Hacia Una Infancia Intercultural

Publicado en Revista Novedades Educativas. N 206 Febrero 2008

Ral Da!
"
. Centro de Educacin Popular e Intercultural (CEPINT). Facultad de Ciencias de
la Educacin. Universidad Nacional del Comahue .http://cepint.lo!spot.com/
"esumen:
Estas palabras remiten a la relacin entre infancia y jardn de infantes, a su ser anexo de la
primaria, a la heterogeneidad que necesita del plural: infancias. la necesidad de construir puntos
de !ista situados en relaciones de alteridad descompuesta en g"neros, culturas y otras
conformaciones de sujetos#as. $ue las identidades son identificaciones inestables y constre%idas para
ser unas y no otras, para quedarse quietas sin mudan&a. 'o que lle!a a negarnos la multiplicidad y la
sospecha, a hacer de lo raro una parte de nosotros#as mismas.
Creo que para bien, aunque esto es motivo de discusin, los adultos tenemos a la mayor parte de la
infancia ocupada, calmada y entretenida concurriendo a los jardines; lo que en mi caso, fue un gusto, a
excepcin de los das en que tena que revolcarme disfrazado con mis ijas e ijo en alg!n ejercicio de
integracin familiar" #ude superarlo, aunque quiz$s por eso aora mi relato se ti%a algo de estas
vivencias contradictorias"
&e podra decir que para bien o para mal una clase generacional adulta concentra a otras, en este caso la
infantil en un espacio cerrado llamado jardn o escuela seg!n el umor de las 'pocas, durante muco,
muco tiempo" (nos ) meses al a%o, alrededor de **+ das por unas ),, oras -que por ., a%os cuando
tienen suerte suman unas )",,,/ ni%itos y ni%itas est$n enfrente de adultos y entre ellos y ellas, por lo
general sentaditos, para que una ciertas personas con supuestas capacidades -una jardinera feliz para una
ni%ez feliz/ les muestren, les ablen, los encaminen y conduzcan, incluso les ense%en a ser personas
completas, asunto al que por lo general se accede bastante m$s tarde, slo cuando sean grandes y entren
a la primaria" Cosa grande la primaria"
0urante la estada, digamos, compulsiva de esta clase infantil en edificios preparados especialmente para
cortar vnculos con el exterior, los y las inminentes alumnos y alumnas vivencian una proliferacin de
sensaciones, mucas de las cuales se convertir$n en marcadas experiencias de su personalidad" 1'nganse
en cuenta que entre docentes y aprendices se producen diariamente no menos de .",,, interacciones
diarias" #odemos aventurar cu$ntas se completan si consideramos al conjunto de relaciones sociales entre
los propios ni%os y ni%as" Como se dice, quiz$s dentro de lo ordinario se encuentre lo extraordinario"
2unque m$s no sea por repeticin se van convirtiendo estas interacciones en estructuras de sentir, actuar
y ocultar"
3oy siguiendo el esquema de an$lisis de un autor de los a%os 45,, psiclogo conductista devenido
antroplogo y etngrafo implacable, y m$s tarde asta didactista seg!n me e enterado, quien mostr a
las aulas escolares como espacios pletricos de sucesos invisibles, aunque extremadamente formativos"
6e refiero a #ilipe 7a8cson
*
, quien fue el primero, al parecer, en proponer y utilizar el concepto de
currculum oculto"
9o quisiera copiar aora para ustedes algunas de las agudas observaciones que el izo" #or ejemplo la
siguiente: ;n la escuela allamos amigos y enemigos, all se desencadena la imaginacin y se acaba con
los equvocos4" ;s decir, creo yo, por un lado se vuela y, por el otro, se aterriza de golpe" 9 ya que para
felicitarnos tenemos otros momentos podramos nombrar aora < rasgos de la vida escolar que 7ac8son
.
2ntroplogo y 6g" en =nvestigacin ;ducativa" #rofesor 1itular >egular en la ?acultad de Ciencias de la
;ducacin de la (niversidad @acional del Comaue" 0ocente de #ostgrado en la 6aestra en 1rabajo &ocial de la
(niversidad @acional de ;ntre >os" 0irige y asesora diversos proyectos de ;xtensin e =nvestigacin nacionales y
extranjeros" ;specializado en ;ducacin =ntercultural" Altimamente a realizado trabajos de mapeo cultural para
reivindicaciones territoriales de comunidades mapuce en la #rovincia de @euqu'n"
*
72CB&C@, #ilip" La vida en las aulas" =ntroduccin" 6orata, 6adrid, .))*
.
enumera, los que por lo general no son muy tenidos en cuenta: demora, rechazo, interrupcin y
distraccin social. 2prender a esperar, a ser rechazado, a ser interrumpido o jugar con ello, y a no
distraerse para no perder espacio, son algunas de las materias m$s ocultas pero eficaces del currculum
escolar" 9 aunque esto tambi'n se aprende en la familia y en otros contextos de interaccin, en la escuela
es donde se graban con mayor impacto social o colectivo"
3amos a recorrer otros aprendizajes, que no son exclusivamente escolares, pero que aqu son
establecidos o sancionados de modo p!blico y oficial" 0igamos, que ac$, en la escuela, a diferencia de la
familia, es sobre todo el ;stado el que legitima a estos aprendizajes como experiencias personales
indelebles"
#or ejemplo, se aprende el Ddolor del fracaso y el jbilo del xito4 registr$ndose p!blicamente ambas
cosas" ;sta evaluacin no va slo a los boletines, o a las notitas con cintas coloridas, serpentea entre
medio de los contenidos que se transmiten, en las interacciones y a veces el acinamiento del aula" 2s
como 2dolfo #osada
E
ace .,, a%os dijo que la funcin de la escuela argentina poda reducirse al festejo
de las fiestas patrias, uno bien podra decir tambi'n que la funcin de la escuela podra reducirse a
sancionar premios o castigos o a ambas cosas al mismo tiempo" &anciones positivas y negativas que no
se comunican casi nunca por escrito, pero que se inscriben debajo de las pieles de los alumnos y las
alumnas (Fdganme, son alumnos y alumnas los ni%os y las ni%as que van al jardnG)" &anciones, deca
que son marcas imborrables que diagraman los estilos para los d'biles y los poderosos"
Ctro de los aprendizajes es sobre la Ddesigualdad de poder4" 2l respecto, dice 7ac8son, que lo que
primero debe aprender un ni%o en la escuela es a cumplir con los deseos de los otros, en primer lugar,
quiz$s, los de quienes les ense%an" -ya sabemos que para ser premiado, casi siempre basta con acer lo
que le gusta a la maestra/" 0esigualdad que tambi'n se da de maestra a directora y de directora a
supervisora, esa pir$mide de poder que se vive en la escuela, y que incluye el trato particular a los
alumnos acomodados" ;sta desigualdad se produce a partir de una serie de prescripciones y
restricciones, y no son solamente interpelaciones represivas: van del DHno lo agasH4 al DHazloH4" #or otra
parte, como en el nivel inicial al parecer se aprende en el juego y en el entretenimiento, las desigualdades
se aprenden por diversin" &, el poder tambi'n se aprende jugando" &obre todo, ay que aprender a
escucar, a mirar, a ser mirado y a compararse, a ser favorito o recazado"
&e%alamos un !ltimo aprendizaje, antes de ir al propsito principal de estas reflexiones" Ia vida en el
aula, induce 7ac8son, es m$s parecida a una colmena amenazada que a un templo del saber, aunque a
veces nos parezca lo contrario" ;n el desorden ay quienes logran situarse en medio de la masa y acerse
escucar, por lo que el orden se sostiene a trav's de las voces que, por una razn u otra, logran
imponerse" Ia presin de las cosas que ay que acer todas al mismo tiempo, escucar, ablar, callar,
gritar, dibujar, empastar, pegar, mojar, prestar, demandar, esperar, responder, muestra que convivir en el
juego requiere de innumerables destrezas" FCmo manejarse en semejante tr$nsitoG FCmo advertir
cuando las luces rojas o las verdes salen del amarilloG FCu$nto y cmo ay que esperarG" Ia se%orita
regula, cuando y como puede, la circulacin, finalmente devenida en tr$fico de vituallas, manos
levantadas, apretujones y emociones" C se llega demasiado temprano o irremediablemente tarde" #or lo
dem$s, cuesta aunque se logra, ser miembro de alguna fila donde se obtiene un n!mero real o virtual que
se pega visible o invisible al nombre de pila, al cuerpo incipiente enfundadito tras el delantal"
JKue levante la mano el que termina el dibujitoH, escuca 7uan mientras se muerde la lengua, viendo
como #edro agita las suyas" Io que tarda en aprenderse son las palabras y los n!meros, lo que se aprende
enseguida es dnde uno o una es colocada" 2 las voces de seguir o interrumpir, a no distraerse o a
concentrarse los ni%os y las ni%as, y tambi'n las docentes, se entreveran en idas y venidas cotidianas, que
no solamente los agotan a todos, sino que tambi'n los instruyen acerca de esperar, intervenir, acoplarse o
acer de cuenta que participan cuanto m$s solos est$n" (no, o una aprende a manejar los silencios, a
callar, o a decir lo que los dem$s quieren escucar"
;n equilibrio inestable, las subjetividades emergen de estos Dafanes cotidianos4, marc$ndonos para
siempre en la cuerda floja, cuyas redes de contencin se ponen o se sacan en la medida de los privilegios
E
#C&202, 2dolfo" -.)5L) La Repblica Argentina. Mispam'rica, Nuenos 2ires.
*
y las prerrogativas, aunque m$s a menudo por las desventajas e inferioridades aprendidas y eridas en
los cuerpos"
Kuisiera partir de una afirmacin que se sobrepone a lo que se dijo asta aora" Ios aprendizajes, tanto
del currculo visible como del oculto, y en particular de este !ltimo, no son los mismos para quienes
gozan de privilegios que para aquellos que van a aprender las desventajas y los estigmas"
Iamentablemente, por un lado, el nivel inicial o la escuela no es igual para todos; por el otro,
afortunadamente no lo es" Kuiero decir, que slo aprendiendo desde las diferencias y aciendo de las
eridas e inferioridades una poltica de resistencia y empoderamiento, es posible que la escuela se
acerque m$s a la idea de igualdad"
0igo esto porque las dimensiones tratadas anteriormente pueden considerarse equivalentes para todos los
que abitan en la escuela gran parte de su vida" &in embargo, oy podemos ver que para algunos y para
algunas esa equivalencia pesa m$s" 1odos deben aprender a callar, pero las cicas como los mapuces,
por ejemplo, m$s" 0e donde deducimos que no es por ser mujer o indio que se calla, sino que es porque
los dem$s no los dejan ablar" ;s por esto, que se abla de dobles o triples o innumerables opresiones
seg!n sea el dolor del silencio y el tama%o de las eridas" ;l dolor y la erida del privilegio se aprenden
y se encarnan como estigmas aderidos a los cuerpos, aunque a veces el miedo reci'n venga con la edad"
3amos a reflexionar aora a partir de estos estigmas incipientes que marcan de modo desigual a la
infancia, aciendo de estos estados, se dira de Dnaturaleza4, cosas muy diferentes" ;s decir,
des4naturalizar4 infancia volviendo polticos estos t'rminos preguntando m$s que por lo que significan
por lo que producen o tienden a producir, y tambi'n por el lugar poltico desde el cual son pronunciadas"
Ias palabras no se refieren a una realidad sino que son parte de un operativo por acer realidad algunos
objetos de saber" Cuando se enuncia infancia no slo se remite a un estado del despliegue corporal sino
que se construye un discurso que abilita pr$cticas y que conforma a lo infantil" Ias palabras no slo
refieren las cosas del mundo sino que las producen"
=nfancia: palabra que pretendidamente designa un objeto real sobre el cual sabemos mucas cosas, sobre
el que podemos ablar, describir y explicar" Nien, vamos a acerle algunas preguntas polticas a esta
palabra para ver cmo los significados se implican en relaciones de poder y saber" ;n una palabra,
intentamos acer visible el poder de estas palabras que se enuncian como saber"
(na de las estrategias posibles en esta disputa es la que va de la singularidad a la pluralidad" ;s algo as,
como empezar a parodiar y volver contra s mismas estas construcciones" #arodia que se podra iniciar
revisando y cuestionando el modo singular de enunciacin de estas palabras, y en consecuencia,
nombrarlas en sus modos plurales: infancia-s/" 9 seguidamente: Fcu$ntasG Fcu$lesG Fa dndeG Fqui'nesG
#or ejemplo: F;s lo mismo ser un varn que una mujer ya sea a los <, o los ) o los .O a%osG F;s lo
mismo ser varn o mujer indgena o no indgena ya sea a los <, ), o .OG F;s lo mismo silenciar ya sea a
los <, ) o .O las preferencias Dindebidas4G
F2 qu' edad los ni%os y las ni%as se reconocen en categoras de g'neroG F&on similares estas categoras a
las que manejan los adultos o los ni%os de la primariaG F0ebemos los docentes trabajar para abrir y
cuestionar tempranamente las categoras egemnicas de g'neroG F0ebemos las docentes infantilizar
nuestras im$genes femeninas con ropas, peinados minorizados y diminutivosG
F0a igual ser ni%o, ni%a, mujer incipiente, varn indomable desde los contornos de la pobreza, o la
ruralidadG F2 qu' edad incorporan los ni%os y las ni%as las categoras de la pobreza y la exclusinG
F0ebe el nivel inicial silenciar la significacin social de la pobreza, la exclusin y la marginacin y
acerse cargo de cmo se parte de modo desigual la infancia cuanto m$s se va acia abajo y acia fuera
de los centros acomodadosG F;s la misma infancia cuando la subjetividad emerge como puede de los
encorsetamientos, los armarios, las clausuras, y las exclusionesG
E
Mar' aora un par'ntesis m$s terico y voy a exponer lo que se me ocurri cuando tuve que imaginar
algo as como una antropologa del nivel inicial, o m$s acad'micamente, una lectura antropolgica del
nivel inicial" Cre conveniente acer una suerte de ejercicio o de lectura acerca de algunos procesos de
construccin de identidades y diferencias"
#ara comenzar un poco de metodologa que nos ubique frente a los debates tericos y polticos sobre
identidad y diferencia" 0esde posturas crticas no nos acemos preguntas sobre el ser, o sobre la esencia,
o sobre lo que se tiene o no se tiene, como si la identidad fura un conjunto de pautas fijadas y acabadas"
>$pidamente, esta metodologa es, por llamarla as, de inventario o museo"
;l ejemplo m$s gr$fico que me viene es el de la composicin de un alumno que el maestro uruguayo
?irpo relata en su inolvidable edicin de Kue porquera que es el glbulo
<
y que recuerdo mas o menos
as" ;l alumno confecciona el texto del siguiente modo: Composicin 1ema Ia vaca: orejas *, ojos *,
cabeza ., patas <, cola ., nariz ., total .. P la vaca" Cosa buena para una composicin infantil cuya
consigna era describir y as me parece excelente, pero que lamentablemente los acad'micos y los
especialistas en textos escolares copian o trasladan como esquema al an$lisis de las culturas: vivan de
la caza y de la pesca, posean bellsimas leyendas, adoraban al sol y a la luna, crean en seres
sobrenaturales, tenan arco y fleca, se mataban entre ellos" 1otal ) P los indios"
&in embargo, las identidades no son cosas que est$n o se tienen, es decir como si fueran inerentes o
aderidas a las personas o grupos, tipo se nace en una cultura o transmisin de valores, o a tal
cuerpo tal identidad, sino cosas que se ejecutan, se acen o se juegan en un campo complejo, din$mico y
abierto a m!ltiples posibilidades, las que son polticamente aceptadas, toleradas o recazadas tanto por el
sentido com!n como por los dispositivos institucionales" 1ener una identidad es en realidad estar
disponible para ciertos usos y para ciertas proibiciones" #or ello, en lugar de leer qu' identidades se
poseen, y describir un conjunto de pautas o $bitos que en suma totalizan una identidad o una
localizacin cultural, intentaremos entender qu' se est$ ejecutando o produciendo desde los discursos
que nombran o refieren qui'nes somos, o mejor dico, deberamos ser, teniendo como orizonte las
definiciones que se nos cuelan acerca de la infancia o lo infantil"
;s un intento por cambiar la lente de la mirada: de lo que observamos y se impone como evidencia, a
cmo estamos siendo interpelados, o llamados a ser" ;n pocas palabras, pasar, metodolgicamente del
cmo somos a cmo vamos respondiendo con nuestros cuerpos y significaciones a las diversas
interpelaciones o dispositivos que nos marcan lo que asumimos como nuestros territorios o modos de ser"
Ctra entrada posible podramos trabajarla desde el nosotros que estoy repetidamente invocando como
referente de una localizacin institucional" F;s el nivel inicial un sector de una localizacin institucionalG
C es a la vez una localizacin de poder y de una articulacin especfica entre relaciones de poder y
modos de saber" Kuiero decir modos de poder ablar, pensar, imaginar y en consecuencia ejecutar y
producir desde el nivel inicial relaciones de poder y de saber"
;sto conlleva concebir a la identidad como un proceso de identificacin conformado en base al juego de
interpelaciones y reconocimientos: esto s es para m; esto es lo que tenemos que acer y en
consecuencia, aquello es de los otros o para los otros" 0e alg!n modo la identidad es saber de qu'
estamos ablando cuando enunciamos el nosotros, y ese saber se constituye en gran medida por el modo
en que entramos o nos dejan entrar en sociedad, es decir por cmo nos est$n reconociendo, qu' esperan
de nosotros, cu$les son los modelos que se suponen calzan con nuestra identidad" Io que quiero
enfatizar aora, es que de acuerdo con esto la identidad no es aquello que se tiene sino aquello que ay
que tener, el Dnosotros4 casi siempre est$ en falta, necesita desplazarse acia los mitos y modelos que
esperan por nuestro consenso" Ia identidad no es algo que se tenga sino algo que ay que alcanzar, y
quiz$s en esto, slo en esto, se nos va la vida"
;s decir, esta lectura se dirige a desplazar la pregunta del qui'nes somos nosotros, al interrogante
poltico: Fqui'nes no somos nosotrosG o Fqu' otros dicen qu' y cmo somos o debemos serG" 9 por el
<
?=>#C, 7os' 6ara" .)OL" Kue porquera que es el glbulo" ;diciones de Ia ?lor" 6ontevideo"
<
otro lado, una lectura desde el poder y el saber sobre el nivel inicial como una localizacin poltica que
marca y desmarca, que clasifica, que produce tanto las taxonomas y las preferencias, como los usos del
tiempo y el espacio, y de las relaciones sociales"
3amos a leer desde esta posicin de lectura algunos de los procesos de identidad y diferencia de aquello
que en principio tiene una apariencia como un sector institucional denominado nivel inicial, pero que
vamos a reconstruir progresivamente como un lugar de recepcin y produccin de interpelaciones y de
discursos sobre lo que se puede o no se puede acer, y sobre lo que se sabe o se puede saber" 9 esto va en
el doble y articulado engranaje que ata a las docentes y a los alumnos y alumnas -dganme si los ni%os y
ni%as que van al jardn son alumnos o alumnas/"
Ia lectura que proponemos posee algunas claves o posiciones de lector: una de ellas es la de leer el nivel
inicial como una actualizacin cotidiana de lo que podramos llamar: el discurso pedaggico moderno
acerca de lo infantil" ;s decir, la puesta en marca de un dispositivo de saber que localiza en un lugar y
en una etapa un conjunto de saberes y en consecuencia de procedimientos y manipulaciones" Kuiero
decir: el nivel inicial es un dispositivo donde se construye aquello que el discurso pedaggico moderno
a definido como infantil quiz$s diferenci$ndolo del nivel b$sico o primario, destinado a la niez"
Cuando se abla de infancia como ignorancia ingenuidad inocencia sencillez pureza diversin
fragilidad puerilidad candidez naturalidad simpleza ingeniosidad bobera rusticidad felicidad
fran!ueza sinceridad llaneza debilidad imperfeccin tersura castidad pe!ueez bondad F0esde dnde se
lo est$ diciendoG F2 qui'nes beneficia esta cadena de palabrasG 0nde est$n parados en las relaciones de
poder y de saber los que enuncian de este modo lo que es algo, por ejemplo la infanciaG FCu$les son las
palabras borradas no incluidas en estas definicionesG F;n qu' momento istrico y social se forjan estas
im$genes de saberG FKu' de su posible caducidad y contingencia, y no de su rigidezG
9 tambi'n estas otras preguntas: F@o son estas palabras las mismas que se aplican a los sectores
minorizados econmica, social, cultural, 'tnica, y sexualmente para mantenerlos bajo control se%alando
cmo deberan serG F@o son estas palabras modos de operar por ejemplo con lo indgena como simpleza
rusticidad inocencia o ignoranciaG F@o son estas palabras las que designan a la mujer como puerilidad,
tersura, ignorancia, debilidadG
=ndios y mujeres que cuando se salen de estos moldes de palabras de la ingenuidad, la ignorancia o el
estado de pureza incontaminada son nombrados en cambio como: picarda suciedad insaciabilidad
perversin aspereza incredulidad malicia trasgresin afectacin violencia inmoderacin inter's
ipocresa" =ndios y mujeres que cuando se acen colectivos de identidad por otra poltica del significado
y otra economa de las relaciones sociales son entonces nombradas como alzados o ist'ricas
respectivamente"
Con estos ejemplos pretendemos entrar en el terreno de la poltica de la significacin en la que se
implican las palabras: =nfancia como red de poder, que no es slo un modo de enunciar cosas infantiles,
sino tambi'n una definicin de cmo deben ser estas regiones de la edad y de las cosas de esa edad"
Ia propuesta es, en consecuencia, disputar el poder de estos enunciados, mostrarlos como lo que son,
estereotipos convencionales, moldes de poder que crean y avalan un conjunto de relaciones de
propiedad, dominacin, explotacin y exclusin" 0escreer, desconfiar de las definiciones egemnicas
de la infancia como un espacio tan transitorio y fugaz" FKu' intenta aplastar, excluir, explotar, dominar
esta palabra y las otras asociada a ellas, como por ejemplo Da!n no4 Dm$s adelante4 Dno est$n preparados4,
Destadios4G"
6e voy a detener por un momento en presentar algunas de las dimensiones en que se especifica o
quiebra el discurso predominante de lo infantil, con la idea de abrir otros interrogantes, y resituar
Dinfancia4 en la perspectiva de un movimiento social y no de una sala de espera sobre las verdades del
mundo" #ara ello, por la brevedad, voy a usar un programa llamado Ios puntos de vista o los saberes
situados"
+
;s un programa f$cil de utilizar o de poner en pr$ctica que consiste, otra vez, en leer el mundo social -y
el natural/ desde posiciones de Qsujetos polticosR, a saber, por ejemplo: los #ueblos Criginarios o el
punto de vista o el saber situado de los movimientos indgenas; los movimientos feministas o el punto de
vista de las mujeres entrelazadas polticamente; o el de las clases tanto oprimidas como excluidas
cultural, econmica, o socialmente, y sus modos de vivir o sobre vivir pero tambi'n de resistir y alterar;
o el de los movimientos por los derecos individuales y colectivos y sus saberes y pr$cticas acerca de los
valores universales y particulares y sus modos de articulacin solidaria o integral; o el de las
organizaciones de diferentes discapacidades, o entre ellas, y sus saberes sobre lo normal y lo anormal,
o lo diferente"
1omar' cuatro puntos de vista a partir de las preguntas polticas que estos movimientos se acen sobre la
naturaleza de lo social y sobre lo social de la naturaleza: qui'n abla en nombre de qui'n, desde que
localizacin poltica lo ace, para qui'nes lo ace, a qui'nes quiere favorecer, por qu' dice lo que dice en
este momento"
#reguntas localizadas, preguntas geopolticas, saberes situados que ven a los universales, por ejemplo la
infancia como un discurso de una clase social a beneficio de un sistema de explotacin ya sea porque
explota el trabajo infantil o construye la infancia como un lugar de reserva futura de mano de obra,
igualmente disponible seg!n los flujos del capital, y tambi'n, mucas veces, como un sector productivo
discriminado porque por igual trabajo es menos remunerado" C como clientes o consumidores de
mercancas ya sean ropas, juguetes, o dibujos animados, entre otras cualidades misteriosas con las que el
capital logra ocultar el car$cter de mercancas y de plusSvalor que sale de sus entra%as"
1ambi'n preguntas localizadas o situadas desde aquellas mujeres que leen las definiciones al uso sobre la
infancia como un dispositivo para la produccin temprana del macismo y para clasificar y usufructuar
en base al sexismo algunas diferencias anatmicas" Ku' es si no la infancia, nos dicen, sino un lugar en
el que se aprende a ser varn o a ser mujer y a acomodarse y reconocerse en estilos de preferencias
sociales, culturales y sexuales, e incluso de aprovecar o sufrir las consecuencias de esta clasificacin"
#or no ablar de cmo an denunciado el uso de la segunda mam$ para, por un lado retribuir con
menor paga lo que se considera una extensin del trabajo dom'stico -el que sabemos no es reconocido
como trabajo/, y por el otro para feminizar la docencia como un $mbito de menor valor social y cultural
respecto de aventuras intelectuales que requieren mayor racionalidad y responsabilidad, cosa que, se
sabe, las mujeres carecen debido a su inestabilidad emocional derivada de su naturaleza sangunea y
reproductiva"
Ia infancia es un lugar de sue%os donde todo es posible, como escrib alguna vez para un se%alador
que compraban las maestras de nivel inicial" &, la infancia es un lugar de sue%os donde todo es posible H
menos la se"ualidadH! 0ir$n, las feministas" 2 lo que agregar$n que tambi'n en el nivel inicial se
pedagogizan las im$genes de sexo marc$ndolo como lo prematuro, lo indebido, lo raro, apretando los
cors's de la infancia en la puerilidad de los colores rosa y azul, aciendo de la anatoma la primera
referencia 'teronormativa respecto de la diferencia sexual: se es mujer o se es varn, y ya se sabe cmo
ay que ser" 9 si no se sabe, a va rampante la socializacin de g'nero, desde los rincones a los
juguetes, eso s forz$ndose las se%oritas maestras para despojarse de las sexualidades suyas, no se vaya a
pensar que su cuerpo es tan ist'rico como el de las maestras de la primaria"
#reguntas tambi'n situadas, aora desde la raza y el color de piel, que ven en 'stas marcas localizaciones
precisas para representar la negritud, la indianidad o lo mestizo o adulterado, es decir, lo impuro, lo
incompleto, lo inacabado" (na marca que comienza como juego, crece como estigma y resulta como
clasificador de relaciones sociales, lo mismo que la clase o el sexo, o la ya de por s llamada diferencia
mental, cognitiva, motriz o corporal" Clasificaciones nada simblicas, cuanto m$s abajo m$s oscuro, y
eso quiere decir menos luminosidad" #ero adem$s una infancia supuesta, porque se parte de que si ay
una igualdad posible su lugar es el nivel inicial; y si viene, por caso, un ni%o mapuce le dir$n slo una
de las partes del problema: no te preocupes vos sos igual a los dem$s, asimil$ndolo al resto por un
lado, y dejando sobrevivir la categora los dem#s como una especie de Dresto del mundo4" 2unque
L
advertidos todos nosotros de la modernidad de la tolerancia y el respeto, quiz$s le dejemos fabricar un
8vltrvm de papel mac'"
#odemos situarnos tambi'n en la epistemologa del armario y mirar el mundo social desde el silencio
opresivo de omosexuales, varones, mujeres, transexuales, travestis" #odramos desde un armario
entreabierto interpretar la performance de una maestra lesbiana para ocultar su preferencia, y excluir la
exclusin por contagio y epidemia que se le pega como sentido com!n de identidades no desviadas" Ia
omosexualidad, como la infancia, tambi'n es un invento reciente -no me refiero a relaciones erticas y
o sexuales entre personas del mismo sexo biolgico/ sino a las im$genes, smbolos y dilemas que la
omosexualidad adopta como construccin simblica e institucional y las pr$cticas a qu' da lugar de
silencio y ocultamiento" FCmo improvisamos o interpretamos el papel eterosexual compulsivamente
normatizado y enclavado en la sociedad y el sistema educativo cuando no somos o no nos reconocemos
en la trama de la vida preparada para nosotrosG
&e podra decir que el campo de identidad al que nos referimos en cada oportunidad est$ demarcado por
identidades prefijadas y egemnicas, pero siempre se necesita una parte activa del sujeto para decidir
por unas y no por otras" 0e alg!n modo, en el teatro de vida y muerte que nos toca en suerte, los guiones
est$n escritos, pero ay cierto margen para desplazarnos en la interpretacin, incluso en la
improvisacin" 2ora bien, Fqu' representaciones estamos favoreciendo y a qui'nes favorecemos con
estas representacionesG F0esde qu' saber situado vamos a promover o proibir ciertas cosasG
2ora bien, Fen qu' consiste el favor que nos acen los puntos de vista o la metodologa de los saberes
situadosG: en que podemos leer el nivel inicial como una localizacin y actualizacin de relaciones de
poder saber conformada sobre la base del discurso egemnico y universal que dice, proclama, interpela
por medio de la infancia o lo infantil" 0iscurso que obliga a pr$cticas y dispositivos que relegan lo
infantil al nivel inicial y la niez al nivel b$sico o primario, estableciendo las continuidades y las
discontinuidades entre ambos proclamando, aprovec$ndose de #iaget: estadios" 9 las identidades van
de la mano de esta evolucin Dcognitiva4 postergando la ruptura de los silencios o aprendiendo slo el
poder de los que ya tienen la palabra"
#ara ir concluyendo quisiera incorporar algunos interrogantes con el propsito de articular la dispersin
de ideas expuestas asta aqu"
F0eben las diferentes infancias renunciar a s mismas entreg$ndose a las definiciones egemnicas de la
normalidad y la uniformidadG
F0ebe incluirse la diferencia en la escuela igualadoraG FCmo sera una escuela desde el aprendizaje de
las diferenciasG F0ebe limitarse a la cantinela del respeto y la atencin tolerante a la diversidadG
FC, por el contrario, adem$s de ello, avanzar en una pedagoga basada en las diferencias y en las
intersecciones conflictivas entre ellasG
F0ebe darse espacio a lo posible y lo contingente a la escuelaG FC debe anularse toda incerteza, toda
prueba de lo distinto, todos los raros peinados nuevosG
FKu' mitologas de identidad abra que deSconstruir, o erosionar, o incluso en algunos cosas demoler,
para advertir sobre sus complicidades con el sistema capitalista, su sombra neoliberal, el racismo y el
sexismo en el que se sostiene, por ejemplo combatiendo Dvalientemente4 en =ra8G
2nte la propuesta egemnica y conservadora, compulsivamente eterosexual y masculina de ser
varones sin tiempo y sin lugar, que niega la poltica sexual agresora que ejercemos y las miradas
imperiales con las que forzamos las conquistas, quiz$s podamos preguntar:
F2 qui'n favorece la neutralidad de la inocencia: Dse es varn, se es mujer, todos somos argentinos4G
O
F2 qui'n favorece reenviar la poltica de la preferencia sexual a la biologaG
FKu' es un jardn que no dispute los sentidos de una monoSculturalidad violenta atada a una virilidad
indomableG FKu' es una escuela que no dispute los sentidos de una eteronormatividad compulsivaG
FKu' es una escuela que no dispute los sentidos del conservadurismo fol8lrico tan esencialista como
predicadorG
Nien" (n nivel inicial que no disputa los sentidos m$s que un modo de acer escuela es un modo de
promover la corporacin, o una academia que privatiza la intimidad y la subjetividad nomin$ndolas para
devolverlas a las esferas de la familia y la religin, bajo una decorosa y decadente cantinela autoritaria de
Dp'rdida de los valores fundamentales4"
(na escuela as no es una escuela que ace p!blica la educacin, es una escuela que se encierra en una
concepcin restringida y sesgada de lo p!blico, es una escuela, como dira #aulo ?reire que niega el
car$cter poltico de lo educativo, mientras ace de la poltica el arte de lo invisible: Jde eso ac$ no se
ablaH, lo que en el nivel inicial es traducido, Jeso ac$ no se entiendeHH
#or el contrario, se trata de acer visible lo poltico, y con ello la desigualdad en el acceso a una
identidad reconocida" #ara ello, creemos en la necesidad de disputar la concepcin de infancia
indeterminada, absoluta y descontextualizada, porque no ay identificaciones generacionales Da secas4,
por fuera de los dispositivos egemnicos para inscribir los deseos y formas de la subjetividad en
clasificaciones de poder y de saber"

Creemos, que es imprescindible intentar con diferentes estrategias de recazo, parodia o resistencia los
discursos centrales de la imparcialidad compulsivamente eterosexual, de la masculinidad violentamente
patriarcal, del racismo subterr$neo, del folclore conservador, del voyeurismo turstico, tanto cultural
como ecolgico"
@ecesitamos m$s de la umedad que del polvo para cultivar las diferencias, cosa que aqu en Cipolletti,
es una desventaja de la naturaleza, si no fuera por el >o @egro" @ecesitamos ba%arnos en la posibilidad
y en la contingencia del cultivo de identidades inciertas y zigzagueantes, y no secarlas al polvo seco e
iriente de principios mal llamados universales"
F9 si esta disputa no se diera en el nivel inicial a qui'nes, cmo y desde dnde estaramos favoreciendo
y perjudicandoG Fqu' sera entonces el nivel inicial despojado del poder de las diferenciasG F&era aquel
aparato unificador y omogeneizante que divide en dos los gustos, estilos y pertenencias; 'stos como
normales y aqu'llos que lo resisten y cuestionan como menores, tan incorrectos como desviadosG
Kuisiera aora volver sobre la primera afirmacin de esta carla en cuanto a que los adultos como clase
generacional, digamos, gobernamos a la infancia"
Creo que esta es una de las dimensiones para considerar y volver problem$tica las relaciones de
saberTpoder entre, por un lado, los adultos, y por el otro, los ni%os" #ero enseguida o simult$neamente se
ace imprescindible abrir la misma adultez a la proliferacin de las m!ltiples diferencias, como lo
icimos desagregando infancia en varias de sus especificaciones"
9, adem$s, tambi'n considerar la particular combinacin de 'stas especificaciones en cada uno de
nosotros como individuos" &i es cierto que de alg!n modo los adultos gobernamos o intentamos gobernar
a la infancia, nos parece que debemos preguntarnos antes que nada, qu' nos pasa a nosotros con estas
cosas de la monoSculturalidad racista, la eterosexualidad normativa, la moralidad conservadora, la
virilidad agresiva, el avistaje de culturas como si fueran ballenas, y la est'tica infantilizadora que gusta a
las mam$s y a los pap$s, aunque menos a nosotros ya que por nacimiento, seg!n nos dicen desde el nivel
inicial, estamos preparados o nos preparan a los varones para est'ticas y rincones m$s sublimes e
imponentes"
5
Ia idea que nos motiv fue la de proponer que el nivel inicial colonice o invada a la primaria, basta ya
de tanto anexo, diminutivo y despojo de aprendizajes que 'sta se reserva para s misma" #ero antes del
operativo invasor quera advertir de algunas cargas de las que deberamos alivianarnos para poder
repensar la ni%ez junto con aquellas maestras y maestros que nos contin!an, con las lecturas de la
pedagoga de la diferencia y de los saberes situados desde el nivel inicial" @ivel, cuya ventaja inicial es
que istricamente a estado menos disciplinado y domesticado, y librado un poco m$s a su propio
juego, quiz$s bajo la ingenua idea de la ingenuidad de la infancia" ;ste plan es algo as como Jinterpelar
a la primariaHH, resistir los estereotipos que nos constituyeron como jardincito y que nos presionan para
infantilizarnos"
Como propuesta metodolgica quiz$s debamos comenzar por disputar e interpelar el currculo que est$
corporizado en nosotros y nosotras" #orque es desde estos cuerpos, que trabajan a veces solapadamente y
sin poner en cuestin las relaciones de saberTpoder, que nos gobernamos a nosotros mismos y dirigimos
u orientamos la subjetividad de los dem$s" ;n una palabra, la propuesta es recorrernos por adentro,
ablar, ablar, asta romper los silencios"
(na invitacin a repensar las identidades de estado que llevamos -im/puestas"

)