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IGREJA LUTERANA
(logotipo Seminrio)
SEMINRIO CONCRDIA
Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis J air Prunzel, Gerson Lus Linden,
Leopoldo Heimann, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Moiss
Nerbas, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Ari Lange, Donaldo Schler, Paulo F. Flor
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de Teolo-
gia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), So
Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Wille Buss (Editor), Clvis J air Prunzel (Editor Homiltico)
Assistncia Administrativa
Nara Coelho
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana e
Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com ende-
reo e selado.
Solicita-se permuta
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Correspondncia
Revista Igreja Luterana
Seminrio Concrdia
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93001-970 So Leopoldo/RS
Telefone: (0xx)51 592 9035
e-mail: seminarioconcordia@ulbranet.com.br
www.seminarioconcordia.com.br
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IGREJA LUTERANA
No ano de 2004, completaram-se 475 anos desde a primeira publicao dos
dois catecismos de Lutero. O ano de 2005 marca o 475 aniversrio da apresenta-
o da Confisso de Augsburgo e o 425 aniversrio da primeira publicao do
Livro de Concrdia. No poderamos deixar passar em branco datas to significa-
tivas na histria do luteranismo. Por essa razo, o presente nmero de nossa revis-
ta dedicado exclusivamente a estudos em torno dos catecismos de Lutero.
importante lembrar que Lutero escreveu seus catecismos aps constatar a
ignorncia espiritual do povo e de muitos de seus pastores durante as visitaes na
Saxnia Eleitoral e em Meissen no final de 1528 e incio de 1529. Nos sculos que
medeiam entre os dias de Lutero e os nossos prprios, surgiram movimentos,
tanto no mundo quanto na igreja, que no contriburam para incrementar, entre o
povo, o nvel de conhecimento das verdades bblicas e da doutrina crist. A confu-
so e, at mesmo, o desconhecimento que, muitas vezes, se manifesta com relao
aos ensinos centrais da f crist, justifica sobejamente que o estudo dos catecis-
mos de Lutero nos lares e na igreja seja fortemente recomendado. A presente
edio de Igreja Luterana quer oferecer sua contribuio para estimular a reflexo
e a prtica desse estudo.
Em Reflexes sobre a linguagem e a traduo do Catecismo Menor, o Dr.
Vilson Scholz brinda os leitores com um texto rico em contedo aliado ao seu
habitual estilo fluente. Alm de apontar princpios de traduo e exemplos de
tradues feitas pelo prprio Lutero, o autor prope uma traduo atualizada de
um trecho do Catecismo Menor.
Os auxlios homilticos includos nesta edio no seguem as percopes
tradicionais em uso nas igrejas, mas se norteiam pela seqncia das doutrinas da
f conforme expostas nos catecismos de Lutero. No se pretende sugerir, com
isso, que se pregue sobre o catecismo ao invs de pregar sobre a Escritura. Pelo
contrrio, os auxlios tomam por base um texto bblico e sugerem a incorporao
das explicaes dos catecismos na mensagem. No h uma poca definida para
dar incio a esta seqncia de sermes, como tambm no h necessidade de preg-
los numa seqncia rgida. No se pretende, por exemplo, que o pregador, aps
iniciar essa srie, ignore as grandes datas do calendrio cristo. Uma possibilida-
de continuar pregando sobre as percopes em uso e inserir um sermo sobre o
PALAVRA AO LEITOR
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catecismo ocasionalmente, talvez em um culto mensal. Cada pastor e congrega-
o dever decidir o que mais til e proveitoso em sua situao especfica. De
qualquer maneira, temos a convico de que o ensino contnuo das verdades cris-
ts expostas nos catecismos de Lutero poder beneficiar os cristos de hoje como
j o tem feito em relao a muitos dos que nos precederam.
Agradecemos ao Dr. Vilson Scholz que colaborou na edio dos auxlios
homilticos em edies anteriores e ao Prof. Clvis Prunzel que coordenou a pro-
duo dos auxlios deste nmero.
Paulo W. Buss
Editor
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IGREJA LUTERANA
REFLEXO
Existe a histria, provavelmente fictcia, mas conhecida de muitos pasto-
res, de um confirmando que, ao ser solicitado a recitar a explicao do dcimo
mandamento, segundo o Catecismo Menor, saiu-se com essa: Devemos temer e
amar a Deus e, portanto, no apertar, desvirar ou alisar a mulher do prximo, os
seus empregados ou o seu gado etc. O que o menino pensava estar dizendo isto:
Devemos temer e amar a Deus e, portanto, no apartar, desviar ou aliciar a mu-
lher do prximo, etc.
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Anedotas parte, essa histria mostra que existe uma dificuldade lingsti-
ca relacionada com o Catecismo que, por sua vez, levanta a questo da traduo
do texto de Lutero.
A ORIGEM E O USO ATUAL DO CATECISMO
Antes de entrar na discusso do assunto, bom lembrar que o Catecismo
Menor nasceu como um manual de instruo crist. O texto alemo comea as-
sim: Como o chefe de famlia deve ensin-los [os mandamentos] com simplici-
dade a sua casa. O ttulo latino diz: Pequeno catecismo para meninos na escola.
De que maneira os mestres-escolas devem ensinar aos seus meninos, de modo
mais simples, os Dez Mandamentos.
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Mas o Catecismo acabou virando smbo-
lo, isto , um documento que identifica as igrejas luteranas em todo o mundo. Faz
parte do Livro de Concrdia. citado como documento identificador na Consti-
tuio de muitas igrejas luteranas. Assim, o Catecismo Menor tanto documento
REFLEXES SOBRE A LINGUAGEM E A
TRADUO DO CATECISMO MENOR
Vilson Scholz*
* O Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio Concrdia e na ULBRA e Consultor
de Tradues da Sociedade Bblica do Brasil.
1
Este o texto que aparece no Catecismo em uso na Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Na falta de outro ttulo, ser aqui
chamado de Catecismo Sinodal.
2
Livro de Concrdia, p. 366.
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confessional quanto manual de instruo. Na prtica, diga-se de passagem,
pouco usado pelos chefes de famlia de hoje para ensinar os seus filhos. Tambm
est longe de constar entre os livros favoritos dos mestres-escolas de nossos dias.
No entanto, continua cumprindo sua funo original no contexto do ensino
confirmatrio, ou seja, na instruo que antecede o rito da Confirmao e que, em
geral, ministrada a pr-adolescentes (crianas de onze ou doze anos). Em outras
palavras, o Catecismo virou o livro dos confirmandos.
O CARTER CONFESSIONAL E POTICO COMO ELEMENTO COMPLICADOR
Fosse o Catecismo Menor apenas um manual de instruo, a pergunta pelo
nvel de linguagem, na traduo, teria uma resposta bem mais simples. Mas,
como tambm um documento confessional, a coisa se complica. Houve e ainda
h uma preocupao com aquilo que o texto de Lutero de fato quer dizer. Estudi-
osos se dedicam a uma minuciosa exegese do original alemo. Alguns fazem isso
com mais esmero at do que fazem sua exegese bblica! Tradutores, a exemplo de
Arnaldo Schler, no Livro de Concrdia, escrevem notas para explicar de que
forma a traduo se relaciona com o original alemo. Tudo isso mostra que mexer
com o texto do Catecismo Menor coisa sria.
Por outro lado, como ajudar o menino que tropea naquele apartar, desviar
ou aliciar a mulher do prximo do assim chamado Catecismo Sinodal? Recorrer
traduo mais recente do texto, encontrada no Livro de Concrdia, no ajuda muito.
Ali se encontra o que segue, na explicao do Dcimo Mandamento: Devemos
temer e amar a Deus, de maneira que no desviemos astutamente, arrebatemos ou
alienemos a mulher do prximo, os seus empregados ou o seu gado etc.
3
Desviar, arrebatar ou alienar: esta seqncia de verbos reproduz o original
alemo abspannen, abdringen oder abwendig machen. Mesmo quem no enten-
de nada da lngua alem pode notar que existe, aqui, um elemento de aliterao,
isto , a repetio do prefixo ab. Isto aponta para a dimenso potica do texto de
Lutero. De fato, Lutero escreveu o Catecismo Menor para que fosse memorizado
palavra por palavra. Com isso em mente, deu ateno a detalhes como cadncia,
ritmo, aliterao, assonncia, etc. Ora, se o texto potico, isto complica as coi-
sas mais ainda, pois agora, alm de termos um texto histrico que documento
confessional usado como manual de instruo, temos tambm um texto potico.
Como traduzir um texto desses? Afinal, como disse Robert Frost, poesia aqui-
lo que se perde na traduo.
4
De fato, a traduo de Arnaldo Schler traz dois
verbos iniciados com a letra a (arrebatar e alienar), mas no conseguiu um equiva-
lente para abspannen e optou por desviar astutamente. O leitor pergunta: Se
3
Livro de Concrdia, p. 369
4
Citado em Rnai, p. 79
REFLEXO
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IGREJA LUTERANA
no possvel reproduzir a aliterao na ntegra, por que escolher um verbo com-
plicado como alienar? Aliciar, que aparece no Catecismo Sinodal, parece ainda
mais complicado.
TRADUZIR MAIS DO QUE SUBSTITUIR PALAVRAS
A considerar o texto das tradues, por vezes fica difcil acreditar que Lutero
tenha escrito o Catecismo Menor para crianas. Alm da questo do vocabulrio,
existe tambm o aspecto da sintaxe. Como Andrew Steinmann astutamente ob-
servou, boa traduo mais do que achar as palavras correspondentes; tambm
uma questo de achar a sintaxe correspondente.
5
No caso da Bblia, as palavras
da traduo so portuguesas, mas a sintaxe muitas vezes grega ou hebraica. Um
exemplo disso o primeiro versculo da Bblia. No princpio criou Deus repro-
duz exatamente a sintaxe hebraica. A sintaxe portuguesa, no entanto, requer, a me-
nos que se tenha em vista alguma nfase, que se diga: No princpio Deus criou.
No caso do Catecismo Menor, no h como deixar de notar a abundncia de per-
odos longos. A explicao do Segundo Artigo, que chega a oito linhas no Livro de
Concrdia, um perodo s. A explicao do Primeiro Artigo, num total de nove
linhas, at aparece mais desmembrada, na traduo, embora o texto alemo seja
um s perodo! A pergunta que o leitor faz a seguinte: era assim que se escrevia
para crianas no tempo de Lutero? Mais: ser que Lutero estava consciente de
que um texto para crianas era diferente de um texto para adultos? Dificilmente.
Ao se traduzir, no entanto, cabe a pergunta: assim que se dizem as coisas em
portugus brasileiro do sculo 21? assim que se escrevem manuais de instruo
para crianas ou adolescentes? bem possvel que esses perodos longos no
comuniquem adequadamente, ao menos no para adolescentes.
LUTERO COMO TRADUTOR E TERICO DA TRADUO
O leitor pode perceber que j enveredamos pelos caminhos da teoria de
traduo. Nada mais apropriado, num ensaio que reflete sobre a linguagem e o
processo de traduo do Catecismo Menor. E em se tratando de traduo, o pr-
prio Lutero mestre. Tanto assim que cabe a pergunta: possvel aplicar os
princpios de traduo adotados e enunciados por Lutero na hora de se traduzir o
Catecismo Menor? Ser que as tradues do Catecismo Menor so fiis aos prin-
cpios seguidos por Lutero na traduo da Bblia? Lutero modelo na hora de se
traduzir os textos que ele prprio escreveu?
Lutero traduziu o Novo Testamento sozinho, em 1522, e liderou uma equi-
pe que, num espao de tempo bem maior, traduziu tambm o Antigo Testamento.
5
Steinmann, p. 388.
8
A Bblia completa foi publicada pela primeira vez em 1534. Essa traduo foi
sendo revisada ao longo dos anos. Lutero tambm refletiu e foi forado a se
pronunciar sobre sua tcnica de traduo. Dois textos aparecem no volume oito
das Obras Selecionadas de Martinho Lutero: Carta aberta do Dr. M. Lutero a
respeito da Traduo e da Intercesso dos Santos (1530) e Sumrios sobre os
Salmos e Razes da Traduo (1531-32).
TRS PRINCPIOS EXTRADOS DOS TEXTOS DE LUTERO
claro que Lutero no sistematizou os princpios que ele seguiu na forma de
teses bem definidas. Outros, lendo seus escritos, fizeram isso. Cameron MacKenzie
fala de trs princpios que Lutero defendeu e praticou em sua traduo da Bblia. Na
verdade, mais do que qualquer outra coisa, trata-se de qualificaes do tradutor, que
deve: 1) ser fiel lngua alvo, isto , a lngua para a qual se traduz; 2) traduzir de
forma literal sempre que necessrio; 3) ter bom conhecimento de teologia.
6
O PRIMEIRO PRINCPIO: FIDELIDADE LNGUA ALVO
Fidelidade lngua para a qual se traduz ser fiel para com o leitor. Na
Carta Aberta a respeito da Traduo, Lutero escreve:
no se deve perguntar s letras na lngua latina como se deve
falar em alemo, como fazem esses burros, e sim, preciso
perguntar me em casa, s crianas na rua, ao popular na
feira, ouvindo como falam, e traduzir do mesmo jeito, ento
vo entender e notaro que se est falando alemo com eles.
7
Nos Sumrios sobre os Salmos e Razes da Traduo, Lutero constata:
muitas vezes reproduzimos o sentido e abandonamos as pala-
vras. Por causa disso, de certo, muitos sabiches vo querer
nos criticar e, talvez, tambm alguns piedosos vo se escanda-
lizar. Mas qual o proveito em se manter, sem necessidade, as
palavras com tal rigidez e dureza, quando delas no se entende
nada? Quem quer falar alemo, no deve empregar o estilo
retrico hebraico, mas deve atentar para que, compreendido o
cidado hebreu, capte o sentido e faa a seguinte pergunta:
Meu caro, como fala o cidado alemo neste caso? Quando,
pois, se tem as palavras alems, que servem aqui, abandone-se
as palavras hebraicas e se expresse livremente o sentido, no
melhor alemo que puder.
8
6
MacKenzie, p. 80-83.
7
Lutero, Carta Aberta, Obras Selecionadas, vol. 8, p. 211-212.
8
Lutero, Razes da Traduo, Obras Selecionadas, vol. 8, p. 227.
REFLEXO
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IGREJA LUTERANA
O EXEMPLO DE JEREMIAS 31.14
J eremias 31.14, na Bblia de Lutero, um exemplo que ilustra a tese que o
Reformador defende. Num contexto de restaurao escatolgica, Deus anuncia:
Saciarei de gordura a alma dos sacerdotes. Este o texto de Almeida Revista e
Atualizada, e no poderia ser mais literal. Soa estranho, todavia. Como pode
algum saciar a alma de gordura? Lutero traduziu assim: Ich will der Priester
Herz voller Freude machen, que, em lngua portuguesa, seria mais ou menos
isto: Vou encher o corao dos sacerdotes de alegria, ou, ento, vou alegrar o
corao dos sacerdotes. Desapareceram a alma e a gordura; entraram o corao
e a alegria. Lutero, por assim dizer, espiritualizou a mensagem de salvao, ao
falar de alegria no corao. Agora, compare-se o que fez a Nova Traduo na
Linguagem de Hoje (NTLH): Alimentarei os sacerdotes com muita comida boa.
Foi eliminada a referncia alma, mas foi mantida a materialidade da salvao:
muita comida boa.
As semelhanas entre a traduo de Lutero e o texto da NTLH e com toda
certeza a NTLH no deve nada a Lutero em termos de uma eventual cpia ou
plgio mostra o quanto Lutero avanado para o seu tempo. Por mais que se
queira ver em Lutero um tradutor comprometido do comeo ao fim com um mo-
delo de traduo mais formal, Lutero surpreende pela sua modernidade. Ele ante-
cipa em muito o modelo de equivalncia funcional adotada por tradues do tipo
NTLH.
9
E isto acontece no por acaso, mas uma deciso consciente de Lutero,
como mostra a citao acima, onde Lutero fala que preciso perguntar me em
casa, s crianas na rua, ao popular na feira.
O EXEMPLO DE LUCAS 1.28
Um outro exemplo, citado pelo prprio Lutero, na Carta Aberta a respeito
da Traduo, Lucas 1.28. Lutero explica:
9
Toda traduo se localiza em algum ponto numa linha que vai da traduo mais literal possvel, num extremo, traduo de
equivalncia funcional, no outro extremo. E embora se costume situar as tradues mais para a esquerda ou mais para a direita,
mais formais ou mais funcionais, no se deveria cair no erro da generalizao, pois determinada passagem numa traduo
considerada de equivalncia funcional pode muito bem ser um texto tpico de uma traduo do tipo formal. Assim, nenhuma
traduo bblica existente 100% formal-literal ou 100% funcional-semntica. Uma anlise da traduo de expresses idiom-
ticas em diferentes Bblias revelou que nenhuma delas reproduz todas essas expresses ao p da letra. A King J ames Version
(KJ V), que a grande representante das tradues do tipo formal, traduz 5% das expresses idiomticas de forma compreen-
svel, isto , no-literal ou funcional; a New International Version faz isso em 44% dos caso; a Todays English Version, que
a irm mais velha da NTLH, faz isso em 83% dos casos. Van der Watt, What Happens When One Picks up The Greek Text?
p. 257. Um exemplo disso Lc 22.15. Ao p da letra, o grego diz: Com desejo desejei. A Vulgata no se desviou disso:
desiderio desideravi. A KJ V fez o mesmo: With desire I have desired (Com desejo tenho desejado); Lutero traduz o
sentido: Mich hat herzlich verlangt (desejo do fundo do corao). Almeida Revista e Corrigida se inscreve no campo
funcional, ao traduzir por desejei muito. O mesmo acontece com Almeida Revista e Atualizada, que traz tenho desejado
ansiosamente, e com a NTLH, que traduz como tenho desejado. J em Gn 2.17, a situao diferente. Ao p da letra o
hebraico diz: com morte morrereis. Assim aparece na Septuaginta (thanato apothaneisthe) e na Vulgata (morte morieris).
A KJ V deixou de ser literal, ao traduzir: thou shalt surely die (tu certamente morrers). Lutero pende mais para o literal:
wirst du des Todes sterben (vais morrer de morte). Almeida tem certamente morrers.
10
Salve, Maria, cheia de graa, o Senhor seja contigo ... assim
que se traduziu at agora, simplesmente seguindo a letra latina
[gratia plena]. Mas diga-me: isso bom alemo? Quando que o
alemo fala assim: ests cheia de graa? Qual o patrcio que
vai entender o que significa cheia de graa? Ele vai pensar num
barril cheio de cerveja, ou num saco cheio de dinheiro; por isso eu
traduzi: graciosa [holdselige], de modo que um alemo conse-
guir associar melhor com o sentido pretendido pelo anjo em sua
saudao. Mas a os papistas ficam doidos comigo, por ter adul-
terado a saudao angelical. Isso que ainda no consegui acertar
a melhor formulao alem. E se eu tivesse tomado a melhor
formulao verncula, traduzindo da seguinte maneira a sauda-
o: Deus te abenoe, querida Maria [Gott grusse dich, liebe
Maria] (pois isso o que o anjo quer dizer, e assim teria falado, se
quisesse saudar em nossa lngua), acredito que eles teriam arran-
cado os cabelos, devido sua grande devoo para com a querida
Maria, por eu ter arrasado de tal maneira a saudao.
10
Interessante ver como tradues modernas tratam essa questo. Antes
disso, o texto da Vulgata, com o qual Lutero interagiu: have gratia plena Dominus
tecum (ave, cheia de graa, o Senhor contigo). A King J ames Version, de 1611,
segue nas pegadas de Lutero: Hail, thou that art highly favoured, the Lord is
with thee (Salve, tu que s grandemente favorecida, o Senhor contigo).
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Almeida Revista e Corrigida (ARC) tem Salve, agraciada; o Senhor contigo.
J Almeida Revista e Atualizada (ARA) mudou para Alegra-te, muito favorecida!
O Senhor contigo. NVI recupera um termo da ARC: Alegre-se, agraciada! O
Senhor est com voc! Todas estas tradues so, por assim dizer, devedoras de
Lutero. E as tradues catlicas, que fazem? A Bblia de J erusalm e a Bblia
Sagrada Traduo da CNBB vo com a Vulgata, contra Lutero: Alegra-te, cheia
de graa, o Senhor est contigo! Fica claro que o elemento dogmtico-doutrin-
rio se sobrepe, neste caso, contrariando o argumento lingstico de Lutero. Lutero
ainda no foi ouvido de todo. Por outro lado, a New J erusalem Bible, verte assim:
Rejoice, you who enjoy Gods favour! The Lord is with you (Alegra-te, tu que
desfrutas do favor de Deus! O Senhor est contigo).
Que significa isso para a traduo do Catecismo de Lutero? Ora, quer-me
parecer que h uma grande preocupao dos tradutores com a fidelidade a Lutero.
Nem sempre se pergunta se assim que se diz isso em portugus, ou, ento, se
assim que um confirmando confessaria a sua f. Ser que existe espao para um
Catecismo Menor na Linguagem de Hoje?
10
Lutero, Carta Aberta, Obras Selecionadas, vol. 8, p. 212-213.
11
Notar que a KJ V coloca em itlico o texto que aparece na traduo, mas no tem correspondente no original.
REFLEXO
11
IGREJA LUTERANA
UM SEGUNDO PRINCPIO QUE LUTERO ENSINOU E PRATICOU
Lutero tem um segundo princpio, que poderamos denominar de literal
onde necessrio. Alis, diz-se que o princpio seguido pelos tradutores da Revised
Standard Version (RSV) era este: Formal onde necessrio; dinmico onde poss-
vel. Parece que Lutero subscreveria o mesmo princpio. Na Carta Aberta a
respeito da Traduo, ele explica que, em certas passagens, preservou o original
de forma bastante literal.
Por outro lado, no ignorei demasiadamente a letra, mas, com meus auxili-
ares, cuidei meticulosamente que, por exemplo, a meno de uma palavra chave
tivesse reproduo literal, e no procedi com tanta liberalidade [bin nicht so frey
davon gangen], como quando Cristo fala, em J oo 6[.27]: Este Deus Pai selou.
Em alemo, teria sido melhor: Este Deus o Pai marcou ou Deus Pai tem em
mente a este. Mas preferi comprometer a lngua alem a desistir do termo.
12
Com certeza esse princpio de grande importncia na traduo da Bblia.
Uma das dificuldades, no caso de tradues do tipo de equivalncia funcional,
como a NTLH, conseguir agrupar passagens bblicas que tratam do mesmo as-
sunto. Em outras palavras, fica difcil elaborar uma concordncia ou chave bbli-
ca a partir da traduo. Termos que representam o que se pode chamar de con-
ceitos bblicos ficam em grande parte diludos. No caso do Catecismo, talvez
no houvesse tanta necessidade de reter certas palavras, como acontece com a
Bblia. Por outro lado, expresses como devemos temer e amar a Deus que
Lutero coloca na explicao de cada um dos dez mandamentos com certeza
deveriam ser mantidas intactas.
O TERCEIRO PRINCPIO
Lutero tem um terceiro princpio: Um bom tradutor tambm deve ser um
bom telogo. E, de fato, aparece muita teologia da Bblia de Lutero. Mais do que
nunca, traduo interpretao. O exemplo de Lc 1.28 nas Bblias catlicas ilus-
tra isso muito bem. No caso do Catecismo de Lutero, o melhor tradutor , sem
dvida, um profundo conhecedor da teologia de Lutero. S este poder resistir
tentao de, por exemplo, no terceiro mandamento, ignorar o texto de Lutero
Santificars o dia do descanso e substitu-lo por um texto bblico que menci-
one o sbado.
Isto levanta a questo dos textos bblicos que Lutero cita em seu Catecis-
mo, e que no poder ser tratada a fundo aqui. uma questo importante, face ao
seguinte dado: 22% do Catecismo Menor so citaes diretas das Escrituras, e
31% so exegese das Escrituras.
13
Que fazer, neste caso? Normalmente traduz-se
12
Lutero, Carta Aberta, Obras Selecionadas, vol. 8, p. 214.
13
Voelz, Luthers Use of Scripture in the Small Catechism, p. 55.
12
a traduo de Lutero. o que se v no Livro de Concrdia. J o Catecismo
Sinodal aproxima as citaes bblicas do texto da traduo de Almeida, especial-
mente na Tbua dos Deveres. Ora, se o Catecismo existe para ser memorizado, e
mais de vinte por cento texto bblico, isto pode representar um problema que
angustia muita gente: Se as crianas memorizam um texto que no est em nenhu-
ma Bblia que eles conhecem, como vo reagir no momento que encontrarem esse
texto na leitura bblica? Entre memorizar um texto que a traduo portuguesa de
uma traduo alem e memorizar o texto de uma traduo portuguesa feita direta-
mente do original, no seria mais sensato memorizar o texto desta ltima? Seria,
no fosse o problema do carter confessional do Catecismo. O exemplo mais
claro disso o texto do terceiro mandamento, mencionado acima: Santificars o
dia do descanso. Este texto no aparece assim em nenhuma passagem especfica
da Bblia; reflete a leitura neo-testamentria do mandamento feita por Lutero.
Aqui no se pode seno traduzir a traduo (interpretada) de Lutero. Qualquer
outra soluo seria trair a inteno do Reformador, isto , significaria infidelidade
ao texto fonte.
INDO DA TEORIA PRTICA
Como, ento, traduzir o Catecismo Menor luz dos princpios apresenta-
dos acima? No tarefa fcil, isenta de riscos. Esses riscos aumentam medida
que o crtico se pe na condio de tradutor. Mas preciso tentar. E, como a seo
do Catecismo mais destacada neste ensaio foi a explicao do Dcimo Manda-
mento, o leitor tem o direito de perguntar como ficaria esse texto numa traduo
mais funcional, isto , numa linguagem mais atualizada. Por isso, segue um en-
saio de traduo, feito um tanto s pressas e num esforo isolado:
Que significa isso?
Resposta: Devemos temer e amar a Deus.
14
Por isso
15
, no devemos tirar
16
a mulher ou o marido
17
dos outros, fazendo ameaas ou promessas
18
. Tambm
14
Esta j consagrada afirmao deveria ficar como est, seguindo-se o princpio nmero dois, exposto acima. Ela se sustenta por
si s e, na qualidade de fundamentao para o que segue, ganha destaque atravs da quebra ao final da frase (ponto final).
15
Entendemos que por isso exprime o dass (=so dass) de Lutero, deixando claro que o temor e o amor de Deus so a fonte
ou motivao do que segue. Ver Livro de Concrdia, p. 367, nota 16.
16
Embora o mandamento trate da cobia, que algo mais interior ou volitivo, Lutero tem em vista a prtica, o ato concreto de
tirar o cnjuge do outro.
17
O texto bblico e a explicao de Lutero falam apenas da mulher. luz das discusses em torno do uso de linguagem inclusiva
em tradues da Bblia (ver o documento Revelao Bblica e Linguagem Inclusiva, publicado por Concrdia Editora), no
haveria por que no aplicar o mandamento a ambos os sexos.
18
Lutero tem os trs verbos que comeam com ab: abspannen, abdringen oder abwendig machen. Ele vai num crescendo,
do simples passar a lbia ao uso de ameaas (chantagem?), chegando ao desvio ou afastamento. Em portugus, se poderia
inverter a ordem, como foi feito aqui, deixando o verbo mais forte (tirar) no comeo, e entendendo os dois outros como
formas que se tem para tirar uma pessoa de algum.
REFLEXO
13
IGREJA LUTERANA
no devemos tirar dos outros os seus empregados, nem os seus animais, nem
qualquer outra coisa que pertena a eles
19
. Em vez de tirar, devemos incentivar
essas pessoas
20
para que fiquem onde esto e faam o que delas se espera.
Este ensaio de traduo procura reter a maioria dos elementos semnticos
presentes no original de Lutero. A forma do texto alemo, que estranha e at
mesmo inacessvel ao leitor moderno, foi, em grande parte, abandonada. O texto
no de todo fluente, e faltam-lhe caractersticas poticas, como aliteraes, etc.
No entanto, acima de tudo a traduo teria que ser testada junto a confirmandos e
recm-confirmados, que poderiam opinar se, para eles, o texto fluente e compre-
ensvel. S assim a traduo seria de fato fiel ao leitor, como Lutero queria.
BIBLIOGRAFIA
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LUTERO, Martinho. Carta aberta do Dr. M. Lutero a respeito da Tradu-
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Trad. Eduardo Gross. Obras Selecionadas, vol. 8, 224-233.
MACKENZIE, Cameron. Receptor-Oriented Gospel Communication in
Bible Translation: A Historical Perspective. Receptor-Oriented Gospel
Communication (Making the Gospel User-Friendly). Ed. Eugene W.
Bunkowske e Richard French. Fort Wayne: Concordia Theological
Seminary, 1989, p. 78-96.
RNAI, Paulo. A traduo vivida. Rio de J aneiro: Educom, 1976.
STEINMANN, Andrew E. When the Translation of Catechetical Proof
Texts Dont Communicate: The Role of Bible Translation in Catechesis.
Concordia Journal 22 (October 1996): 378-394.
19
Tirar, fazendo ameaas ou promessas algo que no se aplica ao gado, no texto de Lutero. Afinal, fica difcil imaginar que
algum possa tirar um boi do seu vizinho, fazendo a promessa verbal de pasto mais saboroso. Dar destaque aos empregados
e ao gado, na traduo, uma maneira de fugir desse problema. Por outro lado, parte-se do princpio de que Lutero no est
sendo exaustivo, quando menciona o gado, como fica claro no mandamento que ele cita. Isto explica o acrscimo de qual-
quer outra coisa. Animais em lugar de gado uma atualizao cultural que se torna cada vez mais necessria, num
contexto de crescente urbanizao.
20
Vale tambm aqui o que foi dito na nota anterior. Instar ou incentivar algo que se aplica somente s pessoas mencionadas.
Por isso, o acrscimo: essas pessoas.
14
VOELZ, J ames W. Luthers Use of Scripture in the Small Catechism,
Luthers Catechisms 450 Years: Essays Commemorating the Small
and Large Catechisms of Dr. Martin Luther. Ed. David P. Scaer e Robert
D. Preus. Fort Wayne: Concordia Theological Seminary Press, 1979, p.
55-64.
VAN DER WATT, J .G. What Happens When One Picks up The Greek
Text? Contemporary Translation Studies and Bible Translation: A South
African Perspective (Acta Theologica 2002). Ed. J .A. Naud & C.H.J .
van der Merwe. Bloemfontein: University of the Free State, 2002, p.
246-265.
WILT, Timothy. Bible Translation: Frames of Reference. Manchester:
St. J erome Publishing, 2003.
REFLEXO
15
IGREJA LUTERANA
Colossenses 1.15-20
(Deuteronmio 11.26-32; Joo 10.31-38)
1. CONTEXTO HISTRICO
Todos sabem quem Deus. Por isso no h muita necessidade de pregar
(falar, ensinar) sobre ele. Certo? Errado!
Sim, verdade, todos se apegam a algum deus e confiam nele. Mas, em
quem, ou em qu, as pessoas realmente confiam? Talvez, seja em bens, dinheiro,
na sua prpria capacidade, inteligncia, ou em amigos: no poder e influncia que
esses tm. Muitos nem se do conta de quem, realmente, seu deus, no qual
confiam e pe sua esperana. Aos domingos, essas pessoas vo igreja e cultuam
o Deus cristo, mas, durante a semana, despem a religio domingueira e confiam
na sua capacidade de trabalho, no dinheiro, em pessoas influentes, etc. Quando
estas coisas faltam, tais pessoas entram em desespero e agem como se no hou-
vesse Deus.
A deciso sobre quem o verdadeiro Deus assume importncia especial em
nossa poca ecumnica. Podemos orar/realizar cultos em conjunto com represen-
tantes de outras religies? Qual o deus(es) que invocado/adorado em tais en-
contros?
No se pode negar que o ser humano vem se empenhando muito, ao longo
da histria, para tentar descobrir quem e como Deus. A existncia das mais
diversas religies, desde as mais primitivas at as mais evoludas, o atesta.
Da mesma forma, filsofos tm se deixado absorver na procura por Deus. De
seus esforos surgiram filosofias destas (h um deus criador, mas ele est distante
e no interfere no mundo), pantestas (tudo deus e deus tudo), e dualistas (h
dois princpios: o do bem e o do mal, que lutam entre si no universo). Mas, toda
essa busca humana por Deus infrutfera porque, aps a queda, o homem natural
tateia no escuro nessa questo.
A nica maneira segura e certa para sabermos quem Deus e qual a sua
disposio para conosco est em encontr-lo em sua prpria revelao. Ele se
revelou de muitas maneiras e em muitas ocasies (Hebreus 1.1). Mas, sua revela-
AUXLIOS HOMILTICOS
PRIMEIRO MANDAMENTO
16
o plena e definitiva aconteceu quando o Verbo se fez carne, e habitou entre
ns (J oo 1.14). O Filho no veio apenas para falar de Deus, para apontar para
Deus, mas ele o resplendor da glria [de Deus] e a expresso exata do seu Ser
(Hebreus 1.3).
Mesmo aps essa revelao, houve, e ainda h, debates e divises na igreja
sobre a natureza e o ser de Deus. Surgiram heresias (gnosticismo, marcionismo,
arianismo, etc.) e conclios para definir a posio ortodoxa. As definies e deci-
ses desses conclios so importantes, corretas e teis para a igreja e os cristos.
Mas elas no podem, nem querem, estar acima das Escrituras. Vejamos, pois, o
que diz o texto bblico.
2. TEXTO
Uma heresia havia se infiltrado na igreja de Colossos. Paulo no a descreve
explicitamente. Parece ter sido uma religio do tipo gnstico que ensinava a auto-
redeno. Entre outras coisas, o novo ensino diminua a pessoa e obra de Cristo. O
que tornava a heresia mais perigosa que ela dizia no querer eliminar o evange-
lho, mas complet-lo. Ela proclamava outros poderes, alm de Cristo, e os invoca-
va como mediadores entre Deus e o ser humano.
Paulo refuta o falso ensino enfatizando a completa suficincia de Cristo. O
evangelho que os colossenses receberam no alguma coisa rudimentar que pre-
cisa ser levada plenitude e perfeio. O mistrio de Deus foi plenamente revela-
do em Cristo. Nele todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocul-
tos (2.2-3). Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (2.9). Ele
no um ser divino entre outras foras espirituais poderosas, mas, Ele o cabea
de todo principado e potestade (2.10).
V. 15: a imagem do Deus invisvel. (Confira: 2 Co 4.4; Hb 1.3). Deus
invisvel: Ningum jamais viu a Deus (J o 1.18). Ele habita em luz
inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver
(1Tm 6.16). Mesmo assim, ns queremos ver a Deus (assim como
Moiss, x 33.18-23, e Filipe, J o 14.8).
O Deus-Homem, J esus Cristo, o reflete e revela (J o 1.18; 14.9). Ele no
um deus inferior que faz a intermediao entre ns e o Deus supremo. Nele
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (2.9).
O primognito. O primognito tinha direitos e privilgios especiais nos
tempos bblicos. Cristo tambm tem direito sobre a criao: prioridade, preemi-
nncia, soberania (vv. 16-18).
V. 16: Todas as cousas. Paulo enfatiza sete vezes, nesses seis versculos,
que Cristo anterior e superior a todas as coisas e que nele reside
toda a plenitude.
AUXLIOS HOMILTICOS
17
IGREJA LUTERANA
V. 18: o primognito de entre os mortos. Cristo o primeiro a ter o corpo
da ressurreio. Com ele, inicia a ressurreio de todos os mortos.
Sua ressurreio e a nossa so parte de um s evento, de uma s
colheita. Ele as primcias dessa colheita.
V. 19: a plenitude. Toda a graa e poder de Deus atuam nele. Seu triunfo
sobre a morte (v. 18) total, sua reconciliao (v. 20) completa.
No h nenhuma necessidade de complementar, de alguma maneira,
sua obra (2.9).
As leituras paralelas reforam e complementam o texto. Deuteronmio ad-
verte que seguir outros deuses significa abdicar da bno e invocar a maldio.
No evangelho de J oo, J esus se identifica, expressamente, com Deus Pai: O Pai
est em mim, e eu estou no Pai.
3. APLICAES HOMILTICAS
1. Qual a aparncia de Deus? o rosto desfigurado e sem formosura de
Isaas 53, ou a beleza do Senhor do Salmo 27.4? Na verdade, no h
contradio alguma entre essas duas imagens. no rosto desfigurado
pela dor de J esus Cristo que se revela a beleza espiritual de Deus. Em
Cristo, resplandece a glria do amor de Deus. Nele a singularidade do
Deus Trino (referida em Is 64.4) brilha intensamente.
2. Devemos temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as coisas.
Assim, Lutero explica o significado do primeiro mandamento. Ele pr-
prio, porm, teve dificuldades imensas, na sua juventude, em amar a
Deus e confiar nele. Como poderia ele amar um deus-juiz, irado e injus-
to? Lutero adquiriu uma nova imagem de Deus ao compreender que, em
Cristo, Deus nos oferece e d a justia, o perdo, a vida e a salvao.
3. A histria nos mostra como o ser humano sem Cristo lida com o proble-
ma do Deus que o confronta em sua Lei: ele cria deuses com os quais ele
consegue lidar, por meio de barganha, bajulao, sacrifcios, etc. No
Catecismo Maior, Lutero explica e exemplifica o que idolatria
disfarada e grosseira. Assim como em Colossos, as pessoas de hoje
tambm se apegam a outros intermedirios entre Deus e homem, fora de
Cristo. Alguns confiam em santos, outros apelam para o que podem ver
e sentir (o poder) e o consideram superior ao que Deus oferece no
cristianismo elementar da palavra e dos sacramentos. Ainda outros
dirigem sua invocao a anjos, assim como j se fazia em Colossos (2.18).
4. Independente de outros aspectos que se queira destacar no sermo, o que
no pode faltar a nfase de que o Deus revelado o Deus da graa. Pai,
Filho e Esprito Santo se revelam na sua atuao a favor do ser humano.
18
Esta a Boa Nova. No temos um deus tirano, opressor, que exige sacri-
fcios infindveis de ns, mas temos um Deus que nos ama e se sacrifi-
ca por ns. em J esus Cristo que vemos plenamente a face do Deus que
amor, e ele o prprio J eov, pois outro Deus no h (hino 165.2).
4. PROPOSTA HOMILTICA
Voc sabe como Deus? Sabe mesmo?
1. O ser humano natural sempre se volta para dolos
- que dolos so esses;
- mais cedo ou mais tarde, eles frustram a esperana neles depositada.
2. O nico Deus verdadeiro se revelou em J esus Cristo
- Ele plenamente e verdadeiramente Deus, um com o Pai e o Esprito
Santo;
- Ele revela o perfeito e pleno amor de Deus. Nele Deus nos perdoa, e d
vida e salvao.
FONTES:
CONCORDIA Self-Study Bible. St. Louis: Concordia Publishing House,
1986.
ROEHRS, Walter R. e FRANZMANN, Martin H. Concordia Self-Study
Commentary. St. Louis: Concordia Publishing House, 1979.
Paulo W. Buss
AUXLIOS HOMILTICOS
19
IGREJA LUTERANA
J oo 16.17-28
(Isaas 9.1-7; Efsios 5.15-20)
AT AGORA NADA TENDES PEDIDO EM MEU NOME
O texto em estudo tradicionalmente era lido no Quinto Domingo aps a
Pscoa. O Domingo chamava-se Rogate, ou Domingo da Orao ou Splica. No
sermo que Lutero prega sobre esse texto em 1525, na sua introduo menciona
as procisses das cruzes e preces que marcavam essa semana. Reconhecendo va-
lor nas intenes de quem instituiu as procisses, entretanto, Lutero afirma que
foi bom essas terem sido abolidas porque nelas j no acontecia a orao. As
pessoas mais se preocupavam com a forma da orao, a preparao, a postura, as
palavras, sua dignidade e preparo como pedintes que, no fundo, concentravam-se
mais em si prprias do que em Deus.
de perguntar se esse desvio no se apresenta ainda ou freqentemente em
nosso orar. Baixar a cabea, juntar as mos desta ou daquela maneira, fechar ou no
os olhos, selecionar cuidadosamente assuntos na memria, repetir ou no Senhor
Deus a cada frase, podem fazer com que o maior esforo esteja em certificar-se de
que a orao est bem feita na sua forma e escolha de palavras e assuntos.
Lutero diz que nada disso faz a orao ser orao. Pois o fundamento para
que a orao acontea e seja validada no est na orao em si. O fundamento
primeiro da orao a promessa de Deus de que estar em constante viglia sobre
ns, antecipando-se s nossas necessidades. A condio e os pr-requisitos que
validam qualquer orao esto nessa promessa. Essa promessa revela quem Deus
e quais suas intenes para o mundo. Essa promessa tem sua afirmao extrema
na cruz. A cruz faz com que a vida seja vida em Deus. Nada que o ser humano
faa de bom e digno, ou mau e indigno, pode invalidar o fato: Deus est a nosso
favor. Pronunciar o nome de Deus implica reconhecer o que ele em tudo que faz
(Is 9). Ele atrai sobre si a ateno do pecador, convidando o indigno a buscar nele
refgio, consolao, paz e esperana. Bem por isso cada suspiro, gemido ou vi-
brao da alma tem acolhimento no corao de Deus ao ponto de ele afirmar que
antes de falarmos j nos atende.
SEGUNDO MANDAMENTO
20
Ora, diante de tanta prontido da parte de Deus em relao ao ser humano,
a seqncia bvia que o ser humano se incline avidamente em busca dessa oferta
e entregue sua vida aos cuidados que lhe so oferecidos e dados. Essa entrega a
f na promessa feita que recebemos por obra do mesmo Deus. Esse o crculo que
se fecha: ele promete e ele cr em nosso lugar para que ento digamos: Senhor, eu
creio. Ajuda-me na minha falta de f.
No Segundo Mandamento Lutero evidencia que ensinar a orar acima de
tudo ensinar a confiar e estimular pessoas a confiar suas vidas a Deus em qual-
quer circunstncia. Ensinar a orar convencer o ser humano de que tudo o que ele
sente de desconfiana, medo ou insegurana em relao a Deus no faz sentido
em relao ao Deus que desafia que at agora nada tendes pedido. Em outras
palavras, oraram em vo porque suas oraes no entregam suas vidas nas mos
de Deus, apenas pequenas e passageiras preocupaes. Entreguem tudo, dvidas,
culpas e pecados em primeiro lugar para que no corao acontea o que ele pro-
mete: esquecer e no mais lembrar.
No tomar o nome em vo ter a audcia do desesperado de chegar diante
de Deus como que quem vai ao supermercado com um bilhete premiado: lista a
mais completa possvel e as grandes e verdadeiras necessidades, como tambm as
pequenas e at - irrelevantes e suprfluas. Deus quer que sonhemos e almeje-
mos felicidade. H felicidade maior do que saber que voc e Deus conhecem e
compartilham os seus mais ntimos segredos? O maus, para apag-los pelo per-
do, e os bons, transformados em esperana de bnos?
Tomar em vo o nome de Deus , tambm, aproximar-se dele com a im-
presso de que a nossa seleo de necessidades e a forma como nos apresentamos
possa fazer alguma diferena para a sua disposio e empenho em estar ao nosso
lado. Tomar em vo o seu nome olhar para ele como se ele fosse um Deus que
precisa ser abordado de maneira a alterar a sua disposio em favor de cada pes-
soa para premiar mritos e piedades pessoais. Como se fosse normal ele estar
reservado, julgando antes de ouvir e julgando depois de ouvir.
J no digo que rogarei ao Pai por vs porque o prprio Pai vos ama, a
grande manchete que ficou gravada para o tempo depois da ascenso. Quem afirma
isso? Aquele que obedeceu ao Pai e se fez juzo em nosso lugar e consumou a
mediao definitivamente. Essa disposio no recente e no mera possibilida-
de. a disposio que foi demonstrada aos nossos pais diante da queda, Ado e Eva.
Ensina-se a orar quando se ensina a confiar em Deus. Quando se relatam os
grandes feitos de Deus a favor da humanidade e dos grandes feitos a favor dos que
esto errantes e necessitam conhecer esse Deus que vem a ns e chama com voz
de acolhimento aos que desesperam de si prprio e do mundo. Uns para que crei-
am. Outros para que voltem a crer. E a todos para que cresam em compartilhar
essa f.
AUXLIOS HOMILTICOS
21
IGREJA LUTERANA
SUGESTO PARA ORGANIZAO DO MATERIAL
Objetivo:
Esclarecer e fortalecer o que significa em termos de vida e orao o fato de
que a intermediao com Deus est consumada (23-27).
Introduo:
Os discpulos sentem-se ameaados diante da possibilidade de ficarem sem
a presena de J esus. Sentimento que no estranho a cada ser humano.
Tema:
Confiem TUDO ao Pai o convite e o desafio de J esus.
No segundo mandamento Lutero ensina: O invoquemos em todas as ne-
cessidades, oremos, louvemos e agradeamos (LC, 367, 4).
Porque
a) Deus j no julga quem ele chamou
b) A desconfiana em relao sua disposio por ns e pelos outros no
honra o seu nome e ofende a Deus
c) Nada em ns pode melhorar sua disposio (piedade, forma, falsidade,
oferendas, juras, revoltas)
Considerando isso:
a) A afirmao parte de quem completou a intermediao
b) Inclui cada ser humano
c) vontade expressa de Deus
Diante disso
a) Recordem com insistncia o que Deus fez por ns
b) Sejam atrevidos e insistentes em pedir
c) Louvem sempre, porque tudo que no tivermos tempo de receber agora,
est preparado para ns com generosidade infinita
d) A antecipao dessa alegria nos faa parceiros e irmos diante desse Pai
Concluso
Sentir-se indigno de Deus sentimento que s nos pode afastar de Deus se
a nossa noo de quem Deus estiver equivocada e for falsa. J esus a face pela
qual Deus se revela e quer ser conhecido e amado. Que o desafio de J esus nos
desperte a agirmos como filhos de Deus abenoados.
Paulo P. Weirich
22
Atos 2.36-47
(xodo 20.8-11; Mateus 11.25-30)
1. CONTEXTO
Era o dia da celebrao do Pentecostes do Antigo Testamento. Era tambm
chamada a Festa das Semanas, por ser celebrada sete semanas aps a Pscoa. O
nome Pentecostes veio do grego e significa qinquagsimo referindo-se ao
fato de ser cinqenta dias aps a Pscoa judaica.
Estavam em J erusalm judeus piedosos de todas as partes do mundo para a
celebrao do Pentecostes. Depois da pregao dos discpulos nas lnguas dos
estrangeiros, que l estavam, e, depois da pregao de Pedro, quase trs mil pes-
soas aceitaram a palavra, ou seja, creram que iniciara-se o perodo aps a vinda de
Cristo, o Novo Testamento, reconhecendo-o como o Messias prometido.
aceitao da palavra seguiu-se tambm uma unio entre os cristos em
torno da palavra de Deus. Preocupavam-se uns com os outros, viviam em comu-
nho e ouviam a palavra de Deus.
2. TEXTO
V. 36: Asfals, seguramente, fora de dvidas. Pedro usa este advrbio para
enfatizar a concluso que ele est para tirar das citaes dos textos
do Antigo Testamente que ele acabara de fazer (Chave Lingstica
do NT Grego). As profecias apontam para o cumprimento das pro-
messas de salvao: este J esus, que vs crucificastes, Deus o fez
Senhor e Cristo.
V. 37: A palavra mexeu com os sentimentos dos ouvintes (katenrgesan ten
kardan tiveram traspassado o corao) e os motivou ao desejo
de viv-la: Que faremos irmos?
Passagem paralela: Senhores, que devo fazer para que seja salvo? (At
16.30).
TERCEIRO MANDAMENTO
23
IGREJA LUTERANA
V. 38: A soluo clara: metanosate arrependei-vos a mudana de
opinio que deve ser feita a respeito de J esus. Ele parecia ser o inimi-
go que se insurgira contra o poder estabelecido da religio judaica;
mas ele o Salvador, o Messias prometido. Por isso preciso uma
metnoia. O batismo vai conceder perdo dos pecados e o Esprito
Santo vai acompanh-los nesta nova jornada.
Passagem paralela: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem can-
celados os vossos pecados (At 3.19).
V. 39: A promessa para todos, mesmo os que ainda esto longe, como
o nosso caso, no Brasil. o Cristo para todos que sempre precisa-
mos nos empenhar para proclamar.
V. 41: A palavra de Deus no volta vazia. Quase trs mil pessoas convence-
ram-se de que o culto do Antigo Testamento passara, pois em J esus
estava o Messias prometido. Eles haviam concordado com a crucifi-
cao de J esus (v. 36), mas agora convenceram-se de que as promes-
sas de Deus haviam se cumprido neste mesmo J esus. E a
evangelizao continuou naqueles dias de maneira admirvel: At 2.47,
5.14, 8.12, 11.24.
V. 42: Os convertidos perseveravam (proskarterountes continuavam fir-
mes, ocupavam-se com, estavam engajados ativamente, devo-
tavam-se a) naquilo que haviam aprendido dos apstolos, mantinham
comunho uns com os outros, distribuam a Santa Ceia e oravam.
Vv. 43-47: Estes versculos finais da percope mostram o resultado da f
dos cristos da igreja de J erusalm: as pessoas estavam cheias de
temor, viviam em comunho e tinham tudo em comum, auxiliavam-
se mutuamente, iam ao templo todos os dias, faziam refeies em
comum e louvavam a Deus. Tudo isso no os isolava do povo em
geral, pelo contrrio, contavam com a simpatia de todo o povo.
3. APLICAES HOMILTICAS
Os primeiros cristos de J erusalm so um exemplo de f e de vivncia
crists. Eles no isolavam sua vida crist da vida de cada dia. Louvor a Deus e
amor ao prximo andavam juntos no dia-a-dia. A explicao de Lutero do Tercei-
ro Mandamento, no Catecismo Menor, encontra um exemplo claro nesta congre-
gao: Devemos temer e amar a Deus, de maneira que no desprezemos a prega-
o e a sua palavra, porm a consideremos santa, gostemos de a ouvir e estudar.
No Antigo Testamento Deus havia institudo o stimo dia como o dia do
descanso, com o propsito de santific-lo: Lembra-te do dia de sbado para o
santificar. Como esta observncia do dia era especificamente para os judeus, no
24
Novo Testamento ficou o princpio de termos um dia de descanso para o santifi-
car. Os primeiros cristos escolheram o domingo em memria da ressurreio de
Cristo. Continuamos esta tradio, embora o dia para o culto, para ouvirmos a
palavra de Deus, possa ser qualquer um. Alm disso, preciso lembrar que a vida
crist acontece todos os dias, mesmo durante ao trabalho rotineiro.
No Catecismo Maior Lutero lembra que guardamos dias santos primeira-
mente, tambm por motivos e precises de ordem corporal. A natureza ensina e
requer para as massas ordinrias, para a criadagem que ao longo da semana cuidou
de seus afazeres e negcios, que se retirem tambm por um dia, para descanso e
restaurao. Em segundo lugar, e acima de tudo, o fazemos para que em tal dia de
descanso j que de outro modo no se consegue a coisa se tome lugar e tempo a
fim de participar do culto divino, isto , renam-se as pessoas com o objetivo de
ouvir e tratar a palavra de Deus, e depois louvar a Deus, cantar e rezar.
O dia do descanso santo em si mesmo, pois Deus mesmo que preserva
os nossos dias. No entanto, ns precisamos santific-lo por sermos pecadores por
natureza. E isto no podemos fazer atravs de esforos prprios ou de obras meri-
trias; precisamos, sim, santific-lo com a prpria palavra de Deus, ouvindo-a e
exercitando-a: assim que o prprio Deus vai santificar o dia do descanso para
ns: todo o nosso viver e agir, para chamar-se agradvel as Deus, ou santo, deve
nortear-se pela palavra de Deus... Inversamente, todo viver e agir alienado da
palavra de Deus insano aos olhos de Deus, por mais que brilhe e resplandea
(Lutero, Catecismo Maior).
O descanso faz parte da vida crist como de qualquer pessoa, mesmo no
crist. Mas a fora e o poder deste mandamento no consiste no feriar, porm no
santificar ... E isso ... sucede apenas mediante a palavra de Deus. com este
propsito que se instituram e determinaram lugares, tempos, pessoas e toda a
ordem externa do culto, para que tambm esteja publicamente em operao
(Lutero, Catecismo Maior).
Por causa da importncia da palavra de Deus, pois sem ela nenhum dia
santificado, saibamos que Deus insiste em cumprimento rigoroso desse preceito,
e h de castigar a quantos lhe desprezem a palavra e no a queiram ouvir nem
aprender, especialmente se tal acontecer no tempo designado (Lutero, Catecismo
Maior). Este desprezo pode-se dar de duas maneiras: podemos estar em outro
lugar, fazendo outras coisas no momento do culto ou podemos estar no culto ape-
nas por um mero formalismo, alheios ao que se est passando no culto, com os
pensamentos em outros lugares. Sabe, portanto, que no se trata apenas de ouvir,
mas necessrio, outrossim, aprender e reter. E no penses que assunto afeto ao
teu arbtrio ou que no de grande importncia. mandamento de Deus, que te
pedir contas de como ouviste, aprendeste e honraste sua palavra (Lutero, Cate-
cismo Maior).
AUXLIOS HOMILTICOS
25
IGREJA LUTERANA
Outro pecado contra o Terceiro Mandamento a soberba em pensar que j
tenho um bom conhecimento e que, por isso, no tenho mais necessidade da pala-
vra. Toma nota do que vou dizer: posto conhecesses a palavra perfeitamente e
fosses mestre em tudo, ainda assim ests diariamente sob o imprio do diabo, que
nem de dia nem de noite cessa de acercar-se de ti solapa, levando em mira
acender-te no corao descrena e maus pensamentos contra os preceitos j discu-
tidos e os demais. Razo por que necessrio tenhas a palavra de Deus continua-
mente no corao, nos lbios e nos ouvidos. . . . Por outro lado, quando se medita,
ouve e trata a palavra seriamente, ela tem o poder de nunca ficar sem fruto. Sem-
pre desperta novo entendimento, prazer e devoo, e cria corao e pensamentos
puros. Pois no so palavras inoperantes ou mortas, seno eficazes, vivas (Lutero,
Catecismo Maior).
4. PROPOSTA HOMILTICA
O EXEMPLO DA CONGREGAO DE JERUSALM
1. No amor aos irmos;
2. Na perseverana na Palavra e Santa Ceia.
Raul Blum
26
Marcos 7.5-15
(Provrbios 23.22-25; Efsios 6.1-9)
1. CONTEXTO
Os escribas e fariseus tinham vindo de J erusalm, a capital, para espionar
as aes de J esus. Aparentemente, atacam os discpulos de J esus; o verdadeiro
alvo, contudo, era o prprio Mestre. primeira vista, parecia que tinham um
prato cheio frente deles para se servirem no intuito de satisfazer seus desejos de
encontrar acusaes contra J esus. Afinal de contas, que homem era aquele que
permitia que os seus seguidores mais prximos no observassem as tradies dos
ancios? Que autoridade ou dignidade poderia ostentar quem acusava tanta negli-
gncia para com as atitudes dos seus?
A leitura da percope faz brotar uma questo: o que importa diante de Deus? A
precisa observncia de mandamentos humanos ou o temor Palavra dEle? Todo o texto
se movimenta dentro desse contexto e nos desafia a descobrir quem est com a razo.
Quem est com a razo? Esta pergunta continua a nos desafiar hoje, princi-
palmente dentro do contexto onde se insere o relacionamento da criatura humana
com o seu Criador. Quem est com a razo? Aqueles que seguem seus prprios
pensamentos, brotem eles de onde brotarem, no importa, ou aqueles que se quedam
perante a Palavra de Deus?
O Quarto Mandamento do Declogo traz discusso e reflexo o temor e
amor aos pais e autoridades. Sempre houve e continuar havendo tomadas de
posies bem diferentes umas das outras sobre a questo. O que diro os cristos
a tal respeito? Quem est com a razo?
O texto vem a ser um sinalizador do caminho a percorrer na busca de res-
postas. Qual a resposta que ele apresenta e como chega a ela? Veremos.
2. TEXTO
V. 5: A indignao dos escribas e fariseus fundamenta-se na opinio deles:
no andar em conformidade com a tradio dos ancios digno de
QUARTO MANDAMENTO
27
IGREJA LUTERANA
reprovao. Assim agiram os discpulos de J esus, quando comeram
sem lavar as mos. De acordo com a tradio, o lavar as mos era
indispensvel para evitar a ingesto de algo contaminado por impu-
rezas tocadas pelas mos. No se tratava de um cuidado meticuloso
com a sade corporal, porm com a sade espiritual, assim criam
eles.
Vv. 6-8: quem, de fato, est puro diante de Deus? Para os escribas e fariseus,
a resposta era dada pelos preceitos humanos (as tradies). Com tal
pureza pretendiam honrar a Deus. O que, porm, ouviram de Jesus?
Hipcritas! O julgamento do Filho de Deus a respeito deles foi duro e
completamente inesperado. O caminho percorrido por eles para adorar
a Deus tinha como chegada a hipocrisia. Imaginavam que fossem aquilo
que realmente aparentavam ser: perfeitos adoradores do Senhor. Terr-
vel engano! Engano no qual j haviam cado pessoas denunciadas pelo
profeta Isaas: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao
est longe de mim. O corao longe de Deus torna em hipocrisia toda
e qualquer pretensa adorao. Esse ser sempre o resultado de adora-
es que se fundamentam em preceitos e determinaes humanas.
Querer adorar a Deus com preceitos humanos intil e vo. O que
haviam feito com o mandamento de Deus? Fora negligenciado a favor
da adeso a determinaes meramente humanas.
Vv. 9-13: a falta de temor a Deus, porque foi substitudo por temor aos
homens, conduz a aes contrrias vontade divina. Existe um cora-
o sem temor e dele nascem atitudes pecaminosas. Cristo apresenta
como exemplo disso na vida dos escribas e fariseus a m conduta
diante do mandamento divino: Honra a teu pai e a tua me. Mesmo
que a justificativa para tanto fosse piedosa: Corb. Designava-se
de corb todo e qualquer dinheiro ou ddiva destinada a Deus, que
ficavam excludos de qualquer outro uso. A partir da tradio, justifi-
cavam deixar pais desamparados sob pretexto de ser corb aquilo
que poderia vir em socorro de pai e me. Mas, afirma J esus, com tal
procedimento estavam nada menos do que invalidando a palavra de
Deus, tirando dela sua autoridade e aplicao, colocando-a sob a tra-
dio. O divino era invalidado por aqueles que permaneciam com o
humano. Que terrvel erro!
Ouvir preceitos humanos, segui-los e aplic-los, quando se ignora a palavra
de Deus, sempre se constitui em enorme perigo. o agir que conduz, inevitavel-
mente, falta de temor a Deus, coisa que se verifica especialmente diante dos
mandamentos do Senhor, tambm diante do Quarto. Alis, destaca-se a seriedade
do Quarto Mandamento nas palavras de J esus. Seu valor e importncia no acaba-
ram. O Quarto Mandamento no inveno dos antigos rabinos, mas um claro
28
mandamento de Deus registrado na Lei por Moiss. Deus fala com seriedade so-
bre a honra que se deve aos pais. No entanto, entre o que Deus falou e o seu
cumprimento, havia aquilo que vs (escribas e fariseus) dizeis. Diante daquilo
toda a palavra de Deus perdia sua autoridade.
A iniqidade nascida do corao sem temor a Deus manifesta-se, entre ou-
tras formas, pela falta de honra, amor e respeito para com os pais e autoridades.
Seguidamente h quem torna a levantar a questo relacionada com crise de auto-
ridade e suas conseqncias no lar, na sociedade e tambm na igreja, por que no?
Quem est com a razo para apontar a soluo aos problemas, angstias, sofri-
mentos e desgraas provenientes de tal crise? Ser apenas aquele corao onde h
temor a Deus, corao esse que precisa pulsar tanto no peito dos pais e autorida-
des quanto no dos filhos e subalternos.
Vv. 14,15: J esus valeu-se do episdio para se dirigir multido. D-nos a
impresso de ter desejado esclarecer um pouco mais para o povo o
porqu da reprimenda aos escribas e fariseus. J esus preocupa-se com
aqueles que, provavelmente, mal orientados pelos escribas e fariseus,
estavam no caminho errado. Com muita bondade, o Mestre lhes mostra
o caminho certo.
A fonte de onde brota o mal que pode contaminar o ser humano encontra-se
dentro dele prprio. Por no se tratar de contaminao fsica, porm espiritual, o
comer com mos no lavadas no o perigo. Perigoso no combater a verdadei-
ra origem do mal.
Quando se fala sobre crise de autoridade e suas conseqncias, cabe apon-
tar para a origem desse mal. Est no corao do ser humano. A falta de temor
palavra de Deus, a qual muitas vezes trocada por opinies humanas, gera atitu-
des que, inevitavelmente, levaro ao desrespeito para com o Quarto Mandamento.
3. SUGESTO HOMILTICA
A partir da pergunta: quemest com a razo? ser possvel desenvolver
uma mensagem conectada ao Quarto Mandamento. Sempre teremos diante de ns
pessoas interessadas em conversar e ouvir a respeito do relacionamento entre pais
e filhos, educao de crianas e respeito diante das autoridades.
O texto revela o terrvel equvoco dos escribas e fariseus. Tal atitude repete-
se naqueles que do guarida a opinies humanas em seus coraes, colocando-as
em lugar do temor palavra de Deus.
H, porm, esperana para todos que se equivocam tentando identificar o
que realmente contamina o ser humano. No texto, tanto para escribas e fariseus,
como para a multido, a esperana estava muito prxima: era o prprio J esus.
Como o evangelho sempre deve ser o clmax de uma mensagem, no demais
AUXLIOS HOMILTICOS
29
IGREJA LUTERANA
lembrar a necessidade de enfatizar no sermo o aspecto da esperana. No quere-
mos que nossos ouvintes saiam do culto reconhecendo que a origem do mal est
nos coraes, mas sem esperanas de alcanar uma nova vida, com outras atitu-
des. Esta vem com o Senhor J esus! Ele nos acolhe com perdo para nossos peca-
dos contra o Quarto Mandamento; Ele d a nova vida, um novo corao, de onde
emanaro novos impulsos que nos levaro prtica da Sua vontade tambm no
que se refere ao Quarto Mandamento.
Paulo Moiss Nerbas
30
Romanos 12. 9-21
(Provrbios 31.1-7; Mateus 25.31-47)
1. CONTEXTO
O texto, comeando pelo v. 9, tem ligao com o v. 3, unindo o uso de talen-
tos espirituais s virtudes no amor dirigido ao semelhante. o tema do Quinto
Mandamento. Neste mandamento agora samos de nossa casa e vamos aos vizi-
nhos, para aprender como devemos viver uns com os outros (Lutero, CM, 180).
No se pode deixar de evocar o paralelo entre Rm 12 e 1 Co 12ss. onde a noo do
corpo e membros une a realidade de dons espirituais e amor ao prximo. Neste
trecho, primeira vista rido e legalista, est contido o consolo na exortao, o que
a verdadeira parclese. A vida em amor no atividade e iniciativa do cristo, mas
reao ao amor recebido em Cristo (cf. Ef 5.2, o aroma suave da obra de Cristo
a verdadeira aromaterapia que d alento ao livre do cristo, que o estimula
e impele a [...] em suma, amor, Lutero, ibid, 195). O telogo A. Nygrens tentou
transportar as parneses dos vv. 9ss. para 1 Co. 13: basta ler em Rm 12.9-21 o
amor como sujeito permanente para vermos a semelhana dos contedos dos tex-
tos (cf. Nauck, p. 27). Podemos ainda fazer o exerccio de colocarmos Cristo
como o sujeito permanente! Num mundo (era, sculo) repleto de inveja, cime e
maldade (pode comear pelos vizinhos, cf. Lutero), o propsito [do texto] sufo-
car em ns o desejo de nos vingarmos (Lutero, ibid, 195). A exegese tende a agru-
par os versculos parenticos em grupos guiados por idias motriz.
2. REFLEXES TEXTUAIS E HOMILTICAS
Podemos fazer uma diviso em trs partes, sendo os vv. 9, 17 e 21 respecti-
vamente incio, meio e fim, com o mesmo tema principal ou idia motriz que
interessa nosso estudo: a) Detestai o mal, apegando-vos ao bem; b) No torneis a
ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens; c)
No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem. O bem , em ltima
anlise e cf. Rm. 12.2, a boa vontade de Deus, enquanto que o mal o esprito
deste sculo ou era (quando contradiz a esta vontade), qual o cristo no deve
aderir.
QUINTO MANDAMENTO
31
IGREJA LUTERANA
V. 9: Muito do que pode se chamar de amor nossa volta na verdade
falso, no passa de mscara que esconde profundos movimentos
egocntricos e os sentimentos que os acompanham, como a inveja
(Lutero, ibid, 180ss.) e a impulso de dizer e fazer o mal a outrem.
Um cristo no permita em si tal ambigidade! O verdadeiro amor se
apega ao seu objeto e junto a ele luta contra o mal. O sacrifcio de
gratido a Deus s se concretiza com o oferecer-se ao nosso seme-
lhante em amor servial. O amor no procura os seus interesses (1.
Co 13.5).
V. 10-11: O amor fraterno inicia na famlia sangnea. O amor no nivela as
diferenas, mas destaca-se pela alta honra em que tem o outro,
justamente por ele ser o outro! A alteridade um componente huma-
no e divino. Deus criou outros diversos dele. J esus deu a vida por
outros. Preferir o outro contempl-lo com a honra divina que o
amor de Cristo reflete (cf. Fp 2.3ss.). Isto se manifesta igualmente na
fora de vontade de agir para o bem: o zelo! Agir para servir, na
comunidade religiosa, familiar, social. O zelo por ver o outro bem.
Neste mandamento peca-se por ao (usando mos e lngua para in-
fligir mal a algum) e omisso tambm: transgride este preceito no
s quem pratica aes ms, seno tambm aquele que, podendo fazer
o bem ao prximo [...] todavia no o faz (Lutero, ibid, 189).
Vv. 12,13: Conforme Althaus, em ritmo trplice temos aqui uma profunda
realidade: a atitude fundamental do cristo a alegria, que se apia
na esperana. Tal alegria fornece tambm a fora necessria para a
pacincia em toda adversidade, e esta pacincia, por sua vez, alimen-
ta-se da orao regular e incessante. A comunidade sempre comu-
nidade de emergncia e as tribulaes so compartilhadas. Este o
verdadeiro servio aos santos, do qual fala o v. seguinte. Lutero
(cf. Althaus) diz que no tratamos com santos mortos, mas com san-
tos vivos: nossos irmos e irms so amados e chamados por Deus e,
portanto, santos. Com eles e elas tratamos!
Vv. 15,16: Uma virtude a ser cultivada o compartilhar do destino do pr-
ximo como se fosse o nosso prprio (cf. Ap 20.34). o estar aberto
ao outro, e desejar a ele o que ns tambm gostaramos de ter ou
viver. A humildade aqui a virtude de saber colocar-se ao nvel do
menor dos irmos e com ele ter empatia e compaixo. O cristo deve
encontrar-se l onde Deus o encontrou em Cristo: na fraqueza e hu-
mildade, na confisso da humanidade do ser humano, em
contraposio a toda [altiva] semelhana de Deus (Barth, Kurze
Erklrung des Rmerbriefes, p.190 cf. Nauck, ibid, p. 29), que o
32
pecado de Ado, incrustado em todos ns: querer ser como Deus, o
prprio, no o outro. Porque: veja 1 Co 1.27-29. Esta palavra de
Paulo em Corntios o protesto do amor de Deus contra o esquema
deste mundo e em favor do que a verdadeira nova era, e neste
protesto somos includos pela parnese do Apstolo Paulo (cf. Nauck,
ibid.).
Vv. 17,18: Aqui comea um novo captulo no tema: a luta contra o mal e
pelo bem. Ela ocorre na atmosfera do amor, conforme visto, e o
protesto contra o mal, contra o schema deste mundo e pela morf do
novo mundo ou era. O esforo a vontade aplicada e realizada,
que brota da mente de Cristo que habita no cristo. A paz deve ser
procurada, e se houver briga, que no seja por culpa maior do cris-
to! Que mesmo em briga e inimizade se evite a vingana e se procu-
re o bem do outro. Em todo este trecho, que fala do amor do cristo
para o no-cristo, ecoa o tema central (v. 2) e a regra de ouro da
parnese: no se tornem iguais a esta era, a este sculo, em que vale
a regra do amaldioar, mas modifiquem-se em seu ser mais ntimo,
tornem-se bno! Lutero disse: Tu [...] sabes que so estas as obras
verdadeiras, santas e divinas, sobre as quais Deus se alegra com to-
dos os anjos. Em contraste com elas, toda santidade humana mau
cheiro e sujidade (ibid, 198). Ao mesmo tempo, a misericrdia de
Deus demonstrada em nosso favor o maior motor e fora que nos
habilitam a este esforo de constante transformao em favor do bem
do nosso semelhante e de um mundo onde brilha o amor e a paz.
3. DISPOSIES HOMILTICAS
Primeira opo: tema e partes
Tema: O quinto mandamento e a verdadeira nova era de Deus
O que da antiga era, e o que Deus no quer
(discorrer sobre nossos problemas humanos interpessoais e sociais, o que
caracteriza a essncia do egocentrismo humano)
O que Deus nos d e nos pede na sua nova era
(discorrer sobre o sacrifcio de Cristo em favor de ns outros, e da alegria
em seguirmos a divina parnese em favor de outros)
AUXLIOS HOMILTICOS
33
IGREJA LUTERANA
Segunda opo: homilia textual
Tema: Um termmetro espiritual e social
Fervorosos de esprito, v. 11
Ativos no servir, v. 11
Alegres na esperana, v. 12
Pacientes na tribulao, v. 12
Perseverantes na orao, v. 12
Participantes das necessidades, v. 13
Praticando hospitalidade, v. 13
Abenoando, em amor, inimigos, v. 14
BIBLIOGRAFIA
ALTHAUS, Paul. Der Brief an die Rmer. Das Neue Testament Deutsch.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959.
LUTERO, Martinho. Catecismo Maior. in: Livro de Concrdia.
MICHEL, Otto. Der Brief an die Rmer. Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1963.
NAUCK, Wolfgang. Drei Meditation zu Rmer 12. Neukirchen-Vluyn:
Neukirchner, 1973.
SCHMIDT, E.E. Katechismuspredigten. St. Louis, Mo: CPH, 1905.
Manfred Zeuch
Canoas, RS
34
Efsios 5.21-33
(Gnesis 2.15-25; Marcos 10.12)
1. LEITURAS ESCOLHIDAS
Gn 2.15-25 A criao do homem por parte de Deus acontece antes de
qualquer manifestao de necessidade de evangelho por causa do pecado. Sempre
importante lembrar que sexo e pecado andam juntos quanto o corao do ho-
mem curvado em si mesmo, produzindo frutos indignos da santa vontade de
Deus. Portanto, descrever a perfeita obra de Deus registrada neste texto no
apenas desafio, mas parmetro tico para nossas relaes ainda hoje.
Mc 10.2-12 O parmetro de Gn colocado na parede atravs do divrcio.
A normalidade do divrcio na sociedade romana no tinha apoio das leis judaicas.
O questionamento se hoje estamos mais para Roma ou para J erusalm na forma
de conduzirmos e orientarmos as relaes matrimoniais. Se os romanos tinham
seus princpios de se a coisa no der certo a gente separa, por outro lado os
judeus no conseguiam quebrar a lei, s em caso se pecado como Moiss pres-
crevera. Mas bom lembrar o que J esus diz no Sermo do Monte contra as arti-
manhas construdas pela lei para justificar atitudes judaicas semelhantes s ro-
manas. Conferir Mt 5.27-32.
2. EFSIOS 5.21-33 E LUTERO
Transcrevo alguns comentrios de Lutero a respeito do texto:
Vv.22-27: Neste versculo So Paulo resumiu e associou o estado matrimo-
nial e a ressurreio, juntamente com todas as riquezas de Cristo em
sua igreja. Tambm apresenta aos cnjuges este nico exemplo: Cristo
o cabea da igreja, como o marido o cabea da mulher e a igreja
crist sua noiva ou esposa. Deus oferece elevada honra e glria ao
estado matrimonial ao apresentar e pint-lo como exemplo e modelo
de sublime e inexprimvel graa e amor que ele demonstra e concede
gratuitamente em Cristo, como o mais sublime sinal desta sublime e
SEXTO MANDAMENTO
35
IGREJA LUTERANA
amvel unio entre Cristo e a Cristandade e todos os seus membros;
uma unio to ntima que no h outra igual. E assim o apstolo
deixa suficientemente claro que o matrimnio um estado divino,
agradvel a Deus porque o prprio Deus o instituiu.
Vv. 25-30: Esta , pois, a grande graa e o dom indizvel que Deus deu aos
cristos, embora o mundo no se d conta disso. Ele simplesmente
no se denomina nosso Senhor, nem pai, irmo ou amigo, mas adota
o nome que expressa o mais sublime amor e a mais profunda amiza-
de que possa haver no mundo: ele quer ser nosso noivo e assim dese-
ja ser chamado; quer formar conosco um s corpo, uma s carne e
um s osso, palavras que jamais so usadas para descrever qualquer
outra relao de parentesco ou amizade. Assim Cristo quis apresen-
tar-se a ns da forma mais amvel e amigvel possvel, oferecendo e
prometendo o seu imenso amor, para que nos denominemos sua noi-
va com toda confiana possamos e devemos cham-la de nosso ama-
do noivo, e nos gloriemos nisso.
Vv. 31-33: A forma visvel e exterior do casamento ou matrimnio terreno
tem a funo de nos ensinar a considerar e meditar no matrimnio
celestial, cuja glria e resplendor ningum consegue ver. Alm disso,
devemos espelhar-nos na unio espiritual entre Cristo e a igreja, e
aprender como os cnjuges devem comportar-se no estado matrimo-
nial. Por isso, nem de longe chegaremos a um amor tal como esse,
pois, como se diz, demasiado sublime e grandioso. E assim como o
casamento terreno pequeno, tambm o amor que existe nele pe-
queno em comparao com o casamento celestial. Tambm no esta-
do matrimonial compete mulher no somente amar o marido, mas
tambm ser obediente e submissa, imitando o exemplo da unio Cris-
to-igreja. Semelhantemente o marido deve amar sua esposa de todo
corao, por causa do grande amor que v em Cristo. Esse, ento,
deixar de ser um matrimnio terreno e humano ou racional para ser
um matrimnio cristo, divino, desconhecido dos pagos. Porque
esses no percebem a grande glria e honra do matrimnio, que se
trata duma imagem da sublime unio espiritual de Cristo. Por isso
cabe a ns cristos honrar e exaltar muito mais esse estado, pois sa-
bemos e conhecemos o esplendor e a glria conferidos a este estado.
3. CATECISMO DE LUTERO
A palavra adultrio tem origem latina e traduz a idia do uso de algo para
o qual no foi originalmente criado (a amplitude do termo no o restringe s rela-
es matrimoniais, mas em todos os mbitos sociais).
36
Para Lutero, a clula me da sociedade a famlia, visto Deus ter criado a
relao matrimonial antes de qualquer outra instituio. Logo, se a base da socie-
dade est com problemas, toda a sociedade, como em um efeito cascata, sofre.
Ao lermos o texto do Catecismo Maior, percebe-se que Lutero tem uma
preocupao didtica. Ele no cita os problemas na rea da sexualidade, como o
faz em outros escritos, como por exemplo, no seu Pequeno Livro de Oraes.
No Catecismo, a inteno de Lutero combater o mal com o bem, ou melhor,
descreve positivamente a relao matrimonial. Sugiro aqui a leitura sob esta pers-
pectiva do texto do Catecismo Maior, a qual nos ajuda a tratar o assunto com os
nossos de forma bblica e positiva para o amadurecimento das relaes humanas.
Outro aspecto que merece destaque ler o sexto mandamento no contexto
do quarto e quinto. Ordem social, vida crist significativa so vistas por Lutero
dentro deste contexto, caracterizando-se assim o lado positivo dos mandamentos
como boa vontade da parte de Deus.
4. PS-MODERNIDADE E A SEXUALIDADE
Uma caracterstica essencial para o pensamento ps-moderno a total au-
sncia de uma base social, poltica, histrica, metafsica, lgica e espiritual. A
tecnologia, que domina o mundo ps-moderno, no consegue conviver com o que
se pode chamar tradio, logo os elementos acima enumerados no so mais
importantes. Assim, a mentalidade tecnolgica aplicada tambm teologia e
tica, na qual o problema do pecado, por exemplo, que base da reflexo teolgi-
ca e tica, so diludos e tudo precisa ser quantificado. A vida no mais avaliada
quanto ao que certo ou errado, mas muito mais numa escala que vai de 1 a 10.
Dentro deste pensamento, olhar a relao sexual ou matrimonial, no mais
observ-la dentro de um contexto do secreto e do particular, mas sim do pblico e
do visual. Mais do que nunca, o sexo na ps-modernidade tem a ver com o quanto
posso mostrar, mesmo que seja numa pequena casa onde se est confinado e que
pode ser acompanha pelo Big Brother. Se por um lado no podemos fugir da
exposio da sexualidade, por outro podemos e temos sob nossas mos o contro-
le remoto da nossa tica, que a santa vontade de Deus, ou como Lutero at
sugere, Deus mesmo.
5. RESPONSABILIDADES HOMILTICAS
Nadar contra a mar parece ser o desafio da mensagem crist em todas as
pocas. E aqui estamos diante da necessidade de frearmos os pecados das relaes
humanas, que tambm so obras de Deus. Logo, ns, como anunciadores da santa
vontade de Deus, precisamos achar o melhor caminho para comunicarmos esta
santa vontade ao mundo ps-moderno. Quando Lutero props no seu Catecismo a
AUXLIOS HOMILTICOS
37
IGREJA LUTERANA
ordem, Mandamentos em primeiro lugar, ele estava muito preocupado com o so-
cial, ou melhor, com as relaes de vida. Sem dvida, o Primeiro Artigo do Cre-
do est bem presente no fato de colocar os Mandamentos como incio do Catecis-
mo. Sem deixarmos de apontar a Cristo, que nos move a vivermos em amor, pre-
cisamos olhar com todo o carinho para a obra de Deus no Primeiro Artigo, ao qual
este mandamento como os demais nos remetem. Tratar o assunto positivamente,
como Deus o criou, a sugesto de Gn e Ef, sem deixar de apontar o pecado.
Assim teremos lei e evangelho, de forma que o evangelho possa fazer seu papel
nos coraes de nossos ouvintes.
Clvis Jair Prunzel
38
Lucas 12.22-34
(Gnesis 14.14-16; 2 Corntios 8.1-9)
NO FURTARS.
Que significa isso?
Resposta: Devemos temer e amar a Deus, de maneira que no tiremos ao
nosso prximo o dinheiro ou os bens, nem nos apoderemos deles por meio de
mercadorias falsificadas ou negcios fraudulentos, porm o ajudemos a melhorar
e conservar os seus bens e o seu ganho.
O texto de Lucas 12.22-34 no trata diretamente da questo do dinheiro e
dos bens do prximo, a ponto de se poder perguntar pela conexo entre o texto
escolhido e o stimo mandamento. No entanto, o texto trata daquilo que est por
trs do ato de tirar algo ao nosso prximo, a saber, a necessidade ou tentativa de
assegurar a vida por conta prpria. Nesse texto J esus apresenta o remdio ou a
vacina contra o mal que leva quebra do stimo mandamento.
O texto de Lucas 12.22-34 em grande parte similar ao paralelo em Mt
6.25-34. No entanto, sua colocao dentro da narrativa da viagem, em Lucas,
empresta-lhe um carter dramtico bem peculiar. J esus fala isso depois de j ter
manifestado, no semblante, a intrpida resoluo de ir para J erusalm (Lc 9.51).
Em outras palavras, ensino sombra da cruz.
Quando dois textos so em grande parte semelhantes, mas, no obstante,
apresentam pequenas diferenas, essas diferenas podem ser significativas. Uma
possibilidade homiltica explorar exatamente esses detalhes que so diferentes.
o que se sugere, no caso de Lucas 12.
Num confronto entre Mateus 6 e Lucas 12, destacam-se as seguintes pecu-
liaridades lucanas: em Lucas fica claro (v.22) que J esus disse o que disse a seus
discpulos. Falar desse assunto fora do crculo dos discpulos quase como lanar
prolas aos porcos.
No v.24, Lucas traz corvos em lugar de aves do cu (Mt 6.26). a
nica vez que corvos aparecem no NT. O corvo, que no deve ser confundido
STIMO MANDAMENTO
39
IGREJA LUTERANA
com o urubu, uma ave preta que alcana um tamanho superior a 60cm, bastante
comum na terra de Israel. No AT, aparece nas histrias de No (Gn 8) e de Elias
(1Rs 17). Na conhecida fbula (de Esopo), o corvo exemplo negativo; aqui ele
mestre e doutor, como expressa o seguinte texto de Lutero: O Senhor nos apresenta
a natureza por exemplo, para dela aprendermos a confiar em Deus e a no andarmos
ansiosos. Pois os passarinhos esvoaam diante de nossos olhos, para vergonha nos-
sa, de sorte que gostaramos de tirar o chapu e dizer: Senhor Doutor, preciso con-
fessar que no domino a arte que voc domina. Durante a noite voc dorme em seu
ninho, sem qualquer preocupao. De manh voc acorda, alegre e bem animado ...
louva e agradece a Deus. Depois voc procura seu alimento, e o encontra. Que
vergonha para mim, velho tolo, que no o fao eu tambm, eu que tenho tanto
motivo para isso (Castelo Forte 1983, 11 de setembro).
No mesmo v.24, alm de falar da despensa, em adio a celeiros, Lucas
tem Deus em lugar de vosso Pai celeste. Algum dir, com razo, talvez, que
Lucas tem uma forma mais aceita no contexto helenstico (o adjetivo celeste,
aplicado ao Pai, fica restrito ao Evangelho de Mateus). No entanto, Lucas tam-
bm fala do Pai, no v.30.
O contedo do v.26 quase que exclusivo de Lucas. Trata-se de outro
argumento do menor ao maior: se nada podeis fazer numa coisa to pequena (!)
como encompridar a vida, por que se preocupar com as outras?
No final do v.29, Lucas traz um verbo, traduzido por entregar-se a inquie-
taes (ARA) ou ficar aflito (NTLH), que no aparece em nenhum outro lugar
no NT. Trata-se do verbo meteorzomai, que, ao p da letra, significa ser eleva-
do, ficar suspenso. luz do uso desse verbo na Septuaginta (Mq 4.1, por exem-
plo, se elevar), seria possvel traduzir por ficar orgulhoso. Foi o que Lutero
fez (und fahret nicht hoch her). No entanto, em alguns contextos extra-bblicos
o termo aparece no sentido de ficar preocupado. Alm disso, o contexto de Lc
12.29 parece exigir uma traduo como estar inquieto ou ficar aflito. Isto
coloca o verbo na mesma categoria semntica de merimno (andar ansioso ou
preocupar-se) e a maioria das tradues se aproxima do que aparece na ARA e
na NTLH.
A grande novidade, em Lucas, so as palavras de Jesus no v.32: No temais,
pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino. No
paralelo de Mt 6.34, fala-se do amanh que trar os seus cuidados e de que basta
ao dia o seu prprio mal.
O no temais, que aparece no v.32, tpico dos textos de Lucas (Lc 1.13,30;
5.10; 8.50; 12.32; At 18.9; 27.24), pois ocorre, alhures, apenas em Mc 5.36; J o
12.15; Ap 1.17. uma palavra importante, especialmente luz do contexto maior
de Lucas 12, em especial dos vv. 4-6, 11,51, onde se fala de vrias ameaas vida.
Quando a vida ameaada, a tendncia natural agarrar-se quilo que se tem.
40
O rebanho descrito como pequenino, por aquele que o pastor e conhece
as suas ovelhas. Trata-se de uma metfora que j aparece no AT, para falar que o
povo de Deus guiado pelo SENHOR (Ez 34.11-24). A referncia imediata ao
grupo dos discpulos de J esus, que formam o ncleo do novo povo de Deus.
O texto tambm ensina que o reino de Deus uma ddiva. No pode ser
edificado; apenas pode ser buscado, pedido, recebido. Nele se entra e ele vem.
D-lo a expressa vontade divina (o verbo eudoko, que, em muitos contextos,
tem Deus por sujeito). E esta , de fato, uma das premissas que fundamentam o
que J esus afirma nesse texto: Deus j lhes deu o reino, e essas coisas sero acres-
centadas. A outra premissa que Deus tem controle sobre sua criao, at nos
mnimos detalhes; ele sustenta as aves, veste as flores, sabe do que necessitamos.
Uma terceira premissa esta: a vida mais do que o alimento e as vestes (que, por
via de sindoque, representam tudo que material), e a vida no se limita a este
mundo: existe um tesouro inextinguvel ou que nunca diminui (ankleipton, outra
palavra que ocorre apenas aqui, em todo o NT), nos cus.
Sem essas premissas, as palavras de J esus soam estranhas. Sem elas, os
homens de pequena f (v.28), continuaro a buscar formas prprias de garantir a
vida, que to frgil e contingente. E entre essas formas est o furto, que, segun-
do o prprio Lutero, vcio amplissimamente difundido e muito comum ... de
forma que, se fossem enforcados todos os que so ladres embora no queiram
que assim lhes chamem -, o mundo em breve ficaria deserto e haveria insuficin-
cia de carrascos e forcas. (Catecismo Maior, 1 parte: Dos Mandamentos (7
mandamento), 224).
Vilson Scholz
AUXLIOS HOMILTICOS
41
IGREJA LUTERANA
Mateus 18.15-20
(Provrbios 31.8,9 e Tiago 4.1-12)
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
Que significa isto?
Resposta: Devemos temer e amar a Deus, de maneira que no mintamos
com falsidade ao nosso prximo, no o traiamos, caluniemos ou difamemos, po-
rm devemos desculp-lo, falar bem dele e interpretar tudo da melhor maneira.
Mt 18.15-20 o texto base para a pregao do oitavo mandamento. Isto
porque o prprio Lutero introduz esse texto na explicao do mandamento, em
seu Catecismo Maior. Ali Lutero diz: O procedimento correto, porm, seria ater-
se ordem do evangelho, Mateus 19 [sic], onde Cristo diz: Se teu irmo pecar
contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Aqui tens preciosa e excelente doutrina de
como governar bem a lngua. Dela cumpre tomar boa nota contra o detestvel
abuso. (Catecismo Maior, 1 parte: Dos Mandamentos, seo 276).
Na explicao do Catecismo Menor, Lutero tira o oitavo mandamento do
seu contexto original, a saber, o testemunho prestado no tribunal, e amplia o seu
horizonte, levando-o para a vida diria. Lutero l o oitavo mandamento como um
texto que trata da mentira e da difamao do prximo. Tem em vista uma situao
em que se fala do prximo na ausncia do mesmo. Esse parece ser o sentido de
trair, na explicao do Catecismo Menor, a saber, revelar os pecados do prxi-
mo. O antdoto para isso o ensino de J esus em Mateus 18.
O texto de Mt 18.15-20 integra o quarto grande discurso de Jesus em Mateus,
o discurso da igreja, que se encerra em Mt 19.1 com a clssica frmula E
aconteceu que, concluindo J esus estas palavras ... O contexto , pois, eclesial,
como as palavras irmo (v.15) e igreja (v.17) deixam bem claro. Se isto no
autoriza que se restrinja o conceito de prximo pessoa que, comigo, faz parte
da mesma igreja, por outro lado tambm d a entender que, fora do mbito eclesial,
o procedimento no ser exatamente o mesmo. Em outras palavras: vou proteger
OITAVO MANDAMENTO
42
a honra de todos os meus semelhantes; isto, no entanto, no impede que pessoas
autorizadas faam a denncia do pecado. Lutero deixa isso claro no Catecismo
Maior (1 parte: Dos mandamentos, seo 273): Vs ... que absolutamente proi-
bido falar em maus termos do prximo. Excetuam-se, contudo, os magistrados
civis, os pregadores e os pais.
O texto em estudo , em grande parte, exclusividade de Mateus; apenas o
v.15 encontra paralelo em Lc 17.3. A parte inicial (vs.15-17) assume a forma de
uma lei casustica do Antigo Testamento, introduzida pelo se. Como explicam
Fee e Stuart (Entendes o que ls?, p. 144), tal lei baseada numa condio pos-
svel que pode ou no aplicar-se a uma determinada pessoa num determinado
tempo. Aquele se no est querendo sugerir que o pecado de um irmo uma
possibilidade remota; antes, seu sentido este: sempre que acontecer, o caminho
a seguir o que est previsto ali.
Os trs passos de Mt 18 so bem conhecidos: 1) entre ti e ele s; 2) toma
ainda contigo uma ou duas pessoas; 3) dize-o igreja. Bem mais difcil praticar
o que a aparece; a grande tentao saltar para o passo nmero trs, isto , diz-
lo imediatamente igreja, ou, ento, a Deus e a todo o mundo.
A locuo contra ti aparece entre colchetes na Almeida Revista e Atuali-
zada. Isto quer dizer que, na dcada de 1950, essa locuo no fazia parte do texto
grego adotado pelos revisores de Almeida. Hoje essa situao est parcialmente
alterada, ou seja, o contra ti (eis se, no grego) voltou a fazer parte do texto
grego, ainda que entre colchetes. Trata-se de uma deciso crtico-textual muito
difcil, que recebe um grau C (numa escala de A a D), no The Greek New Testament,
4 edio. O eis se (contra ti) est ausente em dois dos grandes manuscritos
gregos (Sinatico e Vaticano), afora uns poucos outros de menor importncia.
Partindo-se do pressuposto de que o contra ti foi inserido posteriormente, a
inteno parece ter sido a de restringir a abrangncia do pecado que deve me
preocupar: no qualquer pecado, mas s aquele que me diz respeito, por me en-
volver. Tambm poderia ser visto como uma forma de excluir do procedimento
delineado em Mt 18 aquilo que se denomina pecado manifesto, que precisa ser
denunciado abertamente. Seja como for, a presena do contra ti restringe o
alcance daquilo que dito em Mt 18. Antes de pregar, o pregador precisa decidir
se inclui ou no essa locuo.
Argir (v.15) traduz o verbo grego elencho, donde vem o usus elenchticus
da lei de Deus, que o segundo uso, ou uso teolgico. Tambm se pode traduzir
por repreender (Almeida Revista e Corrigida) e mostrar-lhe o seu erro (NTLH).
Dize-o igreja (v.17) tem em vista a igreja local que, num sentido teol-
gico, concentra a ecclesia universalis. Desta se fala mais diretamente em Mt
16.18. Alis, Mt 16.18 e Mt 18.17 so as nicas duas passagens dos Evangelhos
em que aparece a palavra igreja.
AUXLIOS HOMILTICOS
43
IGREJA LUTERANA
Por mais que se queira entender aquele considera-o como gentio e
publicano (v.17) num sentido positivo (considera-o outra vez alvo da misso da
igreja), no se pode apagar a dimenso de disciplina eclesistica que aparece
no mesmo. A NTLH expressa isso muito bem: trate-a como um pago ou como
um cobrador de impostos. O que se tem em vista a excomunho, no contexto
do ofcio das chaves, que aparece no v.18. Outros textos que tratam disso so 1
Co 5.13, 2 Ts 3.6, e Tt 3.10.
Os vv. 18-19 parecem no ter conexo com os vv. 15-17, alm do vnculo
formal, isto , a continuao do tema dos dois ou trs (dois dentre vs, v.19;
dois ou trs reunidos, v. 20) que aparece no v.16. No entanto, o contexto conti-
nua sendo eclesial, isto , o v. 19 trata da orao e o v. 20, do culto. Por isso,
recomendvel ler esses dois versculos como continuao do assunto anterior.
Neste caso, o pedido de que fala o v.19 tem a ver, acima de tudo, com a situao
descrita em 18.15-17. E a presena de Cristo, prometida no v. 20, d contornos
mais definidos ao contexto em que se processa aquilo que delineado nos vv.15-
17. Em outras palavras, tudo isso se passa coram Deo, ou, mais propriamente, na
presena de Cristo.
Sempre oportuno pregar o Oitavo Mandamento. Afinal, como est em
Tiago 3.8, a lngua, nenhum dos homens capaz de domar; mal incontido,
carregado de veneno mortfero. Se tivssemos um determinado espao, sobre
uma linha, para escrever os nmeros de um a dez (para os dez mandamentos),
nossa tendncia natural seria de ampliar os nmeros seis e sete a tal ponto que no
mais sobraria espao para escrever o nmero oito. Isso ilustra bem o quo pouco
se leva a srio o oitavo mandamento. A explicao de Lutero, no Catecismo Me-
nor, que privilegia o v. 15 de Mateus 18, d ensejo a que se repare esse equvoco.
Vilson Scholz
44
SALMO 16.5-6
(1 Timteo 6.6-10; Mateus 6.25-34
1. NOTAS INTRODUTRIAS
So mais desejveis (:) (os ensinos do SENHOR) do que ouro (Sal-
mo 19.10a). No cobiars (:) a casa do teu prximo (x 20.17a). Por
essa composio j possvel concluir que o SENHOR Deus tem uma palavra
especial referente aos secretos desejos do corao. Uns so positivos e legtimos,
outros prejudicam. Uns so lcitos e benficos, outros podem ser tijolos de trope-
o. Desde que a rvore que no poderia se tornar desejvel (: . ),
acabou se tornando objeto de cobia, o ser humano perdeu o rumo e o discernimento
do que pode e o que no pode ser aspirado, sem prejuzos para si ou para o prxi-
mo. Por isso, o conselho de Deus No cobiars a casa do teu prximo. Deus
aconselha a cada um controlar seus desejos. Essa medida tem um carter preven-
tivo e de proteo. Preventivo, pois visa ordenar os desejos dos cristos, talvez
desmascarar os anseios mais secretos, e de proteo, pois Deus tem o propsito de
resguardar o que Ele concede aos seus filhos.
2. SALMO 16.1-6: CONTEXTO HISTRICO
A ocasio especfica em que Davi se encontrava ao escrever esse Salmo
desconhecida. O mximo que se pode fazer mencionar algumas possibilidades,
mas que podem servir de auxlio para compreendermos melhor esse texto.
A primeira possibilidade quando a cidade de Ziclague foi saqueada pelos
amalequitas (1 Sm 30). Pelo menos duas coisas abateram Davi: sua famlia foi
levada cativa e o povo o responsabilizou por essa tragdia, a ponto de quererem
apedrej-lo. Naquela ocasio, Davi confessou que s o SENHOR o poderia de-
volver a segurana (1 Sm 30.6). No Salmo 16 Davi professa sua f de que o
SENHOR o seu nico bem (v.2).
Uma outra alternativa considerar o contexto dos ltimos dias do Rei Davi.
Lange toma a sugesto de Delitzsch, que afirma que Davi pode ter estado numa
situao de doena, talvez terminal, e considera essa possibilidade bem consisten-
NONO MANDAMENTO
45
IGREJA LUTERANA
te. As razes seriam pela omisso de qualquer referncia a inimigos ou tempos de
tribulao, pela maturidade de sua f, pela sua calma diante da possvel morte,
pela aceitao da vontade de Deus e, sobretudo, pela profecia messinica nos vv.
9-11.
1
Porm, a profecia de Nat em 2 Sm 7 tambm pode servir como um
referencial.
Ainda possvel considerar, mesmo que remotamente, baseado especial-
mente no v. 4, que Davi pode ter sofrido a tentao da idolatria (1 Sm 27) na terra
dos filisteus. Seja qual for a opo que tomarmos, a conexo entre as trs possibi-
lidades parece dizer algo a respeito do 9. Mandamento, no sentido de se aceitar
toda e qualquer situao, independente do grau de dificuldade.
3. TEXTO
V.1: O guarda-me parece indicar que houve ou h algum tipo de crise ou
perigo envolvido. O pedido repousa na confiana e esperana de que
o refgio divino garantia de segurana e proteo (Salmo 7.1).
V.2: Confiana e gratido aqui se misturam. Davi confessa o SENHOR
como seu supremo bem, talvez o nico bem, a essa altura de sua
vida, e nascente de todas as bnos. O SENHOR sua exclusiva
fonte de esperana e satisfao.
V.3: Aqui o salmista parece
2
afirmar que, pertencendo comunho espiri-
tual com os demais consagrados ao SENHOR aqui na terra, a sua
alegria se completa. Isto tambm bno para ser grato a Deus, a
companhia dos cristos (Salmo 101).
V.4: No tem futuro correr atrs de outros deuses. Davi faz questo de afir-
mar sua f. Talvez num momento de tentao, ele professa que no
vai trocar sua confiana e sentimento de gratido pela oferta de qual-
quer outro tipo de segurana, por mais atrativa que seja. Davi dispen-
sa auxlio paralelo e passa mais uma vez a declarar sua confiana e
esprito de gratido. Ele possivelmente est baseado na premissa que
no possvel servir a dois senhores (Mt 6.24). Davi renuncia um,
recusa-se a participar em seus cultos, nem mesmo pronunciar seus
nomes (Os 2.17) e passa a focalizar sua certeza e esperana de aux-
lio no SENHOR.
Vv.5,6: Em linguagem figurada, Davi afirma que, com o favor do SENHOR,
est garantido o apoio, o futuro e as melhores bnos. A imagem da
1
LANGE, J ohn Peter. Commentary on the Holy Scriptures. The Psalter. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan,
p. 121.
2
A traduo desse versculo pode ser objeto de intensa discusso. A julgar por suas diferentes tradues, o mais sensato parece
ser olhar para o contexto e assim determinar algo mais concreto.
46
herana reflete Dt 18.2, que ressalta que a herana dos levitas o
prprio SENHOR. O salmista verbaliza em seu louvor seu contenta-
mento por lhe ter sido reservada a melhor bno, ainda que sob uma
possvel crise. Davi percebe com o olhar da f a plenitude de vida na
presena de Deus.
4. LUTERO E O NONO MANDAMENTO
Lutero explica os ltimos dois mandamentos como se fossem um
3
. A dife-
rena de fato que o Nono Mandamento trata da cobia a coisas materiais, ou sem
vida.
Ele afirma que Deus acrescentou os ltimos dois mandamentos a fim de que
seja revelado tambm como ato pecaminoso o desejo ilcito de possuir bens alheios.
Essa palavra de Deus visa a coibir a confuso que pode acontecer entre jeitinhos
espertos, com honestidade e legitimidade. Ela visa assegurar que no se confunda
perspiccia com malvadez, habilidades, com projetos interesseiros e logro. E, final-
mente, que no se distoram direitos, ou no se levem em considerao as necessi-
dades do prximo, em troca de vantagens e prestgio pessoal. Aqui interessante
notar o detalhe observado por Lutero no Catecismo Menor: Devemos ajudar ao
nosso prximo e servi-lo para conservar a sua herana ou casa (CM, p.62). Nem a
ingratido, nem egosmo tm lugar na vida do cristo, mas o contentamento e a
gratido com o que se tem e a disposio para compartilhar.
Para Lutero, Deus quer cortar o mal pela raiz, alertar para os pecados
secretos e especialmente se dirigir para aqueles que supem no transgredirem os
mandamentos anteriores. Aqui todos caem.
5. REFLEXES HOMILTICAS
A proposta de leituras bblicas para esse culto parece indicar para uma im-
portante dimenso na vida crist ligada ao Nono Mandamento: o contentamento.
Se por um lado a nfase de Lutero neste mandamento cortar o mal pela raiz,
abafando os desejos desordenados (1 Tm 6.10-16), por outro, seu cumprimento
aponta para a direo de um corao agradecido pelos bens espirituais, fsicos e
materiais, e a confiana de que o Pai celeste supre todas as necessidades na medi-
da e tempo certos.
A opo pelo Salmo 16.1-6 no significa omitir os outros dois textos relaci-
onados. Estes possuem elementos que podem ser incorporados naturalmente na
pregao.
3
LIVRO DE CONCRDIA, Catecismo Maior. So Leopoldo e Porto Alegre: Editora Sinodal e Concrdia Editora, 1993,
pp.440-443.
AUXLIOS HOMILTICOS
47
IGREJA LUTERANA
A articulao de um sermo sobre este mandamento pode no ser tarefa
fcil. O perigo pregar demasiadamente o amargo desta palavra. Porm, a suges-
to usar as consideraes do Salmo 16 e seu contexto, especialmente, e falar
mais positivamente sobre a palavra do Senhor. O desafio criar uma possibilida-
de de olhar para a Lei de Deus tambm como uma instruo e no apenas como
reveladora da ira de Deus.
Num tempo em que ser feliz tornou-se o grande desejo do ser humano;
num tempo em que esta felicidade est muito mais conectada a bens materiais e
realizaes profissionais, que por sua vez instigam a desejos, s vezes desordenados,
parece pertinente refletir sobre a felicidade que nem sempre se conecta com o que
se v, mas principalmente a bnos espirituais do perdo, paz e salvao em
Cristo J esus.
6. SUGESTO DE TEMAS E PARTES
Tema: A arte de viver contente em toda e qualquer situao (Fp 4.11)
Introduo 1 Sm 30.1-6
A experincia trgica na vida de Davi: Porm Davi se reanimou no SE-
NHOR seu Deus (v. 6b);
1. Salmo 16.1-6, com nfase na expresso outro bem no possuo;
2. Cuidado com o dinheiro (1 Tm 6.6-10), o servir a dois senhores (Mt
6.24) e a confiana no Senhor (Mt 6.25-34);
3. Lutero e o Nono Mandamento: a) Cortar o mal pela raiz; b) Revelar
nossos desejos desordenados e pecaminosos; c) Deus visa proteger da cobia alheia
os bens que Ele nos concede por sua graa;
4. Nosso pedido: nem riqueza, nem pobreza Pv 30.7-9;
Concluso Hc 3.17-19
Nossa gratido, ainda que nos faltem muitas coisas, mas com a garantia de
que nada nos separa do amor de Deus em Cristo J esus (Rm 8.31-19), nosso bem
maior.
Anselmo Ernesto Graff
48
Lucas 12.1-15
(Deuteronmio 5.21; Filipenses 2.1-4)
1. CONTEXTO
Tendo em vista a finalidade de enfatizar o tema do dcimo mandamento,
colocaremos o foco da ateno nos versculos finais (13-15) do texto do Evange-
lho sugerido para esta ocasio. Nos primeiros versculos do captulo 12 J esus
passou a dirigir uma srie de advertncias a seus discpulos (v. 1), iniciando por
referir-se hipocrisia caracterstica dos fariseus (vv. 1-3). Nos versculos seguin-
tes (vv. 4-12), o Senhor mostra que tal hipocrisia, bem como todo mal, h de se
revelar no fim. J esus dirige a ateno dos discpulos para o juzo que deve ser
temido (v. 5), que no o juzo dos homens. Por isso, eles devem ter toda a ousa-
dia em confessar o nome de Cristo em qualquer situao (v. 8), sabendo que, em
ltima anlise, sero nisto conduzidos pelo Esprito Santo (12).
Outras leituras so sugeridas para o culto do dia, tendo em vista o tema do
Dcimo Mandamento. So elas: Deuteronmio 5.21 (texto do mandamento) e Filipenses
2.1-4 (a exortao apostlica a que os irmos tenham o mesmo pensar, aprendendo a
buscar os interesses do prximo, deixando de lado os desejos egostas).
2. TEXTO
No texto em estudo, J esus instado por algum a servir de juiz ou partidor
em um caso de herana. J esus no somente recusa-se a assumir tal papel, como
utiliza o evento para falar a respeito da avareza. Para tanto, relata a parbola de
um homem rico, cujo campo produziu com abundncia, mas para quem faltava
lugar suficiente para guardar a colheita (doce problema, diriam muitos agriculto-
res de hoje, em tempos de seca!).
O pai da igreja, Ambrsio, observou que o homem rico tem armazns dis-
ponveis na boca dos necessitados (Kenneth Bailey, As parbolas de Lucas, 134).
J Agostinho fez o seguinte comentrio, que o homem armazenava gros em um
lugar mido, e precisa mud-los para um lugar mais alto para que no estraguem;
desta forma, o tesouro, para ser conservado, precisa ser armazenado no cu, e no
DCIMO MANDAMENTO
49
IGREJA LUTERANA
na terra. (Bailey, 134,5). Mas o homem tem outra soluo: destruir os velhos
celeiros; construir novos; guardar l sua colheita, para ento, sim, viver a vida,
alegrar-se. E Deus ento lhe diz: voc um louco; se sua vida s isto, de que vale
diante da morte? O problema do homem rico realmente no so seus bens, nem a
farta colheita, nem mesmo a construo de novos celeiros. Seu problema de
perspectiva de vida!
Este era o problema do homem que veio a J esus e que ouve: No sou teu
juiz para este tipo de caso; no sou partidor. Na verdade, a relao entre os
irmos j estava partida, quebrada! J esus no veio ao mundo para ser partidor
(meristes); ele o reconciliador (mesites)! Da vem a afirmao mais geral: Ten-
de cuidado e guardai-vos de todo tipo de avareza; porque a vida de um homem
no consiste na abundncia dos bens que ele possui. O requerente talvez at
tenha razo na disputa; mas isto no vem ao caso; seu problema sua perspectiva
de vida! Dividir no ir realmente resolver, porque o problema est no corao; o
problema de perspectiva diante das coisas. Propriedades esto dividindo os ir-
mos! O que mais importante? esta a pergunta que J esus est sugerindo.
Ao final da parbola, mais uma afirmao geral de J esus: Assim o que
entesoura para si mesmo e no rico para com Deus (v. 21). O problema da
avareza duplo: ela nos leva a olhar para as coisas e esquecer os irmos; ela nos
faz desejosos de mais coisas, e descontentes com o que temos, e assim nos leva a
esquecer de Deus.
preciso considerar a vida sob outra tica, outra perspectiva! Uma tica a
deste mundo o entesourar para si mesmo; buscar seus direitos, mesmo que isso
custe a amizade do irmo; esquecer que tudo que tenho emprstimo, inclusive -
e principalmente - a minha vida. A outra perspectiva da eternidade, de uma vida
consciente de estarmos vivendo um tempo especial, pelo simples fato de sermos
filhos amados de Deus. Na perspectiva da eternidade, sabemos que os bens nos so
emprestados, e existem para o nosso prprio benefcio e para o progresso dos que
nos cercam. Com isto glorificamos o verdadeiro dono de todas as coisas.
Lutero mostra que o Dcimo Mandamento denuncia aes prejudiciais ao
prximo, feitas sob aparncia de direito (Catecismo Maior, I: 296). Por isso, afir-
ma, este mandamento no trata dos que aos olhos do mundo so malfeitores, mas
de pessoas que querem ser consideradas honestas, por no terem transgredido os
mandamentos anteriores (CM, I: 300). Menciona ele o caso de briga por herana,
que lembra a situao do texto de Lucas 12 (CM, I:301). Esta busca de arrebatar
do prximo o que seu, ainda que com aparncia de justia, nada mais que
saciar a prpria avidez; alm disso, secreta e prfida maldade e injustia con-
tra o prximo (CM, I: 307).
Ao final de sua exposio, Lutero mostra aquilo que est na base de todas
aes contrrias aos bens do prximo: Miram (os dois ltimos mandamentos),
50
assim, especialmente, inveja e malfadada ganncia. Com isso Deus quer elimi-
nar a causa e a raiz de onde surge tudo aquilo por que se faz dano ao prximo
(CM, I: 309,310).
3. APLICAO HOMILTICA
A avareza e a cobia continuam sendo vcios muito comuns. So sintomas
de uma vida que acontece sob a perspectiva errada, em que o foco est no conten-
tamento de si prprio custa do prximo. Esta perspectiva dirigida para si mesmo
e suas conseqncias devem ser combatidos pela proclamao do juzo divino.
Por outro lado, o melhor remdio contra a cobia o contentamento. Por isso,
preciso estar atentos graa de Deus, manifesta em Cristo, que supre nossa maior
necessidade. nisto que consiste verdadeiramente a nossa vida. Alm disso, Suas
bnos, com as quais bondosamente nos cumula, ao invs de se tornarem arma-
dilhas, so razes concretas para a gratido e o louvor ao Doador, bem como
oportunidades de servio queles que Deus colocou ao nosso lado.
Gerson Luis Linden
AUXLIOS HOMILTICOS
51
IGREJA LUTERANA
Glatas 3.10-14
(xodo 20.4-6; Mateus 5.17-20)
1. CONTEXTO
Com o captulo 3, o apstolo Paulo abre um debate doutrinrio na sua eps-
tola aos Glatas. O apstolo encontrava-se, de certa forma, ansioso e agitado com
a perspectiva de cisma que a pregao dos judaizantes estava causando. Que pre-
gao era essa?
Os judaizantes ensinavam que era possvel receber a bno da justia e da
salvao eterna atravs da perfeita obedincia da Lei de Deus. Por isso, o apstolo
inicia esse captulo de forma vibrante e retrica: glatas insensatos! Quem vos
fascinou a vs outros... Quero apenas saber isso de vs: recebestes o Esprito
pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois assim insensatos que, tendo come-
ado no Esprito, estejais, agora, vos aperfeioando na carne? (3.1-3).
Sendo assim, fica a pergunta: Afinal, para que serve, ento, a Lei?
2. TEXTO
Vv. 10-12: Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de
maldio;... E evidente que, pela lei, ningum justificado diante
de Deus, porque o justo viver pela f... Ora, a lei no procede da
f.... Todas as pessoas que imaginam poder cumprir perfeitamente a
Lei ficam sujeitas maldio proclamada pelo Senhor e registrada
por Moiss em Deuteronmio 27.26. O apstolo entende, por conse-
guinte, que todo esforo humano em guardar a Lei de Deus com-
pletamente em vo. Nenhuma pessoa capaz de cumprir as exign-
cias do justo e santo Deus. No h pessoa sem pecado. A prpria
palavra de Deus exclui a Lei como uma possibilidade de alcanar a
salvao. Deus mesmo estabeleceu que o justo viver pela f
(Habacuque 2.4). A f, unicamente, garante a vida eterna. A salvao
garantida a quem coloca a sua confiana em J esus como seu Salva-
dor. E isso no um assunto para pr em dvida, discutir ou argu-
CONCLUSO DOS MANDAMENTO
52
mentar, mas o centro do Evangelho que precisa ser proclamado e
testemunhado incansavelmente.
V. 13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio mal-
dio em nosso lugar.... J esus entregou-se em nosso lugar. O aps-
tolo sublinha que ele no simplesmente recebeu a maldio, mas a
recebeu em nosso lugar. Deus o fez pecado por ns; para que, nele,
fssemos feitos justia de Deus (2 Corntios 5.21).
V. 14: para que a bno de Abrao chegasse ao gentios, em Jesus Cristo,
a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido. Pela mor-
te vicria (em lugar de) de J esus, as bnos prometidas se dirigiram
tanto aos gentios quanto ao judeus. Atravs da morte redentora de
Cristo, todos os fiis, tanto judeus quanto gentios, tm livre acesso
ao Pai atravs do Esprito Santo.
A pergunta continua: Afinal, para que serve, ento, a Lei de Deus?
Lutero, no Catecismo Menor, ao final da explicao do significado dos Dez
Mandamentos da Lei de Deus, pergunta: Que diz Deus de todos esses mandamen-
tos? E ele mesmo responde usando a exortao de Deus logo aps a proclamao
do primeiro mandamento: Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a
iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me
aborrecem. Mas fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e
guardam os meus mandamentos (xodo 20.5,6).
Lutero explica que Deus ameaa castigar todos os que transgridem esses
mandamentos; por isso devemos temer a sua ira e no transgredi-los. Mas ele
promete graa e todo o bem a quantos o guardam. Por isso tambm devemos
amar a ele, confiar nele e de boa vontade agir de acordo com os seus mandamen-
tos.
Atravs da Lei, os filhos e as filhas de Deus tm diante de si as grandes
possibilidades para viver e amar a Deus e ao prximo. Nesse sentido, as Confis-
ses Luteranas distinguem trs usos da Lei, quais sejam: Freio, que concorre para
a manuteno da boa ordem no mundo. Espelho, que ensina as pessoas a reconhe-
cerem seus pecados. Norma, que mostra ao convertido, ao regenerado, quais so
realmente as boas obras que agradam a Deus e servem ao prximo.
Lutero, no Catecismo Maior, na Concluso dos Dez Mandamentos, afirma
o seguinte: Temos, pois, os Dez Mandamentos, modelo de doutrina para o que
devemos fazer, a fim de que toda nossa vida agrade a Deus, e a verdadeira fonte
e canal de que deve manar e por que deve fluir tudo quanto quer ser boa obra.
Fora dos Dez Mandamentos, por conseguinte, nenhuma obra e conduta pode ser
boa e agradvel a Deus, por grande e preciosa que seja aos olhos do mundo.
AUXLIOS HOMILTICOS
53
IGREJA LUTERANA
3. PROPOSTA HOMILTICA
A MARAVILHOSA BNO REVELADA NA CONCLUSO DOS
MANDAMENTOS:
A Lei no justifica, no entanto,
- O justo viver pela f e, por isso,
- o cristo, com alegria e gratido, tem os Dez Mandamentos como modelo
e norma para uma vida agradvel a Deus e fonte e canal de boas obras.
Norberto Ernesto Heine
54
Gnesis 1.26,27
(Mateus19.1-6; Efsios 2.1-10)
1. TEXTO
O verbo principal no v. 26 c.., faamos. o jussivo no plural.
o primeiro e nico momento no Antigo Testamento em que este verbo emprega-
do na primeira pessoa do plural em relao a Deus. As interpretaes, evidente-
mente, so variadas e muita tinta e papel se gastou para se buscar um consenso. O
pastor no precisa, do plpito, expor congregao as vrias tendncias
interpretativas de ontem e hoje, mas pode chamar brevemente a ateno para al-
gumas com o objetivo de desmitific-las visto que vrias so adotadas com o
pretexto de que so apoiadas na Escritura. Algumas afirmam que esse plural um
resqucio do paganismo em cujo contexto vivia o autor (no Moiss!) de Gnesis.
Nessa viso vrios deuses consultam entre si. Em primeiro lugar, os deuses, no
texto bblico, nunca so agentes de uma ao e portanto jamais podem criar ou
fazer algo. Alm disso, o texto mostra que tudo o que vem aps tratado numa
perspectiva monotesta. Outros, mais positivos, dizem que Deus o rei cercado
pela sua corte, que so os anjos. O problema com essa interpretao que em
nenhum momento Deus busca conselho com anjos para tomar medidas em rela-
o Sua criao. Ademais, em nenhum momento, embora alguns assim o crei-
am, seres humanos so criados imagem de anjos. Portanto, a nica interpretao
possvel a trinitria. Pela analogia bblica, quem cria o ser humano a prpria
Trindade. A forma verbal demonstra que h um ato volitivo em Deus ao criar o ser
humano. No h uma ordem (haja!), mas sim uma vontade (faamos). Deus
cria em Cristo. o que a epstola para hoje (Ef 2.1-10) indica: Pois somos feitura
dele, criados em Cristo J esus para boas obras (v.10).
Os termos imagem-semelhana so sinnimos. No v. 27 s aparece ima-
gem, envolvendo imagem-semelhana. O termo imagem tem a ver com re-
presentao, presena. O rei reina pela sua imagem. Ela implica autoridade. O ser
humano foi criado como vice-rei. O ser humano tem a presena de Deus, est
em comunho com o Criador. Esta comunho posteriormente se perde e o ser
humano se afasta de Deus. Perdendo-se a imagem, perde-se tudo o que ela repre-
ARTIGOS
CRIAO
55
IGREJA LUTERANA
senta e a desordem se estabelece, seja no sentido vertical especialmente (com o
Criador) e no sentido horizontal (com as demais criaturas). Os cristos so pre-
destinados a viver conforme a imagem de Cristo (Rm 8.29) e um dia sero seme-
lhantes a ele (1J o 3.2).
O versculo 27 do captulo 1 , do ponto de vista lingstico, um primor. Na
lngua original o v. se apresenta como um trstico de culminncia, ou seja, ele
formado por trs linhas, cada uma delas composta de quatro elementos. H um
ritmo, uma cadncia, uma msica neste versculo. O ser humano uma criatura
especial de Deus, nica. Trs vezes aparece a palavra criar aqui. H uma nfase,
de novo, na criao volitiva de Deus. O ser humano no um apndice criao
e nem mesmo uma parte perifrica dela. Deus cria homem e mulher com dignida-
de e com amor. So os seres nucleares da criao divina.
Os termos macho e fmea s aparecem ao se falar da criao do ser hu-
mano, no dos animais. um elemento novo no texto. Os termos antecipam a
importncia das relaes humanas. A relao Eu Tu s existe entre os seres
humanos. De maneira especfica, macho e fmea enfatiza especialmente a rela-
o no casamento entre o homem e a mulher. Os termos esto relacionados, sim,
sexualidade e ao prprio sexo. A relao homem-mulher o amor ao mximo. O
casamento uma instituio divina e faz parte do sexto dia da criao. O ser
humano no vive para si, mas na relao com o seu semelhante. Helmut Thielicke
afirma com razo que apenas a pessoa que ama e que no pensa em si mesma
que, na verdade, encontra a si mesma; e, ao contrrio, uma pessoa que s busca a
si mesma e est centrada em si, fica completamente desorientada e confusa na
vida (How the World Began: Man in the First Chapters of the Bible, pp. 90-101).
J esus afirma no evangelho de hoje (Mt19.1-6): o Criador, desde o princpio, os
fez homem e mulher... Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Deus
une as suas criaturas. Deus Criador e Deus Pai.
Lutero bem explcito: Creio que Deus me criou a mim e a todas as cria-
turas. Nesta explicao do Primeiro Artigo Lutero estabelece a distino clara
entre o Criador e a criatura bem como a relao entre ambos, ou seja, a relao de
dependncia desta para com Aquele. No Catecismo Menor isto de torna ainda
mais evidente com o uso que Lutero faz da partcula inclusiva tudo. Nada me-
nos que nove vezes no Primeiro Artigo ele enfatiza que Deus nos deu todas as
criaturas, todos os membros, todos os sentidos, todos os bens, todo o
necessrio, protege-me contra todos os perigos e contra todo o mal. E tudo
isso faz unicamente por sua bondade e misericrdia. E conclui o Primeiro Artigo
afirmando que por tudo isso devo dar-lhe graas e louvor, servi-lo e obedecer-
lhe (Cm II, 1-2).
Para a Igreja Crist no mundo, como tambm para Lutero, o Deus Criador
no outro que no o Deus que tambm Pai. Creio em Deus Pai todo-podero-
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so, Criador do cu e da terra. No Catecismo Maior, Lutero expande este conceito
de Deus Criador-Deus Pai. Ele pergunta: Que espcie de ser Deus? que faz ele?
como se pode louv-lo ou represent-lo ou descrev-lo, de modo que seja conhe-
cido? Lutero mesmo responde, dizendo o que ensina este [Primeiro] Artigo e
os seguintes. Lutero deduz que o Credo outra coisa no seno resposta e con-
fisso dos cristos fundamentadas no primeiro mandamento. Por essa razo, para
Lutero a confisso sobre quem o meu Deus pode vir da boca de uma criana:
Meu filho, que espcie de Deus tens tu? que sabes a respeito dele? deveria
poder responder: Eis o meu Deus: em primeiro lugar, o Pai, que fez o cu e a
terra. Fora desse nico Deus, a nada considero como Deus, porque outro no h
que pudesse criar cus e terra (CM I, 10-11).
2. APLICAES HOMILTICAS
1. Ao elaborar este estudo, deparo-me com artigo publicado numa revista
semanal que acaba de ser publicada. O ttulo diz: Viagem ao corao
do cometa. O objetivo da viagem fazer com que a cpsula Impactor,
que est em rota de coliso com o cometa Tempel 1 a ca. de 431 milhes
de quilmetros da terra, atinja o corao deste cometa pelo ms de
julho, causando no seu ncleo uma exploso equivalente a 4,5 toneladas
de dinamite. Segundo a revista, os cientistas acreditam que a exploso,
que ser filmada distncia, revelar resduos da criao do sistema
solar que seriam preciosos para conhecer as substncias que deram
origem a todos os corpos celestes. Esta uma maneira quem tem o ser
humano natural de procurar saber a origem das coisas. Para saber algo
mais sobre a criao e sobre si mesmo, o homem estabelece como ins-
trumento a descriao. Sem perguntar sobre as possveis conseqncias
desse seu ato, o ser humano brinca de Deus.
2. A Escritura mostra a origem de todas as coisas e de forma especial a do
ser humano. A criao no um acaso. As criaturas so fruto do amor e
da misericrdia de Deus. Somos, como seres humanos, resultado da ao
volitiva de Deus na qual ele se envolve inteiramente nas pessoas da
Trindade.
3. Como criaturas singulares de Deus, fomos feitos Sua imagem, em per-
feita justia e santidade. A comunho com Deus faz parte da nossa cria-
o. Por egosmo, buscamos a descriao. O afastamento que provoca-
mos de Deus compromete inteiramente a imagem, comunho e presen-
a de Deus em ns. A situao s se restaura quando o Criador, por
misericrdia, se torna tambm Redentor. Pelo batismo, fomos abenoa-
dos com esta restaurao j, enquanto aguardamos a regenerao (Lc
19.28) momento em que seremos semelhantes a Ele.
ARTIGOS
57
IGREJA LUTERANA
4. Enquanto esperamos a restaurao final de todas as coisas criadas, vive-
mos neste mundo em comunho com as criaturas de Deus. Isto implica
tanto uma comunho ecolgica como antropolgica. Mas ela se estabe-
lece especialmente nas relaes humanas e sobretudo nas relaes ma-
trimoniais. no exerccio das relaes humanas que se espelha a ima-
gem de Deus restaurada no batismo. na convivncia pacfica e amoro-
sa com as demais criaturas de Deus que se evidencia o amor de Deus
para conosco em que Ele no olha para si mesmo, mas para aqueles que,
por terem perdido a Sua imagem, andam busca dEle e da razo das
coisas que Ele criou.
5. pergunta: Meu filho, que espcie de Deus tens tu? que sabes a respei-
to dele? podemos responder com Lutero no Catecismo Maior: Eis o
meu Deus: em primeiro lugar, o Pai, que fez o cu e a terra. Fora desse
nico Deus, a nada considero como Deus, porque outro no h que pu-
desse criar cus e terra.
Tema: Creio que Deus Pai me criou a mim e a todas as criaturas.
Acir Raymann
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Mateus 6. 25-34
(Gnesis 1. 26-30; 1 Timteo 6.6-10)
. . .e ainda os conserva; alm disso me d comida e bebida,
vestes, calados, casa e lar, esposa e filhos, campos, gados e
todos os bens. Supre-me abundante e diariamente de todo o
necessrio para o corpo e a vida (LC, Cm, 2, 370)
1. O CUIDADO PELA VIDA
Talvez haja uma seqncia lgica unindo essas palavras de J esus ao que
vinha sendo dito anteriormente. Seno, vejamos. No captulo 6 o alvo parece ser
a piedade aparente cultivada na preocupao de ser reconhecido como piedoso
por todos. a nsia de sempre buscar aprovao pessoal aos prprios olhos e dos
demais. J esus denuncia isso como ganncia por recompensa humana. O foco
ento muda deste culto enganoso e de recompensa enganosa que se confunde ao
culto a Deus para outro tipo de recompensa que o ser humano procura. E deixa
indicativos para uma outra maneira de ver a vida, apontando uma recompensa que
est fora do ser humano, algo totalmente inesperado para a experincia humana.
Quando J esus ope olhos simples(aplous) a olhos maus (poners, no
defeito visual kaks - mas uma doena) e opondo o corpo ao interior humano,
J esus parece repetir o que em outros momentos tambm enfatizou: a verdadeira
vida se confunde com simplicidade, uma s coisa, os pequeninos. Para satisfazer
as necessidades fsicas, a satisfao pessoal da gratificao diante dessa vida, o
ser humano perde a simplicidade, perde o foco e se desdobra em muitas buscas e
anseios carregados de insegurana e ansiedade, ou seja, um olhar doentio, fora de
foco, sobre a vida como um todo. Ento o v. 24 d o cabealho radical para uma
das palavras mais memorveis de J esus: No podeis servir a Deus e ao Mamon.
A verdadeira vida de uma simplicidade absurda, parece ser a manchete
que J esus tenta deixar para que os olhos vejam. Mas, que olhos?
O que realmente vemos diante de ns naquilo que J esus descreve a seguir?
(vv. 25-34). Olhai, diz J esus. Vocs vem a vida como eu a vejo daqui? O que a
PROVIDNCIA
59
IGREJA LUTERANA
vida? Em funo do que vivemos? Nossos olhos procuram ver o qu? Qual o
valor da nossa existncia, da vida que pulsa em ns? O que d satisfao ao
viver? Como se mede a vida para dizer que valeu a pena ter vivido? Olhai os
lrios, olhai as aves, o que vem?
Merimno, ter cuidado de, no necessariamente um problema. Ter cui-
dado por algo, preocupar-se com algo pertence vida. Deus cuida dos seus. O
apstolo Paulo envia Timteo aos Filipenses porque a ningum tenho de igual
sentimento que, sinceramente cuide dos vossos interesses (2.20). Mas tambm
diz aos filipenses: No andeis ansiosos de coisa alguma (4.6).
Nesse discurso registrado em Mateus, J esus emprega a palavra seis vezes
(25, 27, 28, 31, 34 (2 vezes) e sempre com o sentido de que merimno precisa de
orientao e foco definido. Este foco indicado no v. 34: No tenham cuidado
do amanh (merimnsete eis ten auron) ... porque o amanh cuidar de si pr-
prio (arion merimnsei eauts). Talvez para que vejamos que s podemos real-
mente carregar a carga do hoje, porque a carga do amanh j est distribuda.
Carregar a carga de dois dias demais para o ser humano.
De uma observao aparentemente simples e corriqueira, J esus des-oculta
o grande mistrio da relao de Deus com a sua criatura, feita de cuidado e aten-
o. O requinte do belo nas flores e a abundncia da despensa que os pssaros
desfrutam revelam a presena e o cuidado extremamente amoroso do Criador e
mantenedor. Pode haver dvida sobre a imensido do cuidado de que desfruta a
criatura? Vocs vem esse cuidado? Onde? De que maneira Deus cuidou de ti ao
longo de tua vida? Consegues perceb-lo?
Revelando isso, J esus busca apagar a insegurana e a desconfiana com
que mesmo aqueles a quem Deus abriu os olhos pela f ainda, por causa da sua
natureza ainda em pecado, tendem a tratar a si prprios e o mundo ao seu redor.
Tudo lhe pertence para que a seu tempo e hora recebam da generosidade do
Criador. Por isso, merimnoo - ter cuidado de pessoas e de coisas tambm
participar positivamente do Reino de Deus. Olhar para o mundo e as pessoas
prximas e distantes como objetos do cuidado de um filho de Deus parece ser o
pedido de J esus. A justia de Deus no exclui flores e pssaros. Usar para bene-
fcio prprio as coisas que esto disposio participar do Reino. Os pssaros
e as flores sua maneira prpria cuidam de tal maneira de si prprios que essa
maneira de cuidarem faz com que os olhos de quem os observa vejam alm
deles e reconheam aquele que cuida deles. O que fazem? Cuidam do que po-
dem e devem cuidar. O restante, aguardam lindos e alegres pelo que Deus tem
reservado.
Essa a grande revelao de J esus que no est explcita, mas que a f
chamada a perceber. A justia de Deus esta justia generosa e amorosa que d a
todos indistintamente como tambm prescreve a cada um a quantidade e os pra-
60
zos. As suas promessas no so palavras ao vento. A sua palavra efetua o que
pronuncia. No valeis vs muito mais? Ento, porque a ansiedade?
Somente esse olhar em Deus pode fortalecer o filho de Deus a combater a
insegurana, que gera ansiedade, o cuidado (poners) doentio, que resulta em
ganncia, cobia, torpezas, amor ao dinheiro (1Tm 6), raiz de todos os males.
Objetivo: Despertar e fortalecer nos ouvintes uma forma positiva de ver e
valorizar sua vida neste mundo, como oportunidade de fazer da vida um ato de
louvor a Deus cujo amor por ns mais se manifestou na segunda criao ao os
resgatar em Cristo pelo batismo.
Tema: Aprendendo a cuidar da nossa vida
1. No com a ansiedade de quem tem os olhos doentes
2. Mas, com a tranqilidade e a paz que a f descortina.
3. Portanto, pela viso de Deus, cuidemos da vida hoje.
Paulo P. Weirich
ARTIGOS
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IGREJA LUTERANA
Mateus 5.43-48
(xodo 33.12-23; 1 Pedro 1.3-9)
1. LEITURAS BBLICAS
x 33.12-23: A minha presena ir contigo e eu te darei descanso.
1 Pe 1.3-9: Sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a
salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.
Mt 5.43-48: Deus faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas
sobre justos e injustos.
(Salmo sugerido: 121)
2. CONTEXTO
Estamos no meio do Sermo do Monte. Uma linha-mestra neste sermo
aponta para o relacionamento do ser humano com Deus; a outra costura o relacio-
namento do ser humano com o seu semelhante. O amor ao prximo reflexo do
amor de Deus e uma forma concreta de mostrar ao mundo que filho de Deus.
A f se manifesta nas obras e nas atitudes de vida. No se pode desassociar a vida
espiritual da vida material e vice-versa. O modelo temos no prprio Deus: ele no
se preocupa s com a nossa alma, mas tambm com o nosso corpo. Ele no cuida
apenas daqueles que j so seus filhos, mas faz nascer o seu sol sobre bons e
maus e vir chuvas sobre justos e injustos.
E que tens tu que no tenhas recebido? 1 Co 4-7. O que recebemos de
Deus para ser repartido com todos, tanto o seu amor em Cristo como as ddivas
terrenas. O cuidado que Deus tem por ns nos move a ter cuidado com o nosso
semelhante.
3. TEXTO E APLICAES HOMILTICAS
V. 43: A primeira parte do v. citao de Lv 19.18; a segunda parte acrs-
cimo dos rabinos. Todos os que no eram do povo de Deus =ju-
O CUIDADE DE DEUS
62
deus eram considerados inimigos. O amor ao prximo era reserva-
do apenas aos do prprio povo.
Este texto faz uma concluso geral a respeito do amor ao prximo na
seqncia do que foi dito sobre o Quinto Mandamento (Mt 5.21-26), o Sexto
Mandamento (Mt 5.27-32), o Segundo e o Oitavo Mandamentos (Mt 5.33-37),
sobre a lei do talio (Mt 5.38-42). J esus repete semelhante concluso quando
resume todos os mandamentos da Segunda Tbua no amars o teu prximo como
a ti mesmo (Mt 22.39).
V. 44: Alguns manuscritos acrescentam: bendizei o que vos maldizem,
fazei o bem aos que vos odeiam. Temos aqui justamente o contrrio
da lei do talio que instigada pela nossa velha natureza:
amar os inimigos;
bendizer os que maldizem;
fazer o bem aos que odeiam;
orar pelos que nos perseguem.
Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te
deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem (Rm 12.20-21).
Quando temos por lema CRISTO PARA TODOS estas e outras catego-
rias de pessoas tambm esto indicadas em todos. A motivao para esta atitude
contrria natureza humana vem no verso seguinte.
V. 45: Para que vos torneis parece uma condio para entrarmos na
famlia de Deus, como se nossa filiao dependesse disso. Mas J esus
est falando para o povo de Deus. O filho reproduz as caractersticas
do Pai. A nova natureza criada por Deus no pode agir de maneira
contrria vontade do Pai; se age, est pecando.
Este texto, concluindo com o v. 48, mostra o quanto somos fracos e pecado-
res. Dependemos inteiramente da graa de Deus em Cristo, do cuidado e da provi-
dncia de nosso Pai celeste. Em arrependimento sincero, devemos buscar junto a
ele a fora e as condies para vivermos como filhos dele.
porque ele faz ... . Aqui est o parmetro: porque o corao de Deus est
cheio de amor por todas as suas criaturas; porque ele quer salvar a todos, porque
ele cuida tambm materialmente de todos - ns, seus filhos, no podemos agir de
maneira diferente. Deus nos amou quando ainda ramos inimigos (Rm 5.10). Deus
continua cuidando de todos. Estamos no tempo da graa antes da segunda vinda
ARTIGOS
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IGREJA LUTERANA
de Cristo, e todo o bem que Deus nos d deve ser reconhecido como ao de
graas e como sinal do seu cuidado e da sua presena entre ns.
Explicao do 1 Artigo/Catecismo Menor: Creio que Deus ... Supre-me
abundante e diariamente de todo o necessrio para o corpo e a vida; protege-me
contra todos os perigos e me guarda e me preserva de todo o mal. E tudo isso faz
unicamente por sua paterna e divina bondade e misericrdia, sem nenhum mrito
ou dignidade da minha parte (Livro de Concrdia, p. 370).
Explicao do 1 Artigo/Catecismo Maior: Creio que sou criatura de Deus,
isto , que ele ... pe todas as criaturas a servio de nosso proveito e das necessi-
dades de nossa vida: o sol, a lua, e as estrelas no cu, o dia e a noite, o ar, o fogo,
a gua, a terra e tudo quanto ela carrega e pode produzir: aves, peixes, animais,
cereais e toda a sorte de plantas, e os restantes bens corporais e temporais: bom
governo, paz, segurana. De sorte que se deve aprender por esse artigo que ne-
nhum de ns tem em si mesmo a vida, nem coisa alguma do que acabamos de
enumerar e do que pode ser enumerado, e tambm que no est em nosso poder
conservar qualquer dessas coisas, por pequena e insignificante que seja, pois tudo
est compreendido na palavra Criador.
Confessamos, alm disso, que Deus Pai no deu apenas tudo o que possu-
mos e temos diante dos olhos, mas ainda nos preserva e defende, diariamente, de
todo o mal e infortnio, e desvia toda sorte de perigos e desastres. E tudo isso
unicamente por amor e bondade, imerecidos por ns, como Pai amoroso, que
cuida de ns, para que nenhum dano nos sobrevenha.
Por essa razo devemos exercitar-nos diariamente neste artigo, no-lo in-
cutir, e, em tudo o que se nos apresenta diante dos olhos e no que de bom nos
sucede, bem como nos casos em que samos de necessidades e perigos, cumpre
nos lembremos que Deus quem nos d e faz tudo isso, a fim de sentirmos e
vermos nisso seu corao paterno e seu imenso amor para conosco. Isto aquece-
ria o corao e o estimularia a ser grato e a fazer uso de todos esses bens para
honra e louvor de Deus (Livro de Concrdia, p. 448 e 449, 14-17, 23).
Vv. 46,47: O referencial do cristo est justamente em no agir apenas con-
forme a mdia de toda a humanidade, mas acima da mdia. O
referencial de Deus ele mesmo e sua perfeio (v. 48) e neste dife-
rencial testemunhamos que somos filhos de Deus!
V. 48: Como filhos de Deus, nada menos do que o ideal mais alto deve nos
satisfazer. Buscamos por ele, mas reconhecemos nossas fraquezas e
incapacidades. Somos obrigados a reconhecer a graa de Deus em
Cristo, que nos torna perfeitos pelo perdo e nos capacita a amar o
prximo como Deus quer, sendo agentes dele inclusive no cuidado
com o prximo.
64
4. PROPOSTA HOMILTICA
Tema: O Pai que cuida dos seus filhos (como?)
Objetivo: Destacar o cuidado material e espiritual de Deus, a nosso favor,
diretamente pela natureza e indiretamente por nosso intermdio, para que cresa-
mos na confiana dele e no servio ao nosso prximo.
Molstia:
- A pretensa auto-suficincia humana;
- O no reconhecimento das bnos;
- Porque, se o crssemos de corao, tambm agiramos de acordo, e no
andaramos por a to orgulhosos, no nos mostraramos desafiantes e
no nos ufanaramos, como se tivssemos de ns mesmos a vida, a ri-
queza, o poder, a honra, etc., de sorte que se tivesse de temer e servir a
ns. assim que procede o infeliz e pervertido mundo, que est afogado
em sua cegueira e mal-usa todos os bens e dons de Deus unicamente
para a sua soberba, avareza, prazer e diverso, sem atentar uma vez
sequer em Deus, para agradecer-lhe e reconhec-lo como Senhor e Cri-
ador (Livro de Concrdia, p. 449, 21).
Meio:
O Esprito Santo abre os nossos olhos pela f para reconhecermos Deus
como nosso Pai gracioso em Cristo J esus. Dele recebemos toda a boa ddiva e ele
tem cuidado de ns.
Introduo:
Moiss no quer seguir sozinho, sem a presena e o cuidado de Deus (x
33.15). Toda a peregrinao do povo de Israel um testemunho forte do Deus que
cuida de seu povo!
I Deus cuida diretamente : pelas leis da natureza
- V. 45; 4 prece do Pai Nosso;
- O no reconhecimento deste cuidado divino pecado;
- Deus nos guarda pelo seu poder para a salvao (1 Pe 1.5).
ARTIGOS
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IGREJA LUTERANA
II Deus cuida indiretamente: por nosso intermdio
- V. 43a
- O amor ao prximo reflexo do amor de Deus;
- O maior amor: deu seu Filho! E no usar com ele todas as coisas? (Rm
8.32)
- Pelo amor ao prximo (servio social) Deus cumpre seu plano de cuidado
dos menos favorecidos;
- Somos os meios de Deus para levar alvio aos necessitados.
Concluso:
O amor e o cuidado de Deus por ns aquecem o nosso corao em amor
para o nosso semelhante (Livro de Concrdia, p. 449, 23).
Ilustrao que pode ser usada com esta mensagem:
Uma pequena localidade foi atingida por uma enchente. Enquanto as guas
subiam, os moradores fugiam para lugares mais altos. Um morador comeou a
subir no telhado da sua casa e os demais insistiam para que ele fugisse para as
terras mais altas. Mas ele disse que no iria, pois confiava em Deus que iria ajud-
lo. Acomodado sobre o telhado da casa enquanto as guas subiam, passou um
barquinho que recolhia os flagelados. Ele negou a carona do barco, dizendo: Eu
confio em Deus e sei que Deus vai me ajudar. As guas subiram ainda mais e
passou um helicptero tentando resgatar os ltimos flagelados. Ele recusou nova-
mente a ajuda do helicptero dizendo que confiava em Deus, que iria ajud-lo. As
guas subiram e o homem morreu afogado. Quando chegou no cu reclamou de
Deus que o tinha desamparado e no tinha ajudado. Deus lhe respondeu: Voc
recebeu o convite dos vizinhos para fugir para as terras mais altas. Fui eu que o
estava convidando e voc no aceitou. Eu levei um barquinho para salv-lo e voc
recusou. Mandei um helicptero para salv-lo e voc recusou tambm. Moral da
histria: Deus nos ajuda atravs das mos dos nossos semelhantes.
Carlos Walter Winterle
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2 Corntios 9.6-15
(1 Crnicas 23.28-31; Lucas 17.11-19)
1. CONTEXTO
O texto encontra-se dentro do captulo sobre ofertas para auxlio aos cris-
tos pobres da J udia. No se trata apenas de uma descrio histrica de um ato de
generosidade, porm revela o que seriam aquelas ofertas e, por isso, com que
esprito deveriam ser estendidas aos necessitados.
Embora os corntios j estivessem dispostos a ajudar desde o ano anterior,
conforme informao contida no versculo 2, mesmo assim o apstolo Paulo aborda
o assunto. Envia Tito com mais dois companheiros Acaia para preparar a oferta
e, especialmente, para que ela viesse a confirmar o bom testemunho dado pelo
apstolo e seus companheiros a respeito dos corntios. As ofertas levantadas deve-
riam ser expresses de generosidade e no de avareza (v.5). Aqui est a chave
para trabalhar bem com o texto da percope, que se estende do versculo 6 at o
15. Ofertas generosas e no avarentas existem dentro de um cenrio que nos leva
a perceber uma srie de coisas importantssimas no relacionamento de criatura
para com criatura e de criatura para com o Criador. Revelar o que existe nesse
cenrio parece ser a inteno de Paulo no texto da percope.
2. TEXTO
Vv. 6-9: Cuidado com o versculo 6 e os demais! No os entendamos como
uma proposta de barganha com Deus, uma espcie de toma l, d
c. Assim compreendidos, criaro motivao errada para ofertar. O
apstolo quer mover os coraes dos corntios a ofertarem correta-
mente. O corao do qual brota a oferta no triste por faz-la nem
obrigado ou contrariado a atender a solicitao requerida. Pelo con-
trrio, alegre. A este Deus ama. Soa isso como lei? Sim, de fato,
assim apresentado e parando por aqui, realmente lei. Mas a lei no
produz obras agradveis a Deus. A lei no produz um corao alegre
e generoso. Ter o apstolo percebido isso?
AGRADECER
67
IGREJA LUTERANA
A resposta positiva. Paulo parece mais preocupado com o corao dos
corntios, com a disposio deles para a oferta, do que com a oferta em si, pois
esta seria resultado daquilo que est presente no corao.
O texto conduz-nos resposta da seguinte pergunta: de onde brota a gene-
rosidade do cristo? fruto de qual rvore? Pelo texto, ela brota do corao
agraciado pela generosidade de Deus. Paulo aponta para a generosidade divina no
versculo 8, dizendo: Deus pode fazer abundar toda a graa para vs (traduo
literal). O cristo vive debaixo desta certeza. Seu Deus generoso, pode fazer
abundar toda a graa para ele. Da abundncia da graa divina resultar suficincia
para o cristo abundar em toda boa obra. Ora, a oferta generosa e no avarenta
uma boa obra. No versculo 9, Paulo cita o exemplo mencionado no Sl 112.9.
Vv. 10,11: Aqui possvel fazer a ponte para o Primeiro Artigo do Credo
Apostlico, pois h meno da ao de nosso Deus como Criador e
Conservador de nossa vida. Reconhecer isso leva a agradecer por
isso, algo que fazemos diariamente. No entanto, se Deus nos enri-
quece em tudo (v. 11), tal acontece para que se manifeste, de nossa
parte, toda a generosidade. A generosidade divina produz, portanto,
dois movimentos por parte daqueles que so contemplados por ela:
um vertical, o agradecimento a Deus, o Doador de todas as graas;
o outro, horizontal, fazendo chegar ao prximo, especialmente aque-
le em necessidade, os resultados da generosidade divina para conosco.
Vv. 12-14: A generosidade dos corntios, assim como de todos os cristos,
produz ainda outros resultados magnficos. No apenas estende au-
xlio aos necessitados, mas leva estes a orar. Na orao, primeira-
mente, agradecem e louvam a Deus porque foram assistidos por co-
raes generosos. Aqui est algo fabuloso: aes crists provocam
oraes de louvor e agradecimento a Deus da parte de quem vem a
ser beneficiado por elas. Poucas alegrias assemelham-se a saber que
algum poder orar assim: Senhor, louvo-te e agradeo-te por aquilo
que me deste atravs do fulano(a), quando este(a) for um de ns!
Os contemplados pelos benefcios da generosidade crist tambm oram a
favor daqueles em quem a graa divina produz boas obras abundantemente. Cria-
se, portanto, um vnculo de fraterna comunho entre ofertantes e beneficirios das
ofertas. Enquanto estes desfrutam do que recebem, aqueles so lembrados nas
oraes destes.
No final do versculo 14, o apstolo torna a mencionar a origem de tudo.
a superabundante graa de Deus. Para ela tambm aponta o Primeiro Artigo do
Credo Apostlico. Na explicao dele, escrita por Lutero, so nomeados exem-
plos da ao graciosa do Senhor Criador e Preservador.
68
V. 15: Graas a Deus pelo seu dom inefvel (indescritvel)! A percope
conclui com aes de graas por parte do apstolo. O dom indescritvel
poder ser o derramamento da superabundante graa sobre os seus
amados. Trata-se de algo to extraordinrio que no h palavras sufi-
cientes nem capazes de descrev-lo. Movidos por tal graa, os cris-
tos no semeiam pouco nem ceifam pouco. A semeadura acontece
l onde eles tm oportunidade de agir como pequenos Cristos jun-
to s demais pessoas, ou seja, na famlia, na igreja, na sociedade.
3. SUGESTO HOMILTICA
A mensagem sobre o Primeiro Artigo do Credo Apostlico concentra-se no
item agradecer. A percope de 2 Co 9.6-15 est farta de elementos que propiciam
uma bela abordagem do agradecimento. Vejamos: 1) convida a agradecer a Deus
por causa de sua generosidade para conosco, pois h meno da superabundante
graa de Deus junto de suas criaturas; 2) convida a agradecer a Deus no apenas
com palavras, mas tambm com aes generosas a favor daqueles que podem ser
assistidos pelas riquezas que recebemos da graa divina. O Senhor tambm as
ama; 3) lembra-nos do que faro os que forem contemplados pela nossa generosi-
dade: agradecero e louvaro ao Senhor e nos incluiro nas suas oraes.
Os que agradecem e semeiam muito so os coraes movidos pela graa!
Esta verdade o pregador no poder jamais esquecer, a fim de anunciar, alm da
lei que denuncia, o evangelho que traz a graa divina. O texto presta-se muito bem
para isso.
Paulo Moiss Nerbas
ARTIGOS
69
IGREJA LUTERANA
Mateus 1.18-23
(Salmo 100; Colossenses 1.15-20)
1. CONTEXTO HISTRICO
O povo judeu est sob o domnio do Imprio Romano e aguarda ardente-
mente o cumprimento das promessas de Deus: o envio do Messias, o Libertador.
A esperana de um libertador da tirania romana frustrada e, em lugar desta, Deus
traz mediante o Emanuel libertao e salvao plenas, no somente ao povo de
Israel, mas a toda a humanidade.
2. TEXTO
Vv. 18-20: Destaca-se a palavra mnesteuteses, traduzida por
compromissada, noiva ou prometida em casamento. No ma-
trimnio, entre o povo de Israel da poca, havia trs passos: a) Em
primeiro lugar estava o compromisso firmado pelos pais quando os
interessados ainda eram apenas crianas. Muitas vezes os futuros
cnjuges sequer se conheciam; b) Em segundo lugar estava um com-
promisso mais srio, o noivado, firmado um ano antes da data do
casamento. At essa data (do noivado) a mulher ainda teria o direito
de romper o pacto firmado entre os pais, caso ela no estivesse dis-
posta a lev-lo adiante. O noivado era visto com a mesma seriedade
que o matrimnio e s podia ser rompido mediante pedido de divr-
cio. No entanto, o casal no poderia ainda usufruir de todos os direi-
tos do matrimnio, especialmente no poderia manter relaes sexu-
ais. Traio (por parte da mulher) era punida com o apedrejamento.
Eis porque J os, sendo justo, quis assumir ele mesmo a culpa da
gravidez de Maria, fugindo e deixando-a viver; c) A terceira etapa
era o matrimnio propriamente dito, no qual o casal poderia usar de
todos os direitos de marido e mulher.
Destacamos a seguir as palavras eurte em gastri xousa ek pnematos
agou, traduzida por: foi encontrada em (o) ventre de (o) Esprito Santo, achou-
CRIAO
70
se grvida pelo Esprito Santo ou ficou grvida pelo Esprito Santo. a) Segun-
do a concepo do povo de Israel, o Esprito Santo era a pessoa que trazia a verda-
de de Deus aos homens; comunicava aos profetas o que estes deviam dizer aos
homens acerca da vontade de Deus. Segundo esta concepo, J esus a pessoa que
traz a verdade de Deus aos homens, melhor ainda, ele a prpria verdade vinda da
parte de Deus. No apenas alude verdade, mas ele mesmo a verdade, pois ele
mesmo disse: Quem me v a mim v o Pai (J o 14.9); b) Na concepo do povo
de Deus, o Esprito Santo no apenas traz a verdade de Deus aos homens, seno
que tambm os capacita a reconhecer a verdade. Sendo assim, aquele que foi
gerado pelo Esprito Santo tambm aquele que abre os olhos das pessoas para a
verdade. c) O povo de Deus tambm sempre relacionou o Esprito santo com a
obra da criao. Mediante o Esprito Santo Deus efetuou a sua obra criadora: O
Esprito pairava por sobre as guas. Portanto, no deveria causar assombro aos
que aceitam que o Esprito Santo participou ativamente da criao do universo o
fato de ter ele gerado milagrosamente essa nova vida no ventre de Maria; d) O
Esprito santo tambm relacionado com a obra da re-criao, referindo-se ao seu
poder na ressurreio dos mortos. Ele o sopro da vida e, ao que estava morto
(fsica e espiritualmente), restitui-lhe a vida.
V. 21: Neste versculo destacamos: ka kalseis to noma auto Iesun,
autos gr swsei tn lan auto, traduzido por: e chamar o nome
dele J esus; ele pois salvar o povo dele ou e voc por nele o nome
de J esus, pois ele salvar o seu povo. J esus a forma grega do nome
hebreu J osu, que significa: IHWH a salvao. Muito tempo an-
tes o salmista havia ouvido Deus dizer: E ele remir Israel de todos
os seus pecados (Sl 130.8). O que foi dito pelo anjo a J os que o
menino que estava para nascer seria o Salvador, o Messias, o Cristo
prometido atravs dos profetas e, ao mesmo tempo, seu nome indica
no apenas o carter da sua obra, mas a essncia de sua pessoa: DEUS
a Salvao.
Vv. 22-25: Aqui destacam-se as palavras Emmanoul, estin
metemeneumenon met emwn o Tes: Emanuel, o que sendo tra-
duzido: conosco Deus ou Emanuel (que quer dizer: Deus conosco).
J esus afirmou: Quem me v a mim, v o Pai nele vemos o amor,
a compaixo, a misericrdia, a vontade redentora e a pureza de Deus
tal como em nenhum outro lugar do mundo. Com a vinda dele ces-
sam as tentativas de respostas que do lugar certeza. Antes da vin-
da de J esus no se sabia realmente o que era a bondade, a verdadeira
humanidade e a verdadeira obedincia vontade de Deus. Isso tudo
s foi possvel porque o homem J esus , ao mesmo tempo, o Deus-
Conosco, Emanuel.
ARTIGOS
71
IGREJA LUTERANA
3. APLICAES HOMILTICAS
Sugerimos aqui alguns tpicos que podem ser explorados: a) J esus Cristo
o cumprimento das profecias; b) Seu nascimento sobrenatural (pelo Esprito
Santo) e no corrompido pelo pecado; c) Seu nome aponta no somente para a sua
obra (Salvador), mas tambm para a essncia do seu ser ( Deus); d) Deus-
Conosco, e no contra ns.
Ainda, para dar nfase divindade de Jesus Cristo, destacamos alguns textos.
e) Do Catecismo Maior: Aqui aprendemos a conhecer a segunda pessoa da Divin-
dade ... Jesus Cristo, nosso Senhor. Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Filho de
Deus, tornou-se meu Senhor. ... o Evangelho todo que pregamos repousa sobre a
compreenso acertada deste artigo, do qual depende toda a nossa salvao e bem-
aventurana, e to rico e abrangente, que nunca o aprenderemos de todo (Catecis-
mo Maior, in: Livro de Concrdia, p. 450-451). f) Do Catecismo Menor: Creio que
Jesus Cristo, verdadeiro Deus, nascido do Pai desde a eternidade, e tambm verda-
deiro homem, nascido da Virgem Maria, meu Senhor ... para que eu lhe pertena e
viva submisso a ele, em seu reino, e o sirva em eterna justia, inocncia e bem-
aventurana, assim como ele ressuscitou da morte, vive e reina eternamente (Cate-
cismo Menor, in: Livro de Concrdia, p. 471). g) Seria oportuno, ainda, verificar o
contedo da segunda parte do Credo Niceno e tambm o Credo Atanasiano.
4. SUGESTO DE TEMA E PARTES
Tema: QUEM J ESUS?
Partes: I o cumprimento das profecias (v.22);
II o gerado do Esprito Santo (v.20);
III o Salvador do seu povo (v.21);
VI Deus-Conosco (v. 23).
5. BIBLIOGRAFIA
BARCLAY, William. Mateo I. Buenos Aires: La Aurora, 1983.
KOEHLER, E. Sumrio da Doutrina Crist. Porto Alegre: Concrdia, 2002.
LIVRO DE CONCRDIA (Arnaldo Schler, trad.). Porto Alegre / So
Leopoldo: Concrdia / Sinodal, 1980.
NESTLE, Eberhard. Sprachlicher Schlssel zum Griechischen Neuen
Testament. Basel: Brunnen-Verlag, 1952.
SCHOLZ, Vilson. Novo Testamento Interlinear. Barueri: Sociedade Bbli-
ca do Brasil, 2004.
Paulo Gerhard Pietzsch
72
Lucas 3.23-38
(Gnesis 3. 14,15; Hebreus 2.10)
1. CONTEXTO
H nos Evangelhos duas verses de genealogias de J esus (Mt 1.1-17; Lc
3.23-38). Sem entrar nos detalhes da comparao entre ambas, e tendo a genealogia
em Lucas como referncia, possvel observar algumas peculiaridades desta em
relao quela em Mateus. Diferentemente de Mateus, a genealogia de Lucas
ascendente (do ltimo para o primeiro). Alm disso, ela chega at Ado (quando
Mateus inicia em Abrao) e menciona Deus ao final da lista. Lucas organiza sua
lista em dez grupos de sete nomes; Mateus tem trs grupos de catorze geraes.
Este pode ser um recurso de auxlio para a memorizao (lembrando a natureza
oral da comunicao no contexto do povo judeu), mas levanta tambm a possibi-
lidade de uma organizao tendo em vista um interesse teolgico (escatolgico),
muitas vezes evocado pelo uso de certos nmeros (cf. Apocalipse).
Um dos detalhes chamativos o contexto em que a genealogia trazida em
cada um dos Evangelhos. Mateus a traz imediatamente antes da narrativa do nas-
cimento de J esus. Lucas a apresenta bem mais adiante, quando relata o incio do
ministrio de Cristo. Este fato traz consigo conotaes teolgicas importantes.
Em Lucas a genealogia est entre o batismo e a tentao de J esus, dois marcos no
incio do seu ministrio messinico. H quem sugira que com isto o evangelista
quisesse ressaltar o aspecto messinico na genealogia, ao relatar os nomes dos
antecedentes de J esus, na linha que vem da criao e da primeira promessa at
ele. Por outro lado, sendo que o batismo de J esus traz consigo uma declarao
direta de Deus apontando para a divindade de J esus, a genealogia, assim como a
tentao, podem estar a enfatizando a Sua verdadeira humanidade.
2. TEXTO
No possvel entrar aqui nos muitos detalhes (nomes) da genealogia. Im-
portante lembrar que as genealogias antigas no pretendiam ser completas, mas
HUMANIDADE DE CRISTO
73
IGREJA LUTERANA
eram normalmente seletivas. Basta notar que a lista de Lucas encontra muita se-
melhana com aquelas em Gn 5.1-32; 11.10-26 e 1 Cr 1.1-24, trazendo, no entan-
to, trinta e seis outros nomes que so desconhecidos nas listas do Antigo Testa-
mento. Da mesma forma, comparando-se os nomes com a lista de Mateus, h
diversas diferenas. Uma das explicaes encontradas que Mateus teria forneci-
do a lista de ascendentes legais de J esus (seria a genealogia de J os, legalmente
o pai de J esus) e que Lucas estaria trazendo a genealogia de J esus, conforme
Maria. Neste caso, a expresso como se cuidava, filho de J os seria parenttica
e Heli seria, na verdade, pai (ou av) de Maria. O fato que as diferenas nos
nomes alertam o leitor para perceber que o foco das genealogias outro, que no
apenas um relato histrico do nome de antepassados de J esus.
Lucas, ao mencionar Deus ao final parece enfatizar o que havia sido dito
em 3.22. Outro aspecto a observar a meno de pessoas antes de Abrao. Se
Mateus enfatizava a filiao de J esus a Davi e Abrao (1.1), enfatizava sua raiz
verdadeiramente em Israel. Lucas, ao chegar a Ado, parece mostrar a solidarie-
dade de J esus com a raa humana. Ele no veio, afinal, apenas para redimir Israel,
mas a humanidade. Alm disso, com o eco de Paulo (Rm 5.12ss; 1 Co 15.45-49),
Lucas parece mostrar J esus como o novo Ado, aquele que vem restaurar
escatologicamente a natureza cada junto com o pecado humano.
Trinta anos a informao de Lucas combina com o relato de Nm 4.47,
que mostra que os levitas iniciavam seu servio nesta idade; esta era a idade em
que o homem era considerado plenamente adulto. A verdadeira humanidade de
J esus pode ser aqui enfocada. Para o eterno Filho de Deus o tempo no traz ne-
nhuma alterao. Agora, como verdadeiro homem, se coloca debaixo do tempo,
adquire idade, inclusive submetendo-se a iniciar seu ministrio terreno apenas
quando atingida aquela idade reconhecida como necessria pelos de sua poca.
Como se cuidava ??????????????? os enomzeto (lit.: como era
pensado, como se cria) de maneira singela, Lucas lembra ao leitor o que j havia
informado, da gerao de J esus sem o envolvimento de homem algum (1.34,35).
Lutero enfatiza, no Catecismo Maior, a necessidade de J esus ser verdadei-
ramente humano a fim de realizar a obra da redeno (CM 2 parte 31). Na sua
identificao com a raa humana, J esus se tornou o Substituto para cada pessoa,
carregando sobre Si os pecados de todos, trazendo verdadeira salvao (cf. Hb
2.10-18).
3. APLICAES HOMILTICAS
Textos como os das genealogias podem parecer, primeira vista, um tanto
ridos se tomados como base para a pregao. No entanto, podem ser como este
de Lucas muito apropriados para proclamar verdades importantes da f. Ressal-
tamos aqui a verdadeira humanidade de J esus e sua solidariedade com a humani-
74
dade. Ele, que se colocou junto com o povo pecador, na fila do batismo, como se
pecador fosse (Lc 3.21), agora se apresenta como um dentre a humanidade. Sendo
verdadeiramente humano, ele pode salvar aqueles que, pelo pecado, careciam da
glria de serem filhos de Deus. Na sua verdadeira humanidade h um anncio
concreto do amor de Deus, que excede todo o entendimento.
O pregador tambm poder mostrar, base da genealogia, o carter
escatolgico da obra messinica de J esus, como filho de Ado ou, nas palavras
de Paulo, o novo Ado. Pelo primeiro veio o pecado; por meio de J esus, verda-
deiro homem, vem a restaurao, j antecipada no perdo dos pecados e trazida
aos homens no Batismo; e que ser plena na sua volta gloriosa.
4. SUGESTO DE TEMA
J esus - verdadeiro homem, para salvar a toda a humanidade
Gerson Luis Linden
ARTIGOS
75
IGREJA LUTERANA
1 Corntios 12.1-3
(Daniel 3.19; J oo 20.24-29)
1. CONTEXTO LITRGICO
As leituras adicionais nos ajudam a entender a proposta homiltica para
caracterizar a relao de Cristo com o seu sdito como um senhorio diferente
que o mundo prope. Em Daniel 3.19, a relao senhor e sdito a que se prope
nas relaes humanas: quem tem que obedecer, que o faa. J em J oo 24.24-29,
a compreenso de Tom do senhorio de Cristo se d de forma anormal: bem-
aventurado Tom que viu o que acontecer com J esus, mas J esus amplia a sua
relao com o que cr, afirmando que bem-aventurado aquele que for convenci-
do no pelos sentidos, mas espiritualmente, pela atuao do Esprito Santo.
2. TEXTO
Se quisermos descrever a relao de Paulo com os corntios, certamente
no poderemos caracteriz-la como a melhor possvel. Observando a argumenta-
o de Paulo na Carta, podemos destacar sob o aspecto das relaes problemas de
ordem teolgica e moral: para com Deus e para com o prximo. A primeira parte
da carta (captulos 1 a 11), Paulo ataca os problemas de relacionamento causa-
dos por incredulidade. As exortaes ticas servem como modelo de comporta-
mento e servio ao prximo. Na segunda parte (captulos 12-15), Paulo sugere
uma vida com base na obra do Esprito Santo no cristo. dentro desta inteno
que precisamos entender a argumentao dos vv. 1-3 de 1 Co 12.
Contrariamente ao servir produzido pelos dolos mudos, aqueles criados
pelo homem e inanimados que conduziram os corntios aos impulsos e paixo
humanas, Paulo afirma que a identidade do cristo obra de Deus Esprito Santo.
Se por um lado ningum pode ter f sem o obrar do Esprito Santo, que convence
o ser humano da necessidade de Cristo, por outro lado a relao humana no pode
ser frutfera se o egosmo dominar.
SENHORIO DE CRISTO
76
3. APLICAES HOMILTICAS
Quando Paulo sugere aos Filipenses (2.5ss.) que a relao de irmo para
com irmo tem em Cristo como exemplo, ele descreve a obra vicria de J esus em
nosso lugar. A primeira reflexo homiltica que fao se de fato podemos enten-
der e praticar nosso amor mtuo na mesma proporo e amplitude que Cristo o fez
por ns. Certamente que no. Lutero nos sugere isso ao caracterizar a obra de
Cristo: visto que repousa toda a nossa pregao sobre o que Cristo fez (evange-
lho), nunca o aprenderemos de todo (CM, 33). O exemplo ento no tanto um
exemplo, mas um parmetro inatingvel: o amor de Deus jamais ser igualado. O
tema do Senhorio de Cristo, foco central do Segundo Artigo do Credo, a mostra
do amor sobrenatural proporcionado por Deus atravs da obra de Cristo em nosso
lugar. Por isso, Lutero pode afirmar que nosso Senhor J esus Cristo tornou-se nos-
so Senhor porque ele me redimiu do pecado, do diabo, da morte e de toda desgra-
a. Pois antes no tinha senhor nem rei, seno que estava cativo sob o poder do
diabo, condenado morte, enredado em pecado e cegueira (CM,27) e mais: o
Filho nico e eterno de Deus, em sua insondvel bondade, se compadeceu de
nossa calamidade e misria, e veio do cu a fim de socorrer-nos (CM,29). Em
suma, diz Lutero, a a palavrinha Senhor significa tanto como Redentor, isto ,
aquele que nos trouxe do diabo a Deus, da morte vida, do pecado justia, e que
nisto nos conserva (CM,31). Agora, a terceira reflexo homiltica: porque amar-
mos se j fomos o suficientemente amados? Essa reflexo nos remete ao Primeiro
Mandamento, no qual identificamos quem nosso Deus e como esse Deus nos
desafia. Ns no entendemos Deus s no Segundo Artigo, mas tambm no Pri-
meiro e Terceiro. Agora estamos nos aproximando da proposta de Paulo aos
Corntios: nossa identidade crist passa pelo reconhecimento da identidade de
Deus.
4. SUGESTO DE TEMA - PROPOSTA HOMILTICA
O amor de Deus nos constrange:
1. porque Cristo nos amou
2. porque Deus nos mostra como amar
3. porque podemos amar tambm
Clvis Jair Prunzel
ARTIGOS
77
IGREJA LUTERANA
Hebreus 9.11-15
(Deuteronmio 15.12-15; Lucas 2.25-38)
Creio que J esus Cristo ... me remiu a mim ... me resgatou e salvou de todos
os pecados, da morte e do poder do diabo; no com ouro ou prata, mas com seu
santo e precioso sangue ...
O Segundo Artigo do Credo Cristo muito rico e amplo, como o prprio
Lutero reconhece na abertura de sua breve exposio do mesmo, no Catecismo
Maior. E ao concluir tal exposio, Lutero afirma que este artigo, do qual depen-
de toda a nossa salvao e bem-aventurana, to rico e abrangente, que nunca
o aprenderemos de todo, ou, ento, numa traduo bem literal, que sempre te-
mos o bastante para aprender a respeito dele [Catecismo Maior, 2 parte: Do
Credo (2 artigo), 33].
A exposio de Lutero destaca uma dimenso da obra de Cristo que, embo-
ra bblica, nem sempre se faz presente em nossas pregaes, a saber, a obra de
Cristo como redeno. Alis, nossa pregao da obra de Cristo tende a ser estere-
otipada, naquilo que um terico da pregao comparou a um boto imaginrio que
o pregador aciona em determinado momento e que traz uma gravao j bem
conhecida: Mas J esus morreu na cruz para pagar os nossos pecados, etc. Para
muitos ouvintes, e at mesmo pregadores, falar em redeno, expiao, salvao,
perdo, tudo a mesma coisa. Mas no .
Lutero v o ser humano como algum que estava cativo sob o poder do
diabo (Catecismo Maior, 2 parte: Do Credo, 27) a quem o Filho de Deus,
vindo do cu, veio socorrer. De sorte que aqueles tiranos e carcereiros esto
afugentados, e seu lugar foi ocupado por J esus Cristo. Ele nos arrancou a ns
homens pobres e perdidos das fauces do inferno, nos conquistou, libertou e nos
trouxe de volta clemncia e graa do Pai ( 29-30). No h como no perceber
o destaque dado ao tema do Christus Victor, ou seja, o Cristo que nos arranca do
poder do diabo, e no tanto o Cristo vtima, que aplaca a ira de Deus em nosso
lugar. A obra de Cristo foi uma operao de resgate, e no apenas um sacrifcio.
REDENO
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Lutero toma a palavra SENHOR como resumo do Segundo Artigo. Diz
assim: A suma desse artigo , pois, que a palavrinha Senhor, da maneira mais
singela, significa tanto como Redentor, isto , aquele que nos trouxe do diabo a
Deus, da morte vida, do pecado justia, e que nisto nos conserva ( 31). Em
outras palavras: Senhor resume o Segundo Artigo, e Senhor o equivalente a
Redentor. Isto nos traz ao tema redeno.
Redeno um termo aplicado ao processo atravs do qual algum ou al-
guma coisa salva do perigo ou da destruio atravs do pagamento de um preo.
No mundo do Novo Testamento, isso acontecia especialmente no caso de escra-
vos e prisioneiros. O termo grego que mais vezes aparece no Novo Testamento
apoltrosis, num total de dez vezes. Ltrosis, que tambm significa redeno,
aparece s trs vezes (Lc 1.68; 2.38; Hb 9.12), o mesmo ocorrendo com o verbo
lytro, redimir ou remir (Lc 24.21; Tt 2.14; 1Pe 1.18). No entanto, h outras
formas de expressar o mesmo conceito. Termos como livrar ou soltar (Lc 13.16),
comprar (1Co 6.20), libertar (J o 8.36) fazem parte do mesmo campo semntico.
Em Hb 9.11-15, o tema da redeno aparece no v.12 (eterna redeno)
e no v.15 (remisso das transgresses). No v.12, o termo ltrosis; no v.15,
apoltrosis. O preo pago em resgate o sangue de Cristo (v.12), o sumo sacerdo-
te que entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, e obteve eterna redeno.
Convm notar que aqui ocorre uma espcie de fuso de metforas: a linguagem do
resgate (pelo seu sangue ele obteve redeno, v.12) aparece em meio imagem
de um sacrifcio (Cristo se ofereceu a si mesmo a Deus para purificar a nossa
conscincia, v.14). A imagem sacrificial to forte que tende a ofuscar a presen-
a da linguagem do resgate. O resultado disso uma compreenso errnea da
expresso remisso das transgresses (ARA), que ocorre no v.15. A primeira
impresso de que a linguagem sacrificial, ou seja, que Cristo expiou as trans-
gresses, foi castigado por causa das transgresses. No entanto, o termo grego
apoltrosis (redeno). A expresso completa eis apoltrosin ton ...
parabseon (para redeno das ... transgresses). Como pode algum ser res-
gatado de suas transgresses? Em parte isso depende da compreenso da locuo
genitiva das transgresses. O Dr. Robertson (Word Pictures of the New Testament)
sugere que se tome o genitivo como um ablativo, no sentido de afastamento. Isto
se justifica mais ainda pela conexo com o termo resgate. Sendo assim, a morte
de Cristo resgatou aquela gente de suas transgresses, isto , afastou ou tirou-as
para fora das transgresses. A NTLH diz bem, ao traduzir: houve uma morte que
livrou (!) as pessoas dos pecados que praticaram.
Claro, o texto de Hb 9.11-15 bem mais rico do que a exposio acima d
a entender. Ensina que Cristo o sumo sacerdote e a vtima sacrificial ao mesmo
tempo. Ensina indiretamente a santidade do Mediador da nova aliana, que se
ofereceu sem mcula a Deus. Estabelece tambm, nos vv.13-14, uma relao
tipolgica entre a primeira aliana e a nova aliana, com destaque para o muito
ARTIGOS
79
IGREJA LUTERANA
mais da nova aliana (v.14). Abre tambm uma janela que deixa ver o propsito
de toda essa obra de Cristo, e que lembra o para que eu lhe pertena e viva
submisso a ele, em seu reino, e o sirva da explicao de Lutero no Catecismo
Menor. O texto de Hebreus diz: para servirmos ao Deus vivo. E antes que se
tire concluses precipitadas, bom verificar que o termo grego para servir
latruo. Literalmente, para rendermos culto ao Deus vivo. O autor aos Hebreus
no abre mo de sua metfora fundamental, que de natureza cltica.
Tambm os demais textos escolhidos para esse domingo trazem o tema da
redeno. Dt 15.15 diz: Lembrar-te-s de que foste servo na terra do Egito e de
que o SENHOR, teu Deus, te remiu. Lc 2.25 relata que Simeo esperava a
consolao de Israel, ao passo que Ana dava graas a Deus e falava a respeito
do menino a todos os que esperavam a redeno de J erusalm.
Em termos homilticos, o pregador tem o grande privilgio de, com Hb
9.11-15, apresentar a obra de Cristo na cruz como uma operao-resgate, que
tambm a nfase de Lutero na explicao do Segundo Artigo do Credo. O ponto
de partida pode ser a pergunta bsica: Quem sabe o que significa exatamente a
palavra redeno? Ou, ento, qual a diferena entre perdo e redeno?
Ao faz-lo, o pregador fugir do lugar comum de sempre anunciar o evangelho
como se fosse aquele sambinha de uma nota s. A Escritura rica em metforas
que pintam o quadro verbal da obra da redeno. Alis, h, na Escritura, maior
riqueza de imagens para anunciar o evangelho do que para anunciar a lei. O
pregador que souber explorar essa riqueza trar frescor sua mensagem e ir
enriquecer, para no dizer remir, os seus ouvintes.
Vilson Scholz
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2 Samuel 7.18-24
(Colossenses 1.1-14; Lucas 24.13-27)
1. CONTEXTO
Construir um templo para a Arca de Deus, sobre o qual se invocava
o nome do SENHOR (2 Sm 6.2), parece ter sido o grande sonho do rei
Davi (At 7.46; 2 Sm 7.2). O Salmo 132.1-5, expressa um pouco desse
anseio.
Ao consultar o profeta Nat sobre o assunto, Davi recebeu a aprovao
imediata (2 Sm 7.3). S que esta no foi a vontade do SENHOR. O SENHOR dos
Exrcitos negou ao rei guerreiro (1 Cr 22.8; 28.3; 2 Sm 7.5,11b) o privilgio desse
empreendimento. Havia um outro projeto para Davi: Nat lhe comunicou que
Deus lhe prometeu a construo de uma dinastia de reis, cujo domnio continuava
para sempre. Salomo, que construiria o templo, um deles. Mas a palavra prof-
tica do SENHOR estava indo at aquele Filho de Davi (Mt 1.1), que se identifi-
cava como a raiz e a gerao de Davi (Ap 22.16; Lc 1.32-35). Foi esta profecia
feita a Davi que o encorajou a fazer uma orao de agradecimento e cujo contedo
2 Sm 7.18-24.
2. TEXTO
Sentado diante da Arca, Davi expressa numa orao o que a profecia ouvi-
da gerou em seu corao: louvor e gratido. Foi uma afirmao de que o homem
faz planos, mas a resposta certa vem dos lbios do SENHOR (Pv 16.1); foi um
louvor grandeza de Deus, s suas promessas e seus planos. Foi uma lembrana
da disposio graciosa do SENHOR Deus em confirmar suas promessas de liber-
tao (x 6.6), sublinhando o fato de que Israel povo resgatado e nico, propri-
edade exclusiva e especial dentre todos os povos (x 19.5). A base para essa ao
amorosa de Deus consiste unicamente no seu incondicional amor por esse povo
(Dt 7.6-8).
PERDIDO E CONDENADO
81
IGREJA LUTERANA
V. 23: O verbo central nesse versculo redimir hdP
4
Ele expressa tanto a
idia de libertao mediante o pagamento de um resgate, bem como
a incapacidade do libertado efetuar sua prpria salvao. Parece que
a reflexo possvel aqui que o SENHOR Deus se apresentou ao
povo de Israel no Egito, como o amigo e parente mais prximo, dis-
posto a livr-lo de sua opresso e escravido (Dt 24.18; Sl 78.42; Mq
6.4). Davi lembra isto em sua orao como a obra magna de Deus.
Israel foi redimido das foras fsicas e espirituais estranhas. inte-
ressante observar que essa idia de libertao tambm se aplica a
situaes individuais. Davi reconhece que o SENHOR o libertou de
angstias (1 Rs 1.29); os Salmos falam da ao de Deus em liberta-
o de perigos (Sl 26.11; 31.5; 34.22); o profeta Isaas interpretou
como resgate o chamado feito a Abrao (Is 29.22); J natas foi resga-
tado das mos de Saul (1 Sm 14.45), e ainda, no salmo 49.8-9, est
expressa a insuficincia humana para ser resgatado do maior perigo
ou dificuldade, da morte. Baseado nisso, possvel crer que a ampli-
tude da ao divina em resgatar abrange todas as esferas da vida do
ser humano e que nada foge aos olhos do Redentor.
3. CONTEXTO
COLOSSENSES 1.1-14
Pelos versculos iniciais da carta aos Colossenses, j possvel perceber
que havia muitas razes para agradecer. Epafras tinha boas notcias para o apsto-
lo Paulo. A Igreja de Colossos estava firme na f e no amor. O evangelho de Cristo
cresceu, multiplicou e produziu neles a verdadeira esperana e compreenso da
graa de Deus (Cl 1.1-8). Tudo isto foi razo suficiente para Paulo orar e pedir
para que em tudo isso houvesse progresso e no retrocesso, e que o conhecimento
de Deus aumente, que se progrida nas boas aes, na pacincia e na gratido a
Deus (Cl 1.9-12).
Porm, nem tudo ia bem na igreja de Colossos. Havia tambm problemas e
a pureza do evangelho de Cristo ameaada. Pode ser at complicado detectar o
que Epafras havia diagnosticado de errado naquela igreja. Todavia, h alguns ele-
mentos que permitem descobrir a enfermidade. Havia dois perigos: afastar-se da
verdadeira f e esperana (1.23) e serem enganados (2.4). Esses enganos podem
ter tido trs verses: Paulo fala em filosofias e vs sutilezas, apoio na sabedoria
humana (2.8); problemas com cerimoniais do Antigo Testamento (2.11, 16-17;
4
Um outro termo proeminente no Antigo Testamento e que expressa essa mesma idia s.. Ambos so sinnimos (Lv 27.27).
A LXX usa lutro, w 45 vezes para s. e 43 para e. Esses verbos so usados em questes familiares (Lv 25.25),
escravido (Lv 25.48), clticas (x 13.11-16) e assassinatos (Nm 35.12). Seu uso tambm est vinculado ao resgate de Israel
do Egito (Dt 15.15), bem como situaes complicadas especficas e individuais (2 Sm 4.9).
82
3.11) e ascetismo (2.21, 23). A partir disso, pode-se entender que o evangelho de
Cristo estava sendo pervertido, sendo acrescentados elementos suplementares
sua obra redentora e de reconciliao.
Vv.13,14: Paulo usa um tom de louvor para reafirmar aos colossenses a
suficincia da obra de Cristo e reconduzi-los verdade. O resgate do
poder das trevas foi pago totalmente, nada ficou para trs, nada pre-
cisa ser acrescentado (Ef 1.7) e a libertao consumada. No h pon-
tes paralelas, nem suplementares para preencher o vazio escuro entre
o ser humano e Deus. A escurido foi vencida e convertida em luz, a
autoridade ou poderes estranhos deram lugar ao reino do Filho de
Deus (At 26.18). Os filhos resgatados transferidos para dentro do
reino da graa e do amor. Em Cristo a obra foi completa. Ele o
Senhor. Nele est a libertao de poderes inimigos e o cancelamento
dos pecados.
LUCAS 24.13-27
O alvo do evangelista nesse texto parece ser a apresentao de mais provas
para a ressurreio de Cristo: aqui foi sua segunda apario. O ponto alto deste
texto foi a incapacidade de dois discpulos reconhecerem a Cristo como o Messi-
as. Eles viam nele um profeta poderoso em obras e palavras (v.19), mas que frus-
trou suas esperanas de redeno de Israel da opresso romana. A crucificao e a
morte do seu profeta foi a rocha que bateu de frente com suas esperanas e
expectativas. O que fica saliente nesse episdio a verdade da ressurreio de
Cristo e o entendimento adequado das profecias do Antigo Testamento: Cristo
veio para redimir, ele Redentor prometido, mas cuja libertao no poltica (Lc
24.44-47).
4. LUTERO E O SEGUNDO ARTIGO
Para Lutero, o Segundo Artigo compreendido de maneira breve : Creio
em Deus Filho, que me redimiu (Livro de Concrdia, p.447.7). E o fundamento
est nas palavras: Em J esus Cristo, nosso Senhor (Op. cit., p.450.26).
J esus Cristo tornou-se Senhor, o que significa remisso do pecado, do
diabo, da morte e de toda desgraa. Sem o Senhor J esus Cristo h escravido,
sentena de condenao, pecado, culpa e trevas. Com ele h auxlio, consolo,
socorro, liberdade, amparo, proteo, declarao de inocncia, vida e bem-
aventurana.
Nesse artigo, Senhor e Redentor so sinnimos. Cristo executou o resga-
te com toda sua obra salvfica, para tornar-se o Senhor. Senhor sobre o pecado,
morte, poderes estranhos e diabo. Lutero ainda afirma que o evangelho todo que
pregamos repousa sobre a compreenso acertada desse artigo, do qual depende
ARTIGOS
83
IGREJA LUTERANA
toda nossa salvao e bem-aventurana, e to rico e abrangente, que nunca apren-
deremos de todo (Op. cit., p.451.33).
5. CONSIDERAES HOMILTICAS
Por um lado, Lutero percebe tamanha complexidade e profundidade nesse
artigo, que seria interessante desenvolver sermes extensos, pregados ao longo do
ano, sobre cada uma das partes: o nascimento, a paixo, a ressurreio, a ascenso
de Cristo, etc. (op. cit., p.451.32). Por outro lado, ele tambm aponta para a com-
preenso e ensino breve e simples, baseado na redeno efetuada por Cristo (op.
cit., p.450.26).
A tentativa deste estudo foi concentrar as reflexes em alguns versculos
selecionados e conduzi-los mais especificamente ao tema sugerido: de perdido e
condenado, nas mais variadas situaes, a filho resgatado em Cristo.
Num tempo em que a oferta por paz, sentido, libertao da culpa e esperan-
a est dirigida ao prprio indivduo, parece pertinente apresentar a redeno
ofertada por Deus atravs de J esus Cristo.
Por um lado, interessante prestar ateno no fato de que pode haver, s
vezes, uma certa resistncia em se falar de pecado ou inferno, de perdio ou
condenao, at minimizando a fora desses inimigos. Por outro lado, preciso
cuidar para que no seja apresentada a idia de que so apenas estes os inimigos
estranhos dos quais Cristo nos liberta.
Por isso, o objetivo desse sermo poderia ser focalizado na apresentao da
bondade de Deus, que se apresenta em Cristo como o irmo ou parente mais pr-
ximo, para nos resgatar de angstias (2 Sm 4.9), de perigos (Salmo 44.26), do
pecado (Ef 1.7; Rm 3.24-24), do medo da morte (Hb 2.14-15) e de todo e qualquer
poder estranho (Cl 2.15). Nele e s nele, est a nossa suficincia.
Anselmo Ernesto Graff
84
Marcos 10.35-45
(Nmeros 18.15-17; 1 Pedro 1.13-19)
1. CONTEXTO ECLESISTICO
O Conselho Luterano Internacional (ILC) julgou prprio considerar 2005
como o Ano das Confisses Luteranas (2005 1529 =476 anos dos Catecis-
mos; 2005 1530 =475 anos Confisso de Augsburgo; 2005 1580 =425 anos
da edio do Livro de Concrdia).
As Confisses Luteranas so de grande importncia para a igreja, mas
no so iguais s Sagradas Escrituras. Os telogos do Sculo XVI fazem a
clara e correta diferena entre ambas, conforme mostra a Frmula de Concr-
dia: Dessa maneira se retm a distino entre a Sagrada Escritura do Antigo
e do Testamento e todos os demais escritos, ficando a Escritura Sagrada como
nico juiz, regra e norma (...). Os demais Symbola, todavia, e os outros escri-
tos citados, no so juzes como o a Escritura Sagrada, porm apenas teste-
munho e exposio da f, que mostram como em cada tempo a Escritura Sa-
grada foi entendida e explicada na igreja de Deus... (Livro de Concrdia
LC p. 499-501).
Lutero valoriza os Catecismos (Menor e Maior) e os considera como a
bblia dos leigos (Lc, p.500). No Prefcio do Catecismo Maior, Lutero faz
esta interessante afirmao: Eu tambm sou doutor e pregador [...], no
obstante, tenho de continuar diariamente a ler e estudar, e ainda assim no me
saio como quisera, e devo permanecer criana e aluno do Catecismo (LC, p.
388).
A Igreja Luterana publicar, neste ano, uma srie de estudos sobre as
partes principais da doutrina crist dos Catecismos. O presente estudo uma
reflexo sobre parte da explicao que Lutero faz do 2 Artigo do Credo Cristo:
Cristo me resgatou!
CRISTO NOS RESGATOU
85
IGREJA LUTERANA
2. TEXTO
Da explicao que Lutero faz do 2 Artigo do Credo, destacamos as pala-
vras que apresentam o sumrio do Artigo da Redeno: Creio que J esus Cristo ...
me remiu ... me resgatou e me salvou...
Esta doutrina da obra da salvao de Cristo, exposta no Catecismo, tem
ampla fundamentao bblica. Como amostragem, conferir os seguintes textos:
Mc 10.35-45; 1 Pe 1.13-19; Nm 18. 15-17; 1 Co 6. 20; 1 Co 7. 23; At 20.28; Gl
3.13; 4.5; Mt 13.44; 14.15; Ap 5.9. So textos que falam sobre: remisso, compra,
resgate, redeno, libertao, salvao, preo de sangue. Obs: Para efetiva com-
preenso e proveito deste estudo, preciso examinar estas passagens bblicas.
O Projeto da Salvao dos homens perdidos e condenados, elaborado por
Deus e consumado atravs e em J esus Cristo, o fundamento, o centro e a meta
primordial da mensagem da igreja crist. Para descrever o Processo da Salvao
que o Salvador J esus executou, a Escritura emprega diversos termos que, muito
interligados entre si, revelam detalhes especiais e nfases peculiares especial-
mente nos verbetes da lngua original do NT.
Destacamos, aqui, os seguintes termos: salvar, remir, redimir, comprar, resga-
tar, livrar salvao, redeno, compra, resgate, liberdade. So aes salvficas
que envolvem sacrifcios, pagamentos e preos de altos valores.
Como o pecado nos transformou em homens perdidos e condenados, J e-
sus Cristo veio para nos resgatar do pecado, da morte, do poder do diabo, do
inferno e nos ofertar a salvao eterna.
J esus Cristo nos salvou, nos redimiu, nos libertou, nos comprou e resgatou
por alto preo no mediante coisas corruptveis, como ouro e prata, mas pelo
seu precioso sangue. J esus pagou o valor que o prprio Deus estipulou para a
liberdade e salvao: O seu santo e precioso sangue, derramado no Calvrio!
J esus nosso Senhor, e ns somos propriedades de J esus.
O Salvador J esus Cristo que nos remiu, libertou, comprou, resgatou e sal-
vou digno de receber o poder, o louvor, a honra, a sabedoria, a riqueza, a fora
e a glria pelos sculos dos sculos.
3. DISPOSIO
Introduo
Fazer referncia a um dos crimes atuais no Brasil: a histria de um seqes-
tro e pagamento de resgate.
Relacionar a histria da humanidade seqestrada pelo pecado, e o preo
do resgate pago por Cristo: o seu sangue!
86
Vincular este ensino explicao que Lutero faz do 2 Artigo do Credo
Cristo: Cristo me remiu, salvou e me resgatou!
TEMA
CRISTO NOS RESGATOU
I. Porque o pecado nos transformou em pessoas perdidas e condenadas.
II. Do pecado, do poder do diabo, do inferno e da morte eterna.
III. Pagando o alto preo do resgate o seu sangue.
IV. Para que eu lhe pertena e viva submisso a ele...
CONCLUSO
Em reconhecimento e gratido, servi-lo em eterna justia, proclamar este
evangelho aos outros, e glorificar o nome de nosso Deus e Salvador enquanto
vivermos.
Leopoldo Heimann
ARTIGOS
87
IGREJA LUTERANA
Lucas 4.31-41
(Salmo 74.1-12; Apocalipse 5.1-10)
1. CONTEXTO
O salmista Asafe clama ansioso: Lembra-te ( Deus) da tua congregao,
que adquiriste desde a antigidade, que remiste para ser a tribo da tua herana;
lembra-te do monte Sio, no qual tens habitado. Dirige os teus passos para as
perptuas runas, tudo quanto de mal tem feito o inimigo no santurio. At quan-
do, Deus, o adversrio nos afrontar? Acaso blasfemar o inimigo incessan-
temente o teu nome? (Salmo 74.2,3,10).
O apstolo J oo registra no Apocalipse cnticos maravilhosos, proclaman-
do a vitria do Cordeiro sobre todos inimigos: Vi e ouvi uma voz de muitos anjos
ao redor do trono ... proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi
morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e
louvor (Apocalipse 5.11,12).
A cura de um endemoninhado em Cafarnaum, a cura da sogra de Pedro e
muitas outras curas que constituem o evangelho em considerao, parecem regis-
trar, a princpio, que o mal ser vencedor. Porm, no o . J esus, nosso Salvador e
Senhor, o Cordeiro de Deus, que vence com todo poder e autoridade divinas.
2. TEXTO
Vv. 31-34: E desceu a Cafarnaum ... Achava-se na sinagoga um homem
possesso ... e bradou em alta voz: ... Bem sei quem s: o Santo de
Deus. O demnio fazia o homem possesso sofrer, fsica, mental,
psicolgica e espiritualmente. Parece que no era violento. De outra
forma, o homem no poderia estar participando do encontro na sina-
goga. O diabo conhece o Senhor (J esus), sabe de onde ele vem
(Nazareno), sabe estar diante do verdadeiro Filho de Deus. E o diabo
teme ser destrudo.
CONTRA O PODER DO MAL
88
V. 35: Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai deste homem. O
demnio, depois de o ter lanado por terra no meio de todos, saiu
dele sem lhe fazer mal. J esus no queria proclamao ou confisso
a seu respeito da parte de espritos de demnios imundos. As pes-
soas deveriam aprender a conhec-lo atravs da pregao do Evan-
gelho. O demnio obedece, tenta ainda maltratar o homem, mas no
consegue fazer-lhe mal.
Vv. 36,37: Todos ficaram grandemente admirados ... com autoridade e
poder ... ordena ... e eles saem. E sua fama corria. As pessoas
estavam estupefatas pelo que viram e ouviram. Era uma coisa intei-
ramente nova nas suas experincias. O milagre era a prova de que
J esus era de fato o Santo de Deus que viera, entre outros, para livrar
as pessoas do mal, da escravido de Satans e para destruir suas obras.
Vv. 38-41: Deixando ele a sinagoga, foi para a casa de Simo. Ora, a
sogra de Simo estava enferma, com febre muito alta ... (Jesus) re-
preendeu a febre, e esta a deixou ... Ao pr-do-sol, todos os que ti-
nham enfermos ... traziam; e ele os curava ... Tambm de muitos
saam demnios ... pois sabiam ser ele o Cristo. A cura da sogra de
Pedro foi imediata e completa. E, apesar de isso nem sempre aconte-
cer, a gratido se manifestou em seguida, na forma de servio
(diaconia). J esus tinha compaixo das pessoas e lhes dizia, em suma,
atravs de suas palavras e atitudes: Vocs so pecadores. Eu sou o
Salvador dos pecadores.
Lutero sintetiza todo esse assunto de forma maravilhosa no seu Catecismo
Maior, quando escreve: Porque, depois que havamos sido criados e tnhamos
recebido toda sorte de bens de Deus Pai, veio o diabo e nos levou desobedin-
cia, ao pecado, morte e a toda desgraa, de forma que jazamos debaixo da ira
e do desagrado de Deus, sentenciados condenao eterna, ... at que este Filho
nico e eterno de Deus... se compadeceu de nossa calamidade e misria, e veio do
cu a fim de socorrer-nos. De sorte que aqueles tiranos e carcereiros esto afu-
gentados e seu lugar foi ocupado por Jesus Cristo ... e nos arrancou ... das fauces
do inferno ... e nos trouxe de volta clemncia e graa do Pai ... para governar-
nos com sua justia, sabedoria, poder, vida e bem-aventurana.
PROPOSTA HOMILTICA
Jesus o vencedor contra o poder do mal
- porque o Santo de Deus;
- porque tem todo poder e autoridade no cu e na terra;
ARTIGOS
89
IGREJA LUTERANA
- como filhas e filhos agradecidos, queremos pertencer e viver submissos
a ele, em seu reino, e o servir em eterna justia, inocncia e bem-
aventurana ... Isso certissimamente verdade (Explicao do Segun-
do Artigo- Da Redeno / Catecismo Menor de Lutero).
Norberto Ernesto Heine
90
Deuteronmio 26.16-19
(Apocalipse 1.1-8; Mateus 25. 31-40)
1. CONTEXTO
O contexto importante para a compreenso de qualquer texto bblico. Isso
ainda mais verdadeiro com relao ao nosso texto. S quando se determina seu
lugar no contexto global da revelao de Deus que se poder entend-lo adequa-
damente.
Tudo o que Deus fez e disse no Antigo Testamento (ou: aliana) se desti-
nava a renovar uma relao harmoniosa com ele, culminando no sangue da nova
aliana registrada no Novo Testamento
A queda em pecado de Ado e Eva alienou a eles e seus descendentes de
Deus e os submeteu morte. Deus logo proclamou seu plano para restaurar a
comunho perdida (Gn 3.15). Mais tarde, Deus escolheu Abrao para ser o porta-
dor de suas bnos para todas as naes. A base para a reconciliao entre Deus
e os seres humanos foi colocada em termos de uma aliana (Gn 15.18; 17.7).
No monte Sinai, Deus deu mais um passo em direo ao alvo de seu plano
de salvao. Dentre todos os povos, ele escolheu Israel para ser o povo da sua
aliana (x 19.5). Esse povo seria seu instrumento para alcanar o objetivo de
reconciliar todas as pessoas atravs do Mediador da nova aliana.
2. TEXTO
No livro de Deuteronmio, Moiss reitera e expe os termos bsicos da
aliana feita no Sinai. Nosso texto, por isso, redigido na terminologia prpria a
uma aliana ou pacto. Renova-se o voto de Israel de que o Senhor Deus e de que
eles o obedeceriam (x 19.8).
V. 18: povo seu prprio A escolha de Israel para ser o povo de Deus no
se baseava em nenhum mrito ou dignidade do povo, mas apenas na
NOVA VIDA
91
IGREJA LUTERANA
graa de Deus (7.6-16). Ser povo de Deus no implica nenhuma
servido, mas reconhecimento do senhorio de Deus atravs do servi-
o livre prestado a ele.
V. 19: povo santo Por causa da aliana, Israel um povo distinto de
todos os demais povos. Deus santo: distinto e separado de todos e
tudo. Assim, seu povo tambm foi consagrado para uma tarefa nica,
distinta daquela de qualquer outra nao. Israel compartilha da santi-
dade de Deus na medida em que se dedica a seus santos propsitos.
O povo de Deus da nova aliana igualmente chamado para ser seu
povo santo (1 Pe 2.9; Ef. 1.4; Cl 1.21-23; 1 Pe 1.15; 2 Pe 3.11).
3. APLICAES HOMILTICAS
1. Ao longo da histria, surgiu uma gama de posies equivocadas sobre a
vida crist que vai desde os defensores do ascetismo at aqueles que
acham que o cristo pode se entregar libertinagem desenfreada. Entre
esses extremos, encontramos os proponentes da viso pietista; daqueles
que julgam que a f se completa com a obedincia; dos que pensam
poder atingir a perfeio nesta vida atravs de uma santificao progres-
siva; dos antinomistas; dos adeptos da teologia da prosperidade, etc. O
pregador, conhecedor da situao local, dever diagnosticar qual viso
distorcida da vida crist ameaa seus ouvintes e dever oferecer o ant-
doto escriturstico para o caso especfico. Se, por exemplo, seus ouvin-
tes vivem em segurana carnal, pensando que certeza da salvao equi-
vale a licena para pecar, o pastor poder apontar para um texto como,
por exemplo, Romanos 6.1-23. Ou, caso a teologia da prosperidade
inquieta e perturba a mente dos cristos, o pregador poder trazer lem-
branas passagens como a de J oo 16.33 ou o Salmo 73.
2. Lutero re-descobriu na Escritura que a vida crist no consiste em procu-
rar agradar a Deus por meio de obras e comportamentos inventados pe-
los homens. Pelo contrrio, Deus mesmo j nos colocou em contextos e
situaes onde ele espera nosso servio fiel. Ou seja: Deus quer que o
sirvamos dentro de nossa vocao. Confira a Tbua dos deveres no Ca-
tecismo Menor.
3. importante lembrar que vida santa pressupe ensino puro e claro
da palavra de Deus (cf. a explicao de Lutero para a primeira petio
do Pai Nosso).
4. A santificao, embora distinta da justificao, no pode ser desvinculada
desta. Nunca pregamos demais ou o suficiente sobre a justificao
de modo que, dali por diante, s precisaramos falar sobre a santificao.
92
Lembremo-nos: a boa rvore que produz bons frutos, e no o inverso.
O cristo capacitado a viver a vida crist quando ele est na graa e
alimenta, constantemente, sua f com os meios da graa.
4. PROPOSTA HOMILTICA
J esus me salvou. Para qu?
I. Para que eu lhe pertena;
Isto , agora sou justo e inculpvel aos olhos de Deus (2 Co 5.21; Ap 5.9).
II. Para que eu viva submisso a ele, em seu reino;
Isto , que eu agora estou livre da escravido do pecado e, portanto, livre
para servir a Deus (Rm 6.6; 2 Co 5.15; Cl 2.6; Tt 2.14)
III. Para que eu o sirva em eterna justia, inocncia e bem-aventurana
Isto , que eu honre a Deus com toda a minha vida e me alegre nele agora na
terra e para sempre no cu (Lc 1.69, 74-75; Gl 2.20).
FONTES:
ROEHRS, Walter R.; FRANZMANN, Martin H. Concrdia Self-Study
Commentary. St. Louis: Concordia Publishing House, 1979.
LUTHERS Small Catechism with explanation. St. Louis: Concordia
Publishing House, 1991.
Paulo W. Buss
ARTIGOS
93
IGREJA LUTERANA
Efsios 1.17-23
(Zacarias 9.9,10; J oo 12.12-17)
Esse texto em Efsios oferece excelente oportunidade de a igreja despertar
a alegria por aquilo que aquela igreja, reunida em determinado lugar, quando
vista atravs dos olhos de um pastor como Paulo, que tem iluminados os olhos do
corao (v.18) e cujo objetivo teolgico e pastoral , no seu dia-a-dia, fazer com
que esse povo, confiado a ele, participe dessa viso.
Vamos tentar encontrar indicativos para as seguintes perguntas em nossa
pesquisa na carta (mas no necessariamente nessa ordem), para que a partir disso
o texto possa receber tratamento homiltico.
1. Por que essa forma de olhar/ver (olhos iluminados) importante?
2. Como isso pode ser feito?
3. O que pode interferir para que isso acontea?
4. Em que isso pode finalmente resultar?
A carta pode ser vista como um todo, digamos, um sermo que, sendo carta,
permite releituras e por isso aborda mais assuntos, sem perder o sentido de unida-
de. O que se diz da igreja aplica-se a todos, desde aquele que ensina/prega quanto
aos que so envolvidos nesse ensino e pregao.
A quem se dirige? Parece dirigir-se no tanto tica judaizante, mas tica
gentlica. Interessante notar que o apstolo muda entre o ns e vs quando identi-
fica a quem a afirmao se dirige: 2.1 Vos deu vida, mas logo: 2.3: ns andamos
outrora. Paulo parece estar dizendo: Todos somos pecadores. Mas essa carta
para vs. Quem so esses vs: 2.11: outrora, vs, gentios na carne. 3.1: por amor
de vs, gentios. At 3.21 Paulo expe com riqueza de expresso e retrica persu-
asiva a convico de que os gentios a quem se dirige so co-herdeiros(3.6), termi-
PROTEO DE DEUS
94
nando com aquele belssimo louvor e adorao: 3.14-21, diante da certeza de que
o Reino de Deus inclui os gentios.
Portanto, em resumo, Paulo constri a sua argumentao:
1. Comea por descrever a maravilhosa realidade que Deus estabeleceu em
Cristo, de resgatar a humanidade.(1.1-23).
2. Passo seguinte: Vs, gentios, estais incondicionalmente includos nessa
obra maravilhosa (2.1-3.21).
3. A partir da Paulo se ocupa daquilo que, tudo indica, motivou a carta.
Como aos gentios no eram impostas as tradies judaicas, parece que
os costumes de outrora (2.2) no s no foram abandonados, como
tambm parece que eram outra vez cultivados em nome da liberdade (
4.14, 17-18). E as advertncias em alguns pontos esto revestidas de
severidade: (4.20, 21; 5.6,7, 14). Importante observar que o martelo da
severidade no se abate sobre a congregao, mas indica que, sem Cris-
to, a vida (2.1) no merece ser assim chamada. (2.12,13; 4.17-19).
Alguns aspectos ressaltam dessa construo de texto: segundo padres de
hoje, a imoralidade estava presente na vida de pessoas da congregao. Esta no
s estava sendo tolerada, como em Corinto, como estava sendo claramente esti-
mulada. Pessoas estavam claramente hesitantes (4.14). Havia quem ensinasse
que, tal como os judeus cultivavam ainda seus modos de outrora, desde que no os
impusessem aos gentios, assim tambm os gentios cultivariam seus modos de
outrora.
A atitude de Paulo permite entrever que, por mais profundamente que al-
gum ou um grupo esteja envolvido em pecado, cabe ao pastor temperar a sua fala
de tal maneira que a graa de Deus no seja obscurecida, mas domine todo o seu
ensino e admoestao. Apesar dos problemas, reafirma a sua alegria pela f em
Cristo que identifica aquela congregao e lhe d assento junto a Cristo (1.15).
Ento, com os olhos postos em Cristo, reafirma enfaticamente a sua convico de
que a congregao continuava objeto da graa de Deus em Cristo, sem restries.
A situao dos gentios de fora no a mesma dos gentios que conhecem a Cristo.
Essa distino fica explcita em 4.17-24. A partir dessa afirmativa e convico,
Paulo atrai a f daqueles que buscam a salvao. Faz isso por meio de oraes,
splicas e advertncias, em linguagem fraterna de amor, para que no se deixem
atrair a uma realidade que se ope a Cristo.
SUGESTO PARA TRATAMENTO DO TEXTO
Objetivo: Diante dos srios problemas presentes na congregao de feso,
o apstolo Paulo demonstra como estimular a adeso a um novo modo de vida, a
regras e comportamentos novos. Com essa carta, Paulo pretende deixar ilumina-
ARTIGOS
95
IGREJA LUTERANA
dos os olhos dos coraes da congregao a que ele se dirige. Portanto, podemos
fazer desse tambm o nosso desafio.
Tema: Deus ilumina os olhos dos nossos coraes
Como?
1. Ao nos dar pleno conhecimento da nova realidade em Cristo (17)
a. O privilgio e bnos de sermos filhos de Deus pelo batismo;
b. O privilgio e bnos de sermos uma famlia na f.
2. Ao nos dar o poder de Cristo contra as foras do mal (19-20)
a. Diante do relativismo moral da poca que constrange a famlia crist;
b. Diante das ameaas, desafios e quedas que as famlias enfrentam hoje.
3. Ao nos dar participao da glria preparada em Cristo
a. Deus intensifica a sua oferta e convite para no desistirmos uns dos ou-
tros;
b. Deus nos d a plenitude de Cristo, especialmente na mesa da comunho;
c. Deus nos assegura que em nenhum momento a sua graa vai se apagar
em nossa caminhada, individual e comunitria.
Paulo P. Weirich
96
At 10.34-43
(Colossenses 3.1-4; J oo 20.1-20)
1. CONTEXTO
O centurio Cornlio, que morava em Cesaria, havia recebido uma viso
de um anjo de Deus dizendo que ele deveria chamar Pedro, que estava em J ope.
Enquanto dois domsticos e um soldado de Cornlio iam at J ope, Pedro teve uma
viso de animais impuros que desciam sobre um lenol, vindos do cu. Uma
voz lhe diz: Levanta-te, Pedro! Mata e come (At 10.13). Pedro acha que no
deve comer por se tratar de animais impuros. Mas Deus lhe diz que aquilo que ele
mesmo purificou no pode ser considerado impuro. Quando os enviados de
Cornlio chegam casa onde Pedro estava que ele vai descobrir o sentido da
viso. Todas as pessoas so iguais diante de Deus; no h distino de raas, como
os judeus pensavam. Pedro vai com a comitiva que veio busc-lo, levando ainda
mais algumas pessoas do local. Chegando casa de Cornlio, Pedro expe a pala-
vra de Deus e lhes mostra que J esus, havendo vivido entre os homens, morrendo e
ressuscitando, era o enviado de Deus para lhes trazer remisso dos pecados.
Durante a fala de Pedro, o Esprito Santo caiu sobre todos os que ouviam a
palavra, numa clara demonstrao de que Deus viera em Cristo tambm aos gentios.
2. TEXTO
Vv. 34,35: Pedro comea sua pregao reconhecendo que ele prprio foi con-
vencido de que todos so iguais perante Deus e que no h nao pre-
ferida para a pregao da palavra. Quem faz o que justo (ergazmenos
dikaiosnen que pratica a justia) aceitvel a Deus. No que a
justia seja aceitvel por si mesma, mas na tradio judaica ela que
leva aceitabilidade (Chave Lingstica do NT grego).
Vv. 36-41: Pedro resume a obra de J esus, preparada por J oo Batista e
levada at o fim por J esus, dando sua prpria vida, mas ressuscitan-
do triunfalmente no terceiro dia aps sua crucificao.
RESSUSCITADO
97
IGREJA LUTERANA
V. 42: Nossa misso agora, a partir da obra completada por Jesus, dar teste-
munho de que ele foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos.
Passagem paralela: Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e
ressurgiu: para ser Senhor tanto de mortos como de vivos (Rm 14.9).
V. 43: Os profetas j davam este testemunho, antes mesmo da vinda de
J esus. Aquele que cr em J esus recebe perdo dos pecados.
3. APLICAES HOMILTICAS
A percope clara em mostrar que Cristo veio para todas as pessoas e para
todas as naes. Pedro, criado na tradio judaica, tendo ainda a idia do povo
escolhido de Deus restrito a uma raa, convencido de que Deus no faz acepo
de pessoas (v. 34).
Se alguns pensam que existe, perante Deus, preferncia de uma nao ou
raa, a viso que Pedro recebeu torna claro que Deus santificou a todos os povos.
Sendo assim, no somos ns que vamos determinar a quem pregar a palavra, mas
o Cristo para todos que nos deve impulsionar a irmos pelo mundo todo.
O objetivo da pregao que Cristo se torne o Senhor sobre todos, garantindo
com a sua prpria ressurreio a nossa ressurreio e a conseqente vida eterna a
todos os que ouvirem e aceitarem a palavra. Lutero explica no Segundo Artigo, con-
forme o Catecismo Maior: A suma desse artigo , pois, que a palavrinha Senhor, da
maneira mais singela, significa tanto como Redentor, isto , aquele que nos trouxe do
diabo a Deus, da morte vida, do pecado justia, e que nisto nos conserva. Para ser
o Senhor de todos, Jesus teve que assumir a forma humana, pregar, sofrer e morrer,
pagando com seu prprio sangue os nossos pecados. E tudo isso para que se tornasse
meu SENHOR. Pois no fez nada disso para si mesmo, nem o necessitava. Depois
ressurgiu, tragou e devorou a morte, e por fim subiu ao cu e assumiu o domnio
destra do Pai, de sorte que o diabo e todos os poderes lhe tm de estar submissos e ficar
debaixo dos seus ps, at que, afinal, no ltimo dia, ele nos separe e aparte completa-
mente do mundo malvado, do diabo, da morte, do pecado, etc..
4. PROPOSTA HOMILTICA
O CRISTO RESSUSCITADO DEVE SER ANUNCIADO A TODOS
I. Porque Deus no faz acepo de pessoas
II. Porque j desde as primeiras profecias est claro que todo aquele que cr
em Cristo recebe remisso dos pecados.
Raul Blum
98
1 Pedro 1.3-9
(Isaas 66.10-16; Marcos 13.5-11)
1. CONTEXTO
O tema a obra de Cristo hoje desafia-nos a encontrar no texto alguma refe-
rncia sobre o valor da obra de J esus para ns, hoje. Mais precisamente, que men-
sagem chega a ns a partir do que J esus fez? Ainda podemos ver algo de impor-
tante para nossa vida ou devemos admirar somente como fato histrico a vida e
obra de J esus Cristo?
Tal preocupao parece ter tido o apstolo Pedro ao escrever sua primeira
epstola. Seus destinatrios so os eleitos e forasteiros da Disperso no Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1 Pe 1.1). As congregaes crists naquelas
provncias da Asia Menor tinham sido fundadas por Paulo e seus companheiros e
eram formadas, na maioria, por cristos de origem gentlica. Sofriam persegui-
es por causa do nome de Cristo e experimentavam m vontade para com eles da
parte dos seus vizinhos pagos. Careciam, portanto, de conforto e fortalecimento.
Ao lembrar-lhes os benefcios e o valor da obra de Cristo, cuja f nele os punha
em situao difcil no ambiente em que viviam, Pedro procura levar-lhes o ampa-
ro devido para que no esmorecessem na confiana no Senhor.
E para os cristos de hoje, em contextos diferentes, o que representa para
eles a obra de Cristo? Qual o valor dela na vida do pastor, a fim de que, maravilha-
do com ela, possa reparti-la com entusiasmo e felicidade com o seu povo? A pro-
psito, qual a reao que os ouvintes percebem no seu pastor diante da mensagem
que ele lhes transmite? Ser demais os pregadores lembrarem que eles prprios
so os primeiros a quem a mensagem pregada?
2. TEXTO
V. 3: Este versculo impressionante, principalmente por trs aspectos: 1)
descreve o que Deus sente por ns; 2) descreve o que recebemos de
A OBRA DE CRISTO HOJE
99
IGREJA LUTERANA
Deus; 3) aponta para a obra de Cristo, que tornou possvel a oferta
que Deus nos faz.
1) O Deus e Pai de nosso Senhor J esus Cristo tem grande misericrdia por
ns. Como se no bastasse misericrdia apenas, o apstolo Pedro inclui
o adjetivo grande para descrever o que Deus sente por ns. Misericr-
dia significa sentir no corao a misria de outrem. O miservel no tem
nada a oferecer; portanto, se algo receber de algum, ser sempre por
total iniciativa do benfeitor. completa iniciativa de Deus o fato de ele
se apiedar de ns. Nada em ns existe capaz de comprar alguns peda-
cinhos de misericrdia divina, por mais minsculos que venham a ser.
Afinal, nunca demais lembrar que nossa situao natural de mortos
nos vossos delitos e pecados (Ef 2.1). Qual a capacidade do morto para
alguma coisa? Nenhuma!
2) Da grande (muita) misericrdia de Deus recebemos uma viva esperana
a partir da regenerao que ele efetuou em ns. Trata-se de uma nova
vida (regenerou, gerou de novo). A esperana viva, no morre e, o
mais importante, capaz de agir, pois o que tem vida, age. A ao da
viva esperana aparecer nos versculos seguintes.
3) A esperana viva que recebemos de Deus tornou-se possvel a partir da
ressurreio de Cristo dentre os mortos. a garantia, o penhor da vida
da esperana. Aquele Cristo por causa de quem os cristos da sia Me-
nor sofriam perseguies, com sua ressurreio garante a esperana crist.
Tambm a nossa esperana hoje!
Vv 4,5: A viva esperana age. Leva-nos a aguardar a herana que o Pai
oferece aos seus filhos. Quando nos garantida uma herana, h que
se esperar o momento de tomar posse dela. No caso da herana men-
cionada no texto, ela est guardada nos cus, para ser revelada no
tempo ltimo. O fato de estar guardada nos cus assegura-nos a sua
qualidade. Nada nem ningum poder prejudic-la, o que pode acon-
tecer com heranas terrenas. Por isso ela incorruptvel, imaculada
e imarcessvel, jamais ser prejudicada a sua qualidade.
A herana aguarda-nos. Para que no a percamos, o Deus de grande miseri-
crdia nos guarda pelo seu poder mediante a f. Pela f em Cristo, criada e conser-
vada pelo prprio Deus, somos conservados debaixo do seu poder.
Vv. 6,7: A esperana viva faz mais coisas ainda. Ela nasce da salvao
garantida e provoca jbilo por causa dessa salvao, mesmo que sur-
jam tristezas decorrentes de provaes. O ouro depurado pelo fogo
serve de comparao para a depurao da f no fogo das prova-
es. No entanto, mesmo o ouro se esvanece, o que, todavia, no
100
ocorrer com a f. No dia derradeiro, o dia da revelao de J esus
Cristo, a f no ser mais necessria, pois j ter cumprido o seu
papel. O seu lugar ser ocupado pelo louvor, a glria e a honra pr-
prios do Senhor, mas estendidos tambm aos bem-aventurados que
foram guardados pelo poder de Deus na f em Cristo at o fim.
Vv. 8,9: Aqueles cristos no tinham visto a Cristo: situao idntica nos-
sa. Nele criam, porm, e exultavam na f com alegria indescritvel.
interessante o destaque que Pedro d no texto alegria e ao jbilo.
Podiam, sim senhor, conviver com a tristeza e a dor em razo das
provaes. At porque as provaes tm fim marcado. A salvao,
entretanto, diferente: j existe agora ... sua plenitude, porm, ainda
vir a todos ns.
3. SUGESTO HOMILTICA
A proposta abordar a obra de Cristo hoje a partir do texto e tambm do
Segundo Artigo do Credo Apostlico. Qual a sua obra? Por ele, Deus nos rege-
nerou, nos deu nova vida, mais precisamente por meio da ressurreio de J esus
dentre os mortos. Nele (J esus) temos, portanto, a nova vida. Esta a sua obra:
J esus a fonte da nova vida. Temos belos hinos no Hinrio Luterano que confes-
sam essa verdade magnfica, de esperana e consolo. O pastor quando anuncia
J esus aos seus ouvintes, no est apenas falando sobre ele e sua obra, mas trazen-
do a nova vida a quem o aceita em f.
Outro ponto alto do texto o resultado da nova vida em ns: d-nos uma
viva esperana. esperana com vida, e aquilo que tem vida, age. Na mensagem
aos cristos da sia Menor, o apstolo Pedro, na percope, fala com confiana e
jbilo a respeito do que realiza a viva esperana. A mensagem do sermo poder
explorar tambm tais elementos to preciosos, consoladores e, por isso, queridos
para todos os filhos de Deus em Cristo.
Paulo Moiss Nerbas
ARTIGOS
101
IGREJA LUTERANA
2 Tessalonicenses 2.13-17
(Isaas 61.1-3; Marcos 13.5-11)
1. CONTEXTO
Trs tpicos principais dominam esta segunda carta aos Tessalonicenses: a)
Mesmo em meio s perseguies, os leitores da carta mostram-se firmes. O aps-
tolo contrasta nesse seu comentrio e elogio (no momento da sua ao de graas)
os perseguidores e os perseguidos por causa de sua f em Cristo e anima a estes na
esperana da parousia ou revelao da glria do Senhor. b) Em segundo lugar, por
causa de ensinamentos correntes de que o Dia do Senhor j havia chegado e, como
conseqncia, a parousia do Senhor e a reunio de seu povo deveriam estar imi-
nentes, o autor da carta argumenta que este pensamento no era correto e que
certos eventos ainda se sucederiam antes da derradeira vinda de Cristo. Neste
ponto, o autor enfatiza que seus leitores so do povo de Deus e sero salvos se
estiverem firmes no evangelho no qual foram ensinados. c) Em terceiro lugar, o
autor exorta queles que estavam vivendo na preguia e que se aproveitavam dos
mais generosos. Tais pessoas deveriam rever os seus caminhos base do evange-
lho que lhes foi ensinado. Alguns autores argumentam que as expectativas
escatolgicas de alguns teriam sido a causa da inatividade, mas o apstolo no
menciona nada disso, ele os chama de preguiosos e exorta-os a que mudem de
comportamento e sirvam ao Senhor e ao prximo.
2. TEXTO
V. 13: O texto destaca a necessidade (ofeilomen = devemos) de agradecer,
fala da constante dvida de gratido (euxaristein = ao de graas)
pelo fato de serem irmos amados (agapenoi) pelo Senhor:
a) escolhidos (eilato) a ao de Deus, foi ele quem escolheu e elegeu;
como primcias (aparxen), tambm traduzido por desde o Princ-
pio (ARA) e como os primeiros... (NTLH); para salvao (eis
soteran), tambm traduzido por a serem salvos (NTLH).
CHAMADO PELO EVANGELHO
102
b) em santificao (en agiasm), pela santificao (ARA), pelo po-
der [do Esprito Santo] (NTLH); do Esprito (pneumatos) e f da
verdade (kai Piatei aleteias), tambm traduzido por f na verdade
(ARA) e pela f que vocs tm na verdade (NTLH). O que fica evi-
dente que a ao santificadora do Esprito , ao mesmo tempo, a dynamis
que leva a pessoa a crer e a fora motora que vivifica constantemente
esta f e a transforma em aes concretas.
A vida crist comea com o chamado de Deus. Ningum pode chamar-se
ou eleger-se a si prprio. Ns nem sequer podemos comear a buscar a Deus sem
que Ele nos tenha buscado e encontrado. Toda a iniciativa, portanto, est em Deus;
o fundamento e a causa motora de tudo o amor de Deus que busca.
V. 14: Aqui destacamos que este Esprito chamou (eklesen) mediante o
evangelho ou por meio do evangelho (NTLH). Na explicao do ter-
ceiro artigo do Credo Apostlico, Lutero assim o expressa: Creio que
por minha prpria razo ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu
Senhor, nem vir a ele, mas o Esprito Santo me chamou pelo evange-
lho... (Catecismo Menor), isto , porque jamais poderamos saber algo
a respeito de Cristo ou crer nele e conseguir que seja o nosso Senhor, se
o Esprito Santo no no-lo oferecesse e apresentasse ao corao pela
pregao do evangelho (Catecismo Maior). O apstolo Paulo fala em
nosso evangelho (euangelion emon) pelo fato de ter ele e seus cola-
boradores anunciado a boa nova aos tessalonicenses, enfatizando que
sem este evangelho no h chamado ou eleio da parte de Deus. A
referncia ao nosso evangelho tambm poderia estar sendo utilizada
pelo apstolo para diferenciar de outros evangelhos (falsos) que esta-
vam sendo proclamados!?. E a proclamao deste evangelho deve ser
para obteno da glria de nosso Senhor Jesus Cristo (eis peripiesin
dozes tou kyriou emon Iesou Xristou), tambm traduzido por para
alcanardes a glria...(ARA) ou a fim de que vocs tomem parte da
glria... (NTLH). Esta uma idia fundamental em Paulo. Em Rm
8.17, lemos: se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos
glorificados, e em Rm 3.23: Todos pecaram e carecem da glria de
Deus. Quando Paulo fala da obteno da glria de Cristo, ele tem em
mente a transformao escatolgica dos filhos de Deus, semelhante
forma do Cristo glorificado. Tal fato ainda mencionado por Paulo quando
ele trata da ressurreio, em 1 Co 15.43.
Vv. 15-17: ficai firmes (stkete) ou permanecei firmes (ARA) Normal-
mente este imperativo acompanhado de um objeto que indica o porqu
ou em que eles so exortados a permanecerem firmes; guardai as tra-
dies (krateite tas paradseis) ou guardem aquelas verdades
(NTLH). O contedo dessas tradies foi exposto pelo apstolo (e seus
ARTIGOS
103
IGREJA LUTERANA
colaboradores), tanto na forma de cartas quanto atravs da exposio
verbal do evangelho (alm, naturalmente, do prprio exemplo em aes
concretas). No v. 16, duas coisas so especificadas: primeiro a conso-
lao eterna (parklesin aionian) ou seja, eterno encorajamento
face s opresses e rejeies sofridas pelos cristos por causa de sua f;
segundo, a esperana boa (elpda agatn) alm de chamar, dar con-
solo e encorajamento, este Deus ainda concede boa esperana, no so-
mente para esta vida, mas especialmente para a vida futura, a vida eter-
na. Finalmente, a expresso caracterstica de Paulo, por graa (en
xriti), quer ressaltar que tudo isso acontece mediante a livre e imerecida
graa de Deus, sem qualquer interveno ou ajuda nossa.
As palavras finais do apstolo, nesta percope, ainda recomendam os leito-
res ao Deus que os amou, rogando tambm que Ele os console nas tribulaes e os
confirme em toda obra e palavra boa.
3. APLICAES HOMILTICAS
Sugerimos que o leitor verifique mais detalhadamente nos Catecismos Maior
e Menor o que Lutero diz sobre a ao do Esprito Santo que nos chamou pelo
evangelho. Verifique-se tambm os credos Niceno e Atanasiano. Alm destas
recomendaes, destacamos do texto de 2 Ts 2.13-17 as seguintes aplicaes:
a) Fomos escolhidos e eleitos por Deus como primcias para a salvao, e
isto motivo para jbilo e constante ao de graas (dvida de gratido).
b) O poder santificador do Esprito Santo que nos chamou mediante a pre-
gao do evangelho tambm o poder motivador e sustentador de
toda a boa obra.
c) Evangelho, para Paulo, sempre est relacionado com a pregao.
d) O Esprito que chamou mediante o evangelho (pregao) a crermos no
evangelho (boa notcia da salvao) nos mantm firmes na verdade.
e) O Deus que chamou pelo evangelho d consolo e encorajamento para
suportarmos qualquer nus que o fato de sermos cristo venha a acarre-
tar, e mais, ele no apenas nos d suporte e alegrias (mesmo em meio s
tribulaes), mas tambm nos firma na esperana da vida eterna (onde
viveremos na glria de Cristo).
4. SUGESTO DE TEMA E PARTES
Tema: CHAMADOS PELO EVANGELHO
Partes: I Deus nos escolheu como primcias para a salvao (v.13);
104
II Deus nos santificou mediante o Esprito Santo na f e na verdade (v.13);
III Deus nos prometeu a obteno da glria de Cristo (v.14).
BIBLIOGRAFIA
BARCLAY, William. Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses. Buenos
Aires: La Aurora, 1973.
KOEHLER, E. Sumrio da Doutrina Crist. Porto Alegre: Concrdia, 2002.
LIVRO DE CONCRDIA (Arnaldo Schler, trad.). Porto Alegre / So
Leopoldo: Concrdia / Sinodal, 1980.
NESTLE, Eberhard. Sprachlicher Schlssel zum Griechischen Neuen
Testament. Basel: Brunnen-Verlag, 1952.
SCHOLZ, Vilson. Novo Testamento Interlinear. Barueri: Sociedade Bbli-
ca do Brasil, 2004.
Paulo Gerhard Pietzsch
ARTIGOS
105
IGREJA LUTERANA
J oo 1.10-13
(Salmo 119.105-112; 1 Pedro 2.4-9)
1.CONTEXTO
O propsito do quarto Evangelho manifesto pelo prprio autor, em 20.31:
que os seus leitores, tendo o registro de alguns dos sinais feitos por J esus, cressem
nele para a vida eterna. Neste texto tambm est colocada uma das nfases de
J oo neste Evangelho: a f - no uma f geral, mas a confiana em J esus como o
agente autorizado pelo Pai para realizar a salvao. O quarto Evangelho tambm
enfatiza o papel do Esprito Santo como sendo enviado por J esus para conduzir os
homens f e nela conserv-los.
O texto em estudo faz parte de uma percope que tem como centro da men-
sagem a encarnao do Verbo (o Filho de Deus). Como tal, um dos textos utili-
zados no Natal. Para a finalidade especfica deste estudo, ressaltamos a obra que o
prprio J oo, trazendo as palavras de J esus, atribui ao Esprito Santo nos captulos
14 a 16. Ou seja, Ele quem nos conduz a Cristo, ensinando e fazendo lembrar o
que Cristo disse (14.26), testemunhando de Cristo (15.26), convencendo-nos da
justia, que Cristo (16.10), guiando-nos verdade (16.13). Ainda que no men-
cionado explicitamente nas palavras do texto em estudo, o Esprito Santo o
sujeito da ao referida pelo texto, qual seja, nascer de Deus, dando-nos o poder
(dom!) de sermos filhos de Deus.
2. TEXTO
Vv. 10,11: Estes versculos formam uma unidade, referindo-se ao Verbo
que vem ao mundo (encarnao), mas no recebido pelo mundo
como deveria. Numa frase J oo envolve tanto a vinda de J esus
(encarnao e nascimento) como Seu ministrio terreno e rejeio
por parte dos homens. A obra de J esus vista como um todo. um
evento realizado por Deus no mundo, diante do qual o mundo se
posiciona criticamente ou, melhor dizendo, violentamente. O que Joo
ILUMINADO COM SEUS DONS
106
aqui relata sobre o seu [de J esus] povo (NTLH) pode ser estendido
a toda a humanidade em todas as pocas. A natureza humana, pendi-
da ao pecado, tem a tendncia de negar lugar ao Verbo de Deus no
mundo.
Lutero mostra, na sua explicao ao Terceiro Artigo, no Catecismo Maior, a
relao entre a obra do Esprito Santo e aquela de Cristo. Chama a ateno para o
fato de que no havendo a proclamao do evangelho, a f obscurecida, no se
reconhecendo a Cristo como Senhor, nem ao Esprito Santo como aquele que
santifica (CM 2 parte 43). Em oposio obra do Esprito Santo de nos levar a
Cristo, esto homens e espritos malignos que nos ensinaram a obter a salvao e
alcanar a graa por nossas obras (44). A ignorncia em relao obra de Cristo
(denunciada por Lutero no CM 2 parte 38) acaba sendo, de fato, rejeio e ado-
o de um outro caminho, inventado por homens, para a salvao. Da a necessi-
dade absoluta da ao do Esprito. Ela no apenas supre a necessidade do ser
humano, incapaz de por si s conhecer a Cristo e receber os seus benefcios. So-
bretudo o Esprito Santo vem denunciar o caminho errado escolhido pelo ser hu-
mano e coloc-lo no caminho nico da redeno, Cristo, atravs do evangelho.
Vv. 12,13: O contraste estabelecido entre aqueles que seguiram o curso
natural da tendncia humana rejeitando a Cristo, e os que o recebe-
ram, ou seja, nele creram. O texto melhor entendido se lido a partir
do final. O verbo genna,w empregado no Aoristo do Indicativo
passivo. As pessoas que receberam a Cristo foram geradas (ARA:
nasceram; NTLH: se tornaram filhos). A ao no das prprias
pessoas, mas de algum que as fez nascer, i.e., que as gerou. O texto
indica a referncia do nascimento, com a preposio de procedncia
- evk qeou/ (de Deus).
O texto rico na forma de designar estas pessoas: o receberam, filhos de
Deus, os que crem, nasceram [foram gerados] no de sangue (lit.: sangues],
nem de vontade de carne, nem de vontade de homem, nasceram de Deus. A
nfase est no vnculo com o Verbo, sem o mrito da prpria pessoa. Trata-se de
um novo nascimento, que mais adiante o prprio J esus chamar de um nascer da
gua e do Esprito (J o 3.5) ou ainda do Esprito (J o 3.6,8). Ainda que no
mencionado explicitamente nos primeiros versculos do Evangelho conforme Joo,
o Esprito o que leva pessoas a receberem a J esus, crerem nele, serem filhos de
Deus (cf. Rm 8.14-16).
Ao referir-se obra do Esprito Santo no Catecismo Menor, Lutero afirma:
iluminou com seus dons. No Catecismo Maior no h uma explicao especfi-
ca sobre esta clusula. No entanto, em dado momento Lutero afirma: ...ele tem
uma congregao peculiar no mundo, congregao esta que a me que gera e
carrega a cada cristo mediante a palavra de Deus, que ele [o Esprito] revela e
ARTIGOS
107
IGREJA LUTERANA
prega. Ilumina e incende os coraes, para que a entendam, aceitem, a ela se
prendam e nela permaneam (CM 2 parte 42). O maior dom concedido pelo
Esprito o crer no Verbo de Deus, algo que est fora do alcance do poder humano
(como bem Lutero enfatiza no incio da explicao do 3 Artigo do Credo no
Catecismo Menor). H outros dons, descritos pelos apstolos em suas epstolas.
Estes so variveis e tm sua existncia dependente do querer de Deus, tendo em
vista a necessidade da Igreja em cada poca e local. Mas o dom da f em Cristo
o absolutamente necessrio e o dom que todos os crentes recebem, por graa de
Deus.
3. SUGESTO DE TEMA
O Esprito Santo nos ilumina com o dom maior crer em J esus.
Gerson Luis Linden
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Salmo 51.1-12
(1 Pedro 1.1-5; J oo 17.1-17)
1. CONTEXTO HISTRICO
O Salmo 51 um texto que deve ser lido luz de seu contexto histrico;
no sem razo que o seu cabealho remete ao mesmo. O Salmo 51 a confisso
de pecado feita por um homem poderoso e influente. Um homem rico e temido
por muitos. Um homem extremamente abenoado por Deus desde a sua infncia e
tenra juventude. Um homem que havia se tornado rei de uma nao poderosa e
vencedora. Um homem para o qual aparentemente no havia limites e imposs-
veis. Um homem que, para ter seus desejos e vontades realizados, chegou ao ex-
tremo de trair, mentir e mandar matar. Um homem astuto, que sabia manipular e
tramar as coisas a seu favor. Um homem que, assim agindo, pensava poder se
livrar de seu obscuro passado, cobrindo o mesmo com um verniz de hipocrisia
cheirando a novo. Esse era Davi! Mas ele havia se esquecido que ele era apenas
um homem! Apenas um homem. Um homem como todos outros, nascido em pe-
cado (v.5). Davi era um pecador como tantos outros.
Davi jamais podia imaginar que aquele passeio ao entardecer pelo terrao
de seu palcio iria mudar a sua vida drasticamente. A figura daquela bela mulher
se banhando no passou despercebida pelo rei. Seu nome era Bate-Seba, mulher
de um de seus fiis soldados, Urias, o heteu. Davi no resistiu. Fazendo uso de seu
poder e influncia, envia um de seus mensageiros para cham-la ao seu palcio.
Esse foi o passo para a sua runa. Depois que o seu desejo libidinoso havia sido
saciado, Davi pensava que sua vida voltaria ao normal. Mas no! Aquela
escapadinha fortuita traria conseqncias desastrosas. Bate-Seba informa o tran-
qilo rei de sua gravidez e que um beb no planejado estava a caminho. A trama
comea.
Davi manda chamar Urias do campo de batalha, com o intuito de acobertar
a sua escapadinha. O plano no funciona. Urias era fiel ao seu rei, ao seus
companheiros de batalha e no coopera com a trama de Davi. Uma atitude drsti-
SANTIFICADO NA F
109
IGREJA LUTERANA
ca ter que ser tomada. Davi pede que Urias seja colocado no peloto de frente da
batalha: a idia que ele morra. A vontade do rei obedientemente cumprida e
Urias morre, lutando pelo seu rei. Passado o luto de Bate-Seba, Davi a toma por
esposa. Com isso, o rei pensa que tudo est resolvido. Mas Deus estava atento aos
movimentos de Davi e envia o seu profeta Nat para ter uma conversa ao p do
ouvido com o rei. Davi pego em suas prprias palavras e no tem como negar o
seu pecado. Nat apenas diz: tu s o homem. (cf. 2 Samuel 11.1-12.25). Davi
era o rei, sim, mas apenas um homem. Um pobre e miservel pecador.
2. TEXTO
Qualquer pessoa esmagada pelo sentimento de culpa ou torturada por uma
conscincia recm desperta ir encontrar consolo e alento nas palavras deste sal-
mo penitencial, ao se aproximar de Deus. O outro lado tambm verdade. Aquele
que ler as palavras deste Salmo, e for insensvel s conseqncias do pecado, logo
ir perceber o quo temvel ofender o Santo Deus e estar sob sua ira.
Vv. 1,2: Os versculos iniciais deste Salmo so um grito angustiante em
busca de misericrdia. Tudo o que segue est baseado neste apelo
pela sola gratia. No h outra alternativa possvel aqui. No h como
negar a realidade do pecado. Vrios aspectos da desobedincia von-
tade de Deus so expressos aqui por meio de trs sinnimos: trans-
gresses, iniqidade e pecado. Cada um deles, por sua vez, est as-
sociado com um diferente tipo de ao que denota a sua remoo.
Transgresses so como uma mancha terrvel em uma folha em branco;
como se fosse uma notificao de dbito que deve ser apagada da conta corrente,
ou seja, precisa ser eliminada do histrico (cf. Isaas 43.25, Atos 3.19; Colossenses
2.14). Iniqidade como uma roupa suja que precisa ser lavada cuidadosamente.
Em tempos idos, sem as mquinas de lavar, isso requeria uma ao drstica. As
roupas eram batidas contra uma pedra beira de um riacho ou eram pisoteadas
para largar a sujeira. Pecado uma mancha que clorofina e muito sabo no
podem remover (cf. J eremias 2.22); ele apenas se rende ao branqueadora de
Deus. O sangue de animais aspergido sobre o altar era para simbolizar que o mes-
mo havia sido purificado e santificado das impurezas dos filhos de Israel (cf.
Levtico 16.19). Mas o que o sangue de touros e bodes no tinha o poder intrnse-
co de realizar, se tornou uma realidade no sangue de J esus. O sangue do Filho de
Deus o nico que pode nos purificar de todo pecado e de toda injustia (cf.
Hebreus 10.11-12,14; 1 J oo 1.7,9). O prprio Davi reconhece isso quando afir-
ma, no v.7, que a ao purificadora de Deus em Cristo lhe confere uma alvura
jamais vista, um branco total (cf. Isaas 1.18; Apocalipse 7.13).
V. 4: Pequei contra ti... Erros e pecados cometidos contra o nosso prxi-
mo so mais do que injustia social; eles so, na verdade, uma ofensa
110
contra o Criador. Para alcanar suas vtimas, o assassino e adltero
destri a cerca de segurana e de bem-estar que o Doador da Lei
criou ao nosso redor para nossa proteo. Davi no s pulou a cer-
ca; mas com seus atos, ele a destruiu completamente.
V. 5: Em pecado me concebeu... O pecador no pode apresentar a sua
inata propenso para fazer o mal como uma desculpa pelos seus atos
pecaminosos. Ao reconhecer a verdadeira natureza do pecado, o pe-
cador penitente sabe que no apenas o que ele ocasionalmente faz
de errado que precisa ser confessado a Deus. O ato mau traz tona o
que o pecador no mais ntimo e profundo recndito de seu ser (J
14.4; 15.13-16; Salmo 58.3; Eclesiastes 7.20; J eremias 17.9).
V. 10: Cria em mim, Deus... Somente Deus pode realizar o que este
verbo descreve, Ele o sujeito nessa frase. Assim como Ele chamou
os cus e a terra existncia e formou o homem do p da terra, e
soprou em suas narinas o flego de vida, Ele pode criar um corao
puro por meio de Sua palavra. Assim como Deus disse haja luz...,
Ele tambm pode dizer haja um novo e puro corao. Em Cristo,
o Verbo que se fez carne, Deus no apenas fala aos nossos coraes,
mas Ele habita entre ns, iluminado-nos com sua luz de vida e nos
tornando seus filhos (cf. J oo 1.1-14). Deus, em sua graa, renova o
nosso esprito quebrantado dentro em ns (cf. Gnesis 1.1,3,27; 2.7;
J eremias 24.7; 32.39; Ezequiel 36.26,27) e nos recria em Cristo (2
Corntios 5.17).
V. 11: O teu Santo Esprito... O que dito aqui no nenhuma coinci-
dncia, pois o versculo 11 vem na seqncia do versculo 10. Davi
sabe muito bem que sem a presena do Santo Esprito em sua vida, a
alegria da salvao jamais lhe ser restituda. O Esprito Santo no
somente aquele que chama pelo evangelho, mas Ele quem tambm
santifica e conserva o cristo na f verdadeira por meio deste mesmo
evangelho (cf. C. Menor Credo, 3 Artigo, 6). A funo do Esprito
Santo nos tornar santos. o Esprito Santo quem oferece e aplica
este tesouro da salvao o Evangelho, vida das pessoas. Ao nos
santificar, o Esprito nos leva a Cristo, a fim de receber estas bn-
os, a saber: perdo, vida e salvao, as quais, de outra forma ja-
mais poderamos obter por ns mesmos. (C. Maior Credo, 3 Arti-
go, 35-39).
V. 12: Alegria da tua salvao... A alegria da salvao fruto de um
arrependimento sincero. O verdadeiro arrependimento leva f. O
pesar por pecados cometidos que no levam f, no arrependi-
mento, mas apenas remorso, o qual geralmente leva o pecador ao
ARTIGOS
111
IGREJA LUTERANA
desespero. Davi, com a sua histria, ilustra muito bem os passos do
arrependimento: a) reconhecimento do pecado (vv.3-4); b) contrio
pelo pecado cometido (v.17); c) desejo de abandonar o pecado e
mudar de vida (v.10); e) profundo desejo pelo perdo (vv.2,7,9). Davi
era um homem de f, ele tinha conhecimento das promessas de Deus
e sabia que o Senhor agiria em seu favor, oferecendo perdo e salva-
o (v.12,14). As palavras de Nat a Davi foram muito claras: tu s
o homem (Lei); tambm o Senhor te perdoou o teu pecado (Evan-
gelho) (cf. 2 Samuel 12.5-13).
Ao confessar o seu pecado, Davi reconhece a sua total incapacidade de
viver uma vida santa diante de Deus. Ele sabe que apenas pela ao do Santo
Esprito (v.11), por meio do Evangelho (promessa de perdo anunciada por Nat),
seu pecado ser perdoado (vv.7,9,12,14). Agora, regenerado e motivado pela ale-
gria da salvao (v.12), Davi passa a viver uma nova vida, bendizendo e louvando
ao seu Senhor com jbilo e alegria (v.15,8).
3. APLICAO HOMILTICA
Como foi ressaltado acima, o contexto histrico do Salmo 51 extrema-
mente importante e o mesmo no deveria ser ignorado pelo pregador ao elaborar
o seu sermo. A confisso expressa no Salmo 51 deixa claro que Davi no era um
super-heri das histrias bblicas; ao contrrio, mostra que ele era de carne e osso.
Davi bem real! Ele um homem como tantos outros, nascido em pecado (v.5),
mas que pela graa de Deus e ao do Esprito Santo regenerado e restabelecido
comunho dos santos (tambm pecadores) a igreja, onde a remisso dos peca-
dos praticada diria e abundantemente.
Como sugesto, incentivo o pregador a elaborar um sermo narrativo, a
exemplo da introduo desse auxlio homiltico. Ao recontar o incidente de Davi
com Bate-Seba (interligado com aspectos do Salmo 51), o pregador ter a chance
de enfocar a graa de Deus e a ao do Esprito por meio da Palavra (Lei e Evan-
gelho), deixando claro que h abundante perdo em Cristo para pecadores peni-
tentes como Davi, tu e eu... ah! para todos os crentes!
Ely Prieto
112
Efsios 4.1-16
(Salmo 85; Mateus 16.13-19)
1. NOTAS INTRODUTRIAS
Quem diz o povo ser o Filho do Homem? Simo Pedro disse: Tu s o
Cristo, o filho do Deus vivo. Ento, J esus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Si-
mo, porque no foi carne e sangue que te revelaram, mas meu Pai, que est nos
cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
5
Estas palavras de
Cristo do base e testemunho sobre a verdadeira igreja
6
que a congregao de
todos os crentes, entre os quais o evangelho pregado puramente e os sacramen-
tos so administrados de acordo com o Evangelho. As palavras do Salmo 85, que
ressaltam a misericrdia de Deus, apontam claramente para a base da verdadeira
igreja, o Cristo Vivo.
O texto de Efsios nos leva a questionar: Como est a nossa unidade como
igreja de Cristo em meio diversidade de dons?
2. CONTEXTO HISTRICO
A epstola aos Efsios no foi escrita em resposta a alguma circunstncia
especfica ou controvrsia, conforme se verifica no caso da maioria das epstolas
paulinas. Ela tem uma qualidade quase meditativa. No tema compartilhado com a
igreja aos Colossenses Cristo, a cabea da Igreja, que Seu corpo a epstola
aos Efsios encarece a Igreja como o Corpo de Cristo ao passo que Colossenses
ressalta o fato que Cristo a cabea. Colossenses adverte contra falsas doutrinas
que subestimam a Cristo, ao passo que Efsios expressa louvor por causa da uni-
dade das bem-aventuranas usufrudas por todos os crentes em Cristo.
Mais do que uma carta, a Epstola aos Efsios um escrito doutrinrio
IGREJA
5
Mateus 16.13,16-18: Cristo, o fundamento da igreja verdadeira.
6
CA, Artigo VII.
113
IGREJA LUTERANA
exortativo, que revela no seu autor fundamentais interesses pedaggicos e pastorais.
uma reflexo sobre a Igreja, vista como Corpo de Cristo (1.22b-23; 4.15), e um
slido ensinamento sobre a salvao que Deus oferece aos pecadores (2.4-9).
3. TEXTO
V.1: O andeis de modo digno da vocao refere-se ao chamado da graa
de Deus, ou seja, de ser filho de Deus.
Vv.2 e 3: O apstolo Paulo, nestes dois versculos, descreve as caractersti-
cas desta vocao (chamado para ser filho de Deus): humildade,
mansido, longanimidade, amor. Estas qualidades tm como objeti-
vo preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz. interessante
perceber que esta unidade no tem que ser criada pelo cristo, pois j
existe, mas ele se esfora em preserv-la.
Vv.4-6: Estes versculos ressaltam a unidade um s ou uma s. Cabe
salientar que o centro de tudo um Esprito (Esprito Santo), um
Senhor (J esus Cristo) e um s Deus e Pai.
Vv.7 a 10: Depois de dar nfase unidade, Paulo volta agora considera-
o dos cristos individuais, que juntos constituem essa unidade. A
Igreja formada por pessoas (pedras vivas), cada qual com sua indi-
vidualidade, que Deus reconhece e usa em Seu servio. O apstolo
aponta para cada um de ns como possuidor de um semelhante dom
da graa, o qual difere, entretanto, conforme o individual. As dife-
renas entre esses dons no so determinadas por habilidade ou ca-
pacidade natural, mas segundo a proporo do dom de Cristo (1Co
12.1-11). Os versculos 8 a 10 so uma referncia ao Cristo vitorioso
(ascenso), aquele que concede aos homens os dons.
V.11: Aqui temos a meno de alguns dons que fazem parte da diversidade,
mas jamais deixam de fazer parte da unidade.
Vv.12-14: Nestes versculos temos o propsito do uso dos dons menciona-
dos no versculo anterior: Aperfeioamento das pessoas para o servi-
o na igreja; edificao do corpo de Cristo; unidade de f e pleno
conhecimento do Filho de Deus.
V.15: cresamos refere-se ao crescimento de um corpo. claro cresci-
mento este ligado quele que a cabea do corpo, Cristo.
V.16: Aqui Paulo tem em vista a estrutura, maravilhosa e complicada, do
corpo humano, firmemente unido por juntas e ligaduras apropriadas.
Da mesma forma o corpo de Cristo, a igreja, bem ajustado e consolida-
do, efetua o seu prprio aumento para a edificao de mesmo em amor.
114
4. LUTERO E O TERCEIRO ARTIGO A IGREJA
Lutero explica o assunto Igreja no Terceiro Artigo, o qual ele intitula como
o da Santificao
7
. Ele diz:
Creio que existe na terra um santo grupinho e congregao composto ape-
nas de santos, sob uma s cabea, Cristo, grupo congregado pelo Esprito Santo,
em uma s f, mente e entendimento, com diversidade de dons, mas unnimes no
amor sem seitas e sem cismas. Eu tambm sou parte e membro dessa congrega-
o, co-participante e co-desfrutante de todos os bens que possui. Pelo Esprito a
ela fui levado, incorporado atravs do fato de haver ouvido e ainda ouvir a pala-
vra de Deus, que o princpio para nela se entrar. Pois antes de havermos chegado
a essa congregao, pertencamos totalmente ao diabo, como pessoas que nada
sabiam de Deus e de Cristo. Assim, o Esprito Santo permanece com a santa con-
gregao, ou cristandade, at o dia derradeiro. Por ela nos busca e dela se serve
para ensinar e pregar a palavra, mediante a qual realiza e aumenta a santificao,
para que diariamente cresa e se fortalea na f e em seus frutos, que ele produz.
5. APLICAES HOMILTICAS
A proposta das leituras bblicas para esse culto parece nos acordar para uma
importante dimenso na vida crist: viver a unidade da f em meio diversidade.
1. Fomos chamados a sermos filhos de Deus, fazemos parte da igreja de
Cristo. Como diz Lutero: Pelo Esprito a ela fui levado, incorporado
atravs do fato de haver ouvido e ainda ouvir a palavra de Deus, que o
princpio para nela se entrar. Pois antes de havermos chegado a essa
congregao, pertencamos totalmente ao diabo, como pessoas que nada
sabiam de Deus e de Cristo.
2. Como filhos de Deus, fomos chamados para, com humildade e mansi-
do, preservar a unidade do Esprito (vv. 3-5).
3. Mesmo em meio diversidade de dons, precisamos lembrar que h so-
mente um corpo e um Esprito. Um s Senhor, uma s f, um s batis-
mo. Um s Deus e Pai de todos.
4. Esta diversidade na unidade deve ser vivida com um simples critrio: o
amor. Diz Lutero: Creio que existe na terra um santo grupinho e congre-
gao composto apenas de santos, sob uma s cabea, Cristo, grupo con-
gregado pelo Esprito Santo, em uma s f, mente e entendimento, com
diversidade de dons, mas unnimes no amor sem seitas e sem cismas.
5. J amais a diversidade de dons deve ferir a unidade no todo.
7
LIVRO DE CONCRDIA, Catecismo Maior. So Leopoldo: Editora Sinodal e Porto Alegre: Concrdia Editora, 1993, pp.451-
457.
ARTIGOS
115
IGREJA LUTERANA
6. SUGESTO DE TEMA E PARTES
Tema: Vivendo a unidade do Esprito
Introduo Fomos chamados por Deus, para fazermos parte do Corpo de
Cristo, a Igreja. Como est o nosso viver nesta unidade que se chama igreja? Os
nossos diversos dons esto contribuindo para o crescimento desta unidade?
I. Vivendo este chamado com humildade e mansido (vv. 1 e 2);
II. Mantendo a unidade do Esprito (vv. 3-6);
III. Usando os dons para edificao do corpo de Cristo, a Igreja (vv. 12-14).
CONCLUSO
(VV.15-16).
Viver na unidade do Esprito viver em amor. Mesmo em meio a grande
diversidade que h na igreja, podemos crescer em tudo naquele que a cabea,
Cristo.
Adriano Chiarani da Silva
116
Mateus 18.15-22
(J eremias 31.31-34; Efsios 1.1-14)
1. NOTAS INTRODUTRIAS
O texto de Mt 18.15-20 tem sido lembrado e usado por muitos cristos,
especialmente em situaes de disciplina e excomunho. s vezes tomado como
orientao para soluo de conflitos, outras vezes para acusao, quando parece
no ter havido um procedimento adequado na administrao de divergncias mais
srias.
Ainda que este texto possa ter essa propriedade, nos ltimos tempos tem se
procurado observ-lo de um ngulo maior e interpret-lo luz de todo o captulo
18 de Mateus.
8
2. QUEM O MAIOR NO REINO DOS CUS?
J esus s no responde a essa questo, como surpreende, escolhendo uma
criana para redefinir o conceito de grandeza no reino dos cus. Em termos cultu-
rais e sociais, no mundo greco-romano a criana era considerada de maneira geral
como algum desinformado, que precisa ser ensinado e at passar por disciplina
mais severa. O costume romano inclua certas situaes em que recm-nascidos
no desejados poderiam ser abandonados, a fim de que morressem, ou serem
encontrados por algum para serem criados como escravos. A idia de criana
como criana, era bem negativa.
No mundo do Antigo Testamento e J udasmo a criana era vista como sem
entendimento, teimosa e desobediente, o que significava necessidade da divina e
humana disciplina (2 Rs 2.23ss). As crianas na antigidade no eram vistas como
PERDO
8
As consideraes deste estudo, sobre a estrutura de Mt 18 e outras reflexes exegticas sero baseadas num artigo escrito pelos
professores do Concordia Seminary de Saint Louis, J effrey Gibbs e J effrey Kloha. O ttulo original Following Matthew
18: Interpreting Matthew 18:15-20 in its Context (Seguindo Mateus 18: Interpretando Mt 18.15-20 em seu contexto). Concordia
Journal, Volume 29, J anuary 2003, Number 1, pp.6-21.
117
IGREJA LUTERANA
modelos, mas como necessitados, sem entendimento e dependentes do cuidado
de outros.
No evangelho de Mateus, o vocbulo especfico para criana se refere ao
necessitado J esus, que precisa ser protegido por J os e Maria (Mt 2.8-9, 11, 13-
14, 20-21), a crianas alimentadas, (14.21), os que precisam de cura (15.26), aqueles
que recebem a bno e a orao de J esus (19.13-14) e os oponentes adultos de
J esus, que so comparados a crianas imaturas que choram e reclamam (11.16).
A referncia para crianas em Mateus, seja literal ou para adultos, sua
condio de necessitados de comida, proteo, orao, exorcismo e revelao di-
vina. J esus Cristo no usa crianas como modelos, no sentido de terem compor-
tamento ou exemplos de atitudes humildes, mas porque so totalmente dependen-
tes de cuidados e inbeis, por elas mesmas, de entrar no reino dos cus.
Por isso, parece improvvel que J esus tenha cogitado de que se tornar como
uma criana, ou humilhar-se como esta, signifique tornar-se um humilde servo
e assim ser o maior. Porm, sua resposta de que aquele que como uma
criana, isto , que tem as maiores necessidades, que precisa do maior cuidado,
de maior auxlio e maior orientao, esse o maior no reino dos cus. Falar de
crianas como humildes certamente referncia mais s suas limitaes do que
por alguma virtude espiritual ou intelectual.
9
Em relao ao versculo 5, J esus acrescenta a verdade de que os discpulos
deveriam estar ansiosos para receber e ministrar para as crianas, os necessita-
dos irmos na f. Eles deveriam saber que ministrar para estes maiores no reino
dos cus significa ministrar para o prprio J esus.
3. A ESTRUTURA DE MATEUS 18.1-35
O discurso de J esus pode ser dividido em duas partes. Cada uma delas, por
sua vez, pode ser dividida em trs: 1. Parte: A. 18.1-5; B. 6-10; C. 12-14. A
conexo so os termos criana/crianas e pequeninos (18.2, 4, 5); 2. Parte:
A. 18.15-20; B. 21-22; C. 23-35. A conexo o termo irmo (18.15, 21, 35).
Vv. 1-5: J esus revela que o maior no reino dos cus aquele com maiores
necessidades e que demanda maiores cuidados. to importante o
cuidado por eles, que receber e ministrar para esses pequeninos, que
so os maiores, ministrar para o prprio J esus.
Vv. 6-10: A preocupao aqui que os discpulos s no devem receber e
ministrar a esses maiores necessitados, como evitar que eles caiam
em pecado grave ou se afastem da f.
9
MORRIS, Leon. The Gospel According to Matthew. William B. Eerdamans Publishing Company, 1992, p.460.
118
Vv. 12-14: Quando um necessitado e dependente cristo se extraviar,
outros discpulos devem ir atrs. No basta evita o escndalo, mas
uma ao responsvel com um irmo cristo que comeou ou se afas-
tou da f e vida crist comum. Esta a maneira que Deus agiria com
aquele que se afasta.
Vv. 15-20
10
: Mesmo que o caso seja um pecado pessoal, o discpulo de
Cristo deve ir atrs e procurar, a fim de ganh-lo outra vez. Se na
parte anterior J esus ensinou a procurar por algum que se desviou,
aqui cada cristo tem a responsabilidade de ir atrs, privadamente,
para buscar a reconciliao e restaurao da relao horizontalmente
rompida. A urgncia dessa atitude de reconciliao possvel perce-
ber no envolvimento da prpria comunidade. Caso no haja sucesso
nessa tentativa, a ruptura da relao horizontal deve ser publicada,
no sentido de que houve ruptura com a comunidade inteira e com o
prprio Deus.
Vv. 21,22: Existe limite para esse procedimento?
Vv. 23-35: Tanto quanto o perdo que os cristos recebem de Deus, o Pai
celestial, assim deve ser na comunidade que est sob o reinado dos
cus, em J esus Cristo, que veio para salvar seu povo dos seus peca-
dos (Mt 1.21).
4. REFLEXES PRTICAS
O ensino de J esus parece indicar que o pecado cometido diretamente con-
tra um irmo. O contexto no qual ele ocorre a comunidade dos irmos. O pecado
no pode ser apenas algo pessoal. Conectando o verbo ganhar com procurar a
que se extraviou, parece significativo refletir sobre a natureza do pecado e a
situao de extraviado deste irmo. O irmo pecador est em risco de romper
sua relao com os demais cristos
11
.
A seriedade disto est no fato de que toda a comunidade pode ser envolvi-
da. E se o resultado continuar sendo a impenitncia, ele perde a condio de mem-
bro da igreja. H uma conexo inseparvel entre a relao vertical e horizontal na
vida do cristo. Tambm importante notar que o ofendido reconhece que este
pecado sintomtico de um problema maior e sua inteno cuidar, em amor, do
bem-estar espiritual do irmo pecador.
10
O problema textual pode estar no v. 15, em relao omisso ou no do [contra ti]. Se ns o considerarmos do texto, ento
J esus se refere ao que fazer numa situao especfica, em que um irmo ofendido busca a reconciliao. Se o omitirmos, ento
J esus est falando do que precisa ser feito em qualquer situao de pecado. Gibbs e Kloha entendem que combinando com a
frase entre ti e ele s, parece bem provvel que o ensino de J esus diz respeito mais primeira alternativa.
11
interessante notar a relao deste ganhar com 1 Pe 3.1 e 1 Co 9.19-22.
ARTIGOS
119
IGREJA LUTERANA
5. LUTERO E O TERCEIRO ARTIGO
12
O centro a obra de santificao do Esprito Santo e uma das esferas que o
Esprito realiza essa obra pelo perdo dos pecados, que leva de volta os perdoa-
dos a Cristo. Um outro aspecto interessante o papel da congregao, a me que
gera e carrega a cada cristo mediante a palavra de Deus (Livro de Concrdia,
p.453.42). O papel da congregao importante, medida que este grupo existe
pelo Esprito, em uma s f e entendimento e unnimes no amor. Tudo na cristan-
dade ordenado para se buscar pleno perdo dos pecados. Na cristandade h um
duplo sentido: Deus nos perdoa, perdoamos e suportamos com auxlio uns aos
outros.
Essas frases selecionadas de Lutero confirmam em muitos aspectos a gran-
de nfase de Mt 18. A congregao me que cuida de seus filhos frgeis, tudo
deve ser feito na direo de se proclamar o perdo dos pecados, bem como esten-
der esse perdo s ovelhas mais frgeis.
6. PROPOSTA HOMILTICA
Segundo Abraham Maslow, psiclogo norte-americano, o ser humano tem
necessidades bsicas a serem satisfeitas e que so ordenadas hierarquicamente. O
ser humano tem necessidades fisiolgicas, de segurana, amor, auto-estima e auto-
realizao.
A sugesto olhar hierarquicamente as necessidades espirituais do cristo
e da comunidade e enfatizar a primeira e essencial, o perdo. O perdo de Deus e
entre os irmos. A relao entre irmos na f preciosa e deve ser honrada e
protegida. Quando isto colocado em perigo, no pode haver economia de esfor-
os para restaurar a relao rompida e ganhar o irmo para a comunidade e para
Deus. O texto de Mt 18.15-20 no estabelece regras para a excomunho, embora
isto tambm possa fazer parte, mas a regra de Cristo o cuidado com que os
irmos na f devem ter uns para com os outros, especialmente os mais necessita-
dos, os maiores no reino dos cus.
Anselmo Ernesto Graff
12
LIVRO DE CONCRDIA, Catecismo Maior. So Leopoldo: Editora Sinodal e Porto Alegre: Concrdia, 1993, pp.451-457.
120
1 Corntios 15.20-26
(Isaas 42.1-7; J oo 6.32-44)
1. CONTEXTO ECLESISTICO
Os dois Catecismos de Lutero foram os veculos principais na rpida pro-
pagao da reforma luterana. Publicados em 1529, foram multiplicados e divul-
gados entre as autoridades governamentais e na igreja do sculo XVI. Contendo
as partes principais da doutrina da igreja crist, os Catecismos anunciaram a
mensagem da salvao e causaram a reforma da igreja de ento. Diante deste
maravilhoso sumrio da doutrina crist, os dois Catecismo merecem destaque
entre as Confisses Luteranas na igreja do sculo XVI e nas Igrejas Luteranas
de todo o mundo ainda nos dias de hoje.
Lutero dizia que, mesmo sendo mestre e doutor, deveria permanecer
criana e aluno do Catecismo (Livro de Concrdia LC, p. 388). Lutero
suplica aos irmos pastores e pregadores que nos ajudeis a inculcar o Ca-
tecismo s pessoas, especialmente juventude (LC, p. 364). E Lutero justifi-
ca o estudo do Catecismo e a necessidade de seu ensino com as palavras:
que o Esprito Santo est presente com esse ler, recitar e meditar, e concede
luz e devoo sempre nova e mais abundante, de tal forma, que a coisa de dia
em dia melhora em sabor e recebida com apreo cada vez maior (LC, p.
388).
A explicao que Lutero faz dos trs Artigos (Deus Pai - Criao; Deus
Filho - Redeno; Deus Esprito Santo - Santificao) do Credo Cristo , ao
mesmo tempo, um excepcional documento confessional da igreja crist e uma
profunda orao do cristo. Aqui, Lutero se revela um escritor preciso, um pastor
consagrado, um telogo proeminente, insuspeito, experimentado e erudito...
(Prefcio LC, p. 5). Vale a pena memorizar e incluir nos cultos pblicos da igreja.
Neste estudo, devem ser destacadas as palavras do 3 Artigo do Credo que
fala sobre a ressurreio.
DEUS NOS RESSUSCITAR
121
IGREJA LUTERANA
2. TEXTO
O 3 Artigo do Credo diz: Creio no Esprito Santo... na ressurreio da
carne e na vida eterna. A explicao de Lutero diz: ... e no dia derradeiro me
ressuscitar a mim e a todos os mortos, e em Cristo me dar a mim e a todos os
crentes a vida eterna.
A doutrina da ressurreio tem farta comprovao bblica. Como
amostragem, apontamos apenas alguns textos que abordam esta doutrina: Is 26.19;
Dn 12.2; J 19. 25, 26; 1 Co 15. 20-26; 15. 51; J o 6. 32-44; 11.25. H uma centena
de outros textos. Ao apresentar este estudo, importa ler estes versculos.
No Novo Testamento aparecem, especialmente, trs termos que falam da
ressurreio: anstasis, substantivo que significa ressurreio; ansteemi, verbo
que significa ressuscitar; egliroo, verbo que significa levantar-se. Estes verbe-
tes tm sentidos diversos, mas apontam sempre ao tema da ressurreio. Os
principais significados so: ressurreio, ressuscitar, reviver, vivificar, levan-
tar-se, erguer-se, retornar vida, despertar, acordar, ficar de p, viver de novo.
Sempre como oposto de estar prostrado, estar deitado, estar morto - estar derro-
tado. Sempre com a conotao de acordar, levantar, estar de p, viver - ser vito-
rioso!
Algumas reflexes sobre a doutrina da ressurreio:
doutrina escatolgica, ou das ltimas coisas, como o so a morte, a
segunda vinda de Cristo, o juzo final, o fim do mundo, a criao do novo cu e
nova terra. So eventos que ainda esto no futuro, e um dia vo acontecer.
uma doutrina que pertence aos artigos fundamentais primrios da igreja.
A teologia do Novo Testamento sublinha a ressurreio como centro da mensa-
gem crist. to importante que o prprio Cristo se identifica com a ressurreio:
Eu sou a Ressurreio (J o 11.25).
puro evangelho, repleto de esperana, consolo e conforto para o cristo.
A morte temporal no o fim da vida.
A ressurreio dos mortos acontecer em meio a uma srie de eventos: no
dia do 2 retorno de Cristo, no dia do fim do mundo, no dia do juzo final, no dia
da separao dos crentes e descrentes vida eterna ou morte eterna (Mt 25.46), no
dia do rompimento dos novos cus e nova terra. A Bblia atribui o ato da ressurrei-
o ao Deus Trino, ora ao Pai, ora ao Filho, ora ao Esprito Santo (J o 5.21; 6.40;
At 2.24). O Deus todo Pai, Filho, Esprito Santo agiu na criao, na salvao,
na santificao e assim ser no momento da ressurreio.
Todos os mortos, crentes e descrentes, participaro da ressurreio para
receber a vida no cu ou no inferno. Os que, neste dia, estiverem vivos sero
arrebatados e transformados (1 Co 15. 20-22; 1 Ts 4.13-18).
122
A nossa ressurreio est alicerada na ressurreio de Cristo. A ressurrei-
o de Cristo a garantia de nossa ressurreio (1 Co 15).
No dia da ressurreio dos mortos haver a restaurao do corpo, a unio
entre o corpo e alma, e os mortos em Cristo, com corpo glorioso e espiritual,
entraro na plenitude da vida celestial e vivero eternamente no novo cu e nova
terra (2 Pe 3.11-13; Ap 21).
Apesar dos negadores da ressurreio (Mt 22.23; At 17.32; 1 Co15.12),
confessamos com os cristos de todos os tempos: Creio na ressurreio dos mor-
tos e tenho certeza que Deus me ressuscitar a mim... e me dar, com todos os
crentes, a vida eterna!
3. DISPOSIO
Introduo
- Importncia da doutrina da ressurreio: Cristo se identifica (J o 11.25);
- Cristo ressuscitou Lzaro j em decomposio (J o 11. 1-46);
- No juzo final, Deus vai ressuscitar todos os mortos de todos os tempos;
- evangelho, esperana, consolo vida.
Tema e partes
CREIO NA RESSURREIO DOS MORTOS
I. Porque o Esprito Santo me chamou, iluminou, santificou e me conser-
vou na f;
II. Porque a promessa de Deus fiel;
III. Porque Cristo venceu pecado, morte e Satans para me ressuscitar para
vida eterna;
IV. Porque a ressurreio a porta de entrada para o novo cu e nova terra.
Concluso
Confessar com os ouvinte as trs explicaes que Lutero faz dos trs Arti-
gos do Credo destacando a ressurreio.
Ap 21 aponta para as coisas vivas.
Leopoldo Heimann
ARTIGOS
123
IGREJA LUTERANA
Glatas 6.1-8
(J oel 3.9-21; J oo 3.13-21)
1. RELAO ENTRE AS LEITURAS
Jl 3.9-21 A volta do cativeiro babilnico e a felicidade de estar de volta
(em J erusalm) o smbolo da alegria para o dia derradeiro e poder
desfrutar da vida eterna.
Jo 3.13-21 o texto clssico que afirma que a vida eterna recebemos de
presente, graas obra de J esus, sem nenhum mrito de nossa parte. A
forma de receb-la pela f em J esus.
Gl 6.1-8 o objeto desta anlise. primeira vista parece que a vida
eterna deve ser conquistada por esforo. No , no. Glatas fala da
liberdade em Cristo de se fazer o que agrada a Deus. Nesta percope
Paulo fala da semeadura crist. Toda a vida do crente uma semeadura
para a vida eterna. A lei universal. Colhemos o que semeamos.
No Catecismo: Vida eterna a 5 parte do 3 Artigo: Creio na vida
eterna. Vida eterna sinnimo para cu, paraso, salvao, felicidade
eterna, tudo o que a Bblia diz sobre o cu e o que l desfrutaremos.
2. TEXTO
Morte notcia, mas vida atrao. Ainda mais, quando vida eterna.
Alguns dizem que no se deve falar ao homem de hoje sobre a vida eterna.
Isto no lhe interessa. O que ele quer e precisa a soluo para os seus problemas
de hoje. uma falsa perspectiva. O que o homem de hoje precisa exatamente a
vida eterna. Porque ela j comea aqui e agora. J esus disse em J o 6.47 : Em
verdade vos digo: Quem cr em mim tem a vida eterna, j agora. Morte notcia,
mas para o homem a vida a atrao.
Nos versculos 1 a 8 do captulo 6 temos uma semeadura de atitudes que
identificam aqueles que j tm a vida eterna aqui pela f em Jesus.
VIDA ETERNA
124
Vejamos:
V. 1: Uma atitude que semeia aquele que est indo para a vida eterna a
brandura com que trata a algum dos irmos que escorregou e a
quem quer ver tambm no cu e viver com ele l. O verbo original
para corrigir fazer retornar algo no que deve ser ou como deve ser;
consertar; ouvir para da ajudar. E isto no esprito de mansido, bran-
dura. tratar o outro do jeito que gostaria de ser tratado numa even-
tual escorregada.
Estas faltas aqui no so aquelas mencionadas em 5.19-21. Aqueles so
pecados deliberados e fazem cair da graa. Por isso, no herdam o reino de Deus.
Aqui so faltas, embora pecados, mas faltas que so eventuais. A mansido se
revela junto com a humildade: cuida tambm de ti mesmo.
V. 2: uma segunda atitude na semeadura de quem est indo para a vida
eterna: ajuda a carregar o peso de companheiros de jornada. a
solidariedade de dar o ombro, consolar, ajudar. Ora dou, ora recebo.
Precisamos uns dos outros. S o pratica quem sabe para onde vai:
para a vida eterna. Ajudar a carregar aliviar o outro. Isto imitar a
Cristo: Vinde a mim.... eu vos aliviarei (Mt 11.28).
V.3: um puxo de orelhas para o velho homem. No original o termo para
se enganar o que se expressa tambm no portugus: se enganar.
No tem coisa pior do que enganar-se a si prprio. Imagina estar indo
para o cu, mas acaba no inferno. Na semeadura de atitudes preciso
toda a ateno. No corramos o risco de nos enganar a ns prprios.
V. 4: Se existe algo do que o cristo pode se gloriar dizer que est
fraco, como Paulo fazia. Ou seja: dizer que toda a sua fora vem de
Cristo, ou que totalmente dependente de Cristo. Isto no vergo-
nha. Embora mostre sua fraqueza, em Cristo tem tudo. Tudo posso
naquele que me fortalece (Fp 4.13).
V. 5: A vida igual para todos. Cada um levar o seu fardo. No existe isso
de um ser melhor que o outro. Nossa condio a mesma: todos
levamos nosso fardo.
V. 6: Uma atitude tambm positiva na semeadura de quem est indo para a
vida eterna: repartir coisas boas com quem nos trouxe ou ensinou como
ir ao cu. O que sabemos, algum nos ensinou. O que temos, algum
nos deu. Que tens tu que no tenhas recebido? (1 Co 4.7). O que sei
de Jesus, do cu, da vida eterna, Deus me ensinou por algum: meus
pais, meus pastores, tu sabes de quem aprendeste. Pois bem, reparte
com aqueles que te deram isso, coisas boas. Coisas boas so gratido,
carinho, reconhecimento, ajuda, dinheiro, cooperao, etc.
ARTIGOS
125
IGREJA LUTERANA
V. 7: A inflexvel lei: quem planta batatas, colhe batatas. Quem planta urti-
ga, colhe urtiga. Assim: no zombes de Deus. No ridicularizes sua
Palavra, suas coisas. A lei da natureza inflexvel para todos na se-
meadura. Assim para com Deus, tambm. Deus no se deixa zombar.
uma pitadinha de pimenta para meu velho homem.
V. 8: o versculo maior da percope: morte e vida eterna. H semeadura
para a morte: Gl 5.19-21. Carne, no sentido original, no corpo
fsico, mas nossa natureza corrompida. H semeadura para a vida
eterna: Gn 5.22,23. Vida que nos dada na regenerao, pelo Espri-
to Santo. Agora j se v aqui no mundo quem est indo para a morte,
a separao eterna de Deus no inferno. J se v tambm quem est
indo para a vida eterna. A vida uma semeadura que identifica a
colheita: ou morte ou vida eterna; ou condenao ou salvao. Aqui
no mundo nossa semeadura precisa do constante regar da Palavra, da
graa, dos sacramentos, o adubo espiritual.
A doutrina sobre a vida eterna organizada no Catecismo Menor de forma
maravilhosa. Basta abrir o Catecismo e estud-la.
O que estamos semeando? O que vamos colher? Eu quero a vida eterna.
3. SUGESTES HOMILTICAS
Tema e partes:
COMO VIVEM OS QUE VO PARA A VIDA ETERNA
1. receberam a vida eterna;
2. semeiam atitudes para a vida eterna.
ANDAI NO ESPRITO (5.16)
1. o Esprito Santo quem conduz;
2. semeando atitudes para a vida eterna.
Benjamim Jandt
126
Mateus 6.5-8
(Isaas 63. 8-16; 1 J oo 1.1-3)
1. O QUE - E O QUE NO - ORAO!
Na escolha de um ttulo para esta parte do Sermo do Monte de J esus,
poderamos colocar: O que , e o que no , orao. J esus ao fazer referncia a
esta prtica universal de seu tempo, tem conscincia das compreenses errneas
existentes, das prticas mais em voga e at dos absurdos usados pelos seus con-
temporneos. Por isso, a necessidade de uma explicao inteligvel, bem ao nvel
de seus ouvintes, compe uma parte do famoso discurso de J esus, ou Sermo do
Monte.
2. TEXTO
V. 5: O que no orao: E, quando orardes no sereis como os hipcritas...
Orar falar com Deus. S que este falar no uma falar qualquer, como
tambm este Deus no um Deus qualquer. A orao crist uma prtica que
demonstra comunho ntima que existe entre um cristo e o Deus verdadeiro,
revelado na Escritura Sagrada. Orar colocar, com toda a confiana, sem restri-
es, todas as nossas necessidades, desejos e a situao real em que se encontra o
nosso corao, diante do Pai celestial.
No AT, e mesmo no tempo de J esus, o isrealita fiel tinha o costume de
observar determinadas horas do dia para a orao. Esta orao era feita em sua
prpria casa, em lugares reservados para este fim no templo, ou mesmo nas ruas
(Dn 6.10 e At 3.1). Mas os fariseus usavam a prtica da orao para ressaltar a sua
piedade perante os outros, queriam mostrar algo que no eram de fato: eles queri-
am ser admirados por sua religiosidade e, por isso, procuravam os melhores luga-
res no templo, no para orar, mas onde mais pessoas podiam v-los; nas ruas, a
sua hora de orao ocorria sempre onde havia o maior movimento, onde mais
pessoas podiam observ-los. Eles se colocavam ostensivamente nestes lugares,
PAI-NOSSO: INTRODUO
127
IGREJA LUTERANA
evidentemente, e com isto tambm estavam demonstrando qual era seu objetivo:
eles queriam ser vistos e admirados pelas pessoas.
V. 6: O que orao: Tu, porm, quando orares...
Aqui J esus aponta para a postura correta na orao. Para J esus, a hipocrisia
no pode estar presente na orao. Ele no restringe a orao para alguns horrios
pr-estabelecidos. Sempre que voc sentir necessidade de ficar em comunho
com Deus, sempre que voc precisar ficar sozinho diante de seu Deus, ento abra
o seu corao e despeje diante dele tudo o que o aflige, sem hesitao ou restri-
es. E para isto nada melhor do que um lugar onde podemos ficar sozinhos sem
sermos perturbados. J esus recomenda o quarto, pois l podemos fechar a porta,
para no sofrermos interferncias ou intromisses externas. O nosso quarto fecha-
do o lugar onde s ns e Deus estamos. E este lugar pode proporcionar-nos
momentos especiais e nicos de comunho com o nosso poderoso Mantenedor,
querido Salvador e sempre presente Animador.
O cristo que est acostumado com esta prtica de orao, descrita por
J esus, receber tambm toda a edificao na sua orao pblica, na devoo do-
mstica, como tambm no culto pblico. Pois o seu corao j estar treinado
para se concentrar somente no Senhor e assim no ser perturbado por outros pen-
samentos. J esus enfatiza o fato que a nossa orao deve ser dirigida somente a
uma pessoa: teu Pai! E ao descrever Deus como um pai, ele, gentilmente, nos
convida a assumirmos uma postura infantil, a fim de pedirmos a Deus todas as
coisas com toda a confiana, assim como um filho ou uma filha pedem a seu
querido pai.
Vv. 7, 8: A admoestao de J esus contra prticas absurdas que estavam em
voga no seu tempo: E, orando, no useis de vs repeties... A
caracterstica fundamental na orao de descrentes a murmurao
e a contnua repetio de frases ou palavras (1 Rs 18.26 e 19.34).
Estas prticas eram comuns aos ouvintes de J esus devido ao grande
nmero de gentios que viviam na Galilia e que viviam misturados
com o povo de Israel.
A idia que estava presente nesta prtica era de que a insistncia e tempo
investidos na repetio iriam amolecer o corao da divindade e, tambm, de-
monstrava que a confiana do cultuador em ser atendido no estavam baseados no
corao da divindade, mas no modo como eram apresentados os seus pedidos.
J esus diz que o cristo no deve se assemelhar aos descrentes na prtica da ora-
o, antes pelo contrrio, o seu culto deve ser e completamente diferente.
A orao crist tem muito mais a ver com o corao do que com a lngua. A
orao no se baseia na eloqncia das palavras usadas, mas no fervor e na sim-
plicidade da f. Palavras bonitas, frases bem colocadas e gestos, por mais emotivos
128
que sejam, podem no significar nada alm de um discurso humano bem elabora-
do e que pode at nem ser uma orao crist. A nossa confiana em Deus no se
baseia no modo como ns falamos com Deus, mas antes naquilo que Deus pode
fazer em ns.
Um outro ponto que ressalta o absurdo das muitas repeties o fato de
Deus conhecer as nossas necessidades mesmo antes de pedirmos qualquer coisa.
Como um pai verdadeiro, ele est preocupado com as necessidades e desejos de
seus filhos e, por isso, ele busca na sua oniscincia informaes precisas a respei-
to dos nossos problemas, antes mesmo de termos conscincia deles (Is 65.24).
Quando oramos no estamos querendo ensinar a Deus o que ele deveria nos
dar, antes pelo contrrio, estamos ensinando a ns mesmos a sermos mais agrade-
cidos, pois, ao pedirmos, tambm estamos confessando a quem estamos pedindo
e reconhecendo de quem recebemos todas as coisas. Deus opera maravilhas na
vida do cristo que vive na prtica da orao.
3. PROPOSTAS HOMILTICAS - ESBOOS
1. Tema: ORAO
I - O que orao
II - O que no orao
2. Tema: ESTAR LIGADO A DEUS
I Como Deus se liga a ns
II As aparncias podem enganar
III A linha que nunca est ocupada
IV - As bnos de uma vida ligada em Deus
Mario Lehenbauer
ARTIGOS
129
IGREJA LUTERANA
J oo 17.11-17
(Salmo 103.1-14; 2 Tessalonicenses 1.6-12)
1. COMENTRIOS EXEGTICOS
Este trecho tirado da orao sumo sacerdotal de Cristo. Era quinta-feira
santa. J esus estava reunido com seus discpulos no cenculo em J erusalm, onde
instituiu a Santa Ceia. A grande tarefa da preparao, que durou trs anos, estava
completa. Tudo estava pronto para o grande sacrifcio. Aps uma longa mensa-
gem de despedida, J esus se dirige ao Pai em orao. Orou em voz alta para que
todos pudessem ouvir.
- Glorifica-me (v.4). Ele pede em primeiro lugar para si. Que o Pai o glorifique,
isto , o ampare neste seu trabalho sacrificial. Pois, qual a glria de um carpinteiro?
Sua obra, talvez uma armrio ou mesa. Qual a glria de um jogador de futebol? Os
gols! Pois a glria de Cristo, com a qual glorifica o Pai, sua obra redentora, comple-
tada por sua morte e ressurreio, pela qual os fiis o glorificam eternamente.
- Pai (v.1). J esus clama ao Pai. Em todo o trecho, a Trindade abordada.
Um tema muito polmico em nossos dias. Vale a pena rever a doutrina da Santssima
Trindade na dogmtica de Mueller e Pieper e do Sumrio de Khler. Quem pode
chamar algum de Pai? Somente os filhos. Somos todos criaturas, filhos s pelo
renascer, pela gua e o Esprito (sacramento e Palavra) (J o 3.5), pela f em graa
de Cristo e enquanto na f. S estes oram em esprito e verdade. S estes so
ouvidos pelo Pai. Por esta palavra, Deus quer atrair-nos carinhosamente, para
crermos que ele o nosso verdadeiro Pai e ns, os seus verdadeiros filhos, para
que lhe roguemos sem temor, com toda a confiana, como filhos amados ao que-
rido Pai. (Peties: Introduo, Cat. Menor). Mesmo que para algumas pessoas,
devido s suas ms experincias com seus pais (cruis, viciados), esta palavra no
deixa de ter seu carinhoso atrativo: para que lhe roguemos sem temor, com toda
a confiana, como filhos amados ao querido pai. Precisamos deste carinho diari-
amente, pois nossa conscincia nos acusa de pecados e quer-nos impedir de cla-
mar ao Pai.
PRIMEIRA PETIO
130
- J no estou no mundo (11). No mais visvel. Pai santo, guarda-os. San-
to em contraposio aos pais terrenos e ao seu pedido, guard-los nesta santa
comunho, visto estarem num mundo hostil. Para que sejam um. Refere-se tanto
unidade como aos que no futuro viro a crer, para formarem uma s famlia, um
s corpo, a comunho dos santos, invisvel, pois no podemos ver a f no corao.
Por isso confessamos: Creio na santa igreja crist a comunho dos santos.
- Nenhum deles se perdeu, salvo (no exceto, no se trata de uma exceo, de
uma falha por parte de Jesus) o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura
(v.12). Jesus guardou a todos. Judas, que no incio creu, estava cheio do Esprito
Santo, foi enviado e voltou louvando a Deus (Lc 9.17-20), depois ele, infelizmente,
abandonou a Jesus. Voltou-se ao diabo. sua culpa, no faltou amor por parte de
Jesus. Para que se cumprisse a Escritura. Para que (ina) no determinativo, mas
repousa sobre a prescincia de Deus. A prescincia de Deus no causativa.
- Meu gozo completo em si mesmos (v.13). J esus abriu seu corao diante
deles orando em voz alta. Eles conheceram o amor do Pai e de J esus. Mais tarde,
aps sua morte, ressurreio e a descida do Esprito Santo, compreenderam ainda
melhor a glria de Cristo, sua obra, e a relao entre o Pai e o Filho, e o quanto so
amados por Deus.
- Santifica-os na verdade (v. 17). Coloca-os parte. Separa-os do profano,
para estarem devotados s ao Pai. Na verdade. A Palavra de Deus a verdade. Por
esta palavra o Esprito os santifica dia aps dia, conduzindo ao arrependimento e
ao consolo do perdo, firmando na f, de onde brotar toda a fora para renunciar
s tentaes do mundo e afogar sua natureza carnal. A obra da santificao se
completar quando formos chamado para a eternidade, ou no dia do juzo, ento
estaremos livres do pecado original em nossa natureza carnal de onde brotam
diariamente pecados.
- E a favor deles eu me santifico a mim mesmo (v.19). Ambos so enviados
pelo Pai, J esus e os discpulos, dedicados obra santa. J esus vai ao Pai. Sua mis-
so, sua ida, fundamental. Ningum o poder obrigar a isso, ele vai voluntaria-
mente morte, para se sacrificar pela humanidade e ressurgir, triunfando sobre os
inimigos: pecado, morte e Satans. Isto impossvel aos discpulos. Mas eles iro
na plenitude da bno de Cristo (Rm 15.20).
2. PROPOSTA HOMILTICA
A orao do nosso sumo sacerdote
1. A glria de J esus, nosso sumo sacerdote.
- Descreva em que consiste. Toda a obra de Cristo: sua morte, ressurreio,
envio do Esprito Santo e o envio dos discpulos.
ARTIGOS
131
IGREJA LUTERANA
- O resultado deste trabalho: nossa santificao e adoo de filhos daquele
em que crem. Temos o privilgio de invocar a Deus como Pai, sem
temor e com toda a confiana. Recebemos o esprito de adoo (Rm
8.15-16). Aproximemos confiantes (Hb 4.16). A palavra Pai nos encora-
ja a orar.
2. J esus intercede junto ao Pai pelos seus ainda hoje.
- Ele no esquece ningum. Sua intercesso nos guarda e fortalece.
- Santifica-os. Descreva o processo da santificao: Por sua Palavra nos
leva ao dirio arrependimento, nos consola com o perdo, e nos leva a
renunciarmos diariamente ao mundo e as inclinaes de nossa carne,
para nos dedicar, ali onde Deus nos colocou, s responsabilidades que
nos conferiu na misso.
3. Nesta misso temos o privilgio de invocar o Pai. Por esta palavra Deus
quer atrair-nos carinhosamente, para cremos que ele o nosso verdadei-
ro Pai e ns, os seus verdadeiros filhos. Nesta confiana o invocamos
para que nos conceda fora e dons necessrios para que possamos, por
palavra e vida, glorificar o Pai. E no nos esqueamos de incluir todos
os trabalhos e a famlia de Deus: direo da igreja aqui e no mundo,
nossos Seminrios, pastores, professores e evangelistas e missionrios,
os que sofrem perseguio, os angustiados e aflitos, para que Deus nos
conceda um ministrio fiel e os recursos (movendo leigos para a oferta)
para as diferentes tarefas. (Por vezes nossa orao geral pobre, sem
dvida, por falta de preparo. J dizia o prof. Frbringer: Ouvi timos
sermes seguidos de pssimas oraes.)
Horst Kuchenbecker
132
Colossenses 1.9-14
(1 Samuel 8.1-9; Mateus 13.24-34)
1. CONTEXTO
O apstolo Paulo no conhecia os colossenses quando escreveu sua carta a
eles (1.4; 2.1). Quem cuidava daquela igreja era Epafras, que o apstolo Paulo
chama de amado conservo.
Com pouco tempo de existncia, a igreja de Colossos j havia recebido a
infiltrao de doutrinas que se desviavam do evangelho. Paulo, provavelmente
preso em Roma, escreve esta carta para alert-los dos perigos de se desviarem da
doutrina que aprenderam (1.23; 2.4-8, 16-23).
2. TEXTO
V. 9: Paulo pede que Deus encha os colossenses de sabedoria (sofa). A
palavra indicava, para o grego, excelncia mental em seu sentido
mais pleno. O conceito do AT era o de aplicar o conhecimento da
vontade de Deus s situaes da vida. Paulo pede igualmente que
Deus d entendimento (snesis) aos colossenses. A palavra refere-
se reunio de fatos e informaes tirando concluses e percebendo
os relacionamentos. Trata-se de entendimento espiritual (pneumatik)
que, no NT, tem o significado prevalecente de, ou pertencente ao
Esprito Santo (Chave Lingstica do NT grego).
V. 10: Paulo roga que Deus guie os colossenses de maneira que vivam de
modo digno diante de Deus, frutificando (karpoforountes partic-
pio presente ativo) em toda boa obra. O tempo presente indica que a
produo de fruto, para os crentes, um processo contnuo e a voz
ativa aponta para a difuso externa ou pode, simplesmente, dirigir a
ateno para longe da energia inerente do produtor de fruto, o cristo,
que apenas um instrumento (Chave Lingstica do NT Grego).
SEGUNDA PETIO
133
IGREJA LUTERANA
Passagem paralela: Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativa-
mente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele
que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus (Rm 7.4).
V. 11: Paulo ressalta que o fortalecimento vem da fora (krtos) da glria
de Deus. Krtos refere-se fora inerente que se manifesta no do-
mnio sobre outras pessoas. Aqui se refere ao poder que caracters-
tica de Sua glria (Chave Lingstica do NT Grego).
V. 12: Paulo deixa claro que a poro da herana que os colossenses recebe-
ram uma ddiva de Deus que os fez idneos, os capacitou
(ikansanti) para tanto. Aos presbteros da igreja de feso, Paulo diz
coisa semelhante: Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e pala-
vra da sua graa, que tem poder para vos edificar e dar herana entre
todos os que so santificados (At 20.32).
V. 13: a ao de Deus que nos libertou (errsato) do poder (eksousa) das
trevas. Eksousa significa propriamente liberdade de ao, isto ,
liberdade para fazer qualquer coisa sem impedimentos. Quando usa-
da em contextos de relacionamento com pessoas, significa autorida-
de, e, aqui, refere-se ao princpio caracterstico e dominante da re-
gio na qual eles habitavam antes da converso a Cristo. Das trevas
Deus nos transportou, transferiu (metstesen) para o reino de Cristo.
Metstemi remover de um lugar para outro, transferir. A palavra
era usada freqentemente para denotar a deportao de um grupo de
homens ou a remoo deles para formar uma colnia (Chave lin-
gstica do NT Grego).
Passagem paralela: no h distino, pois todos pecaram e carecem da
glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a reden-
o que h em Cristo J esus (Rm 3.22-24).
Deus nos transferiu para o reino do Filho do seu amor (basilian tou yiou
tes agpes). O reino de Cristo o domnio csmico de Cristo, adquirido por ele
mediante sua morte na cruz e ressurreio pelo poder de Deus. No fim dos tempos
ele entregar o domnio ao Pai. No nterim escatolgico em que vivemos, o senho-
rio de Cristo manifesto primariamente na Igreja, embora no se esgote nela, e
tem por objetivo reconciliao de todas as coisas com Deus (Chave Lingstica
do NT Grego).
V. 14: A nova vida com Cristo motivada pelo perdo dos pecados.
3. APLICAES HOMILTICAS
O apstolo Paulo recomenda aos colossenses viverem de modo digno do
Senhor. Isto est em sintonia com a segunda petio do Pai Nosso, Venha o teu
134
reino. No Catecismo Menor, Lutero explica que o reino de Deus vem, na verda-
de, por si mesmo, sem a nossa prece; mas suplicamos nesta petio que venha
tambm a ns. E isto sucede quando o Pai celeste nos d o seu Esprito Santo,
para crermos, por sua graa, em sua santa palavra e vivermos vida piedosa, neste
mundo e na eternidade. No Catecismo Maior, Lutero complementa que pedimos
que o reino de Deus venha tambm a ns de sorte que tambm sejamos parte
daqueles entre os quais o seu nome santificado e seu reino est em vigor.
Paulo explica aos colossenses que Deus nos libertou do imprio das trevas
e nos transportou para o reino do Filho do seu amor (v. 13). Isto o reino de
Deus, conforme Lutero diz no Catecismo Maior: Mas o que significa reino de
Deus? Resposta: outra coisa no seno o que ouvimos acima, no Credo: que
Deus enviou ao mundo a Cristo, seu Filho, nosso SENHOR, para que nos redimisse
e libertasse do poder do diabo e nos levasse a ele e nos governasse como rei da
justia, da vida e da bem-aventurana, contra o pecado, a morte e m conscincia.
Para tanto nos deu tambm o seu Esprito Santo, que nos convencesse disso medi-
ante a sua santa palavra, e por seu poder nos iluminasse e fortalecesse na f.
Paulo ora pelos colossenses que eles sejam plenos de conhecimento da von-
tade de Deus, sejam fortalecidos pela glria de Deus e que dem graas pela he-
rana que recebero com os santos. Isto tambm est expresso na segunda petio
do Catecismo Maior, quando Lutero diz: Amado Pai, pedimos que nos ds pri-
meiro a tua palavra, para que o evangelho seja pregado retamente em todo o mun-
do; em segundo lugar, que tambm seja aceito pela f, e atue e viva em ns, de
forma que pela palavra e poder do Esprito Santo o teu reino tenha curso entre ns
e seja destrudo o reino do diabo, para que no tenha direito nem poder sobre ns,
at que, afinal, seja totalmente aniquilado, e o pecado, a morte e o inferno sejam
exterminados, a fim de vivermos eternamente em plena justia e bem-aventurana.
4. PROPOSTA HOMILTICA
Deus nos desafia a vivermos de modo digno
I. Frutificando em toda boa obra
II. Sendo fortalecidos com todo o poder
Raul Blum
ARTIGOS
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IGREJA LUTERANA
1 Timteo 2.1-4
(Salmo 115.1-18; J oo 6.28-40)
1. CONTEXTO HISTRICO
Paulo est a caminho da Macednia, mas deixa o jovem pastor Timteo em
feso com uma funo especfica: admoestar a certas pessoas a fim de que no
ensinem outra doutrina (1 Timteo 1.3). Paulo no descreve com clareza o que
seja essa outra doutrina, mas no decorrer da epstola, seja atravs de seus ata-
ques a esse ensino (cf. 1 Timteo 1.3-7; 4.1-3,7; 6.3-5, 20-21) ou por meio de suas
instrues com relao vida da igreja, fica claro que Timteo iria enfrentar uma
forma de gnosticismo.
O gnosticismo, mesmo com suas vrias ramificaes, basicamente apre-
senta uma concepo dualstica da realidade: aquilo que espiritual, o no-mate-
rial, , em si, bom e aquilo que material ou fsico , por si mesmo, mau. Essa
viso da realidade no s vai contra a doutrina da criao, mas, em suma, coloca
por terra toda a promessa do Evangelho. Portanto, a tarefa de Timteo ser a de
fazer o ar fresco da s doutrina (1 Timteo 1.10) soprar entre o povo de Deus
a igreja, cujo ar havia sido infectado pela gnosis humana. Contra a negao de um
Deus criador e a rejeio de Sua boa ddiva, Timteo deveria pregar (e ensinar) o
cerne do Evangelho, ou seja: proclamar o Cristo que se fez carne [fsico] (1 Tim-
teo 3.16); que veio ao mundo para salvar os pecadores (1 Timteo 1.15); que se
deu a si mesmo como resgate no topo da cruz (1 Timteo 2.6), para salvar a todos
os homens (1 Timteo 2.4); e assim levar a igreja a orar unida por todos os ho-
mens (1 Timteo 2.1), proclamando a graa universal de Deus, pois esta a Sua
boa e misericordiosa vontade.
2. TEXTO
V. 1: Antes de tudo... . O captulo 2 de 1 Timteo consiste de instrues
para o culto pblico. Paulo exorta para que o culto a Deus fosse a
coisa mais importante (primeira =prwton) na vida dos cristos em
TERCEIRA PETIO
136
feso. Culto Gottesdienst, tem dois aspectos importantes e
interdependentes: primeiro, o servio de Deus ao Seu povo na Pala-
vra e Sacramentos; segundo, como resposta, o servio dos cristos a
Deus. Aqui, no podemos deixar de fazer a conexo entre o Terceiro
Mandamento e a Terceira Petio. Ao santificar o dia do descanso, o
cristo no apenas coloca Deus em primeiro lugar em sua vida, mas
tambm fortalecido e preservado na Palavra e na f.
Use a prtica de... oraes. A orao no apenas uma parte essencial
do culto, ela companheira inseparvel do cristo. Aquele que se tornou um filho
de Deus quer estar em comunho com Ele, seja no culto pblico, seja em sua
devoo particular. A orao o pulsar da f do cristo. O cristo recebeu o Esp-
rito de adoo, baseado no qual ele clama: Aba, Pai (Romanos 8.15).
O Novo Testamento Grego usa sete diferentes substantivos para a palavra
orao e quatro deles ocorrem neste versculo (v.1). O primeiro deles ,
que traduzido aqui por splica. A idia aqui desejo ou necessidade. A orao
brota de um sentimento de necessidade, Deus quer que apresentemos a Ele as
nossas splicas, pois Ele promete nos ouvir (Salmo 65.2). A segunda palavra
. Esta a palavra que mais ocorre no Novo Testamento e geralmente
traduzida por orao, e sempre est associada a orar a Deus. usada tanto para
orao pblica como privada. O contexto sugere que Paulo tinha em mente a
orao no culto, mas a orao particular certamente no est excluda aqui. A
terceira palavra, , encontrada apenas em 1 Timteo (aqui e em 4.5).
Traduzida como intercesses, parece que o sentido orao em geral. Essa pala-
vra era usada no sentido de conversao e tambm de petio. O primeiro sentido
sugere que a orao deveria ser uma conversa com Deus. A ltima palavra que
aparece nesse versculo , ou seja, aes de graas. A gratido
deveria ser parte constante das nossas oraes. Agradecer a Deus por aquilo que
Ele fez por ns no passado e esperar em f que esse mesmo Deus ir prover em
nossas necessidades futuras.
V. 2: Em favor dos reis.... O termo basileuV, nesse tempo, era aplicado
ao imperador em Roma, bem como a outros governantes de menor
importncia. Quando olhamos a histria, somos lembrados que na
poca em que Paulo escreveu essa epstola, o imperador Romano era
o cruel Nero o qual mais tarde condenou Paulo morte e isso nos
leva a concluir que precisamos orar por nossos governantes, no im-
portando o quo absurdos e injustos eles possam ser. Na explicao
do quarto mandamento, Lutero nos aconselha a no desprezar os
nossos superiores, mas honr-los, servi-los, obedecer-lhes, am-los
e querer-lhes bem (cf. Romanos 13.1-2 e 1 Pedro 2.18). A razo de
orarmos pelas autoridades claramente apresentada no texto, para
que vivamos vida calma e tranqila, dando-nos assim oportunida-
ARTIGOS
137
IGREJA LUTERANA
de de vivermos a nossa f em piedade, em suma, fazendo a vontade
do Pai.
V. 4: Deus deseja que todos sejam salvos. Qual a vontade de Deus,
qual o Seu desejo? Paulo no deixa dvidas que o querer de Deus
apenas um a salvao de todas as pessoas! Na explicao do Cate-
cismo Menor, lemos: a boa e misericordiosa vontade de Deus
tudo quanto Ele nos quer fazer de acordo com a sua promessa...
(pergunta 250). Desde Gnesis 3.15, sabemos que a promessa de Deus
no outra seno a vinda do Salvador. Quando o Verbo se fez carne
(J oo 1.14), o amor de Deus foi claramente revelado ao mundo (J oo
3.16), e a vontade do Pai reafirmada, ou seja que todo homem que
vir o Filho e nele crer, tenha a vida eterna (J oo 6.40).
Aqui digno de nota o fato que o termo todos aparece seis vezes nesse
breve texto (1 Timteo 1.1-6), o que de certa forma enfatiza a universalidade do
Evangelho e faz um contraponto heresia gnstica que produziu um grupo fecha-
do e exclusivo de intelectuais. A igreja crist quando ora: seja feita a tua vonta-
de, assim na terra..., na verdade ora pelo mundo e pede que a vontade de Deus -
revelada em seu Evangelho - seja proclamada a todos os homens.
Todavia, Lutero nos lembra que h um outro desejo, uma outra vontade
contrariando a vontade de Deus. O diabo se ope e tenta obstruir o cumprimento
da vontade de Deus. Ele no suporta ver algum ensinar a verdade ou nela crer. H
tambm a nossa prpria carne, que vil e inclinada ao mal, a qual continua moti-
vando o cristo a fazer o mal que ele no quer fazer (Romanos 7.18-20), mesmo
depois de ter sido regenerado e crer na Palavra de Deus. Por ltimo h o mundo,
que perverso e mau, que tenta nos seduzir com seus encantos e glria passageira
(Cat. Maior O Pai Nosso, 3 Petio, 61-63).
V. 4: Conhecimento da verdade. A Palavra em forma de Lei e Evange-
lho, leva ao conhecimento da verdade que liberta (J oo 8.31-32).
J esus no apenas o caminho e a vida, mas Ele a verdade que nos
leva ao Pai (J oo 14.6). Eis porque Paulo afirma no versculo seguin-
te (v.5) que J esus o nico mediador entre Deus e os homens. Obvi-
amente, esse conhecimento no algo meramente intelectual, como
se fosse uma realizao humana (como queriam os gnsticos), mas
uma ddiva do Esprito. o Esprito da verdade que nos guia a toda
verdade (J oo 16.13; cf. 1 J oo 2.20,27).
3. APLICAO HOMILTICA
O texto de 1 Timteo 2.1-4, ligado terceira petio do Pai Nosso, d ao
pregador a oportunidade de pregar sobre a boa e misericordiosa vontade de Deus.
138
O tema norteador que certamente ajudar pregador e congregao a caminharem
juntos nessa reflexo seria: Oremos para que a Boa Vontade de Deus seja feita
entre ns.
1. A ttulo de introduo, o pregador poderia iniciar com uma pergunta:
Qual de fato a vontade de Deus? Qual o seu querer em relao a
ns? Vez por outra, aqui e ali, ouvimos pessoas dizerem: Aquela crian-
a nasceu com aquele probleminha porque era da vontade de Deus!;
uma outra:Isso aconteceu com aquela famlia, porque era a vontade
de Deus; ou ainda: Se no fosse da vontade de Deus, isso jamais teria
acontecido. Ser que essa de fato a vontade de Deus, ou isso no
passa de mera especulao e consolo barato?
2. A Escritura clara quanto aos planos de Deus para ns. Ela afirma que
Deus no deseja o nosso mal ou desgraa, mas antes, um futuro cheio de
esperana e vida (cf. J eremias 29.11; Ezequiel 18.23). Em suma, a von-
tade de Deus que: a) creiamos no Evangelho e sejamos salvos (1 Ti-
mteo 2.4) e b) vivamos uma vida piedosa (1 Timteo 2:2; cf. 1
Tessalonicenses 4.3).
3. Em termos da dinmica Lei e Evangelho, o pregador pode trabalhar a
tenso existente entre a vontade do diabo, do mundo e da nossa carne,
versus a boa e misericordiosa vontade de Deus.
Ely Prieto
ARTIGOS
139
IGREJA LUTERANA
Provrbios 30.7-9
(1 Timteo 6.17-19; J oo 6.44-51)
1. CONTEXTO
O presente estudo homiltico rene os contedos dos textos supracitados
e, ao mesmo tempo, aproveita o que Martinho Lutero escreveu em ambos os
catecismos a respeito da Quarta Petio do Pai Nosso: O po nosso de cada dia
nos d hoje. Aproveitou-se o contedo do texto em destaque e procurou-se
complementar com os textos da epstola e evangelho escolhidos para o mesmo
culto.
2. TEXTO
Um belo ttulo para o captulo 30.7-9, poderia ser: Uma grande orao ou
D-me o po que me for necessrio.
Vv. 7-9: Duas coisas te peo, no mas negues antes que morra A Deus
que feita esta orao, e o sbio desejava conseguir algumas coisas
difceis nesta vida, conforme fica evidente no v. 1. Que Deus afastas-
se dele a mentira e a falsidade, essas duas chagas malignas do ser
humano. Nos provrbios anteriores j notamos como o autor se agas-
tava contra a mentira e a falsidade, at nos tribunais humanos. Esta
agora a orao de um orculo, a fim de ser honesto para com Deus
e para com os homens.
No me ds nem pobreza nem riqueza: d-me o po que me for necess-
rio Esta adorvel orao , ao mesmo tempo, a sincera confisso de um filho
de Deus que reconhece as prprias limitaes e imperfeies. Ele temia a pobreza
e tinha medo da riqueza, duas coisas comuns no mundo da poca e presentes em
nossos dias. O medo de, estando farto, ficar soberbo e dizer: Quem o Senhor?.
Isso tem acontecido a muitos que, ao enriquecerem, tornaram-se soberbos e se
esqueceram de agradecer e buscar ao Senhor de toda boa ddiva. O apstolo Pau-
QUARTA PETIO
140
lo, ao escrever para Timteo (1 Tm 6.17-17), pede que ele exorte as pessoas ricas
em bens materiais para que estas no venham a se tornar orgulhosas nem confiem
nessas riquezas que so passageiras. Antes, que acumulem tesouros eternos, para
que no futuro possam apoderar-se da verdadeira vida e que, enquanto aqui vive-
rem, sejam generosos com os que tm menos posses e que estejam sempre prontos
a repartir e sejam ricos em boas obras.
Ou que, empobrecido, no venha a furtar e profanar o nome de Deus
O alvo da orao era o nome de Deus, que no devia ser esquecido na riqueza e
profanado na pobreza. Em Mateus 6.11, esto registradas as palavras de J esus, no
Pai Nosso, em que ele diz O po nosso o de cada dia d a ns hoje, ou seja,
Tudo o que pertence ao sustento e s necessidades da vida (Catecismo Menor,
quarta petio do Pai Nosso).
Lutero, ao falar do assunto po de cada dia, afirma que Deus, na
verdade, tambm d o po de cada dia sem a nossa prece, a todos os homens
maus. Suplicamos, porm, nesta petio que nos faa reconhec-lo e receber
com agradecimento o po nosso de cada dia. Destacamos trs questes: a)
Deus d o po de cada dia a todas as pessoas ms. Isto inclui a ns tambm,
pois, mesmo estando debaixo da sua graa e sendo de Cristo, precisamos reco-
nhecer que o recebemos sem o nosso mrito. No somos melhores do que
ningum. A nossa pecaminosidade tambm nos coloca na situao de maus e
perversos. b) O segundo destaque que precisamos reconhecer constante-
mente a generosidade de Deus, pois sem ele nada somos e nada podemos fa-
zer. c) Por isso, em terceiro lugar, precisamos ser-lhe constantemente agrade-
cidos.
Vale ainda destacar o que Lutero entende por este tudo o que pertence
ao sustento e necessidades da vida: Comida, bebida, vestes, calado, casa,
lar, campos, gado, dinheiro, bens, consorte piedosa, filhos piedosos, emprega-
dos bons, superiores piedosos e fiis, bom governo, bom tempo, paz, sade,
disciplina, honra, leais amigos, vizinhos fiis e coisas semelhantes. Atuali-
zando, ainda acrescentaramos: d-nos emprego e boa escola para os nossos
filhos.
Tambm vale a pena conferir o que Lutero escreve no Catecismo Maior a
respeito desta petio. Destacamos: Quando mencionas e pedes o po de cada
dia, pedes tudo o que necessrio para que se tenha o po cotidiano, e, por outro
lado, tambm pedes que seja eliminado tudo o que o impede... Principalmente,
entretanto, essa orao se dirige tambm contra o nosso inimigo mximo, o diabo.
Pois que todo o seu propsito e desejo tirar ou obstacular quanto de Deus te-
mos.
Importantssimo tambm que jamais nos esqueamos que o po por
excelncia, o que supre as nossas necessidades fsicas e espirituais, no pre-
ARTIGOS
141
IGREJA LUTERANA
sente e no porvir, aquele que diz de si prprio: Eu sou o po da vida ...
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eterna-
mente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne (J o
6.48,51).
3. APLICAES HOMILTICAS
a) Somos seres finitos e a morte certa, no entanto o Pai amado quer sem-
pre nos preservar, mesmo em meio ao sofrimento presente, e nos garan-
tir alegria que vai alm desta vida.
b) As duas coisas que o poeta pede demonstram a sua humildade e mos-
tram que no um sujeito ambicioso. Ele quer viver de maneira ntegra
diante de Deus e diante do prximo.
c) No queremos esquecer de pedir (e agradecer) que Deus nos conduza
na verdade e nos ajude a vivermos de maneira autenticamente crist.
Que tambm o peamos para aqueles que nos rodeiam, governam,
etc.
d) Que nos contentemos com a proviso que Deus nos d e no queiramos
possuir mais do que todo o mundo, nem que precisemos mendigar o
nosso po. Ter demais bens materiais poderia tornar-nos auto-suficien-
tes e acharmos que no precisamos mais de Deus. A pobreza, por outro
lado, e a fome, poderiam nos conduzir ao roubo e profanao do nome
de Deus.
e) Que reconheamos que somos inteiramente dependentes das mos
graciosas do Senhor e que sejamos sempre agradecidos. Lembre-
mos tambm que o mesmo Deus que nos deu a vida e a sustentou
at o presente promete igualmente o po nosso para cada novo
dia.
4. SUGESTO DE TEMA E PARTES
Tema: D-ME O PO QUE ME FOR NECESSRIO
Partes: I. Para que eu no viva na falsidade e mentira (v.8)
II. Para que eu no te negue por causa da fartura (v.9)
III. Para que eu no venha a profanar teu nome por causa da pobreza (v.9)
IV. Para que eu tenha com que acudir ao necessitado (1 Tm 6.18)
V. Para que eu reconhea o Doador e lhe seja agradecido (Catecismo
Menor).
142
5. BIBLIOGRAFIA
JONES, Edgar. Proverbs and Ecclesiastes. London: SCM Press LTD, 1961.
KIDNER, Derek. Provrbios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida
Nova, 1982.
LIVRO DE CONCRDIA (Trad. Arnaldo Schler). Porto Alegre/So
Leopoldo: Concrdia/Sinodal, 1980.
MESQUITA, Antnio Neves de. Estudo no Livro de Provrbios. Rio de
J aneiro: J uerp, 1979.
TOY, Crawford H. A critical and exegetical commentary on the book of
Proverbs. Edimburg: T.&T Clark, 1964.
Paulo G. Pietzsch
ARTIGOS
143
IGREJA LUTERANA
Efsios 4.30-32
(Salmo 32.1-6; Mateus18.21-34)
1. CONTEXTO
A carta de Paulo aos Efsios foi escrita quando Paulo estava na priso (3.1;
4.1), possivelmente em Roma, entre 60 e 62 AD. Paulo no escreveu Efsios para
fazer frente a problemas que aconteciam na Igreja (como no caso de Glatas ou as
cartas aos Corntios). uma carta com uma profunda reflexo sobre o que a
Igreja de Cristo. Nesta epstola Paulo fala da Igreja como o corpo de Cristo, como
a Igreja universal (a santa Igreja Crist - a comunho dos santos, que confessa-
mos no Credo Apostlico). Outro tema importante a entrada dos gentios na
Igreja. Em Cristo no h diferena entre judeus e gentios. O Evangelho traz a
todos a reconciliao com Deus e os faz corpo de Cristo.
Como de costume nas cartas paulinas, aps uma parte de teor mais doutri-
nrio, Paulo faz exortaes sobre a vida crist. Aqueles que so corpo de Cristo
vivem a vida crist em palavras e atos, no apenas no mbito dos irmos (congre-
gao), mas na famlia e sociedade. Nesta carta, as exortaes prticas esto colo-
cadas especialmente a partir do incio do quarto captulo. O texto em estudo, por-
tanto, faz parte desta seo parentica, iniciada com a exortao paulina: Rogo-
vos ... que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados (4.1).
O contexto imediato (4.25-5.2) trata especificamente do tratamento com o
prximo, falando-lhe a verdade, auxiliando-o em suas necessidades, edificando-o
com boas palavras, enfim, vivendo em amor fraternal, amor este fundamentado
no amor de Cristo, que se sacrificou por ns.
2. TEXTO
Num texto de exortao ao amor fraternal, a meno do Esprito Santo no v.
30 poderia parecer, primeira vista, um tanto deslocado. No entanto, fica evidente
que a impureza de lbios, que causa mal ao prximo, por trazer risco unidade do
QUINTA PETIO
144
corpo de Cristo, depe contra a vida no Esprito. Com Ele fomos selados, o que
nos garante a herana em Cristo (1.13,14). Alm disso, vale notar o vnculo entre
o Esprito e a palavra. Ele, que pela palavra, nos chamou, nos ilumina e santifica,
usa nossas palavras para edificar o prximo. Se as palavras so torpes (v. 29),
como haver edificao?
A meno do Esprito significativa ainda por outro motivo. Paulo no
entende a vida crist como brotando da boa vontade humana (mesmo sendo a
vontade regenerada). A fonte de toda a vida Deus; o Esprito o Senhor da vida
(Rm 8.2). A lembrana de que fomos selados como Esprito, marcados como
filhos e herdeiros de Deus, evangelho! Portanto, palavra que move vida
crist.
O mesmo verbo - cari , zomai - empregado duas vezes no v.
32. Tendo Deus como sujeito, o verbo est no Aoristo do I ndicativo
(ev cari , sato), denotando uma ao histrica no passado. No outro
uso, tendo a ns como sujeitos, o verbo empregado no Presente do Particpio
(cari zo, menoi ), indicando ser esta uma ao contnua (habitual),
ligada ao imperativo anterior (sede bondosos, compassivos). A ao de Deus,
em Cristo, pela qual veio pleno perdo dos pecados, traz como um dos seus resul-
tados na vida crist, um viver no perdo ao prximo. Paulo, portanto, no resume
sua exortao a um perdoar circunstancial, mas prtica constante do perdo.
Antes de pronunciar o perdo ao prximo, preciso ter uma atitude de perdo. Por
qu? Porque em Cristo vivemos do perdo completo e perfeito de Deus.
A relao entre o perdo de Deus e o perdo que o crente oferece ao prxi-
mo no criao de Paulo. J esus mesmo insistiu neste ponto, colocando a graa
de Deus em perdoar abundantemente nosso pecado como o modelo para o nosso
perdo (Mt 6.12,14,15; 18.23-35; Mc 11.25; Lc 7.41-47; 11.4). Paulo deixa claro
que nosso perdoar no condio para que Deus perdoe, mas o oposto verdade.
O perdo de Deus base para que perdoemos o prximo.
Martinho Lutero enfatiza a conexo entre o pedido de perdo e as splicas
em geral: por causa de nossos pecados somos indignos de pedir qualquer coisa a
Deus. Por isso suplicamos que ele nos perdoe. Alm disso, diz Lutero, ao orarmos
como J esus ensinou estamos dizendo que queremos de boa vontade perdoar ao
prximo (Catecismo Menor, 3 parte, 16).
No Catecismo Maior, Lutero sustenta que o perdo, por ser obra da graa
de Deus, nos dado no evangelho e, portanto, antes mesmo que o peamos. No
entanto, ao suplicarmos por perdo estamos reconhecendo e aceitando este per-
do (CM, 3 parte, 88). Alm disso, menciona a nossa grande necessidade, devido
a nossa carne (89) e a vivermos no mundo, onde muito fcil sermos levados
impacincia, ira e vingana (86) e pelo fato do diabo nos assediar constantemente
(87). A meno do nosso perdoar ao prximo entendida por Lutero como uma
ARTIGOS
145
IGREJA LUTERANA
condio, de certa forma, para sermos perdoados; Lutero explica: Se tu no
perdoas, ento no penses que Deus perdoa a ti. Se, porm, perdoas, ento tens o
consolo e a certeza de que se te perdoa no cu. No em vista do teu perdoar pois
Deus o faz inteiramente de graa, como prometeu, conforme ensina o evangelho
mas ele nos pe isso para fortalecimento e segurana, como sinal, a par da pro-
messa, que concorda com esta orao perdoai e sereis perdoados (Lc 6.37).
(95,96).
3. SUGESTO DE TEMA
O perdo - fruto do amor
- o amor de Deus por ns traz-nos, em Cristo, o perdo pleno;
- o amor de Deus em ns nos leva a perdoar o prximo.
Gerson Luis Linden
146
Tiago 1.12-18
(Salmo 25.1-12; Mateus 4.1-11)
O texto proposto trata da tentao: E no nos deixes cair em tentao. O
ttulo uma petio, a sexta do Pai Nosso, em que se pede para sermos amparados
a fim de no cairmos nela. Analisemos, pois, este texto do apstolo Tiago, con-
frontando-o com a sexta petio do Pai Nosso, ensinada por J esus.
1. A SERIEDADE DO ASSUNTO
V. 12: o primeiro ponto que, luz do texto, queremos destacar, que tenta-
o um assunto srio. Muito srio. To srio que Jesus o incluiu na
orao que ele nos ensinou, como uma petio a ser sempre de novo
renovada. Como isso ele est afirmando que a tentao atinge a todos
os cristos e, especialmente os cristos. Por isso tambm o apstolo
Tiago aponta para este conceito de seriedade ao comear o seu texto
com o termo bem-aventurado. Bem-aventurado quem suporta a
tentao, aquele que no cai nela, aquele que perseverante. E
conclui lembrando mais um elemento que aponta para a seriedade da
tentao, ao dizer que o aprovado receber a coroa da vida eterna.
2. A TENTAO PARA O MAL NO VEM DE DEUS
Vv. 13-17: Ningum, ao ser tentado, diga: sou tentado por Deus; porque
Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo no tenta ningum
... Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do
Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mu-
dana. Deus santo. Sendo santo, perfeito. E, perfeito, no existe
mal nele e nem h prtica de mal em seus atos. Ele a fonte de todo
o bem e de toda boa ddiva.
Ningum, ao ser tentado, diga: sou tentado por Deus. comum ouvir-
mos dizer, ou ns mesmos, querendo nos desculpar de erros e pecados, darmos a
SEXTA PETIO
147
IGREJA LUTERANA
culpa aos outros, quando no ao prprio Deus, dizendo: Deus me fez assim. No
posso ser responsabilizado pelo mal que pratiquei.
So l do alto. Esta expresso provavelmente posta em lugar de so
de Deus a fim de evitar a citao direta do nome Deus. Este nome geralmente
era substitudo por expresses como cus ou alto. Assim com l do alto,
Tiago quer dizer vm da parte de Deus.
Pai das luzes. Com este conceito, o apstolo aponta para o poder criador
de Deus. Ser pai, ou criador das luzes sol, estrelas, cometas etc. coloca Deus
na condio de ser digno de confiana, de ser a fonte de todo o bem.
Em quem no pode existir variao ou sombra de mudanas. Deus no muda. O
mesmo Deus que criou o universo, que libertou o povo da escravido, que operou median-
te o seu poder, continua sendo o mesmo Deus poderoso e capaz de ser a fonte do bem e no
do mal. Podemos confiar que a tentao para o mal, portanto, no vem de Deus.
3. DE ONDE, ENTO, PROCEDE A TENTAO PARA O MAL?
a) A tentao para o mal vem de ns mesmos (vv. 14 e 15).
Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o
atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o
pecado, uma vez consumado, gera a morte.
Aqui o apstolo coloca uma interessante figura: Coloca a cobia como me,
o pecado como filho, e a morte como neta. Realmente, atrs de todos os pecados,
est a cobia, este desejo de realizar algo contrrio vontade de Deus ou de ter
algo ilcito. Esta concebe o pecado. E o salrio do pecado a que a cobia nos leva,
a morte (Rm 6.23). a nossa prpria carne, inclinada para o mal, que facilmente
sucumbe diante da tentao. Esta realidade, portanto, a primeira que nos con-
vence de que ns mesmos no podemos vencer as tentaes.
b) A tentao vem do mundo
Lutero, em seu Catecismo Maior, explica o mundo do qual procede a tenta-
o: O mundo que nos ofende com palavras e obras e nos impele a clera e
impacincia. Em resumo, a nada h seno dio e inveja, inimizade, violncia e
injustia, infidelidade, vingana, imprecao, ralho, maledicncia, orgulho e so-
berba, juntamente com excesso de adorno, honra, fama e poder, onde ningum
quer ser o menor, mas cada qual quer sentar-se cabeceira e ser visto antes de
qualquer outro. (Comentrio da Sexta Petio, 103).
Nem parece que isto tenha sido escrito h mais de 450 anos. Estas coisas
todas esto presente nas relaes humanas de hoje, bem como nas novelas e nos
filmes em nossos lares. Esta a outra realidade que nos convence de que ns
mesmos no podemos vencer as tentaes.
148
c) A tentao vem do diabo
Mais uma vez nos valemos do Catecismo em que Lutero afirma que, junta-
mente com a fraqueza da nossa carne e a fora deste mundo, est o diabo tentan-
do nos enganar e seduzir a crenas falsas, a desespero, ou a qualquer outra gran-
de vergonha ou vcio. Nunca pouco dizer que a obra do diabo consiste em
tentar arrancar-nos da f, da esperana e do amor e levar-nos superstio,
negao e a blasfemar contra Deus. Quem, seno com o socorro do Pai das Luzes
e com a fora que vem do alto, poder resistir?
4. O QUE NOS RESTA FAZER?
A ns, nada. Nada, seno buscar o auxlio que o salmista buscou, quando
disse: A ti, Senhor, elevo a minha alma. Deus meu, em ti confio; no seja eu
envergonhado, nem exultem sobre mim os meus inimigos. Com efeito, dos que em
ti esperam, ningum ser envergonhado (Sl 25.1-3). Pela orao e pela splica,
devemos buscar as foras para vencer as tentaes, em Deus.
Podemos, e devemos tambm, seguir o exemplo que Jesus nos deixou quando
foi tentado pelo diabo, e responder s tentaes: Est escrito: Ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele dars culto (Mt 4.10). Na Palavra de Deus que alimen-
ta e fortalece a nossa f e a confiana e nos d a fora de Deus que afasta o diabo
como, pelo est escrito, J esus o afastou.
O apstolo Tiago nos mostra o que o salmista j sabia e o que J esus j
apontou: Toda boa ddiva e todo o dom perfeito so l do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (v.17).
em Deus, Criador, Poderoso que ns temos o poder para superar as tentaes.
5. E POR QUE HAVERIA DE DEUS NOS PROVER DE FORAS PARA VENCER
O DIABO, O MUNDO E A NOSSA PRPRIA CARNE?
Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para
que fssemos como que primcias das suas criaturas (v. 18). Deus nos gerou.
Pelo batismo nascemos de novo como disse J esus (J o 3.1-15). Agora somos filhos
amados de Deus, somos as primcias, isto , alvos de todos os privilgios que os
primognitos tinham nas famlias judaicas. E o apstolo Tiago usa esta figura
precisamente para mostrar aos seus conterrneos, e a todos ns tambm, a impor-
tncia que ns temos diante de Deus como seus filhos. Somos as principais dentre
todas as criaturas de Deus. E por isso que ele nos prov da fora necessria para
vencermos as tentaes. Os primognitos tinham primazia na famlia, como ve-
mos em Gn 48.13, 14; 27.4, 29 e 35; Dt 21.17; 1 Sm 20.29 e outros.
6. PROPOSTA HOMILTICA
E no nos deixes cair em tentao
ARTIGOS
149
IGREJA LUTERANA
A tentao alvo de gracejos e pouco caso.
A tentao usada como desculpa para pecados: Deus me fez assim...
Mas a tentao coisa muito sria.
to sria que Jesus introduziu, na orao do Pai Nosso, um pedido de ajuda
contra ela, junto com os pedidos de outras coisas necessrias para a nossa vida.
I. A tentao para o mal no procede de Deus
- Deus l do alto
Ele do cu. perfeito. Nele no h mal nenhum
- Deus o Pai das Luzes
Ele poderoso, Criador. Tem todo o poder.
- Deus no muda
Ele eterno. Nele no h variao, nem sobra de mudana.
II. De onde, ento, procede a tentao?
De ns mesmos nossa fraqueza humana, inclinada para o mal
Do mundo, cheio de males
Do diabo, o pai da mentira.
III. Como podemos resistir s tentaes?
Orao
Apego Palavra de Deus
Confiana no poder de Deus
IV. Por que Deus faria isto por ns?
Porque ele nos gerou pelo batismo somos seus filhos amados.
Porque ele nos deu a condio de primazias entre todas as criaturas.
Paulo K. Jung
150
Lucas 6.6-10
(Salmo 71.1-12; Romanos 7.21-25)
1. CONTEXTO
O relato de Lucas 6.6-10, o homem da mo ressequida, um exemplo claro
de como Satans promove o mal e de como J esus livra do mal. Para promover o
mal, Satans se utiliza at dos lderes da igreja de Deus. o que observamos no
texto em questo, onde escribas e fariseus, os chamados doutores da lei, firmados
em suas tradies, concentram todas as suas energias no policiamento a J esus
para ver se ele iria curar um homem em dia de sbado, s para poderem acus-lo.
Alis, todo o contexto anterior de Lucas 6.6-10 gira em torno desse assunto.
Jesus, em momentos diferentes, desmascara a religio vazia e ritualista e redireciona
o foco para o que de acordo com os propsitos divinos: 1) Na cura do paraltico em
Cafarnaum, 5.17-26, ele mostra aos escribas e fariseus questionadores que ele
Deus e tem autoridade para perdoar pecados; 2) Na vocao de Levi , 5.27-32, Jesus
deixa claro que ele veio buscar e salvar os pecadores, pois os sos no precisam de
mdico, e sim os doentes; 3) Na questo do jejum, 5.33-39, Jesus mostra que a paz
e a alegria so encontradas nele e no em rituais vazios; 4) E finalmente, na questo
do sbado, 6.1-11, Jesus mostra que a religio no consiste em cumprir regras e leis,
mas em fazer o bem e salvar a vida do prximo necessitado (v 9).
2. TEXTO
V 6: Lucas era mdico. Ele observa e relata com detalhes que este homem
tinha a mo direita aleijada, ou ressequida, conforme Almeida. Mateus
e Marcos apenas mencionam que o homem tinha uma das mos alei-
jada. Era, provavelmente, alguma forma de atrofia muscular. Mais
uma vez o confronto de J esus com os lderes religiosos de Israel est
ligado observncia da Lei, especificamente o sbado. Est em ques-
to a observncia da lei e de tradies judaicas em contraste com
J esus, a verdadeira religio.
STIMA PETIO
151
IGREJA LUTERANA
V. 7: Escribas e fariseus observavam J esus com olhos crticos. Ficaram
espiando J esus com ateno, lemos na NTLH. Eles esperavam que
a cura ocorresse, no para poderem se alegrar e dar graas a Deus,
mas para terem motivo para acusar J esus como transgressor da lei do
sbado. Isso obra do maligno, que semeia o mal e desvia o foco de
J esus e da verdadeira religio: fazer o bem e salvar.
V 8: Mateus afirma que os fariseus perguntaram a J esus se era lcito curar o
homem em dia de sbado (12.9-14). Lucas diz apenas que J esus co-
nhecia os pensamentos deles e por isso passou a agir, chamando o
homem para o meio de todos. J esus colocou o homem deficiente no
centro de todas as atenes para mostrar a todos que ele est acima
do sbado, ele est acima de todas as tradies, e est, tambm, aci-
ma de todo o mal que o pecado produz no mundo e na vida humana.
Todos deveriam presenciar e testemunhar o que J esus iria fazer.
V 9: O problema no o homem com a mo aleijada. O problema a mente
perversa e diablica dos escribas e dos fariseus, o que faz com que
J esus dirija sua pergunta principal a eles: O que permitido fazer
nesse dia: o bem ou o mal? Salvar algum da morte ou deixar mor-
rer? O que diz a nossa Lei sobre o sbado? J esus lhes mostra que no
fazer o bem significa fazer o mal e, no salvar, significa deixar mor-
rer. No existe um meio termo. A tradio judaica at admitia curar
algum em dia de sbado, quando houvesse risco vida. Mas J esus
coloca a questo em outro nvel: ou fazemos o bem ou fazemos o
mal. E ainda: ou salvamos a vida ou a matamos!
Satans faz o mal. Ele promove o mal no mundo das mais diferentes for-
mas. J esus veio para destruir as obras do maligno (1 J oo 3.8) e nos livrar do mal.
V 10: J esus olha ao redor, como que dando tempo e oportunidade para
algum reagir. Marcos (3.4) menciona que eles ficaram em siln-
cio. Diante da ordem de J esus, de estender sua mo, o homem ficou
curado.
3. APLICAES HOMILTICAS
3.1 Na sua explicao sobre a stima petio, Lutero escreve: Em grego
esta sentena reza assim: Livra ou guarda-nos do mau ou maligno e
parece exatamente como se falasse do diabo, como se quisesse compre-
ender tudo numa palavra, para que a suma inteira da orao toda se
dirija contra este nosso inimigo principal (Catecismo Maior).
3.2 Um outro enfoque que Lutero d para a stima petio o seguinte:
No obstante, est includo tambm o que de mal nos pode suceder sob
152
o reino do diabo: pobreza, vergonha, morte, e, em resumo, toda a des-
venturada misria e dor, que existe em profuso inumervel na terra
(idem).
3.3 Diante disse, a atitude recomendada por Lutero : Por isso no temos
outra coisa que fazer na terra seno rezar incessantemente contra esse
inimigo principal. Pois se Deus no nos protegesse, nem por uma hora
estaramos em segurana contra o diabo (idem).
3.4 O texto bblico em questo apresenta o mal, pelo menos, de duas
maneiras: a) o homem aleijado, com sua deficincia; b) a ao diablica
dos escribas e dos fariseus, lderes religiosos do povo de Israel, que se
levantam contra J esus. Nas duas questes J esus livra do mal: Ele cura o
homem aleijado e direciona o foco da religio para si prprio, que cura
e salva.
3.5 J .C. Ryle, no seu comentrio sobre este evangelho, acrescenta mais
um ingrediente. Ele afirma que a pergunta de J esus: lcito, no sbado,
fazer o bem ou o mal confronta sua atitude de curar o homem aleijado,
num sbado, com a atitude perversa dos escribas e fariseus que, no sba-
do, tramavam contra a vida de J esus. Mateus acrescenta que, retirando-
se, porm os fariseus, conspiravam contra ele, sobre como lhe tirariam a
vida (Mt 12.14).
3.6 A pregao pode ressaltar as diferentes maneiras como o Maligno
promove o mal. Uma delas quando ele interfere na pregao do evan-
gelho, enganando aqueles que esto incumbidos da pregao e do ensi-
no (caso dos escribas e fariseus); quando o foco da religio colocado
sobre obras humanas, sobre exigncias e ameaas (caso da guarda do
sbado) e no sobre J esus, que cura e salva.
3.7 Tambm pode ser destacado o aspecto de que a orao livra-nos do
mal tambm significa empenho em fazer o bem. Porque a pergunta de
J esus, se lcito fazer o bem ou o mal, no prev um caminho interme-
dirio. A igreja que suplica pela libertao do mal tambm precisa ser
uma igreja empenhada em fazer o bem.
3.8 Tanto mais necessrio se faz orar incessantemente: Livra-nos do mal!
Livra-nos de todo o mal que pode sobrevir ao nosso corpo: doenas,
deficincias, tristezas e depresses. Livra-nos de tragdias provocadas
pelo ser humano ou pela natureza. Livra-nos de nos ocuparmos com o
mal, de planejarmos o mal, como os escribas e fariseus. Livra-nos de
nos desviarmos de J esus, colocando o foco da religio e a esperana em
obras humanas. Em resumo: livra-nos da influncia do Maligno!
ARTIGOS
153
IGREJA LUTERANA
4. PROPOSTA HOMILTICA
Tema: Fazer o bem ou fazer o mal?
4.1 O mal
Promovido por Satans de diferentes formas;
Presente no mundo e no ser humano pecador (Rm 7.21-24).
4.2 O bem
J esus fez o bem (Sua obra redentora) (1 J o 3.8);
J esus livra do mal.
4.3 O desafio da Igreja
Orar: livra-nos do mal (Sl 71);
Fazer o bem testemunhar o amor de J esus e ajudar as pessoas (curar e
salvar);
Confiar em J esus (Rm 7.25).
Reinaldo M. Ludke
154
Lucas 23.32-43
(Salmo 103.15-22; Romanos 8.19-30)
Nessa srie de estudos sermnicos sobre os Catecismos, chegamos a um
ponto em que no h texto do Catecismo a comentar. Afinal, Lutero no incluiu e
nem explicou a Doxologia do Pai-Nosso (Mt 6.13b) em seus Catecismos, embora
tenha feito isso em alguns de seus sermes. Ele terminou o Pai-Nosso com um
simples amm, seguindo o texto da Vulgata. Como explica Albrecht Peters
(Kommentar zu Luthers Katechismen Band 3: Das Vaterunser, p. 15), a Doxologia
foi introduzida no texto do Catecismo Menor depois da morte de Lutero, por volta
de 1558, na esteira de outros catecismos evanglicos, que incluam essa Doxologia.
bem verdade que, em sua traduo da Bblia, Lutero tem a Doxologia
(Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.),
pois segue o texto grego editado por Erasmo. Este havia publicado, em 1516, o
seu Novum Instrumentum, que trazia uma forma de texto que viria a ser conhecida
como textus receptus. Este um texto grego expandido, ou seja, um texto grego
no qual entraram glosas e outros acrscimos no autorizados luz de manuscritos
mais antigos, entre os quais est o texto de Mt 6.13b. Lutero valeu-se da segunda
edio do texto de Erasmo, que saiu em 1519.
Hoje a Doxologia no mais aceita como original, como mostram os col-
chetes na Almeida Revista e Atualizada. Ela no consta nos mais antigos e melho-
res manuscritos (Sinaiticus, Vaticanus, Codex Bezae) e tambm no aparece em
comentrios patrsticos (Tertuliano, Orgenes e Cipriano). Tudo indica que se
tratava de uma aclamao do povo, em resposta ao Pai-Nosso, talvez baseada em
1 Cr 29.11-13, que acabou incorporada ao texto bblico. No sendo texto, preci-
so reconhecer que, a rigor, o Pai-Nosso catlico, sem a Doxologia, mais corre-
to do que o evanglico. No entanto, tambm verdade que o Pai-Nosso
Ecumnico, conforme orientao do CONIC, sempre termina com a Doxologia.
Ainda bem que no estamos pregando o Catecismo, e sim os textos bblicos aos
quais o Catecismo aponta. Assim, mesmo que a Doxologia no aparea no Catecismo,
ainda podemos falar do reino, do poder e da glria de Deus, por serem temas bblicos.
TEU O REINO
CONCLUSO
155
IGREJA LUTERANA
Dos textos selecionados para este culto, alm de Lc 23.32-43, tambm Sl
103.15-22 toca em temas que aparecem na Doxologia. O v. 19 fala do reino do
SENHOR que domina sobre tudo. O v.17 diz que o amor de Deus, o SENHOR,
dura para sempre. Esse tema do para sempre encontra eco na Doxologia e
contrasta com a transitoriedade do ser humano (vv.15,16).
O texto de Lc 23.32-43 mostra que o reino do Pai (Pai nosso ... teu o
reino) tambm o reino do Cristo (lembra-te de mim quando vieres no teu
reino, v. 42). Tambm deixa claro que no se pode falar do reino longe da cruz,
embora esse tema do Cristo entronizado ou glorificado na cruz aparea com
maior destaque no evangelho de J oo. Mostra tambm que ser rei e salvar so
duas coisas que andam lado a lado. Ser rei dizer Pai, perdoa-lhes ... Por outro,
o reinado de Cristo um reinado oculto, sob a cruz. um reinado contestado,
alvo de zombaria, mas que mesmo assim traz a promessa: estars comigo no
paraso.
Quanto cena da crucificao e agora vamos a alguns detalhes do texto
interessante que, segundo Lucas, J esus foi levado cruz sem ter sido aoitado, e
a cruz foi, a rigor, carregada por Simo, um cireneu (v. 26).
No v. 32, a ordem das palavras no original grego (tambm outros malfeito-
res dois) poderia sugerir que tambm J esus era malfeitor, dando, assim, razo ao
pregador descuidado que se saiu com esta: J esus foi crucificado no meio de ou-
tros dois ladres (sic). Para evitar o mal-entendido, muitos manuscritos inverte-
ram a seqncia das palavras para tambm outros dois, malfeitores. As tradu-
es, claro, no refletem essa dificuldade textual, dizendo com clareza: tam-
bm eram levados outros dois, que eram malfeitores (ARA).
O v. 33 fala do lugar chamado Calvrio ou Caveira. Em grego aparece o
termo kranon, donde nos vem crnio. Em aramaico Glgota. Calvrio nos
chega por via do latim, e tambm tem algo a ver com crnio. difcil dizer se
o lugar tinha esse nome por causa de algum detalhe geogrfico (uma colina em
forma de caveira), ou por ser um lugar de execuo de criminosos (lugar das
caveiras). O texto bblico, em todo caso, nunca afirma que se tratava de um mon-
te ou colina, razo por que o monte do Calvrio precisa ser tirado da lista do
montes famosos na Bblia.
A orao de J esus no v. 34, Pai, perdoa-lhes ..., no aparece em importan-
tes manuscritos gregos antigos (papiro 75, Codex Vaticanus, etc.). Parece inter-
romper o fluxo da narrativa. No entanto, nenhum editor do texto grego ousa
omitir essas palavras, mesmo que as inclua entre colchetes, e um colchete duplo.
Alm da tradio e do apoio de outros manuscritos, essa orao tem a marca da
verossimilhana, ou seja, combina bem com o esprito de J esus. Segundo o
relato de Lucas, J esus morre em atitude filial, invocando o nome do Pai (v. 46).
156
A zombaria dos circunstantes aparece em ordem decrescente da dignidade
dos que se manifestam: primeiro as autoridades (23.35), depois os soldados (v.
36), e por fim um dos malfeitores (v. 39).
A cena dos dois malfeitores (23.39-43), que exclusividade de Lucas, se
constitui em ponto alto do relato da crucificao em Lucas. Nela aparece outra
declarao da inocncia de J esus (v. 41). No entanto, o destaque maior a mani-
festao do amor salvador de Cristo para com um membro da escria da humani-
dade.
O malfeitor fala do reino de J esus. O tempo vago ou indefinido: quando
vieres. J esus responde com um hoje e fala do paraso. Como observou
Ambrsio, o favor concedido foi maior do que o pedido feito. Por outro lado,
mais importante do que discutir paraso notar que J esus diz, estars comigo.
Outra vez citamos Ambrsio: Ter vida estar com Cristo, porque onde Cristo
est, ali est o reino. E logo lembramos de Fp 1.23.
Portanto, falar do reino falar de Cristo. Proclamar o reino (e o reino s
pode ser proclamado, esperado, etc. jamais edificado) pregar J esus Cristo.
Ele , como disse Orgenes, autobasileia, isto , o reino em pessoa. Tambm
fica claro, luz disso, que reino, no Novo Testamento, uma realidade dinmica,
no um espao fsico ou um domnio territorial. Falar em reino dizer que al-
gum rei.
Outra confuso comum, a ser evitada, pensar que reino e igreja so a
mesma coisa. O reino de Deus cria a igreja, e a igreja o povo do reino. A igreja
d testemunho do reino, que Cristo. A igreja instrumento do reino, ao mesmo
tempo em que guardi do reino. Os poderes do reino (a Palavra de Deus em
palavra e sacramentos) esto atuantes na igreja, constituindo-se tambm em marcas
da igreja (notae ecclesiae). Agora, igreja e reino, embora relacionados, no so a
mesma coisa.
Teu o Reino! O reino Cristo. Venha o teu Reino! Amm.
Vilson Scholz
CONCLUSO
157
IGREJA LUTERANA
Romanos 1.16,17
Salmo 68.28-35; Lucas 4.1-13
Estou pronto para anunciar, pois no me envergonho.
V. 15: pro - qvvumia: / qumos,(protuma / tums) em Thayer designa algo
como ferver de raiva, o que pode dar uma idia mais intensa deste
estar pronto de Paulo. Proqumiva pode ser visto mais como uma
disposio mental sobre uma ao j decidida: Mt 26.41, Mc 14.38:
O esprito est pronto. Ambos os evangelistas empregam a mesma
expresso que, em J esus, denota uma deciso que no mais est su-
jeita a reconsideraes.
Epaisxunw: estar envergonhado conta de algo que deve ficar
oculto.
A biografia de Paulo no era algo de que algum pudesse se orgulhar, vi-
vesse ele no primeiro sculo, descendente de judeus de certa linhagem e de fam-
lia de prestgio no contexto de Tarso.
Como judeu, pesava contra ele o estar comungando a sua vida de maneira
imprpria e at indevida com pessoas de vida e costumes contrrios herana
religiosa herdada dos pais atravs dos sculos. Dessa forma pisava aos ps, en-
vergonhava, sua prpria linhagem e origem. Essa atitude no podia ser ignorada
pelos judeus onde quer que passasse. Mesmo para os judeus cristos, Paulo era
uma ofensa. Se bem que a carta de J erusalm tivesse autorizado Paulo a receber
os outros, os gentios, em nome de Cristo, podemos fazer uma boa idia de
quantas geraes precisam passar para que certos preconceitos e tradies sejam
questionados e, mais, eliminados, se que jamais o sero.
Paulo est possudo de uma determinao para ele sem retorno: ele est
determinado a se fazer presente em Roma. Essa determinao algo que no
nasce dele. Essa determinao est na prpria natureza daquilo que o move inti-
mamente. mais do que vontade. um poder que toma conta e pe a pessoa no
TEU O PODER
158
estado de estar pronta, estar determinado a superar obstculos de toda ordem.
Esse poder maior do que o ser humano, mas poder que se apossa da humanida-
de no J ardim do Getsmani.
Em J esus est o poder do Pai que est pronto a salvar a humanidade. Esse
poder se manifesta vitorioso na cruz ao esmagar todas as acusaes que envergo-
nham o ser humano diante de Deus. Ningum mais tem motivos para se envergo-
nhar de seus pecados diante de Deus. Pelo poder de Deus, J esus se submeteu
vergonha maior.
A cruz desoculta o poder de Deus de salvar o pecador da sua vergonha
diante de Deus. Esse o poder supremo de Deus, maior e mais digno de ser exal-
tado acima de todos os poderes de Deus. Ter sido agraciado com o perdo de
Deus ter-se apropriado do poder que remove montanhas, que transforma univer-
sos, que reduz o Cristo condio de culpado e vergonha, mas que exalta mais
alta glria os pecadores, especialmente os maiores pecadores, como Paulo, pois
persegui a igreja de Deus.
O ser humano tende a exaltar poderes que acrescentam glria ao ser huma-
no. Tambm entre os cristos, as doxologias se erguem s grandes realizaes
humanas. J os discpulos se perguntavam por quem seria entre eles o mais im-
portante. Pararam extasiados diante das grande colunas do templo em J erusalm.
Ficaram pequenos e acovardados quando as suas espadas se revelaram frgeis
para defender o Mestre no Getsmani. Era-lhes difcil assimilar o poder que mo-
via o seu Mestre e por conseqncia o seu Reino. Aquele a quem era dado todo o
poder no cu e na terra, pede aos seus discpulos que sejam fortes e poderosos da
maneira como ele se mostrara forte e poderoso conforme enviado pelo Pai. Quem
no for como uma criana, na singeleza de uma f dependente da fora alheia, no
entra no Reino.
A deciso de estar com o pecador, ao lado do fraco e humilde, exige um tipo
de poder que o mundo e o ser humano por si s no reconhecem como tal e no
aceitam. No h mritos nem foras na natureza humana capazes de fazer-nos
mensageiros da graa de Deus. Somos corrompidos demais, absolutamente cor-
rompidos, para que possamos sentir a compaixo divina por ns prprios e menos
ainda pelo prximo. Somente a viso da cruz pode nos dar vislumbres do que
significa o poder da graa no evangelho da salvao.
Resta-nos apontar para a cruz: Pois teu o poder. Ali se trava a maior bata-
lha, o embate das maiores foras. Embate esse que faz com que as batalhas huma-
nas, por mais cruis e destrutivas, no passem de pobres imitaes. Porque a nos-
sa luta no contra carne e sangue, mas contra as foras espirituais do mal nas
regies celestes, afirma o Apstolo. Nessa, que a verdadeira batalha, somente o
poder que levou Cristo cruz pode ser realmente chamado de poder.
CONCLUSO
159
IGREJA LUTERANA
J esus aponta para esse poder na parbola do Pai e seus dois filhos em Lucas
15. A experincia desse poder, tiveram pessoas como Saulo e Davi. Estar perdido
e ser salvo uma experincia que marca e muda a perspectiva que algum pode
ter de, de Deus e, especialmente, da relao de Deus com o ser humano. O poder
de Deus se revela na fraqueza, acrescenta Paulo. O poder que Deus aponta como
objeto da f o poder da sua promessa de salvao realizada em J esus. Estar
salvo estar na constante dependncia dessa graa, consciente de que de ns nada
somos alm de pecadores em constante luta contra o pecado.
Teu o poder o suspiro de alvio que o afogado deixa escapar assim que
atinge a superfcie e percebe a graa divina inundando seus pulmes. um suspi-
ro que dura do batismo at morte, arrancados que somos por Deus da nossa
perdio.
Tema: Teu o poder
O poder enganoso das realizaes humanas diante
do poder da cruz que resgata e salva.
Paulo P. Weirich
160
Romanos 6.1-4
(Isaas 40.1-5; J oo 17.1-10)
1. CONTEXTO
Contexto litrgico: a leitura do AT (Is 40.1-5) destaca a mensagem de Deus
ao seu povo, anunciando a ao de Deus para preparar o caminho do Messias,
atravs do qual o Senhor mostraria a sua glria a toda a humanidade. A leitura do
Evangelho (J o 17.1-10) apresenta a orao sacerdotal de Cristo, palavras atravs
das quais J esus enfatiza que, por sua obra, estava revelando a glria de Deus ao
dar a vida eterna queles que crem no Filho.
Contexto da carta aos Romanos: aps destacar a ao de Deus ao criar uma
nova condio para o ser humano, opondo a situao anterior do ser humano con-
denado sob a revelao da ira de Deus (Rm 1.18-3-20) situao atual do ser
humano sob a revelao da justia de Deus (Rm 3.21-5,21), o apstolo Paulo
ataca a maneira de pensar de muitos: j que to grande a graa de Deus, vamos
torn-la ainda maior pecando, para que recebamos mais perdo; ou como o aps-
tolo havia expresso este pensamento em Rm 3.8: Pratiquemos males para ve-
nham bens. A graa de Deus, diz o apstolo, o remdio para que o ser humano
abandone o pecado, pois o torna uma nova criatura. A glria de Deus revelada na
ressurreio de Cristo faz o cristo viver em novidade de vida (Rm 6.4).
2. TEXTO:
V.1: Permaneceremos no pecado o verbo no presente do subjuntivo
indica a prtica do pecado como um hbito. Se o ser humano salvo
exclusivamente pela graa de Deus, por que mudar de vida? Por que
no continuar pecando, para que seja a graa mais abundante?
o verbo no subjuntivo expressa propsito.
V.2: De modo nenhum! ou seja, que tal no acontea conosco, que no
seja esta a nossa maneira de viver. Como viver no pecado, se para ele
morremos, em Cristo?
TUA A GLRIA
161
IGREJA LUTERANA
Vv.3 e 4: Paulo apresenta o mistrio do Batismo, que Deus em ao: gua
+Palavra de Deus =batismo em Cristo J esus =morrer com ele e ser
ressuscitado com ele. No um batismo diferente daquele feito com
gua e em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, um batismo
espiritual, como gostam de dizer alguns. A ao de Deus no ato
fsico do batismo, seja de criana ou de adulto, d a f e faz com que
acontea com a pessoa aquilo que aconteceu com Cristo ele colo-
cado numa nova vida, a vida com Cristo, a vida sem fim.
Lutero: A cerimnia externa consiste em sermos submersos na gua, que
nos cobre inteiramente, e em sermos depois tirados novamente. Essas duas partes,
submergir na gua e voltar e emergir, indicam o poder e o efeito do batismo, os
quais outra coisa no so que a mortificao do velho homem, e, depois, a ressur-
reio do novo homem (CM, 4
a
parte, 65 LC, p. 483).
3. APLICAES HOMILTICAS
a) A glria de Deus se revela naquilo que, para o ser humano, parece no ter
valor. Na gua acrescida da palavra de Deus est a plenitude da glria de
Deus, pois seu poder glorioso age para fazer com que nasamos e mor-
ramos com Cristo e, assim, vivamos uma nova vida, eterna e gloriosa.
b) A glria de Deus se revela na obra do Filho (J o 17), e ela se torna presen-
te em nossas vidas pois somos o alvo da ao salvfica de Deus. Nossa
nova vida, em Cristo, resultado da glria de Deus presente no Batis-
mo.
c) Lutero: V-se, destarte, quo grande e excelente coisa o batismo, que
nos arranca das fauces do diabo, nos torna propriedade de Deus, subjuga
e tira o pecado, e depois fortalece diariamente o novo homem, e sempre
opera e permanece, at que desta misria passemos glria eterna.
(CM, 4
a
parte, 83 LC, p. 485)
4. PROPOSTA HOMILTICA
Objetivo: Capacitar o cristo para que, motivado pela graa de Deus, viva a
nova vida em Cristo.
Molstia: Nosso velho homem quer continuar em pecado, usando inclusive
a desculpa destacada por Paulo praticar o mal para que venha o bem. A velha
vida nos separa de Deus.
Meio: A glria de Deus que ressuscitou a Cristo tambm torna nova a nossa
vida, estando presente no Batismo, que sempre opera e permanece.
162
Tema: A vida na glria de Deus
I vitria sobre o pecado
1. Permanecer no pecado para aumentar a graa
2. Maneiras atuais de fazer o mal para receber o bem
3. A vitria de Cristo sobre o pecado morte e ressurreio
4. Nossa vitria sobre o pecado, no Batismo
II estar em novidade de vida
1. A nova vida iniciada pelo Batismo
2. Nascidos como filhos de Deus lema da IELB
3. O Batismo sempre opera e permanece
4. O viver dirio do Batismo Lutero
Rony Ricardo Marquardt
CONCLUSO
163
IGREJA LUTERANA
Isaas 25.1-9
(Apocalipse 3.14-22; Mateus 19.23-30)
1. ASPECTOS INTRODUTRIOS
Amm a concluso do Pai-Nosso. J esus conclui a orao que Ele
ensinou a seus discpulos com Amm. um termo de pronncia igual no grego
e no hebraico. Comea l no Antigo Testamento. Da raiz desta palavra (:s)
se origina o termo f, fidelidade (. :s ). Portanto, Amm signifi-
ca dizer algo como eu confio. Por essa razo Lutero, no Catecismo Menor,
explica o que significa Amm. Ele afirma: Devo estar certo de que estas peti-
es [do Pai-Nosso] so agradveis ao Pai Celeste e ouvidas por ele; pois ele
mesmo nos ordenou orar desta maneira e prometeu atender-nos. Amm, Amm,
isto significa: Sim, assim seja!
2. TEXTO
Aps uma profecia de juzo no captulo 24, o profeta, numa espcie de
antfona, insere um cntico de louvor, como ocorrera aps os captulos 10 e 11. O
Deus que acaba de manifestar julgamento nos vv. anteriores e revelado salvao
para o Seu povo, o mesmo Deus do profeta a quem este pode buscar com toda a
confiana. O Deus que julga as naes o Deus que ouve a orao do Seu povo
individualmente. Ele Yahweh, o Deus da aliana, cujo nome, ou seja, Deus mes-
mo, o profeta exalta. Os termos maravilha e conselhos trazem mente o cap.
9.5 indicando que o advento do Messias no est longe do quadro. O que Deus fez
apenas Ele pode fazer; so maravilhas que se assemelham ao de Deus na sada
do Seu povo do Egito. Para o povo de Deus, a destruio das naes inimigas e a
conseqente libertao desse povo so fatos que esto longe do horizonte do povo.
Em situaes adversas, mais difcil lembrarmos as promessas de Deus. Contu-
do, Deus est no controle da situao. Seus conselhos j fizeram histria. Desde
a antiguidade eles so fidelidade (. :s ) e certeza ( : s ).
Para eles Deus diz Amm!.
AMM
164
O v. 2 d a razo para o louvor. Um dos maravilhosos conselhos que o
SENHOR cumpre a destruio da cidade m. A referncia no a
J erusalm. O mais provvel que seja a Babilnia ou at mesmo a
cidade no sentido genrico. Destruir a cidade destruir a sua identi-
dade e com ela a glria dos que se tm por poderosos (cf. 40.6).
O v. 4 apresenta mais uma razo para que o SENHOR seja exaltado: Ele
fortaleza e refgio do pobre e necessitado. A designao um
contraste bvio com povos fortes no v. 3, que se apresentam como
opressores.
O v. 6 muda o enfoque. Neste monte... todos os povos combina particulari-
dade com universalidade. O monte, evidentemente, Sio. J no AT
aplica-se a todos os habitantes da cidade santa; no NT, como em
nossa liturgia e hinos, o termo uma referncia igreja. Todos os que
vm festa so convidados do SENHOR . o prprio rei quem convi-
da. No Antigo Oriente Prximo a festa normalmente ocorria por oca-
sio de coroao do rei (cf. 1Sm 11.15; 1Rs 1.9, 19, 25). Nessa ocasio
o rei presenteava os convidados com honra. Este parece ser o pano de
fundo deste texto. Banquete de cousas gordurosas - para um povo
que no v necessidade em se preocupar com ndices de colesterol, as
partes gordurosas da carne eram as melhores partes (Sl 36.8; 63.6).
Nos sacrifcios, estas partes eram queimadas ao SENHOR, exclusivas
Dele (Lv 3.3; 4.8-9). Mas aqui Deus est presenteando Seu povo com
o que exclusivo do prprio Deus. Vinhos velhos (~yrmv de rmv)
o vinho que permaneceu guardado, decantado para tornar-se claro e
puro: o melhor vinho (cf. Jr 48.11; Sf 1.12).
Vv. 7 e 8 mostram que o povo vem para o grande banquete com o vu sobre
suas faces. Conectando-se este v. com o v. 8, v-se que a referncia
ao vu ou mortalha da morte. Antes que os seres humanos possam
desfrutar a alegria da festa de Deus, algo deve ser feito com relao
maldio universal, que cobre e entristece toda a humanidade. E esta
ao apenas Deus pode assumir. Tanto no v. 7 quanto no v. 8 o verbo
[lb, que significa engolir, tragar. O verbo em outros lugares
usado como equivalente a fazer desaparecer, tomando para si mes-
mo. Aps a expulso do jardim do den, a morte traga a tudo e a
todos e no pode ser tragada por ningum das criaturas. Convive-se
com a morte a todo momento e em todos os lugares. Deus, entretan-
to, o nico que pode tragar a Morte (no texto est com artigo; ela
personificada), no monte Sio. Que outra relao h seno com a
morte e ressurreio de Cristo, a razo ltima pela qual se pode cele-
brar a festa? Nele a Morte foi tragada para sempre e para todos os
CONCLUSO
165
IGREJA LUTERANA
povos da terra (Rm 6.14; 1Co 15.12-57; 1Ts 4.14; Ap 1.17, 18; 21.4).
Esta a ltima libertao. Podemos ser libertados da escassez e opres-
so, mas at que sejamos libertados da morte as demais libertaes
so caf pequeno porque a Morte sempre ainda vence (Is 40.8).
Deus enxugar as lgrimas uma figura que demonstra carinho e conso-
lo paternos criana que se encontra aflita. Deus tirar a tristeza associada
inevitabilidade da morte. E tirar o oprbrio do seu povo o resultado da vitria
de Deus sobre a morte e o Seu oferecimento da celebrao da vida. O pecado
(natureza, inclinao, disposio) do povo trouxe vexame aos olhos das naes.
Mas, naquele dia, ao tornarem para o monte Sio, toda a vergonha, decepo,
fracasso tero sido apagados da vistas dele e de todos os povos.
O v. 9 fala em esperana e salvao. Esperar () um termo teologi-
camente importante no AT. Cristos tambm se lamentam, choram e se entriste-
cem na presena da morte, mas no o fazem como os que no tm esperana (1
Ts 4.13).
Certamente a Morte ainda continua a ceifar vidas, mas est com seus dias
contados. J foi vendida por Deus. Ela o ltimo inimigo a ser tragado por Ele.
Enquanto isso, o povo de Deus, a cidade santa continua cada domingo a celebrar
a festa do dia do Senhor (Ap. 1.10) e a exultar e alegrar-se na sua salvao
porque vive na esperana e no aguardo da ceia com Aquele que na histria e na
promessa o Amm de Deus para conosco. (cf. o Evangelho do Dia: Ap 3.14-22).
3. SUGESTES HOMILTICAS
1. Um pastor me contou que uma congregada sua estava hospitalizada com
cncer em estado terminal. Ela recebeu a visita de uma amiga que lhe
disse que tudo o que a paciente precisava fazer era orar e confiar e que
Deus a curaria. Um dia antes de essa pessoa falecer, este pastor a visitou
e ela lhe disse que no podia mais orar. A pessoa que visitou esta senho-
ra lhe tinha dado a falsa idia de que se tivesse bastante f, Deus lhe
daria o que pedisse. Os mdicos haviam dito que ela teria apenas poucos
dias de vida. Como no houve melhora, ela concluiu que no tinha f
suficiente. O que dizer para uma pessoa que ficou desesperada com tal
mentira? O pastor s tinha uma coisa a fazer e ele a fez. Segurou a mo
dessa senhora e lhe disse: J esus falou: Quando orardes, dizei: Pai nos-
so que ests nos cus. J esus disse: Quando orardes, no se tiverdes f
suficiente para orar. E o pastor continuou a lhe dizer: Ore assim: Pai
nosso... J esus lhe deu esta orao, ela sua. A senhora pode fazer sem-
pre esta orao, seja qual for a dificuldade. E oraram em conjunto a
orao que J esus nos ensinou, concluindo com um confiante Amm!.
Amm, Amm, isto significa: Sim, assim seja!
166
2. A pergunta, contudo, precisa ser feita: Ser que assim que pensamos
quando dizemos Amm? Ser que confiamos que J esus o Amm de
Deus para conosco? E o que acontece quando a situao se agrava e no
se enquadra nas nossas expectativas? Podemos aprender com o profeta
Isaias: SENHOR, tu s meu Deus; exaltar-te-ei a ti e louvarei o teu
nome, porque tens feito maravilhas e tens executado os teus conselhos;
desde a antiguidade so fidelidade e certeza.
3. O texto aborda a questo da universalidade-particularidade-universali-
dade. Todos os povos esto envoltos com a coberta e o vu da mor-
te. Sio, onde se materializa a salvao, o nico lugar onde todos po-
dem buscar guarida.
4. Ao nos aproximarmos do final do ano, nos lembramos de festas e cele-
braes. Mas no h celebrao maior do que a que Deus nos prepara
o po da vida do qual nos alimentamos pela Sua Palavra; seu corpo e
sangue oferecidos por ns para perdo dos pecados; a gua que nos faz
nascer para a vida eterna. Ao comer e beber dizemos Amm pro-
messa de que nos reunimos com anjos e arcanjos e com toda a compa-
nhia celeste ao redor do banquete divino.
5. A morte, ao adentrar o universo da humanidade, mostra-se uma vencedo-
ra imbatvel. Mas, esse monstro que traga a tudo e a todos ser tragado
pelo Monstro maior - o SENHOR dos Exrcitos - que a faz desaparecer
engolindo-a na sepultura de Cristo que se abre, se fecha e novamente se
abre para trazer a vida e vida em abundncia.
6. Para alguns de ns as celebraes do final de ano sero sem a presena de
um ente querido. Celebraes tm uma aura que nos fazem lembrar de
algum que j no est conosco. um vazio difcil de ser preenchido.
Embora difceis, as celebraes de Advento e Natal tornar-se-o ainda
mais significativas. Apenas a ao divina interferindo no processo na-
tural da morte e destruindo, aniquilando seu poder, desperta a esperan-
a da participao de todos no grande banquete escatolgico.
4. SUGESTO DE TEMA
J esus, o Amm das promessas de Deus para conosco.
Acir Raymann
CONCLUSO
167
IGREJA LUTERANA
xodo 30.17-21
(Atos 2.36-40; Mateus 28.16-20)
1. ASPECTOS INTRODUTRIOS
Para Lutero, a importncia da Palavra no batismo encontra-se no incio da sua
explanao no Catecismo Menor. Batismo no apenas gua simples; mas gua
compreendida no mandamento divino e ligada palavra de Deus. Neste sacramento
Lutero se serve da formulao de Agostinho, ou seja, a Palavra e o elemento se unem
para formar o sacramento. Mais do que qualquer coisa, o batismo , para Lutero, o
sacramento missionrio ou sacramento evangelstico pelo qual a pessoa transferida
de um senhorio para outro ou de um domnio para outro. O Evangelho do Dia (Mt
28.16-29) enfatiza esta realidade quando Jesus institui o batismo para todas as naes.
no batismo que elas se agregam debaixo do senhorio e do domnio salvfico de
Cristo. No sem razo que o contexto do batismo est atrelado Sua ressurreio. O
batismo, de certa forma, nos torna conhecedores da ressurreio de Cristo de entre os
mortos. Para Lutero este fato bastante relevante, razo pela qual ele conclui a quarta
parte do Catecismo Menor citando Romanos 6.4: Fomos sepultados com Cristo na
morte, pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
2. CONTEXTO
O contexto histrico e geogrfico da narrativa que compreende o estabele-
cimento do culto e do Tabernculo em xodo acontece no sop do monte Sinai.
Teologicamente falando, para o nosso texto fundamental atentar para a palavra
modelo no cap. 25.9. A referncia para a tipologia no seu sentido vertical. O
Tabernculo , na verdade, um modelo, uma miniatura, um reflexo, uma cpia do
templo celeste. o SENHOR quem d o mapa do tabernculo e de seus utens-
lios, no o povo de Israel. No cu est o trono de Deus, mas Deus precisa encarnar-
se num lugar especial no meio dos seres humanos por causa do estado pecamino-
so em que estes se encontram.
BATISMO: LAVADOS EM NOME DE DEUS
168
Nos captulos 25-31 de xodo, Deus est prescrevendo as instrues para
a construo do tabernculo e nos cap. 35-40 a narrativa se repete descrevendo
como as orientaes de Deus foram detalhadamente seguidas. A descrio da
bacia de bronze se encontra em 38.8.
3. TEXTO
As dimenses da bacia de bronze no so mencionadas. Apenas Aro e seus
filhos a utilizavam e, por isso, provavelmente no era de grande tamanho, ao
contrrio do mar de bronze salomnico, este sim, de grandes propores (cf. 1
Rs 7). (H que se levar em conta tambm que a bacia de bronze precisava ser
transportada pelos sacerdotes.)
A bacia era de bronze como todos os demais utenslios do trio. Conforme
38.8, era fabricada com o bronze dos espelhos das mulheres que serviam ao SE-
NHOR na porta do tabernculo. Tais mulheres, segundo 1 Sm 2.22, dedicavam
sua vida ao servio religioso, ao jejum e orao como Ana o fazia (cf. Lc 2.37).
Os espelhos das mulheres anteriormente usados para despertar o aplauso do mun-
do, agora so dedicados para o ritual e embelezamento do culto divino.
V. 21 descreve que a bacia situava-se entre a tenda da congregao e o altar
dos holocaustos. Importante neste v. a funo da bacia de bronze. Ela continha
gua para lavar. O verbo muito comum no Antigo Testamento. Tam-
bm seu sentido comum. A primeira vez que ocorre em Gn 18.4, num contexto
do cotidiano, sem qualquer denotao cltica. Aqui no texto, evidentemente, h
um sentido especfico, teolgico, envolvido pelo ritual. Logo, pode-se ver que
embora o termo seja comum, o que caracteriza sua propriedade teolgica o seu
propsito. No caso de lavar, a finalidade determina a semntica.
O v. 22 diz que tanto o sumo sacerdote como os sacerdotes, que serviam no
tabernculo, nela lavavam suas mos com as quais tocavam as coisas sagradas e
seus ps com os quais tocavam a terra santa (cf. 3.5). O lavar-se era imprescin-
dvel para se iniciar um contato com Deus e as coisas de Deus. Depois de se lavar
e purificar, Aro e seus filhos podiam sacrificar no altar ou entrar no tabernculo
para adorar mediante o queimar do incenso. A expresso para que no morram
nos vv. 20 e 21 indica que a consagrao no lhes atribua um character indelebilis
nem mesmo os protegia contra impurezas da nao pecaminosa no meio da qual
viviam ou da sua prpria natureza, que ainda estava afetada pela corrupo e pelo
pecado.
4. APLICAES HOMILTICAS
1. Batizar, em si, significa lavar. Mas lavar tem vrios sentidos. Para
lavar a loua voc utiliza um pano. Ambos so mergulhados na gua,
CONCLUSO
169
IGREJA LUTERANA
mas apenas a loua fica lavada. Voc no diz que neste processo o pano
de loua tambm foi lavado, apesar de estar junto com a loua. Este
mesmo pano pode lavar a mesa, embora a mesa no seja mergulhada na
gua. Portanto, a quantidade de gua que se emprega no o ponto
principal. A bacia de bronze no continha muita gua. Lavando as extre-
midades implicava lavar a totalidade. O ponto principal o propsito
que se tem ao lavar. O batismo um lavar, mas um lavar especial, cltico,
regenerador.
2. Batizar significa lavar em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. o
propsito que torna o lavar um lavar regenerador. Se no for administra-
do em nome da Trindade, o batismo no batismo.
3. No batismo Deus se encarna, na gua e na Palavra, de sorte que ao
sermos batizados, o somos para dentro do Seu nome, ou seja, para
dentro do prprio Deus.
4. O lavar de Deus pelo batismo , como entende Lutero, o lavar que se
traduz em sacramento evangelstico do qual todos necessitam e pelo
qual todos recebem remisso de pecados e o dom do Esprito Santo (At
2.38).
5. TEMA:
Batismo: Lavados em Nome de Deus.
Acir Raymann
170
2 Reis 5.1-3, 9-14
(Tito 3.3-7; J oo 4.46-54)
1. CONTEXTO
a. A leitura do AT (2 Rs 5.1-3,9-14) apresenta a histria de Naam, coman-
dante do exrcito srio, que foi curado de sua lepra pela ao de Deus
atravs do profeta Eliseu.
b. A leitura da Epstola (Tt 3.3-7) destaca o amor de Deus manifesto no fato
de nos salvar atravs do Batismo, o lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo (v. 5).
c. A leitura do Evangelho (J o 4.46-54) chama a ateno para o poder da
palavra de Deus. No pela sua presena fsica ou por algum ato mgi-
co que Deus age, mas pelo poder inerente de sua palavra, como ficou
claro no segundo milagre feito por J esus, a cura do filho do funcionrio
pblico de Cafarnaum.
2. TEXTO
Vv.1-3: a primeira parte da percope destaca o fato de Naam ser um ho-
mem de renome, um instrumento atravs do qual Deus dera a vitria
Sria. Em sua casa trabalhava uma menina israelita que, vendo a
doena de seu senhor, lamentou que o mesmo no estivesse em
Samaria para ser curado pelo profeta.
Vv.9-14: Com toda a pompa, Naam vai at o profeta Eliseu. Espera ser
recebido como uma grande personalidade, mas o profeta nem mes-
mo fala diretamente com ele. Apenas lhe d a orientao de que este
deveria lavar-se sete vezes no Rio J ordo. Naam fica decepcionado.
Havia imaginado um exorcismo Pensava eu que ele sairia a ter
comigo, por-se-ia de p, invocaria o nome do Senhor, seu Deus,
BATISMO: UM LAVAR QUE RENOVA
171
IGREJA LUTERANA
moveria a mo sobre o lugar da lepra e restauraria o leproso (v.11).
Alm do mais, ter que lavar-se no J ordo? A qualidade da gua dos
rios de Damasco era muito melhor. Naam resolve voltar para casa,
mas seus oficiais o aconselham carinhosamente a fazer o que Eliseu
havia dito. E Naam o faz e curado de sua lepra.
3. APLICAES HOMILTICAS
a. A ordem de Eliseu para Naam mostra que a cura vem no como algo
mgico ou dependente da pessoa, mas exclusivamente como ddiva de
Deus. Assim o Batismo: com a palavra de Deus a gua batismo, isto
, gua de vida, cheia de graa, e um lavar de renascimento no Esprito
Santo (Lutero, Catecismo Menor, IV, 10 LC, p. 376).
b. A gua do Rio Jordo no era para lavar as feridas, como imaginou Naam,
mas para renovar o ser inteiro, como acontece no Batismo: Por isto,
quanto ao batismo, todo cristo tem matria suficiente para aprender e
exercitar-se a vida inteira, pois sempre tem o que fazer para crer convic-
tamente o que ele promete e traz: vitria sobre o diabo e a morte, remis-
so dos pecados, a graa de Deus, o Cristo inteiro e o Esprito Santo com
os seus dons. Em suma, to rica a coisa, que a acanhada natureza,
quando nela pondera, bem pode duvidar sobre se possvel que seja
verdade. Pois considera um caso: se houvesse um mdico que tivesse a
cincia de fazer que os homens no morressem, ou ento, ainda que
morressem, fazer que depois vivessem eternamente, como no iria o
mundo nevar e chover dinheiro, de modo que por causa da multido de
ricaos ningum mais conseguiria acesso! Agora, aqui no batismo, se
traz, gratuitamente, porta de todos um tal tesouro e uma medicina que
traga a morte e mantm a todos os homens em vida. assim que deve-
mos considerar o batismo e no-lo tornar de proveito, para que, quando
os pecados ou a conscincia nos oprimem, nos fortaleamos e console-
mos com isso, e digamos: Todavia, estou batizado; mas se estou batiza-
do, ento tenho a promessa de que serei salvo e terei a vida eterna de
alma e corpo. (Lutero, CM, 4
a
parte, 41-44 LC, p. 479-480).
c. Naam passou a viver uma nova vida a partir da sua cura. Deus agiu em
seu corao e o tornou limpo. Da mesma forma, o batismo nos renova,
pois ele no apenas significa essa vida nova, mas tambm a opera,
inicia e promove. Porque nela se do a graa, o Esprito e o poder para
subjugar o velho homem, a fim de o novo surgir e se fortalecer. Por isso
o batismo sempre permanece, e posto algum dele caia e peque, todavia
sempre temos acesso a ele, para de novo submeter o velho homem
(Lutero, CM, 4
a
parte, 75-77 LC, p. 484-485).
172
4. PROPOSTA HOMILTICA
Objetivo: Confiar no Deus que age atravs do Batismo para nos dar uma
nova vida, uma vida com ele, eterna e sem fim.
Molstia: A natureza humana nos faz esperar uma ao espetacular de Deus
para dar vida eterna e no nos deixa confiar na promessa de Deus.
Meio: Deus age para salvar pela sua palavra de salvao que, unida gua
do Batismo, nos d perdo, vida e salvao.
Tema: O Batismo um lavar que renova
I Pela ao de Deus na palavra unida gua
II Para a vida eterna com Deus
Rony Ricardo Marquardt
CONCLUSO
173
IGREJA LUTERANA
xodo 32.1-14
(1 Corntios 3.1-11; J oo 20.19-23)
O nosso texto bblico aponta para a ruptura e a renovao da aliana do
Senhor com Israel. Aqui Deus se manifesta como o Deus que faz prevalecer a
misericrdia e o perdo sobre o juzo, a sua ira e o castigo. E esta misericrdia e
este perdo de Deus se manifestam ainda hoje em nossas vidas.
V. 1: Mas, vendo o povo que Moises tardava em descer do monte, acer-
cou-se de Aro e lhe disse: Levanta-te, faze-nos deuses que vo adi-
ante de ns; pois, quanto a este Moiss, o homem que nos tirou do
Egito, no sabemos o que lhe ter sucedido. conclamao de
Deus, Moiss subiu no meio da nuvem espessa que cobria o Monte
Sinai, presena de Deus. Ali permaneceu durante quarenta dias
(24.18). Impaciente o povo esperava em baixo, proibido por Deus de
se aproximar do monte. Quarenta dias foi tempo suficiente para o
povo se corromper e cair na idolatria. O povo se acercou de Aro, o
sumo sacerdote, e pediu-lhe que lhes fizesse deuses que fossem adi-
ante deles. Mais do que isto, o povo esqueceu-se da poderosa mo de
Deus que o tirou do Egito atravs do mar, e o alimentou com man e
gua no deserto.
Vv. 2-4: Disse-lhes Aro: Tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas
mulheres, vossos filhos e vossas filhas e trazei-mas. Ento, todo o
povo tirou das orelhas as argolas e as trouxe a Aro. Este, receben-
do-as das suas mos, trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezer-
ro fundido. Ento, disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que
te tiraram da terra do Egito. Aro, o sumo sacerdote escolhido por
Deus, deixa-se envolver pelas intenes idlatras do povo, e funde
as argolas e enfeites de ouro das mulheres, em um bezerro de ouro.
Uma lembrana da idolatria dos egpcios que tinham o touro, ou o
bezerro como seus deuses, aos quais fazem aluso nas palavras: So
OFCIO DAS CHAVES
174
estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito.
difcil compreender como Aro tenha participado ativamente no s
na idolatria do povo, como tambm na confeco do dolo. Aro, que
desde o comeo estava com Moiss e fora o porta-voz de Moiss no
episdio das pragas que levaram Fara a deixar sair o povo. Est a
uma lembrana aos pastores e lderes espirituais de nossos dias: nin-
gum permanecer fiel a Deus sem deixar-se conduzir pelo poder e
pela misericrdia de Deus. Quando a loucura do povo apoiada pela
loucura de seus sacerdotes, tudo possvel.
Vv. 5 e 6: Aro, vendo isso, edificou um altar diante dele e, apregoando,
disse: Amanh, ser festa ao Senhor. No dia seguinte, madrugaram, e
ofereceram holocaustos, e trouxeram ofertas pacficas; e o povo as-
sentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se. O des-
vio de Aro foi ainda maior do que o que relatado nos versculos
anteriores. Aqui ele conclama o povo para celebrarem o Dia do Se-
nhor, diante de um altar erigido para honra do bezerro de ouro. En-
quanto isso, l no monte, Deus ditava a Moiss: No ters outros
deuses diante de mim. O Dia do Senhor foi transformado em festa
de comidas e bebidas e de diverso. O verbo hebraico traduzido por
divertir-se refere-se a prticas de carter sexual (cf. 1 Co 10.7). Este
foi o clmax negativo na rota do desvio do povo liderado por Aro.
Vv. 7-10: Ento disse o Senhor a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que
fizeste sair do Egito, se corrompeu e depressa se desviou do caminho
que lhe havia eu ordenado; fez para si um bezerro fundido, e o adorou,
e lhe sacrificou, e diz: Sos estes, Israel, os teus deuses, que te tira-
ram da terra do Egito. Disse mais o Senhor a Moiss: Tenho visto este
povo, e eis que povo de dura cerviz. Agora, pois, deixa-me, para que
se acenda contra eles o meu furor, e eu os consuma; e de ti farei uma
grande nao. Aqui Deus descrito como quem tem sentimentos
humanos. Chamamos isso de antropopatismo, isto , descrio das
emoes de Deus em termos que ns podemos compreender. No
importante se Deus realmente queria destruir todo o povo, ou se ele
pode se arrepender. Aqui importante entendermos o fato de que Deus
no tolera que os seus seguidores o troquem por uma criatura. E de ti
farei uma grande nao. Estranha esta promessa no contexto da des-
crio da ira de Deus. Ela se dirigia exclusivamente a Moiss. Moiss
no estava includo no propsito de extermnio do povo. Aqui Deus se
prope a recomear com Moiss, o processo contido na promessa que
havia sido feita originalmente a Abrao.
Vv. 11-13: Porm Moiss suplicou ao Senhor, seu Deus, e disse: Por que se
acende, Senhor, a tua ira contra o teu povo, que tiraste da terra do
CONCLUSO
175
IGREJA LUTERANA
Egito com grande fortaleza e poderosa mo? Por que ho de dizer os
egpcios: Com maus intentos os tirou, para mat-los nos montes e
para consumi-los da face da terra? Torna-te do furor da tua ira e
arrepende-te deste mal contra o teu povo. Lembra-te de Abrao, de
Isaque e de Israel (Jac), teus servos, aos quais por ti mesmo tens
jurado e lhes disseste: Multiplicarei a vossa descendncia como as
estrelas do cu, e toda esta terra de que tenho falado, d-la-ei vossa
descendncia, para que a possuam por herana eternamente. Mag-
nfica esta orao de Moiss. Ela lembra Abrao argumentando em
orao diante de Deus para que ele no destrusse Sodoma a Gomorra
por amor de somente dez pessoas justas que l estivessem. E Deus o
atendeu. Assim Deus tambm atendeu Moiss que suplicou e argu-
mentou diante de Deus para que, por amor aos patriarcas, aos quais
havia prometido fazer deles uma grande nao, no destrusse o povo
que poderosamente havia tirado da escravido no Egito para conduzi-
lo posse de uma terra por herana. E mais, Moiss chama a ateno
de Deus para a ridicularizao a que os egpcios submeteriam o povo e
o prprio Deus se ele mantivesse o seu propsito de destruir o povo.
V. 14: Ento, se arrependeu o Senhor do mal que dissera havia de fazer ao
povo. E a narrativa que at aqui se reveste de dura pregao da lei, e
se apresenta como um exemplo da seriedade com que Deus encara o
pecado, termina com uma maravilhosa mensagem do Evangelho. Deus
cedeu aos argumentos de Moiss, e no cumpriu o propsito inicial de
destruir o povo. Aqui nos mostrado que a misericrdia e o perdo de
Deus superam a sua ira e o seu juzo.E justamente por causa da sua
misericrdia que tambm a ns garantido o perdo, assim como Je-
sus nos promete quando diz: Paz seja convosco! Assim como o Pai
me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isso, soprou sobre
eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os
pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos (Jo 20.21-
23). Esta a essncia do Ofcio das Chaves, pelo qual nos confessa-
mos pecadores, e arrependidos e crentes em Cristo, recebemos o per-
do. O tamanho do pecado cometido pelo povo e por Aro no impe-
diu Deus de perdoar. Jesus e sua obra so a garantia do nosso perdo.
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdo-
ar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).
O NOSSO DEUS DEUS QUE PERDOA
Introduo O Ofcio das Chaves o poder especial que Cristo deu sua
Igreja na terra para perdoar os pecados aos pecadores penitentes, e reter os peca-
176
dos aos impenitentes, enquanto no se arrependerem. Assim o Dr. Martinho Lutero,
baseado nas palavras de J esus, elaborou este artigo da nossa f que aprendemos na
instruo de confirmandos. Podemos confiar que os nossos pecados, seja no culto,
em nossa devoo familiar, em nossa confisso particular ou nas tratativas pasto-
rais, realmente so perdoados, porque o nosso Deus Deus que perdoa.
Esta verdade fundamenta-se na histria do Bezerro de Ouro.
I - A JUSTIA DE DEUS SE MANIFESTA SEVERA CONTRA O PECADO DE
ARO E DO POVO
Enquanto Moiss recebia de Deus os mandamentos e outras instrues so-
bre leis cerimoniais que o povo deveria seguir, este pediu a Aro que lhe fizesse
um deus que fosse adiante deles (v.1).
Aro instruiu o povo no caminho da idolatria (vv. 2 a 4);
Aro edificou um altar para o Bezerro de ouro a fim de que fosse adorado.
Depois de ver o poder de Deus manifestado nas pragas do Egito; de ver
como foi libertado, passando a seco o Mar Vermelho; de se ver alimentado no
deserto - Aro dirigiu o povo de volta ao Egito, levando-o prtica da adorao
daquele bezerro como faziam os egpcios, adorando um touro. Quando os sacer-
dotes apiam a loucura do povo que lideram, tudo possvel.
O povo se entregou a orgias e diverso prtica de pecados sexuais como
forma de culto ao deus bezerro;
O povo se desviou do caminho ordenado por Deus;
O povo atribuiu ao bezerro de ouro a obra de libertao da escravido ope-
rada por Deus;
O povo mostrou ser de dura cerviz que no se dobra, que no se humi-
lha, que no se arrepende;
No podia ser maior a corrupo do que esta que o povo praticou na presen-
a do Monte Sinai e do prprio Deus;
Somente Moiss escaparia do castigo e com ele, recomearia o plano
originalmente iniciado com Abrao formar uma grande nao (v. 10).
Tudo isto mostra a seriedade e severidade com que Deus encara o pecado.
II MAS A MISERICRDIA E O PERDO DE DEUS SO MAIORES DO
QUE O PECADO DO POVO
Ao ouvir de Deus o propsito que tinha em relao ao povo, Moiss, diferente de
CONCLUSO
177
IGREJA LUTERANA
Aro, suplicou que Deus no o fizesse, apelando ao fato de que este ato de Deus anularia
a obra poderosa que tirou o povo da escravido no Egito; lembrando Deus da promessa
feita aos patriarcas de, atravs deles formar uma grande nao; de que os egpcios iriam
zombar de Deus e do povo, se, depois de tudo isso, Deus o exterminasse no deserto.
Que magnfica orao. Ela lembra Abrao rogando a Deus para poupar as
cidades de Sodoma e Gomorra por amor a apenas dez justos que nelas estivessem.
Como com Abrao, tambm com Moiss Deus se manifestou misericor-
dioso e perdoador: Ele se arrependeu do mal que dissera havia de fazer ao povo.
Deus atendeu splica de Moiss. A sua misericrdia maior do que o seu juzo.
III AINDA HOJE DEUS SE MANIFESTA MISERICORDIOSO E PERDOADOR
PARA CONOSCO
De que tamanho so os pecados do mundo, hoje? Sero maiores ou me-
nores do que a idolatria de Aro e do povo no deserto? De que tamanho so os
nossos pecados?
Na verdade, aos olhos de Deus, os pecados no so medidos ou compara-
dos entre si. Qualquer pecado transgresso da Lei de Deus, e sem arrependimen-
to e f em Cristo, so igualmente dignos da punio eterna de Deus.
Mas Deus misericordioso assim como pela mediao de Moiss, Deus
no exterminou o povo no deserto do Sinai, assim ele, mediante Cristo, no nos
castiga eternamente.
J o 20.21-23 nos mostra como Cristo deu sua Igreja o poder de perdoar ou
reter os pecados aos pecadores, conforme eles se arrependem ou no.
E o apstolo Joo em sua Primeira Carta 1.9 confirma esta promessa de Cristo.
Concluso - Que confortadora, portanto, a verdade apresentada no Ofcio
das Chaves. Vale a pena retomar os nossos catecismos e relembrar estas palavras
que apontam para o Deus perdoador: O Ofcio das Chaves o poder especial que
Cristo deu sua Igreja na terra para perdoar os pecados aos pecadores penitentes
e reter os pecados aos impenitentes, enquanto no se arrependerem. A histria do
Bezerro de Ouro nos mostra a seriedade com que Deus encara o pecado, mas
aponta tambm para a sua grande misericrdia, que mais tarde seria amplamente
revelada em Cristo, na sua morte e ressurreio. Esta notcia nos d a alegria de
sabermos que o nosso justo Deus tambm misericordioso e perdoador.
Paulo Kerte Jung
178
J oo 20.19-23
(J oel 2.28-32; At 2.1-12)
1. CONTEXTO LITRGICO
A confisso e absolvio um ato preparatrio ao culto propriamente dito. A
confisso se desenvolveu das oraes originalmente proferidas pelo ministro na sacris-
tia, quando ele colocava as suas vestimentas. Posteriormente foram includas na Liturgia.
Os escritos da Igreja Primitiva sobre a Santa Ceia nada relatam sobre um
rito de confisso. A Igreja Primitiva considerava-se a si prpria como povo san-
to. No tinham claramente definida a idia de pecado dos tempos Medieval e
Moderno. A nfase estava na confisso privada, antes de receber o sacramento.
Aproximadamente no sculo XI os assim chamados apologistas elabora-
ram oraes, as quais eram lidas pelo sacerdote ao p do altar, como parte prepa-
ratria para o culto. Elas eram ditas com ou pela congregao.
Os reformadores apreciaram o valor espiritual da confisso preparatria.
Eles extinguiram as impurezas doutrinrias. As congregaes da Reforma, se-
guindo o princpio do sacerdcio real de todos os crentes, comearam a usar a
confisso preparatria com participao da comunidade, sendo liderada pelo seu
pastor. Os versos podiam ser cantados.
A confisso dos pecados uma preparao para o culto de louvor a Deus. A
comunho e comunicao com Deus exige coraes arrependidos e perdoados de
seus pecados. por essa razo um ofcio preparatrio de purificao espiritual.
Na confisso somos purificados para entrar no culto propriamente dito, que come-
a com o intrito.
A absolvio vem aps a confisso e pedido de perdo. Ao pastor cabe
anunciar o perdo dos pecados para a congregao fundamentado na autoridade
que lhe outorgada por Cristo. Nesse momento, o pastor exerce funo sacerdo-
tal, na qual declara o perdo pleno de todos os pecados a todos os que esto verda-
deiramente arrependidos.
CONFISSO
179
IGREJA LUTERANA
Confisso e absolvio como limpar os ps antes de entrar em casa.
Nessa parte, a igreja aplica o Ofcio das Chaves. As partes responsivas mostram a
nossa certeza da absolvio.
A confisso e absolvio particular era praticada pelas congregaes cris-
ts primitivas e por muito tempo foi praticada na igreja crist. O catolicismo ro-
mano at hoje no aboliu a confisso e absolvio particular. A Reforma tambm
no a rejeitou. O luteranismo condenou a confisso particular obrigatria, mas
sempre a incentivou quelas pessoas que sentiam grandes angstias e
intranqilidade em seus coraes por causa de seus pecados. Nessa oportunidade
o pastor pode orientar a pessoa aflita na luta contra o pecado que a aflige e lhe
pode assegurar de um modo mais ntimo e pessoal o perdo pleno dos pecados
pelo sangue de J esus.
2. TEXTO
Vv. 19-20: Sendo pois tarde no dia aquele no dia primeiro de (a) sema-
na... Trata-se do dia da ressurreio de Cristo, o dia do Senhor, o
domingo que tornou-se o dia escolhido para recordar e celebrar a
vitria do Senhor. ...e as portas estando trancadas onde estavam os
discpulos... provvel que os discpulos continuassem a se reu-
nir no segundo andar da casa em que haviam celebrado a ltima ceia
com J esus. Teria sido este um lugar dedicado ao culto e celebrao
da memria do Senhor e da sua Ceia?! ... por causa de (o) medo dos
judeus... Os discpulos conheciam o rancor dos judeus que havi-
am planejado a morte de J esus e daqueles que o seguiam, por isso o
medo; escutavam com ateno qualquer eventual rudo de porta ou
escada, temendo que fossem descobertos e presos. ... veio Jesus e
ps-se em o meio e diz a eles: Paz a vs Esta saudao, costumei-
ra entre os hebreus (Shalm aleikhem), na presente situao teve o
sentido mais pleno, pois, atravs desta, recordaram-se do que recen-
temente J esus lhes dissera: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou ...
no se turbe o vosso corao (J o 14.27). Certamente que no houve
necessidade que algum lhe abrisse a porta para que ele pudesse en-
trar. Era o Cristo glorificado, no entanto ele estava com os discpulos
em forma corporal: as mos furadas e tambm o seu lado identifica-
vam-no de maneira clara e inconfundvel, o que encheu os discpulos
de alegria. Alegraram-se pois os discpulos vendo o Senhor Vendo
e reconhecendo o Senhor, os discpulos, agora sem medo, ficaram
cheios de alegria, cumprindo-se mais uma vez a promessa de J esus:
Outra vez vos verei e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria
ningum poder tirar (J o 16.22).
180
Vv. 21-23: Disse pois a eles [Jesus] novamente: Paz a vs; como enviou
a mim o Pai, tambm eu envio a vs J esus est concretizando o
que ele j dizia na orao sumo sacerdotal: Assim como tu me envi-
aste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. J oo no costuma
usar o termo tcnico apstolo, mas ao utilizar o verbo apostello, indi-
ca que agora os discpulos tornam-se efetivamente apstolos no sen-
tido de enviados.
...assoprou e diz a eles: recebei o Esprito Santo O verbo assoprar
(emphysao) o mesmo que a LXX usa em Gn 2.7, quando, ao criar o ser humano,
Deus lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma viven-
te. Igualmente, em Ez 37.9, dada a ordem ao Esprito: Vem dos quatro ventos,
Esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. No texto de Joo, o que est
sendo focalizado o ministrio, cuja autoridade e vocao vm do Esprito Santo. J
que o Esprito Santo concedido aos apstolos, conferindo-lhes poder para a mis-
so que acabaram de receber, a autoridade transmitida nas palavras seguintes do
Senhor tambm est relacionada ao cumprimento desta tarefa.
Se de alguns perdoardes os pecados esto perdoados a eles, se de alguns
retiverdes esto retidos Quando a Palavra do Evangelho proclamada, a re-
misso de pecados assegurada aos que nela confiam e, ao contrrio, aos descren-
tes anunciado o juzo. Os dois passivos, esto perdoados a eles ... esto reti-
dos, subentendem a ao divina. Os servos de Cristo no receberam nenhuma
autoridade independente da dele; por outro lado, quando anunciam perdo aos
pecadores penitentes, os ministros o fazem como se o prprio Cristo tratasse pes-
soalmente com esses pecadores. O mesmo quando anunciam o juzo.
3. APLICAES HOMILTICAS
a) Interessante ver o que Lutero escreve no Catecismo Menor sobre a Con-
fisso, especialmente quando a define: A confisso compreende duas
partes: primeiro, que confessemos os pecados; segundo, que se receba a
absolvio ou remisso do confessor como de Deus mesmo, sem duvi-
dar de modo algum, mas crendo firmemente que por ela os pecados so
perdoados perante Deus no cu (Livro de Concrdia, p. 377).
b) Destaque-se a autoridade de J esus e o poder que o Esprito de Deus
confere aos que chamam pecadores ao arrependimento e lhes anunciam
o perdo. Deus mesmo que chama e capacita os seus servos no cum-
primento do ministrio que dEle.
c) O que nos motiva a confessarmos os nossos pecados no uma imposi-
o aterrorizante, mas o convite gracioso dAquele que diz: Paz seja
convosco ou Deixo-vos a paz.
CONCLUSO
181
IGREJA LUTERANA
4. SUGESTO DE TEMA E PARTES
Tema: Paz seja convosco
Partes: I No tenhais medo;
II Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio;
III Anunciai o perdo de Deus e o seu juzo.
5. BIBLIOGRAFIA
BARCLAY, William. Juan II. Buenos Aires: La Aurora, 1974.
BRUCE, F. F. Joo: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1987.
LIVRO DE CONCRDIA (Trad. Arnaldo Schler). Porto Alegre / So
Leopoldo: Concrdia / Sinodal, 1980.
RIENECKER, Fritz. Sprachlicher Schlssel zum Griehiscen Neuen
Testament. Basel: Brunnen-Verlag, 1952.
SCHOLZ, Vilson. Novo Testamento interlinear grego-portugus. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil, 2004.
Paulo Gerhard Pietzsch
182
Hebreus 9.15-22
(xodo 24.1-8; Mateus 26.19-29)
1. COMENTRIOS EXEGTICOS
O captulo 9 de Hebreus mostra que o ofcio do sumo sacerdote do Antigo
Testamento era sombra do verdadeiro sumo sacerdote, que Cristo.
O templo, ou melhor, o tabernculo do Antigo Testamento, era constitudo
de duas partes. O Santo e o Santo dos Santos. Na primeira parte do Santo o sacer-
dote entrava todos os dias para renovar os pes da proposio, queimar o incenso
e abastecer o candelabro de sete velas (Nm 18.2-6). Mas no Santo dos Santos (ou
Santssimo), separado do primeiro por uma cortina pesada e grossa, entrava s
uma vez ao ano, com sangue pelos seus pecados e os do povo (Lv 16.2-34).
Ento diz: Querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o
caminho do Santo Lugar no se manifestou, enquanto o primeiro tabernculo
continua erguido. (v.8) Para resumir, tudo isso era sombra das coisas que haveri-
am de vir. O caminho ao Santo dos Santos, ao corao do Pai, ainda no estava
aberto. Este s foi aberto quando J esus morreu na cruz e o vu do santurio se
rasgou de alto abaixo (Mt 27.51).
Hebreus 9.1-5: Descrio do culto do AT; 9.6,7: Regras para a execuo do
sacerdcio; 9.8-10: O caminho ainda no aberto; 9.11-14: O sacrifcio perfeito
que abriu o caminho; 9.15-28: O sangue nos purifica da culpa, das amarras, das
trevas, do medo da morte, da hipocrisia, da maldio da lei, das dvidas, da dis-
tncia de Deus, do corpo da morte, da runa eterna.
V.15: J esus, o Mediador da Nova Aliana. Porque ele, como filho de Deus,
tem um ofcio superior. Por seu sacrifcio, uma vez por todas, estabe-
leceu a Nova Aliana, da qual a antiga era sombra.
V.15b: Os que tm sido chamados, receberam a eterna aliana, tanto os do
Antigo Testamento como os do Novo Testamento. Pois por seu nico
e suficiente sacrifcio na cruz, pelo derramar do seu sangue, conquis-
SACRAMENTO DO ALTAR: DADOS POR NS
183
IGREJA LUTERANA
tou a eterna herana, que recebero todos os que foram chamados,
isto , levados f na graa de Cristo. Isto mostra que os sacrifcios
do Antigo Testamento, em si, no podem livrar ningum. Eles eram
sombra e apontavam para o sacrifcio que Cristo realizaria. Os sacri-
fcios guiavam a Cristo e quem cria no Cristo que haveria de vir,
recebia o perdo.
A morte de Cristo, o testador era necessrio. Pois um testamento s entra
em vigor pela morte do testador. Isto era demonstrado pelos sacrifcios da antiga
aliana. Pois sem derramamento de sangue no h remisso.
J esus ofereceu o sacrifcio uma vez por todas, no com sangue alheio, mas
com o seu prprio sangue. Ento ele entrou no Santo dos Santos, no feito por
mos humanas, mas presena de Deus no cu, onde ele nosso intercessor,
advogado que intercede pelos seus (1 J o 2.1-3).
Vv. 25-28: Tendo-se oferecido uma nica vez para sempre, vir segunda vez,
sem pecado, em toda sua glria, para receber, no lar celestial, aos que
o aguardam. Isto ser no grande dia do juzo final, da ressurreio dos
mortos, quando criar novo cu e nova terra, na qual habitar justia.
Isto exclui qualquer sonho de um milnio glorioso aqui na terra. Per-
manece o que confessamos no final do Credo Apostlico: Creio na
remisso dos pecados, na ressurreio dos mortos e na vida eterna.
2. ESBOO DE SERMO
Introduo. O texto trata de dois sacerdcios, do Antigo e do Novo Testa-
mento. O sacerdcio do Antigo Testamento era um sacerdcio corporal; do Novo
Testamento, um sacerdcio espiritual. O primeiro tinha enfeites humanos: o
tabernculo enfeitado com ouro e prata, o sacerdote com vestes talares com ouro
e pedras preciosas. O segundo era espiritual: seus enfeites eram amor, sabedoria,
pacincia, obedincia que s Deus podia ver e a quem o Esprito abriu os olhos da
f, como por exemplo aos pastores de Belm, aos Magos do Oriente, ao profeta
Simeo e profetiza Ana no templo. At hoje o Esprito Santo chama e ilumina
por sua Palavra e pelo batismo.
Os sacrifcios. O sacrifcio do Antigo Testamento era visvel. O templo, o
sacerdote e a cerimnia sacrificial que todos poderiam ver, quer fiis ou infiis, que
ali era realizado um sacrifcio. Quando Cristo se ofereceu a si mesmo uma vez por
todos a Deus, ningum o notou. Gritaram: crucifica-o! Ningum via que aquele
homem de dores (ecce homo) era o Filho de Deus que com o seu sacrifcio estava
reconciliando o mundo com Deus, que o ofertar de sua carne e de seu sangue era um
verdadeiro sacrifcio a Deus pela humanidade. Este sacrifcio tambm no foi feito
num templo, mas a cu aberto, numa cruz. O altar, a cruz, era espiritual.
184
S a quem o Esprito Santo iluminou com seus dons, como no caso do
malfeitor na cruz, reconheceu o sacrifcio de J esus e suplicou: Lembra-te de mim
quando entrares no teu reino.
Proveito. O proveito deste sacrifcio: perdo dos pecados, vida e eterna
salvao tambm nos so ocultos, s podemos v-los com os olhos da f. Eles nos
so oferecidos por Palavra e sacramentos. Como muitos viam em J esus um sim-
ples homem e zombavam dele, assim muitos vem na palavra de Deus e nos sa-
cramentos nada mais do que elementos humanos e no vm a Cristo e suas bn-
os oferecidos a ns ali.
Mas aqueles a quem o Esprito Santo abriu os olhos, por palavra e sacra-
mentos, estes vem e confessam e tm neles consolo e perdo. Eles sabem que na
Santa Ceia recebemos em, com e sob o po o verdadeiro corpo de Cristo e em,
com e sob o vinho o verdadeiro sangue de Cristo, dado e derramado por vs, o
preo de nossa salvao. Eles sabem que ali est o verdadeiro consolo, com o qual
podemos comparecer diante do santo trono de Deus, purificados pelo sangue de
Cristo, vestidos com o manto branco da justia de Cristo, para ouvir as palavras:
Vinde benditos de meu Pai e entrai no gozo que vos est preparado desde a funda-
o do mundo.
Apego. Por isso nos apegamos aos meios da graa de nosso sumo sacerdo-
te, palavra e sacramentos. Na Santa Ceia somos lembrados de forma bem especial
desta verdade: dados e derramados por vs para remisso dos pecados. Mas no
s lembrana: ali recebemos o preo de nossa salvao, o verdadeiro corpo e
sangue de Cristo, para selar o perdo. Como consolador ouvir isto todas as vezes
que vamos mesa do Senhor. Mas quem no o cr, recebe a Cristo como seu juiz.
As palavras por vs requerem coraes verdadeiramente crentes, isto ,
que reconhecem: ali na cruz Cristo morreu por causa do meus pecados, a verda-
deira causa de sua morte so meus pecados. Ele tomou sobre si as nossas enfermi-
dades e as nossas dores carregou sobre si, para nos conquistar perdo, vida e
eterna salvao. Isto requer de ns verdadeiro arrependimento e f na graa de
Cristo (cf. Cat. Menor, perg. 366ss.).
Especialmente quando nossa conscincia nos atribula, acusando-nos de
pecado, devemos ir Santa Ceia. Muitas vezes nossa conscincia nos diz: Voc
indigno. Voc j prometeu tantas e tantas vezes corrigir a vida e tem voltado sem-
pre aos mesmos pecados. No adianta, voc no tem o Esprito Santo. Voc est
condenado. Nestes momentos importante lembrar: Vinde a mim todos os que
estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei (Mt 11.28), pois ele no
esmagar a cama quebrada, nem apagar a torcida que fumega (Is 42.3).
Horst Kuchenbecker
CONCLUSO
185
IGREJA LUTERANA
Mateus 27.22-25
(Zacarias 9.9-11; 1 Corntios 10.15-17)
1. LEITURAS ADICIONAIS
Zc 9.9-11: Palavras de nimo para um povo que ir sair da condio de
escravo para liberto. Israel, no cativeiro da Babilnia, recebe a promes-
sa de que Deus o livrar, Deus o perdoar de seu pecado que o havia
levado ao cativeiro. O reconhecimento do amor de Deus torna-se cons-
ciente para o povo quando este reconhece o quanto Deus fez por eles.
1 Co 10.15-17: O perdo conseqncia da presena de Deus em nossa vida.
A presena de Cristo (corpo e sangue) faz ns nos afastarmos da idolatria.
a presena de Deus em Cristo que une o povo de Deus e que proporcio-
na os benefcios desta presena: a comunho no perdo recebido.
2. TEXTO
O corpo e sangue de Cristo, oferecidos na Santa Ceia, no apenas nos reme-
tem morte de Cristo, mas sua presena entre os cristos. Afinal, no cremos e
testemunhamos de que Cristo ressuscitou e est vivo, assentado direita do Pai? A
grande alegria na ceia a presena de Cristo entre ns, como Paulo bem apontou
na leitura de Corntios.
Na passagem de Mateus, assim como em nossa participao na Santa Ceia,
apontamos para a causa e o efeito da presena real de Cristo. A causa a presena
de Cristo com sua obra redentora em nosso favor; o efeito as conseqncias
desta presena redentora.
Inconscientemente, Pilatos e a multido judaica no perceberam do grande
benefcio que trouxeram ao mundo ao concretizar a morte de Cristo. Assim como
eles, ns tambm somos culpados pela morte de Cristo por causa do nosso peca-
do, para que atravs desta morte, possamos novamente ter vida e vida em comu-
nho.
SACRAMENTO DO ALTAR: RECEBER O PERDO
186
Infelizmente, como Paulo argumenta em Rm 11.25, muitos no percebe-
ram que Cristo entregou-se com a finalidade de salvao de todos, inclusive da-
queles que foram os executores de Cristo.
Aqui importante lembrar da nfase luterana da comunho digna e indigna
na Santa Ceia. Os benefcios da Ceia so dados queles que crem no que esto
recebendo; aos que no crem, recebem juzo para si.
Vejamos como Lutero resolve a questo no Catecismo Maior. Lutero apre-
senta aquele que se beneficia com este sacramento: agora cumpre vejamos qual
a pessoa que recebe esse poder e proveito. em palavras bem sumrias, conforme
ficou dito acima, no batismo, e em muitos outros lugares, aquele que cr confor-
me rezam as palavras e o que trazem. Pois no so ditas ou proclamadas a pedras
e paus, mas queles que as ouvem (CM 4,33). E continua: quem disso toma boa
nota e o cr verdadeiramente, esse o tem; aquele, porm que no cr, nada tem,
pois deixa que se lho apresente em vo e no quer fruir desse bem salutar. O
tesouro, na verdade, est aberto e colocado porta de todos; mais: posto sobre
a mesa. Todavia, cumpre tambm que dele te apropries e com certeza o consideres
como sendo aquilo que as palavras indicam (CM 4,35,36). Lutero deixa bem
claro o que faz algum ser digno ou indigno: Pois visto que esse tesouro apre-
sentado totalmente nas palavras, no se pode apreend-lo e dele tomar posse de
outra maneira seno pelo corao (CM 4,36). o corao que discerne esse
tesouro e o deseja(CM 4,33).
Aqui vale uma nota de Lutero a respeito do texto de 1 Co 11.27,29. Lutero
alenta o corao piedoso para uma participao digna e cristocntrica: Mas S.
Paulo mete bastante medo na gente, ao dizer: Quem comer desse po e tomar
desse clice de forma indigna, come e bebe um juzo e culpado no corpo e
sangue do Senhor. Assim nos desanima e faz perder a coragem de ir ao sacramen-
to. Pois quem que pode considerar-se digno? Resposta: Meu caro, no v contra
quem Paulo est falando? Contra aqueles que se atiravam sobre o sacramento
feito porcos e que faziam dele uma comilana para o corpo; contra os que lidavam
com o sacramento como se fosse seu po e vinho dirio, alm de se desprezarem
mutuamente e cada um fazer sua refeio para si. Ns, entretanto, estamos falan-
do daqueles que acreditam no se tratar de uma refeio de porcos, mas do autn-
tico corpo e sangue de Cristo; que sabem que Cristo o instituiu para sua memria
e nosso consolo; que tambm gostariam de ser cristos, louvar seu Senhor, agra-
decer-lhe e glorific-lo; e assim gostariam tambm de ter sua graa e amor; que se
atemorizam por causa de prpria pessoa e indignidade; e que por isso se mantm
distantes, impedidos e intimidados por falso temor (Lutero. Pelo Evangelho de
Cristo, p.281). Portanto, Lutero sugere que no se leve em considerao a digni-
dade humana, mas sim a graa de Deus recebida pela f e contida na Ceia.
CONCLUSO
187
IGREJA LUTERANA
3. APLICAES HOMILTICAS
Sugiro utilizar a pergunta do C. Menor: Que proveito h nesse comer e
beber? Resposta: Isso nos indicam as palavras dado em favor de vs e derrama-
do para remisso dos pecados, a saber, que por essas palavras nos so dadas no
sacramento remisso dos pecados, vida e salvao. Pois onde h remisso dos
pecados, h tambm vida e salvao.
4. SUGESTO DE TEMA/PROPOSTA HOMILTICA
Por causa de Cristo, recebemos o perdo na Santa Ceia.
Clvis Jair Prunzel
188
1 Corntios 11.23-33
(J eremias 31.31-34; J oo 13.18-20)
Quem recebe dignamente esse sacramento?
Resposta: Jejuar e preparar-se corporalmente , sem dvida, boa discipli-
na externa. Mas verdadeiramente digno e bem preparado aquele que tem f
nestas palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos peca-
dos. Aquele, porm, que no cr nessas palavras ou delas duvida, indigno e
no est preparado, pois as palavras por vs exigem coraes verdadeiramen-
te crentes.
Dos quatro relatos da instituio da Ceia (Evangelhos Sinpticos e 1 Co), o
de 1 Co 11 o mais detalhado e o que mais influenciou a liturgia da Igreja. Esse
texto ocorre num contexto em que Paulo corrige abusos quanto celebrao da
Ceia do Senhor, o que mostra que, em toda e qualquer discusso sobre a Ceia,
importa voltar ao comeo, ou seja, ao relato da instituio. Paulo corrige abusos,
ensinando ou relembrando as verba testamenti (palavras do testamento).
Essas palavras, to simples e to profundas, acabariam por se tornar um dos
textos mais interpretados e discutidos ao longo da histria da exegese. Segundo
Lutero, elas so um grande teste para se ver quem consegue aceitar o que as pala-
vras bblicas dizem, sem querer fugir delas pelos caminhos ou descaminhos da
hermenutica.
Nesse texto aparecem, em seqncia, a dimenso presente-passado e a di-
menso presente-futuro da Ceia. Em outras palavras, ela celebrada, hoje, em
memria (quanto ao passado) e como antecipao (em relao ao futuro). Para se
entender a questo da memria, preciso ver textos como x 12.14; 13.9; e Dt
5.2-4. Na prtica isto significa que Cristo continua celebrando ou torna a celebrar
a Ceia com seus discpulos. Assim, o verdadeiro celebrante da Ceia o prprio
Cristo. Quanto antecipao, fica expressa naquele at que ele venha (v. 26).
Enquanto Cristo no vem para o juzo, sua presena sacramentalmente antecipa-
da na presena real.
SACRAMENTO DO ALTAR: CONVIDADOS
189
IGREJA LUTERANA
Passado e futuro se encontram, pois, no presente da Ceia. E no presente de
cada celebrao, a Ceia tem tambm uma dimenso querigmtica ou proclamatria.
Ela um sermo encenado, uma proclamao encenada da morte que ela come-
mora. Ela o plpito dos leigos, como se expressou o Dr. C.F.W. Walther, basean-
do-se no que diz Apologia IV.210: Assim foi instituda a ceia do Senhor na igre-
ja, a fim de que, pela recordao das promessas de Cristo ... seja confirmada em
ns a f, e para que confessemos publicamente nossa f e proclamemos os benef-
cios de Cristo, como diz Paulo: Todas as vezes que fizerdes isto, anunciareis a
morte do Senhor, etc.
No mesmo contexto de 1 Co 11, no v. 27, Paulo trata da questo da dignida-
de ou indignidade dos comungantes. Apesar daqueles que pensam que tudo que
havia em Corinto era uma celebrao indigna, num contexto em que alguns at
estavam bbados (v. 21), Paulo fala de gente que come e bebe indignamente.
Em que consiste essa indignidade, dentro do horizonte da situao em
Corinto? Ela certamente tem a ver com amor cristo, ou, ento, a falta dele. A
situao descrita em 1 Co 11.20-22 um flagrante atentado ao amor cristo. Mas
Paulo d um destaque especial quilo que se pode chamar de indignidade em
termos de f, que aparece em 11.29,30. E aqui a questo no era que alguns no-
cristos estavam querendo participar da Ceia. Tratava-se de cristos, gente que se
reunia na igreja (v.18), e que, na viso de Paulo, estavam sem discernir o corpo,
ou, como fica explcito na NTLH, estavam comendo sem reconhecer que se trata
do corpo do Senhor.
Paulo no probe ningum de participar da Ceia, mas tambm no declara
que a Ceia para quem quiser, quem vier. Ele insiste no examinar-se a si
mesmo. No requer perfeio, mas quer que os cristos se examinem. No diz
em que mbito eles deveriam fazer o exame, mas podemos deduzir que as reas a
serem examinadas so a f e o amor.
Digno e bem preparado, segundo Lutero, quem cr no por vs. Este
por vs interessa a pecadores, no a supostos santos. Segundo a doutrina roma-
na, ningum em estado de pecado mortal pode receber a Comunho, pois com tal
pessoa, como explica Toms de Aquino, Cristo no pode se unir. A doutrina luterana
afirma que J esus vem apenas a tais pessoas, pois ele o Salvador de pecadores.
Digno aquele que reconhece sua indignidade.
O texto de 1 Co 11 , por assim dizer, sedes doctrinae, ao menos entre
aqueles que por vezes so chamados de vtero-luteranos, da prtica da comu-
nho fechada. Isto significa que no se admite Ceia quem rejeita a doutrina
luterana do sacramento. Na prtica, consiste em desconvidar quem no mem-
bro da igreja luterana. Tal prtica causa estranheza a muitos e vista como falta
de amor cristo e uma forma de querer antecipar o juzo final. A propsito disso,
bom ouvir o que diz Hermann Sasse, um clebre defensor da presena real de
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Cristo na Santa Ceia: O damnamus [condenamos!] no um julgamento
impiedoso sobre outros cristos, mas a rejeio de doutrina falsa que o NT de ns
exige ... Se a nossa igreja sempre levou isso muito a srio e no admitiu celebra-
o luterana da Ceia do Senhor aqueles que rejeitam a doutrina luterana do sacra-
mento, isto no significa que a igreja antecipou o juzo final. Na Igreja Antiga, o
comungante, ao receber os elementos consagrados, ouvia as frases o corpo de
Cristo e o sangue de Cristo, e respondia com seu amm. Como pode um
reformado dizer amm frmula luterana de distribuio? Ele tem que se ofen-
der com ela. Quem nos d o direito de desencaminhar algum para uma recepo
indigna da Ceia do Senhor na medida em que no discerne o corpo do Senhor (1
Co 11.29), e diante de quem estaramos dispostos a assumir responsabilidade por
isso? Ser que isso seria amor cristo? (Hermann Sasse, The Lords Supper in
the Lutheran Church, We Confess the Sacraments, p.110,111).
Falar sobre dignidade e indignidade de comungantes parece ter ficado para
trs, num tempo em que estvamos sob uma forte influncia pietista. Talvez nos-
sos pais exageraram na dose, mas o tema bblico e confessional, e no pode ser
ignorado. Falar em comunho fechada, isto , insistir na excluso daqueles que
rejeitam a doutrina luterana da Ceia soa como total falta de bom tom, nesses tem-
pos ps-modernos de relaxamento ecumnico. No entanto, a comunho fechada
tem sido a prtica histrica da Igreja e tambm o ensino da Igreja Luterana.
Ignor-la seria como sugerir que Paulo fez vistas grossas a tudo que se passava em
Corinto.
Vilson Scholz
CONCLUSO