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Nombre:
Ignacio Rodrguez
Macarena Snchez Salazar.
Fecha: Lunes 9 de junio de 2014






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Introduccin

Cabe destacar, como punto de partida lxico, que el pueblo investigado, se define como
aymara, y no aimara.
Para este trabajo, nos propusimos hacer un anlisis de los roles de las parejas en la vida
aymara y la relacin entre el hombre y la mujer dentro de est, regidos segn su sistema de
dualidad complementaria.
Para poder hacer un trabajo claro, antes de comenzar definiremos algunos conceptos
bsicos de la civilizacin aymara, para as luego adentrarnos ms precisamente en el tema.
Temtico.
Mencionaremos brevemente algunos puntos claves de la cosmovisin del pueblo aymara,
para que en el anlisis podamos comprender como el trabajo, el gnero y la cosmovisin
estn inevitablemente ligados entre s.

La cosmovisin aymara abarca ambos aspectos: su medio natural y su mundo
sobrenatural. Es una visin religiosa que sacraliza el medio natural y que, al mismo
tiempo, legitima la posicin y funcin existencial del hombre en ese mundo. La
cosmovisin da sentido definitivo a su existencia, inspiracin a su lucha por
sobrevivir y energa a la defensa de su identidad tnica.
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Es esta la cita la que nos lleva a crear la hiptesis sobre la relacin del trabajo, el gnero y
la cosmovisin de este pueblo. Carlos Aldunate menciona aqu que todos tienen un lugar y
una misin que no es porque si. Por esto mismo, creemos que el hombre y la mujer aymara
no trabajan debido a un gusto o necesidad imperante, sino porque ellos nacieron con un

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Culturas de Chile volumen segundo. Etnografa: sociedades indgenas contemporneas y su
ideologa, Carlos Aldunate. Editorial Andrs Bello; Santiago de Chile, 1996. pp. 170.
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lugar en el mundo. Tambin confiamos en que la cosmovisin define a qu nivel debe
trabajar el hombre y la mujer, teniendo en cuenta que est, como muchas otras, esta basada
en la dualidad complementaria, el bien y el mal, adelante, atrs, etc. El hombre y la mujer
tambin deben significar algo para lo que es esta sociedad.
Contexto
Este trabajo ser abordado desde el punto de vista de la sociedad aymara tradicional,
aunque cabe destacar, que la forma de organizacin que el pueblo utiliza, en los tpicos que
expondremos, se ha mantenido hasta el da de hoy, con salvedades como su ocupacin
geogrfica, la cual se ha visto modificada debido a la expansin de industrias en la zona.
Este trabajo est basado en algunos artculos extrados de revistas de historia y apoyado en
el libro Culturas de Chile volumen segundo. Etnografa: sociedades indgenas
contemporneas y su ideologa de Carlos Aldunate.
Como punto de partida para abordar el tema, partiremos hablando de la cultura como tal,
diferentes aspectos dentro de esta; a modo de intentar esclarecer posibles dudas y, en el
proceso, responder a nuestra pregunta:

Qu tanto influye la cosmovisin aymara en la relacin diaria entre los
gneros?

El Pueblo aymara

El pueblo aymara est compuesto por diferentes etnias y lenguas, es una comunidad
andina con una amplia gama de culturas. Los aymaras habitan parte de Bolivia (occidente),
Chile (norte), Per (sur) y Argentina (norte).
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Los aymaras organizan su territorio particularmente. Cada etnia tiene una capital o
marka, dividen el territorio en una cuatriparticin hecha segn su cosmovisin, que se
basa en la dualidad. Esta cuatriparticin se produce debido a una biparticin primaria y una
secundaria. La biparticin primaria entre el sector sur y el sector norte, el primero es
representado por Manqhapacha (que vendra siendo el mal, la oscuridad, lo de abajo, atrs,
etc.) y el segundo es el sector sur, representado por Arajpacha (Lo bueno, lo de adelante, la
luz, lo de arriba, etc.).
Despus de esto se produce la biparticin secundaria en donde se dividen los ayllus (los
cuales son comunidades con un antepasado comn). Esta biparticin divide las tierras altas
de las tierras bajas. Pone a los pastores en las altas y a los agricultores en las bajas. En esta
ltima biparticin podemos notar la divisin del territorio en base al rol de las personas; a
su trabajo. En base a esto, y aplicando un anlisis sociolgico, podemos ver que, al igual
que en nuestra sociedad actual, cada persona que compone la tribu tiene status y roles
determinados, y aqu incluso el mismo territorio se basa en los status, los agricultores no
vivan en el mismo lugar que los sacerdotes, por ejemplo.
Adems de Arajpacha que representa lo bueno y Manqhapacha que representa lo malo
hay una tercera pacha que es Acapacha que significa aqu, y sta representa el mundo
terrenal, el de los humanos. Para que el mundo terrenal funcione, es necesario que las dos
pachas opuestas vivan en armona.
Es aqu donde viene el tema de la dualidad complementaria. Una necesita de la otra, se
complementan entre s. Como el hombre y la mujer, sin uno no puede existir el otro.

Segn esta cosmovisin, acapacha, est suspendido entre dos extremos: los fasto y
lo nefasto; entre dos principios: el principio de la creacin u ordenacin del mundo
y el del kuti (vuelco, caos, muerte) (Kush, 1970: 148).
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Culturas de Chile volumen segundo. Etnografa: sociedades indgenas contemporneas y su
ideologa, Carlos Aldunate. Editorial Andrs Bello; Santiago de Chile, 1996. pp. 176.
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El hombre sabio busca llevar vida acertadamente en el acapacha, el mundo
existencial del ego, ajustando su existencia y su comportamiento al justo equilibrio
entre los extremos opuestos del arajpacha y del manqhapacha. As, estando bien
con Dios y con el Diablo, se logra aquel tink.
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El Matrimonio

Al matrimonio en el mundo Aymara se le llama Chacha-warmi siendo este la unin
entre dos seres humanos opuestos.
El matrimonio est basado en la panipacha que es la dualidad entre los integrantes que
lo conforman. La relacin entre el matrimonio aymara de por s, debe ser equitativa. Tienen
tareas y roles que se complementan y que tienen una igualdad en importancia, a esto se
refiere con panipacha a una dualidad complementaria en la que el uno y el otro se
necesitan.

Para comprender mejor el sentido de panipacha se desglosa la morfologa de
panipacha, que equivale en castellano a: Pareja humana, pani = dos (humanos),
dual; /-pacha/ = sufijo nominal inclusor, que denota unin de dos personas. En
efecto, panipacha significa dualidad en igualdad de condiciones de dos personas.
En este contexto, denota un cuerpo dual con similitud de posiciones y categoras en
la estructura. El concepto de panipacha es, entonces, el sustento intrnseco de
chacha-warmi, y es aplicable no solo al cuerpo conyugal, sino tambin en diversos
mbitos sociales que tienen connotaciones duales, por ejemplo, la pareja de novio
(Mamani 1989).
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Culturas de Chile volumen segundo. Etnografa: sociedades indgenas contemporneas y su
ideologa, Carlos Aldunate. Editorial Andrs Bello; Santiago de Chile, 1996. pp. 176.
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Chacha- Warmi paradigma e identidad matrimonial Aymara en la provincia de Parinacota,
Manuel Mamani M., 1999, pp. 309.
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En el matrimonio actual, quizs no en Chile pero si en otros pases, es comn en la mujer
que al casarse adopte el apellido del marido reemplazando su apellido materno. Esto no
sucede en el mundo aymara, ya que de ser as esto significara que la mujer est siendo
prcticamente sometida al hombre, lo cual es algo inaceptable, ya que la relacin de
matrimonio est comprometida con un carcter de reciprocidad dual, no slo
complementando lo positivo en la pareja, sino tambin complementando sus lados
opuestos. Esto est totalmente relacionado con su cosmovisin, al igual que como funciona
socialmente, por ejemplo la relacin de Arajpacha con Manqhapacha (lo bueno y lo malo);
deben llevarse bien. Si estn en paz, el mundo terrenal Akapacha funcionara bien; habr un
equilibrio.
Otra diferencia con el caso anteriormente dado, en el que se considerara a la mujer como
sometida del hombre, ac tambin existe un lazo muy importante entre los padres de cada
persona. Los lazos familiares no se cortan nunca, por lo tanto el reemplazar el apellido de la
madre por el del esposo significara romper un lazo entre la madre y la hija. Tambin es
importante sealar que en el mundo aymara no es aceptable contraer matrimonio con
familiares.

Los jvenes si quieren contraer matrimonio, tanto hombres como mujeres, deben aprender
lo que son las tecnologas andinas dependiendo de su sexo, si no lo saben serian
prcticamente intiles para las labores. Es necesario que esto sea as, ya que de esta forma
se complementarn como pareja. De no saber trabajar las tecnologa andinas habra una
desigualdad entre la pareja.

En consecuencia, el aprendizaje de tecnologa andina es imperativo para los nios
y jvenes aymara de ambos sexos (Gaviln 1996: 68), quienes al poseer este
dominio gozarn de prestigio personal y familiar. Por el contrario, quienes carecen
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de tales dominios sern acreedores del desprestigio y reproche de la comunidad,
especialmente los jvenes que contraen matrimonio
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Con respecto al trabajo, ya mencionado en la cosmovisin, es necesario aclarar que
tambin se encuentra dividido segn donde se vive. Esto define que trabajo deben realizar,
o que deben aprender para poder dominar estas tecnologas.

Como es de advertir, la sociedad de la pre cordillera espera, de los jvenes, el
dominio de la tecnologa agrcola: labranza de la tierra, manejo de las
herramientas, seleccin de productos, etc.; mientras que la sociedad altiplnica,
deben dominar la tecnologa ganadera: crianza de animales, confeccin de
elementos pastoriles, tcnicas de trasquila, faenamiento de animales, etc. en ambos
sectores se exige el dominio de las tcnicas textiles. De esta forma el estatus y
posicin de ambos componentes quedan sancionados y garantizados por la
sociedad aymara (Mamami 1989: 123).

En el mundo aymara la mujer y el hombre poseen la misma categora, incluso en los
cargos tradicionales; ambos tienen los mismos cargos, de no ser as, la mujer puede
reclamar sus derechos, los cuales fueron otorgados por la estructura aymara.
En el matrimonio, en lo que a bienes conyugales respecta, ambas partes poseen sus bienes
individuales propios.
El trabajo en la sociedad aymara se encuentra dividido por gnero y por etapa de ciclo
vital. Dependiendo de si son mujeres o si son hombres, les corresponder realizar un trabajo
determinado. La divisin por edad est determinada por lo siguiente:


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Chacha- Warmi paradigma e identidad matrimonial Aymara en la provincia de Parinacota,
Manuel Mamani M., Revista de Antropologa Chilena, 1999, pp. 311.
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en el caso de los hombres, sern yocalla o nios (entre 5 y 12 aos aproximadamente),
wayna o joven (entre 12 y 18 aos aproximadamente, etapa previa al matrimonio), chacha
o esposo (varn que est a cargo de una unidad domestica, aun que la edad cronolgica no
es relevante, puede abarcar entre los 18 y los 60 aos) y achichi o abuelo (varn que se
halla en la fase final de su ciclo laboral, entre los 60 y 80 aos). Para las mujeres son:
imilla o nia (entre los 5 y 12 aos aproximadamente), tawajo o joven mujer (entre los 12 y
los 18 aos: etapa previa al matrimonio), warmi o mujer casada (mujer a cargo de una
edad domestica entre los 18 y 60 aos) y apache o abuela (mujer en la fase final del ciclo
laboral, entre los 60 y 80 aos
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Adems de la divisin por ciclo vital est la divisin por gnero, la cual est determinada
por la actividad que se quiera realizar. Por ejemplo, las actividades que estn ligadas
produccin y la reproduccin son ms comnmente realizadas por las mujeres.

Conclusin:
La cosmovisin aymara influye en toda la vida de las personas que pertenecen a esta
cultura. Tanto el matrimonio como los trabajos que realiza la poblacin, estn
condicionados a la cosmovisin. El trabajo que realizan depende de ella, por ejemplo, al
principio de este ensayo mencionamos la organizacin del espacio segn la cosmovisin, la
cual estaba formada segn una cuatriparticin, sta constaba de dos biparticiones, y cada
una de estas divide las labores de los habitantes (Como ya demostramos en la
investigacin), dentro de esta los jvenes deban de aprender las tecnologas andinas segn
el territorio al que pertenecen. Ambas situaciones tienen en comn algo, Qu? pues que
los aymaras no aprenden las tecnologas andinas por gusto o necesidad, estas se
condicionan a lo que es la cosmovisin (y no solo el tema de las tecnologas), ya que se
debe aprender cierto nmero de costumbres para poder llegar a ser un buen trabajador y
cumplir su labor de esposo eficiente, Por qu? Pues para poder tener una igualdad entre

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Buscando vida: hacia una teora aymara de la divisin del trabajo por genero, Vivian
Gaviln Vega, Revista de Antropologa Chilena, 2002, pp. 104.
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ambos integrantes del matrimonio, ya que si no es as se corre el riesgo de terminar con la
armona, debido a que no habra un equilibrio entre ambos. Se rompe la dualidad
complementaria.
La cosmovisin aymara es sumamente respetada. Ellos creen en ella y cumplen las
tradiciones ancestrales por que respetan a sus ancestros, incluso se esfuerzan para que un
matrimonio perdure y cuando enviudan consiguen pareja rpido ya que es un requerimiento
para ser considerados gente.

La vida en pareja se requiere para distribuir el trabajo, pero tambin para
cumplir con los ideales de personas en esta y en la otra vida, despus de muertos.
El matrimonio es el rito de paso ms importante. Este marca a las personas como
miembros sociales de la comunidad, adquieren de este modo la condicin de Jaque
(gente) o adultos.
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A pesar de todo esto, en la ltima parte de la investigacin, llama la atencin que se siga
siempre tan arduamente una reciprocidad entre los sexos en el matrimonio y en la vida
diaria, pero sin embargo, los trabajos asignados a las mujeres son ms pesados y conllevan
ms tiempo ya que se dice que los hombres necesitan ms tiempo para el ocio.

Las actividades reproductivas y productivas en manos de la mujeres inciden en
que estas inviertan ms trabajo. Los hombres as pueden disponer de mayores
momentos de ocio como jugar futbol o divertirse con amigos y amigas. El ocio no es
bien visto en las primeras.
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Buscando vida: hacia una teora aymara de la divisin del trabajo por genero, Vivian
Gaviln Vega, Revista de Antropologa Chilena, 2002, pp. 114.
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Buscando vida: hacia una teora aymara de la divisin del trabajo por genero, Vivian
Gaviln Vega, Revista de Antropologa Chilena, 2002, pp. 114.
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Esto se contradice con respecto a la dualidad complementaria y a la igualdad que esta
conlleva. Lamentablemente, este hecho en s, da para una investigacin diferente.
La investigacin nos pareci sumamente interesante, llama la atencin como el pueblo
Aymara cree en ese mundo sobrenatural que convive con el natural. Tienen una especie de
karma, podra decirse, y es fascinante. Adems que, a pesar de lo ltimo, el rol que le dan
a las mujeres en la comunidad es admirable, e incluso el hecho de que las labores de
mujeres tengan que ver con lo que es la reproduccin, fertilidad y abundancia podra estar
relacionado con el tema de la triparticin utilizada en las tradiciones (rituales): Mallcu,
Pachamama y Amaru los cuales representan abundancia, fertilidad y distribucin.

Bibliografa

Buscando vida: hacia una teora aymara de la divisin del trabajo por genero,
Vivian Gaviln Vega, Revista de Antropologa Chilena, 2002.

Chacha- Warmi paradigma e identidad matrimonial Aymara en la provincia de
Parinacota, Manuel Mamani M., Revista de Antropologa Chilena, 1999.



Culturas de Chile volumen segundo. Etnografa: sociedades indgenas
contemporneas y su ideologa, Carlos Aldunate. Editorial Andrs Bello; Santiago
de Chile, 1996.