La Asociacin Latinoamericana para los Derechos Humanos, ALDHU, es un organismo internacional no gubernamental, fundado el

13 de Agosto de 1980, en Quito Ecuador, que impulsa la lucha por la construccin, defensa, promocin y observancia de los
Derechos Humanos y la democracia en Amrica Latina y el Caribe.

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martes, 27 de marzo de 2012
LA RENOVACIN DE LA CRTICA AL DESARROLLO Y EL BUEN
VIVIR COMO ALTERNATIVA
El Buen Vivir, en tanto concepto plural y en
construccin, discurre en el campo de los debates
tericos, pero tambin avanza en las prcticas, sea
en aquella de los pueblos indgenas y en los
movimientos sociales, como en la construccin
poltica, dando sus primeros pasos en las recientes
constituciones de Bolivia y Ecuador.
Introduccin
(Eduardo Gudynas y Alberto Acosta/ Journal of
Substainablity Education) Las perspectivas recientes
sobre educacin ambiental y educacin para la
sostenibilidad de muy variadas maneras se enfocan en
el desarrollo sustentable. Buena parte de la discusin
queda centrada, por lo tanto, en cuestiones como
determinar las condiciones ecolgicas para el
desarrollo, generar un desarrollo verde o alentar una
sensibilidad ambiental. De alguna manera puede
entenderse que esas posturas son reformas
ambientales al desarrollo.
En cambio, otra manera de enfocar estas cuestiones es promover simultneamente una crtica sustancial sobre la
idea misma de desarrollo. En otras palabras, admitir que un trnsito a la sustentabilidad implica cambios radicales
en las ideas que hoy son aceptadas sobre el desarrollo.
Un proceso de este tipo est en marcha en algunos pases y movimientos en Amrica Latina. Se est observando
una renovacin de la crtica al desarrollo, donde uno de sus componentes proviene de las preocupaciones
ambientales. Pero esta nueva reflexin ofrece la particularidad de ir hasta las races culturales de las concepciones
de desarrollo, y una vez all, entiende que las alternativas se encuentran ms all de esas ideas. Son, por lo tanto,
crticas al desarrollo donde se termina abandonando la idea convencional de desarrollo.
El presente artculo ofrece un resumen de algunas de estas discusiones, y en especial aquellas que estn
enfocadas en las alternativas que ahora se conocen como Buen vivir o Vivir Bien. Las secciones que siguen
reproducen un artculo que hemos publicado recientemente (Gudynas y Acosta, 2011).
Nuestro objetivo es revisar algunos aspectos claves de la actual construccin de las ideas sobre Buen Vivir como
crtica al desarrollo. Se repasan algunas posturas crticas al desarrollo, ubicando a las ideas sobre el Buen Vivir
como una respuesta a varios de esos cuestionamientos. Se analizan los componentes que explican la construccin
de las ideas de Buen Vivir, comentndose sobre sus formulaciones en las nuevas Constituciones de Bolivia y
Ecuador. Paralelamente, indicamos que estas ideas recuperan posturas claves ancladas en los conocimientos
saberes propios de pueblos indgenas. Sus expresiones ms conocidas remiten a Ecuador y Bolivia; en el primer
caso es el Buen Vivir o sumak kawsay (en kichwa), y en el segundo, en particular el Vivir Bien o suma qamaa (en
aymara) y sumak kawsay (en quechua). Finalmente, se avanza en la idea del Buen Vivir como una plataforma
poltica para la construccin de alternativas al desarrollo.
El Buen Vivir, en tanto concepto plural y en construccin, discurre en el campo de los debates tericos, pero
tambin avanza en las prcticas, sea en aquella de los pueblos indgenas y en los movimientos sociales, como en
la construccin poltica, dando sus primeros pasos en las recientes constituciones de Bolivia y Ecuador. Ms all
de la diversidad de posturas al interior del Buen Vivir, aparecen elementos unificadores claves, tales como el
cuestionamiento al desarrollo entendido como progreso o el reclamo de otra relacin conla Naturaleza.ElBuen Vivir
no es, entonces, un desarrollo alternativo ms dentro de una larga lista de opciones, sino que se presenta como
Buen Vivir se plasma en las Constituciones
de Ecuador y Bolivia

Bienvenidos a este Blog de la Asociacin
Latinoamericana para los Derechos
Humanos (ALDHU). Esperamos que este
sitio sea un espacio de informacin,
educacin, difusin y denuncia respecto de
la realidad de los Derechos Humanos en
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ALDHU tiene como imagen institucional una
figura del pintor y muralista ecuatoriano,
Oswaldo Guayasamn, gran defensor y
promotor de los Derechos Humanos en
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una alternativa a todas esas posturas.
La crtica y la permanencia del desarrollo convencional
Las ideas contemporneas sobre el desarrollo comenzaron a formalizarse en la dcada de 1940. Es habitual
presentar como referencia el discurso de 1949 del presidente de Estados Unidos, Harry Truman, donde se presenta
la idea del desarrollo como sucesivos avances en la linealidad del progreso. El desarrollo es definido tambin en
relacin a su contracara, el subdesarrollo; la primera situacin se observara en los pases industrializados, cuyos
regmenes de gobierno y sus patrones culturales se deben convertir en el ejemplo a seguir por los pases del sur
(vase, por ejemplo, a Sanchs, 1992, y Rist, 2002).
De esta manera, Amrica Latina junto a otras regiones, deban aplicar un conjunto de polticas, instrumentos e
indicadores para salir del subdesarrollo y llegar a aquella deseada condicin del desarrollo. A lo largo de estas
ltimas dcadas, casi todos los pases han intentado seguir ese supuesto recorrido. Cuntos lo han logrado? Muy
pocos. En realidad, lo que se observa en el mundo es un mal desarrollo generalizado, existente inclusive en los
pases considerados como desarrollados. Jos Mara Tortosa va ms all, afirmando que el funcionamiento del
sistema mundial contemporneo es maldesarrollador en su propia lgica, ya que est basado en una idea de
eficiencia que trata de maximizar los resultados, reducir costes y conseguir la acumulacin incesante de capital
(en el sentido de Tortosa, 2008).
Por cierto que existe cierta heterogeneidad dentro del amplio campo del desarrollo contemporneo. De hecho, por
lo menos desde la dcada de 1960 comenzaron a sumarse distintas visiones crticas inconformes con las posturas
de un progreso lineal, con reclamos en el terreno social y ambiental (vase la revisin de Unceta, 2009). Los
objetivos y medios para avanzar en el desarrollo difieren entre escuelas de pensamiento y diversos autores, las que
quedan bien ejemplificadas por Tortosa (2008) al recordar que van desde las versiones ms economicistas que lo
identifican con el crecimiento del PIB a las ms complejas del desarrollo a escala humana, necesidades bsicas,
nuevo orden internacional, desarrollo humano, ecodesarrollo o codesarrollo.
Entre esas corrientes se encuentran las crticas ambientales, y al menos desde 1980, el desarrollo sostenible
como concepto. Si bien sus posturas originales, la sustentabilidad requera una reformulacin sustancial del
desarrollo, pero al pasar el tiempo, esta idea se diversific en corrientes muy diversas, incluyendo aquellas que
quedaron en un mero intento de reformas instrumentales del desarrollo para relanzarlo como crecimiento
econmico.
La diversidad de posiciones alrededor del desarrollo s muy clara en el caso latinoamericano, lo que explica la
azarosa biografa de la idea de desarrollo en la regin, cambiando muchas veces de identidad y de apellido,
tironeado entre un consistente reduccionismo economicista y los insistentes reclamos de todas las otras
dimensiones de la existencia social. Es decir, entre muy diferentes intereses de poder, al decir de Anbal Quijano
(2000). Inicialmente sus promesas fueron movilizadoras, agrega Quijano, pero fueron eclipsndose en un horizonte
cada vez ms esquivo y sus abanderados y seguidores fueron enjaulados por el desencanto.
A su vez, la regin tambin jug un papel importante en generar revisiones crticas sobre el desarrollo convencional,
tales como el muy conocido estructuralismo inicial de Ral Prebisch, los diferentes nfasis en la teora de la
dependencia, hasta posiciones ms recientes, como el neo-estructuralismo de CEPAL. Estas posturas
heterodoxas y crticas encierran una importancia considerable, pero tambin han adolecido de algunas limitaciones.
Por un lado, sus cuestionamientos no lograron alcanzar los ncleos conceptuales de la idea de desarrollo
convencional entendido como progreso lineal, y en particular expresado en trminos del crecimiento econmico.
Por otro lado, cada una de ellas gener una ola de revisiones pero que no lograron sumarse y articularse entre s; si
bien generaban un pico en los cuestionamientos, poco despus stos comenzaban a languidecer y las ideas
convencionales volvan a retomar el protagonismo. Este tipo de procesos explica que a pesar de las diversas
posiciones crticas sobre el desarrollo que se acumularon sobre todo en la dcada de 1970, desde el
dependentismo a los llamados a un otro desarrollo, de todas maneras el ncleo bsico desarrollista persisti, y se
acentu bajo las reformas de mercado de inspiracin neoliberales de las dcadas de 1980 y 1990.
Crtica y cansancio
A partir de fines de la dcada de 1990, los cuestionamientos parecen potenciarse entre s, en particular como
reaccin frente al reduccionismo de mercado. La confianza en el desarrollo se resquebraja en las dcadas de 1980
y 1990. Por un lado, las posturas neoliberales consideran que ste no es un proceso a construir o planificar, sino
que resulta de dejar actuar libremente al mercado. La temtica del desarrollo parece reducirse en el mbito
acadmico y en la gestin gubernamental.
Por otro lado, las promesas de los planes, programas y proyectos de desarrollo, no se concretan. Los problemas
de pobreza y desigualdad en el continente persistan, y los beneficios anunciados por el desarrollo no lograban
cambios sustantivos en las economas nacionales o locales. Es ms, en algunos casos, los emprendimientos que
se anunciaban como disparadores del desarrollo, en realidad tenan efectos contrarios, especialmente diversos
impactos sociales y ambientales.
Buen Vivir, crtica al desarrollo
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No pretendemos decir que fracasaron todos los emprendimientos que han invocado metas del desarrollo. Pero s
deseamos puntualizar que ello sucedi en muchos casos, y que hay actores sociales claves que reaccionan
negativamente o estn defraudados por ese tipo de iniciativas (ms all de la validez o no de esas posiciones). De
hecho, se han montado redes ciudadanas para denunciar y alertar sobre algunos de esos efectos negativos (y en
muchas de ellas, las cuestiones ambientales tienen un papel central).
En este estado de cosas, apenas resumido en los prrafos precedentes, se formalizan los cuestionamientos del
postdesarrollo, entendindolo como una reconstruccin y crtica de la base conceptual, las prcticas, las
instituciones y los discursos del desarrollo (vase por ejemplo, Escobar, 2010). Estas crticas calan mucho ms
profundamente, en tanto conciben que los problemas no radican en las mediaciones o instrumentalizaciones de
diferentes opciones de desarrollo, sino que es necesario ir a las bases conceptuales, incluso ideolgicas o
culturales, en las que se sustenta el desarrollismo convencional. Es as que muchos de aportes de las corrientes
heterodoxas antes mencionadas, en realidad enfocan desarrollos alternativos, mientras que es necesario generar
alternativas al desarrollo.
Las controversias sobre el desarrollo, sus pretendidos xitos como sus reconocidos fracasos, por distintos medios,
desembocaron en la retraccin a esa temtica, tal como se adelant arriba. Es un escenario que hemos calificado
en otras oportunidades como un cansancio con las ideas convencionales sobre el desarrollo.
El regreso de las alternativas al desarrollo
Apelando una vez ms a un apretado resumen, es posible sealar que en los albores del siglo XXI, el estilo de
desarrollo neoliberal comienza a agotarse, y se suceden recambios polticos en varios pases, cuya expresin ms
ntida ha sido la llegada al poder de la nueva izquierda o progresismo sudamericano. Sin duda los procesos en
juego son diversos, y los tonos de cada uno de los nuevos gobiernos tambin es distinto, pero en todo ellos se
comparte un rechazo al reduccionismo neoliberal, buscar el rencuentro con los sectores populares, la defensa del
protagonismo del Estado, y acciones ms enrgicas en la lucha contra la pobreza.
Paralelamente, ganaron un nuevo protagonismo los aportes de los pueblos indgenas. Sus aportes incluyen diversos
cuestionamientos al desarrollo, tanto en los planos prcticos como en los conceptuales. Bajo algunos saberes
indgenas no existe una idea anloga a la de desarrollo, lo que lleva a que en muchos casos se rechaza esa idea. A
su vez, el desarrollo convencional es visto como una imposicin cultural heredera del saber occidental, por lo tanto
las reacciones contra la colonialidad en los saberes implica un distanciamiento del desarrollismo.
Cuestionamientos de ese tipo estn ms all de cualquier correccin instrumental de una estrategia de desarrollo
(con lo cual, por una va independiente y distinta, de todos modos se observan analogas con la crtica post-
desarrollista).
Finalmente, a inicios del siglo XXI tambin se refuerzan otras vertientes contestatarias del desarrollo. Destacamos
entre ellas las alertas sobre el deterioro ambiental ocasionado por los patrones de consumo occidentales, y los
crecientes signos de agotamiento ecolgico del planeta. La Tierra no tiene la capacidad de absorcin y resilencia
para que todos repitan el consumismo propios de los pases industrializados. El concepto de desarrollo
convencional no brinda respuestas adecuadas a estas alertas.
Procesos de este tipo explican el regreso de la problemtica del desarrollo, y en particular aquellas que buscan una
alternativa al desarrollo. Esto es, alternativas en un sentido ms profundo, que buscan romper con bases culturales
e ideolgicas del desarrollo contemporneo, y apelar a otras imgenes, metas y prcticas. En este contexto,
ciertas ideas originadas en los saberes tradicionales andinos, enfocadas en el bienestar de las personas y
defensoras de otro tipo de relacionalidad con el ambiente, rpidamente lograron incidir en el debate sobre el
desarrollo, y se constituyen en nuevas alternativas a ste. Este es el espacio ocupado por las ideas englobadas
bajo el rtulo de Buen Vivir (un resumen en ingls en Gudynas, 2011b).
El Buen Vivir, tal como se entiende en el presente artculo, es un concepto en construccin, bajo distintas
confluencias que van desde aquellas promovidas desde la reflexin acadmica a las prcticas de los movimientos
sociales. Este resulta de una recuperacin de saberes y sensibilidades propias de algunos pueblos indgenas, que
eran tanto una reaccin contra el desarrollismo convencional, como una apuesta a una alternativa sustancial. De
esta manera se apartaba de las ideas occidentales convencionales del progreso, y apuntaba hacia otra concepcin
de la vida buena, incluyendo una especial atencin ala Naturaleza. Si bien, el Buen Vivir no puede ser
simplistamente asociado al bienestar occidental, tampoco rechaza algunos aportes contemporneos que parten
del saber occidental, en especial aquellas corrientes crticas y contestarias como las que ejemplifica el
ambientalismo o feminismo.
Es tambin un concepto que est dando sus primeros pasos en los marcos normativos nacionales de algunos
pases, y en la planificacin y gestin estatal. Seguidamente se analizan algunos de estos componentes.
El Buen Vivir en las nuevas Constituciones andinas
Las ideas del Buen Vivir lograron formalizarse en las nuevas constituciones de Bolivia (aprobada en 2009) y
Ecuador (2008). Como se adelant arriba, el concepto est anclado en saberes y sensibilidades de algunos
pueblos indgenas. En el caso ecuatoriano, se expresa bajo la idea del sumak kawsay en kichwa, que ha sido
defendido e invocado a lo largo de los ltimos aos, hasta cristalizar polticamente en el proceso constituyente de
2007 y 2008 (ms abajo se citan los nmeros de los artculos de cada Constitucin).
En Bolivia, la idea de la vida buena tambin tiene viejos antecedentes, aunque su formulacin como suma qamaa
en aymara, es posiblemente mucho ms reciente (Uzeda, 2009). De la misma manera, la idea se formaliz en la
nueva Constitucin de Bolivia, y fue adems asociada a otros conceptos anlogos que son defendidos desde otras
nacionalidades indgenas.
En el caso dela Constitucin de Ecuador, esta idea es presentada como un derecho. Integra los derechos del
Buen Vivir, que tambin incluyen un amplia variedad de otros derechos (tales como a la alimentacin, ambiente
sano, agua, comunicacin, educacin, vivienda, salud, energa, etc.), donde existen correspondencias entre ellos y
el sumak kawsay. En la formulacin ecuatoriana estos derechos no estn jerarquizados, y por lo tanto se
complementan en un mismo plano. Por lo tanto los derechos del Buen Vivir ocupan la misma jerarqua que esos
otros conjuntos de derechos, y a su vez, este conjunto tiene un correlato en una seccin dedicada a las
responsabilidades.
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Seguidamente se indican dos campos principales de accin en un mismo nivel de jerarqua: por un lado el rgimen
del Buen Vivir, y por el otro, el rgimen de desarrollo. Este ltimo es definido como el conjunto organizado,
sostenible y dinmico de los sistemas econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la
realizacin del Buen Vivir, del sumak kawsay (artculo 275). Se postula una directa vinculacin entre las
estrategias de desarrollo y los derechos; el Buen Vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y
nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la
interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza (art. 275). Este
rgimen de desarrollo debe atender una planificacin participativa, y se expresa en las reas del trabajo, y de las
soberanas alimentaria, econmica y energtica. En paralelo, el rgimen del Buen Vivir incluye las cuestiones de
inclusin y equidad (por ejemplo, educacin, salud, vivienda, cultura, etc.) y biodiversidad y recursos naturales.
Como la formalizacin ecuatoriana coloca al Buen Vivir en el plano de los derechos, su satisfaccin requiere de
cambios sustanciales en las estrategias de desarrollo. De esta manera, las estrategias de desarrollo en el uso
clsico de la palabra, deben ser rediseadas de nueva manera para asegurar el Buen Vivir.
En el caso de la nueva Constitucin de Bolivia (2009), las referencias al Buen Vivir aparecen en la seccin sobre las
bases fundamentales del Estado. All, al abordarse los principios, valores y fines del Estado (art. 8), se asume y
promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no
seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi
maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). En este caso se observa una mayor amplitud cultural,
en tanto se postulan concepciones del Buen Vivir de varias tradiciones indgenas adems de la aymara, tales como
quechua y guaran.
Estos principios del Buen Vivir se presentan en paralelo, y con la misma jerarqua, que otros principios clsicos,
tales como unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, equidad social y de
gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, etc. (tambin incluidos en el artculo
8).
A su vez, estos principios son vinculados directamente con la forma de organizacin econmica del Estado, donde
tambin se apuntan algunos cambios en el camino del desarrollo. En efecto, se sostiene que el modelo econmico
boliviano es plural y est orientado a mejorar la calidad de vida y el Vivir Bien (art. 306). Por ejemplo, se postula un
ordenamiento econmico plural, vinculado a principios como la solidaridad y reciprocidad. Aqu tambin, el lograr
Vivir Bien en sus mltiples dimensiones, requiere cambios econmicos sustantivos, como atender a la generacin
de producto social, redistribucin justa de la riqueza, industrializar los recursos naturales, etc. (art. 313).
De este breve repaso surgen varias similitudes en la presentacin del Buen Vivir en estas constituciones. En los
dos casos, la idea del Buen Vivir est directamente vinculada con saberes y tradiciones indgenas. Por lo tanto, hay
un esfuerzo deliberado de volver a hacer visibles saberes y concepciones que han estado ocultadas y sojuzgadas
por largo tiempo. Tambin se busca otro desarrollo, apuntando a un cambio profundo en las economas y en otra
postura frente al mercado. El mercado por s solo no es la solucin, tampoco lo es el Estado, de donde el Buen
Vivir apunta a relaciones dinmicas y constructivas entre el mercado, la sociedad y el Estado. Se busca construir
una sociedad con diversidad de distintos tipos de mercados, para no tener una sociedad mercantilizada. No se
quiere una economa controlada por monopolistas y especuladores, pero tampoco se promueve una visin estatista
a ultranza de la economa.
Pero tambin hay diferencias importantes entre las propuestas boliviana y ecuatoriana. En el caso de Bolivia, el
suma qamaa y los dems conceptos asociados, son principios tico-morales y no aparecen como derechos, tal
como sucede enla Constitucinecuatoriana. Estn enfocados en delimitar los marcos para una sociedad que se
define como plurinacional. Incluso se puede argumentar que estos principios tico-morales seran una de las
fundamentaciones de esa plurinacionalidad, y el Buen Vivir es entonces una condicin que puede expresarse de
diferente manera en cada una de ellas.
La Constitucin de Ecuador, en cambio, el sumak kawsay es presentado a dos niveles: como el marco para un
conjunto sustantivo de derechos, y como expresin de buena parte de la organizacin y ejecucin de esos
derechos, no slo en el Estado, sino en toda la sociedad.
Es una formalizacin de mayor amplitud y ms precisa, ya que el sumak kawsay aparece dentro del conjunto de
derechos y a la vez como contrapeso a un nuevo rgimen de desarrollo. En cambio, en el texto constitucional
boliviano ese vnculo entre suma qamaa y los derechos no es explcito; por ejemplo, no hay una referencia a este
concepto en la seccin de los derechos fundamentales. A su vez, en el texto boliviano, el suma qamaa es
claramente presentado como una de las finalidades del Estado. En cambio, enla Constitucinecuatoriana el Buen
Vivir aparece en un alto nivel de la jerarqua, y desde ste se derivan muchos derechos.
La dimensin plurinacional es ms fuerte en el caso boliviano que en el ecuatoriano. A la inversa, los aspectos
ambientales son mas sustantivos en la formulacin ecuatoriana, donde se reconocen los Derechos dela
Naturaleza(arts.71 a74), mientras que el texto boliviano es ms ambiguo, ya que algunos artculos defienden el
mandato del Estado de industrializar los recursos naturales (por ejemplo en el art. 9).
La relacin con la Naturalezaes un aspecto clave en la construccin del Buen Vivir. Por esa razn, la propuesta
ecuatoriana ofrece muchas ms posibilidades al reconocerse que la Naturaleza es sujeto de derechos. Esta es una
postura biocntrica que se basa en una perspectiva tica alternativa, al aceptar valores intrnsecos en el entorno.La
Constitucin boliviana no ofrece una postura biocntrica, y sus mandatos de industrializacin de los recursos
naturales queda atrapado en las ideas clsicas del progreso basadas en la apropiacin dela Naturaleza.
Expresiones y facetas del Buen Vivir
El examen de los textos constitucionales de Bolivia y Ecuador sirve para ilustrar varios de los aspectos
actualmente en consideracin en la construccin del Buen Vivir. Un punto clave que resulta de esa experiencia es
que el Buen Vivir representa una alternativa al desarrollo, y por lo tanto expresa una de las respuestas posibles a
las crticas sustanciales del postdesarrollo. Eso se refleja en aportes diversos, que van desde el cuestionamiento a
las visiones cartesianas sobre el mundo por Dvalos (2008), o al rechazo al desarrollo convencional desde la mirada
indgena por Huanacuni Mamani (2010). De esta manera, el Buen Vivir no sera un conjunto de desarrollo
alternativos, sino que una exploracin de alternativas a la idea misma del desarrollo, sus expresiones en la gestin
y poltica, su institucionalidad y sus discursos de legitimacin.
El Buen Vivir recupera la idea de una buena vida, del bienestar en un sentido ms amplio, trascendiendo las
limitaciones del consumo material, y recuperando los aspectos afectivos y espirituales. Esta dimensin se expresa
Vicepresidente de Ecuador visita Chile
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en subrayar la plenitud de la vida (segn la analista aymara Choque, 2006), y en la austeridad y el rechazo de vivir
mejor a costa de otros (a juicio de Alb, 2009). Tambin se incorporan algunas ideas clsicas, tales como
asegurar que las libertades, oportunidades, capacidades y potencialidades reales de los individuos se amplen y
florezcan (Ramrez, 2010).
Adems de estos y otros aspectos comunes, el Buen Vivir tiene especificidades culturales propias. Es as que
encontramos el sumak kawsay que es propio de la cultura kichwa, de su historia y de su contexto ecolgico; lo
mismo sucede con el suma qamaa, que es una elaboracin ajustada a la circunstancia de los aymara de Bolivia.
Estas y otras formulaciones poseen sus particularidades propias, y si bien se comparten elementos comunes entre
todas ellas, cada una de ellas refleja sus propias circunstancias histricas, sociales y ambientales.
Para ilustrar este punto es apropiado repasar algunos aspectos, en el sentido de Buen Vivir como una plataforma
de encuentro de diferentes posturas (Gudynas, 2011a). En el caso del suma qamaa, uno de sus proponentes ms
visibles es el intelectual aymara Simn Yampara (por ejemplo, Yamapra, 2001). Sus aportes, entre otros puntos,
concibe el suma qamaa como un amplio bienestar basado en una armona entre las dimensiones material y
espiritual, y que en buena medida depende de un contexto comunitario y ambiental, representado en el ayllu
andino.
A su vez, el sumak kawsay ecuatoriano, segn uno de los lderes histricos del movimiento indgena ecuatoriano,
Luis Macas (2011), se corresponde entre varios aspectos, con el espacio comunitario, en donde existe
reciprocidad, convivencia conla Naturaleza, responsabilidad social y consenso.
Tambin se invoca el ande reko de los guaranes, cuya acepcin ms rigurosa invoca a un modo de ser. Bajo ese
concepto se incluyen diversas virtudes de la buena vida, tales como la libertad y la felicidad, y que estn orientadas
a la bsqueda de la tierra sin mal. Se pueden seguir sumando otros conceptos similares desde otros saberes
indgenas a los que se comentaron arriba, como puede ser el kme morgen de los mapuches de Chile, las ideas de
la buena vida de los achuar (Amazona ecuatoriana), los kunas (Panam), y as sucesivamente se pueden sumar
otras concepciones.
Queda en claro, por lo tanto, que el Buen Vivir es un concepto plural (podra hablarse de buenos vivires o mejor
sera decir buenos convivires), donde por ejemplo el sumak kawsay no es idntico al ande reko, ya que stos y
los dems, tienen especificidades propias de cada cultura. El Buen Vivir no puede ser reducido al sumak kawsay o
al suma qamaa de los Andes, sino que ideas similares se encuentran en distintas culturas indgenas, y tambin
en algunas criollas, o como resultado de hibridizaciones contemporneas recientes (Gudynas, 2011a, b). Es ms,
como se mencion antes, el suma qamaa de Bolivia parece ser una formulacin reciente de un grupo de
intelectuales aymara. Esto no implica un aspecto negativo para el Buen Vivir desde nuestra perspectiva, y por el
contrario es una de sus facetas positivas, ya que expresa el dinamismo propio de un concepto en construccin,
donde interactan saberes tradicionales con nuevas miradas, las cuales permiten redefinir identidades hacia el
futuro.
Esto permite despejar otro malentendido usual con el Buen Vivir, al despreciarlo como una mera aspiracin de
regreso al pasado o de misticismo indigenista. Al contrario, el Buen Vivir expresa construcciones que estn en
marcha en este mismo momento, donde interactan, se mezclan y se hibridizan saberes y sensibilidades, todas
compartiendo marcos similares tales como la crtica al desarrollo o la bsqueda de otra relacionalidad conla
Naturaleza.
El Buen Vivir tambin recibe aportes de algunas tradiciones occidentales que han cuestionado distintos
presupuestos de la modernidad dominante. Entre ellas se encuentran posturas ticas alternativas, donde se
reconocen los Derechos dela Naturaleza, los aportes del feminismo como reaccin a la dominacin de base
patriarcal, las nuevas conceptualizaciones en reas como la justicia y el bienestar humano y muchas de las
crticas al desarrollo.
En efecto, el desarrollismo convencional tambin recibi una crtica sustantiva desde dentro del saber occidental.
Muchas de esas corrientes heterodoxas fueron marginalizadas, y en algunos casos combatidas desde los saberes
convencionales. Aqu aparecen posturas ambientalistas muy conocidas, destacndose la defensa del biocentrismo
desde la ecologa profunda (Arne Naess, 1989). Es evidente que la sensibilidad ambiental en el suma qamaa o el
sumak kawsay tiene semejanzas claves con crticas ambientalistas que han existido al interior de la tradicin
cultural. Una situacin similar se puede describir para algunas crticas feministas, y en especial ecofeministas. De
esta manera, el Buen Vivir posee muchas afinidades con las corrientes super-fuertes del desarrollo sostenible,
donde se reconocen los valores intrnsecos dela Naturaleza.
Otros anlisis sobre el Buen Vivir incluso lo presentan como una re-elaboracin del socialismo clsico, con un
toque de republicanismo (es el caso de Ramrez, 2010).
Se puede retrucar que esta diversidad hace que el concepto de Buen Vivir se vuelva demasiado difuso, y que la
solucin radicar en encontrar una versin verdadera u objetiva. Unos podran considerar que ese verdadero Buen
Vivir es el suma qamaa, mientras que otros lo ven como una reforma sustantiva de la izquierda socialista. Pero
este intento deja en evidencia las dificultades en pretender que existe una sola definicin, o que sea posible acordar
una versin esencialita, una receta, del Buen Vivir. Sea por sus ventajas como desventajas, el Buen Vivir es un
concepto plural, tanto por su matriz cultural, como por la necesidad de ajustarse a diferentes marcos ambientales.
De esta manera se arriba a otra particularidad del Buen Vivir: es un espacio de encuentro de diferentes culturas,
tanto aquella del sumak kawsay como las de feministas o biocntricos. No es un mero ejercicio multicultural o de
yuxtaposicin de culturas, sino que es un encuentro intercultural, entendiendo que existe un plano de igualdad
entre distintas culturas, pero que a la vez opera un decolonialidad en admitir la superioridad de los saberes
europeos.
Siguiendo este razonamiento, el Buen Vivir puede ser entendido como una plataforma de encuentro de diferentes
maneras de entender el mundo, y nuestro papel en ste. En otras palabras, es una plataforma para el debate
poltico sobre las alternativas al desarrollo, donde si bien existe una diversidad y superposicin de distintas
posturas, de todos modos hay elementos crticos en comn. Entre ellos destacamos otra relacin conla
Naturaleza, la descolonizacin de los saberes, otra tica para reconocer y asignar valores, el abandono de las
pretensiones de instrumentalizacin y manipulacin del entorno. Este espacio poltico discurre con un talante de
encuentro, dilogo e interacciones entre diferentes saberes y afectos, y que de esa manera configuran
comunidades ampliadas. Entendemos que es una plataforma poltica, entendiendo la poltica en su sentido ms
amplio, como el debate pblico que realizan sujetos sobre el bien comn, buscando trascender lo que vena siendo
descrito como desarrollo.
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El cuestionamiento a la Modernidad
Es importante advertir que este amplio conjunto de alternativas, sea aquellas originadas en saberes indgenas,
como el sumak kawsay, o las que cuestionaban desde dentro al saber occidental, como la ecologa profunda, de
una manera u otra estn poniendo en discusin varios de los cimientos dela Modernidad de origen europeo. En
efecto, la crtica al desarrollo convencional y la bsqueda de alternativas pone en entredicho posturas tradicionales,
tales como las que conciben ala Naturaleza a ser dominada y manipulada por el ser humano, o la fe en el progreso
material. Estas y otras ideas, en sus formulaciones actuales tienen un origen en el renacimiento, en posiciones
como las de Francis Bacon o Ren Descartes. El mandato baconiano de una ciencia que torture ala Naturaleza,
como lo haca el Santo Oficio dela Inquisicincon sus reos, para conseguir develar el ltimo de sus secretos
(citado en Arrojo, 2010), se ha convertido en uno de los cimientos ideolgicos del desarrollismo contemporneo.
Por lo tanto, cuando el Buen Vivir cuestiona radicalmente las bases conceptuales del desarrollismo actual,
simultneamente pone en entredichola Modernidadde origen europeo. No son suficientes las reformas o ajustes al
programa baconiano cartesiano. Los desarrollos alternativos enfrentan limitaciones concretas en sus
capacidades para resolver las problemticas contemporneas. Estas crticas determinan que el Buen Vivir, desde
su pluralidad, represente exploraciones para ir ms all de las ideas de desarrollo propias dela Modernidad. Esto
refuerza aqu la importancia de los saberes y sensibilidades indgenas, ya que esa pluriculturidad ofrece mejores
posibilidades en poder salir del espacio de lo moderno.
Uno de los terrenos concretos de estas tensiones tiene lugar alrededor del extractivismo, la apropiacin intensa y
masiva de recursos naturales, con altos impactos sociales y ambientales. Ese estilo de desarrollo (que incluye la
minera, petrleo y monocultivos), se est expandiendo en casi toda Amrica del Sur, y en muchos casos bajo el
empuje de los gobiernos progresistas. Las reacciones ciudadanas y el debate alrededor de esos emprendimientos
con frecuencia expresan el reclamo por adentrarse en un sendero del Buen Vivir, frente a los efectos negativos que
ocasionan esas actividades.
En este campo, las tensiones no son slo instrumentales, tales como el manejo de la contaminacin petrolera o
minera, sino que es una disputa en las formas de entender el desarrollo y de buscar alternativas. Un buen ejemplo
lo constituye el Plan Nacional para el Buen Vivir, 2009-2013 del Ecuador. Debe ser bienvenida la presentacin de
un plan, y que ste no se organice bajo la idea convencional del desarrollo, sino que apunte al Buen Vivir como
meta, incluyendo propsitos como poder remontar la dependencia del extractivismo actual. Pero el problema es que
al elaborar las mediaciones concretas, el plan vuelve a caer en instrumentos y procesos similares al desarrollo
convencional, incluyendo mantener el extractivismo tanto minero como petrolero, y todos sus impactos sociales y
ambientales. Se genera as una contradiccin inevitable, en tanto se busca una alternativa al extractivismo pero se
acepta ms extractivismo como intento para alcanzarla.
Una plataforma compartida para un concepto en construccin
Finalicemos reconociendo que en el mundo actual se comprende, paulatinamente, la inviabilidad global del estilo de
vida dominante. Sus lmites polticos, econmicos, sociales y ambientales, se vuelven evidentes. La discusin
debera dejar de centrarse en la validez de esas advertencias, para pasar a abordar la ponderacin de las
alternativas de salida.
Bajo ese grave contexto, el Buen Vivir, emerge desde sociedades marginadas histricamente, y se proyecta como
una plataforma para discutir alternativas conceptuales, pero tambin respuestas concretas urgentes, a los
problemas que el desarrollismo actual no resuelve. Es tanto una crtica al desarrollismo como un ensayo de
alternativas. Es un cuestionamiento que abandona la idea convencional de desarrollo, y no intenta reformarlo. En
cambio se lo quiere trascender.
El crecimiento material no es la nica va a la que debera darse necesariamente prioridad. A escala global, la
concepcin del crecimiento basado en inagotables recursos naturales y en un mercado capaz de absorber todo lo
producido, no ha conducido ni va a conducir a las metas que promete del desarrollismo. Entretanto, ese recorrido
est generando serios problemas sociales, como comunidades desplazadas o pobreza persistente, y un creciente
deterioro ambiental, tanto a escalas locales (como sucede con la deforestacin o erosin de suelos), como a
escala planetaria (expresada en el cambio climtico). El Buen Vivir se ha convertido en un frtil campo de
construccin y anlisis que permite abordar esta complejidad.
Con el Buen Vivir se ha renovado la crtica al desarrollo, pero se ha ido mucho ms all, ya que se quiere superar la
idea convencional del progreso (en su deriva productivista) y del desarrollo (en tanto direccin nica y lineal). Esto lo
coloca ms all del desarrollo sostenible, en tanto se pone en cuestionamiento la idea de un desarrollo posible.
Es por esto que este proceso de elaboracin de propuestas, siempre que sean asumidas activamente por la
sociedad y no se circunscriban a unos cuantos textos acadmicos, permiten proyectarse con fuerza en los debates
que se desarrollan en el mundo.
Este concepto plural, en construccin, que cierra la puerta a las recetas y manuales, as como a los dogmatismos
y a los comisarios polticos, es una plataforma de debate poltico en el camino de crear una libertad sustantiva y
efectiva para todos y todas.
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Etiquetas: ALDHU, Desarrollo y Buen Vivir.
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