Pulsin, objeto y la cuestin de la

prohibicin
14/09/2009- Por Roberto Mario Magliano -
Segn se ponga el acento en la pulsin o en el objeto seual se !odi"ica sustancial!ente el siste!a de lo per!itido y de
lo prohibido# $sta es nuestra tesis b%sica# &ichel 'oucault elabora un !uy pro"undo an%lisis del juego de las pulsiones en
relacin con los placeres y los dolores y sus respecti(as prescripciones, tanto en los griegos co!o en el cristianis!o y en la
sociedad !oderna, en su obra )istoria de la seualidad 2# $l uso de los placeres, a *uien segui!os en la re"lein de
nuestra tesis# +,caso no habr% en la acti(idad seual alguna trascendencia pol-tica *ue con(iene preser(ar !%s all% del
%!bito de cada uno, co!o puede (erse en las .eyes de Platn/ 0nterpreta!os *ue la pulsin, por pertenecer al 1al!a2 y
no al 1cuerpo2, participa del g3nero de lo %peiron# 4e a*u- *ue 5conclui!os- los griegos pusieran el acento en la pulsin y
en el 1do!inio de s-2 en la regulacin de su (ida seual# 6 por eso su !%i!a pro(erbial7 18ada en de!as-a2# 8o eiste la
prohibicin de ante!ano, de lo *ue se trata es de e(itar la des!esura#
En 1905 Sigmund Freud da a la publicacin un trabajo titulado Tres ensayos de
teora sexual. En 1910 agrega una nota al primero de esos Tres ensayos..., que lleva
por nombre as aberraciones se!uales", que dice lo siguiente# a di$erencia m%s
&onda entre la vida se!ual de los antiguos ' la nuestra reside, acaso, en el &ec&o de
que ellos pon(an el acento en la pulsin misma, mientras que nosotros lo ponemos
sobre su objeto. Ellos celebraban la pulsin ' estaban dispuestos a ennoblecer con ella
incluso a un objeto in$erior, mientras que nosotros menospreciamos el que&acer
pulsional mismo ' lo disculpamos slo por las e!celencias del objeto".
1
)1* Seg+n se
ponga el acento en la pulsin o en el objeto se!ual se modi$ica sustancialmente el
sistema de lo permitido ' de lo pro&ibido. Esta es nuestra tesis b%sica. ,ic&el Foucault
elabora un mu' pro$undo an%lisis del juego de las pulsiones en relacin con los
placeres ' los dolores ' sus respectivas prescripciones, tanto en los griegos como en el
cristianismo ' en la sociedad moderna, en su obra Historia de la sexualidad 2. El uso
de los placeres, a quien seguimos en la re$le!in de nuestra tesis.
En dic&o libro &ace una interesante observacin# -.... sobre estos puntos que
&an sido considerados durante tanto tiempo como mu' importantes /naturale0a del
acto se!ual, $idelidad monog%mica, relaciones &omose!uales, castidad/, parecer(a que
los antiguos &abr(an sido m%s bien indi$erentes ' que nada de todo esto solicit muc&o
de su atencin ni constitu' para ellos problemas demasiado graves. 1&ora bien, esto
no es mu' e!acto. -.... en una escala &istrica muc&o m%s amplia, podr(amos seguir la
permanencia de temas, inquietudes ' e!igencias que sin duda marcaron la 2tica
cristiana ' la moral de las sociedades europeas modernas, pero que 'a estaban
claramente presentes en el cora0n del pensamiento griego o grecorromano -....".
3
)3*
Esto quiere decir que, tanto los antiguos griegos ' romanos como nosotros -digamos,
los modernos., &emos comprendido la importancia que tiene la vida se!ual ' la
necesidad de establecer cierta $orma de regulacin, que en parte es 2tica ' en parte
/seg+n lo presenta Foucault/ es est2tica. 4o obstante, debemos preguntarnos por qu2
del inter2s en la vida se!ual si m%s bien parece que 2sta pertenece a la es$era
e!clusivamente privada, o dic&o de otro modo, podr(a ser regulada por cada uno seg+n
su escala de valoracin moral personal ' su grado de madure0 psicolgica.
51caso no &abr% en la actividad se!ual alguna trascendencia pol(tica que
conviene preservar m%s all% del %mbito de cada uno, como puede verse en las Leyes
1[1] S# 'reud, 9:res ensayos de teor-a seual9, en Obras Completas, ;# <, trad# cast# =# .#
$tche(erry, >uenos ,ires 19<?, p# 1@A#
2[2] &# 'oucault, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, trad# cast# &art- Soler,
&adrid 199?, pp# 1A-1<#
de 6latn7 Si e!iste alg+n inter2s pol(tico en la vida se!ual, se debe /creemos/ al
desarrollo ' despliegue mismos de tal vida que e!ige alguna suerte de regulacin. os
griegos lo sab(an. 6ero $ue reci2n con Freud que se &a podido comprender el
$uncionamiento ' estructura de la regulacin a partir de la naturale0a de la se!ualidad.
8oda regulacin depende, de alg+n modo, de las pr%cticas se!uales ' del v(nculo de
2stas con las diversas maneras de producir placer. Sin embargo, 5a qu2 se debe que la
regulacin de la actividad se!ual lleg a con$igurarse estructuralmente como una
pro&ibicin ', m%s a+n, como una pro&ibicin culpgena", &asta con e!igencia de
castigo e!tremo7
9on$rntense los siguientes ejemplos. 6latn en Leyes a$irma# -.... &a' que
pensar que a la naturale0a $emenina ' a la varonil parece &aberles sido entregado un
placer natural para que se unan para la generacin, pero que la unin de los varones
con los varones ' de las mujeres con las mujeres es la primera osad(a por la
incontinencia del deseo -...." -:;: c/d..
;
);* En cambio en el Levtico se dice# -.... no
te acostar%s con varn como con mujer# es una abominacin -...." -v.1<, 30.. Su
consecuencia es# -.... no os &ag%is impuros con ninguna de estas pr%cticas pues con
ellas se &an &ec&o impuras las naciones que 'o vo' a arrojar cuando llegu2is vosotros.
Se &a &ec&o impuro el pa(s= por eso &e castigado su iniquidad, ' el pa(s &a vomitado a
sus &abitantes -...." -v. 1<, 3>/3:.. 6ara la antig?edad griega, la &omose!ualidad
ser(a una e!tralimitacin del deseo. 6ara la antig?edad &ebrea -' posteriormente
tambi2n para el cristianismo. una impure0a abominable a los ojos" del legislador
-@a&v2., que puede llegar a comprometer la vida misma# -.... guardad mis preceptos
' mis normas. El &ombre que las cumpla gracias a ellas vivir%. @o,@a&v2 -...." -v. 1<,
5. - argumento a contrario sensu.. Se puede apreciar, en primer lugar, una
coincidencia# la vida se!ual ataAe a la plis o a las naciones, en su caso= ' se puede
advertir una di$erencia# la estructura de la interdiccin no es la misma en ambos
ejemplos. 5as dos interdicciones son pro&ibicin"7
6ero va'amos por partes. En el ensa'o sobre as aberraciones se!uales", Freud
$ormula los siguientes conceptos# el de objeto se!ual" ' el de meta se!ual". 6or el
primero Freud entiende -.... la persona de la que parte la atraccin se!ual -...."=
>
)>*
por la segunda, -.... la accin &acia la cual es$uer0a la pulsin -....".
5
)5* 1 partir de
esta precisin conceptual, Freud establece la distincin entre se!ualidad normal ' sus
correspondientes aberraciones o perversiones, que pueden constituirse tanto sobre el
objeto se!ual como sobre la meta se!ual. a &omose!ualidad, a la que &icimos
re$erencia anteriormente, es una de las t(picas perversiones respecto del objeto se!ual.
El sado/masoquismo, por su parte, pertenece a las perversiones respecto de la meta
se!ual. 6ara distraer las tendencias perversas e!isten $uer0as ps(quicas que a la
manera de resistencias o diques" /en la denominacin de Freud/ tratan de marcar un
curso &acia una actividad se!ual normal. El asco, la verg?en0a, dolor ' la moralidad
son esos diques. 9uando la resistencia es totalmente vencida ' la actividad se!ual se
centra e!clusivamente en un objeto o en una meta que no se consideran normales,
surge entonces la perversin.
6ero recordemos que una actividad perversa tambi2n es productora de placer.
Si el sistema de lo permitido" ' de lo pro&ibido" -la moral en general. es entendido
como un dique a la pulsin se!ual perversa, entendemos que tambi2n puede ejercer
una poderosa in$luencia en el placer, contribu'endo a disminuirlo o aumentarlo. Es
decir, aunque la pro&ibicin est2 dirigida a interdictar el objeto o a interdictar la
3[3] 8o *uere!os dejar de !encionar *ue 'reud considera *ue para el psicoan%lisis el inter3s
seual eclusi(o del ho!bre por la !ujer no es algo ob(io, sino un proble!a *ue re*uiere de
elucidacin#
4[4] S# 'reud, op. cit., p# 12@#
5[5] Ibid.
pulsin, puede interdictar tambi2n, en $orma indirecta, el mismo placer. 1l interdictar
el placer se sigue manteniendo la tensin se!ual
:
):*, lo que puede llevar a producir
otras $ormas de descarga, por ejemplo, de tipo neurtico. Es por eso que conociendo el
funcionamiento de la vida sexual se conoce la esencia de la prohibicin y no a la
inversa.
Si se pone el acento de la vida se!ual en la pulsin, como &ac(an los antiguos,
se tratar(a de una cuestin de m%s" o de menos", ' la interdiccin nunca podr(a tener
la $orma de una pro&ibicin. Es m%s, no ser(a una verdadera interdiccin". 6orque 5en
qu2 punto del despliegue de la pulsin deber(a operarse la pro&ibicin7 a pro&ibicin
nunca &ar(a desaparecer la gradualidad din%mica de la pulsin misma. 8oda
prescripcin resultar(a in+til, porque algo de naturale0a est%tica" Bcomo es la
prescripcin/ nunca podr(a contener a algo proclive a la desmesura Bcomo es la
pulsin/
5Entonces7 Entonces los griegos pre$irieron dejar la regulacin de las pulsiones
al %mbito de la phrnesis, de la sophrosne, al c%lculo en cada oportunidad de lo que
es la medida justa" de la pulsin ' del placer. Foucault a$irma# -.... o que distingue
a unos &ombres de otros, tanto dentro de la medicina como dentro de la moral no es
tanto el tipo de objetos &acia los que se orientan ni el modo de pr%ctica se!ual que
pre$ieren= es ante todo, la intensidad de dic&a pr%ctica. a separacin est% entre el
menos ' el m%s# moderacin o incontinencia -....".
C
)C*
Slo la pro&ibicin encuentra su sentido si se pone el acento de la vida se!ual
en el objeto. 59mo opera la pro&ibicin7 1 nuestro entender, por v(a de una
supresin, es decir, el objeto queda borrado. 6ara ello el objeto debe contar con una
suerte de Bllam2mosle/ estigma" o manc&a" -la impure0a" de la le' mosaica que se
vio anteriormente.= segundo, el sujeto debe alimentar el sentimiento de que tambi2n
2l se volver(a impuro" en contacto con el objeto= ', adem%s, debe e!istir un
reproc&e" ' una amena0a" de las consecuencias de &aber optado por un objeto
interdicto. Este mecanismo resulta e$ica0 a condicin ontolgica de que el objeto no
pertene0ca al orden de lo m%s" o de lo menos". En este caso tampoco la pro&ibicin
se tratar(a de m%s" o de menos".
6ero cabe &acernos la siguiente pregunta# cuando se pro&ibe el objeto 5se
pro&ibe tambi2n la pulsin7 5os e$ectos pro&ibitorios tambi2n se e!tienden a 2sta7 Se
puede querer pro&ibir la pulsin, adem%s del objeto. El objeto puede ser eliminado",
puede desaparecer, pero la pulsin no, la pulsin queda. 6or eso, como e!ponen
aplanc&e/6ontalis, la operacin de la represin -que pertenece, a nuestro criterio, al
contenido de la pro&ibicin. nunca recae sobre la pulsin misma, por su naturale0a
org%nica, sino sobre los representantes ideativos" de la pulsin.
<
)<*
El car%cter represivo de la pro&ibicin, no e!ige una gradacin de m%s" o de
menos". 1l contrario, es posible establecerse a la manera de una tabla legal"# aquel
objeto pro&ibido se establece de manera de$inida, tajante. a 2tica cristiano/moderna
es una clase de 2tica que no admite grado. Da' objetos buenos" ' objetos malos" '
ser%n 2stos lo que real0ar%n o no a la pulsin, pero nunca desde la pulsin misma. 6or
eso, como seAala Foucault -.... &a' que admitir tambi2n que, en algunas morales, el
acento cae sobre todo en el cdigo, su sistematicidad, su rique0a, su capacidad de
ajuste ante todos los casos posibles ' de cubrir todos los dominios del comportamiento
6[6] Becorde!os, no obstante, la a"ir!acin de 'reud de *ue por un lado la tensin de la
ecitacin seual se co!puta entre los senti!ientos de displacer pero es eperi!entada de
"or!a ine*u-(oca co!o placentera# :a!bi3n sostiene *ue el punto de placer !%i!o supri!e
toda tensin# CD"# Ibid, pp# 191-194E#
7[7] &# 'oucault, op. cit., p# 4@#
8[8] =# .aplance y =#-># Pontalis, Diccionario de Psicoanlisis, trad# cast# '# Der(antes Fi!eno,
>arcelona 19<4, p# @94#
-.... al contrario podemos concebir morales en las que el elemento $uerte ' din%mico
debe buscarse del lado de las $ormas de subjetivacin ' de las pr%cticas de s( -....".
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)9*
a tradicin &ebrea, el cristianismo ' la modernidad optaron por las codi$icaciones de
conductas ' por de$iniciones estrictas de lo permitido ' lo pro&ibido. a antig?edad
griega, en cambio, se orient a la as!sis, al ejercicio ' a la pr%ctica. 1 nuestro criterio,
esto $ue posible a condicin de privilegiar, en el primer caso, al objeto ', en el segundo
caso, a la pulsin.
Ena v(a de operar sobre la pulsin -que no llegar(a a ser de car%cter pro&ibitivo.
ser(a por obra de sublimacin, esto es, por medio de la desviacin de las $uer0as
pulsionales de sus respectivas metas, orientando esas $uer0as &acia metas nuevas.
10
)10* 1qu( se abre el campo de la cultura, a la que pertenece toda moralidad. Ese
proceso de sublimacin tendr(a lugar en lo que Freud denomina el per(odo de latencia
se!ual de la in$ancia", en el cual la $uncin reproductiva est% di$erida, a pesar de que el
niAo e!perimenta pulsiones se!uales. Estas pulsiones ser(an todas perversas, puesto
que partir(an de 0onas ergenas ' slo ser(an productoras de displacer. 6ara eso, se
erigen $uer0as an(micas contrarias, capaces de contrarrestar ese displacer mediante la
construccin de los correspondientes diques, como por ejemplo, la moral.
En te!to del "ilebo dice lo siguiente# -.... ' el impulso que conduce a lo
contrario de lo que se est% e!perimentando demuestra que &a' recuerdo de esos
estados contrarios -...." -;5c/d.. 54o parece que la pulsin puede desplegarse
independientemente del objeto que se e!perimenta, a punto tal de que por el recuerdo
puede evocar otros objetos7 El impulso" para 6latn corresponde al alma -;5d 3. ' le
adjudica a 2sta la cuestin del lleno" ' del vac(o" -;5e 1.. 9on$orme el te!to citado,
interpretamos que la pulsin, por pertenecer al alma" ' no al cuerpo", participa del
g2nero de lo #peiron. Fe aqu( que Bconcluimos/ los griegos pusieran el acento en la
pulsin ' en el dominio de s(" en la regulacin de su vida se!ual. @ por eso su m%!ima
proverbial# 4ada en demas(a". 4o e!iste la pro&ibicin de antemano, de lo que se
trata es de evitar la desmesura.



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9[9] &# 'oucault, op. cit., p# @0#
10[10] S# 'reud, op. cit., p# 1A1#