El dosel sagrado (de P.

Berger)
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Berger, P. (1999) El dosel sagrado. Para una teora sociolgica de la religin. Barcelona: Kairs.
[Resum, notes i comentaris]
1. Religin y construccin del mundo
Tesis: Toda sociedad humana es una empresa de construccin del mundo, y en esta empresa la religin ocupa un
lugar propio.
Esta afirmacin requiere entender la sociedad en trminos dialcticos // Dialctica social [se puede consultar de P.
Berger: Invitacin a la sociologa i de Berger & Luckmann: La construccin social de la realidad].
La dialctica social implica considerar la sociedad como un producto del hombre, pero tambin el hombre como un
producto de la sociedad.
Un dato muy importante a tener en cuenta es que la sociedad (siempre) est all antes de que cada individuo nazca, y
all seguir despus de su muerte (pg.14)
[Relacionar esta consideracin con los "marcos referenciales" de los que habla Ch. Taylor -properament far una
entrada sobre el tema-]

Exteriorizacin: permanente volcarse del ser humano en el mundo.
Objetivacin: consecuencia de la actividad cuyos productos se muestran a sus productores con una
facticidad como si fuera exterior.
Interiorizacin: reapropiacin por los hombres de esta misma realidad.
La sociedad es un producto humano a travs de la exteriorizacin. La sociedad deviene una realidad sui generis a
travs de la objetivacin y el hombre es un producto de la sociedad a travs de la interiorizacin.
(Hegel, Marx, George Herbert Mead son los orgenes de estos conceptos)
[I tambin subyace una antropologa muy prxima o similar a la de A. Gehlem en su libro El hombre(publicado en
castellano por la editorial Sgueme el ao 1987). En el sentido que consideran que el ser humano ocupa una peculiar
posicin en el reino animal]
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El hombre debe hacrselo a su medida. La actividad humana constructora del mundo no es, pues, un fenmeno ajeno
a lo biolgico, sino la consecuencia directa de la constitucin biolgica del hombre.
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El ser humano se produce a s mimo en el mundo!
Es necesario construir mundos, pero es muy difcil que se mantengan (precariedad del mundo humano). La cultura
es la totalidad de lo realizado por el hombre. Material e inmaterial. Y es la actividad humana que mantiene la
cultura.
El ser humano es un animal social la realidad emprica del hombre es siempre una realidad social (que podemos
ver como si fuera algo objetivo) (21). El mundo producido por el hombre se convierte en algo exterior a l, y
adquiere el carcter de una realidad objetiva.

La cultura est ah para todos (intersubjetividad) la cultura es colectiva y sigue siendo real en virtud de un
reconocimiento colectivo. Pertenecer a una cultura significa compartir con otros un mundo particular de
objetividades (pg. 25). La realidad social se nos muestra como algo extrao a la conciencia y no controlable por
ella.
Poder coercitivo de la sociedad (27). Control social.
Objetividad del mundo humano, de sus instituciones y todo el repertorio de subjetividades-identidades que
proporciona.
Interiorizacin: reabsorcin por la conciencia del mundo objetivado
Socializacin = ensear: Cada sociedad que pervive en el tiempo afronta el problema de transmitir a las
generaciones siguientes sus significaciones objetivas
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(a part)
Hannah Arendt
Noms destacar un parell de pargraf dun article seu titulat La crisis en la educacin (dins de: Entre el pasado y
el futuro. Barcelona: Pennsula, 1996)
El papel desempeado por la educacin en todas las utopas polticas desde los tiempos antiguos muestra lo natural
que parece el hecho de empezar un nuevo mundo con los que por nacimiento y naturaleza son nuevos. En lo que
respecta a la poltica implica un serio equvoco: en lugar de la unin de los iguales para asumir el esfuerzo de
persuasin y evitar el riesgo de un fracaso, se produce una intervencin dictatorial, basada en la absoluta
superioridad del adulto, y se intenta presentar lo nuevo como un fait accompli, es decir, como si lo nuevo ya
existiera. La educacin no debe tener un papel en la poltica, porque en la poltica siempre tratamos con personas
que ya estn educadas. Quien quisiera educar a los adultos en realidad quiere obrar como su guardin y apartarlos de
la actividad poltica. Ya que no se puede educar a los adultos, la palabra educacin tiene un sonido perverso en
poltica; se habla de educacin, pero la meta verdadera es la coaccin sin el uso de la fuerza. Es parte de la propia
condicin humana que cada generacin crezca en un mundo viejo, de modo que prepararla para un nuevo mundo
slo puede significar que se quiere quitar de las manos de los recin llegados su propia oportunidad ante lo nuevo.
(pg. 189).
Normalmente el nio entra en el mundo cuando empieza a ir a la escuela. Pero la escuela no es el mundo ni debe
pretender serlo, ya que es la institucin que interponemos entre el campo privado del hogar y el mundo para que sea
posible la transicin de la familia al mundo. Quien exige la asistencia a la escuela no es la familia sino el Estado, es
decir, el mundo pblico, y por consiguiente, en relacin con el nio, la escuela viene a representar al mundo en
cierto sentido, aunque no sea de verdad el mundo
Responsabilidad de introducir a los nios en el mundo
La calificacin del profesor consiste en conocer el mundo y en ser capaz de darlo a conocer a los dems, pero su
autoridad descansa en el hecho de que asume la responsabilidad con respecto a ese mundo. Ante le nio el maestro
es una especie de representante de todos los adultos, que le muestra los detalles y le dice: ste es nuestro mundo
Todos sabemos como estn las cosas hoy en cuanto a la autoridad.
Quiero evitar malentendidos: me parece que el conservadurismo, en el sentido de la conservacin, es la esencia de la
actividad educativa, cuya tarea siempre es la de mimar y proteger algo: al nio, ante el mundo; al mundo, ante el
nio; a lo nuevo, ante lo viejo; a lo viejo, ante lo nuevo. Incluso la amplia responsabilidad del mundo que as se
asume implica, por supuesto, una actitud conservadora. Pero esto vale slo en el campo de la educacin, o ms bien
en las relaciones entre personas formadas y nios, y no en el mbito de la poltica, en el que actuamos entre adultos
e iguales y con ellos. En poltica, esta actitud conservadora -que acepta el mundo tal cual es y slo se esfuerza por
conservar el statu quo- no lleva ms que a la destruccin, porque el mundo, a grandes rasgos y en detalle, queda
irrevocablemente destinado a la ruina del tiempo si los seres humanos no se deciden a intervenir, alterar y crear lo
nuevo
Bsicamente, siempre educamos para un mundo que est confuso o se est convirtiendo en confuso, porque sta es
la situacin humana bsica en la que se cre el mundo por accin de manos mortales para servir a los mortales como
hogar durante un tiempo limitado (pg. 200-203)
__________
La actividad humana constructora del mundo es siempre una empresa colectiva. (33)
Importancia del dilogo en la construccin y transmisin del mundo (34). No se puede interrumpir la
conversacin. La realidad subjetiva del mundo cuelga del finsimo hilo del dilogo.
La socializacin de los individuos se efecta de modo dialctico.
Ahora resulta comprensible la afirmacin de que el mundo socialmente construido es, principalmente, una
ordenacin de la experiencia. Un orden lleno de sentido, un nomos, queda impuesto por encima de las diversas ideas
y experiencias de los invitados. Decir que la sociedad es una empresa de construccin del mundo es decir que es una
actividad ordenadora, legisladora. (pg. 37)
El mundo social constituye un nomos (pg. 39) (nomos que es interiorizado en el curso de la socializacin).
Vivir en un mundo social es vivir una vida ordenada y llena de sentido. La sociedad es la guardiana del orden y del
sentido de la vida, no slo objetivamente a travs de sus estructuras institucionales, sino tambin subjetivamente, en
la estructuracin de las conciencias individuales (pg. 40)
La funcin ms importante de la sociedad es crear un mundo con normas. Los seres humanos estn congnitamente
impelidos a imponer un orden significativo a la realidad.
El individuo est asistido por la sociedad, que le proporciona diversos mtodos para que logre evitar el mundo de
pesadilla de la anomia y permanezca dentro de los lmites seguros del nomos establecido. El mundo social pretende,
pues, tanto cuanto posible, ser dado por supuesto. La socializacin tiene xito en la medida en que esta condicin de
ser dado por supuesto se halla interiorizada (pg. 44-45).
La religin hace su entrada significativa en la argumentacin:
La religin es la empresa humana por la que un cosmos sacralizado queda establecido. La religin es una
cosmizacin de tipo sacralizante. Por sagrado entendemos aqu un tipo de poder misterioso e imponente, distinto del
hombre y sin embargo relacionado con l, que se cree que reside en ciertos objetos de experiencia (pgs. 46-47)
Efectivamente, parece como si solamente a travs de lo sagrado pudiera el hombre gasta hace poco concebir un
cosmos O, dicho de otro modo, la religin es el intento audaz de concebir el universo entero como algo
humanamente significativo (pg. 50)
[ELEMENTOS SISTEMTICOS]
(Resumen i ndex analtico: )
2. Religin y conservacin del mundo
Tesis: Todos los mundos socialmente construidos son intrnsecamente precarios.
Lo programas institucionales son saboteados por individuos cuyos intereses particulares se hallan en conflicto con
los de esos programas (51).
[Necesidad de] El control social persigue mantener las resistencias individuales o de grupos dentro de lmites
aceptables.
[En la Invitacin a la Sociologa se destacan los siguientes mecanismos de control social: la violencia fsica
(fundamento ltimo del orden poltico), las presiones econmicas y otros como la persuasin, la ridiculizacin, la
murmuracin o el oprobio. Tambin la moral, las costumbres y la buena educacin pueden tener este efecto.]
+
[Otro proceso par mantener el orden] La legitimacin: un conocimiento socialmente objetivado, que sirve para
justificar y explicar el orden social () (pg. 52)
Dado que en el mundo (cotidiano) en el que vivimos la mayora de la gente no est interesada e las ideas las
legitimaciones suelen ser pretericas. De hecho, mientras nadie la ponga en duda, la facticidad del mundo suele
servir como legitimacin (54)
Niveles de legitimacin (pg. 55)
Conclusin: El propsito esencial de todas las formas de legitimacin puede entonces ser descrito como una
conservacin de la realidad.
La religin ha sido histricamente el instrumento ms extendido y ms efectivo de legitimacin (56)
[Nos podemos preguntar si son iguales todas las formas de legitimacin religiosa]
La religin legitima las instituciones sociales otorgndoles un status ontolgico vlido en ltima instancia, esto
es, colocndolas dentro de un marco de referencia csmico y sagrado (57)
Esquema macro/microcosmos de legitimacin (59)
Cosmizacin, intersubjetividad y mundo dado por descontado (63) [proteccin contra la anomia]
El ritual religioso como instrumento de memoria (las cosas que debe hacerse y las cosas que deben decirse (67)
La sociedad como memoria y como memoria religiosa.
[Desde esta perspectiva funcionalista a la religin le pueden salir competidores, como por ejemplo la psicologa -y
todos los movimientos Psi-]
La muerte com desafo a todas las legitimaciones de la realidad (72)
Plausibilidad del mundo (y comunidad) (74-75)
[Berger quiere dejar claro que no propone una teora determinista -a lo Marx- de la religin, en el sentido que no
est implicado que un sistema religioso sea slo el reflejo de procesos sociales -la lgica de la infra-
superestructura marxista-. Se trata de que es la actividad humana que produce la sociedad la que produce la
religin, y la relacin entre los dos productores es siempre dialctica... los seres humanos producen y reproducen
continuamente en sus vidas el hecho religioso]
El problema del pluralismo (80)
[Solidaridad humana i Lucha contra el caos]
Toda sociedad humana es en ltima instancia una congregacin de hombres [y mujeres] frente a la muerte. El poder
de la religin depende, entonces, de la credibilidad de las consignas que ofrece a los hombres cuando estn frente a
la muerte, o, mejor dicho, cuando caminan, inevitablemente, hacia ella (pg. 82)