Natureza Humana 6(1): 53-77, jan.-jun.

2004
O outro fim para o Dasein: o conceito
de nascimento na ontologia existencial
*
Rbson Ramos dos Reis
Departamento de Filosofia Universidade Federal de Santa Maria
Santa Maria, RS
E-mail: reis@ccsh.ufsm.br
Resumo: O artigo examina a afirmao, feita por Heidegger em Ser
e tempo, segundo a qual o nascimento de um existente humano um
outro fim para o Dasein. A afirmao analisada a partir do conceito
de possibilidade existencial. Assim como a morte interpretada exis-
tencialmente, tambm o nascimento ganha uma anlise em termos
de possibilidade. Na medida em que a possibilidade existencial
definida pela instaurao de ser, e a finitude do ser-para-a-morte
qualifica a morte existencial como um fim (porque determina um
modo possvel de estar lanado em possibilidades), o mesmo pode ser
dito do nascimento. Ou seja, o nascimento um fim, no sentido de
que determina a qualificao finita do estar em possibilidades. Nata-
lidade e mortalidade no so apenas caractersticas de um ente vivo,
mas qualificaes superiores da possibilidade existencial.
Palavras-chave: Heidegger; nascimento; possibilidade existencial.
Abstract: The paper examines Heideggers statement in Being and
Time, according to with the birth of a human existent is another end
to Dasein. The statement should be analized through the concept of
possibility. In the same way that death is existential interpretaded,
*
Para a sua elaborao, este trabalho recebeu o apoio da FAPERGS e do CNPq.
As citaes das obras de Heidegger so feitas pelas siglas SZ, para Sein und Zeit, e
GA seguida do nmero do texto na Gesamtausgabe. Agradeo os comentrios e su-
gestes dos pareceristas annimos que avaliaram o presente artigo.
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so becomes birth an analysis by the notion of possibility. In the extent
that existential possibility is definid by instauration of being, and
the finitude of Sein-zum-Tode qualifies existential death as an end
(because it determinates a possible way of being thrown inside
possibilities), the same can also be held of birth. That is, birth is an
end in the sense of the finite qualifying of being thrown into
possibilities. Natality and mortality are not only marks of a living
being, but higher qualifications of existential possibility.
Key-words: Heidegger; birth; existential possibility.
Introduo
O programa ontolgico da fenomenologia-hermenutica pode
ser visto em esboo na reunio de dois livros: Ser e tempo e Os problemas
fundamentais da fenomenologia. Tomados em conjunto, os quatro grupos de
problemas ontolgicos fundamentais o problema da diferena ontolgica,
dos modos de ser, da unidade possvel nos modos de ser e o problema do
carter de verdade do ser no deixam a menor dvida quanto ao verda-
deiro propsito da analtica existencial apresentada em Ser e tempo. A des-
crio e interpretao da existncia humana visa essencialmente ao pro-
blema do sentido temporal de ser, a partir do qual os problemas acima
mencionados poderiam ser adequadamente colocados. E mesmo a anal-
tica existencial apresentada em limites expressos, pois no deve ser con-
fundida com nenhuma investigao emprica sobre o ser humano, e me-
nos ainda como possuindo um fim em si mesma. A analtica existencial
dita preparatria e provisria, pois retomada em uma interpretao tem-
poral, circunscrevendo-se exclusivamente ao objetivo de uma explicitao
da compreenso de ser.
No correr dessa investigao ontolgico-existencial, Heidegger
apresenta a dificuldade de princpio, que a retomada interpretativa da
analtica existencial deve enfrentar, a saber, o problema de se o ser do
existente humano, tal como exposto nos modos autntico e inautntico
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(em ambos confirmado como cuidado), estaria colocado de modo com-
pleto ou total com vistas ao momento da sua interpretao temporal.
Segundo Heidegger, a Vorhabe para a interpretao temporal no estar
completa se, alm do ser-para-a-morte e do existir autntico e inautntico,
ainda no for apresentada uma exposio do ser-para-o-incio e do acon-
tecer da existncia entre o nascimento e a morte. Aqui inicia a considera-
o da historicidade da existncia, entendida como a estrutura do aconte-
cer humano entre o nascimento e a morte. Nas palavras de Heidegger:
Ser que o todo do Dasein foi efetivamente levado posio prvia da analtica
existencial, no tocante ao seu ser-total autntico? possvel que o questionamento
relativo totalidade do Dasein tenha alcanado uma genuna clareza ontolgica.
possvel inclusive que a pergunta tenha encontrado sua resposta no ser para o
fim. Porm, a morte apenas o fim do Dasein e, em sentido formal, apenas um
dos fins que abrangem a totalidade do Dasein. O outro fim o comeo, o
nascimento. Apenas o ente entre nascimento e morte apresenta o todo bus-
cado. Desta forma, a orientao dada at aqui para a analtica ficou unilateral,
apesar de sua tendncia ao ser-total existente e da genuna explicao do ser para
a morte autntico e inautntico. (SZ, pp. 372-3)
Essa passagem ainda continua com a nfase no fato de que tan-
to o ser para o incio, como o estender-se da existncia entre o nascimento
e a morte, ficaram desconsiderados na analtica existencial. O curioso
que, na continuidade, Heidegger aparentemente dedica-se apenas apre-
sentao do que seria o genuno acontecer da existncia humana entre o
nascimento e a morte, a historicidade da existncia, mas nada ou muito
pouco apresenta sobre o nascimento, o ser para o incio, o outro fim do
Dasein. Temos aqui um ponto interpretativo amplamente reconhecido
na literatura, e que manteria, portanto, a analtica existencial na condi-
o de unilateralidade.
1
1
Ver, mais recentemente, Blattner (1999), Luckner (1997) e Han (1999).
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A esse tema dedica-se o presente trabalho, ou seja, ao conceito
de nascimento na analtica existencial. Segundo minha hiptese, poss-
vel a apresentao de um conceito existencial de nascimento a partir das
indicaes registradas a respeito em Ser e tempo e, alm disso, tambm
pode ser mostrado que essa noo central no programa ontolgico da
fenomenologia-hermenutica. A estrutura do ser-para-o-incio relevan-
te para a inteira apresentao da finitude e do ser-total da existncia hu-
mana no contexto da analtica existencial. Alm disso, a partir do concei-
to existencial de nascimento tambm possvel tematizar a finitude da
compreenso de ser e do desvelar-se do sentido do ser. Em conseqncia,
o conceito de nascimento, a partir de sua semntica prpria na analtica
existencial e na ontologia fundamental, tambm elucidaria a finitude pr-
pria do filosofar. Por fim, creio que o conceito existencial de nascimento,
juntamente com o ser-para-a-morte, permitiriam uma comparao qua-
lificada entre a ontologia da existncia e a ontologia da vida, contribuin-
do para a tematizao das relaes entre investigao ontolgica, ontologia
regional da existncia humana e da vida, e investigao emprica desses
domnios de entes.
evidente que a verificao de tal hiptese excede completa-
mente os limites da presente contribuio. Quero restringir-me a uma
anlise e interpretao das passagens em que o nascimento referido em
Ser e tempo, com o objetivo de sugerir algumas notas de um conceito exis-
tencial de nascimento. Duas so as perguntas que buscarei responder.
Primeira: o que significa dizer que a existncia natal, nascencial (gebrtig)?
E segunda: o que significa afirmar que o nascimento um outro fim para
a existncia, para o Dasein? Procederei em quatro etapas. Inicialmente,
com uma considerao metodolgica sobre a possibilidade da reconstru-
o de um tratamento existencial para o conceito de nascimento, com
nfase no conceito de possibilidade existencial e na destruio do conceito
natural de nascimento. A seguir, examino alguns traos do conceito exis-
tencial de nascimento, entendido como ser-para-o-incio ou ser-a-partir-
do-nascimento. Em terceiro lugar, analiso a finitude da existncia huma-
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na, precisamente em seu carter natal ou nascencial, explicitando o senti-
do em que o nascimento seria um outro fim para o Dasein. Por fim, concluirei
com breves anotaes sobre a finitude da compreenso de ser, exatamente em
razo da finitude da existncia humana enquanto mortal e natal.
Dificuldade e orientao na anlise do nascimento
Inicialmente, a reconstruo de uma possvel noo existencial
de nascimento enfrenta a dificuldade da exgua documentao. Em Ser e
tempo so apenas trs as passagens hermeneuticamente relevantes (pp. 373,
374 e 390-1) e a Gesamtausgabe ainda no foi examinada em detalhe neste
ponto.
2
Tais passagens exigem, portanto, um trabalho de apropriao e
devem ser vistas como indicaes formais. No obstante, a afirmao de
que, como a morte, o nascimento tambm um fim para o Dasein ofere-
ce uma chave interpretativa inicial. possvel formular, ento, uma es-
tratgia comparativa similar imagem do espelho, apresentada por
Lucrcio.
3
Numa conhecida passagem, ele afirma que o estado temporal
passado, anterior ao nascimento, seria como um espelho dado pela natu-
reza, que mostraria o tempo que vir aps a morte. Sabemos que a pro-
blemtica de Heidegger difere inteiramente da de Epicuro, Lucrcio e
tantos outros. No obstante, a figura do espelho atraente, caso seja
admitida segundo as condies da ontologia existencial.
2
No index de Robert Petkovsek no h outra referncia a no a ser a de Ser e tempo, e
o mesmo se d no trabalho de Hildegard Feick. Em GA 27 h uma referncia
explcita de Heidegger ao problema da ausncia de tematizao do nascimento na
analtica do Dasein, que retomarei a seguir. No presente trabalho, limitei-me a um
exame reconstrutivo imante obra de Heidegger, evitando o trabalho comparati-
vo, em particular com a abordagem de Hannah Arendt.
3
Lucrcio apresenta essa imagem com o objetivo de reforar o argumento de Epicuro
acerca da irracionalidade do medo da morte (citado em Glannon 1994).
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Assim, tomaramos a interpretao do fenmeno da morte como
um guia especular para a reconstruo do conceito existencial de nasci-
mento. Dado que dispomos de uma exaustiva apresentao do conceito
de morte, nela poderamos buscar as indicaes para percorrer o outro
lado da analtica existencial, que no seria efetivamente unilateral, mas
apenas carente de exposio explicitativa. Uma tal estratgia deve ser
justificada adequadamente, o que no posso fazer agora. Entretanto, o
argumento da simetria no deve ceder a uma construo sistemtica de-
dutiva em nome do princpio fenomenolgico, tantas vezes enfatizado
por Heidegger, de um tratamento individualizado das estruturas
ontolgicas e existenciais.
4
A analogia deve, sem dvida, iniciar com as
similaridades, mas, como uma construo por simetria, deve buscar
sobretudo as diferenas.
Esse ponto exige cautela, pois o prprio Heidegger afirmou que
a relao para com o nascimento envolvia um caminho de retorno
(Rcklauf), mas que no era simplesmente a inverso do ser-para-a-morte.
Em uma passagem que buscava responder pergunta sobre por que no
havia tratado do nascimento na investigao sobre o Dasein, ele justifica-
va tal ausncia por ser da opinio que o nascimento no era meramente o
outro fim do Dasein, podendo ser tratado na mesma problematizao
que a morte. Cito:
Exatamente em face do factum do nascimento, que de certa maneira no est
pura e simplesmente atrs de ns, vlido que aquilo que nos parece ser primei-
ro, o que inicialmente fomos, o mais tardio no conhecimento. Para o nascimen-
to devemos ir necessariamente em um movimento de retorno, mas isto no
simplesmente a inverso do ser-para-a-morte. Para esse retorno ainda necess-
rio uma elaborao totalmente diferente do ponto de partida em relao quele
do outro caminho limite do Dasein. (GA 27, pp. 124-5)
4
Ver, por exemplo, GA 20, p. 120, no contexto do conceito de a priori.
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No obstante esta advertncia, considerando o captulo dedica-
do ao problema do ser-para-a-morte, teramos os delineamentos analgicos
para uma primeira apresentao do fenmeno existencial do nascimento.
Seguindo os tpicos tratados no captulo de Ser e tempo sobre o ser-para-a-
morte, teramos: a relao entre o ser-total do Dasein e o nascimento; o
problema da possibilidade de uma experincia do nascimento, considera-
da a sua externalidade estrutural e as limitaes na experincia do nas-
cimento dos outros; as delimitao ante possveis interpretaes de nasci-
mento e incio; impendncia, incio e totalidade; a estrutura ontolgico-
existencial do nascimento; a cotidianidade do Dasein e o ser-a-partir-do-
nascimento; o ser-para-o-incio cotidiano e o conceito existencial comple-
to de nascimento; por fim, o projeto existencial de um autntico ser-a-
partir-do-nascimento.
A lista apresentada segue formalmente as etapas da apresenta-
o do ser-para-a-morte. Creio que a dificuldade apresentada por
Heidegger ao iniciar a abordagem dos conceitos de fim e totalidade ( 48)
decisiva para que no se perca a especificidade do fenmeno do nasci-
mento. A caracterizao dos conceitos de fim e totalidade dita provis-
ria, pois no exige apenas a apresentao da estrutura formal dos fenme-
nos de fim e totalidade em geral.
5
Tambm necessria a desformalizao
dos fenmenos do fim e da totalidade em diferentes regies de objetos, o
que pressupe uma interpretao dos diferentes modos de ser por meio
de uma diferenciao regional da totalidade dos entes. Entretanto, tudo
isso suporia j uma idia clarificada de ser, o que precisamente o que se
est buscando no programa de Ser e tempo (SZ, p. 241). Aqui se poderia
acrescentar que o conceito de incio tambm exigiria tais complementaes,
em particular no tocante relao com o conceito de totalidade. Este
5
Recentemente tem sido mostrado que a doutrina husserliana do todo e das partes
central para a compreenso das noes e problemas mais importantes da ontologia
fundamental (verenget 1996). A exigncia de regionalizao desformalizada pos-
sibilita que, no caso da existncia humana, tenhamos a contribuio de Heidegger
para essa temtica.
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ponto de significncia decisiva para o carter de fim que atribudo ao
nascimento; a ele retornarei posteriormente, pois tambm o nascimento
integrante do possvel ser-total do Dasein, que ser apresentado em
termos do modo finito de estar em possibilidades existenciais.
O conceito existencial de morte obtido, ento, a partir da an-
lise do ser-para-o-fim, discriminando a estrutura existencial do ser-para-
a-morte como a possibilidade da impossibilidade. O ser-para-a-morte
determinado como a possibilidade mais prpria, irrelacional, certa,
indeterminada e insupervel (SZ, pp. 263-5). O modo cotidiano
inautntico do ser-para-a-morte a expectativa da morte, no esqueci-
mento de si e na fuga diante do ser-para-o-fim. Ao contrrio, o autntico
ser-para-a-morte a antecipao decidida, que abre a diferena entre au-
tenticidade e inautenticidade, permitindo assim o estar decidido, isto , a
projeo prpria nas possibilidades existenciais finitas. Ao singularizar o
existente, rompendo a disperso cotidiana e permitindo a projeo livre
em suas possibilidades finitas, o ser-para-a-morte proporciona a totalizao
de que capaz o Dasein. O ser-para-a-morte, como bem conhecido,
ainda definido em termos de angstia (SZ, p. 266). Angstia a dispo-
sio afetiva que abre o existente humano como mortal, ou seja, como
possibilidade negativada, ser-para-a-morte.
Seguindo o argumento da simetria, poder-se-ia esperar um de-
senvolvimento que culminasse em formulaes anlogas para o conceito
de nascimento. No me parece que existam impedimentos de princpio
para tal construo, apesar de que estaramos diante das formulaes quase
paradoxais trazidas pelo tratamento existencial. O conceito existencial de
nascimento seria obtido pela anlise do ser-para-o-incio, discriminando a
estrutura do ser-a-partir-do-nascimento. Seria ela tambm uma possibili-
dade? As cinco determinaes formais do ser-para-a-morte tambm se
aplicariam ao ser-a-partir-do-nascimento? Quais seriam os modos autn-
tico e inautntico de ser-a-partir-do-nascimento? O ser-a-partir-do-nas-
cimento tambm representaria um modo de ser total do Dasein? Qual
seria a disposio afetiva que abriria o Dasein em sua condio nascencial?
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Ela seria diferente da angstia? Caso a resposta fosse afirmativa, o privil-
gio metodolgico atribudo angstia deveria ser estendido tambm ao
sentimento diante do ser-a-partir-do-nascimento? No posso desenvol-
ver todo este programa agora, por isso vou me concentrar em dois dos
tpicos acima mencionados: o conceito existencial de nascimento e por
que ele um fim para o Dasein. Antes, porm, quero frisar a caractersti-
ca existencial da abordagem.
Existncia e possibilidade
Quando a expresso existencial empregada para qualificar uma
abordagem filosfica, um modo de tratamento ou uma estrutura
conceitual, ela deve ser entendida em significao estritamente ontolgica.
Ou seja, existncia denota um domnio muito peculiar de entes, diferente
de outros domnios ou regies de objetos. Na base de tal noo est a
exigncia feita por Heidegger de ampliar a problemtica ontolgica da
tradio ocidental, que teria se preocupado exclusivamente com as per-
guntas sobre o que um ente e se ele . Essncia e existncia seriam as
maneiras tradicionais de articulao do conceito de ser, mas o problema
do modo de ser, de como (wie) os entes so, no teria sido colocada ex-
pressamente. Essa ampliao tem um alcance muito grande, pois a per-
gunta pelo modo de ser pode questionar a validade universal da tese de
que todo e qualquer ente pode ser articulado em essncia e existncia.
Talvez seja exatamente o caso de um tipo de ente existir de um modo to
peculiar, que dele no se possa falar em essncia e existncia da mesma
maneira que sobre as demais classes de entes. O problema do modo de ser
diz respeito, portanto, relao entre o ente e suas determinaes. Talvez
existam entes que possuam determinaes de um modo distinto de todos
os restantes, implicando com isso que at mesmo o sentido do termo
determinao deveria ser diferenciado para cada tipo ontolgico.
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Ora, precisamente este o caso para o tipo de entes que so os
seres humanos. Segundo Heidegger, os humanos no possuem determi-
naes do mesmo modo que todos os demais entes, e em razo disso eles
no podem ser adequadamente descritos como portadores de proprieda-
des. Seres humanos no so portadores de propriedades, mas so apenas
modos ou maneiras de ser. O modo como os humanos podem ser deter-
minados diferente e suas determinaes so apenas modos ou, mais
precisamente, possibilidades.
Assim, no adequado, apesar de possvel, descrever a existn-
cia humana em termos de substrato de propriedades, sejam elas materiais
ou mentais. A existncia ainda no adequadamente concebida na forma
das identificaes funcionais de finalidade, holisticamente definidas nas
remisses instrumentais. Tampouco adequado descrever a existncia a
partir do conceito de vida, e menos ainda a partir de puras relaes for-
malizadas.
6
Assim sendo, a existncia humana individual no deve ser
concebida como uma srie estendida no tempo, como um substrato determi-
nado por propriedades, animadas e inanimadas, algumas delas cambiantes e
outras no. Tampouco pode ser descrita como uma seqncia de vivncias ou
estados mentais conectados, estendida a partir de um comeo at um encer-
ramento final. Menos ainda pode ser determinada pelas identificaes remis-
sivas e finalsticas que eventualmente pode ser levada a sustentar.
Conseqentemente, e de modo simtrico ao conceito de morte,
o nascimento existencial no deve ser descrito como o ponto inicial de
uma srie. Tampouco o nascimento o extremo no efetivo de uma cone-
xo de vivncias pontuais efetivas ou o incio de um processo de constru-
6
A ontologia da existncia diferencia-se, portanto, da Vorhandenheit, Zuhandenheit,
vida e Bestndigkeit. H dificuldades com a questo da unidade desses modos de ser,
sobretudo pelo carter privativo da descrio da existncia segundo as outras cate-
gorias. Que a existncia possa ser descrita, mesmo que inadequadamente, por esses
outros sentidos de ser, esta uma das conseqncias do carter finito da compreen-
so de ser, que explicitado no apenas pela finitude da mortalidade humana, mas
tambm, e sobretudo, pela finitude da sua natalidade.
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o ou desenvolvimento. E ainda, o nascimento no a passagem para
a vitalidade de um ente subsistente, a transio da pura subsistncia
para a subsistncia animada pela vitalidade. O conceito existencial de
nascimento no se refere a um evento no mais subsistente, ocorrido
num momento datado como passado. Ao recusar a imagem da exis-
tncia humana como a extenso entre dois pontos no efetivos, nasci-
mento e morte, Heidegger afirma:
Compreendido existencialmente, o nascimento no e nunca pode ser algo passado,
no sentido de algo que no subsiste mais, tampouco como pertence morte o modo
de ser do resto (pendente) que ainda no subsiste, mas que vir. (SZ, p. 374)
Em termos existenciais, o nascimento no um evento, um fato,
um acontecimento entre outros. Essas concluses demandam no apenas uma
adequada justificao, mas sobretudo uma qualificao posterior a partir do
exame das relaes entre a ontologia da existncia e a ontologia da vida.
7
Antes de tudo isso, porm, o fenmeno existencial do nascimento requer uma
descrio adequada a partir da ontologia do modo de ser existencial.
O conceito existencial de possibilidade central na ontologia da
existncia, pois a determinao formal ltima do Dasein. Por ora desta-
co os traos da noo de possibilidade que so relevantes para a apresen-
tao do fenmeno do nascimento. Inicialmente, a possibilidade existen-
cial referida relao entre o existente e suas determinaes; ela diz
respeito ao modo como cada existente um portador de determina-
es. Negativamente, no se trata de sustentar propriedades, nem mes-
mo no modo da autoconscincia, em que as vivncias seriam portadas
pela conscincia ou pela mente no modo da autoconscincia.
8
Positiva-
7
De modo anlogo a como Heidegger refere-se morte, em SZ, pp. 246-7, a partir
de uma tal relao entre os dois sentidos de ser, seria possvel examinar os conceitos
de vida e nascimento assumidos na pesquisa ntica sobre o nascimento.
8
A anlise da autoconscincia como o modo especfico da subjetividade ser portadora
de suas propriedades aparece em GA 24, pp. 177-8.
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mente, o modo como o Dasein qualificado por alguma determinao
sempre pela compreenso de tal determinao. Assim sendo, as caractersti-
cas do Dasein no so de estado, mas de habilidade. As possibilidades
existenciais podem ser vistas como habilidades, como competncias
(Blattner 1999, p. 38). Tomando o sentido tcnico do termo compreen-
so, as possibilidades existenciais so as habilidades em que o Dasein se
lana, as finalidades identificadoras de metas e os objetivos para os quais
desdobra-se a existncia. Que o estar em determinaes seja uma com-
preenso tambm implica que as caractersticas de habilidade sempre es-
to interpretadas, o que no significa tematizao e conceitualizao ex-
plcitas. esse trao que faz das possibilidades existenciais apenas modos
ou maneiras de ser, e nada mais.
As possibilidades ainda so estruturalmente qualificadas pela
socialidade da existncia. Na medida em que a existncia ser-com, as
habilidades esto normativamente institudas. Elas perfazem uma
estruturao sistmica, pois esto orientadas nas trs direes da
transcendncia do Dasein (para si, para os outros e para os entes que no
so Dasein). A padronizao normatizada uma condio para a sua ins-
tituio (Brandom 1992 e Haugeland 1982), na medida em que o de-
sempenho da habilidade requer o domnio de regras prticas definidas
impessoalmente. Em conexo sistemtica, as possibilidades existenciais
discriminam formas de existir em que cada existente se coloca e em fun-
o das quais sustenta-se nas possibilidades. No obstante, o distintivo
das possibilidades existenciais que, mesmo sendo caractersticas de ha-
bilidade normativamente reguladas por algo assim como posies sociais
(Blattner 1999, p. 83), a sua projeo no implica a colocao estvel no
domnio da possibilidade.
9
Assim, as possibilidades existenciais possuem
algo como uma natureza inatingvel, inalcanvel (Blattner 1999, pp. 81-5),
9
A possibilidade existencial finita, o que apresentado inicialmente pelo conceito
existencial de morte. A anlise dos conceitos de morte e nascimento, enquanto fins
existenciais, permite, portanto, o desenvolvimento da conceitualizao da noo
existencial de possibilidade.
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no sentido de que jamais se est imune perda da projeo na habilidade.
A finitude da possibilidade inviabiliza o pleno uso, portanto, da noo de
papel social. Por fim, as possibilidades existenciais so descobridoras de
entes. Elas so os modos nos quais a projeo de ser pela compreenso de
ser se efetiva propriamente, no representando apenas as determinaes
possveis para os entes que no so substratos de propriedades. Mais ain-
da, as possibilidades existenciais abrem o espao para que os entes ve-
nham ao encontro e apaream como entes.
10
Assim sendo, o conceito
existencial de possibilidade tambm parte do programa de apresenta-
o do sentido do ser em geral. Se os conceitos de nascimento e morte so
apresentados em termos da modalidade existencial, ento a mortalidade
e natalidade da existncia tambm devem qualificar a finitude do
desvelamento de ser.
O tratamento existencial do fenmeno de nascimento deve ser
visto em paralelo com o tratamento dado para o fenmeno da morte. A
morte um fenmeno existencial e sua abordagem foi puramente exis-
tencial (SZ, p. 240). Nesse sentido, a morte foi mostrada como um modo
de ser que se apropria da existncia enquanto ela . O fenmeno existen-
cial da morte obtido quando se o considera como uma possibilidade
(SZ, pp. 245, 248, 250, 255 e 261). Assim, tambm o nascimento deve
ser apresentado em termos de possibilidade, ou seja, das modalidades
existenciais. o prprio Heidegger quem indica a direo para uma cons-
truo do fenmeno do nascimento:
10
Na noo de possibilidade existencial, encontramos a contribuio especificamente
heideggeriana para a anlise da intencionalidade. Todo comportamento intencio-
nal possui em sua estrutura uma compreenso de ser relativa ao ente visado. En-
quanto compreenso, na intencionalidade est, portanto, um projetar-se em possi-
bilidades. Em Os problemas fundamentais da fenomenologia (GA 24), encontramos a
anlise da intencionalidade, presente implicitamente em Ser e tempo, na tese de que
todo comportamento para com os entes pressupe a compreenso de ser de tais
entes. Ver Stapleton 1983.
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O Dasein fctico existe nascencialmente, e nascencialmente ele tambm morre
no sentido do ser-para-a-morte. Ambos os fins e seu entre so apenas en-
quanto o Dasein existe facticamente, e so da nica maneira como isto possvel:
na base do ser do Dasein como cuidado. Na unidade do estar lanado e do ser para
morte, fugaz ou antecipador, nascimento e morte conectam-se segundo a manei-
ra do Dasein. Enquanto cuidado, o Dasein o entre. (SZ, p. 374)
A passagem oferece as indicaes suficientes para a exposio
do conceito existencial de nascimento. O nascimento deve ser visto em
relao ao conceito de cuidado, o que significa que ele um momento no
todo concreto que o ser do Dasein. Ser nascencial no separvel de ser
mortal e ser mortal no separvel de ser nascencial. O conceito de nas-
cimento estar referido ao momento estrutural do j-ser-em, que compe
o cuidado. No entanto, a indicao inicial, de que o Dasein existe de
modo natal ou nascencial, que possibilita iniciar a exposio do conceito
existencial de nascimento.
O conceito existencial de nascimento
O conceito existencial de morte pode ser lembrado brevemente
para introduzirmos o conceito existencial de nascimento. Inicialmente, a
morte tomada como algo que sempre pertence existncia. Ela no diz
respeito ao acabamento ou ao estar no fim da existncia, mas a um modo
de relacionar-se com o fim. Mais precisamente, o conceito existencial de
morte refere-se ao ser-para-o-fim. Ser para o fim no uma relao com
algo ou com um momento na srie da existncia, mas uma possibilidade
existencial. Trata-se de um relacionamento com o fim, mas com o fim que
se encontra em toda possibilidade existencial, significando, portanto, uma
das formas em que se determina o existente humano. No entanto, ela
uma possibilidade muito especial e extrema. Pode-se dizer que uma
possibilidade de segunda ordem, formulada como a possibilidade da impos-
sibilidade. Tal expresso no designa a possibilidade de que a existncia
termine, como j foi dito, ou de que as possibilidades existenciais desapa-
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ream e deixem de estar no mundo. Que as possibilidades terminam, ou
podem terminar a qualquer momento, uma formulao metafrica para
a natureza mesma da possibilidade existencial. Ou seja, que elas no so
alcanadas como propriedades de estado e que sempre requerida a pro-
jeo para que elas se mantenham como possibilidades. O ser-para-o-fim,
enquanto possibilidade da impossibilidade, a maneira de estar em pos-
sibilidades, uma possibilidade de segunda ordem relativa ao carter
negativado da possibilidade existencial.
O existente humano um ser-para-a-morte, no sentido de que
se relaciona com tal possibilidade. O ser-para-a-morte no uma aspira-
o de realizar a morte fctica, nem um pensamento sobre a morte. Mais
adequadamente, a partir da negatividade da possibilidade existencial,
torna-se manifesto para cada um em particular que suas determinaes
requerem projees prprias, que elas no so propriedades, mas caracte-
rsticas de habilidade que demandam projeo. Como ser-para-a-morte,
abre-se para o ser humano a alternativa do existir autntico ou inautntico,
do estar prpria ou impropriamente nas possibilidades existenciais. A
existncia de cada ser humano, porm, tambm modaliza o ser-para-a-
morte nos modos autntico ou inautntico.
11
No modo autntico de ser-
para-a-morte, a antecipao decidida da negatividade das possibilidades
existenciais, pode acontecer a singularizao da existncia. Ou seja, a
singularizao que acontece quando as possibilidades que j se forem
assumidas de modo decidido, sendo, ento, projetadas propriamente (ou
at mesmo abandonadas). Com isto, rompe-se a disperso na identidade
existencial, atingindo-se a nica consistncia e determinidade factvel para
entes que so apenas maneiras de ser.
11
A doutrina da modalidade existencial complexa, pois a indexicalidade da existn-
cia no apenas modifica cada possibilidade existencial, mas tambm as possibilida-
des de segunda ordem, que so o nascimento e a morte, tomados como ser-a-partir-
do-nascimento e ser-para-a-morte.
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Rbson Ramos dos Reis
Tambm o fenmeno existencial do nascimento deve ser
conceitualizado a partir de possibilidades de segunda ordem, que podem
ser chamadas de ser-para-o-incio e ser-a-partir-do-nascimento. De modo an-
logo ao conceito existencial de morte, o ser-a-partir-do-nascimento
modificvel nos modos autntico e inautntico. Inicialmente, portanto, o
nascimento nos acessvel na relao para com o incio, no ser-para-o-
incio. Porm, no se trata de uma relao com um evento ou aconteci-
mento, mas com uma possibilidade. Mais especificamente, o ser-para-o-
incio um modo de estar atualmente em possibilidades. O ser-para-o-
incio, de modo similar ao ser-para-o-fim, denota uma possibilidade de
ordem superior. No caso do ser-para-o-fim, temos a possibilidade da im-
possibilidade. Creio que, pelo argumento da simetria, podemos falar que
o ser-para-o-incio denota a possibilidade da necessidade.
12
Esta expresso significa que as possibilidades que determinam
cada existente em particular so momentos de um herana comum, ou
seja, originam-se de um lastro comum de outras possibilidades existenciais.
Tambm essas possibilidades formam sistemas integrados, constituindo,
por assim dizer, uma fonte ou reservatrio de projetos compartilhveis.
Ser-para-o-incio significa, ento, que as possibilidades em que cada um se
encontra tm sua origem em um todo de possibilidades no qual j se est
colocado. Essa herana no precisa ser concebida apenas como anterior ao
nascimento biolgico, mas sim como originada de outras pessoas. O essencial
que a herana escapa ao domnio prprio e que estar em possibilidades
originadas de uma herana significa o compartilhamento com algo alheio. O
ser-para-o-incio, portanto, refere-se ao compartilhamento das possibili-
dades em que cada ser-humano em particular se projeta. As possibilida-
des existenciais que demandam projeo so um ganho, pois so enviadas
a partir de uma origem que ultrapassa a prpria projeo.
12
Portanto, o conceito existencial de nascimento no apenas deve ser apresentado em
termos de um modo de estar em possibilidades, mas tambm uma das vias para a
apresentao completa das modalidades existenciais.
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O ser-para-o-incio a possibilidade da necessidade, pois a he-
rana de possibilidades necessria. Inicialmente, porque no h possibi-
lidade que no esteja relacionada com um reservatrio comum de possi-
bilidades. Alm disso, porque necessrio estar em possibilidades, ser
determinado por possibilidades. A projeo a forma em que a possibili-
dade permanece como possibilidade, mas que sempre pode decair. Po-
rm, mesmo nesse caso, no se est fora de toda a possibilidade, seja uma
outra possibilidade existencial ou mesmo a forma impessoal da possibili-
dade inicial. A assignificatividade (Unbedeutsamkeit) no anulao da
possibilidade. De um lado, temos, portanto, o carter inatingvel da pos-
sibilidade, que nunca uma propriedade de estado. De outro, porm, o
seu carter imperdvel, pois, mesmo que no se d mais a projeo, tam-
bm no se est em uma determinao por propriedades subsistentes.
Ser-para-o-incio caracteriza em segunda ordem a determinao
modal da existncia humana. O nascimento, entendido como a herana
compartilhada de toda a possibilidade, tambm objeto de um relacio-
namento, caracterizado agora como ser-a-partir-do-nascimento. A herana
compartilhada chega at o ser-humano; possvel manter uma relao
determinada para com ela. Ou seja, estar em possibilidades herdadas
uma forma de correspondncia herana. A herana um ganho, mas
agora no sentido de que fruto de uma recepo, de uma correspondn-
cia. A herana, as possibilidades compartilhadas e enviadas, necessria
porque j sempre estamos em possibilidades recebidas, mas tambm por-
que j sempre respondemos a elas, sempre devemos ganh-las prpria ou
impropriamente. O ser-a-partir-do-nascimento caracteriza a existncia
humana no sentido de que o incio, a herana compartilhada de nossas
possibilidades, retorna, torna-se presente, e como tal exige uma resposta,
uma correspondncia determinada.
Assim sendo, tambm o ser-a-partir-do-nascimento modificvel
autntica e inautenticamente. A correspondncia autntica a uma heran-
a retoma as prprias possibilidades a partir de sua origem compartilha-
da. Retomada ou recordao o sentido autntico do ser-a-partir-do-
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nascimento, em que as possibilidades projetadas so recebidas como ori-
ginadas em uma herana a que nos submetemos. Aqui o existente encon-
tra o seu destino (Schicksal), isto , a correspondncia apropriativa fonte
das possibilidades nas quais se determina. O modo como uma herana
transmitida tambm uma forma de estar em possibilidades, modificvel
em termos de autenticidade e inautenticidade. Caberia aqui, portanto, a
elucidao dos modos de ser-a-partir-do-nascimento, analogamente a como
o ser-para-a-morte est modalizado em antecipao decidida e esqueci-
mento fugaz. Destaco apenas que a retomada (Wiederholung) a forma
expressa em que uma herana transmitida e significa a projeo das
prprias possibilidades como uma apropriao a partir de uma fonte ori-
ginal que ultrapassa a prpria projeo. O existir de modo natal ou
nascencial significa, pois, projetar-se a si mesmo a partir da apropriao
determinada de uma herana compartilhada de possibilidades: fazer seu
o que tambm de outros. Neste sentido, o nascimento est presente na
existncia, no como um fato passado, mas como um modo de estar em
possibilidades. Em termos autnticos, ele pode ser incorporado (einholen)
ao existir, proporcionando a ruptura na disperso existencial e oferecen-
do, assim, a nica identidade cabvel para entes que so apenas possibili-
dade e modo de ser. Heidegger se expressa de modo denso a esse respeito:
A deciso do si-mesmo contra a instabilidade da disperso em si mesma a esta-
bilidade estendida, na qual o Dasein, como destino, mantm incorporados em
sua existncia nascimento, morte e seu entre, de tal maneira que nessa estabi-
lidade o Dasein se fez instantneo para o histrico-mundial de sua situao res-
pectiva. Na retomada destinamental das possibilidades acontecidas, o Dasein
remonta-se imediatamente, quer dizer, ex-sttico-temporalmente, para o j
acontecido antes dele. Porm, com este legar-se a si mesmo da herana, o nasci-
mento fica incorporado na existncia, mediante o remontar-se desde a possibili-
dade insupervel da morte, mas to-somente para que a existncia, livre de ilu-
ses, assuma o estar lanado de seu prprio a. (SZ, pp. 390-1)
No posso analisar agora esta longa passagem. Destaco apenas
que a incorporao do nascimento na existncia, o modo autntico de ser-
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a-partir-do-nascimento, em conjunto com a antecipao decidida da morte,
proporcionam a totalidade possvel para a existncia.
13
O ser total do
Dasein uma funo do ser-para-a-morte e do ser-a-partir-do-nascimen-
to. Nela encontramos a consistncia e a estabilidade possveis para os
seres humanos, interrompendo a disperso existencial caracterstica da
impessoalidade. Com o ser-para-a-morte, o Dasein retorna a si mesmo,
abrindo a possibilidade de uma deciso na alternativa de autenticidade e
inautenticidade. Temos um critrio que discrimina as possibilidades exis-
tenciais em autnticas e no autnticas. Entretanto, a antecipao decidi-
da da morte no oferece quais as possibilidades que sero decididamente
projetadas. As possibilidades so recebidas da estrutura do ser-a-partir-
do-nascimento (Luckner 1997, p. 159). Ou seja, na medida em que h
uma herana necessria, pois sempre se est em possibilidades e a herana
j sempre foi transmitida, temos o conjunto de possibilidades que sero
submetidas deciso. O ser-a-partir-do-nascimento garante que sempre
seja possvel encontrar possibilidades para a projeo.
Assim, na antecipao decidida da morte e na retomada
apropriativa que incorpora o nascimento, cada existente particular ganha
singularizao e individuao. Creio que a estrutura existencial do nasci-
mento mostra que tal singularizao no um isolamento, como em ge-
ral se afirma do ser-para-a-morte. Ao contrrio, ao assumir decididamen-
te a prpria herana, apropriando-se das possibilidades existenciais, cada
existente estabelece um vnculo com outros existentes, pois passa a com-
partilhar uma herana comum de possibilidades. A vinculao a possibi-
lidades no propriamente institudas significa, portanto, a estabilizao
existencial por meio da pertinncia e da submisso a uma fora normativa,
por assim dizer, comum a todos que se projetam em tais possibilidades
13
Talvez seja apressado afirmar, como o faz Luckner 1997, p. 105, que o nascimento
seria um outro paradigma do ser total e que estaria injustificadamente desconsiderado
em Ser e tempo. Em conjunto com o ser-para-a-morte, teremos uma abordagem
completa do ser-total, que pode ser recuperada das indicaes apresentadas.
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(seja no presente ou no passado). Aqui talvez esteja a indicao para um
conceito de reconhecimento a partir da ontologia da existncia;
14
no por
acaso, na seqncia da passagem citada anteriormente aparece a noo de
autoridade. Cito:
A deciso constitui a fidelidade da existncia para com seu prprio si-mesmo. A
fidelidade, enquanto deciso disposta para a angstia, ao mesmo tempo o pos-
svel respeito [Ehrfurcht] diante da nica autoridade que um existir livre pode
possuir: diante das possibilidades retomveis da existncia. (SZ, p. 391)
Essas observaes j permitem uma primeira aproximao do con-
ceito existencial de nascimento, e quero passar agora para a segunda pergun-
ta deste trabalho: por que o nascimento um outro fim para o Dasein?
O nascimento e a finitude da existncia
Questionar por que o nascimento um outro fim para o Dasein
essencial para uma apresentao completa da finitude da existncia,
que deve poder ser apresentada nos trs momentos constitutivos da es-
trutura do cuidado. Em sentido existencial, a finitude representada pelo
ser-para-a-morte diz respeito negatividade intrnseca da possibilidade
existencial. Afirmar que o nascimento um fim seria contraditrio ou
paradoxal, mas apenas sob a hiptese de que fosse tomado como o incio
da vida ou da existncia. No entanto, em termos existenciais, o conceito
de nascimento no se refere a um acontecimento ou a um evento passado;
o incio da prpria vida, por exemplo. Assim, a finitude do nascimento
liga-se ao carter de possibilidade do ser-a-partir-do-nascimento. Trata-
se da negatividade determinante da possibilidade existencial, mas deriva-
da da qualificao de segunda ordem que a possibilidade da necessidade.
14
A passagem tambm relevante para o problema da Stimmung caracterstica do ser-
a-partir-do-nascimento.
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O carter necessrio da herana de possibilidades que constitui
o ser-humano mostra a negatividade da existncia nascencial nos seguin-
tes aspectos. A herana necessria no objeto de deciso prpria. pos-
svel decidir-se propriamente por possibilidades determinadas, mas no
possvel decidir ter ou no uma herana de possibilidades. Alm disso, a
antecipao da morte abre a liberdade para a deciso ante possibilidades,
mas no sobre quais possibilidades exercer a projeo. As possibilidades
so transmitidas a partir de outros, e mesmo a partir de decises que se
seguem ao longo da prpria existncia. As escolhas de outros e nossas
prprias escolhas perfazem um lastro de possibilidades sobre o qual nos
projetamos, mas que um limite indisponvel. Ainda nesta direo, as
possibilidades herdadas tambm so alheias, no sentido de que so as
projees e decises feitas por outros e no exclusivamente as nossas prprias
escolhas decididas. O projeto um projeto lanado, projetado a partir de
outros projetos. De outro lado, a correspondncia determinada herana que
nos circunda no uma repetio pura e simples de possibilidades alheias,
como se fossem propriedades de estado. A herana um legado de possi-
bilidades existenciais e a sua apropriao igualmente projetiva. Como
possibilidade, o modo de sua transmisso no outro que uma corres-
pondncia apropriativa. No caso do modo inautntico de ser-a-partir-
do-nascimento, o esquecimento, no se trata de um aniquilamento da
herana, mas tambm de uma forma de projetar-se em possibilidades.
15
Por fim, a negatividade presente nas possibilidades existenciais
pode ser vista num trao complexo que qualifica a herana de possibilida-
des. Esse trao pode ser expresso, segundo Gadamer,
16
por meio de um
termo filosfico cuja origem estaria em Schelling. Ou seja, o ser-a-partir-
15
Creio que o significado corrente que associa nascimento e criao, comeo, abertu-
ra para o novo, preservado no modo prprio de ser-a-partir-do-nascimento, pois a
retomada de possibilidades herdadas uma nova projeo.
16
Gadamer 1999 , pp. 64-5. O termo trazido para elucidar o tom quase paradoxal do
projeto de uma hermenutica da facticidade. Gadamer exemplifica com o fenmeno da
ptria, o que tambm nos faz recordar a acepo local e espacial do termo gebrtig.
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Rbson Ramos dos Reis
do-nascimento qualifica a existncia humana como finita, porque a he-
rana de possibilidades a qual sempre correspondemos de algum modo
unvordenkbar, imemorivel. O lastro de possibilidades que herdamos
no pode ser submetido a um controle e a uma retomada completos,
como se pudssemos nos remontar a uma origem primeira, desprovida de
qualquer outra herana, para, a partir de ento, governar nossas prprias
decises e correspondncias herana. De outro lado, a correspondncia
autntica herana, a submisso decidida ao destino, sempre determi-
nada. Como uma apropriao projetiva, ela sempre o abandono de ou-
tras possibilidades; o esquecimento de possibilidades presentes na he-
rana. Porm, o que faz a herana apropriada no ser-a-partir-do-nasci-
mento ser estruturalmente unvordenkbar ela estar constituda por possi-
bilidades existenciais. H um limite no movimento de apropriao
recuperadora do passado, pois esse passado no era de propriedades de
estado, mas igualmente se tratava de possibilidades existenciais finitas e
negativadas. A herana que recebemos um legado de projetos e possibi-
lidades igualmente finitos, j que igualmente mortais e nascenciais. A
correspondncia autntica herana no uma recordao, uma
rememorao de estados subsistentes que determinariam algum ou um
grupo de pessoas no passado.
17
O limite na retomada apropriativa da
herana est na prpria negatividade da possibilidade existencial, que a
faz essencialmente unvordenkbar.
No curso Introduo filosofia, Heidegger apresentou a finitude
da existncia em uma direo complementar ao ser-para-a-morte e ao
ser-a-partir-do-nascimento. Na medida em que existir em possibilidades
projetar ser e estar aberto para as trs direes da transcendncia para
si mesmo, para os outros e para entes que no so existentes , h um
compromisso, uma compensao, na efetiva concretizao da abertura de
ser (GA 27, pp. 333-4). Ou seja, em cada caso h um acento em uma das
17
A finitude do nascimento existencial , portanto, um componente essencial para
uma apresentao do conceito existencial de memria. Ver Motzkin 1996.
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direes determinantes da transcendncia, mas que nunca extingue as
outras duas. H um compromisso, por assim dizer, j que a prepondern-
cia em uma das direes da abertura implica a determinao das restan-
tes. Ora, isso significa, ento, que a herana de possibilidades existenciais
j est sempre em uma determinao de compromisso. A herana
compromissada e a correspondncia a ela tambm uma atitude diante
do compromisso. Creio que este trao da finitude da herana significa-
tivo para a apresentao da finitude do desvelamento de ser, no qual tam-
bm o carter nascencial da existncia decisivo.
Assim, o ser-para-o-incio e o ser-a-partir-do-nascimento mos-
tram por que o nascimento um outro fim para o Dasein. Em conjunto
com o ser-para-a-morte, perfazem a totalidade finita que cada existente
em particular. Tambm podemos compreender como Heidegger pode
afirmar que a finitude est ao incio. Concluindo uma elucidao histrica
sobre o significado da expresso filosofia, ele afirma:
A filosofia no finita porque nunca chega ao fim. A finitude no est no fim,
mas no comeo da filosofia, quer dizer, a finitude deve ser acolhida essencialmen-
te no conceito de filosofia. O decisivo no est em que se queira percorrer at o
final em sua infinitude os caminhos algumas vezes obtidos, mas sim que sempre
e em cada caso se inicie um novo caminho. (GA 27, p. 24)
Aqui seria o momento em que deveramos passar para os dois
nveis finais de elucidao do conceito ontolgico-existencial de nasci-
mento, a saber: a finitude na caracterstica nascencial da projeo de ser
pela compreenso de ser e a finitude no carter igualmente nascencial da
investigao filosfica, na interpretao fenomenolgica.
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Recebido em 16 de abril de 2003.
Aprovado em 18 de agosto de 2003.