de la canne, une maquette identifie deux
tapes volutives de lhabitation esclavagiste en la
prsentant comme une usine centrale ayant donn
lieu une vritable civilisation .
Sur un autre plan discursif, dans les narrations
autour du mtissage antillais, la tradition africaine
peut tre assume comme le lieu fondateur dun
hritage fait doralit et de gestes identifiant un
patrimoine immatriel. Aujourdhui laffirmation
dune mmoire politique de lesclavage se greffe sur
les musiques populaires reconnues comme une des
branches de cette gense noire de la culture
antillaise contemporaine. Daprs plusieurs de mes
interlocuteurs, cette tendance se veut une raction
aux pressions homognisantes gouvernementales
interdisant, par exemple, jusquen 1981, la pratique
de la langue crole la radio publique. Si avec
larrive de la gauche au pouvoir, on observe une
reconnaissance politique de lhistoire coloniale, il
serait fond, malgr cette ouverture relativement
rcente, selon Justin Daniel, doyen de la facult de
sciences politiques de luniversit Schoelcher, de
parler dun puisement actuel du rcit rpublicain
la Martinique. Ds labolition de lesclavage en
passant par la III
e
rpublique jusqu la
dpartementalisation en 1946, ce rcit se dclinant
par une volont dgalit qui nexcluait pas la
revendication dune diversit culturelle a marqu
la vie politique de lle. Daprs Daniel, mme si la
demande dgalit na jamais vis une assimilation
intgrale, son fonctionnement aurait tendance
sessouffler, du fait dune inversion commence
partir des annes 1980/90 : les revendications vont
devenir toujours plus particularistes. La demande de
reconnaissance ne passerait plus par lgalit mais
par la valorisation de la diffrence et de sa
fondation
10
. Dans une socit affecte par ce pass,
le traumatisme de lesclavage est dsormais
instrumentalis par ceux que Daniel nomme les
entrepreneurs identitaires parce quils font
beaucoup plus de mmoire que d histoire .
Sur cette question, jai interrog galement
lhistorienne lisabeth Landi qui reproche aux
tenants du mouvement de la crolit de chosifier une
essence identitaire. Daprs elle, on aurait pu
penser qu la Martinique on tait labri de la
qute dun ge dor ; bien au contraire, cest
lesclavage et son abolition qui aujourdhui font
office dge dor . Selon dautres observateurs
rudits, il ny aurait donc pas un vritable
puisement du rcit rpublicain la Martinique,
mme pas chez les indpendantistes
linvestissement des familles dans lcole en serait
une preuve ; il ny aurait pas non plus doubli des
faits de lesclavage, quoique certains discours
17
officiels et intellectuels idologiss consistent dire
quil y a eu une stratgie de loubli et donc dune
histoire impose. Selon Landi, la revendication
dgalit qui traverse tout le XIX
e
sicle se fonde
sur la mmoire de lesclavage ; les rvoltes se sont
toujours faites au nom des principes rpublicains
ctait plutt des colons blancs qui professaient des
tendances indpendantistes et les esclaves
affranchis se seraient empars promptement dune
logique universaliste, en poussant les politiques de
lpoque au bout de leur pense . Par exemple,
ds 1848, les hommes ont obtenu le suffrage
universel. Toujours selon Landi, en labsence
danalyse de linluctabilit de labolition partir de
laquelle les anciens esclaves ont voulu intgrer le
domaine juridique et lgal de la loi, nous
assisterions aujourdhui des stratgies de
culpabilisation de ltat fondes sur le postulat
quau XVIII
e
sicle on faisait de la politique comme
on la fait actuellement. Le contrecoup de la
dcolonisation aurait donc t la recherche dune
identit africaine. Daprs mon interlocutrice, les
intellectuels qui, de nos jours, difient le mtissage,
considrent implicitement quil se serait produit une
fois pour toutes. Ils ont du mal penser que le
mtissage est en devenir permanent. En ce sens, le
discours indpendantiste contre lide que le
passage du mtissage biologique au mtissage
politique nest jamais accompli, expliquant que la
notion de multre , au-del des traits physiques,
sapparente celle de bourgeois .
Par rapport linterprtation de Landi, Thierry
LEtang, ethnologue martiniquais, membre du Laopi
(Laboratoire darchivage de loralit et du
patrimoine immatriel), fait une lecture trs
diffrente de ltat des mmoires de lesclavage.
Pour lui, la fin dun rgime doralit a concid avec
la tentative de sauver les morceaux de la culture
crole qui se retrouve dsormais captive dune
situation no-coloniale o la langue crole languit et
o rien nest fait pour que sa valorisation devienne
systmatique. Il reconnat, pourtant, que les
indpendantistes agissent selon une logique du
compromis et de la posture. Lors de notre entretien,
il remarquait quaucune tentative nest faite de
dvelopper les humanits croles ; par exemple,
il ny a pas de conservatoire de musique la
Martinique. Tout en reconnaissant que certaines
associations sont parvenues sortir des pratiques
musicales de la folklorisation, LEtang souligne
labsence de dispositifs institutionnels prposs au
dveloppement dune culture de loralit. Daprs
lui, la personnalit caribenne est imprgne
dun esprit qui relverait de lordre de limpalpable
produit par une premire mondialisation, la
vraie , alors que la deuxime, lactuelle, voudrait
homogniser ce quil semble considrer comme un
apoge du mtissage qui aurait t cr et atteint une
fois pour toutes. Il faudrait donc, selon ses mots,
sauvegarder cette culture du carrefour. Si de nos
jours le niveau conomique gnral de la socit
martiniquaise apparat acceptable, limmatriel est
au niveau zro. Cest comme si on pouvait jouer sur
un orgue de cathdrale et l on joue sur des
instruments musicaux pour enfants. Cest cela que
lon a gard de lAfrique, le got pour la diversit.
Le systme dhabitation broyait les identits en les
frappant comme on fait une mayonnaise produite
par une main de fer
11
.
Limmatriel devient ainsi une dimension
virtuelle, rceptacle potentiel dun comblement
essentialiste des lacunes de lhistoire. Lide dune
bonne mondialisation, ayant produit malgr et
dans la tragdie ngrire un bon mtissage,
relve dune perception tout fait discutable du
devenir anthropologique dune socit. Pourtant, le
recours idologique une identit contemporaine
qui aurait t supprime par lhistoire des
vai nqueurs sembl e dcel er un mal ai se
psychologique et intellectuel dont les mmoires de
lesclavage sont charges. Un tel tat de
souffrance d au sentiment dune endmicit
coloniale causant lvanouissement de la culture
du pass peut paradoxalement la fois devenir une
ultima ratio et bnficier des pol i t i ques
institutionnelles internationales du patrimoine
immatriel inspires par lUnesco.
Cette reconstruction trs sommaire du dbat autour
des usages mmoriels de lesclavage la Martinique
peut nous aider mieux saisir lactualit des
politiques culturelles luvre autour du patrimoine
immatriel. Actuellement, Dominique Taffin,
conservatrice en chef du patrimoine et directrice des
Archives dpartementales de Fort-de-France, met en
place les outils mthodologiques dun programme
dinitiatives autour du patrimoine immatriel avec
les partenaires des Archives, cest--dire les
communes de Bellefontaine, Sainte-Anne, Le
Marin, Saint-Pierre, Le Lamantin, Rivire-Sale,
Grande Rivire, Trinit, Sainte-Marie et avec les
associ at i ons AM4, LAOPI (Laborat oi re
danthropologie orale et du patrimoine immatriel),
Fond St-Jacques, Mazono (association du Nord
carabe).
Lintitul du programme est : Formation la
collecte et au traitement des archives orales . Cette
initiative procde de ce que Taffin identifie comme
une demande sociale dinscription de la mmoire
ainsi que de transcription et denseignement de ses
traces
12
. Pour ce qui concerne les Archives
dpartementales, cette dmarche est oprationnelle
depuis un an. Elle se donne pour objectif la
problmatisation et la contextualisation des
pratiques et des biens intresss par cette action de
conservation. Les domaines investis sont la
littrature orale, la chanson ainsi que les
tmoignages collects par les chercheurs. Les
Archives dpartementales soccupent de laspect
juridique inhrent ce processus, des conventions
devant rgler les rapports entre les divers acteurs
ainsi que des normes pouvant discipliner le
classement et lusage des documents. Parmi les
autres thmatiques : les rcits de vie, la valorisation
des mdiations publiques, les relations entre
enseignants et enseigns
13
. Selon sa responsable,
lobjectif final serait la constitution dune
19
mosaque de tmoignages et denregistrements
dvnements pouvant alimenter une base de
donnes et de mta-donnes . Taffin nest pas
sans savoir que cette dmarche, travers
lassociation des collectivits ou des communes,
suscite elle-mme du patrimoine . Daprs elle,
les Archives sengageant, par dfinition, dans une
perspective extensive de lhistoire, la collecte
qu'elles entreprennent peut correspondre la
cration dun bien ou dune pratique. En ce sens,
elle considre ncessaire de garder une distance
pour viter toute surpatrimonialisation. ce propos,
elle fait allusion aux activits de valorisation autour
de la Maison du bagnard au Diamant. Un exemple
de la dimension immatrielle du patrimoine
martiniquais quelle voudrait affirmer concerne la
transmission gnrationnelle travers la narration
dvnements topiques comme les grves et les
mouvements sociaux la Martinique montrant que
le pass de lesclavage est un exemple significatif de
lopposition qui traverse le champ mmoriel
martiniquais entre un oubli impos et un oubli
choisi .
Pour ce qui concerne la fiche-type labore
Laval, Taffin sest montre trs critique. Elle
considre cet outil non apte rendre compte des
niveaux dinterprtation multiples dont un corpus
est constitu. Par exemple, pour ce qui relve de la
littrature orale, il est ncessaire en termes
dinventaire dinterroger les clivages entre
interprtation intellectuelle et laborations
populaires. Une telle problmatique est vidente
dans les formes dinstitutionnalisation des mmoires
qui se sont dveloppes partir des annes 1980
mais galement dans la construction de figures
rhtoriques comme celles prsentes dans la
littrature orale antillaise. Ces figures expriment une
logique du dtournement smantique systmatique
dans les reprsentations sociales ainsi que dans
lapprhension mmorielle et llaboration
discursive populaires du rel .
Pour Taffin ce qui pose un problme dans le
modle dinventaire propos par lquipe de Laval
cest le manque de rigueur dans le classement des
usages mtaphoriques, collectifs et individuels, des
entits censes devenir significatives dune tradition
ou dun territoire. Certes, travers les pratiques
mtaphoriques de la culture dune socit, il est
possible dobserver les passages entre un registre
populaire et un registre intellectuel, et inversement.
Mais, lorsque lon tente dhabiller ou de travestir,
sous couvert de valorisation touristique et
patrimoniale, la dimension reconnue comme
impalpable ou intangible , cette observation/
description nest pas en mesure de mettre en fiches
la complexit du contexte et les dynamiques
internes et externes qui le traversent. La grille
labore luniversit de Laval lui semble axe sur
la performance dun spectacle : elle nexpliquerait
ni les divers niveaux structurant un corpus ni quel
niveau cognitif ou hermneutique se situe la
description opre par lobservateur-chercheur. En
outre, la fiche lui semble entretenir une confusion
entre informateurs ou porte-parole attitrs et
dtenteurs du bien .
Comme lexemple de lassociation AM4 le
montre, dans le cas de linstitutionnalisation de la
musique traditionnelle bl, les pratiques
valoriser et conserver ne sont souvent pas le
produit dun savoir partag
14
. cet gard, la fiche
de Laval nexplique pas comment inventorier le
nombre important de variantes qui constituent la
ralit ou les ralits dune entit donne. En
choisissant une version, le modle valid par des
universitaires lui confre de facto une autorit. Cette
construction dune authenticit peut avoir des
rebondissements et des effets conflictuels sur le
milieu do lobjet patrimonial procde. Il faudrait,
alors, se poser la question de lclectisme qui
caractrise les pratiques et les personnes concernes.
Souvent, elles dbordent les contextes inventorier
et investissent dautres champs culturels. Dune
manire critique, il faudrait envisager galement la
thmatique de la construction dune authenticit
produisant implicitement des formes dviantes .
Linstitution culturelle dune musique nationale
martiniquaise : le bl
Dans les reprises no-traditionnelles rcentes du
bl, musiques aux pas de danses voquant des
quadrilles rythmes par des tambours, une
mmoire silencieuse, ou implicite, de lesclavage
rejoint un discours politique fond sur la rhtorique
de la crolisation.
Au cours de mes recherches la Martinique, jai
assist au festival Bl Mundo qui a eu lieu la
Maison du bl dans la ville de Sainte-Marie dans le
nord de lle. Cest une manifestation annuelle
significative dun questionnement la fois sur la
transmission gnrationnelle dune musique, qui
jusqu il y a quelque temps tait considre tre en
perdition, et son actuelle codification commerciale
en tant que produit susceptible dtre peru et vendu
comme une musique du monde . Cette recompo-
sition statutaire, dont le festival de Sainte-Marie
peut tre considr comme une vitrine, sest ralise
en amont travers la cration de nombreuses coles
de bl partout dans lle
15
. Dans ces nouveaux
contextes, lapprentissage se fait dune manire
diffrente du mode initiatique du pass quon
imagine aujourdhui comme une relation
spontane entre des matres et des disciples.
De nos jours, les lves martiniquais arrivs en
classe terminale ont parmi les options
disponibles celle du bl. Selon mes interlocuteurs
impliqus dans sa promotion comme musique et
danse nationales, certains des matres du bl encore
actifs manifestent leur mfiance envers ce quils
peroivent comme une institutionnalisation
croissante de leurs art et savoir. Parce que le bl est
une entit artistique contemporaine de la socit
martiniquaise aspirant devenir une tradition
vivante , la relation de synchronisation entre
lhritage des anciens et leurs usages actuels,
21
la fois pdagogiques et spectaculaires, agit sur la
production mthodologique dun inventaire des
formes et des contenus dune pratique culturelle.
Depuis sa diffusion auprs des lites citadines
Fort-de-France dans les annes 1970, le retour la
tradition , dont le bl est devenu un emblme
jou et dans, est considr par ses tenants comme
un effet du constat fait par les intellectuels dun
danger d assimilation homognisatrice avec la
France . Dans ce contexte, la spcificit du bl
serait devenue une des expressions contemporaines
de la diversit culturelle martiniquaise.
Selon Jean-Baptiste Etienne, musicien et
enseignant de bl ainsi que doctorant lEHESS de
Paris, dont la thse porte sur linstitutionnalisation
du bl Le bl, une matrice socio-musico-
chorgraphique. Quelles incidences pour la
cration et lenseignement la mise en spectacle de
la tradition ne pose pas forcement un problme de
folklorisation : nous avons dj dpass a ; nous
avons connu dautres priodes de questionnement
sur la tradition . Ainsi, en tant quenseignant-
musicien du bl, Etienne envisage plutt la sortie
de toute logique relevant du patrimoine assist
par des instances extrieures ; cette question
concernerait les Martiniquais engags dans la
transmission du bl.
partir dune telle perspective, il apparat que la
rflexion sur linventaire doit prendre en compte le
fait que lidentification et le classement dun bien in
situ ne peuvent pas faire abstraction des divers
niveaux de participation intellectuelle, symbolique,
conomique et politique qui structurent lmergence
patrimoniale ou plutt le surgissement dun intrt
patrimonial dun bien ou dune pratique. En ce sens,
la grille prsente par les ethnologues de luniversit
de Laval apparat dfaillante : elle manque la fois
dune approche rflexive, cest--dire dune
perspective interrogeant linventaire comme
modalit de production du patrimoine ; elle manque
aussi dune approche problmatisant la relation
socio-antropologique entre les divers niveaux de
participation distancie et dobjectivation au
classement dun bien.
La position dEtienne est le reflet dune stratgie
qui, daprs ses mots, tend dpasser le
militantisme culturel : Je vois les choses en tant
que professionnel. Le grand hiatus quil y a entre les
institutions et notre faon de concevoir et de vivre le
bl : on est vivant alors quon se voit rang dans
une dimension patrimoniale et traditionnelle ; on
assiste donc la marginalisation dune musique
localement dominante ; en ce sens, il y a inversion
entre le dominant et le marginal. On a le mme
problme avec la langue . Ces affirmations
semblent impliquer lide dune ngociation avec la
France se concrtisant terme par ltablis-
sement dun pacte qui puisse garantir
lacceptation du principe et de la pratique de la
diversit culturelle. Etienne dit tre devenu
enseignant parce quil voulait transmettre son savoir
et son art dans un pays o il ny pas de
conservatoire : Je veux tre un musicien
professionnel sur les bases de ma culture ; nous
voulons faire cole. Si on fait le bl, a ne doit pas
tre seulement le samedi et le dimanche ; on va pas
attendre dtre indpendants pour mettre les choses
en place, lenjeu est donc une ngociation avec la
France .
En prenant ses distances avec une logique de la
revendication, Etienne envisage la question
identitaire comme une ngociation autour de la
diversit culturelle dont le bl, la langue crole, les
rapports la vie sont des aspects significatifs
majeurs. Il explique son statut de chercheur
doctorant dans une institution mtropolitaine
comme une modalit dclairage de la situation
politique martiniquaise et de ses enjeux
institutionnels travers une analyse des principes
structurant le bl et mettant en vidence sa matrise
socio-musico-chorgraphique : Lobjectivation est
une construction du sensible qui imbrique le sonore,
le corporel et le social et partir de a on a quelque
chose quon appelle le bl. Le social par exemple
peut tre reprsent par la ronde qui se fait au
cours de la danse ; cest une manire dorganiser la
pratique en vue de sa ralisation de la part dune
communaut. On rpte jamais, on joue . cet
gard, une fiche qui serait construite selon le modle
de Laval partir de rptitions du bl hors contexte
montre une autre de ses limites. Cette remarque ne
veut pas postuler, bien entendu, la ncessit dune
authenticit ultime de la scne socialement partage
par les membres dune communaut, mais la
ncessit pour tout inventaire se voulant pourvu
dun intrt ethnologique de rendre compte du
contexte comme une donne ou une mta-donne
indispensable la comprhension de la pratique ou
du fait culturel. Lorsque Etienne dit : La danse est
la porte dentre et le but du bl ; le bl va conu
comme un systme de repres permettant la fois
un apprentissage immdiat et terme , nous
sommes confronts une sensibilit du geste et de
la musique relevant dune perception mique qui
nest pas du tout prise en compte par la fiche-type
de Laval. Si la virtuosit des matres de la danse
intgre la recherche dune pdagogie pratique, cela
pose la question de la relation entre larchivage des
formes de la cration artistique et sapientiale dune
pratique culturelle et la recherche de ses rfrences
endognes inventorier.
Daprs Etienne : On est dans une priode
bnie, nous sommes lge dor du bl ; on en a
jamais fait autant quaujourdhui, mme Sainte-
Marie ; avant ceux qui en faisaient taient
considrs comme des parias. Tout cela a t rendu
possible aussi grce laspect scolaire, bon gr mal
gr, sil y a danger de standardisation, le processus
interne du bl vente de lui-mme le danger
duniformisation. Dans tous les cas, il sagit dun
risque quil faut prendre . Confiant dans le
dynamisme endogne de la pratique culturelle,
Et i enne assume ai nsi l a ncessi t de
linstitutionnalisation, dune stabilisation
normalisatrice. Selon sa perspective, le passage dun
bl imagin comme traditionnel un bl pens et
institu comme actuel se ferait partir dun principe
dabstraction, travers une pratique incorporant
23
sans cesse les superpositions ou changements de
styles entre les diverses poques et les diverses
ralisations de la mme musique.
Si au cours des annes 1970, du fait du retour de
nombreux intellectuels la Martinique, le bl
saffirme comme un mouvement social, daprs
Etienne les bls gographiques se font et se
composent par bricolage et abstraction et les bls
historiques aussi. Le bl de lpoque post-
esclavagiste (1848-1970) tait un bl des paysans,
cest--dire des anciens esclaves et de leurs
descendants qui avaient achet les terrains les moins
hospitaliers cds par les Bks qui taient en train
de se convertir une conomie capitaliste . Cette
socit retire dans les mornes aurait t
marque par une organisation sociale nouvelle ainsi
que par un fonctionnement solidaire parmi les
paysans qui taient tous gnralement trs pauvres.
Dans ce contexte, le bl devient lexpression
musicale au quotidien aussi, travers sa variante
reprsente par les chants de travail de cette
organisation o des formes artistiques labores
partir de lunivers de loppression esclavagiste
pouvaient investir des nouveaux espaces de
sociabilit. ce propos, du point de vue des
rythmes, Etienne remarque des inversions entre le
bl et les chants de travail : la fonction musicale
qui permet la subsistance, quand on linverse elle
permet la jouissance. chaque rythme correspond
un visage social ; ainsi, dans le bl, nous pouvons
observer un changement dtat chaque priode ou
contexte : nous ne sommes pas dans le matriel ; il
sagit plutt dun principe structurant un gnie
procdural qui permet de rpondre aux problmes,
aux enjeux, au sens de ladaptation .
Dans la fiche de Laval, la prise en compte dune
telle perception dynamique et extensive de
limmatriel quon pourrait largir dautres
contextes anthropologiques est carte demble par
la recherche dune gnalogie localise, clturant
les possibilits dexpansion temporelle et spatiale
intrinsques toute pratique culturelle et toute
cosmogonie vcue.
Etienne tenait souligner que le bl sest
transform, la communaut autour du bl a chang,
le bl est devenu national ; il tait communautaire,
maintenant il est scolaire. Le bl est plus fort
quavant parce quil est sorti de la chronologie, on
est plutt dans le synchronique ; on ne peut pas
parler ni de dgnrescence, ni damlioration de la
pratique. Pourtant on est tous dans le monde du
bl. Le monde du bl est trs diffrenci, mais on
se retrouve tous dans les mmes soires . travers
ses multiples activits denseignant, chercheur,
musicien, promoteur et responsable de lassociation
AS (Avant Spectacle) Promotion, il dit se poser la
question suivante : dans quelle mesure nous
pouvons arriver un degr dintgration optimum
dans les institutions qui soccupent de la cration et
de lenseignement. Et donc la relation avec les
politiques publiques . Il observe quon a du mal
faire institution , alors quil est convaincu que la
facult dinstituer sa propre culture offre le
maximum de libert quon peut avoir tout en disant
de ne pas confondre institution et formes
institutionnelles. Par rapport la connexion
thmatique entre la mmoire de lesclavage et la
patrimonialisation en cours du bl, il considre qu
il faut tre dynamique, il faut faire la distinction
entre la forme et le contenu ; cest nous de
chercher des formes constituant le bl comme base
culturelle dune ngociation [] La vision de
Csaire mrite dtre repense ; dans la ngritude, il
ny a rien dafricain ; la ngritude est le
positionnement dune identit qui veut se raliser.
Les intellectuels doivent assumer la responsabilit
de sortir du dbat autour et sur le mtissage.
Dailleurs, ce nest pas par les lettres que nous
allons nous en sortir, notre grec et notre latin cest le
bl .
Transcrire loralit perdue
linstar de Jean-Baptiste Etienne, Jean-Michel
Bosso, prsident de lassociation AM4 qui est
lacronyme de la devise Mi Mes Manmay
Matinik (en franais : Voici les manires de faire
des Martiniquais ), souligne que la transmission
qui se fait en milieu associatif ne reoit pas toujours
laval des dtenteurs traditionnels . Si la question
pdagogique est au cur de la rappropriation
contemporaine du bl, il peut y avoir une
dissension, voire un clivage, entre la dtermination
dune valeur esthtique transmettre aux nouvelles
gnrations et ses usages idologiques. cet gard,
il faudrait rflchir la relation entre inventaire et
initiation. Comme nous le pouvons observer parmi
les connaisseurs qui oprent dans dautres
situations marques par la valorisation patrimoniale,
entre ces deux notions il peut y avoir une relation
productrice dune validation rciproque
16
. Une telle
heuristique consistant dans la recherche dun lien
entre la collecte des donnes, la transmission dun
savoir, la formation dun corpus et laffirmation
dune autorit en matire de connaissance de
lauthenticit fait souvent lobjet dune situation
critique.
La Maison du bl, fonde en 2003, propose des
cours dapprentissage, des rsidences dartistes
africains et dAmrique du Sud. Au cours de mon
sjour, jai pu assister des ateliers de formation
la danse et la musique. Dans cette institution, la
rfrence lAfrique et lesclavage qui tait
presque absente dans le discours dEtienne tait
reprsente comme fondatrice pour comprendre
lactualit du bl. Un texte illustrant lexposition
permanente de la Maison du bl rappelle que
lhistoire du bl procde de lesclavage ; lpoque
le seul fait de jouer du tambour tait passable de
condamnation [] le Bl est lAfrique qui est
reste vivante dans lme des Martiniquais . Dans
un autre texte intitul Le Bl, des danses aux pas
perdus ? , on peut lire : les anciens sont formels :
le Bl dans aujourdhui leur parat assez loign
de celui quils dansaient en leur temps. Selon eux,
certains pas sont dfinitivement perdus . Ce com-
mentaire semble tre inspir par une conception de
25
la transmission comme mise en forme dune
composition authentique qui naurait exist que dans
le pass et qui est prsente aujourdhui comme
un hritage ancestral dont les origines sont
identifies en Afrique [] transmis de gnration
en gnration durant lesclavage jusqu nos
jours
17
. Le bl serait devenu une danse de la
mmoire gare, vhiculant le souvenir
chorgraphique et sonore dune pratique de la
rsistance et de la rcupration des dchets de
lconomie esclavagiste de la plantation : le tambour
tait fabriqu partir des fts utiliss pour lalcool
repris par les esclaves, la coupe du bois leur tant
interdite. Selon un autre commentaire, travers le
bl, les enfants dAfrique nont jamais oubli le
tambour et ses rythmes .
Toujours selon cette vulgate expose la Maison
du bl, la renaissance du bl aurait commenc au
dbut des annes 1960 avec lenregistrement du
premier disque Chants de Bel Air (1959). partir de
cette poque, comme le montre une note de la
priode signe par Edouard Glissant illustrant un
autre panneau de lexposition, la rfrence
lAfrique a intgr les discours sur le bl en tant
que danse de la prsentification des origines du
peuple martiniquais ; cette occasion Glissant a
crit : Cest lAfrique qui tout soudain nous
prend .
Dans un texte labor par Daniel Bardury, Pierre
Dru, Line Fouchan, Jacqueline Lutbert, George Dru,
membres du conseil scientifique de lassociation
AM4
18
, intitul Pour le renouveau du Kalennda-
Bl. Danses nationales martiniquaises, les auteurs
prsentent une premire synthse des rsultats
dun travail denqute, dobservation, de rflexion et
danalyse
19
. Cette recherche a envisag la
transcription des gestes de base, et certaines
variantes parmi les plus utilises ; ce qui nous a paru
tre les bases techniques de lidentit gestuelle
martiniquaise
20
. Travaillant sur des sources orales
transmises par des Anciens , les chercheurs de
lAM4 disent avoir t confronts loubli, le
mlange dinformations, lexprience limite des
interlocuteurs, les diffrences de langages, la
recherche de valorisation ou de pouvoir, les rivalits
personnelles ou des quartiers, le manque de
conscientisation de la pratique ou de recul vis--vis
delle
21
. Ils considrent donc les informations
recueillies comme pouvant tre la fois
complmentaires entre elles et contradictoires. Le
principe de prudence qui a inspir leur inventaire a
t caractris par lexercice constant dune critique
relativisant les connaissances acquises qui ont
souvent intgr des observations provenant de
sources moins traditionnelles comme celle quon
peut retrouver au sein de la diaspora ou dans des
activits ludiques gestuelles. Daprs les rdacteurs
du texte en question, il convient dappliquer la
formule : cest ce que nous pouvons dire dans
ltat actuel des sources
22
. Il sagirait donc dune
dmarche attentive ce que les auteurs du document
appellent la culture vivante o les variantes du
mme ensemble de pratiques contribuent la
prservation de lentit bl actuelle.
Des informations gnrales sont donnes au
lecteur pour identifier le bl : Cette musique
sorganise dune certaine faon : dabord, lentre
de lavwa (le chanteur), puis lavwa dy (le chur)
et le tibwa (ou tambou dans le sud), parfois le tibwa
nentre pas avec le chur mais juste aprs, ensuite,
le tambour, enfin les danseurs [] Les danseurs
disposent dune trs grande libert pour chacun de
choisir les gestes utiliss, de dterminer le moment
des dplacements individuels ou collectifs, le type
de jeu quon fera avec son partenaire (ce principe
doit tre nuanc quand il sagit des danses
commandement), mais ils doivent obir une
exigence absolue : tre au son (cest--dire
respecter les temps forts) et tenir compte des repres
chorgraphiques [] Il est important que les
danseurs dveloppent et expriment leur sensibilit.
Chaque chant a sa particularit (son thme, son
rythme, sa cadence). Le danseur doit pouvoir
traduire cette particularit par lexpression du
visage, le choix et lexpression des gestes et des
jeux dvelopps. Ici rside une grande partie de la
richesse de la danse. galement dans ce que nous
appelons les jeux, dame et cavalier parlent
entre eux ou avec les tambours. Il faut dire quelque
chose avec son corps (sduction, amour, reproche,
tristesse, joie) [] Dans lexpression Kalennda-
bl, tout est communication et communion. La
matrise des gestes de base et la capacit raliser
des js chap [transition entre deux gestes] ne sont
que les premiers stades de la danse. La capacit de
les utiliser, de les modifier (variantes), den crer,
dans des situations diverses pour communiquer et
communier librement avec ses partenaires et la
musique : cest l lessentiel.
23
En proposant une dfinition souple de la
tradition orale incluant galement lolfactif, le
gestuel, loral, le mnsique, le tactile, le visuel
24
,
les auteurs soulignent le caractre initiatique de sa
transmission : Les apprenants sont placs tout de
suite en situation (pratique de limmersion) []
On constate aussi, chez beaucoup de danseurs une
inconscientisation du geste : celui-ci est vcu de
faon sensible, mais il y a incapacit de lanalyser,
de le dcomposer, et de faire des transferts. Dans le
cadre de cette pdagogie, lAncien jouait un rle
capital. Il garantissait les choses, les connaissances.
Sa prsence tait le symbole de la courroie de
transmission
25
. Le rgime cognitif de loralit se
fonderait alors sur une mmoire sensitive et
gestuelle ancienne par rapport laquelle
lcriture est envisage comme significative dune
mutation dpoque. De nos jours, ces auteurs
semblent donc vouloir proposer une sorte
doralisation venir des crits, cest--dire que ce
serait partir de la conservation transcrite de la
tradition en perdition quon peut penser un
renouvellement vivifiant de lhritage du pass :
Loral recule. Le moderne sinstalle. Il nous
appartient de ragir, non pas avec nostalgie, en
esprant le retour dun pass rvolu mais avec esprit
de progrs : prserver et recueillir les connaissances
orales, lorsque cela est encore possible, afin de
mieux comprendre et grer notre vcu et notre
27
avenir. Lcrit doit venir river le bton de la
tradition orale. Il nous faut muter si nous voulons
exister
26
. Dans ce combat, il apparat ncessaire
aux chercheurs de lAM4 de saffranchir de toute
mise en spectacle folklorique : lapproche des
groupes folkloriques, ne rompant pas avec les
traditions, avec la vision et les prjugs racistes, na
fait que rendre la situation encore plus confuse
27
.
En sopposant au parasitage de la tradition de la
part du folklore, la recherche dune pratique actuelle
promue par lassociation AM4 se donne dj
comme une forme dinventaire dune tradition en
perdition ; la mthodologie spontane interne
la production de linventaire correspond la
gnalogie de la pratique valoriser/conserver et
doit tre mise en relation avec la gnalogie de sa
saillance patrimoniale. La conscience dune
mmoire populaire dsormais parpille semble
obliger une retranscription unitaire dun corpus
fait dapports morcels procdant du pass ; cet
gard, on pourrait parler dune dterritorialisation et
reterritorialisation produite par la qute de
linventaire et, donc, la mise par crit dun
hritage oral ressenti la fois comme partiellement
oubli mais pourtant susceptible de devenir
patrimoine vivant .
Une autre question majeure aborde dans les textes
produits par lAM4 est celle des origines du bl. Si
dune part les auteurs mettent au jour sa dimension
universelle en tant que danse animiste inspire
par les principes de la fcondit et de la fertilit,
dautre part, ils soulignent la matrice double,
africaine et europenne, de sa gense : La plupart
des danses au tambour pratiques actuellement en
Martinique sont des drivs des danses de la
fcondit et de la fertilit pratiques originellement
par nos anctres esclaves. Les danses de la fcondit
et de la fertilit ont une valeur universelle [] Ainsi
les esclaves ntaient pas seuls les pratiquer. Elles
taient pratiques comme vestiges des cultes paens
dans les campagnes europennes et mme utilises
par lglise pour ses actions dvanglisation. Elle
furent ainsi amenes en Martinique, sous le nom de
branles par les engags. Kalennda des cultes
vaudous africains et Kalennda europennes vont se
rencontrer dans nos rgions. Elles utilisent les
mmes symboles et les mmes rythmes [] Il y a,
notre avis, fort peu de chances que les kalennda
europennes aient eu une grande influence en
Martinique
28
. Il est vident que les auteurs oprent
une sorte de dngation, si dun cot ils
reconnaissent que le bl serait le produit dun
croisement culturel entre des rituels procdant de
divers continents, en mme temps, ils affirment et
statuent son origine africaine. En se posant en
hritiers investis par le devoir de reconstituer
lvolution historique de pratiques originelles
stant imbriques entre elles et ayant perdu la
mmoire delles-mmes
29
, ils tentent de restituer
non pas seulement son devenir chronologique, mais
aussi la trame dchire de ses valeurs culturelles
sacres ayant subi une profanation et un
morcellement.
Un tel travail de reconstruction les amne
soul i gner gal ement l e rl e j ou par
lethnomusicologue roumaine Anca Bertrand,
partir des annes 1950 jusqu sa mort en 1972,
dans la reconnaissance du bl, et surtout dans son
dveloppement folklorique de la rgion de Sainte-
Marie.
Daprs le panneau que la Maison du bl a
consacr Anca Bertrand : En 1952, elle fonde le
premier cin-club de lle. Animatrice de la
Fdration des uvres laques, elle se lance dans le
journalisme et fonde en 1964 la Gazette de la
Martinique avant de crer la revue Parallles. Elle
anime sur les ondes de lORTF une mission fort
coute : Le fil dAriane o elle fait dcouvrir aux
citadins le bl, qui ne se pratique alors qu la
campagne. Lmission est supprime pour cause
daccent trop prononc disent les uns, parce que trop
martiniquaise prtendent les autres [] Trs
prsente et trs active dans les campagnes de lle,
Anca Bertrand est particulirement active Sainte-
Marie o elle vit avec son poux Alexandre []
Passionne par la musique, les chants et les danses
quelle dcouvre grce son mari Alexandre,
originaire des Morne-des-Esses, elle invite toutes
ses connaissances et tous ceux qui le souhaitent les
dcouvrir sur place. Elle ralise films et
enregistrements, dans le but den faire des
documentaires. Elle ralise et diffuse une srie
dmissions radio sur le bl qui compte de
nombreux dtracteurs parmi la bourgeoisie locale.
cette poque, en effet, le bl est considr comme
une activit dgradante, rserve aux vieux ngres
de la campagne termes pjoratifs et insultants. De
mme encourage-t-elle la carrire de Ti Emile et de
son groupe, pour qui elle trouve des opportunits de
se produire ailleurs que dans sa commune. Pour
certains de nos Anciens, elle est une rfrence
inoubliable et ils en parlent encore les larmes aux
yeux. Cest le cas de Cimline Rangon doyenne des
chanteuses bl qui raconte : Elle est la premire
personne nous avoir fait comprendre que ce que
nous faisions pour le plaisir et la passion avait de la
valeur. Elle pensait nous, soccupait de nous
habiller, elle nous trouvait des contrats et elle a t
la premire nous payer. Ce que les anciens lui
reconnaissent est prcisment ce que daucuns lui
reprochent : lorientation commerciale quelle a
initie a induit une certaine folklorisation du bl
lui faisant perdre beaucoup de sa puret et de son
naturel. Anca Bertrand serait en grande partie
galement responsable de la promotion de Sainte-
Marie comme berceau de la tradition bl. En
privilgiant les Matres samaritains, elle a fait
oublier que dans dautres communes, dautres
Matres perptuaient eux aussi la tradition .
LAM4, tout en reconnaissant limportance de
cette figure dans la gnalogie du bl se propose de
rorganiser le bl comme une discipline et
chorgraphie nationale et populaire
30
en mesure
dintgrer les apports dun imaginaire confront aux
changements sociaux dans les bases traditionnelles
de la culture. En ce sens, selon une logique du
double bind prsente dans la plupart des contextes
29
faisant lobjet dune patrimonialisation, le tourisme
est envisag comme tant une menace porteuse de
mdiocrit technique et d appauvrissement
philosophique
31
mais aussi comme une ressource
potentielle de dveloppement conomique et
politique. On pourrait avancer lhypothse que la
dimension immatrielle du bl en tant que
patrimoine culturel se pose aussi comme une
survivance ayant rsist une uvre drudition et
de folklorisation dj advenues. Le patrimoine est
alors prospect comme recherche archologique
dune authenticit rsiduelle dont une figure comme
celle dAnca Bertrand est devenue une sorte de
personne-ressource historique.
De nos jours, le bl reprsente des danses et des
musiques qui ont failli disparatre car plus grand
monde ne les pratiquait
32
, mais qui ont t
ressuscites et mises en valeur par des chercheurs
nationaux et trangers. Cette russite, faite de
rsistance, de la tradition semble impliquer la
structuration progressive dune sorte de mimtisme
dans la pratique des jeunes gnrations. Si lAM4
est devenue travers ses coles actives dans les
diverses rgions de lle une instance cratrice dun
bl national o les rfrences l Afrique
intgrent un mythe fondateur, selon un tmoignage
recueilli auprs dune ancienne par Ina
Csaire : Ces jeunes la chantent bien, mais il y en
a qui imitent ce quils ont entendu. Ils imitent les
chants des gens dantan, tandis que ceux dont je
vous parle, ce sont eux qui ont cr les chants
33
.
L, nous sommes au cur de la relation
ant hropol ogi que ent re un droi t / devoi r
communautaire dinventaire et la construction
sociale dune identit et dune appartenance. La
latence africaine dont linstitution culturelle du bl
se nourrit semble sapparenter une sorte de
prsence minrale au sein dun processus o
loralit traditionnelle en perdition serait convertie
en discipline des pratiques anciennes. Une telle
appropriation bourgeoise et citadine de la tradition
implique une valorisation thtrale de llment
ngre , paradoxalement peru comme lment
premier de loriginalit mtisse contemporaine,
alors quune autre musique mtisse, la biguine,
serait entre-temps devenue, pour certains de mes
interlocuteurs, lexpression dune btardise
hrite par le colon-esclavagiste blanc.
Les politiques culturelles et ducatives ayant
promu le bl comme nouvelle danse et musique
traditionnelle martiniquaise relvent de linstitution
de cette fbrilit mmorielle des origines.
L immatriel vu de Martinique semble exprimer
aussi lautonomisation dun art de la mmoire dont
une des facults serait de transfigurer, travers
ladoption dun registre mythique, loppression
tragique produite par la traite ngrire. Ainsi,
travers ce qui semble sapparenter un retour
contrl aux sources paennes
34
que la trans-
cription de loralit perdue semble promouvoir,
lge obscur de lesclavage peut devenir un ge dor
masqu o la dispersion dune sagesse barbare
35
,
celle dune Afrique antique image, se serait
transsubstantie en un hritage fondateur.

Notes :
1
Ina Csaire, La faim, la ruse, la rvolte. Essai danalyse
anthropologique du Conte Antillais, Collection connaissance du
patrimoine du muse rgional dHistoire et Ethnographie, Fort-
de-France, s.d : 37.
2
Communication personnelle.
3
Synthse dune communication personnelle. Les mmes
thmatiques sont traites et approfondies dans louvrage, La
faim, la ruse, la rvolte, op. cit.
4
Sa traduction franaise est de 2000.
5
Laurent Valre, communication personnelle.
6
Christine Chivallon, Rendre visible lesclavage.
Musographie et hiatus de la mmoire aux Antilles franaises ,
LHomme, 2006, 180 : 36.
7
La socit d habitation ( lpoque coloniale, ce terme
dsignait aux Antilles ltablissement, les lieux et les biens
relatifs une plantation) a fonctionn jusquaux annes 1960,
avant la crise du sucre et avant lurbanisation. Dune manire
qui nest paradoxale quen apparence, ce sont souvent les bks
qui sont devenus les gardiens du patrimoine dune socit
rvolue comme celle des habitations.
8
Par rapport cette histoire, selon un autre de mes
interlocuteurs, le rituel de la Via Crucis qui tous les vendredis
saints traverse les terres de Gallet est pourvu dune ironie
involontaire o lcho du pass tragique retentit travers la
reprsentation de lesclave en Christ.
9
Cf. Christine Chivallon, op. cit.
10
Sur la question de lambivalence (et de lambigut) du
rapport colonial aux principes rpublicains la Martinique, cf.
Christine Chivallon, La diaspora noire des Amriques.
Expriences et thories partir de la Carabe, Paris, ditions
du CNRS, 2004.
11
12
Communication personnelle. Parmi les institutions qui
travaillent en collaboration avec les Archives dpartementales
linventaire dun patrimoine immatriel martiniquais, jai eu des

changes avec Yvette Galot, directrice de Fond St-Jacques,
centre culturel de rencontres labellis en 2001 ; ce label a
pour objectif le ramnagement du patrimoine immobilier
travers des initiatives de conservation et danimation culturelle.
Le Fond St-Jacques est n comme un centre de recherche sur les
traditions. Depuis 2003, on se demande comment rendre
accessible au grand public une notion qui demeure floue comme
celle de tradition orale. Galot dit : Nous nous sommes pos la
question sil ne fallait pas parler dimmatriel. Il me semble
quil faut sortir de lide de tradition orale, pour privilgier
lide de patrimoine immatriel qui me semble vhiculer et
correspondre une vision plus globale. En 2006, nous avons
cr la Maison du Conte et des Arts de la parole et cet gard
nous avons sign une convention avec la Maison du Conte de
Chevilly-La Rue en rgion parisienne. Le Fond St-Jacques se
propose de faire un tat des lieux de contes, de rflchir la
relation entre les diverses gnrations des conteurs, tout en
aidant la cration travers des rsidences de 2/3 mois ; travers
louverture dun Labo Conte . Le troisime volet constitue la
recherche scientifique en rvisant les travaux des chercheurs en
anthropologie du conte comme Raymond Relouzat dont une
confrence a dj t enregistre et Ina Csaire. Selon sa
responsable, la prsence Fond St-Jacques dune habitation
rgie par des religieux et dans laquelle les conditions de vie des
esclaves taient moins dures quailleurs par exemple, les
familles ntaient pas spares a contribu la transmission
de la tradition. Dans le cimetire des esclaves des ossements ont
t retrouvs. Elle envisage lacquisition de ce terrain qui est
encore priv et de constituer un dispositif musal rendant visible
ce lieu.
13
Cette dernire relation est bien prsente dans le cas de lAM4,
voir infra.
14
Voir infra.
15
Ce constat ne signifie absolument pas quil y aurait une
association volontaire structurant le champ du bl qui
organiserait linstitution pdagogique scolaire de cette musique
en vue de sa mise en scne esthtique et commerciale.
16
Cf. Gaetano Ciarcia, Croire aux arts premiers , LHomme,
2001, 158-159 : 139-151.
17
Panneau de lexposition.
18
LAM4 est une association constitue de 600 animateurs,
assistants et membres. Selon George Dru, un de ses fondateurs :
lAM4 procde de la rencontre de trois groupes de militants :
lun issu de lmigration avec lAssociation gnrale des
tudiants martiniquais, le second de la jeunesse tudiante
31

chrtienne et le dernier issu dun groupe culturel appel le Kwa
Pitchaun dont dcoule lassociation Tanbou B Kannal situe
dans le quartier de Rive Droite. LAM4 fait partie de la
Fdration Moun Bl compose de dix associations, dirige
par Georges Dru lui-mme et par un comit danciens
originaires des diffrentes rgions de lle.
19
AM4, Pour le renouveau du Kalennda-Bl. Danses
nationales martiniquaises : 2.
20
Idem.
21
Complment Pour le renouveau du Kalennda-Bl.
Danses nationales martiniquaises : 4.
22
AM4, Pour le renouveau du Kalennda-Bl. Danses
nationales martiniquaises, op.cit.: 4.
23
Ibid. : 46. Selon les informations contenues dans un panneau
de lexposition permanente de la Maison du Bl Sainte-
Marie : Le bl comprend diffrents rythmes et danses dont la
plupart se dansent en quadrille. La chorgraphie classique dune
ronde bl peut se rsumer ainsi : le chanteur donne le signal de
dpart en lanant sa mlodie et le refrain qui doit tre repris par
les choristes appels les repond. Dbut du chant pour le
soliste auquel rpond le chur. Le ti-bwa vient alors marquer le
rythme, rejoint aussitt par le tambour. Les danseurs entrent
alors en file indienne et font une ronde avant de se disposer en
quadrille. Ils dansent tous ensemble la premire figure, aprs
quoi ils dansent couple aprs couple en effectuant une monte
au tambour avant de retourner leur place. Les danseurs
doivent veiller ne jamais donner le dos au tambour. Cest
durant ces montes au tambour que le talent du danseur va le
mieux sexprimer travers les figures excutes avec plus ou
moins de souplesse et crativit. Lorsque les huit couples ont
volu, danseurs et danseuses reforment la ronde et repartent en
file indienne, non sans avoir, chacun sa manire, salu le
tambour .
24
Ibid.: 70.
25
Ibid. : 71.
26
Ibid. : 73.
27
Ibid. : 74.
28
Ibid. : 75.
29
Ibid. : 76.
30
Ibid. : 84.
31
Ibid. : 90.
32
Panneau de lexposition permanente de la Maison du Bl,
cest moi qui souligne.

33
Dclaration de Alin Ljors recueillie par Ina Csaire, op.
cit.: 58.
34
Alain Schnapp, La Conqute du pass. Aux origines de
larchologie, Paris, ditions Carr, 1993 : 113.
35
Cette expression est utilise au pluriel par Schnapp (id : 54),
en faisant allusion louvrage dArnaldo Momigliano, Sagesses
barbares. Les limites de lhellnisation, Paris, Maspero, 1979
[1975].
Les passeurs darchives dans le PNR de la Narbonnaise en Mditerrane
Dans le cadre des Archives du sensible du Parc
naturel rgional de la Narbonnaise en Mditerrane,
le projet intitul Panorama des acteurs culturels ,
partir de 2007 et sur une dure dune dcennie,
aura pour objectif la ralisation de portraits des
acteurs qui jouent un rle essentiel sur le territoire
du PNR ou en relation avec lui
1
. Pour la premire
anne, une vingtaine de personnalits susceptibles
dentretenir ou dvoquer des relations de
participation patrimoniale au territoire a t
retenue ; leurs profils ainsi que les domaines de
leurs savoirs et savoir-faire identifient le spectacle
vivant (thtre, danse, musique) ; les arts visuels
(peinture, sculpture, photographie, multimdia,
etc.) ; la littrature ; lrudition (historiens,
archologues, ethnographes, naturalistes, etc.) ; les
associations du patrimoine ; les uvriers du
patrimoine ; les lieux (librairie, cinclub, galerie,
etc.) ; les Figures
2
.
Comme dans dautres contextes intresss par des
recherches ethnologiques, historiques, archo-
logiques ainsi que par des ralisations esthtiques,
au sein du PNR de la Narbonnaise, ce genre de
programme intgre les processus de construction
dun espace mmoriel. La gnalogie dune telle
valorisation concide avec la mise en inventaire dun
territoire, travers la constitution dun rseau
dacteurs du patrimoine. Car nous assistons la
validation de biens produits ou dtenus par des
figures dont le statut fait lobjet dune
reconnaissance pouvant tre pralable ou
simultane lobservation in situ de leurs pratiques
et savoirs de la part dautres chercheurs et artistes.
Linstitution dun espace culturalis , mene
par les responsables du PNR, fait appel, donc, des
personnes-ressources , qui incarnent (et prsenti-
fient en quelque sorte) larchivage dune dimension
dite sensible des milieux dont ils se reprsentent et
sont reprsents comme les passeurs dune
transmission culturelle en acte. Il sagit, en effet,
dune situation comparable celle qui a t
simultanment prise en compte et invente par les
chercheurs de luniversit de Laval.
Dans le cadre de ma mission dtude, jai dclin
cette hypothse travers une rflexion sur les
possibilits dinventorier la fois des imaginations
cratrices, des savoir-faire artisanaux, des savoirs
rudits, dots dune qualit immatrielle qui serait
dtenue ou communi que par ces figures qui
saffirment comme des passeurs darchives. partir
de cette observation, mon travail sur le terrain a
consist aussi approfondir le sens que les acteurs
du contexte attribuent leur pratique et les
significations quils confrent la notion
dinventaire.
33
Ci-dessous la liste des passeurs choisis pour
lanne 2007 par le comit de pilotage scientifique
de linstitution. Elle a t mise en forme daprs les
informations qui mont t transmises par Marion
Thiba charge des affaires culturelles du PNR de la
Narbonnaise. Dans la grille, leurs noms sont suivis
du domaine ou du profil de leurs pratiques
culturelles ainsi que de lindication de leur lieu de
rsidence dans le territoire du Parc ou ses alentours :
BOUCHER Bernadette Thtre Jeune public Narbonne
ROUCH Elisabeth Thtre Marionnettes Peyriac de Mer
DION Andr Musique Lezignan
ZUCHETTO Grard Musique Montseret
MOGET Piet Peintre Sigean
SCHILLING Jrgen Dessinateur Sallles dAude
BELONDRADE Jean Photographe Feuilla
MERCADIER Corinne Photographe Bages
DUMAYET Pierre crivain Bages
PALA Marc rudit Sigean
POUDOU Franois rudit Occitaniste Coursan
SOLIER Yves rudit Archologue Sigean
TAUSSAC Marie Rose rudit Gruissan
BLOCH Pitch Association (dcd 2007) Narbonne
ANTEAS Assoc. Patrimoine Narbonne
MARTY Franois Pcheur Ethnographe Gruissan
PAJOT Yann Artisan Narbonne
DURET Michel + Pre Lieu Librairie Port-la-Nouvelle
LA MAISON DES ARTS Lieu d'expos Bages
EUSTACHE Jean Figure (cinaste dcd) Narbonne
Selon les responsables de lopration, Lors du
premier Forum du PNR, en 2004, les acteurs
culturels du territoire ont exprim leur souhait dtre
mieux connus du PNR, mieux reconnus lextrieur
et de mieux se connatre entre eux. Pour rpondre
ce besoin, le PNR entreprend partir de 2007, un
Panorama des acteurs du territoire. Le Parc
souhaite valoriser les acteurs culturels et associatifs.
Il sagit de raliser des portraits sensibles des
acteurs les plus dynamiques [] Le Panorama est
conu en plusieurs cercles :
- Les trois premires annes, ce sont les Portraits
sensibles. Cest un acte de visibilit pour le PNR,
un Panorama (non exhaustif) des acteurs selon les
critres du PNR : acteurs avec lesquels le PNR a
dj travaill : valorisation du matriau dj
engrang ; acteurs qui vivent sur le territoire ou
proximit : critre gographique ; acteurs reconnus
par leurs pairs : critre qualitatif ; critre pour les
acteurs culturels : le patrimonial ; critre pour les
ani mat eurs du Parc : l offre cul t urel l e
propose ; veiller lquilibre entre les diffrents
domaines daction []
- Il est envisag dans un deuxime temps daborder
les personnages locaux qui ne correspondent pas
forcment aux critres adopts lorigine
- Renvoyer des lieux-ressources, des sites dj
existants [] ;
- concevoir dans un troisime temps pour reflter
la dynamique territoriale, une sorte de Forum ouvert
tous, avec une Fiche-Type que chacun pourrait
remplir (peinture sur soie, potiers, peintres
amateurs, patchwork, crivains compte dauteur,
etc.)
3
.
Accompagns dune photo, de leurs coordonnes
et dune prsentation aux accents littraires, voire
lyriques, de leur profil prosopographique, ces
portraits, qui sont destins tre mis en ligne sur le
site du PNR, peuvent tre considrs comme une
variante des fiches labores par les ethnologues de
Laval. Par rapport au modle qubcois aux allures
technocratiques, cette variation sur limaginaire
patrimonial semble assumer plus ouvertement le
caractre inventif et construit de la dmarche
archivistique en question.
Sujets de patrimoine, objets de questionnement
Pour ce qui relve de la production dimages et
dobjets voquant lemprise de lespace environnant
sur les individus qui lhabitent et linterpellent au
quotidien, la rfrence esthtique limmatriel
semble procder, selon un de ces acteurs/passeurs,
le peintre dessinateur Jrgen Schilling, une
production dartifice . Une telle remarque situe
demble les inventions de lartiste dans
ldification sensible dun paysage. ce propos,
je me suis pos la question : comment, dans un
territoire que certaines personnes-ressources
ressentent et vivent comme un espace
dinventions, est-il possible de penser un inventaire
se fondant sur la pertinence de leurs connaissances ?
35
Cette interrogation ma t inspire galement
par la lecture dune phrase imprime sur les affiches
rappelant les 40 ans de linstitution des Parcs
naturels rgionaux en France : Une autre vie
sinvente ici . Schilling lui-mme, en rflchissant
sa participation la politique culturelle du PNR,
crit : Un artiste passeur doit donc uvrer sur le
plan qui lui est propre, non seulement par rapport au
sujet, mais aussi sur le plan de la mthode, en
perspect i ve dun regard spci fi que et
complmentaire celui de lethnologue, du
gographe, de lhistorien, du cinaste, du viticulteur,
du pcheur, de larchologue, de lcrivain, du
biologiste, de lautochtone (une profession ou une
qualit ?)...
4
. En effet, aucune mthodologie
venir de linventaire du patrimoine ne semble
pouvoir viter lcueil constitu par lopposition
entre lavnement de limaginaire dans la
conservation/valorisation du patrimoine, que le
principe de limmatriel vhicule et valide de facto,
et les contraintes institutionnelles, ainsi que les
exigences dobjectivation scientifique , lies au
classement et larchivage. Or, lopration Les
archives du sensible , travers la prise en compte
du caractre la fois spectaculaire et quotidien du
savoir cratif des personnes-ressources , semble
assumer lidentification du patrimoine immatriel
une scne culturelle o lrudition incarne joue
dune manire thtrale, ou plutt filmique, son rle
de validation savante ou artistique du territoire.
Ainsi, le statut du passeur oscille entre le fait dtre
sujet auteur dun savoir crit et le fait dtre
galement un objet audio-visuel dun savoir sur sa
personne produit par des observateurs extrieurs.
Cette ambigut est en quelque sorte mise en miroir
travers des initiatives comme celle des Carnets
du Parc rdigs par les personnes-ressources et
les documents audiovisuels raliss sur eux-mmes.
Si, comme lun de mes interlocuteurs qui achve un
documentaire sur une de ces personnalits, me la
fait remarquer, le passeur du territoire est souvent
dans lautoreprsentation de son savoir , la collecte
et larchivage audiovisuels sont dj penss comme
des actions didactiques ou didascaliques. Ainsi, la
recherche documentaire de la situation
significative , qui pourra par la suite intgrer des
archives, est confronte la prsence des mta-
donnes discursives et visuelles que le chercheur et
la personne-ressource conoivent dj comme
des reprsentations vhiculant une pdagogie
esthtique.
Lors des expriences que jai eues sur le terrain, jai
tent, donc, danalyser les perceptions que les
acteurs culturels reconnus comme passeurs du (ou
de) territoire ont de lespace institu comme
Parc ; de la notion de patrimoine immatriel ; de
leurs pratiques et de leur savoir, et, in fine, des
possibilits quils attribuent ventuellement un
modle comme celui produit par lquipe de
luniversit de Laval didentifier et classer leur
savoir-faire. Comme dans le cas de mon terrain
martiniquais, ces interrogations nont pas fait lobjet
dun questionnaire pr-tabli administrer mes
interlocuteurs ; elles ont intgr plutt un champ de
thmes sur lesquels je demandais aux personnes
rencontres de rflchir. Au cours de ces changes,
tout en ayant, bien entendu, comme vise pratique la
restitution finale dun travail dobjectivation
pratique jai prfr, en madaptant au devenir de
linteraction, saisir certains lments originaux des
savoirs et savoir-faire en question, et si lon veut,
leur place au sein dune taxinomie discursive qui est
en train de se construire. Les situations voques
doivent tre considres comme des aperus
significatifs des pratiques discursives induites par la
qualification patrimoniale dun espace territorialis.
Il faudrait les lire, donc, comme les moments dune
ethnographie rcoltant et interrogeant des items
susceptibles de faire lobjet dun inventaire.
Un chantier pour une mthodologie
didentification du patrimoine immatriel ?
Le dveloppement dune politique culturelle du
PNR semble devoir se raliser travers un partage
et un change dimages et de connaissances entre les
divers interlocuteurs impliqus comme chercheurs
et passeurs de (ou du) territoire dans sa
valorisation
5
.
Daprs certains de ces passeurs que jai
rencontrs, comme, par exemple, le charpentier de
marine Yann Pajot, lactualisation de leur savoir en
atelier mmoriel vivant dun temps rvolu
montre que le spectacle du bien archiv comme
patrimoine est aussi un lieu dinterprtation, associ
la ncessit de trouver des moyens financiers qui
puissent le prenniser . En mme temps, la
recherche de cette continuit et la construction de sa
valeur durable intgrent la fiction dsormais
thtrale de sa fonction et de son sens sociaux, cest-
-dire son spectacle donn aussi voir des
trangers et non pas seulement transmettre des
ventuels lves ou apprentis. En ces sens, il
apparat vident que, pour leurs dtenteurs, les
qualits ressenties comme intangibles de lobjet
patrimonial ne coulent pas de source, mais
saffirment plutt comme lexpression de la ralit
conomique relie au tourisme culturel.
Les visiteurs sont pourtant une source de
dveloppement potentiel du territoire travers la
redcouverte archologique aux sens propre et
figur dune topographie culturelle de la rgion.
Cela ne signifie pas, bien entendu, que les
passeurs interrogs ne puissent pas attribuer
galement et simultanment une valeur n o n
matrielle leur implication patrimoniale. Dans la
construction des rfrences qui font autorit, la
question des rapports entre ces figures et les
chercheurs patents est tout fait significative
de linjonction patrimoniale produire un hritage
vi a son esthtisation. Dailleurs, parmi mes
interlocuteurs, certains ne rapportaient pas leurs
activits actuelles aux origines du territoire quils
habitent, tout en reconnaissant quil peut
fonctionner comme espace dinspiration. En ce sens,
ils ne sont pas forcement intresss par la recherche
37
dune correspondance institutionnalise entre la
production du territoire et celle dune scne
culturelle. Souvent, les artistes reconnus comme
passeurs, par exemple, considrent que le pouvoir
vocateur ou les suggestions manant des lieux
imprgnent leur travail mais quen mme temps
leurs crations dbordent un milieu cern par sa
transformation touristique et les ambiguts
esthtiques qui laccompagnent. Or, dans le PNR de
la Narbonnaise, on observe, au contraire, la tentative
de mettre le rapport artistique lespace au service
de la production dun territoire, travers la
reconnaissance dune lite culturelle reprsentative
dun pays patrimonial. Dans la fabrique de cette
reprsentation, nous assistons la superposition ou
au recouvrement de lide englobante de l intan-
gible par des manifestations, des pratiques, des
savoirs qui sen inspirent et qui apparaissent
caractriss par des utilisations immdiates et
localises de la rhtorique cratrice de lhritage
culturel. Une telle relation implique linstitution
dune correspondance entre espace et
territoire qui est rfute en thorie par tous les
artistes identifis comme personnes-ressources
ou passeurs de territoire que jai pu rencontrer.
Ils refusent, en quelque sorte, la localisation de leurs
crations, tout en adhrant dans la pratique une
sorte didentification spontane entre patrimoine,
matriaux originaux et la valorisation venir de
formes de vie traditionnelles ou de leurs traces.
Par exemple, selon le peintre Jrgen Schilling
qui le PNR a confi la rdaction dun Carnet du Parc
, lart incarn par lartiste sajoute au savoir
traditionnel . Le PNR instituant une plateforme
o les artistes peuvent agir comme des penseurs ,
les artistes seraient donc censs transmettre une
dmarche o linterrogation, crative et cratrice, du
paysage peut introduire une mmoire du territoire.
En mme temps, les lieux de cette pdagogie
implicite apparaissent la fois multiples et
disperss : lartiste incarne et investit, en les
transcendant en quelque sorte, les espaces de sa
cration, cest--dire quil ralise son uvre
travers la prolifration des lieux o lintangibilit,
la fois immmorielle et contemporaine, de gestes
artistiques se produit. cet gard, Schilling se pose
des questions sur la pertinence de lentre Nature
de lieu , prsente dans la partie Description de la
fiche produite par les chercheurs de Laval, si elle
tait applique son activit artistique. En ce qui le
concerne, il y aurait, son avis, une multiplicit
changeante de lieux : latelier, les expositions, le
plein air et bien entendu, moi
6
.
Le Carnet demand Schilling est destin
ddoubler son identification aux archives du
territoire. Car, en tant quartiste producteur dun
espace mythique bon penser , Schilling est
aussi un sujet dtude pour les ethnologues
Christiane Amiel et Jean-Pierre Pinis qui, dans le
cadre du projet des Archives du sensible ,
prparent un texte et, avec le ralisateur Jean-Michel
Martinat, un document audio-visuel sur son travail.
En ce sens, la dmarche encourage par le PNR
travers la mise en valeur localise de ses
passeurs semble largir la problmatique de
limmatriel. La formalisation conceptuelle de leur
propre savoir, dont ils peuvent tre les auteurs,
stablit en concomitance avec le rle
programmatique qui leur est attribu par larchivage
de leur singularit cratrice de personne-
ressource . Une telle opration semble assumer
dune manire rflexive, une contradiction interne
toute entreprise patrimoniale associant linvention
(et/ou la production artistique) dun espace aux
reprsentations de savoirs pratiques, individuels ou
collectifs qui la soutiennent. De ce fait, elle
interroge aussi des disciplines, telles lethnologie et
larchologie, qui peuvent tre convoques comme
sources scientifiques dans la validation rudite dun
territoire.
Les cas de llot de La Nadire et de lancienne
frontire occitano-catalane que jai tudis sont
significatifs des piphnomnes patrimoniaux
qui sont affrents cette construction. Le terme
d piphnomne a t utilis par larchologue
Yves Solier durant un conversation que jai eue avec
lui et Marc Pala, personne-ressource du PNR.
Solier et Pala sont deux figures dont le profil a t
retenu pour le panorama des acteurs culturels
autour duquel, comme on la vu, l e PNR de la
Narbonnaise dveloppe une partie de son action
culturelle. Au cours de la discussion, Solier, ancien
directeur de recherche au Cnrs, stigmatisait la
tendance faire parfois trop appel
limaginaire , alors que Pala, connaisseur de la
frontire quaurait traverse les Corbires depuis
des millnaires ainsi quinventeur de la Fte de
lancienne frontire, affirmait quil existe un
imaginaire historique que le chercheur a le droit de
tenter de reconstituer. Si dans le langage de la
philosophie, lpiphnomne est un fait
accessoire , minemment mental, dpourvu dun
pouvoir causal, ici nous sommes confronts des
ralisations dotes dune efficacit concrte. Dans
tous les cas, ldification de ces piphnomnes
semble dnoter une prise de conscience progressive
de la part des autorits rgionales et des intellectuels
locaux que le dveloppement passe aussi par des
formes de tourisme voluant sur un territoire quil
faut apprendre considrer comme solidaire, malgr
sa diversit et ses diffrences. Par rapport la
diffusion de cette apptence patrimoniale,
linvention voisine du pays cathare a t un moment
fondateur dune appellation dorigine contrle .
Mais, dans le PNR de la Narbonnaise, la recherche
de dnominateurs culturels communs de son
territoire -venir, semble tre conue et assume
plutt comme une qute de lieux mtaphoriques
dun brassage permanent la fois historique,
gomorphique, artistique des influences multiples
qui se seraient stratifies dans une rgion aux
facteurs identitaires trs disperss.
L immatriel et ses rpertoires
Parmi les personnalits significatives de la cration
dune scne culturelle territorialise dans le PNR de
39
la Narbonnaise qui jai demand de rflchir sur le
modle dinventaire produit Laval, jai rencontr
Andr Dion, responsable du Festival Sonmir,
compositeur en lectro-acoustique, fondateur du
GRECA (Groupe de recherche et cration
acousmatique). Dion travaille sur celles quil
appelle les musiques vives entre classique,
traditionnelle et lectronique. En tant quinstrument
mdiatique, initiateur potentiel dun art collectif
ainsi que producteur de transmission et
damplification, le magntophone est pour lui la
foi s un out i l de mmoi re/ col l ect age
ethnologique (selon ses mots) et un outil
producteur dune esthtique. Ainsi, pour des raisons
quil considre comme tant principalement
artistiques et non pas lies des revendications
rgionalistes, il travaille aussi partir de la langue
occitane. Le festival quil organise chaque anne en
t dans le village de Fabrezan, dans le territoire du
Parc, a parmi ses objectifs de faire dcouvrir aux
artistes les sciences humaines. Par rapport la
constitution de cet art collectif , il se pose la
question de limmatriel en tant quouverture sur ce
qui nest pas encore rpertori, inventori, mais
aussi sur ce qui na pas encore t cr. Pour ce qui
concerne la fiche-type labore par les chercheurs
de luniversit de Laval, Dion ma dclar que
cette nomenclature fait peur . Selon sa perspec-
tive, il y a toujours eu des contradictions et des
confrontations : lartiste, entre le fond et la forme,
est amen toujours bousculer la forme . Il lit avec
inquitude, donc, ce qui lui semble sapparenter un
modle culturaliste pour inventorier limmatriel
qui ne serait pas apte rendre compte de la chane
ininterrompue dinventions scandant le devenir de
tout patrimoine artistique.
Ce scepticisme a t manifest aussi par un autre
acteur culturel du PNR de la Narbonnaise, le
photographe Jean Belondrade qui vit Feuilla. Les
responsables du Parc lui ont confi un certain
nombre de projets relatifs la mise en images du
territoire. Belondrade dit que le milieu o il vit lui a
apport une dimension fconde au niveau
relationnel et culturel : ici, je suis comme dans un
monastre, ce que je fais ltranger prend un sens
ici ; je travaille aux liens secrets qui existent entre
les tres. Je voudrais raliser des projets qui doivent
avoir leur raison dtre avec le pays et que les gens
reoivent mon travail sans effort ; mon travail de
photographe pour le PNR se veut une ralisation de
cette perspective . Daprs lui une pratique comme
celle inhrente son travail de photographe rpond
une dmarche motionnelle ; en ce sens lattribut
d immatriel lui semble significatif. Mais il
trouve la fiche labore luniversit de Laval
technocratique et limitative , il aurait des
difficults rendre les diverses entres du
questionnaire significatives de son exprience. Par
exemple, en tant que nouveau rsident de Feuilla,
lorsquil a pens une collection/exposition des
portraits de la population de cette commune
minuscule qui ne dpasse pas la centaine
dhabitants, il percevait dans le village beaucoup de
tensions parmi les vieux et les nouveaux venus. Il
voulait donc suggrer un regard qui ntait pas le
produit de fantasmes mutuels ; travers les
images, il se proposait de crer des liens.
L immatriel que Feuilla lui transmet serait
donc un art de vivre, une lumire mais aussi une
disponibilit parfois enfouie dans la mfiance des
uns envers les autres et donc le dsir dun lieu o
beaucoup de choses pourraient tre possibles
7
.
Nous retrouvons ici un usage discursif du
patrimoine immatriel comme patrimoine
possible que nous avons dj observ dans le
contexte antillais. Mais, au contraire de la
Martinique, dans la situation languedocienne, le
projet patrimonial semble se fonder non pas sur
lhritage dune histoire tragiquement mtisse mais
plutt sur un nouveau cosmopolitisme no-rural
en jachre. cet gard, il faut souligner que la
majeure partie des acteurs culturels choisis par le
PNR de la Narbonnaise ne sont pas originaires du
territoire du Parc. Cette considration, nayant bien
entendu aucune signification stigmatisante, me
semble montrer que dans un espace qui depuis
quelques dcennies compte parmi ses nouveaux
habitants un grand nombre dartistes et
dintellectuels, la figure de la personne-
ressource est devenue elle-mme le miroir de cette
forme particulire dimmigration. Dailleurs
Belondrade, tout en reconnaissant quil existe une
identit palpable caractrisant lenvironnement dans
les Corbires maritimes, pense que la politique
culturelle mene par le PNR, axe sur le
culturel , en jouant avec les ambiguts, cest--
dire, les identits des gens
8
, agit comme un
vritable passeur du territoire, comme le succs
rcent de la Fte de lancienne frontire Feuilla
semble le prouver. Selon Belondrade, dans certains
villages, les habitants sont en train de comprendre
les atouts conomiques de cette politique, on
commencerait, par exemple refuser linstallation
des oliennes et, donc, investir sur la construction
dune esthtique du paysage.
La question des ambiguts identitaires affecte
galement la perception locale des personnes-
ressources collaborant la politique culturelle du
PNR. Franois Marty soulignait, au cours de nos
entretiens, la confusion qui est toujours susceptible
de se produire entre [son] mtier de pcheur et
[ses] recherches ethnologiques
9
. Lorsquil a t
confront des accusations de tratrise avances
par dautres pcheurs parce quil aurait dcrit des
techniques de la pche, Marty sen est dfendu, en
disant quil navait jamais livr l essentiel , c'est-
-dire le moment et les lieux de la pratique. ce
propos, Christian Jacquelin, conseiller lethnologie
la Drac Languedoc-Roussillon, qui, dans le cadre
des Archives du sensible , termine, avec le
ralisateur Luc Bazin, un documentaire audiovisuel
sur Marty, se pose la question en lisant la fiche
labore Laval : Comment rduire par exemple
Franois Marty, archtype du passeur du territoire
une pratique ? Alors quil est la fois pcheur,
ethnographe, artiste, diffuseur de savoir et acteur
culturel ? Une pratique doit-elle prendre le pas sur
les autres ? Et pourquoi ? Le prsuppos authentique
41
ou traditionnel ?
10
. De son cot, Marc Pala,
viticulteur et historien/archologue, arpenteur savant
de la garrigue, a confirm quune prise de risque est
prsente dans le travail du passeur de territoire
non seulement par rapport ceux dont il partage le
mtier, mais aussi avec ceux qui dtiennent des
savoirs concernant les domaines physiques et
symboliques de son rudition. Pala parle, alors,
dune situation de concurrence que la recherche peut
enclencher avec certains membres des populations
locales comme par exemple les chasseurs.
De nos jours, les mthodologies disponibles de
linventaire de limmatriel semblent intgrer une
logique de lexpertise patrimoniale o la figure de la
personne-ressource , en tant quvolution
discursive de linformateur ethnographique (et de
son savoir-faire), est invente comme porte-parole
dune communaut. travers la construction dun
processus de passation mmorielle dun territoire
culturel , on tente de restaurer le capital dune
comptence collective, cest--dire dun
vraisemblable commun
11
. Mais cette fiction est
celle de la cration dune micro-utopie
anthropologique les Parcs naturels rgionaux o
une nouvelle vie sinvente
12
, par exemple et
aussi du prolongement du temps des solidarits
entre les chercheurs et leurs interlocuteurs sur le
terrain. Selon Michel de Certeau, lart de faire (et de
dire) de linterlocuteur autoris slabore dans les
termes de rapports conflictuels ou comptitifs entre
plus forts et moins forts, sans quaucun espace,
lgendaire ou rituel, puisse sinstaller dans
lassurance dune neutralit. Cette diffrence a
dailleurs un rvlateur lintrieur de ltude elle-
mme : la coupure entre le temps des solidarits
(celui de la docilit et de la gratitude de lenquteur
envers ses htes) et le profit (intellectuel,
professionnel, financier, etc.)
13
. En fait, la
personne-ressource semble occuper dans le
milieu o et sur lequel elle exerce sa comptence un
espace incertain, pris entre acceptation et mfiance ;
les chercheurs diplms , dont elle se fait parfois
accompagner, sont la fois un faire-valoir
institutionnel de son travail et de son statut de
chercheur du cru, mais leur proximit, physique ou
figure, est susceptible galement de lser la
communication du passeur auprs de ses
interlocuteurs locaux. En ce sens, la figure de la
personne-ressource loin de sidentifier celle
dun porte-parole reconnu par les membres de
communauts souvent implicitement imagines,
dans les discours procdant de lUnesco, comme
harmonieuses et consensuelles, peut tre au
contraire mise en situation critique. En fait, cause
de sa condition dobservateur, son rle de
dpositaire dun hritage immatriel , fait de
dispositions et de connaissances, est affect
constamment par sa position de marginalit
objectivante intrinsque aux relations quil
entretient avec ses interlocuteurs locaux.
Lors de la transmission des savoirs sur le
territoire, se gnrent parfois des conflits. En ce
sens, en vue dun projet dinventaire structur par
une attention et une sensibilit ethnographiques, il
est ncessaire de situer critiquement la place et le
rle volutif du passeur de territoire dans le
processus de lgitimation institutionnelle que sa
personne incarne et vhicule. Sa condition va donc
tre pense en relation analytique avec ce que nous
pourrions dfinir comme les logiques du terroir
14
lintrieur desquelles ses diverses pratiques de
chercheur participant la fabrication dun
patrimoine sinscrivent.
Dans le territoire du PNR de la Narbonnaise, ces
logiques sont lies aux dynamiques de
recomposition des populations tudies en
Languedoc-Roussillon par le sociologue Yves
Gilbert qui est parmi les fondateurs de lassociation
Esprit Corbires. Ne il y a 3 ans, dabord comme
une initiative anti-olienne, lassociation sintresse
galement la construction collective de lespace
environnant. Gilbert peroit le patrimoine
immatriel en relation avec les changements rcents
de la composition sociale de la population ; il
pourrait sagir, donc, dune gographie
immdiate
15
produite aussi par la superposition
des nouveaux arrivants aux populations dj
tablies. Ce brassage donne lieu, en les articulant
entre eux, des usages divers du territoire. Ainsi, en
travaillant sur les espaces possibles dchanges et de
discussion, cest la question de la dmocratie
participative du territoire qui merge. En
dveloppant cette perspective, lassociation a
organis les Rencontres de la Grange , au cours
desquelles a t sollicite, par exemple, la
contribution de Marc Pala sur le patrimoine
archologique de la rgion. Plus en gnral,
travers des dbats, des expositions, des confrences,
des spectacles, des repas, lassociation voudrait
promouvoir le mlange entre les publics. Daprs
Gilbert, entre les nouveaux arrivants et les
populations locales, la recherche dautres modes de
lisibilit dun territoire qui se prsente comme peu
accueillant peut donner lieu des nouvelles formes
dintgration. Par cette intelligibilit progressive
construire, Esprits Corbires a lintention, donc,
dinciter la mobilisation des ressources locales et la
recherche dune base commune qui ma rappel la
plate-forme voque par Schilling ; ainsi fond,
le patrimoine immatriel pourrait ressortir, selon
Gilbert, aussi de la facult de sappuyer sur des
ressources locales patrimoniales comme lancienne
frontire occitano-catalane.
Une autre personnalit reconnue par les
responsables du PNR comme passeur de
territoire est celle de Grard Zuchetto. partir de
ses tudes littraires et de musicologie, il travaille
la connaissance de laspect artistique, et non pas
minemment historique, de la culture des
troubadours. Daprs Zuchetto, loin des tentatives
de folklorisation, le patrimoine est cens exprimer
lhritage dune terre et dune poque dont
leffacement de la dimension physique visible
interagit avec une histoire faite aussi
d immatriels . Il tente de restituer travers la
musique le message des troubadours, qui ont
43
rflchi la fois leur art, au sentiment amoureux,
au milieu politique o leur cration se manifestait.
Confront des traces devenues incertaines,
Zuchetto dit sappuyer sur un travail
dintertextualit (fond sur la comparaison entre les
diverses versions de textes constituant un trs vaste
rpertoire) afin dtablir une anthologie des chants
dont on na que de la musique crite. En ayant
conscience du caractre dynamique et fugitif de la
reprsentation chaque musique ne vaut que pour
le moment de son excution
16
Zuchetto conoit
la reprsentation ou lenregistrement contemporains
comme des chelles ou des escabeaux pour
tenter daccder une connaissance partielle de la
dimension orale perdue de cette culture. Ainsi, son
anthologie en cours de ralisation se veut la fois
une uvre dinvention et de recration. la
recherche dune stabilisation artistique et vocale
temporaire des pices, il rflchit la relation entre
lcrit et loral, travers ltude de musiques
traditionnelles o loralit aurait toujours sup-
plant lintellectualit crite
17
. Il conoit son
travail comme de la recration qui ne trahit pas ;
en mme temps, si on applique les rgles de la
musicologie on ne peut pas chanter, mais les
copistes de lpoque ntaient pas forcement des
musicologues, cest donc un problme de calage. En
plus, la musique nest pas forcement contemporaine
du texte ; dans la reconstruction des sources nous
sommes dans limmatriel complet . cet gard, il
considre la fiche de Laval comme tant la fois
limite et mal cible : il y a plusieurs rptitions ;
les objectifs sont dirigs par la volont de la mise en
valeur, cest--dire le tourisme, alors que les acteurs
du patrimoine, in loco, peuvent avoir des objectifs
intellectuels et rpondre des motivations relevant
dun ordre affectif ou symbolique .
Daprs Zuchetto, ce nest que par la pratique
actuelle quon retravaille et quon restitue aux textes
les possibilits de leur contexte originel de cration.
Il considre cette forme de mise jour comme tant
la fois un travail de palographie et de mise en
reprsentation contemporaine. Pour ldition crite
et sonore, il choisit la version plus cohrente dun
texte travers la recherche dune concordance
fonde sur le jeu des occurrences.
Par rapport une telle recherche, qui est active
comme nous lavons vu aussi pour ce qui concerne
le travail men par les chercheurs de lAM4 sur le
bl l a Mart i ni que dans t out e
invention/institution dune tradition visant le
rafrachissement dun corpus
18
, Zuchetto se dit
conscient du fait que son anthologie ds quelle
sera apparue, [] sera dj obsolte . linverse
de la perte durable
19
, lanthologie/inventaire est
donc conue demble comme une uvre de
conservation prissable. En ce sens, on pourrait
avancer lhypothse que le sauvetage patrimonial
alors altre sans cesse les formes de la caducit
interne une prtendue entit originelle rvolue
mais jamais dfinitivement trpasse du bien
culturel.
Lexcursus travers les terrains martiniquais et
languedocien semble indiquer que llaboration
dinventaires de la dimension immatrielle de la
culture peut se faire travers la production
idologique ou motive de la mmoire dun pass
suspendu entre refoulement et dification
(Martinique) et des images choisies, incarnes par
des passeurs qui confrent une identit
composite un territoire physique (PNR de la
Narbonnaise).
Dans son texte, Le Languedoc et ses images.
Entre terroir et territoire, publi en 1989, Yves
Gilbert remarquait qu on pourrait opposer
schmatiquement deux conceptions des rapports
entre territoire et logiques sociales. La premire,
faisant du territoire une matrice de logiques, la
seconde nen faisant quun support. La premire fait
la partie belle aux valeurs de lancrage, de la
tradition du lieu, de la communaut de voisinage.
[] La seconde conception ne reconnat pour
principes organisateurs de la socit, que des flux et
des rseaux dont les connexions soprent, certes sur
des territoires physiques, mais de faon tout fait
alatoire ou selon une pertinence qui nest pas celle
des territoires physiques
20
. Nous retrouvons ce
contraste dans la composition des formes
dinventaire martiniquaises et languedociennes que
nous avons traites. Selon notre perspective, il sagit
moins dune opposition luvre dans la
construction de territoires patrimoniaux que dune
alternance performative, cratrice didentifications
culturelles. Dailleurs, Gilbert fait remarquer
justement que au concept despace local se serait
alors peut-tre substitu celui despace focal,
exprimant la convergence denjeux, chaque fois de
nature et de volume spcifiques, dont on aurait pu
laborer les instruments de gestion, reconnaissant,
ct des logiques de limplantation physique (elles
existent quand mme et sont parfois significatives),
celles des implications conomiques et sociales
21
.
Ces logiques rgissent aujourdhui les raisons
socialement reconnues dans la prolifration
darchives et dinventaires destins valoriser
lhritage du pass mais aussi des paysages. En ce
sens, la rhtorique des origines lointaines
comme elle est recherche en Martinique peut faire
cho aux processus trs proches (du point de vue
temporel) dinvention dun territoire comme nous
pouvons lobserver dans le Parc naturel rgional de
la Narbonnaise en Mditerrane. La recomposition
des images du pass peut communiquer avec la mise
en images contemporaine dun territoire. Alors la
question de linvention/inventaire des traces dune
sol i dari t communautaire traditionnelle est
actualise par le recours la fabrication dune
disponibilit de ressources identitaires mises en
circulation patrimoniale.
Limmatrialisation du patrimoine
La fiche labore par les chercheurs de Laval nous
fait rflchir aussi la relation entre inventaire,
informatisation des donnes et leur imma-
45
trialisation sous forme de patrimoine. La
production de cet hritage intangible, au sens propre
et technologiquement figur, prend, donc, la forme
dune tentative de thtralisation plantaire
numrise, voire dune mise en scne de murs
qubcoises lallure ethnologique. Les visions
proposes par cet inventaire en ligne prtend offrir
une restitution vivante de passs commu-
nautaires, dsormais globaliss. Nous sommes
confronts la ralisation dun espace domestique
porteur dun exotisme rgionaliste. Tout en
poursuivant lobjectif implicite ou explicite dune
rentabilit touristique, ce genre de reprsentations
patrimoniales apparat rgi par la croyance
(rpandue dans tous les contextes patrimoniaux) que
la mmoire culturelle dun monde dantan passe par
sa mise en spectacle, comme si le rituel vendu et
expos pouvait tre la source dune palingense.
Une telle renaissance virtuelle a pour carac-
tristique son intermittence, cest--dire quelle peut
tre suscite par les flux de ses visiteurs/
spectateurs.
Dans ce cadre, la numrisation des inventaires
patrimoniaux joue un rle pistmique crucial.
Mariannick Jad remarque : Les avances techno-
logiques, par la capacit dune distillation de la
matire en informations, ont t propices la
gestion de la matrialit par limmatriel. Elles ont
finalement contribu une dmatrialisation puis
re-matrialisation dexpressions physiques.
Lusage du multimdia en usant de la mta-
sensorialit (texte, son, image fixe ou anime) a
permis de rendre autrement la matire et de
dvelopper des cultures visuelles ou sonores
diffrentes de lcrit. Lapparition dun autre type de
rapport physique avec le rel a eu un impact
saisissant pour les comportements
22
. Le mme
auteur avance lhypothse que tout en tant
impropre sur des nombreux aspects, lunit
terminologique de patrimoine immatriel entrine
surtout la volont de reconnatre la comprhension
du fait matriel total
23
. Le numrique, avec ses
outils informatiques, prolongerait, donc, linfini
ltendue spatiale de la production patrimoniale de
savoirs et de savoir-faire devenus anciens .
Cette problmatique a t analyse pertinemment
par Corinne Welger-Barboza ; dans son texte Le
patrimoine lre du document numrique. Du
muse virtuel au muse mdiathque, elle affirme :
Lautonomie de limage comme uvre est
accrdite par son existence immatrielle ; dune
part, le renforcement de cette immanence
particulire ressortit de limpact symbolique de la
technologie dans la socit. Mais au-del, le fait que
la rplique numrique dune uvre ne se distingue
en rien dune uvre gnre par lordinateur
concourt prodigieusement lautonomisation de
limage lectronique, quelle quen soit lorigine
24
.
Cet auteur peroit dans la numrisation patrimoniale
un nouveau rgime de rplication qui se
distinguerait du prcdent rgime de reproduction
analogique
25
.
En effet, dans les nouvelles formes de
reproductibilit patrimoniale, cest lhistoricit des
images, cest--dire la continuit des pratiques et
des objets, qui se trouverait supprime ou nglige.
Leur inscription dans le temps (ou, si lon veut,
leur contexte) subirait donc une conversion travers
la transposition de leurs items en une temporalit
documentaire de lordre de ce que Fredric Jameson
dfinit comme une nostalgie du prsent
26
et
Arjun Appadurai comme une nostalgie sans
mmoire
27
.
La numrisation du savoir intgre la construction
technique de son immatrialisation travers sa
rplique dans des supports audio-visuels. ce
propos, Welger-Barboza parle dun savoir assign
rsidence
28
o Limage numrique conserve
ou cre acquiert le mme statut transitif. Le propre
de la numrisation est donc de rduire
potentiellement au mme des images de sources et
de gnrations diffrentes. Quelles soient diffuses
en flux ou dites, ces images peuvent tre
manipules, elles sont voues la manipulation, au
traitement
29
. On peut, alors, se poser la question
de limmatrialisation du patrimoine en tant que
processus darchivage numrique ; limmatriel
serait alors le produit et non pas la source dune
rplique mdiatique des faits de la culture. Si nous
adoptons ce point de vue, il faudrait rflchir
linventaire du patrimoine immatriel comme
expressi on act uel l e dune i dent i fi cat i on
technologique entre les formes ethnologiques
dun hritage et leur prolifration visuelle, sonore,
textuelle. Welger-Barboza remarque que [] la
prolifration de documents de toutes sortes
directement accessibles incite lerrance dans un
corpus quasiment infini qui fait resurgir les
fantasmes rcurrents de la bibliothque
universelle
30
. La production infinie de cette
bi bl i ot h que r e l ve d une
croissance exponentielle et dans sa tendance
stocker le devenir de ses sources, elle sen loigne
sans cesse. Pour ce qui concerne la mise en rserve
numrique des reprsentations esthtiques des
cultures du monde , cette tentative dun
inventaire impossible peut tre justifie par la
prtendue existence dune substance intangible,
mouvante certes mais toujours gale elle-mme.
Ce postulat fonde dailleurs lessentialisme
clbrant des scnes ethnologiques qui auraient
chapp la modernit , voire
l occidentalisation du monde.
Un des produits de lactuelle reconversion
conomique de la fabrique du spectacle des cultures
du monde est ldition numrique de fragments qui
intgrent, comme le montre Welger-Barboza, les
deux impratifs majeurs de la scnarisation et de
linteractivit : La scnarisation, terme emprunt
laudiovisuel, savre ici tre un exercice pens a
contrario puisquil ne sagit pas de concevoir les
voies que va emprunter un rcit, selon des modalits
au sens littral du terme, mais de dcomposer une
totalit dlments signifiants en autant de
fragments, capables de signifier autant comme
units de base que comme parcelles de sens dans un
ensemble dautres fragments
31
. Pour exister, cette
scnarisation implique la possibilit de
47
linteractivit pour ses utilisateurs ; dans
linventaire numris, les fragments scnariss
renvoient une entit intangible qui se rvle
(devoir) correspondre lexistence image de faits
patrimoniaux totaux.
Une telle logique est porteuse dun pril
d infantilisation
32
du savoir et de ses usagers
internautes aux prises avec des rpliques virtuelles
de pratiques culturelles. Les ethnologues nignorent
pas ce genre de procds ; en fait, ils sont
relativement familiers de la mise en situation joue.
travers des reconstitutions verbales ou rituelles,
les chercheurs peuvent viser une restitution
analytique des pratiques reprsentatives ou
significatives dun phnomne social. Mais, il y a
une donne quantitative qui fait une des diffrences
entre le rituel (ou le rcit) que les ethnologues
peuvent faire rejouer aux acteurs indignes et la
rplique mise en ligne comme dans le cas de
linventaire qubcois : il sagit de la galvanisation
que la diffusion sur Internet exerce sur la
scnarisation et la restitution interactive de la
pratique enregistre.
Welger-Barboza suggre que Cest donc bien
la recherche documentaire et la comptence
ditoriale quil est urgent de former les gnrations
montantes, afin de faire face aux flots immatriss
dinformations qui les sollicitent et la pense
magique qui promet un accs gnralis au savoir,
grce leurs outils [] En effet, malgr la
prgnance des discours simplificateurs sur la
dmocratisation du patrimoine culturel par la seule
facilitation technique de laccessibilit des
documents, il nous parat important daffirmer le
contraire, combien cette tendance pousse un
surcrot de qualification, si lon se place dans la
perspective dune appropriation documentaire
exigeante. Car on ne saurait attendre des nouvelles
technologies quelles puissent modifier la
composition socioculturelle des pratiques de lart,
du muse ou du savoir, en gnral
33
. Pour ce qui
concerne linventaire en cours du patrimoine
immatriel, cest cette pense magique quil faut
analyser critiquement afin de ne pas tomber dans
lillusion que limmatriel de la culture est dj l,
dj bon cueillir, classer, exposer et penser
34
, et
non pas l e produi t dun processus
dimmatrialisation par des mta-outils comme ceux
que les supports audiovisuels et linformatisation
numrique mettent la disposition de ses inventeurs
et usagers.
Un outil scientifique apte la cration dun
savoir-inventaire ne peut pas se plier, comme
semble le faire linventaire de Laval, la logique de
la navigation en aveugle (et la consultation en
vrac) travers une toile dcousue de rfrences et
dinformations dont la valeur cognitive et la qualit
heuristique sont donnes implicitement pour
indiffrentes. Si le cyberespace peut tre utilis par
certains de ses usagers comme un double du
monde
35
, du point de vue dune dmarche
analytique, il napparat pas non plus intressant de
transformer le patrimoine immatriel en second life
du patrimoine matriel.
La dmatrialisation des informations
reproductibles linfini par un simple cliquage peut
donner lieu non seulement lvanouissement
historique des sources mais aussi leffacement
numrique de leur tangibilit matrielle. Alors, on
pourrait dire que la virtualisation du document a
concid dune manire significative avec
lavnement dinventaires qui semblent sanctionner
linstitution dune vision signaltique des uvres de
la culture transformes en rceptacles patrimoniaux.
La globalisation de la croyance patrimoniale
plantaire que la numrisation accomplit
technologiquement sappuie toujours sur
ldification exotique de prrogatives culturelles
localises. La mise en scne de la disparition de la
matrice ethnique par excs de modernit
implique le dpassement de lide de
reproductibilit dune source prtendument
authentique. En mme temps, une telle fiction
entrane la ncessit de considrer la raison
anthropologique des rpliques infinies des savoirs et
des savoir-faire comme tant dsormais, ou dj,
perdus et en mme temps toujours vivants .
Ainsi, les diverses entreprises de mise en spectacle
d ar chi ves as s i mi l ent l es pr at i ques
traditionnelles de la culture des scnes
gestuelles auxquelles on confre la qualit qui
atteste que le patrimoine culturel simmatrialise.
travers la transmission en train de devenir
immmoriale, une logique animiste du cumul
dentits spirituelles semble parfois servir un oubli
patrimonial. Lhistoricit et lesthtique de
lintangibilit joue dun pass prsentifi sont ainsi
mises en situation dvanescence par la pratique de
la navigation en ligne pouvant chouer sur le
cliquage dun produit folklorique la nostalgie
interactive.

Notes :
1
Cf. Christiane Amiel, Panorama des acteurs culturels , in
Les Archives du sensible. Runion du Comit dexperts. Bilan et
perspectives : 2002-2012, PNR de la Narbonnaise, 2007 : 19.
2
Id. : 20.
3
Marion Thiba, Charge de mission, Panorama des acteurs
culturels du PNR de la Narbonnaise en Mditerrane. Portraits
crits par Jean-Pierre Pinis, Programme Archives du
sensible , PNR de la Narbonnaise en Mditerrane, 2007 : 3.
4
Jrgen Schilling, tude et Carnet du Parc sur les Paysages
de la Narbonnaise, in Les Archives du sensible. Runion du
Comit dexperts. Bilan et perspectives : 2002-2012, PNR de la
Narbonnaise, 2007 : 13.
5
Cf. Christiane Amiel, op. cit. ; Jean-Pierre Pinis,
Prsentation gnrale des Archives du sensible et
Cinma documentaire et Archives du sensible , i n
Panorama des acteurs culturels , in Les Archives du sensible
Runion du Comit dexperts. Bilan et perspectives : 2002-
2012, PNR de la Narbonnaise, 2007 : 19-21 Id. : 23-28.
6
7
8
Idem.
9
Pour ce qui concerne le Carnet qui lui a t commandit par le
Parc et en vue du projet dinventaire, Marty se dit favorable
ladoption dun critre inclusif plutt que slectif : les
techniques et les territoires sont imbriqus, ils sagencent. Selon
les rgions, la mme technique peut correspondre des
montages diffrents. Dans un travail dinventaire sur les savoirs
de la pche, il faut rflchir la squence : outils poque
espce vise saisonnalit description du geste ou de la mise
en uvre. Une approche comparative est ncessaire ; dailleurs,
dans le systme de dcision des pcheurs, il y a une approche
comparative , communication personnelle.
49

10
11
Michel de Certeau, Linvention du quotidien. 1. Arts de faire,
Paris, Gallimard, 1990 : 22 [1980].
12
Je reprends ici les mots de laffiche commmorative des 40
ans de lexistence des Parcs nationaux rgionaux en France,
voir supra.
13
Ibid. : 44.
14
Jemprunte cette expression Nassirou Bako-Arifari,
Dmocratie et logiques du terroir au Bnin , Politique
Africaine, 2001, 83 : 7-24.
15
Yves Gilbert, communication personnelle.
16
17
Grard Zuchetto, communication personnelle.
18
Idem.
19
Cf. Gaetano Ciarcia, La perte durable, op. cit.
20
Yves Gilbert : 24.
21
Id. : 212.
22
Mariannick Jad : 56.

23
Id. : 60.
24
Corinne Welger-Barboza : 7.
25
Id. : 8.
26
Voir Jameson.
27
Voir Appadurai : 64.
28
Id. : 11.
29
Id. : 19.
30
Id. : 23.
31
32
Id. : 66.
33
Id. : 90, cest moi qui souligne.
34
Cette optique sur le patrimoine immatriel est perceptible, par
exemple, dans cette affirmation : Rsumons-nous : nous avons
distinguer au sein dune mme culture sa composante
matrielle de sa composante immatrielle et cerner
linsaisissable (Chrif Khaznadar : 55).
35
Les Carnets du Lahic n3 50
Conclusions
Linventaire lpreuve du contexte.
Mon travail la Martinique et en Languedoc-
Roussillon a eu pour fil conducteur la mise
lpreuve sur le terrain du modle dinventaire du
patrimoine culturel immatriel propos par la chaire
dethnologie du patrimoine culturel, dirige par
Laurier Turgeon, de luniversit de Laval. Il
sagissait de rflchir aux possibilits dadapter les
modes opratoires dun tel outil des contextes
affects par une dimension dite immatrielle du
patrimoine culturel. Dans ce modle de rfrence, il
est question didentification et de localisation de
pratiques et de personnalits reconnues comme
porteuses de savoirs et savoir-faire susceptibles
dtre valoriss en tant quhritage. Il sagit de
pratiques mmorielles relevant dun prtendu
principe dintangibilit qui semble ncessiter une
thsaurisation informatique. travers cette
utilisation sous forme de fiches, la localisation du
bien implique sa visualisation en espace de
spectacle. Une telle forme darchivage correspond
une interprtation courante dans les milieux associs
aux politiques culturelles de lUnesco : la valorisa-
tion du bien culturel passerait travers ses scnes
joues.
La localisation thtrale serait lespace o
limmatriel de la culture se donnerait voir
travers le lieu physique de sa transformation comme
patrimoine disponible et utilisable. Cette perspective
est ressentie dune manire trs contraste par les
acteurs locaux du patrimoine culturel que jai
rencontrs au cours de mes missions. Les
personnes-ressources avec qui jai eu des
changes tentent dassocier une pratique imagine
comme fcondante dun pass en perdition qui, tout
en nexcluant pas son usage esthtique et
touristique, voudrait se dmarquer de toute forme de
folklorisation. En ce sens, lconomie patrimoniale
que la fiche de Laval semble entriner a t
considre par la plupart de mes interlocuteurs
comme productrice dune mise in vitro du sens
partag localement ou ventuellement construire
de la transmission/invention dune entit culturelle
ou mmorielle.
En mme temps, linventaire en tant que forme de
cristallisation dun territoire et de ses rpertoires
jous et/ou vcus peut tre peru comme ne pouvant
pas tre dfinitif mais plutt comme une
stabilisation thmatique de sources autorises. Cette
question gnalogique entretient et intgre
galement lambivalence des rfrents historiques,
ethnologiques, archologiques, linguistiques,
51
convoqus dans ldification dune mmoire
culturelle intangible du pass rendre vivant .
Dans cette conomie gnratrice dune esthtisation,
le quotidien de ce pass est construit comme tant
la fois familier et exotique. Or, linventaire de sa
prtendue dimension immatrielle devrait inclure les
modes opratoires qui sappuyant sur une
matrialit minimale
1
instituent dsormais une
chelle plantaire des espaces de croyances sans
croyants
2
, comme les cas de la Route de lEsclave
au Bnin, mais aussi celui dsormais institu
(malgr les polmiques qui ont accompagn sa
cration et grce un battage mdiatique
puissamment orchestr) des arts premiers au
muse du quai Branly semblent lillustrer.
Plusieurs professionnels des politiques de la
conservation culturelle la Martinique et en
Languedoc-Roussillon qui jai soumis le modle
qubcois, lont jug tre un inventaire la
Prvert . Ce jugement la fois laconique et
corrosif, venant de reprsentants dinstitutions
prposes la prservation et la valorisation de
patrimoines culturels, exprime galement le
dpaysement du chercheur confront une
indexation ple-mle des ressources culturelles
lintrt patrimonial suppos comme dmontr
3
dun terroir choisi dont lesquisse de nomenclature
suggre par les ethnologues de Laval se voudrait
un rservoir. En consultant le site de linventaire et
en lisant les diffrentes entres de la grille cense
orienter la navigation des visiteurs internautes, jai
eu limpression de parcourir les archives dun
cabinet de curiosits virtuelles, rceptacle de varia
lintrt touristique potentiel.
Sans vouloir trop sattarder sur la critique dun
instrument qui parat dcidemment inapte une
politique culturelle fonde sur des principes
dobjectivation scientifique et inspire par une
approche rflexive cest--dire attentive au fait
que le patrimoine est aussi le produit des protocoles
relatifs ses formes darchivage , la question de
linventaire de l immatriel demeure un enjeu
pistmologique denvergure. La reconnaissance
dun principe intangible structurant linstitution
contemporaine de la culture nest pas seulement la
cause mais aussi le reflet de la signification
politique que les usages publics de la notion
d hritage immatriel ont acquis au niveau
mondial
4
. En ce sens, il me semble vident que le
recensement des lieux et espaces sociaux o cette
notion prend son sens ne peut pas tre confi des
jeunes tudiants, comme cest le cas luniversit
de Laval, mais des chercheurs pouvant exercer une
critique consquente et articule des contextes quils
observent. Dailleurs, une vritable mise en contexte
des pratiques culturelles, ne se limitant pas leur
mise en copie numrique sous forme
denregistrement descriptif, est une des grandes
absentes parmi les entres thmatiques de la fiche en
question.
Si pour des raisons de procdure, lies au cadre
institutionnel de lUnesco, les organismes des pays
ayant sign la Convention sur la reconnaissance du
patrimoine immatriel , sont contraints dutiliser
le terme d inventaire , il serait intressant de
faire appel aussi dautres conceptualisations,
comme celle d observatoire , par exemple, qui
paraissent davantage en mesure dapprhender les
interrogations inhrentes au stade actuel de la
rflexion et de la recherche autour de
l immatriel . En effet, avant de produire un
recensement dun certain nombre de biens culturels,
il parat opportun de situer et de restituer leurs
lecteurs/visiteurs la problmatique de leur
construction collective et institutionnelle. Cette
sensibilit scientifique nest pas seulement
inspire par une logique disciplinaire, mais elle
semble aussi susceptible dune application pratique.
Elle permettrait de ne pas restreindre le projet
dinventaire la valorisation dune prtendue
originalit exotique de spectacles et de personnes-
ressources assums implicitement comme les
vitrines et les avatars culturaliss de la richesse
intangible dune socit donne.
Linventaire mis lpreuve dun contexte
patrimonial devrait intgrer une connaissance de son
dynamisme anthropologique, ses conditions
historiques dmergence, ses variantes rgionales et
internationales, des demandes collectives, avec leurs
conflits internes et extrieurs, dont il peut tre le
vecteur.
propos du contexte palestinien, Elias Sambar
crit : N du profond traumatisme caus par la
perte dun monde (la disparition et non loccupation
dune patrie), baignant dans lide du Retour,
linventaire visera rpertorier tout ce qui venait de
disparatre
5
. Si on applique cette remarque
ltude du patrimoine culturel immatriel, la
correspondance entre la notion dinventaire et celle
de retour semble se dcliner, en effet, travers un
jeu de relations symboliques qui vont de la
matrialit, la visibilit, la patrimonialisation des
biens de la culture leur transformation comme
biens immatriels, parfois invisibles, constitutifs
dun hritage imagin, conu et ressenti comme
spirituel au sens large. En ce sens, dans les
usages de mmoires idologiques ou motives
comme celles procdant du pass de lesclavage la
Martinique ou darchives sensibles luvre
dans le PNR de la Narbonnaise un projet gnral
de classement de l immatriel va de pair avec la
construction sociale dun retour imag des
sources mises en condition de spectacle.

Notes :
1
Alain Schnapp, op. cit.: 64.
2
Michel de Certeau, op. cit. : 264.
3
Selon la remarque critique de Bernard Salques, ethnologue et
conservateur aux Archives dpartementales de lAude qui
collabore aux projets culturel du PNR de la Narbonnaise, qui
jai demand un avis sur la fiche de Laval.
4
Jai tent dexpliciter ce point dans mon premier rapport
dtude sur la notion de patrimoine immatriel , La perte
durable, op. cit.
5
Elias Sambar :123.
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