2 al 5 de agosto 2010 Campus de la UCA Av. Alicia Moreau de Justo 1500. Ciudad Autnoma de Buenos Aires
RELACIONES ENTRE PSICOLOGA PROFUNDA Y TEOLOGA En la actualidad, con ms de cien aos de historia, la compleja y controvertida relacin psicoanlisis-fe sigue inquietando y suscitando interrogantes, tal como lo ha hecho desde los orgenes mismos del psicoanlisis, tanto por los propios fundamentos tericos y la postura manifiesta y claramente negativa del mismo Freud ante el hecho religioso, como por la dificultosa recepcin que el psicoanlisis ha tenido en los mbitos creyentes.
Se realiz en el Campus Universitario de Puerto Madero de Nuestra Universidad el curso de Postgrado, asimilable al doctorado del 2 al 5 de agosto del corriente ao., dictado por el Dr. Carlos Dominguez Morano S.I. Auspiciado por las Facultades de Filosofa y Letras, la Facultad de Psicologa y Educacin y la Asociacin Internacional de Estudios Mdico- Psicolgicos y Religiosos.(AIEMPR) El tema tratadu fue Relaciones entre la Psicologa Profunda y la Teologa El profesor es especialista en el tema sobre relaciones entre los contenidos psicolgicos y religiosos, cuenta con varios textos escritos acerca de esta temtica. (Creer despus de Freud. Orar despus de Freud, Experiencia Cristiana y Psicoanlisis, entre otros) Este curso abord de modo sistemtico dicha relacin, recogiendo la historia, el estado actual de la cuestin y los principales desafos abiertos para un pensamiento teolgico post-freudiano capaz de hacerse cargo de las consecuencias del giro copernicano introducido por el psicoanlisis en el modo de comprenderse lo humano.. Se desarroll la problemtica psicoanlisis-fe en tres unidades diferentes. En primer lugar, un acercamiento exegtico al conjunto global del texto freudiano en sus interpretaciones del hecho religioso, mostrando el pensamiento de Freud sobre el tema tal y como se fue gestando y desarrollando. En segundo lugar, se ofreci una sntesis sistemtica del pensamiento freudiano acerca de la religin que permiti comprender los sentimientos infantiles de omnipotencia como el elemento ltimo, aunque 2 no explicitado, en la interpretacin freudiana de la religin, donde se articulan los s explicitados temas de la culpa y la ilusin protectora. En tercer lugar, el Dr. Domnguez Morano llev a cabo un examen crtico- reflexivo del discurso freudiano de la religin .
El curso cont con una nutrida asistencia proveniente de profesionales de nuestra Universidad as como de pases latinoamericanos (Uruguay, Chile y Colombia).
Jornada de AIEMPR. 06.08.10 Monasterio de la Epifana. Maure 2020. 16 hs. Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tema: La Identidad de la AIEMPR. Mas All de las Identidades Introduccin. Ms all de las Identidades. Alberto Treyssac LA identidad de la AIEMPR. Hablar de identidad es difcil, hablar de identidad es hablar de lo que es idntico a s mismo. Lo propio del ser humano es cambiar,.con lo que vive y experimenta. La experiencia transforma a la persona. La identidad es algo que va cambiando a travs de las circunstancias de la vida que lo hacen nico e irrepetible. Los deseos, elecciones, se integran a las normas, valores, a lo que aspira la cultura. Eso va instalando sus marcas. Cuando se piensa sobre la identidad de una institucin, est formada por personas en cambio. El tema es la identidad de la AIEMPR., Ms all de las identidades. Lo importante es adelantarse a los hechos y evaluar a las personas para ver cul ser el cambio en las instituciones. . Ms all de las identidades , consecuencia de las enfermedades mentales. . Juana Teresa Seri. Dra en Psiquiatra Dos aspectos que consideramos en la enfermedad: el Soma y la Psique . Cmo enfrentamos la enfermedad en el marco terico? Sin visin integradora debemos englobarla en un organismo integrador, en una familia y sociedad. Hay que considerar su etiologa para un mejor tratamiento. Hay que observar con visin de conjunto. El enfoque psiquitrico debe ser visto el concepto de persona como sustancia individual de naturaleza racional. EL hombre crea la cultura, lo racional articula saber, libertad y espritu, est abierto a lo infinito. La naturaleza est ms all por el dialoga con lo infinito. Frankl, dice que la persona no es susceptible de ser dividida. Es un todo que no tiene partes. No se puede llamar persona en cuanto no tiene dignidad. Cuando ama lo que ama es la persona, 2do los actos espirituales, es dinmico. Ser persona es ser persona espiritual individual psicofsica. Persona es ser espiritual y psofofsico (que es intransferible) sin la dimensin personal lo psicofsico no existe. La dimensin personal es un horizonte don dimensin corporal y espiritual. Carne (no como tumba o crcel sino como morada del espritu). El espritu 3 se encarna. Signos de finitud: Cansancio, enfermedad y muerte lo demuestran. Hay algo ms que es el alma o espritu. Sin lo cual la materia se disuelve. La Psicologa se esfuerza por comunicarse con la biologa. Alma o espritu da forma y vida a la materia. Cuerpo, alma y espritu. Principio vital es el alma. 3 definiciones. 1.- aquello por lo que convivimos, (vegetativa, animal y humana) nos movemos y existimos. origina vida. Lo espiritual no slo engendra vida. El hombre se fuerza por darle un rostro a lo espiritual. El ser humano tiene su esencia en carne y espritu. Al plantear esta composicin vemos que son mutuamente dependientes. Son compuestos. Tienen su ser dependientes. Aunque el alma tiene cierta independencia del espritu.
Ms all de las identidades. Un aporte psicoanaltico. Dra. Bettina de Nische y grupo El ms all nos moviliza a reflexionar desde diversos enfoques. Es importante ver los cambios en el mundo. Una posicin de comunicacin nos hace ver la identidad de diferentes culturas. Qu entendemos por antropologa: ciencia del hombre. Se refiere a la naturaleza esencial del hombre. Ser psicofsico. El estudio del hombre en un determinado ambiente. Existen diversos tipos de hombres que tratan de resolver sus cuestiones de diversas formas. Normas morales, ritos Existe una cultura propia? La antropologa cultural lo que hace es definir y relacionar los rasgos universales y particulares de cada cultura. Los antroplogos describen las costumbres de los pueblos. Esto es enriquecido por el psicoanlisis. Al descubrir el inconsciente aportan los hechos y procesos universales. Esto se comprueba en los sueos. El Psicoanlisis es una psicologa gentica. Busca la ontognesis de las relaciones humanas. El analizado religioso no podr ser comprendido sino es comprendida su religin profundamente. Esto se observa tambin en diferentes religiones. Las relaciones del analizado frente a las relaciones paternas se parecen a un padre arcaico como el de los mitos ms que a uno real. Si consideramos la filognesis veremos cmo esta influye en la ontognesis. La esencia de lo humano, sus carencias afectivas y culturales he ah dinde poder ayudarlos. Podemos reconocer la esencia, su dolor, angustia, cuando no nos reconocemos en representaciones simblicas o imaginarias, Se revelan en las experiencias lmites. Ah vemos emerger otra dimensin de la identidad (exilio por ejemplo) se ver la disparidad. En las luchas interculturales veremos la lucha por diferenciar la identidad Silvana Calvano Desde la perspectiva de considerar las caractersticas de la sociedad actual los vnculos tienden a ser fugaces. La prevalencia del vale todo es lo que rige el comportamiento. Sin embargo esto tambin lleva a la masificacin. Dificulta la construccin de la propia identidad. Modelo s endebles son los que no tienen fuerza para dar seguridad y sostn. Lo que funda un vnculo es el amor. Se da un compromiso endeble del vnculo padres- hijos. Hay ms incidencia de vnculos narcisistas, se pierde el objeto de vista. Se busca el cumplimiento del ideal sin observar al otro lo que hace imposible la convivencia. El adolescente es un trnsito de la endogamia a la exogamia. Un duelo. (Ej en la Parbola del Hijo Prdigo). Bsqueda del ms all.
Introduccin de tres problemticas de la identidad: La prdida o alteracin de la identidad. 4 Sofa Bustamante de Bay-Casal (ALPI) Virginia Beretervide- Susana Alicia Diez Elena Ambroghi Existe un entramado de relaciones entre identidad, y conceptos tales como corporalidad, memoria, intersubjetividad. Corporalidad: est instalado en el cuerpo que est comprometido en una situacin en el mundo que est en un conjunto social, espacial y temporal. La prdida de este entorno podra ser prdida del propio ser. Memoria y temporalidad. Se construye en la temporalidad y la memoria la identidad. As cada momento se relaciona ntimamente con la subjetividad. Intersubjetividad. El sentido de nuestro ser es importante la co-presencia del otro para que pueda ser yo. Tres problemticas que ensombrecen esta alteracin de la identidad: discapacidad, Alzheimer y Chicos Abusados Discapacidad. El enfrentamiento del dolor ante la llegada de un hijo con discapacidad. El sentido del yo que lo define a lo largo del tiempo. Desde que se comunica el diagnostico que no es idntico al comn de los dems pasan etapas diferentes. Como ayudar: plantear diferentes situaciones: .La identidad de ese nio se forma a travs de la identidad que tienen los padres de ese hijo a travs de lo que vivirn. Plantear el principio de identidad A=A. Cada A es el mismo, partiendo de este principio, es como lo que dicen los padres. Demostrar que se parezca a s mismo, que A es A, y ubicar ese A en el rbol genealgico. Alzheimer: las enfermedades relacionadas a la perdida de la identidad en el tiempo como la enfermedad de Alzheimer, un individuo lo sigue sintiendo, no cambia para l, s cambia para las personas que lo rodean. Comienza olvidando nombres y lugares, sucesos de su vida, tiene dificultades en la comprensin, desconoce dnde se encuentra, no puede llegar a acciones como vestirse, no puede explicar textos Esto lo hace inseguro, dependiente, busca el apoyo de la persona que tiene cerca como orientador y gua. Los prximos lo ven diferentes. Cambian los roles, lo deben cuidar. La dificultad es cada vez mayor. Cambia la mirada, el carcter (ms irritable y con ideas fijas) conservan sus afectos y sus gustos. Se mantiene igual a s mismo pero no es igual que lo que era. En los estadas ms graves, ese sentimiento intersubjetivo de su identidad, se conservar?
nuestra identidad? O ser agarrarlo a la identidad que hemos tenido y no reformularnos? Creo que tenemos que tener lo mdico psicolgico, las ciencias humanas, estamos necesitando clarificar esto que ha aparecido... puede ser miedo a revisar los estatutos. Un tema que creo que tenemos sobre el tapete de nuestra identidad (Blanco la ha visto). Yo la veo y no la veo y es la confesionalidad o cientiificidad de nuestra Asociacin. Una de estas es la Eucarista al finalizar. Y de ah pasamos a un desvanecimiento, o pudor. En el congreso de Crdoba tuvimos un acto religioso En el Congreso de Granada lo pensamos mucho y tuvimos aquel acto religioso que no era Eucarista. Y despus de ese congreso han desaparecido completamente. En el Congreso de Suiza, igual.
5 La Identidad en la AIEMPR
Miguel Rodriguez Amenabar enfoca la identidad desde la perspectiva de la confrontacin con otro como forma de diferenciarse de los dems; identidad en relacin con la propia naturaleza humana, la capacidad de comunicacin y la sexualidad. Marca las diferencias entre castidad y virginidad, tanto en la vida consagrada como en el Matrimonio. La muerte no existe, si existe un cambio de existencialidad, el hombre entonces se identifica con Jesucristo resucitado; Ah esta la verdadera identificacin que es la identidad trascendente. Es una existencia resurreccional.
Cultura y civiizacin como fenmeno ms all de las identidades
Javier .Lopez .Barrios. analiz los fenmenos cultura y civilizacin con un fin mas all de las identidades, diferencia ambos trminos . AIEMPR comun -unin de seres reflexionantes, que analizan estos principios mdico psicolgicos y religiosos desde sus propias identidades El hombre es el nico ser capaz de reflexionar, la identidad consiste en buscar la superacin en todos los aspectos. Las des-identidades se dan cuando los individuos no pueden desplegar toda su conciencia por estar inmersos en una realidad cultural demasiado estrecha. Acaso, ir ms all de las identidades no consistir en lograr el fruto ednico de nuestra fidelidad que nos conduzca a todos a una praxis contructuva sin la repeticin permanente de historias sin vida? Pues si hemos nacido originales en nuestra identidad, por qu vivir y empearnos en morir como meras copias?
La AIEMPR en Amrica Latina
Ricardo Blanco Beledo plantea las conexiones del hecho religioso de la realidad latinoamericana donde puntualiza tres componentes: lo indgena, lo afro y lo latino; con la necesidad de contar con la colaboracin de otras especialidades en las Ciencias Humanas. La realidad latinoamericana nos plantea muchos desafos.
Reflexionar sobre la constitucin del hecho religiosos en nuestro continente teido por un concepto trinitario que lo determina (posmodernidad, neoliberalismo y globalizacin).
Recorre el origen del hombre de nuestro continente America completndolo con la inclusin de lo afro conjugando el nombre de Afrolatindia
De acuerdo al titulo de su ponencia de afro-lat-india, seala algunos aspectos a estudiar en la realidad latinoamericana 1- Recuperacin de la religiosidad prehispnica 2- Reorganizacin y sobre todo de las tradiciones espirituales prehispnicas 3- El crecimiento desmesurado de las comunidades neo evanglicas 4- La manifestacin de la vivencia religiosa en sus posturas extremas: el fundamentalismo y la new age.
6 Propuesta de un encuentro virtual en Noviembre 2010 sobre el tema de la identidad y el te tema del congreso del 2013
Presente y Futuro de la AIEMPR Carlos Dominguez Morano centra su exposicin en tres momentos , lo vivido el presente y lo que vendr en la AIEMPR de acuerdo al titulo de su ponencia
La identidad tiene una dimensin esencialmente narrativa seala Paul Ricouer. Es necesario ver el pasado para plantear la perspectiva de futuro. La Institucin que surge como un intento de evitar la condena de la Santa cede sobre el PSA fue evolucionando al incluir otros credos religiosos que funcionan en contextos culturales y religiosos diversos, compartiendo con otras profesionales de las ciencias humanas . As se balancean en cada grupo nacional las tendencias al predominio de o religioso o lo cientfico. Los elementos constitutivos de nuestra identidad en la AIEMPR son : - La capacidad de adaptacin a lo largo de nuestra historia. no somos una asociacin de creyentes somos una asociacin de personas que reconocen su implicacin personal en el hecho religioso.
Respecto al futuro retoma las palabras de Freud en El Malestar de la Cultura cuando afirma que todo se debate en Eros y Tanatos. Seala algunas cuestiones que es necesario plantearse en vas a abordar estas cuestiones del futuro de de la identidad de la AIEMPR. Capacidad de mantener una flexibilidad identitaria En que medida .poder continuar con el compromiso en el hecho religioso como objetivo de estudio en el que nos queremos sentirnos implicados. La posibilidad del ingreso de miembros jvenes interesados en seguir profundizando estas relaciones entre ciencia y hecho religioso. Como poder profundizar los vnculos interpersonales en el lapso de un congreso a otro utilizando los medios de comunicacin existentes. Que puede significar la inclusin de otros profesionales de las ciencias humanas? Como se debera designar nuestra asociacin?
Clausura de la Jornada Marina Gmez Prieto:
Quisiera participarles la nota que envo nuestra presidenta Elisaabetta Simeoni desendonos una reflexin amplia y sustanciosa sobre el tema que nos convoca: La identidad de la AIEMPR. En ese mismo tenor se hicieron presentes France Ruzette, delegada por Blgica, Ins Cots, delegada por Espaa y nuestro colega centroamericano Solares y Solares Escuchamos opiniones muy certeras, distintas de acuerdo al origen de experiencias personales, comunitarias y sociales. Hay posturas que se repiten. Algunas exposiciones de los grupos nacionales en los cuales se hace ms reflexin y conceptualizacin. En otras se va ms hacia lo clnico. Se habl de identidad desde lo evolutivo normal y desde lo patolgico y esto nos ilumina a pensar qu hacer de ahora en ms. Esto nos 7 puede llevar a reflexionar en cmo se ve la AIEMPR en Europa y en Amrica. Las realidades distintas hacen que pongamos ms enfoque en un aspecto o en otro. Nos est costando el tema de la Integracin que es sumamente importante en nuestra Asociacin., ya que es el objetivo que nos convoca. Creo que a muchos de nosotros nos entusiasm el conocimiento de la Institucin ms que por la reflexin, por el compromiso con la Institucin y con los otros. Este desafo de la integracin entre las ciencias humanas y la teologa. Este es el nudo que nos diferencia. Si no estamos comprometidos, es difcil proseguir. Es importante continuar el dilogo ad-intra en las AEIMPR., dar lugar a los jvenes. A los que vemos con dificultad y entendemos bastante menos. El deseo de Miguel es reunir un grupo de jvenes para continuar la identidad de AIEMPR a los jvenes. Y esta necesidad y compromiso de participar. Implementar algo en la prctica. Del mtodo de la teologa de la liberacin : ver, juzgar y obrar corremos el riesgo de quedamos con las dos primeras partes. Ms all de nuestra prctica clnica, cmo haramos esta puesta en marcha de esta praxis.? Por sus frutos los conoceris. Podemos perdernos en reflexionar sin que se llegue a implementar. Esto considerando nuestra realidad Latinoamericana. Cul es nuestro aporte a la AIEMPR en esta realidad nuestra? Lo que en otros planos se llama pastoral. No solo en la consulta, en el hospital sino que se pueda implementar de alguna otra manera este trascender y esta integracin entre ciencia y fe al decir de Juan Pablo II (Fe y Ciencia). Agradezco a todos los que participaron hoy en esta reflexin, cada uno con su aporte. Nos quedamos pensando que hay Ms All de las Identidades, la conclusin nos remite a Dios.
Alexandre MATHERON-L'Indignation Et Le Conatus de L'etat Spinoziste. (Spinoza - Puissance Et Ontologie (Actes Du Colloque de Paris-Sorbonne, 13-15 Mai 1993), 153-165) - Kimé (1993)