Crónica de Un Grupo (OCR)

Coleccin
PSICOTECA MAYOR
Psicologa, psiquiatra y psicoanlisis
GILI-O'DONNBLL
El juego
MANNONI, M.
La primera entrevista con el psicoanalista
MINUCHIN, S.
Familias y terapia familiar
WINNICOTT, D. W.
Realidad y juego
SMALL, L.
Psicoterapias breves
KAS, R.
El aparato psquico grupal
KAS-ANZIEU
Crnica de un grupo
LAPASSADE, G.
La Bio-energa - Ensayo sobre la obra de Wilhelm Reich
LEMOINE G. y P.
Teora del psicodrama

En preparacin

VERDIGLIONE, DELEUZE Y OTROS
Psicoanlisis y semitica
CHERTOK-DE SAUSSURE
Nacimiento del psicoanalista
BERGERET, J.
La personalidad normal y patolgica
WINNICOTT, D. W.
The Piggle. Psicoanlisis de una nia pequea

SERIE FREUDIANA
dirigida por Oscar Masotta
TAU'SK, V.
Trabajos psicoanalticos
MASOTTA, O.
Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Vol. I
FREUD-WEISS
Problemas de la prctica psicoanaltica (Correspondencia)
FREUD-ABRAHAM
Correspondencia
Ren Kas
Didier Anzieu

CRONICA
DE UN GRUPO

Ttulo del original francs:
Chronique d'un groupe
Bordas, Pars, 1976

Traduccin: Hugo Acevedo

Cubierta: Rolando-Memelsdorff

1ra. Edicin en Barcelona, octubre de 1979.

by GEDISA S. A.
Muntaer 460, Entio. 1a.
Telfono: 211 05 16 Barcelona/Espaa

ISBN: 84-7432-076-3
ISBN: 84-400-213-X (Coleccin)
Depsito Legal: B. 32227-1979

La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modi-
ficada, escrita a mquina o con sistema multigraf, mimegrafo, impreso,
etc. no autorizada por los editores, viola los derechos reservados. Cual-
quier utilizacin debe ser previamente solicitada.

Impreso en Grficas Diamante
Zamora 81 Barcelona

Impreso en Espaa
Printed in Spain
7

I N D I C E

Presentacin del documento e introduccin a la lectura por
Ren Kas . . . . . . . . . . . . . 9

Primera sesin . . . . . . . . . . . . . 27
comentarios de Ren Kas, 36; comentarios de
Didier Anzieu, 49.
Segunda sesin . . . . . . . . . . . . . 55
comentarios de R.K., 62; comentarios de D.A., 69.
Tercera sesin . . . . . . . . . . . . 73
Cuarta sesin . . . . . . . . . . . . . 87
Quinta sesin . . . . . . . . . . . . 99
Sexta sesin . . . . . . . . . . . . . . 117
Sptima sesin . . . . . . . . . . . . . 133
Octava sesin . . . . . . . . . . . . 149
Novena sesin . . . . . . . . . . . . . 163
Dcima sesin . . . . . . . . . . . . . 181
Undcima sesin . . . . . . . . . . . . 197

8

Duodcima sesin . . . . . . . . . . . 211
Dcimotercera sesin (suplementaria) . . . . . 231

ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . 237

Cuadro de notas individuales de e v a l u a c i n . . . 240

BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . 241

9

PRESENTACIN DEL DOCUMENTO
E INTRODUCCION A LA LECTURA
por Ren Kas

El protocolo que constituye el objeto de la presente
publicacin se ha elaborado sobre la base de las notas
manuscritas que tom como observador en el curso de una
temporada de grupo de diagnstico ocurrida en 1965. Su
monitor era Didier Anzieu. l y yo hemos completado este
protocolo con nuestros propios comentarios; en el texto que
se va a leer los hemos sealado, respectivamente, con
nuestras iniciales: RK y DA. Las diferentes circunstancias
que presidieron la organizacin de la temporada y el
desarrollo del grupo merecen que las precisemos y
distingamos de las atinentes a la elaboraci n del protocolo
propiamente dicho.

1.1. El proyecto de la temporada se formul por
primera vez en el curso de la reunin anual de la Asociacin
Regional de Psi clogos, que habra de ser su promotora. El
orden del da de la reunin haca hincapi en las
necesidades de formacin en el caso de los psiclogos, as
como en el papel que poda desempear la Asociacin para
responder a ello. Se formul la idea de proponer una
temporada de grupo de diagnstico y se me encomend la
organizacin de sta dentro del marco de las actividades
de la Asociacin. Me puse, pues, en contacto con el futuro
monitor del grupo, a quien transmit, adems, una
solicitud proveniente de los responsables de la Asociacin
acerca de una conferencia pblica en la Universidad sobre
un tema de su eleccin. Satisfechos con aprovechar
cumplidamente y para el mayor nmero posible la llegada
10

del monitor, los responsables de la Asociacin difundieron entre todos sus
afiliados una informacin relativa a ambas actividades, a la segunda de las
cuales se la puso bajo la gida conjunta de la Sociedad Regional de
Filosofa y de la Asociacin de Psiclogos.
Se inscribieron veintitrs personas, en su mayora miembros de la
Asociacin; once de ellas iban a preferir aplazar su inscripcin para una
temporada posterior, organizada de all a cinco meses con el mismo
monitor
1
. Se previo una duracin de cuatro das: desde el jueves a las 16
hasta el domingo a las 12 y 30. El grupo se compona de cinco mujeres y
siete varones; diez eran psiclogos, y dos psiquiatras. La edad oscilaba entre
los 25 y los 50 aos. Se solicit una contribucin de 200 francos por
persona. Los observadores eran un colega, docente de otra universidad, y el
coautor del presente documento.

1.2. Cuando los participantes inician la temporada, cada uno de ellos
ya ha efectuado un trabajo psquico de tipo particular a propsito del grupo
de diagnstico y del monitor. Tambin ste y los observadores han pasado
por ese perodo de trabajo previo, al que llamo preelaboracin (Kas, R.,
1973 b) y que se le puede comprender como el tiempo de la movilizacin de
las disposiciones transferenciales anterior a toda puesta en situacin
efectiva de grupo de diagnstico. Es un trabajo que puede ser descrito en
trminos de regresin y de elaboracin de defensas contra la futura
situacin. Lo que particulariza a la preelaboracin en el caso que aqu nos
interesa es la circunstancia de que sta posee desde un primer momento
una dimensin grupal e institucional.
En efecto, la demanda de formacin y la oferta que la revela y
responde a ella se toman dentro de la textura de relaciones institucionales y
grupales y de una razn social: la de la Asociacin de Psiclogos; all
convergen o se precisan ciertas identidades profesionales (prcticos,
docentes, investigadores, clnicos y consejeros de orientacin); all se
enfrentan diferentes opciones relativas al contenido y los mtodos de
formacin del psiclogo y, por sobre todo, diferentes concepciones de la
psicologa. As, los sostenedores de la dinmica de grupo, como entonces se
deca, constituan una corriente minoritaria y, a la vez, dividida entre
tendencias de orientacin terica y metodolgica divergentes y hasta
juzgadas opuestas (lewinianos, morenianos, rogerianos, freudianos; clnicos,

1
Iba a ser el grupo llamado de la Camargue (cf. Didier Anzieu, Le groupe et
l'inconscient, 1975, pgs. 154 y 189-190).
11

experimentalistas...). Tambin por eso, sin duda, no bien se solicitaba la
intervencin de un monitor clnico, psicoanalista y docente en un
terreno en el que la psicologa clnica se hallaba an poco desarrollada
dentro de la direccin de los grupos de formacin, era poco menos que
necesario que aqulla se prolongara merced a una actividad pblica,
didctica, notoria (en vista de su notoriedad) y gratuita (a diferencia del
costo de la temporada).
Dentro de ese contexto, los participantes que se inscriben en la
temporada toman posicin en el campo de fuerzas por que atraviesa la
Asociacin a propsito del grupo de formacin por ella promovido, campo
en el que figuran los observadores y el monitor; y ste ya ocupa un sitio bien
deslindado en el espritu de cada uno de los participantes, as como en el de
los promotores y los observadores: No hemos trado a un cualquiera...,
pude or a menudo, y tambin yo lo pens. Espera tal tena su reverso, y ste
apareci en el curso de la temporada y hasta mucho despus.
La preelaboracin no fue, claro est, un trabajo previo exclusivo de los
participantes. Lo que yo aguardaba del grupo y el monitor, de mi
compaero de equipo y de m mismo, dentro de la posicin de observadores
que iba a correspondemos, revela haber desempeado un papel, en lo que a
m concierne, en el desarrollo de la temporada y sobre sus consecuencias. Yo
deseaba desarrollar en la regin una corriente de inters por la psicologa
social clnica y proseguir mi propia formacin en el trabajo psicoanaltico
dentro de los grupos de formacin. Adems y ste no es uno de los motivos
menores de mi actividad, no haca mucho que yo haba realizado una
primera experiencia como participante y conservaba de ella un recuerdo
ms bien desagradable. Quera probarme a m mismo y tranquilizarme
escogiendo el monitor que parecame el mejor segn mi ideal de entonces.
Hoy me parece con mayor claridad que el hecho de esperar ver triunfar a
aquel monitor ideal era tambin ponerlo a prueba a l mismo. Mi colega
coobservador y yo nos mantenamos en sa posicin admirativa pero
cun insidiosa! del alumno que hace del maestro un hroe; seramos
testigos privilegiados y hasta colaboradores de la realizacin de hechos
insignes. Era, pues, menester que en cierto modo le dificultsemos la tarea.
No dej de hacerlo-, y as fue como, por ejemplo, apenas di informacin
ninguna, en el curso de nuestro trabajo en comn, sobre las circunstancias
que haban determinado la preparacin de la temporada. No comuniqu al
monitor mis personales reacciones respecto de sus interpretaciones cuando
stas me parecan desacertadas, o demasiado largas, o insuficientes. Slo le

12

seal mi acuerdo y mi aprobacin, y reserv para mi compaero de
equipo algunas crticas del monitor, sin reconocer mi sentimiento de
rivalidad para con ste. Aquellas circunstancias, que definen la
intertransferencia y que slo hube de descubrir posterior y
progresivamente, hoy me parece que tornan necesario lo que no
practicbamos a la sazn, esto es, el anlisis de la prehistoria del
grupo y el anlisis de las relaciones intertransferenciales dentro del
equipo intrprete.
Las disposiciones previas a la temporada (la falta de su anlisis
institucional) y el estado de adelanto de la tcnica y la teora del
grupo de diagnstico en 1965 ejercieron cierta influencia sobre lo que
sucedi en el curso de la temporada. Las torpezas de carcter tcnico
que hoy revelar, las insuficiencias o los errores en el establecimiento
de la situacin operatoria y las modalidades o los contenidos de la
interpretacin que bamos a poder apreciar de otra manera diez aos
despus han contribuido, no obstante, a estimular la investigacin
sobre el mtodo y la teora del grupo de formacin; por ejemplo, a
propsito de lo imaginario en los grupos y de la ilusin grupal
(Didier Anzieu, 1966, 1971, 1972), de la transferencia y el liderazgo
como expresin de la resistencia (A. Bjarano, 1972), del proceso
ideolgico, de la regresin, del aparato psquico grupal y del anlisis
intertransferencial (R. Kas, 1971, 1973 b, 1976 a, 1976 bj. Las
inevitables flaquezas que entonces experimentamos nos han
estimulado: representan en parte la calidad de la experiencia que los
participantes pudieron vivir, y el inters cientfico que este
documento presenta es tributario de esas dificultades.

1.3. Redactar el protocolo de los intercambios entre los par-
ticipantes de un grupo de diagnstico requiere un doble disposi-
tivo: de registro y de transcripcin. Uno y otro plantean proble-
mas de carcter tcnico relacionados con la tarea por efectuar y
con su finalidad.
El registro debe permitir conservar la huella sonora, escrita o
en imagen de los acontecimientos sobrevenidos en el curso de la
temporada y, de ser posible, de aquellos que, relacionados con
ellos, sobrevienen fuera del tiempo y el espacio inmediato de las
sesiones. Miras tales parecen requerir el registro integral no slo
de los intercambios verbales, gestuales y grficos, sino tambin de
las posiciones, posturas y actitudes de los participantes: se nece-
sita, por tanto, la preparacin de todo un dispositivo complejo,
13

costoso y necesariamente perturbador. Por qu este desvelo de
exhaustividad, y con qu utilidad? En la prctica de los grupos de
diagnstico, y al margen de toda tendencia a priori de investigacin, el
registro encuentra generalmente su justificacin prctica en el
almacenamiento con vistas a la elaboracin a corto trmino de las
informaciones pertinentes desde el punto de vista de la ayuda que stas
aportan al trabajo del anlisis y la interpretacin. Es habitual que el
observador se encargue especialmente de esta funcin, que no coincide
necesariamente con el hecho de escribir, sobre todo de escribir el mayor
nmero posible de anotaciones. Su funcin, dirigida al coanlisis del
grupo con miras al trabajo de interpretacin, consiste en
proporcionarle al monitor los elementos necesarios para el anlisis de
su contratransferencia. Es, pues, una tarea que supone en su principio
reconocer como necesario y posible un trabajo de anlisis de las
relaciones intertransferenciales dentro del equipo monitor-observador
(u observadores). Defnese entonces el registro por las obligaciones del
trabajo de anlisis intertransferencial y de interpretacin. Poco
importa en tal caso que el registro no sea exhaustivo: notas precisas y
pertinentes bastan, y an ms la capacidad del observador de
experimentar, elaborar y comunicar sus propias asociaciones.
Esta muy funcional definicin del papel del observador merece que
la interroguemos. En efecto, el anlisis intertransferencial y,
particularmente, la elaboracin de la contratransferencia del moni-
tor no pueden justificar con retroactividad la presencia del obser-
vador, que llega como tal por razones muy distintas de las de hacer
funcionar lo mejor que se pueda la mquina analtica. La pregunta
respecto de qu le asigna ese lugar slo puede ser ocultada por una
respuesta funcional, tal como el efecto de su particular presencia no
puede ser tratado nicamente por el anlisis de su deseo de
observador. El hecho de que ste ocupe un lugar debe ser analizado
y tratado psicoanalticamente, y en especial por el anlisis
intertransferencial. Afectado a la ejecucin de una tarea de registro
que se estima necesaria para el anlisis del monitor y del grupo, el
observador se encuentra, por ello, asignado a un sitio oficial e
identificable dentro del grupo (o, ms bien, en su periferia). La
incertidumbre, la angustia, los fantasmas y las proyecciones
que su particular presencia suscita como tercero marginal
estn defensivamente reducidos por esa afectacin funcional. A
decir verdad, no hay una respuesta nica para rendir cuenta de
la presencia y la funcin del observador: hay varias respuestas, y
acaso hasta convendra considerar su presencia-ausencia como una
14

funcin fluctuante, disponible para la elaboracin del sentido y las
relaciones dentro del conjunto grupal, del que forma parte como
elemento del dispositivo y como actor en la situacin.
Con referencia a esa doble pertenencia asignada a la funcin
fluctuante es sta, por ello mismo, susceptible de que se la tome en
consideracin dentro del campo del anlisis, si no en el de la
interpretacin. Que se asigne funcin tal como si fuera la de un
lugar de prcticas para la formacin de un futuro monitor, o como
la de una ayuda, de un duplicado o de un control para el monitor, o
bien, incluso, como la de una memoria del grupo funcin
generalmente propuesta, de cualquier modo cada una de esas
funciones debe ser analizada como lo que desde un principio dice
ser: una justificacin racional y tcnica que no agota y que, muy por
el contrario, pone opaco el problema de la presencia de otro para el
grupo, para el monitor y para el observador mismo. Que esa
justificacin sea, por lo dems, legitima y se base en las necesidades
instrumentales del trabajo psicoanaltico en los grupos, poco
importa en comparacin con lo que el sentido y la funcin del
observador siempre tienen que revelar e identificar gracias al
anlisis intertransferencial, tanto para ese grupo como para ese mo-
nitor y ese observador.
Redactar un manuscrito que lleve la huella del inconsciente del
grupo conduce al observador a interrogarse sobre su posicin fan-
tasmtica dentro del grupo, como lo ha mostrado H. Scaglia (1975),
posicin que tiene por caracterstica permanente constituir al ob-
servador en depositario, en un depositario que siente esa posicin
aun cuando todo concurre a no reconocerle sensibilidad alguna o, en
el otro extremo, a exhortarlo a comunicar la que en l se deposita. Mi
opinin es que, probablemente en razn de esa tensin entre ser
depositario mudo y comunicar lo que siente sin dejar de mantener su
posicin de depositario, el observador busca y encuentra, en acuerdo
con el monitor, una afectacin racional de sitio justificada por la
ndole de la tarea. Sin embargo, en esa posicin crucial debida a su
presencia como depositario experimentador y experimentado
participa en la eficacia de la presencia analtica.
Podemos, pues, preguntarnos qu ocurre cuando el observador,
al entregar el depsito con lo que l mismo ha experimentado,
se convierte en el cronista del grupo, cuando establece la leyenda
de ste para unos lectores y al menos rinde cuenta y da parte de l.
Tampoco aqu es general la respuesta, aunque sea posible hacerla
oscilar entre dos polos: el de la leyenda, precisamente, que hace
15

perdurar el recuerdo de un acontecimiento importante y lo ofrece al
auditorio o a los lectores en un modelo de descifre para otros
acontecimientos y supondremos que es una leyenda en condiciones
de llenar una funcin encubridora, y el de esquela, que
habitualmente les seala a allegados o amistades la desaparicin de
un ser querido. Sea lo que fuere de la leyenda o de la esquela, de
todos modos en una tentativa de dar el ltimo adis a un objeto
perdido adquieren sentido, cual si se tratase de una reliquia, el
registro y su publicacin.
Sucede de distinta manera cuando el acento recae de rondn
sobre el inters de un registro con fines de una investigacin sis-
temtica? Es comprensible que se deseen la precisin y la exhaus-
tividad, y que stas requieran todo un pesado y costoso dispositivo;
entonces importa que nos interroguemos sobre la relacin ptima
entre el costo de la informacin y los objetivos de la investigacin. La
experiencia que de este tipo de registro he adquirido me ha enseado
que las ms de las veces la acumulacin de protocolos extensivos sirve
de excusa, so capa de una performance tecnolgica considerada
neutra, a la formulacin precisa de la posicin y del papel adoptados
por el dispositivo de observacin, ya que, en fin de cuentas, sigue en
pie el problema de aclarar el sentido de un registro como se para
quien lo efecta y para quien lo hace posible, como que la precisin
del protocolo es la condicin del anlisis de fenmenos distintamente
inadvertidos (por ejemplo, las investigaciones emprendidas por A.
Tabouret-Keller sobre la frecuencia de indicadores lingsticos en dos
grupos de diagnstico, cuyos protocolos de registro se han publicado).
Si el magnetfono est en condiciones de garantizar la objetividad
fctica de los enunciados, la cmara que recorta el espacio es un
testigo subjetivo del acontecimiento por ella registrado. La objetividad
no puede proceder de una posicin no comprometida en el proceso,
sino de la construccin de un fenmeno en el que el testigo es activo e
incluye su presencia en el anlisis de ese fenmeno. Desde luego, la
presencia impone lmites a la exhaustividad de la observacin: los
aspectos puramente mecnicos del registro de los mensajes (verbales,
mmicos, grficos, etc.), de las actitudes y las posturas (sonrisas,
manipulacin de objetos, suspiros, desplazamientos fsicos), la
identificacin de los emisores y los receptores, la direccionalidad, la
tonalidad y la duracin de los mensajes no los toma en cuenta
ningn registro sistemtico. El registro es registro de algo, dotado
por alguien de dispositivos ms o menos complejos. Por ltimo, el
problema de la transcripcin
16

del registro es ineludible: transcrito, el discurso verbal sufre una
transformacin que obedece a las reglas de la escritura y de la
lectura. Dentro de unos instantes he de insistir acerca de algunos
aspectos de este problema.
Didier Anzieu llev un grupo de diagnstico, que incluy doce
sesiones y nueve participantes, en un estudio de grabacin e hizo
proceder luego a la transcripcin dactilogrfica de las dieciocho cin-
tas magnetofnicas. Los participantes haban dado su consenti-
miento previo al respecto, con el objeto era su objeto de una
investigacin cientfica. Podan ver permanentemente detrs del cris-
tal al tcnico ocupado en sus magnetfonos. Tenan la posibilidad de
interrumpir en cualquier momento la grabacin; les bastaba una
simple peticin. Pero slo una vez se solicit una interrupcin y fue
para or una frase de una sesin anterior. Se haba convenido que,
en caso de proyecto de publicacin, la transcripcin se sometera a su
aprobacin.
Si la grabacin no plante problema material ni moral alguno,
no sucedi lo mismo con la transcripcin, que fue larga, costosa y
penosa para la persona encargada de ella, y a veces incierta en
cuanto a la identificacin de los hablantes y al desembrollo de los
discursos simultneos de varios participantes. El documento final,
de cerca de ochocientas pginas, result demasiado oneroso para ser
reproducido y hasta ahora no se lo ha podido remitir a los
interesados. Adems, su lectura es decepcionante, por dos razones.
En primer trmino, la transcripcin, como es lenta, sin retoque
alguno, reproduce las casualidades, las interjecciones, los bor-
borigmos, los chismes, las distensiones y los tartajeos no slo del
lenguaje hablado, sino tambin de la discusin colectiva.
Y, en segundo trmino, los signos y las seales infralingisticos
mmicas, posturas, gestos, miradas que subrayan, modifican y a
veces crean el sentido del discurso han desaparecido. Reducidos a su
materia verbal, los efectos de algunas declaraciones sobre el clima y
la evolucin del grupo se vuelven, a la mera audicin de las cintas,
incomprensibles. Qu decir entonces cuando, pasando de la audicin
de las cintas a la lectura del texto transcrito, se pierden adems las
cualidades vocales elocucin, ritmo, acento, inflexin, intensidad,
entonacin, modulacin, volumen, etc., que a menudo son tambin
ms significativas en una discusin que el contenido de los
discursos.
El presente documento es, pues, el resultado de una serie
de transformaciones de intercambios verbales, mmicos, gestuales
17

y grficos en un texto; he redactado ste a partir de las
abundantes notas que tom, una de las justificaciones de las
cuales consista fin permitir la redaccin de un breve informe
dirigido a los participantes al concluir la temporada. Sobre la
funcin de ese informe en nuestra prctica de entonces he expuesto
mis hiptesis en un artculo acerca de la regresin y el trabajo del
duelo en los grupos de formacin (Kas, R., 1973 b). En ocasin de
la temporada de que tratamos, yo no tena la perspectiva de un
registro y una transcripcin sistemticos con miras a una
publicacin. Pero s tena, no obstante, el proyecto de interesarme
en las referencias mitolgicas en los grupos de diagnstico
2
.
Varios aos despus de la temporada, cuando el monitor y yo
comenzbamos a mencionar el grupo en nuestros trabajos de
investigacin, advertimos que ir poda formalizar y publicar un
documento clnico, tarea que emprend confrontando mis notas
con las del monitor y, en el caso de algunas sesiones, con las de
mi coobservador. Qued claro que mis notas no estaban
demasiado distorsionadas y que las lneas generales de la
evolucin de las sesiones haban sido consignadas de una manera
concordante en los tres documentos. Como mi texto era el ms
preciso, sirvi de base para el establecimiento del protocolo.
Desde luego, el registro contiene lagunas. Yo anot lo que
pude or y ver: palabras, ms raramente posturas, miradas,
tonalidades de la voz. Sintiendo a veces cansancio o tedio,
volvindome sordo y ciego a ciertos intercambios, me ocurri
suspender mis anotaciones durante algunos minutos, resumir
secuencias, no destacar la posicin fsica o el desplazamiento de
los participantes alrededor de la mesa. Durante los silencios, o
cuando senta su necesidad, not mis emociones, mi aburrimiento,
mis temores, mis simpatas o mi irritacin, y tambin mi
incomprensin. Comparado con otros protocolos provenientes de
registros no mecanizados (Pags, M., 1968; Tarrab, G., 1972), este
documento no me parece demasiado esquemtico ni demasiada
prolijo. Suele ocurrir que no se obtengan mejores informaciones de
un documento establecido a partir de un registro sistemtico,
como he podido comprobarlo al trabajar en la elaboracin de uno.

2
No he evocado este proyecto ante el monitor, cuyos intereses se aproximaban a
los mos; ello informa a parte a cerca de la puesta de la rivalidad entre nosotros y
de mi defensiva admiracin por l
18

1.4. El presente documento es un texto escrito destinado a la
lectura. Hay motivos para distinguir a este propsito dos problemas:
el primero concierne a la legibilidad del texto que resulta de la
transformacin de los intercambios verbales, posturales, gestuales y
grficos; el segundo, a la fidelidad del texto a las leyes (no explcitas)
del gnero protocolo de observacin psicolgica.
La legibilidad no incumbe slo a la disposicin espacial y tipo-
grfica de los signos de la escritura que equivalen a las emisiones
verbales o a los gestos, es decir, una relacin entre dos cdigos: he
empleado la puntuacin como en el lenguaje escrito, he aportar do a
la construccin de frases las modificaciones estrictamente necesarias
para la inteligibilidad, he suprimido las excesivas vacilaciones o los
paroxismos verbales, he restablecido la concordancia de algunos
tiempos. Creo haberme atenido a nfimas e indispensables
transformaciones. Respecto de los resmenes efectuados en
oportunidad de tomar las notas, as como de algunos redactados
posteriormente, he tratado de proponer un equivalente literario del
contenido y el estilo de los intercambios, de su tonalidad a mi odo.
Cuando mis anotaciones sufran de insuficiencias, no procur
reconstituir el texto. Por lo tanto, es posible que el lector experimente,
como yo, el sentimiento de incoherencia de ciertas frases. He reservado
para los comentarios ms o menos abundantes y sistemticos que
siguen al informe de cada sesin lo que competa, en mi opinin, a
una interpretacin explcita de mi parte.
Con respecto a la fidelidad de la redaccin de un protocolo a las
leyes del gnero, es ste un asunto que me conformar con sealar,
pues estimo que habra que emprender un estudio sobre el estilo
literario y la organizacin discursiva de las observaciones, las notas
clnicas, los informes de las entrevistas o las curas y otros estudios de
casos, etc. Un corpus de tal ndole rebasa ampliamente el marco de
las producciones psicolgicas y se extiende a los textos elaborados por
los socilogos, etlogos, etnlogos, etc. Los problemas que se plantean
conciernen a las reglas de composicin de la observacin escrita y de
los comentarios o la interpretacin. Como se trata de un relato, los
procesos secundarios de elaboracin se deben analizar como tales y
relacionar con las fuentes directas de la observacin.

1.5. Antes de proponer algunas reflexiones sobre los efectos
psicolgicos que puede acarrear la publicacin de un protocolo,
me agradara sealar con qu problemas deontolgicos se encuentra
19

todo aquel que emprende este tipo de trabajo. De una manera general,
son problemas que se deben resolver para toda publicacin de
documentos recogidos en condiciones en que quien suministra el
material (entrevistas, biografas, secuencias de anlisis, protocolos
detests) se adentra con suma frecuencia en aspectos de su vida
privada. Hacerlos pblicos requiere reglas estrictas que no descubran
la identidad de quienes se hallan comprometidos.
Una de las reglas de la deontologa profesional de los psiclogos
y los psicoanalistas la del secreto profesional se basa en la
garanta dada al sujeto en el sentido de que le ser posible expresarse
sin exponerse a que un tercero lo identifique por lo que se ha
establecido en el singular coloquio. En las temporadas de formacin
por medio del grupo, esa necesaria garanta se enuncia explcitamente
como una de las reglas fundadoras de la situacin (regla de
discrecin mutua). Publicar no es transgredirla?
Hay por qu establecer la legitimidad de la publicacin y sus
requisitos deontolgicos. Por lo que atae al primer punto, se puede
considerar que la investigacin slo puede progresar si a la co-
munidad cientfica se le comunican ciertas experiencias princeps. En
el campo del psicoanlisis, la publicacin de los protocolos de curas,
comenzando por los Cinco psicoanlisis [en espaol, cf. Historiales
clnicos] de Freud, ha constituido la base clnica fundamental para la
posterior investigacin tcnica y terica. Claro est, la ndole y el
contenido de estos protocolos han movilizado tenaces resistencias para
con algunos aspectos de la vida privada, considerados como tabes.
Efectivamente, la publicacin transgrede slo bajo dos condiciones la
regla del secreto profesional: cuando est orientada por una finalidad
que no es la de la investigacin y cuando no mira por todas las
garantas de conservar el anonimato de las personas implicadas
(salvo explcito parecer en contrario).
El requisito deontolgico fundamental consiste en mantener en
la publicacin la garanta de que a uno no lo reconozca un tercero,
extrao a la experiencia relatada. El mejor procedimiento es, cuando
se lo puede practicar, asegurarse ante los propios interesados que esta
garanta funciona. Sigue en pie el deber de que toda indicacin (de
lugar, nombre, fecha o circunstancia) que permita identificar a los
participantes debe ser eliminada o modificada en un sentido que
garantice el respeto del anonimato.
Pero hay un segundo requisito, y me parece que ste se vin-
cula a la naturaleza de las experiencias de grupo. A diferencia
de la cura psicoanaltica clsica, de la que se excluye la presencia f-
20

sica de un tercero, la situacin grupal es, por definicin, plural: otros
son testigos de lo que ha pasado. Debido a ello, la publicacin no
garantiza la no identificacin sino dentro de los lmites del grupo
mismo.
Esta inevitable disposicin puede provocar entre los participantes
de un grupo que se relacionan con posterioridad el sentimiento de
hallarse nuevamente expuestos a la mirada de cada uno de sus
compaeros, al menos de la de aquellos que tengan la oportunidad de
leer la publicacin. Sabido es que sta es una de las mayores
angustias en los grupos. La solucin para tan irreductible disposicin
estriba en publicar slo los documentos relativos a grupos en los que
se ha logrado dominar ese tipo de angustia, y sobre todo en no
publicar sino cuando un perodo de tiempo bastante largo se
interpone entre la experiencia y la publicacin (de siete a diez aos).
Es raro entonces que no hayan cambiado todos y no se sientan
inducidos a relativizar la imagen recuperada de una poca superada.

1.6. Cules pueden ser los efectos previsibles de una publi-
cacin? Slo puedo responder a esta pregunta considerando pro-
babilidades y mencionando algunos efectos verificados. Tengo, pues,
que tomar en cuenta la historia particular de este grupo. Conque,
publicando, comentando e interpretando, no va el observador a
romper con la posicin de depositario que le asignaron los parti-
cipantes y, verosmilmente, el monitor? No habr de coincidir con
una u otra de las posiciones fantasmticas que fueron suyas en el
curso de la temporada? Si es probable que la publicacin lance el
trabajo efectuado en el curso de la temporada, tambin realiza, en
cierto modo, el compartido fantasma de hacer perdurar la experiencia
del grupo, de hacer revivir el grupo-objeto ms all de su existencia
efmera, de recuperar el Paraso perdido fantaseado desde la
primera sesin como horizonte de su historia. Parece que la
publicacin responde, una vez ms, a esta advertencia del contrato
formulada por los participantes en la tercera sesin: Para saber qu
ocurre se recibir un informe sobre el grupo con posterioridad a la
experiencia... algo trabajado... ...s, uno ha pagado.... Por el
hecho de publicar, no se presenta el observador como el heraldo o
el hroe de un acontecimiento tal, que la leyenda y l mito lo
cambian y, quiz, lo fijan?
He ah una segunda serie de efectos producidos por una
publicacin, y tambin yo, como otros colegas, he podido compro-
21

barlo. Preguntarse si la publicacin no contribuye, como leyenda, a
formular un mito relativo a un origen perdido y gracias a l
recuperado es admitir la funcin de referencia identificatoria que
puede ser desempeada por un protocolo sealado. Publicar la cr-
nica de un grupo efmero es dejar que adquiera un valor duradero
y ejemplar para los miembros del grupo, para los intrpretes y
para los lectores que constituyen el vasto grupo annimo, pero
tambin la red de afiliacin sobre la que descansa el crdito del
autor ante un pblico. De este modo sealo la funcin emblemtica
desempeada por la comn referencia a un conjunto de pu-
blicaciones emanadas de un autor o de un grupo de autores cuan-
do los lectores encuentran a estos ltimos en una situacin de
grupo de formacin.
Sera importante destacar otra funcin, la encubridora, cuyo
carcter ha sido puesto de relieve por Thaon a propsito de la ga-
ranta proporcionada por la ciencia en los relatos imaginarios: la
rienda, anota Thaon, permite a la vez la negacin del fantasma y
su aparicin. Otro tanto ocurre con la garanta aportada por el
protocolo ejemplar (ya sealado: la leyenda) a toda experiencia ul-
terior; sta es un destino por cumplir, y al fantasma que emerge se.
le puede recusar como forma del deseo inconsciente de los
participantes: slo aparece como la realizacin del mito, es decir,
de lo que el modelo ejemplar prescribe. El protocolo aporta una
garanta a la categora de lo verdadero-semejante. Contribuye a fi-
jar y acreditar el repertorio de los fantasmas genricos de un par-
ticular modo de ser grupal: el grupo de formacin.
Situacin tal, captada aqu en el caso especial que nos ocupa,
no deja de tener consecuencias sobre las condiciones del trabajo
psicoanaltico en los grupos, a medida que la literatura y la mito-
loga se enriquecen y desarrollan. Son enunciados que funcionan
como hitos identificatorios o como emblemas para los compaeros
de anlisis; luego, se elaboran como normas de conducta. El tra-
bajo psicoanaltico recae, de ah, sobre la ndole y la funcin de
tales referenciales, a travs de los cuales se abre camino la de-
manda y por los que se adeca la predisposicin a transferir sobre
los objetos ideales (o supuestamente tales) del analista. Qu pa-
ciente con informacin psicoanaltica (quin no la tiene hoy?) no
ha soado con ser otro Hombre de los Lobos, otra Dora?
Tanto en la cura como en los grupos, la referencia a los escritos
del analista (o a los de su grupo de pertenencia, esto es, a la
leyenda) organiza el deseo de figurar en ellos, de coincidir as con
22

una imagen heroica de s, y organiza, tambin, la defensa contra el
peligro de ser el objeto que el analista posee y muestra.
Una tercera especie de efectos de la publicacin incumbe al
cambio de las respectivas posiciones de los participantes y del ana-
lista: de intrprete que es en la transferencia, el analista pasa a ser
interpretado, mientras que los participantes interpretados se vuelven
intrpretes de sus interpretaciones. Esta permuta puede asentarse
tanto en el crculo de la repeticin del fantasma como en el espacio
abierto de la resonancia y el relanzamiento del trabajo psquico
inaugurado en la situacin analtica inicial. Una reanudacin como
sta difiere, sin embargo, de las condiciones iniciales del trabajo
psicoanaltico, que ahora procede, sobre todo, del autoanlisis de los
efectos producidos por el texto (y no ya por el habla en la
transferencia) sobre cada lector. Lo que para m ha sido determinante
en la elaboracin de este documento no es de una naturaleza diferente
de la del trabajo efectuado por el anlisis intertransferencial, con la
salvedad de que la permuta que se ha producido ha consistido en dar
satisfaccin a mi deseo de ser cointrprete del grupo, juntamente con
el monitor y los participantes. No sin razn, pues, el presente
documento, establecido como texto gracias a mis cuidados, ha podido
ser refrendado por el monitor. Su deseo de reelaborar sus
interpretaciones a partir de la observacin que he formulado y de los
comentarios que he propuesto cobra sentido en el trabajo que desde
hace diez aos proseguimos juntos.
Estas reflexiones muestran con toda evidencia que la publicacin
de un protocolo es un acontecimiento que se inscribe en una compleja
red de historias: la de los participantes, la del grupo, la de los
observadores, la del monitor y, por fin, la de un movimiento de ideas y
prcticas relativas al grupo de formacin tratado por el mtodo
psicoanaltico. Un protocolo, una observacin que se publique, no es,
pues, una pura y simple reproduccin; es una creacin y una
composicin, e inevitablemente stas transforman la experiencia
inicial vivida en una experiencia por vivir y por poner a prueba.

1.7. Ahora se comprender por qu no resulta tan sencillo
responder a la pregunta que en un primer momento pareca impo-
nerse: por qu publicar un documento tal, tanto ms cuanto que
inicialmente no se consideraba proyecto alguno de este gnero? Y por
qu publicar, adems, comentarios?
23

Yendo a lo vivo de lo que para mi es la discusin, dir esto: Importa
diferenciar los gneros, las situaciones, los procesos y las
construcciones que especifican una prctica, que caracterizan una
experiencia, que definen un objeto de conocimiento. El trabajo
psicoanaltico en la cura no es el que se efecta en los grupos; el grupo
(de formacin, de terapia, de anlisis) no es una cura extractada ni
una exploracin societaria o institucional reducida. Las formaciones
psquicas que actan en la grupalidad (el conjunto de los fenmenos
que sobrevienen por el hecho de estar en grupo y tener que construir o
mantener una forma o un objeto-grupo) no son idnticas a las
implicadas en la vida societaria o en la vida de pareja.
Parece que el presente documento, durante todo el perodo en que
ha existido y circulado en estado de prepublicacin, ha desempeado
un papel nada desdeable para contribuir a los esclarecimientos
tericos y prcticos. El valor de un documento de carcter clnico
puede ser estimado, as, en razn de los asuntos que permite plantear
o tratar. Es definir un objetivo general atinente a la investigacin
fundamental y aplicada.
Hay otro inters racional, que no deja de guardar alguna rela-
cin con el precedente, que puede justificarse con miras de apren-
dizaje: es dable admitir que la comprensin de los procesos de grupo
se halla facilitada por el recurso del documento registrado; los
mecanismos de elaboracin del vnculo grupal, las funciones de las
formaciones psquicas y grupales que en l se organizan y los efectos
de la contratransferencia del intrprete y de sus interpretaciones se
pueden descubrir con toda facilidad y relacionar con perspectivas
tericas y tcnicas. A menudo gracias a un empleo como se se
producen los registros o protocolos de estudio de casos o de temas; en
tales condiciones, como lo indican C. Piquet y S. Roumette (1974) a
propsito de un documento audiovisual producido en ocasin de una
experiencia de grupo de formacin, las tcnicas de registro se
utilizan con el fin de reforzar los conceptos y las categoras de una
teora. Los documentos proporcionan, en apoyo del discurso
demostrativo, el soporte de ejemplos que inevitablemente se
construyen de acuerdo con criterios selectivos respecto de la
demostracin. En esas condiciones, las ms de las veces la
singularidad y la historicidad de un caso se ven relegadas en pro de
una construccin sistemtica (pg. 3).
Una tercera perspectiva en el uso del registro es la de orden
formativo o teraputico. Al parecer, los miembros de un grupo
tienen la posibilidad de tomar conciencia, al disponer de un testigo
24

y un feed-back, de sus actitudes o de sus comportamientos subje-
tivos en relacin con el proceso grupal.
Objetivos tales son alcanzados tan pronto por una seleccin
deliberada de las informaciones y tan pronto por la bsqueda de
documentos considerados objetivos y exhaustivos. En realidad, el
problema mayor no debe quedar oculto, como ya lo hemos men-
cionado, por una discusin centrada en la tcnica, a menos que
establezca el estrecho vnculo entre sta, las miras de un registro y
las condiciones del testimonio. As maneje una cmara o un bo-
lgrafo, el observador expresa su modo de relacin con el grupo
durante la toma de fotos y notas y la redaccin. Como el montaje
de un documento audiovisual, tambin la redaccin de un pro-
tocolo es un anlisis y, en muchos aspectos, una interpretacin: la
de un observador que, debido a su abstinencia activa y a las fun-
ciones que se le han asignado dentro del marco del dispositivo de
grupo y debido, tambin, a los movimientos de proyeccin e
introyeccin que lo afectan, participa en lo experimentado, lo
sentido y lo vivido de una experiencia relacional privilegiada.
En cierta medida, para elaborar esa privilegiada experiencia
se redacta y publica el documento. Si cabe hablar de una
necesidad interna de publicar, por ese lado hay que interrogarse.
Por el lado de la experiencia realizada de que no todo lo real
puede ser exhaustiva e inmediatamente posedo y comprendido se
lo comparte, y de que entregar una comprensin invita a recibir
un eco de sta.
Decir que la implicacin del observador y el intrprete es co-
extensiva a todo intento de comprensin de los fenmenos huma-
nos conduce a encarrilar sta por la va del comentario y la inter-
pretacin: el documento en bruto no tiene sentido. Los comen-
tarios, tan pronto breves, tan pronto sustanciosos, recaern sobre
determinados procesos del grupo, en especial sobre aquellos que
conciernen al nacimiento de las posiciones ideolgicas y mticas
3
.
Didier Anzieu ha reaccionado a esos comentarios con el aporte de
sus observaciones personales.
El lector encontrar en los anexos de este libro dos documen-
tos; uno concierne al texto dirigido a los participantes para pre-
sentarles una informacin sobre el grupo de diagnstico, y el otro
es el cuadro de las notas de evaluacin de los participantes des-
pus de cada sesin.
Una ltima observacin, no la menor. Los comentarios que pro-

25

ponemos no son en ningn caso anlisis de personas. Nada nos au-
torizara a ello: ni la situacin de grupo de formacin, ni el afn de
saber acerca de las personas, un afn que resultara errneo, sal-
vaje, anticientfico e irrespetuoso. Las personas incumbidas en este
grupo son tributarias de los procesos especficos que funcionan en
esta situacin, y el valor formativo de tales grupos consiste, preci-
samente, en hacer discernible el juego de esos procesos. Luego,
nuestros comentarios se centran en el anlisis de las formaciones
psquicas y de los procesos revelados, actuantes y activos en la
construccin del grupo. Ataen al anlisis de lo que he denominado
aparato psquico grupal (all donde el grupo se construye y funciona
como formacin imaginaria) en su tensin dialctica con el aparato
grupal (all donde el grupo se construye y funciona como formacin
social real). En el aparato psquico grupal, las personas cumplen,
en algunas de sus formaciones psquicas y por asignacin ajena o
por autoasignacin, papeles instndoles, imagoicos y fantasmticos,
representaciones de afectos o de mecanismos psquicos, y el conjunto
concurre a poner en escena un organizador grupal. Pero las
personas los participantes, el monitor, los observadores no se
reducen a ser tan slo esos papeles, esas representaciones, esos
sitios. Esto debe estar presente en el nimo de quien lea este texto,
sea cual fuere la comprensin que de esta experiencia quiera
elaborar.

26

27

PRIMERA SESIN
Jueves, de 16 y 15 a 17 y 45

[1,1*] Todos los participantes inscritos son puntuales, salvo
Michel y Marcel. Didier, el monitor, es el primero en sentarse; a su
izquierda se sienta Lonore y a su derecha Nicolas, y en seguida los
otros. Marc y Ren, los observadores, se sientan juntos a una mesa
prxima a la de los participantes. La sala es la de un laboratorio de
psicologa social: anaqueles de biblioteca, material de arreglo y, en el
muro, un encerado.

* La divisin en secuencias (1, 1: 1,2: etctera) est destinada a permitir la
remisin al protocolo en el comentario de las sesiones.
28

[1,3] El monitor formula las reglas de funcionamiento del grupo de
diagnstico: hablar de lo que se siente aqu y ahora, restituir a la sesin
lo que se ha dicho acerca del grupo durante los intervalos, abstenerse de
toda relacin personal durante la temporada entre el monitor y los
participantes, definicin de los sitios y los horarios, definicin de su
funcin y de la de ios dos observadores. Aade que al final de cada sesin
uno de los observadores distribuir una hoja en la que cada cual podr
asentar su grado de satisfaccin; se calcular un trmino medio, y ste
podr ser comunicado a los participantes. Silencio de 3 minutos, in-
terrumpido por Rmi, quien, con Roger [1,4] y Antoine, propone elegir
observadores-secretarios dentro del grupo mismo. Apenas formulada la
proposicin, inmediatamente ellos mismos la critican y abandonan:
Rmi: En el fondo, para qu duplicar a los observadores oficiales?
Antoine: Necesitamos realmente una memoria? Como el monitor,
queremos tener nuestros observadores, como en A...
3
Doblemos la hoja.
Roger: Ms vale conformarse con lo establecido.
Antoine vuelve a su proposicin: As, por nuestra parte, po-
dramos formarnos [1,5] para observar, y recuerda que la necesidad
de formacin para las relaciones de grupo y las tcnicas de animacin
se haba dejado sentir vivamente en oportunidad de una reciente
reunin de la Asociacin de Psiclogos. Antoine recuerda que, en
ocasin de la reunin de A..., lo que hubo de motivar una formacin
comn fue la heterogeneidad de las formaciones y actividades de los
prcticos. Desde entonces ha reflexionado en ello: En rigor, este grupo
ha comenzado en cada uno de nosotros cuando recibimos la papeleta
de convocatoria y la nota sobre el grupo de diagnstico. Sugiere que se
reflexione en las razones que motivan la necesidad de formacin de
cada cual y que se analicen nuestras razones de mejorar nuestra
formacin. Cline da a observar que Antoine propone ahora un tema
de discusin, tras haber indicado y luego abandonado un modo de
organizacin del grupo: En suma, [1,6] planteis la pregunta de
por qu estamos aqu... Es un medio de conocernos mejor. Antoine

3
A... es la ciudad en la que algunos meses antes se llev a cabo una tempo-
rada de estudios de la Asociacin de Psiclogos, a la que pertenecen como
afiliados la mayora de los participantes del grupo. En A... se adopt la decisin
de organizar esta temporada de grupo de diagnstico. Los psiclogos haban
trabajado en comisin, con un ponente, y luego de acuerdo con la tcnica del
Phillips 66, cuyo empleo haba yo propuesto. Antoine y Roger dan brevemente
esta informacin.

29

pregunta dirigindose al foro si se est de acuerdo en que se
diga por qu se est all.
Lonore: Estoy de acuerdo. Pero me habra gustado conocer de
antemano a la gente con la que vamos a vivir durante tres das. No
conozco a nadie aqu, excepcin hecha de Marguerite.
Roger: Est de acuerdo el grupo?
Antoine: As, todos estamos en el mismo nivel.
Rmi: Conocer a los dems, s, pero en qu sentido? La per-
sonalidad, nuestras preocupaciones profesionales, nuestra funcin
social o nuestras motivaciones? Acaso sera perturbador enunciar la
funcin social si queremos conocernos como personas.
Lonore: Hay un nexo entre ambas cosas?
Roger: Eso permitira homogeneizar. Uno es uno, s... Que co-
mience Antoine.
Llega Michel.
[1,7] Antoine ha conocido a Roger en Pars; se tutean. Antoine
trabaja como psiclogo en una gran empresa. Est aislado; el
ambiente de su trabajo es degradante. Le agradara encontrarse con
otros psiclogos. Es bueno encontrarse entre psiclogos. Aqu voy a
poder hablar con personas de mi nivel! Hay risas. Hum! Tal vez!
Ms o menos! Si se puede... Hay algunos que saben ms que otros!
Breve silencio. Llega Marcel y se sienta sin hacer ruido; se disculpa
por su atraso. Contina la presentacin. Cline (muy intimidada,
apenas audible) dice ser psicloga en un Centro de Formacin donde
se siente sola; todo el ao tiene que vrselas con grupos. Desea saber
cmo funciona un grupo. Tambin Agns es psicloga; se ocupa en
orientacin, no tiene contacto con los dems y manifiesta mucha
curiosidad por el funcionamiento de los grupos; cmo funcionan.
Josette es psicloga en un Centro de Observacin en el que todo el
mundo hace dinmica de grupo; le gustara ver por s misma de
qu modo funciona esto y despus valerme de ello; soy curiosa, un
poco como todo el mundo aqu, no?. Declara estar ansiosa por
saber si el conocimiento que sea posible extraer de esta experiencia
permitir igualar las relaciones entre todos con respecto al
saber sobre los grupos que algunos tienen. Marcel es psiquiatra;
anima grupos de enfermos, grupos de tendencia psicoterpica. Le
agradara tener una experiencia personal de la situacin de grupo.
Marguerite es psicloga en un consultorio de nios; tiene que
ver con mdicos y educadores en trabajo de equipo y querra
darse cuenta de lo que pasa, nivelar o atenuar las diferencias
entre los diferentes especialistas, mejorar las condiciones del tra-
30

bajo en grupo y establecer nuevas relaciones con otros. Philippe tiene
importantes responsabilidades en la formacin de trabajadores
sociales; con esta experiencia de grupo desea poder vivir otra cosa,
ubicarse mejor con respecto a sus colegas en los equipos de trabajo y
tambin con respecto a los estudiantes que se deben instruir en el
conocimiento de las situaciones de grupo de las que l mismo sabe poco,
pese a que debera conocerlas, pues sa es, dice, una dimensin de su
tarea, aunque manifiesten una gran ambivalencia para con la dinmica
de grupo. Tambin con respecto a m son ambivalentes... Para m, esta
temporada es el nico lugar donde puedo efectuar esta experiencia.
Roger: Y para m estar aqu es, antes que nada, un da de trabajo
que uno se salta... (Risa general.)
Roger es psiclogo en un centro de formacin de adultos; es el
nico psiclogo de ese centro, se siente aislado y querra romper su
soledad psicolgica y profesional.
Nicolas: Yo estoy un poco como Marcel. Trabajo en un consultorio
de psicticos, y tambin estoy otro poco como Philippe: me ocupo en la
formacin de trabajadores sociales en medio obrero...
[1,8] Didier: Pues bien, y yo... (risa de todos
4
), a m me gusta
hacer grupos de diagnstico. Lo que me interesa mucho es la relacin
del grupo, no con quien lo dirige, sino con todo aquello que atae a su
evolucin y la modifica. Me intereso por el grupo desde un punto de
vista terico, es decir, por los momentos, los procesos, los fenmenos del
grupo, y tambin por motivos personales: la dimensin del grupo es
algo que me complace sobremanera... Siento necesidad de hacer grupo.
Lonore: Yo soy psiquiatra particular; trabajo privadamente.
Estoy muy aislada en mi trabajo. Mi aislamiento es peor, total, ms
completo que el de los dems. Trabajo privadamente: en mi ciudad
resulta imposible formar un grupo de trabajo con colegas u otras
personas. Adoro hacer experiencias. Hago experiencias, hago montones
de cosas. Me gustara mejorar el contacto con los enfermos... En mi
ciudad tengo que ser una mujer-orquesta: psiquiatra, psicloga, hacer
electroencefalogramas, psicoterapias, etc., etctera (comentarios
admirativos a propsito de todas esas actividades).
Rmi es consejero de orientacin. En la poca en que cursaba
su licenciatura de psicologa haba tomado conocimiento, gracias
a lecturas, de la dinmica de grupo, conocimiento libresco y te-

4
Las risas se deben al hecho de que los participantes no esperaban que el
monitor tomase la palabra en el curso de esa vuelta de presentaciones.

31

rico, cuando para hacer grupo hay que adquirir un saber prctico.
Pero tiene cada vez ms que ver con grupos: consejos de clase,
consejos de orientacin. Es necesario recibir un complemento de
formacin en este terreno, hacer algo que sea diferente... e
interesante.
Michel es psicotcnico. Lo ha trado a esta temporada, no
realmente una preocupacin profesional, sino la curiosidad y el
inters terico por las relaciones interpersonales: en mi trabajo
tengo, sobre todo, la experiencia de la entrevista, de la relacin de
dos, y he sentido la necesidad de efectuar una experiencia en
grupo... y adems est la curiosidad.
Silencio de un minuto.
[1.9] Antoine propone reunir en una sntesis las diferentes
razones dadas por la presencia de cada cual: por una parte, obje-
tivos prcticos y profesionales de formacin, como lo haba pre-
sentido la Asociacin de Psiclogos (renacer psiclogo, reformar-
se); por otra, la curiosidad, el deseo de romper el aislamiento y el
ritmo de la diaria rutina. Lo ha sorprendido cierta homogeneidad
de todos en la formacin y las situaciones (aislamiento), y tambin
cierta complementariedad: Mdicos, psiquiatras, psiclogos,
educadores: todo esto va junto. Se aprueba la observacin de An-
toine. Adems dice, es tambin la ocasin de reencontrarse en
condicin de sujeto examinado. Agns aprueba: S, ah est la
curiosidad... Tal vez le saquemos aplicaciones. Philippe vuelve a
expresar su necesidad de ver claro en su propio nivel y de aprender
a objetivar e interpretar las observaciones de grupo, nica garanta
para ser objetivo. Piensa que en el grupo debe de ser posible
conocer desde adentro el funcionamiento de los grupos.
Silencio de 45 segundos.
[1.10] Rmi pregunta a Lonore si las exposiciones han satisfecho
su deseo de conocer a los dems. Michel, Roger y Antoine se
formulan la misma pregunta: qu pensaba ella al respecto?
Lonore: De este modo comienzo mis interrogatorios de
psiquiatra... Decir que he progresado, no. Me gusta situar a la
gente...
Cline: Estas exposiciones se imponan para conocerse.
Michel: En cada uno de nosotros haba una curiosidad latente;
haba que expresarla, hacerla salir...
Lonore: He observado que justamente despus de nuestras
presentaciones hubo un gran silencio...
Michel: ...grvido de reflexin...
32

Lonore: S, algunos sonrean al hablar, otros tenan una voz fuerte
y otros dbil... Para m, eso cuenta.
Michel: Es observacin sistemtica!
Lonore: Es malo ser curioso?
X (un hombre): No, pero uno nunca satisface su curiosidad...
Antoine: He observado que, frente a los colegas, uno es curioso y
ciego. Una ceguera psicolgica... La solidaridad profesional debe
actuar! Yo jams interpreto su comportamiento, sus tics... (risas
prolongadas).
[1,11] Lonore: Hay que descongelar la atmsfera! (Breve silencio.)
Roger: Acaso el grupo se propone como objetivo elucidar las
motivaciones de cada cual? (Dirigindose a Lonore y Michel: Las
apariencias no son quiz la realidad.
Varios: Oh, vamos! Usted quiere trabajar (barullo)... o jugar?
Roger: Tambin podemos hacer otro trabajo: rer, hablar de las
vacaciones...
Antoine: O bien nos hablamos de nuestras motivaciones con
respecto al grupo, o bien volvemos a hablar de nuestras motivaciones
con respecto a la profesin. Se acepta mi propuesta?
Michel: Cul?
Antoine: Saber si necesitamos aqu una formacin, qu es lo que se
busca... Ya lo he propuesto. El Phillips 66 no es suficiente para los
grupos. En nuestras profesiones no podemos permitirnos estar mal
formados... (aprobacin); hay que formarse permanentemente. Todos
ejercemos profesiones bastante parecidas; digamos que en las
relaciones humanas se necesita conocer desde adentro la realidad, no
slo con tcnicas que permanecen en la superficie, que actan desde
afuera, superficialmente.
Breve silencio seguido de un intercambio bastante
intelectualizado; advierto que se trata de la apariencia y la realidad,
del adentro y el afuera, de lo que es externo y lo que es interno en el
psiquismo, de lo que la gente lleva en su mollera.
[1,12] Michel: En el fondo, aqu, en este grupo, se busca en nuestro
pasado aquello que puede sernos comn; somos arquelogos. ..
Lonore: Hablar de la necesidad de formacin, de nuestras
motivaciones profundas...! Es difcil (breve silencio).
Roger: En todo caso, con la eleccin de un tema tal vez logremos
suprimir el silencio... Est el grupo de acuerdo en hablar sobre la
necesidad de formacin?
Agns: Hay que estructurar el grupo desde la partida?
33

Marguerite: En el fondo, no se sabe muy bien para qu estamos
aqu...
Silencio de un minuto, ms o menos.
Philippe: Es bastante normal que estemos silenciosos. Como
psiclogos, adoptamos una actitud de benvola neutralidad... para
observar al cliente y ejercer un control sobre uno mismo. En este
grupo hay una proeza en la partida, la de cmo unos psiclogos van
entre ellos a poder cambiar de actitud (risas). No somos ingenuos,
pero siento la curiosidad de saberlo (risas); es el tipo ms difcil de
grupo.
Antoine: Yo ya he seguido grupos de discusin de psiclogos, en
controles, cuando era estudiante. Se deca: no nos dejemos de hablar,
seamos corteses... Siempre haba un lder. Me humillaba no serlo.
Aqu no me freno...
Marguerite: Vuelve usted a caer en lo mismo! (Breve silencio.)
Pienso que participando en el grupo se aprender ms. Tengo la
impresin de que entre nosotros algunos participan y otros no...
Estn los que escriben.
[1,13] Michel: Tal vez hay observadores...
Antoine: Tal vez compadres... pagados para eso; por ejemplo, los
que escriben.
Nicolas (que desde el comienzo de la sesin toma notas en un
cuaderno): Si uno habla, lo agreden; si se calla y escribe, lo agreden.
Por ejemplo, Lonore ha agredido a Antoine, y ahora me agreden
directamente (protesta de Lonore y Antoine).
Didier: ...apuntndome de rebote...
Nicolas: S, una agresividad latente entre nosotros y para con el
monitor (protestas).
Silencio.
Michel (mirando a Nicolasy Didier, sentados uno al lado del otro y
ambos tomando notas): Y de paso han hecho aicos el tema...
(silencio).
Rmi: ...sin eliminar a nadie ni nada (risas). Si discutamos de la
profesin de psiclogo, qu es ser psiclogo... Hay una interaccin
entre la condicin de ser psiclogo y la profesin, el hecho de ser un
psiclogo. Estamos un poco aparte dentro de la profesin. Reunimos
las condiciones de psiclogo y el hecho de ser psicologistas... Cmo
discutir de esto?
Mientras Rmi habla, ruido de sillas y ceniceros removidos, algunos
apartes, y se llevan unas flores que haba en el centro de la mesa.
Nicolas (repentino): Realmente necesitis un tema?
34

Miran a Nicolas, quien parece irritado con su propia pregunta. Breve
silencio.
[1,14] Marcel: Y si propusiramos un juego, un simptico juego...?
Nicolas(cortante): Por qu un juego? Cul?
Josette (a Roger y Lonore): Para descongelar la atmsfera.
Nicolas: Entonces, juguemos francamente.
Roger: Entonces, jugamos todos.
Rmi: Juguemos al grupo de diagnstico (risas).
Josette (a Roger): Tiene usted alguna idea secreta?
Nicolas (antes de que Roger responda): Esto es lo que me asombra:
en el fondo, tres personas han sido desaprobadas. La manera de
proceder de este grupo es desaprobar. Uno piensa que en el fondo est
aqu perdiendo el tiempo, y que se juega para ser serio, para hacer
seriedad...
Roger: Creo que queremos jugar para evitar los asuntos profe-
sionales.
Philippe: Porque los asuntos profesionales son tabes?
Michel: No tenemos ganas de trabajar.
Antoine: Sin embargo, sta es la ocasin de discutir de sus problemas
con sus iguales...
Rmi: S, pero aqu la conversacin es, despus de todo, una cosa
muy distinta del trabajo!
Silencio de un minuto; no hay un ruido.
[1,15] Antoine se dirige entonces a Lonore, para recordarle que ella
haba dicho que estaba muy aislada en su ciudad, no obstante ser
mdico (Los mdicos tienen muchos contactos y relaciones), y que se
quejaba de no poder platicar con colegas. Lonore aprueba. Antoine,
Marguerite y Rmi la interrogan: Ocurre igual entre los
psiquiatras?.
Lonore: En L... no hay ms que rivalidades, clanes, capillas:
personas que finalmente estn fuera de circuito, y tambin yo estoy
afuera.
Rmi: Acaso ha venido aqu para aprender a manejar los clanes?
(risas, un breve silencio, sillas movidas).
Lonore responde que no, que ha venido para aumentar su ca-
pacidad, de trabajo con muchos grupos: estudiantes, padres de alum-
nos. Tambin se ocupa en planificacin familiar (risas bastante
prolongadas, de todos, con una pizca de molestia). Hace poco
particip en un grupo de formacin compuesto por asistentes
sociales y un psicosocilogo: Era un grupo muy fro; me miraban
con ojos raros... Ac no sentimos fro. Los asistentes sociales no tie-
35

nen un estatuto preciso, y les molesta mucho no tenerlo; tienen
muchos problemas para entrar en los grupos. El grupo subsisti ms
all de las reuniones previstas: No queramos morir; nos volvemos a
ver de cuando en cuando. Nos encanta volver a vernos... No decimos
mayor cosa; estamos contentos. Juntos nos sentamos muy bien.
[1,16] Un silencio bastante prolongado sigue a la intervencin de
Lonore. Se habla a media voz. Tengo dificultades para anotar, para
or lo que dicen los varones: Antoine expresa que la inquietud en
grupo se debe a la jerarqua; Marcel, Roger, Michel y Rmi hablan
entre ellos, murmurando.
Roger: He abandonado mi ttulo de psiclogo. Me presento como
consejero profesional; a la gente le resulta ms fcil que uno no se
presente como psiclogo.
Rmi: Para m es lo mismo. Habra que cambiar examen psi-
colgico por consulta psicolgica. La gente tiene mucho miedo del
psiclogo y el psiquiatra; piensa: Me toman por loco.
Sigue una discusin sobre el temor al psiclogo (se interroga a
Agns y Roland).
Rmi: Seramos los mismos si no hubiera observadores?
Alguien: Los habamos olvidado... afuera... no como nosotros... un
poco como el monitor. A Didier no lo olvido.
Nicolas: No son los observadores los ms peligrosos, sino los
psiclogos mudos en torno de esta mesa, los que no participan en el
grupo.
Cline: Si usted contina, Didier se va a sentir aludido.
Didier: Ya me siento.
Cline: He observado que los alumnos que se sentan molestos
frente al psiclogo eran los que ya haban tenido algn contacto con
l.
Nicolas (a Cline): Acaso usted...? Has dicho el fondo de tu
pensamiento?
Cline no responde. Philippe piensa que, por el contrario, la gente
acude gustosa a una reunin cuando sabe que hay un psiclogo; esta
declaracin desencadena cierto escepticismo. Los psiclogos creen
saber, ser diferentes... Se les tiene miedo.
[1,17] A una seal del monitor, entrego a cada uno de los
participantes una hoja en la que se los invita a sealar, con una cifra
del 1 al 5, su grado de satisfaccin. En la pausa, los observadores
examinan los resultados y establecen el promedio de las cifras de
satisfaccin del conjunto y, a medida que las sesiones se suceden, la
curva de cada cual y del grupo.
36

[1,18] Durante la pausa, el monitor y los observadores procuran
sealar las principales fases de la sesin y redactan un breve informe
de sta, que les ser entregado a los participantes al finalizar la
temporada. Advertimos conjuntamente que las respectivas
presentaciones individuales han satisfecho muy poco a los dems,
que la bsqueda de las motivaciones profundas de la concurrencia
de cada cual a la temporada pone de relieve los temas del
aislamiento y el deseo de formarse en la relacin con el prjimo, que
la relativa homogeneidad de estatuto y funciones acenta el
sentimiento de estar aparte, que la situacin de grupo es para ellos
incmoda y desconcertante (observadores-observados), que no es
posible trabajar ni jugar y que todos estn aqu tan aislados como en
su profesin. Didier presta atencin a la unidad de apariencia
encontrada en el emblema grupo de psiclogos conducido por un
superpsiclogo; pero esa unidad permite eludir el carcter extrao de
la situacin y el problema del lugar del monitor (de quien se sabe que
es psicoanalista) y de los observadores. Didier advierte que varios
participantes, que han sido alumnos suyos, no han podido decir
directamente su molestia de ser nuevamente examinados por l. No
observo que tambin se podra tratar de m.

COMENTARIOS SOBRE LA PRIMERA SESIN (RK)

Con el enunciado de las reglas de funcionamiento del grupo
de diagnstico, el monitor [1,3] da existencia al grupo como po-
sibilidad de realizacin. Este objeto posible, verosmil, ya est
constituido por cada uno y todos como objeto fantasmtico y como
objeto situado dentro de un proyecto colectivamente elaborado: el
de un grupo de formacin, cuyo pedido se formul en el curso de la
reunin anual de la Asociacin de Psiclogos. Antoine [1,5] se
refiere directamente a esa preelaboracin grupal. Como objeto, el
grupo preexiste a toda puesta en situacin. Y el monitor, con sus
indicaciones operatorias, proporciona asimismo un soporte a la
evaluacin del objeto (las notas acerca de la satisfaccin solici-
tadas al final de cada sesin). Si con su palabra instituyente enun-
cia las condiciones de los intercambios (verbales y, en este caso,
escritos) entre los participantes, los observadores y l mismo,
entre el grupo y su medio circundante externo, la manera en que
se comprende su palabra es funcin del lugar que el monitor ocupa
desde luego en el fantasma de algunos. Tambin es funcin del
37

lugar al que cada cual se va a ver asignado y de la valencia que va
a adquirir el objeto-grupo para los participantes y, ante todo, para
tres de ellos [1,4]. Antoine, Roger y Rmi han de manifestar que la
organizacin de los intercambios, el lugar de los diferentes objetos,
es el poder, no del monitor, sino de ellos mismos, del grupo y,
finalmente, de la Asociacin de Psiclogos, que la ha promovido. En
esa primera tentativa de asignacin, que es, adems, una tentativa
de trasgresin, y desde los primeros minutos, se van a estructurar
las relaciones con el grupo, con el monitor, con los observadores y
entre los participantes.
Las interpretaciones psicosociolgicas de esa tentativa de asigna-
cin de lugar y de trasgresin, ora en trminos de reduccin de la
dependencia y de bsqueda de autonoma, ora en trminos de
reequilibracin de fuerzas o de conflicto de poder, no rinden cuenta
de la dinmica ni de la economa psquica inconscientes que la
organizan. Una hiptesis ms eficaz debera permitir informar
acerca del conjunto de las significaciones vinculadas a ese intento
de alteracin de la regla. Tenemos, pues, que tomar en conside-
racin el conjunto de los fenmenos que lo suceden, as como los
que lo preceden, y deslindar diferentes niveles del anlisis: el de la
transferencia y la escisin, el de las identificaciones, el de la
fantasmtica inconsciente y el de sus elaboraciones dentro del
discurso ideolgico.

a) A la puesta en situacin del grupo de diagnstico se la
siente como una puesta en tela de juicio y hasta como una acusa-
cin de las expectativas de los participantes: obtener lo que se le ha
pedido, deseado y hecho verosmil al objeto que fantasean poder
obtener [1,6 a 1,9]: una formacin; una anulacin de la ruptura y el
aislamiento por medio de una experiencia vivida en comn y
renovadora; un grupo; un saber sobre el prjimo y sobre s (aunque
este ltimo punto es poco patente). La puesta en situacin es una
puesta en tela de juicio de esas expectativas, un cuestionamiento
de los objetos a que apuntan y del ideal narcisista de perfeccin de
los participantes, y es, a la vez, promesa de una realizacin y
amenaza de una prdida. En efecto, acudir a un grupo de
diagnstico es correr el riesgo de un cambio en la economa psquica
interna, en las relaciones de objetos y de instancias y en las
identificaciones que constituyen el S y que aseguran su
sentimiento, su permanencia y su continuidad. La puesta en
situacin del grupo de diagnstico suscita, pues, el temor de que
38

los objetos internos, los ideales y el sentimiento de S y de su
continuidad van a ser amenazados. El temor y la angustia de ser
desposedo, deformado y hasta destruido y desestructurado coexisten
con el esfuerzo por mantener la tensin hacia el objeto afantasmado y
la continuidad del S, amenazados por la pluralidad de los
participantes frente a frente, tal cual es temible la imagen de una
discontinuidad y de una heterogeneidad: en ella, uno ya no se
reconoce. El S est amenazado por esa representacin pre-grupal,
anrquica y fragmentada que lo figura. S es un grupo, como yo es
otro. Adems, el grupo ahora actualizado amenaza con atentar contra
la imagen idealizada del otro grupo, el de ayer, el de la reunin de la
Asociacin de Psiclogos, cuya reliquia ha sido conservada por la
mayora, y que soporta la demanda de ser satisfecho por el otro grupo.

b) Inicialmente, por tanto, a la angustia la desencadena el
conflicto de las pulsiones libidinales y destructoras opuestas al nuevo
objeto ambivalente; ste amenaza con atentar contra el ideal
narcisista de cada cual, del que el grupo idealizado es depositario y
figura; pero tambin es la finalidad de las pulsiones libidinales y del
deseo de los participantes. La angustia de los participantes, que se
expresa a travs de Antoine, Rmi y Roger [1,4], se presenta
como la angustia de verse destruidos por el grupo, por el monitor
que lo instituye, por el equipo constituido por el monitor y los
observadores y por su saber distinto acerca de lo que en cada cual es
distinto, diferente y extrao. Mediante el enunciado de la regla, el
monitor instituye a los participantes en un campo de relaciones
objetales y en una red fantasmtica en la que su solicitud se encuentra
reemplazada hasta en el dispositivo operatorio por el que solicitudes
tales estn en condiciones de ser tratadas; pero el enunciado de la
regla funciona tambin como pilar y soporte de la resistencia para la
solicitud inconsciente. Modificar el dispositivo de la observacin es
rechazar al monitor que instituye la regla, luchar contra la
situacin grupal ansigena, reconstituir un objeto capaz de ser
bueno, por la repeticin de una experiencia anterior idealmente
buena. Pero es tambin correr el riesgo de privarse del monitor y
su saber, de lo que el grupo solicitado contiene como
potencialidades buenas y cuyo lugar en la fantasmtica de cada
cual est marcado, como objeto de expectativa, por una valencia
positiva. Es posible considerar este primer episodio como una
tentativa inicial por hacer fracasar la angustia de la des-
39

tructividad, el temor a la omnipotencia del monitor, el desamparo
moral provocado por la prdida de los objetos internos y, sobre todo,
de los objetos-soportes de los ideales narcisistas. El sistema
defensivo empleado para luchar contra esa angustia paranoide-
esquizoide se caracteriza por la proyeccin y la introyeccin, la
Rengacin, la escisin y la idealizacin de un objeto bueno.
Tambin podemos pensar que la tentativa inicial es una solucin
elaborada para mantener el fantasma de la reunin del Yo de los
participantes y de su Ideal del yo, reunin que moviliza el deseo de
una formacin. Apropiarse del dispositivo que conduce a esa reunin
significa hacer fracasar una posible no-reunin, cuyo agente sera la
presencia del monitor. Se tratara, luego, de una tentativa de
control manaco del objeto, o, con mayor exactitud, de la relacin
entre el Yo arcaico de los participantes y su Ideal, en la medida en
que esta relacin se halla amenazada desde adentro y desde afuera.
El miedo a ser destruido por el grupo y el monitor resulta,
pues, de la proyeccin de las pulsiones destructoras de los par-
ticipantes sobre estos objetos, a la vez amenazadores, extraos,
extranjeros y que requieren, de ah, un control [1,10]: el inte-
rrogatorio de psiquiatra [1,16]; [1,18]: el examen; y buenos, o
susceptibles de serlo. La proyeccin no se puede efectuar, por
tanto, sin correr el riesgo de destruirlos [de donde el abandono de
la proposicin de 1,4]; se efectuar de acuerdo con dos modalidades
principales: la proyeccin de las malas tendencias sobre el
exterior (sobre los otros grupos profesionales, los observadores, la
ciudad de Lonore) y adems sobre Nicolas, quien recibe, por
desplazamiento, la transferencia lateral negativa; se insistir en la
exterioridad amenazante de tales objetos y se marcar su radic
diferencia.
La lucha contra la amenaza exterior se duplica con la instau-
racin de un objeto interno bueno (Lonore, el grupo como unidad
imaginaria) y la introduccin en el grupo de la parte mala de cada
cual, pero controlable en Nicolas. Al objeto malo se lo identifica:
asegura una continuidad gobernable con los peligrosos objetos ex-
ternos malos (el monitor y los observadores), que amenazan el
grupo. Sin embargo, un ataque directo contra el monitor suscitara
una angustia tal, que la nica salida sera el abandono del pro-
yecto defensivo. La angustia slo se puede reabsorber, por eso,
merced a otras vas: el regreso al orden inicial explcitamente re-
conocido como norma [1,4], el sealamiento y la afirmacin de
cada cual como solidario de un cuerpo nico homogneo [1,6; 1,7;
40

1,8; 1,9] y funsional [1,11; 1,13], el sealamiento de Nicolas como
objeto atacable malo, sustituto del monitor y los observadores [1,13],
y la constitucin de Lonore como objeto parcial bueno, capaz de
defender al grupo y de hacerlo vivir [1,8; 1,15], no sin que se
manifieste (Rmi) para con ella un temor persecutorio [1,15].

c) A lo largo de toda esta sesin se desarrollan los temas y los
mecanismos de defensa caractersticos de la posicin paranoide-
esquizoide, que prevalece, segn H. Scaglia (1974), durante el
perodo inicial de un grupo. El modo lgico de enunciacin de las
relaciones es el de las oposiciones binarias que resultan de la
escisin: aislamiento/homogeneidad, diferencia/igualdad, adentro/
afuera, apariencia/realidad, interno/externo, superficie/profundidad,
malformacin/reformacin, presente/pasado, etc.

Nicolas es el primero en descubrir y expresar proyectivamente la
relacin de objeto agresiva frente al monitor, los observadores y
aquellos que, como l, no parecen participar en los intercambios
orales. El monitor hace presente que tambin l ha sido atacado, y
con ello [1,13] consolida la posicin de Nicolas, identificado con el
monitor-blanco; la posicin de doble a la que el propio Nicolas se
asigna ha de ser posteriormente explotada por los participantes.
Nicolas protege al monitor, al que idealiza; interpreta de una manera
persecutoria, para intentar asegurar su propia defensa y la de su
objeto idealizado, al monitor, y Nicolas se encuentra, as, ocupando la
posicin del perseguidor, quien, en cambio, polariza el ataque
persecutorio del grupo, en lugar y en el lugar del monitor. Da
sobrados motivos a los temores de los participantes, quienes tienen
entonces a su merced, y sin mayor riesgo, a su monitor malo. Esta
ecuacin inicial va a ser determinante para la continuidad de la
temporada; tendr valor de impronta, como el apego a Lonore.

Los participantes no pueden soportar la revelacin que de su
agresividad latente les hace Nicolas [1,13; 1,14], ni, por consi-
guiente, la de su angustia persecutoria (una segunda idea en la
cabeza), como tampoco la posicin distintiva que toma Nicolas,
quien de ese modo rompe la igualdad ideal, necesaria para luchar
contra la desintegracin, la destructividad y el parcelamiento [1,6;
1,7; 1,9; 1,13]. Esa posicin va a contribuir a hacer posible una
distribucin y una atribucin de papeles instanciales (es decir, que
corresponden a las instancias del aparato psquico individual),
41

de figuracin de objetos, de imagos y de procesos; en una palabra, de los
elementos necesarios para la puesta en escena grupal de la fantasmtica
inducida por Lonore
5
. sta va a ser establecida por los participantes
tras haberse propuesto a s misma como uno de los elementos
fundamentales en el escenario del ataque por el objeto malo y de defensa
por el objeto bueno idealizado. Lonore y Nicolas son los directores
artsticos y los protagonistas; dentro de la escisin cuyos trminos
encarnan, representan los polos de un conflicto que atraviesa a cada
participante a propsito del grupo-objeto, del monitor, de los
observadores y de los dems participantes. Juntamente con Nicolas,
Lonore propone y polariza la distribucin de los papeles fantasmticos
instanciales y objetales que estructuran el naciente aparato grupal y las
relaciones entre los participantes. Se distingue, ante todo, por lo que ella
dice de s misma: lo es todo, mujer-orquesta [1,8] y aislada (por tanto,
disponible); se ocupa en asuntos de sexualidad y nacimiento [1,15]; posee
la experiencia de otro grupo, plenamente satisfactorio y sin fin. Es
mdico y atiende cuidadosamente las relaciones con los enfermos. Se
encarga del cuerpo; va a ser la matriz del cuerpo del grupo, su cuerpo
mismo. Desde luego, se la ha sealado como la persona a la que los
participantes deben satisfacer para sentirse satisfechos [1,8]: primer
esbozo de una imago materna omnipotente; [1,15]: otra referencia a su
poder atinente al cuerpo, la sexualidad, la pareja y el nacimiento. Sus
evasivas respuestas slo logran, por lo dems, alimentar la curiosidad de
que ella es objeto. Suscita y mantiene con mayor profundidad una
relacin de apego (sonrisa, voz, alimento), que ir desarrollndose a todo
lo largo de la temporada. Cuanto se dice a propsito del nacimiento y la
reformacin, del conocimiento ajeno y la curiosidad, del adentro y el
afuera, de lo profundo y lo superficial, de lo externo y lo interno es
mdico [1,11, 1,10], le incumbe y apunta a ella como representante del
objeto materno bueno y como modelo del grupo: saber lo que la gente
tiene en su mollera [1,11], buscar en lo pasado lo que es comn, como
arquelogos. [1,12], es tener lo que ella tiene de bueno, lo bueno que
contiene el grupo; es obtener lo que ella promete y que ya da... a
entender y desear: los secretos del nacimiento y la procreacin,
la satisfaccin plena y sin fin, la omnipotencia y la inmortalidad.

5
He propuesto la teora de este proceso de construccin del grupo en mi libio
El aparato psquico grupal. En lo que atae a la orientacin de los comentarios
aqu propuestos, quiera el lector dirigirse a mi introduccin a la presente
Crnica, sobre todo en su parte final.

42

La seduccin que Lonore ejerce y suscita entre los participantes
deseosos de ser seducidos por ella contribuye a tejer las relaciones
imaginarias y narcisistas que el grupo establece contra las heridas y
los estragos fantasmticos causados por los objetos malos y la cruel-
dad de su Yo Ideal.

d) En el curso de la primera sesin, los participantes ponen en
escena una serie de relaciones especularas a travs de las cuales
tratan de constituir la imagen de un grupo corporizado, unificado y
homogneo. La presentacin que hacen de s mismos es, en efecto,
homognea [1,7; 1,8], y Roger la estima y justifica [1,6] desde un
primer momento, y Antoine [1,9] as la subraya. El tema de la
igualizacin de las relaciones y los niveles, de la nivelacin de las
diferencias, aparece en reiteradas oportunidades entre varios
participantes [1,6; 1,7; 1,9; 1,12] como negacin de las diferencias y la
heterogeneidad. Es, por otra parte, un tema vinculado a la relacin
imaginaria entre los participantes y el monitor y los observadores.
Desde los primeros intercambios que siguen a la enunciacin
de las reglas por el monitor, el grupo intenta proponerse como doble
del staff
6
: Como el monitor, queremos tener nuestros observadores
[1,4]; los observadores del grupo vendran, pues, a duplicar los del
staff. Hay en ello no slo una tentativa de control, sino tambin un
esbozo de relacin especulara: el monitor es para los participantes
una imagen narcisista; todopoderoso, as lo miran sus observadores.
El monitor es un superpsiclogo (sobreestimacin, idealizacin). El
grupo pretende ser el reflejo simtrico del monitor y el staff
[1,4]; stos constituyen para los participantes un trmino de
referencia identificatoria y defensiva a un grupo solidario
supuestamente unido, cerrado en s mismo, sin duda de miedo
a estallar. Tales relaciones en espejo permiten que cada cual
asuma su propia imagen corporal, una de cuyas partes se exterio-
riza y aliena en un cuerpo ms vasto, ms poderoso. Las imgenes
del cuerpo grupal, total, se hallan referidas a la experiencia
idealizada que los participantes tuvieron hace poco en A... y a Lo-
nore, que para ellos proporciona y representa una imagen grupal
perfecta, la misma cuyo recuerdo y cuya nostalgia conserva Lonore:
el grupo de L... Son imgenes que observan el sentido de esa

6
Con este anglicismo, de uso comente entre los practicantes franceses de la
dinmica de grupo, designamos el equipo formado por el monitor y los
observadores. Los participantes no empleaban esta palabra.

43

re-presentacin: la nostalgia o el reconocimiento de un lugar an-
terior, especulario ([1,6]: Lonore/Marguerite; [1,7]; Antoine/
Roger; [1,7]: Nicolas es un poco como Marcel, un poco como
Philippe). Cada cual es para el otro el doble reparador que viene a
confirmar la existencia y la continuidad de su propia imagen, La
constitucin de la imagen del otro como idntico a s sirve de de-
fensa contra otra imagen: la del doble destructor, proyectado sobre
el staff y luego, por desplazamiento y reintroyeccin, sobre Nicolas.
Por lo dems, en el conocimiento del otro y el grupo, del extrao y
no de s, llega cada cual en busca de su seguridad; Philippe [1,7] y
el monitor [ 1,8] son los nicos en hablar de motivos que les
incumben personalmente en su presencia en el grupo.
El temor al otro como doble destructor se expresa, adems, en el
deseo formulado por Lonore [1,6]: le habra gustado conocer por
anticipado a los miembros del grupo, as como en la reiterada
afirmacin de la diferencia de algunos: el monitor y los observa-
dores [1,16], que son extraos, que desacomodan, que comprometen
la unidad original por recuperar.
En esa relacin especulara narcisista, cada cual puede observar
a su turno y ser observado: cada cual puede ocupar el lugar del
otro, ser a la vez la imagen en el espejo y el otro exterior,
extranjero, diferente y peligroso. As, cada cual puede estar alter-
nativamente en los dos polos y hasta constituir los dos polos
antagnicos al fin reunidos en una relacin dual: serio todo. Las
imgenes fundamentales que representan este tipo de relacin son
el monitor y el staff, por una parte, y el grupo y Lonore, por la
otra [1,8]: mujer-orquesta, Lonore suscita la admiracin y la
gratitud, como los primeros suscitan el temor y la envidia. Tal y
como Lonore necesita de todos para que el grupo forme cuerpo
nico (la duodcima sesin lo confirmar plenamente), al monitor
no se le puede representar sino disponiendo de todo y
confundindose con l: todo su saber y sus dos observadores. Por
esa doble imagen especulara se modelan la imagen del grupo y las
relaciones de los participantes con el monitor, con Lonore, con el
grupo y entre ellos.
La serie de los objetos escindidos da testimonio a la vez de las
angustias de fragmentacin del grupo y los participantes y de la
defensa empleada contra las imgenes angustiantes: el fantasma
de un cuerpo unificado, indiferenciado y fusionado. Todo ocurre
cual si Lonore prometiera la futura fusin cuando evoca para lo
participantes el grupo por ella vivido y que hubo de calentarse tras
44

haber quedado fijo y helado [1,15]. La esperanza de una super-
vivencia, como negacin de la limitacin temporal inexorable, nace de
esa angustia mortfera ante el anonadamiento del cuerpo apenas
constituido y del que nadie ha gozado an. El nico placer est ms
ac del habla: No nos decimos mayor cosa; estamos contentos....

e) Las posiciones que toman los diferentes miembros del grupo
se definen por el lugar que se les asigna en la puesta en escena
grupal del fantasma inducido por Lonore y Nicolas. Los
participantes, el grupo-objeto, el monitor y los observadores y el no-
grupo (el exterior) se movilizan en la representacin fantasmtica a
un tiempo como actores, espectadores y autores. Y en estas tres
modalidades de papeles figuran instancias, objetos, imagos,
relaciones, procesos y polaridades (deseo-defensa). Mi hiptesis
sostiene que los papeles fantasmticos grupales se definen desde la
primera sesin por su fidelidad a un fantasma de escena primitiva
paranoica, inducido por Nicolas y Lonore. Dentro de esa
perspectiva, el sealamiento de las posiciones de cada cual es un
intento de establecer la distribucin de los papeles: quin est
adentro (en el vientre materno figurado por el grupo) y quin est
afuera? Quin mira (y) quin es mirado? Quin ataca (y) quin es
atacado? Todos pueden, a la manera de Lonore-mujer-orquesta (lo
es todo, contiene todo y figura a la madre arcaica, con la que se
identifican el grupo y la mayora de los participantes), ocupar esa
posicin permutativa [1,5]. Ya hemos indicado que las figuraciones
de la exterioridad malfica (el monitor y los observadores, que ven y
oyen y que son vistos y odos) son en tres oportunidades [1,4; 1,12;
1,13] reintroducidas en el grupo mismo, particularmente en la
persona de Nicolas. La deseada instauracin de buenas relaciones
humanas (la ruptura del aislamiento merece que se la compare con
el tema descongelar la atmsfera, grupo helado [1,11; 1,14; 1,15])
hace temer a la vez la aproximacin, la unin posible y anonadante
y la prdida de la posicin de exterioridad, esa posicin que asegura
la defensa ms eficaz del paranoico. De ah el -lugar fantasmtico
de Nicolas, quien, destacando la presencia de los objetos malos en
el grupo, evoca, con ello, la posicin de exterioridad del
perseguidor y se instala por s solo dentro del grupo como
importuno. La evocacin del planning familiar por Lonore
desencadena una risa molesta: [1,15] este tema condensa de
manera conflictiva el deseo angustiante de un coito inin-
terrumpido y fusional, la tranquilidad de que la reproduccin no
45

ser anrquica y destructora y la imagen de la omnipotencia de un
control materno sobre el acto sexual.
Las principales preguntas que sobrevienen en los intercambios
se pueden comprender como las que se plantea el paranoico en su
evocacin de la escena primitiva: las de su existencia. Hemos for-
mulado la hiptesis de que la tentativa de nombrar secretarios
dentro del grupo se poda comprender dentro del registro de las
relaciones especularas; tratarase para los participantes de mirarse
con sus propios ojos. Y se trata, tambin, de echar una mirada de
control (cf. asimismo Philippe [1,12]) sobre ellos mismos, sobre lo
que sucede en el grupo [1,4]; pero sobre todo se trata de controlar al
monitor-pene sdico. Esta tentativa fracasa provisionalmente ante
el temor de retorsin que parece entraar el ataque contra el pene.
Por eso es necesario que se constituya un objeto bueno (Lonore) a
fin de hacer posible y tolerable una relacin menos amenazadora,
menos frustrante, para la existencia misma de cada cual.
Otra angustia suscitada por la puesta en escena de esta
fantasmtica es el temor de ser anonadado dentro del grupo. Los
participantes vacilan entre el deseo y el temor de ser captados/de
ser exteriores, de serlo todo/de ser nada. Adems, la identificacin
de los varones con la imago paterna es an imposible; sta es una
figura tanto ms peligrosa cuanto que slo parcialmente se la pro-
yecta al exterior, donde se la ve tanto fantasmada como atacada
por las pulsiones destructoras de los participantes en el interior
del cuerpo grupal materno. As [1,13], Michel y Rmi: ...han
hecho aicos el tema; ...sin eliminar a nadie ni nada. Sin em-
bargo, un llamado hacia la imago materna fuerte se desplaza hacia
Lonore y la requiere: se le pide que hable, que se manifieste
tranquilizada con su presencia. El grupo y los participantes con-
tenidos en l se identifican con la madre arcaica, figura salvadora
que promete el nacimiento y el renacimiento, como el grupo es
la sede de la re-formacin, pero que encubre tantos peligros por lo
mismo que la ley paterna no viene a asegurar contra el riesgo de la
destruccin y la deformacin. Desde la primera sesin se organizan
los procesos y los temas del discurso ideolgico: su caracterstica
consiste en llevar a cabo un vuelco defensivo contra el fantasma
que lo mantiene bajo su fidelidad y contra la elaboracin
social (simblica) del fantasma de escena primitiva paranoica; es
tambin la justificacin secundarizada de las posiciones inter-
personales y grupales tomadas en funcin de la representacin
fantasmtica; es el depositario grupal del narcisismo de cada
46

cual, al asegurar la permanencia de los ideales necesarios para la
constitucin del vnculo grupal.

f) Son revelables otras caractersticas de la posicin ideolgica
inaugurada: el discurso ideolgico niega el orden del tiempo (hoy es
ayer) y el de la diferencia
7
; todos estamos en un mismo nivel [1,6].
Entonces hay que comprender la tentativa de acting- in de comienzos
de la sesin como regreso de lo que cada cual ha reprimido en el curso
del trabajo de la preelaboracin: que el grupo de A... est perdido, y
que los psiclogos son diferentes unos de otros por su formacin y su
experiencia, por la edad y el sexo. Si bien se evoca la anterioridad (la
de los participantes en A... y la de Lonore en L...), tambin se la
niega muy luego, y la diferencia y la complementaridad se reabsorben
en la idea de igualdad y unidad: ...somos uno [1,6]. La ideologa de
la unidad y de la nivelacin igualitaria acude aqu en defensa contra
las amenazas inherentes al fantasma, apenas esbozado, de escena
primitiva paranoica. Al promediar la sesin [1,9], la empresa que
consiste en reunir los diversos estatutos (psiquiatras, psiclogos,
educadores...) pertenecientes a una misma categora profesional debe
ser comprendida como una tentativa de unificacin del cuerpo propio
y del cuerpo grupal fantasmados como fragmentados. Se trata, una
vez ms, de una mira ideolgica que intenta juntar todas las partes
de un mismo cuerpo (somos uno). Por eso el sealamiento de la
posicin de exterioridad (del monitor, de los observadores) es a la vez
necesario e intolerable para el grupo- cuerpo en formacin. Necesario,
en efecto, porque esa parte irrecuperable e inasimilable queda
reintegrada sin que se la absorba; slo se la controla, y ello se efecta
en la figura de Nicolas, quien se encuentra, de ah, en condiciones de
representar a la vez la pieza faltante y el objeto por excluir. La
posicin tomada por Nicolas, que le asignan los miembros del grupo,
refuerza la idea de que el grupo es uno y de que cada una de las
partes del cuerpo es equivalente a la otra, pues son vitales con los
mismos derechos. La funcin de la ideologa consiste en secretar
anticuerpos (los observadores internos, Nicolas) a fin de salvaguardar
el cuerpo (el grupo) y repeler el cuerpo extrao (el monitor y los
observadores externos). Por lo dems, la tentativa de reabsorber las
diferencias de estatuto dentro de una unidad profesional evoca el
corporativismo.

7
Cf. mi libro sobre la ideologa como espritu de cuerpo.
47

La ideologa unitaria y corporativista se desarrolla a partir del
fantasma del grupo como cuerpo fragmentado y amenazado de
divisin, como escena de una escena primitiva. La funcin ideolgica
llenada por Lonore, la posicin de lder, que quedar,
consiguientemente, consolidada, consiste en tornar imposible la
formulacin de la pregunta inconsciente: qu hay del padre? Lo que
a travs de ella se pide es la evocacin de la palabra del padre. La
ideologa se produce en el grupo como cubierta narcisista y como
superficie de proteccin contra el ataque del padre rechazado e
invocado; ocupa su sitio y su lugar. Esa es, por cierto, su funcin: ser
una pantalla. Pantalla con respecto al fantasma de escena primitiva
y de exploracin del interior, de lo interno, del vientre: la escena se
fija y congela a fin de que el trasfondo y el contenido de esa superficie
no sean explorados. Con su poder de fascinacin, Lonore sella la
defensa al mismo tiempo que mantiene el deseo y la curiosidad [1,10;
1,11]. Lonore rene en s las principales funciones necesarias para
la constitucin del grupo como cuerpo: el esfuerzo de los
participantes por constituir una imagen unificada de ellos mismos
en un cuerpo slo es posible s se asumen las triples funciones del
saber, la defensa y la reproduccin, como lo indica Dumzil a
propsito de los dioses romanos. Esas son las funciones idnticas del
liderazgo y la ideologa. Lo principal, la cabeza (el saber), se produce
para permitir la constitucin y la supervivencia del cuerpo grupal (o
institucional). El saber del monitor (de algunos) fantasmado
como objeto annimo (se), imposible de introyectar porque
constituye un peligro para el cuerpo del grupo, queda reemplazado
(sin que desaparezca, lejos de ello) por el que se aguarda de Lonore,
cuya palabra tiene por funcin llenar la falta de existencia del
cuerpo vaco del grupo. Aqu distinguimos la funcin metonmica
de la ideologa (que es tambin la del liderazgo): la cabeza (la parte)
asegura que el grupo (el todo) existe, y ella lo representa. Pero el
grupo no existe sin cabeza, sin vientre, seno y miembros; asegura su
existencia y sus funciones, y los representa. Lo mismo ocurre con las
otras dos funciones, de defensa y reproduccin, de las que Lonore
es la representacin metafrica y metonmica. Lonore asegura la
existencia y la persistencia del grupo y de cada cual merced a la
asuncin de esas tres funciones, colusionadas en ella y que dotan
al grupo de un sistema defensivo contra el estallido, el ataque,
la destruccin, la muerte, la castracin, de un sistema de produccin
y reproduccin (el grupo-Lonore-matriz, con el problema del
padre) y de un sistema de representacin. Una posicin como
48

sa, fundamental y vital, no diferenciada, hace surgir rpidamente,
desde esta primera sesin. [1,15, Rmi], el temor paranoico de
verse manipulado y captado por ella, y este temor signa la posicin
maternal flica que se le ha asignado.
En el curso de la primera sesin, el grupo se organiza como
cuerpo imaginario, precisamente a partir de lo que le falta al psi-
quismo grupal: un cimiento en la corporeidad, una continuidad y
una permanencia somtico-psquica. La ideologa se elabora cual si
oficiara de plaza y veladura de la dimensin faltante, a la que
permite ahorrar, que es la dimensin del cuerpo, de su mortalidad,
de su castracin primera inherente a la ruptura con el cuerpo ma-
terno. La existencia grupal es la de la discontinuidad y las cesuras
en el cuerpo a cuerpo; suscita un sustituto, que est destinado a
proporcionar su prtesis: un cuerpo grupal imaginario el de la
madre dotado de un espritu comn y que hace trascender la
contingencia de las individualidades separadas, consagradas a la
muerte.
La escena primitiva es, sin duda, la fantasmtica nodal que
organiza las relaciones grupales y le asigna al objeto-grupo su sitio
de figuracin del cuerpo de la madre; de acuerdo con la estructura
grupal preestablecida de este fantasma se distribuyen los papeles
fantasmticos e instanciales, las figuraciones de objetos e
imgenes, las representaciones de los polos del deseo y la defensa,
las localizaciones de los ideales y el narcisismo, y ello tanto en el
liderazgo como, especialmente, en la ideologa. De ese modo toman
posicin los sujetos que articulan su deseo y sus propios fantasmas
individuales en esa estructura, con la que estn en relacin de
correspondencia; los lmites y las superficies dentro de las cuales se
mueven los objetos internos, as como las instancias que los
manejan, se delinean como proyeccin de las configuraciones
psquicas individuales, sin coincidir, no obstante, con la topologa y
las singulares relaciones de objeto de cada sujeto, salvo en los muy
precisos casos en que la realizacin de la isomorfia define la
estructura del grupo psictico (cf. R. Kas, 1976 b). La estructura
grupal del fantasma originario determina la ubicacin de cada
cual dentro del grupo de acuerdo con su configuracin psquica
singular, pero utilizable para la formacin de un grupo con arreglo
a las necesidades del fantasma que lo organiza.
49

COMENTARIOS DE DA

a) En mi condicin de monitor, mi preelaboracin de esta
temporada es importante, as por su fecha como por su lugar de
encaramiento. En 1965 acababa yo de abandonar la Universidad de
Estrasburgo, donde haba enseado durante diez aos, por la de
Nanterre, recin abierta. Mi inversin en ese cambio fue profunda.
Desde 1956 he animado varios seminarios de formacin y grupos de
diagnstico en Pars, en el Este de Francia y en varias escuelas
militares con asiento en provincia. Es la primera vez que trabajo con
una poblacin civil en otra regin. Es, igualmente, la primera vez que
me encuentro en un plano de colaboracin con Ren Kas, que ha
sido en Estrasburgo un estudiante de licenciatura y luego de
doctorado al que he estimado. Otros alumnos mos se han formado
con mayor rapidez en la dinmica de grupos; algunos han llegado a
ser mis ayudantes. Me siento feliz de presentarme en una
universidad ms meridional y de comprometer a fondo a Ren Kas:
en esta ocasin nos tuteamos por primera vez. Tambin, en seguida,
por el objetivo a que se apunta. Hace aos que me preocupo por el
estatuto, la formacin y la vitalidad de los psiclogos. Y es una
asociacin regional de psiclogos quien ha solicitado mi concurrencia.
Por mis expectativas tericas, en fin. Las concepciones
psicosociolgicas del grupo hace ya mucho tiempo que no me
satisfacen. El modelo lacaniano de lo imaginario, lo simblico y lo
real, que hube de emplear luego, comienza a agotarse. Hace unos
meses me permiti poner la nocin de imaginario en el centro mismo
de los fenmenos de grupo. Me siento en disposicin para otra cosa;
acaso me la proporcionen el sol del Sur, este grupo de nuevo cuo
(psiclogos profesionales organizados) y este nuevo observador
(acompaado de un segundo al que no conozco). Llego, pues, casi sin
memoria y con muchos deseos.

b) Por lo que concierne a la dinmica inconsciente de esta
primera sesin, aqu mismo estoy satisfecho de sus signos exte-
riores: los intercambios han soltado amarras rpidamente y todo el
mundo ha intervenido; tras la exposicin, superficial, de los
motivos de su concurrencia, los participantes han emprendido la
exposicin, ms profunda y difcil, de sus angustias, y la explora-
cin, prudente, de la novedad de la situacin. En los observadores,
el objeto-grupo, yo monitor y algunos participantes, se han
puesto de manifiesto algunos efectos de transferencia. El protocolo
50

ya publicado acaso no informa cumplidamente acerca de la vivacidad
de esta sesin, decididamente bien acabada e implicadora para todos,
con su cortejo de sorpresas, resistencias, desbloqueos y vuelcos de
situacin, y con sus eflorescencias de asociaciones de ideas colectivas.
Tal es al menos el recuerdo que an hoy vuelve a m.
Mirando hacia atrs, cmo la comprendo? En su comentario,
Ren Kas pone el acento sobre la necesidad interna que tiene este
naciente grupo de constituirse una imagen del cuerpo unificada. Por
supuesto. Me pregunto si, a la luz de lo que sabe sobre su
continuacin, no anticipa Kas, con ello, un movimiento que slo con
el tiempo habr de alcanzar su pleno desarrollo. Por mi parte, para
m esta primera sesin ilustra es lo que despus hube de llamar
(Didier Anzieu, 1975, pgs. 267-269) primer organizador psquico
inconsciente del grupo las tentativas de algunos pasantes de
evidenciar un fantasma individual capaz de ejercer una resonancia
inconsciente en varios otros. Antoine es el primero en intentarlo, y
tiene eco en Roger, que en la realidad exterior es su compaero, y en
Rmi y Michel; otros siguen [1,4 a 1,10]: invitacin dirigida a todos
para que se observen a s mismos, recuerdo de la decisin de la
Asociacin Regional de Psiclogos de introducir en su seno la
formacin por los mtodos de grupo, ronda general que permite
presentar a las personas presentes todos psiquistas y ensayo de
sntesis de los fines y de inventario de las similitudes. Pero se trata de
un fantasma individual consciente. Antoine funciona como animador
de reunin-discusin [es lo que ha aprendido en la universidad], con
una concepcin psicosociolgica del grupo (bsqueda de los intereses
comunes y puesta en comn, para satisfacer stos, de las
potencialidades psicolgicas de cada cual) y dando curso a uno de los
conflictos internos de su profesin en Francia: el psiclogo es en s
mismo, por el hecho de tender al conocimiento y el desarrollo del
individuo, individualista, solitario; pero sin una accin colectiva, viva
y eficaz nunca lograr que el pblico y el poder reconozcan su estatuto.
Resistencias a la accin de Antoine se manifiestan y cristalizan
en torno de Lonore, quien, requerida su opinin por el cuarteto
masculino formado por Antoine, Michel, Rmi y Roger, responde
con irona (Es malo ser curioso?; Hay que descongelar la
atmsfera!), arrastra a Marguerite tras sus huellas y evoca el
espectro que va a convertirse en su espectro de la
observacin interpretante del psiquiatra; de ah una vacilacin en
la reunin [1,11 y 1,12], durante la cual se efecta un cambio
de nivel: se oscila, si no entre el fantasma individual consciente
51

y el fantasma individual inconsciente, por lo menos entre la dis-
cusin sobre un tema y el afecto, y ste, es decir, la agresividad,
tiene por objeto, a la vez, la situacin grupal y el equipo observador
(al monitor se lo vive como un tercer observador). Marguerite opera
ese cambio [fin de 1,12] al denunciar con vivacidad dos
resistencias: el liderazgo de Antoine y el hecho de que algunos, en
lugar de hablar, escriben [Marc y Ren, los dos observadores;
tambin yo, monitor, y, sentado junto a m, Nicolas, uno de mis
antiguos alumnos, cosa que l no ha dicho]. En trminos de
supuestos bsicos caros a Bion, Nicolas trata de promover el grupo
por medio del supuesto bsico de dependencia (el mismo que
funciona entre Ren Kas y yo), y fracasa, pues el supuesto bsico
que acaba de afirmarse como dominador es entonces el de ataque-
huida. Siendo el primero en denunciar la agresividad hasta all
implcita en los intercambios, Nicolas cree dar lo que en principio
es funcin de monitor una interpretacin, cuando en realidad se
defiende con una comprobacin. En rigor, acaba de proponerse a
los ojos de todos como compadre del monitor (se ha sentado al
lado de l y da la impresin de conocerlo). Formulo gustosamente
la hiptesis de que Nicolas propone, a partir de ese momento, un
fantasma individual inconsciente de ndole masoquista, al que
varios participantes responden con una actitud hiriente o
rechazadora Me parece que ese es el primer fenmeno inconsciente
de grupo esta temporada, y si yo, en lugar de reaccionar
alusivamente a las referencias a m dirigidas y ponerme as, de
manera circunstancial, del lado de Nicolas, hubiera estado en
condiciones de dar una verdadera interpretacin, habra tenido que
dejar en evidencia el despliegue dentro del espacio grupal de una
relacin entre un Yo sumiso y un Supery sdico [1,13 y 1,14].
Al no haberse producido la interpretacin, y renunciando
Antoine, tras un combate de retaguardia, a su proposicin,
Lonore, nuevamente solicitada por l, se presenta como monitora-
lder; en la realidad, se mantiene en el exterior de su grupo
profesional, hecho de rivalidades intestinas (palabras indirectas
sobre la situacin aqu y ahora), y tiene una gran experiencia de los
grupos de formacin. Entonces introduce la referencia de un grupo
de asistentas sociales, del que ha sido coanimadora, lento para des-
congelarse y en el que finalmente juntos estbamos bien;
despus, de cuando en cuando se suelen ver. Esta referencia va a
ser decisiva para la evolucin de la temporada. El presente grupo
se halla en adelante dotado del mito de sus orgenes: la Asociacin
52

Regional de Psiclogos le ha proporcionado su origen real, y el grupo
cuyo legendario relato acaba de formular Lonore le asegura un
origen fantasmtico, cual es el de una genealoga de algn modo
partenogensica de los grupos [1,15]. Por ltimo, Lonore se ofrece
para favorecer la resonancia fantasmtica: es una mujer-orquesta.
Sin embargo, el fantasma individual inconsciente que subtiende sus
intervenciones permanece oculto. Los participantes acusan el golpe
con un silencio, con un discreto y vano llamado al monitor para que
llene y no llene su funcin, con una ms clara formulacin de la
angustia persecutoria de ser observados por psiclogos [1,26].

c) Todo grupo se mueve entre inconscientes individuales y un
inconsciente social. Esta sesin aporta alguna informacin, si no
sobre este ltimo, al menos sobre lo que se podra' llamar pre-
consciente colectivo. Dos temas el planning familiar y el grupo
autoadministrado, ya familiares para el lector actual dentro de la
cultura francesa y, quiz, occidental, hacen aqu su aparicin. En
1965 son ideas nuevas, minoritarias, temidas y combatidas, lejos an
de imponerse a la conciencia pblica; mis colegas y yo las vemos
afirmarse cada vez ms en el curso de las temporadas que animamos.
El grupo de diagnstico es ciertamente un sondeo en la evolucin de
las representaciones sociales y las costumbres (cf. D. Anzieu, 1975,
pg. 321).

d) Algunas observaciones de carcter tcnico para terminar. En
1965 todava estaba yo por liberarme del psicosociologismo y por
buscar una tcnica de tipo psicoanaltico para la conduccin de los
grupos de formacin. As, me he presentado en el curso de la ronda
de esta mesa sugerida por Antoine, he tomado notas al paso de las
sesiones, he intervenido, sobre todo, entre bastidores, me he
abstenido de interpretar, pues no era cosa que se hiciera para una
sola sesin; he detenido la sesin no slo por ser la hora, sino tam-
bin para subrayar, con la escansin, la palabra miedo, que aca-
baba de ser pronunciada; he distribuido hojas de evaluacin para
tomar la temperatura del grupo y verificar si la gente estaba
satisfecha con sus sesiones y... con mi trabajo. Desde luego, los
bastidores y la escansin son y siguen siendo buenas herramientas,
pero slo para preparar una verdadera interpretacin. Un monitor
no tiene que tomar notas. Ese es el papel del observador. O bien, lo
53

hace posteriormente. En la sesin, fluctuante la atencin, la recep-
tividad continua de los movimientos inconscientes del grupo lo
requieren. Tiene que presentarse, pero slo como quien cumple la
funcin de intrprete, y tiene que observar esta funcin, de ser
necesario, desde el primer minuto. En cuanto a las notas de evalua-
cin, son muletas: las satisfacciones y las insatisfacciones se expresan
verbalmente en la sesin, y no de manera cifrada. Es fin del monitor
decir la verdad, y no necesariamente satisfacer.

54

55

SEGUNDA SESION

Disposicin de los participantes en la segunda sesin.
[2,2] Al ubicarse en torno de la mesa, algunos (no identificables) se
preguntan: Hay que cambiar de lugar?, y proponen: Si
mirsemos a los observadores! Quin sabe si no los paralizaramos.
Barullo, ruido de sillas y en seguida silencio.
Alguien: Estbamos diciendo cosas interesantes. cuando nos
detuvimos... Por qu nos detuvimos?
Antoine: Debido a la regla imperativa de los horarios.
Rmi (a Lonore): Si retomsemos su situacin en L... (ciudad

56

de Lonore), por qu estaba aislada... por qu no form un grupo en L...
Lonore: Trat de formar un grupo de psiquiatras para hablar de los
medicamentos empleados por cada cual... Nada fcil...
Michel, Rmi y luego Antoine interrogan a Lonore acerca de su
experiencia profesional y su experiencia de los grupos.
Lonore: Tenemos que vrnoslas con personalidades rotundas, duras,
rgidas... No se puede decir nada...
Rmi: Debera usted limitarse a los psiclogos de buena voluntad...
(risas); con ellos es posible el contacto (risas)...
Antoine: O hacer reuniones con psiclogos masoquistas (risas)...
Tambin yo estoy solo en mi rincn, sin ningn contacto, excepcin
hecha de las conferencias magistrales, las que organiza la Asociacin
de Psiclogos. Un conferenciante habla; se cuchichea, no hay
intercambios, pero s relaciones piramidales. En L... existen
psiquiatras. Tiene usted suerte...
Michel: Acaso Marcel est en T... en la misma situacin?
Los tres hombres interrogan a Lonore y algunas veces a Marcel y
a los [2,4] dos psiquiatras sobre sus relaciones con sus colegas.
Interviene Nicolas para decirle a Lonore que, como su soledad la
frustra, evidentemente necesita del grupo para encontrar una
compensacin; l lo comprende muy bien, pues est en la misma
situacin. Pero el silencio de Lonore lo enoja, as como las preguntas
inoportunas que se le dirigen a sta para que hable. Recuerda los
momentos de agresividad de los participantes, de unos para con
otros, en oportunidad de la primera sesin: A decir verdad, todos
tenemos los mismos problemas.
Rmi (a Nicolas): En todo caso, desde que no vienes a nuestras
reuniones de psiclogos, tenemos mucho mejores relaciones. Hay
progreso... (risas).
Antoine y Michel reprochan a Nicolas el hecho de apartarse y querer
jugar jugar mal al psiclogo.
[2,5] Rmi (continuando): Pues s, llegamos a problemas personales.
Acaso el psiclogo debe tener ms madurez que los dems hombres?
Los hay que son arribistas y slo viven de ambicin. Es cosa que
debemos superar. Qu somos? Unos diplomas o personalidades?
Otros psiclogos piensan que han llegado; creen no tener nada ms que
aprender ni aportar cosa alguna a los dems, al grupo. Para llegar a ser
psiclogo, la personalidad es ms importante que los ttulos
universitarios.
Antoine se asombra de que el problema de la identidad slo se
les plantee a los psiclogos, como si n o se les planteara tam-
57

bin a los mdicos y a los psicoanalistas, tal cual podra
testimoniarlo, sin duda, el monitor, que ha escrito un libro sobre el
humor negro en los grupos de psicoanalistas.... La directa referencia
del monitor se ve rpidamente sofocada por [2,6] intercambios acerca
de la oportunidad de seleccionar a los candidatos a psiclogos, de
hacer una entresaca, de asegurarse que aquellos que entran en la
profesin son buenos psiclogos. Michel piensa que se van del tema:
el verdadero problema es el de la formacin prctica de los
psiclogos. Philippe, sin dejar de reconocer la necesidad de una
seleccin profesional para eliminar a los desequilibrados entre los
psiclogos y los educadores, habla con vivacidad de las boticas de
psicologa, en las que ciertos psiclogos, tan advenedizos como
charlatanes, explotan, como hbiles hombres de negocios, la
psicologa de los inadaptados. Denuncia las bottes que venden
relaciones humanas como si tal cosa. Es cierto que los psiclogos
venden bien su comercio, estn bien pagados y echan sus embustes, y
que los psicoanalistas son excelentes comerciantes. Y no obstante,
dice, actitud arribista tal es conciliable con una buena pericia. Por lo
dems, resulta difcil hablar de todo esto en las profesiones en que
nos ocupamos del hombre, pues, no bien se toca su tecnicidad, es
como si se alcanzara su personalidad. Josette declara que es lo
mismo que le ocurre a una cocinera cuando se le dice que su budn
est mal hecho: la mujer se implica en su budn. Silencio. Rmi dice
sentirse sorprendido por la importante proporcin de perturbaciones
psicopatolgicas entre los estudiantes de psicologa. Pregunta
directamente al monitor si su apreciacin es correcta. El monitor
indica que l no tiene que intervenir en el debate, pero que se
pregunta por qu se dirigen a l. Para Marcel, que estuvo ausente en
ocasin del enunciado de las reglas, Antoine y Rmi vuelven a
precisar el papel del monitor. Comentarios: Es un papel difcil de
definir, incierto.
[2,7] Didier: Se dirigen a m como profesor, no como monitor...
Si se me ha planteado el problema, es porque hay aqu algunos que
tienen tendencia a representarse que soy profesor de psicologa,
seccin psicopatologa, y que vosotros sois los alumnos, o que estoy
aqu para denunciar la psicopatologa de los estudiantes psiclogos
reunidos alrededor de esta mesa...
Varios: Caramba, bah, no, oh...!
Silencio. Antoine reconoce que hay algo de cierto en lo que dice
el monitor (ha sido el primero en interpelarlo): Es como si
los pequeos aprendices-psiclogos-inciertos estuviesen obligados a
58

solicitarle al gran jefe, si son buenos psiclogos, una patente de buen
psiclogo....
Nicolas: Es una perogrullada!
Antoine: Y si se hubiera juzgado mal?
El monitor retoma su intervencin anterior e interpreta el papel de
tcnico o docente, que se le ha conferido, como una defensa contra el
temor de ser observado e interpretado.
[2,8] Los intercambios entre Antoine, Nicolas, Rmi, Marcel y
Agns recaen sobre los riesgos del oficio y los peligros de una mala
formacin y de enfermar a los otros, de no tener seguridad en el
diagnstico; de este modo se evocan las diferentes especies de psi-algo
y las diferencias de formacin, estatuto, responsabilidad y calificacin.
Nicolas: Quien hace psico busca hacerse... psico. Es ser inadaptado?
X: Garre el riesgo de no encontrarse.
Michel: Tal vez sera menester hacer una seleccin oficial de los
estudiantes de psicologa en la universidad.
[2,9] Se tranquilizan (Michel, Nicolas): El grupo de diagnstico
es un buen medio de formacin. Hay que difundirlo, por sobre la
seleccin... En todas las profesiones existen dificultades... y
advenedizos.
Roger: No dan ganas de encontrarse con psiclogos... Psiclogos que
trabajan entre ellos: no es para morirse de risa. Yo esperaba encontrar
aqu un grupo de personas convencidas de la psicologa. En mi oficio
siempre veo gente que est en contra de la psicologa. Empiezo a creer
que me he equivocado de grupo.
Largo silencio (de meditacin?). Antoine intenta hacer el balance: se
trata de la competencia y la seguridad de diagnstico del psiclogo. Es
importante discutir entre colegas. Nunca hay control. Me digo: o bien
soy un cad, o bien no sirvo para nada.
Nuevo silencio, proseguido, tras la intervencin del monitor, por
Cline, Josette, Marcel, Lonore, Philippe. En seguida, Roger: Cuando
somos muchos, [2,10] realmente no se puede trabajar. No es posible
apretar las manos de todos. Relaciones amistosas slo se las puede
tener con un nmero reducido.
Michel: A veces me pregunto si no sera mejor frecuentar menos a los
psiclogos y ver a gente de otro medio...
Rmi: Se espera mucho del psiclogo: que sea un hombre dispuesto, sin
prejuicios, comprensivo. Podramos atenernos a un dilogo entre
psiclogos. Pero a menudo ocurre lo contrario. Resulta decepcionante
ver que en otras profesiones sucede lo mismo.
59

Agns: Tal vez se sepa llevar mejor las cosas, no dejarse conocer,
mantener protegidos los jardines secretos... Se desconcierta el juego
del otro cuando quiere entrar en ellos.
Nicolas: De manera que usted cree que entre psiclogos seguimos
siendo psiclogos! No hablo, claro est, de esta mesa! (risas, luego
reprobacin y barullo).
Silencio de ms o menos dos minutos.
Michel: Hay otro problema: el de la situacin social del psiclogo,
de sus relaciones con los dems psiclogos. El psiclogo siente
desconfianza de sus colegas, que amenazan con atacarnos respecto de
nuestras tcnicas. El psiclogo se siente a menudo perfecto y muy
crtico para con sus colegas, a los que juzga como s no fueran buenos
para nada...
Rmi: Yo espero ms del psiclogo: que est por sobre todo esto. Un
buen ejemplo es un muchacho como Roger; para l, el respeto
humano incondicional es anterior a todo.
Antoine: Los psiclogos conservan, cierto es, un estado de nimo y
un estilo de trabajo muy individualistas. No son como los ingenieros;
han recibido un espritu de cuerpo junto con su formacin.
Michel: Me pregunto qu imagen del psiclogo tienen los no
psiclogos...
Philippe: Puedo decirle que, en mi opinin, las tensiones con los
psiclogos son menores que con los mdicos o los educadores.
[2,11] Roger (tras un silencio): Hace unos momentos nos hemos
preguntado si el psiclogo puede llegar a ser un comerciante de la
psicologa. En todo caso, es muy diferente de ser asalariado o de
ejercer como profesional liberal. Uno no se sita de la misma manera
con respecto al dinero.
Lonore: Una de las ventajas que tienen los psiquiatras de
convenir con el cliente es que no topan con el problema de hacer
variar los precios.
Philippe: Es que un psiclogo puede convertirse en comerciante,
ser muy bien pagado... y hacer bien su trabajo?
Nicolas: Si da lo que los otros esperan...
Todos son pagados, se da a observar, ms o menos bien, es cierto;
pero los hay que estn sobrepagados, sin que ello se justifique, pues
por una parte ocurre que no hay dinero suficiente... As, las curas
psicoanalticas, el precio exorbitante de las sesiones.
Lonore: Los psicoanalistas sonsacan as sumas de dinero fa-
bulosas, [2,12], mientras que los pobres tipos se desangran por todas
las venas.
60

Lonore seala que la discusin la irrita; siente que va a subrsele
la sangre a la cabeza. Seala que en otro tiempo se la psicoanaliz
sin problema de dinero. Michel pregunta de qu modo calificar el
valor de los actos profesionales al margen del dinero, y luego se
dirige a Lonore para preguntarle cmo juzga a los psiclogos, qu
piensa de ellos.
Lonore: Nada... En fin, que no pienso nada (risas). Los conozco
mal. Suelo colaborar con ellos. Lo que me repele de ellos, no de
usted, por supuesto, es... es el vocabulario. Psicologizan demasiado,
interpretan demasiado, y hasta en los menores detalles. Por
ejemplo, si he fumado tres cigarrillos, ya van a preguntarse qu
quiere decir esto, y lo dirn en un lenguaje completamente extrao
para los dems. Siempre estn buscando las motivaciones pro-
fundas, y esto corta el contacto En la vida corriente no se habla as.
Y adems observan; es fastidioso. Aqu he sentido miedo de eso, de
ser incapaz de seguir lo que sucede, de ser inferior. En la vida
corriente intento hacer un esfuerzo para no ser psiquatra, para no
juzgar. Me niego a formular un juicio profesional en la vida diaria,
porque esto lo encierra a uno y lo separa de los dems.
[2,13] Tras un breve silencio, como cada vez que ha hablado
Lonore (sobre todo al comienzo de la sesin y de manera, adems,
evasiva), el debate insiste en el monitor, quien, por su parte, nada
dice, pero sin que por ello piense menos..., y apenas si trabaja,
cuando se le ha pagado y nada mal, a fe ma! para hacer su
faena. Ser incompetente, o malintencionado, o destructor? No
ir a devorarnos...? Lo bueno que tenemos en nosotros corremos el
riesgo de perderlo en el grupo. Agns se asocia a estos temores,
formulados por Antoine, Roger y Rmi, diciendo que el monitor va a
entrar en los jardines secretos, bien protegidos.... Roger y Rmi
declaran estar decepcionados por el monitor (pero no ms que, de
una manera general, de los otros psiclogos, que nada bueno dan y
de los que no se puede, sin embargo, prescindir). Una especie de
lasitud (tambin yo la siento) cae sobre los participantes, que
permanecen silenciosos durante algunos minutos (pongo orden en
mis notas y trato de completar lo que no he podido tomar in extenso).
[2,14] Una voz de mujer: Me siento todava ms aislada
ahora, y triste:
Agns: Como agotada, y ya no s dnde estoy, ni qu soy, ni
siquiera si soy...
Un hombre: Estamos diseminados y damos vueltas en vano.
61

Otros comentarios: El silencio era una especie de defensa pasiva,
una resistencia... estreida.
Estamos en una esfera, en un crculo, en un interior de algo que no
se abre o, peor an, que no desemboca en nada. Nos sofocamos;
somos manipulados peligrosamente, y estamos expuestos a la
destructividad, a la agresividad de los otros. As deben de sufrir los
clientes o los pacientes que [2,15] reciben los mdicos o los psiclogos.
Rmi habla de la libertad propuesta por las tcnicas rogerianas. Lo
que pasa aqu me hace pensar en Sartre: nos molesta la mirada del
prjimo. Antoine da a observar que la no directividad acogedora es
quiz, por el contrario, una extrema directividad, una presin
manipuladora tanto ms peligrosa por habrsenos despojado de toda
defensa; por su parte, l sera ms anti-Rogers, y no obstante ocurre
que a veces hay que manipular por el bien del individuo.
[2.16] El debate, en el que pocos participantes toman parte,
insiste en el miedo a juzgar y objetivar, a ser juzgado y transformado
en objeto (Rmi), en la obsesin del aislamiento, en la necesidad de
bastarse a s mismo (Lonore) y en la inadecuacin del lenguaje y la
dificultad de ser espontneo. Llega uno alguna vez a mostrarse con
su verdadera luz, a hacer caer la mscara, cualquiera que sea la
situacin psicolgica, que es siempre, y necesariamente, artificial?
Antoine, Rmi y Philippe se apuntalan mutuamente su
argumentacin y se ponen de acuerdo en denunciar la cazurrera
del psiclogo.
[2,17] Nicolas (entrega la ltima rplica): Si esta lucha, este
combate interno que sentimos sin saber bien qu es, debe ocurrir,
deseo que por lo menos se la reglamente, como el yudo, a diferencia
de la lucha libre, en la que se permiten todos los golpes... No tengo
nada contra el yudo; puede ser un buen medio para entrar en
contacto con un chico difcil.
[2,18] Hecha la pausa, el monitor observa, en su discusin
con los observadores, que los obstculos a la comunicacin
humana han sido puntualizados por los participantes, pero sin
habrselos reconocido como de manifestacin dentro del grupo.
Los participantes viven el grupo como cuerpo fragmentado; cada
cual se halla encerrado en s, y de ah la eleccin de un tema de
discusin sobre las relaciones (el comercio) con el prjimo. Los
participantes tratan de manera proyectiva sus propios problemas
de grupo a propsito de su denominador comn: qu es ser psi-
clogo? Uno de los temores subyacentes de este grupo de psic-
logos es el de pasar por neurticos o desequilibrados con respecto
62

al monitor-psicoanalista, cosa que no se tolera, mientras que se
admite de buena gana que el monitor es un superpsiclogo, pues
puede formar, en lugar de cuidar de inadaptados entregados a los
malos oficios de un tiburn.

COMENTARIOS SOBRE LA SEGUNDA SESIN (RK)

a) Tras haber sealado una vez ms al enemigo comn (los
observadores y el monitor), contentndose slo con indicar su exis-
tencia sin hablar ms de ello [2,2], cuatro hombres se dirigen in-
mediatamente a Lonore [2,3], para que sta hable de ella, de su
experiencia como mujer psiquiatra, y para que forme al grupo
(con el que se ha identificado) y lo alimente con su palabra. Su
posicin de lder se precisa. Sin duda, haba all materia para una
primera interpretacin de la resistencia de transferencia; son los
hombres, los varones, quienes apelan a ella, y no al monitor, que
recibe la transferencia negativa. Las evasivas respuestas que ella
propone tienen un doble efecto: el de reforzar el apego a ella y la
expectativa llenada con palabras satisfactorias, con cuidados y
tambin con una cura. La insistente solicitud con que se la asalta
expresa la esperanza de que exista otro sitio [2,2; 2,3]; esta
solicitud permite sealar al objeto bueno y al objeto malo, lo pleno
y lo vaco. As, al no responder, Lonore participa en la escisin de
la imago materna y en el fortalecimiento de los temores
paranoides frente a la eventual potencia destructora del monitor.
Por otra parte, su respuesta evasiva frustra en los
participantes la satisfaccin inmediata que stos esperan de ella.
Descubre la componente agresiva de la curiosidad relativa al
interior del cuerpo materno.
Nicolas no se equivoca cuando interviene para interpretar la
agresividad de los participantes, de unos para con otros [2,4],
Como en el curso de la primera sesin, se propone como doble del
monitor; mientras que Nicolas busca una identificacin paterna,
los participantes ven en l una imagen mala, la imagen de un
mal psicoanalista. Nicolas recibe, por consiguiente, una parte de
la transferencia negativa. Sin embargo, a travs de la decepcin
que causa un monitor que nada bueno da [2,13], se esboza un
tmido llamado a una potencia paterna capaz de sostener el ata-
que del perseguidor. Los temores que se ponen de manifiesto
[2,5; 2,13] conciernen, por primera vez, al psicoanlisis y a los
63

psicoanalistas; tmidamente, las emprenden con la categora
inferior, esto es, con los psiclogos charlatanes, advenedizos y
perseguidores. Evocaciones tales expresan para una parte del grupo
el temor hipocondraco y depresivo de estar enfermo, neurtico, y
ser pequeo-aprendiz-psiclogo-incierto ante el superpsiclogo que
es el psicoanalista-profesor-monitor. A travs de la comprobacin de
las diferencias de estatuto y calificacin entre los psiclogos en
general y, aqu, entre los participantes en particular, as como en el
intento de distinguir al monitor, se tematizan el miedo de ser (mal)
juzgado por l y el temor de que no sea benvolo ni est disponible y
seguro de su diagnstico [2,9]. Se ataca al monitor en su poder
materno flico. Se pone en tela de juicio este poder al rebatir el
fundamento de su retribucin, puesto que no dice nada. El temor
de la destructividad proyectada sobre el monitor aparece, as, en
diferentes registros: oral (va a devorarnos), anal (lo bueno que
tenemos en nosotros corremos el riesgo de perderlo) y genital (2,13:
va a penetrar en nuestros jardines secretos), a todo lo cual se
responde [2,14] con la resistencia estreida. La angustia,
aumentada por la decepcin de no encontrar una defensa, incumbe
con mayor profundidad al sentimiento de estar aislado, diseminado,
desmembrado: ...y ya no s dnde estoy, ni qu soy, ni siquiera si
soy [2,14]. Los participantes buscan en vano un principio de unidad
en ese grupo de psiclogos observados por psiclogos y reunidos para
hacer psicologa de grupo en grupo. En vano, y sin jbilo, los
participantes descubren que giran intilmente en un crculo, en una
esfera, en el interior de un algo que no se abre ni desemboca en
nada. En ese interior se es cosa, objeto petrificado [2,15]. Figurado,
tal cual Lonore, como vientre materno [2,14], el grupo queda
librado a la peligrosa manipulacin de un mal psicoanalista. Se
sofoca y se expone a la destructividad de los otros: la ltima
intervencin de Nicolas, que lanza un llamamiento al monitor-
padre, teme el dominio de Lonore y apunta a controlar el grupo
[2,17], indicando el deseo de que ese combate interno sea, por lo
menos, reglamentado.
El grupo es fantasmado como vientre materno que mantiene
prisioneros a hijos que se pelean sin piedad y que se desgarran en-
tre s en una amenazadora lucha libre; se convierte en el seto
mortfero cuyo franqueo salvador slo puede ser posibilitado si se
preserva una parte buena, o bien si la intervencin de un tercero
asegura a la vez la proteccin y la separacin diferenciadora. Este
recurso de la ley paterna no es posible an. Slo se puede tratar,
64

pues, de ejercer un control sobre la destructividad del grupo-matriz
y del monitor.

b) La agresin contra el monitor [2,6; 2,13] se suma a la
provocada por la frustracin que representa el silencio de Lonore
y por la deflexin sobre una parte del objeto materno de las
pulsiones destructoras. El monitor viene a suplantar, como figura
de tirano, al objeto materno malo escindido. Al igual que ste,
presenta un carcter de doble faz: docente, es poseedor de un saber
que no entrega, que retiene para s, o que, de darlo, podra ser
destructor; terapeuta, se halla revestido de la omnipotencia de
quien cura y que, pudendo salvar, puede tambin dar muerte o
dejar morir. As como Lonore es una mujer-orquesta, el monitor es
un hombre-orquesta superpoderoso, que todo lo sabe y todo lo
puede, que retiene para su narcisismo lo bueno que se podra dar a
los participantes, que impone reglas y que juzga segn su
arbitraria ley. Figura al Yo Ideal paranoide que los participantes
no pueden introyectar, sino tan slo enquistar, en su tentativa de
identificacin. Las nicas posiciones identificatorias que les son
posibles son las pasivas posiciones del beb, el estudiante o el
enfermo [2,7].
De modo, pues, que el ataque contra la madre, que podra dar
ms y que suscita la envidia, se desarrolla a travs de la relacin
con el monitor; ste ocupa, para la mayora de los participantes, el
lugar de la mala madre. Recurrir a Lonore indica la urgencia de
una vinculacin de apego a la madre buena, capaz de asegurar la
proteccin contra los ataques retorsivos del mal pecho-pene-
excremento, contra las angustias psicticas provocadas por estos
ataques fantasmados. Recurrir a Lonore, figura del grupo bueno,
remite a las angustias de la destruccin y de la prdida del objeto
bueno y a la de la fragmentacin de un cuerpo respecto del cual se
espera que ella lo reunifique, restaure y cuide.
Por lo dems, Lonore procura diferenciarse de la imagen del
monitor: dice que no observa, que intenta no juzgar [2,12]. A la
inversa de Nicolas, se propone como objeto bueno para las identi-
ficaciones de los participantes. Y de ese modo participa del monitor,
cuya parte buena escindida figura. Es deseada como protectora del
grupo; es la figuracin misma del grupo protector contra la
persecucin, que entonces podr volverse sin peligro hacia Nicolas.
Pero dentro del movimiento de escisin que caracteriza a la
sesin (escisin del grupo, del monitor y de Lonore) tambin
65

participa en la destructividad proyectada sobre el monitor y vuelta
introyectivamente hacia Nicolas: como no habla, no alimenta. Es
que guarda un secreto, un objeto envidiable, pero tambin
susceptible de hacerse atacante por el hecho de atacrselo.
Las diferentes componentes orales, anales y flicas de la angustia
de ser destruido encuentran su lugar en el fantasma del grupo-
matriz
8
. La regresin hacia la posicin paranoide da la dimensin
de la angustia que acompaa al proceso de formacin: ser
deformado, hasta el punto de que el problema radical que se
plantea no es tanto el de la identidad cuanto el de la existencia y
del ser: Soy?. Esta angustia de no-ser subtiende la interrogacin
de los participantes [2,4], como la de todo sujeto en formacin.
Decamos que la angustia se elabora en el registro oral, pues
el alimento puede llenar, faltar o destruir. Tambin aqu es el moni-
tor la faz mala escindida del grupo-pecho, de Lonore-pecho, mala
nodriza seca, devoradora, que guarda para s sus cosas buenas.
A la fantasmtica en que prevalece la relacin predatora en el
pecho nutricio (la palabra de Lonore en vez de la del monitor) se
suman las componentes anales de la relacin con el grupo y el
monitor; habrn de fijarse, sobre todo, en el monitor y en Nicolas.
Entonces alternan la agresin reyectora, el temor a la retorsin
sdica y el control y la conservacin de los objetos buenos en el
vientre grupal, y alternan tambin las actitudes tan pronto
reivindicadoras y sdicas y tan pronto pasivas y masoquistas. Estas
alternancias actan de modo particular a propsito del monitor (no
se recibe de l en la medida del dinero que se le da, o, mejor dicho,
que l toma [2,11]) y del grupo y los propios participantes, sentidos
como plenos de una potencia anal que corren el riesgo de perder, o
de la que es posible gozar, y que pueden guardar o soltar con fines
de ataque. Los participantes emplean una nueva medida de
defensa: pueden dominar al monitor al negarle el dinero. El
temor de ser manipulados por l encuentra un arma defensiva
en ese chantaje y en la resistencia estreida, que recuerda a
la que despliega el nio frente a las exigencias maternas. Al
habla no slo se la catectiza como un objeto de las pulsiones
orales, sino que adems es excremento y fecalidad (cf. Gori,
R., 1973). Por ltimo, los temores de los participantes se elaboran
en el registro genital; una mujer [2,10; 2,13] es quien expresa

8
Cf. mi contribucin (cuatro estudios acerca de la fantasmtica de la formacin) en:
R. Kncs, D. Anzicu y col., I'aniasme el Vormation, Dunod, 1973.
66

el fantasma de ser penetrada por el monitor-pene perseguidor en
sus jardines secretos. Es dable suponer que el temor a la
penetracin mortfera recorre todas las organizaciones
pulsionales.
El bosquejo de un Yo Ideal primitivo se prepara en el trabajo
de esta segunda sesin. La idealizacin del monitor, indu-
dablemente intensa en el curso de la fase de preelaboracin, re-
vela aqu su reverso: de inaccesible y envidiado que era, se vuelve
aplastante, tirnico y perseguidor. Los participantes elaboran, en
consecuencia, un dispositivo capaz de contrarrestar los efectos
destructores de ese Ideal, pero tambin de satisfacer algunas de
sus exigencias. En la construccin del dispositivo desempean un
papel determinante algunos de aqullos: se les fuerza a ocupar
ciertas posiciones, a figurar instancias, objetos, imgenes, tipos
de relaciones necesarias para la organizacin grupal, en relacin,
no obstante, con su personal configuracin psquica. Uno de los
procesos y uno de los objetos mayores en la edificacin de esa or-
ganizacin grupal sustitutiva y que llena una funcin de Ideal es,
precisamente, la ideologa.

c) Construida como defensa contra las angustias psicticas sus-
citadas por la situacin de grupo y el sealamiento de un enemigo
peligroso, la ideologa tiene por funcin identificar a ste, fijarlo y
combatirlo mediante la construccin de un cuerpo grupal capaz de
incorporar, unificar, repeler, atacar y defender al objeto- grupo
depositario del narcisismo y de las partes buenas de cada cual.
Hemos propuesto el anlisis segn el cual al grupo se le fan-
tasma inicialmente como una matriz, llena o vaca, como un pecho
bueno, todopoderoso o destructor, como una boca vida o silen-
ciosa, como un vientre que guarda en s tesoros o peligros. En ese
universo catico, los participantes slo pueden sentirse como un
conjunto desmembrado, dislocado, puesto en peligro de ataque
sin habrselo trado al mundo. Para defenderse y proteger sus ob-
jetos internos, as como al grupo que los contiene, van a efectuar
saludables escisiones de stos y de su Yo, sin dejar de mantener
las miras de una unidad imaginaria destinada a asegurarles su
existencia singular y en seguida su identidad comn; en fin, su
omnipotencia recuperada en el Ideal.
As, tras haber adoptado una vez ms el modo de reaseguro
especulario, que hubo de hacer sus pruebas en oportunidad de la
primera sesin [2,2; la situacin de Antoine y Marcel es idntica
67

a la de Lonore en L...], los participantes establecen una serie de
oposiciones escisionantes (y pertinentes) que constituyen la base de
las nociones fundamentales de interior y exterior [2,2] y de la di-
ferenciacin de los objetos segn categoras binarias (bueno/malo,
sano/enfermo, fuerte/dbil, grande/pequeo, apariencia/realidad).
Estos sealamientos organizan el campo afectivo, perceptivo y
cognitivo con arreglo a los valores dominantes de la economa psqui-
ca. Permiten sealar, elaborar y localizar objetos buenos y objetos
malos, actuar sobre ellos y, retroactivamente, formular a su
propsito un discurso justificador. As es como la escisin [2,5; 2,6;
2,7] entre psiclogos buenos y psicoanalistas malos (charlatanes,
advenedizos), entre pequeos y grandes psiquistas, permite
suministrar un objeto a las pulsiones destructoras y una causa de la
agresin. A este mecanismo se aade, por extensin, la constitucin
de clases de equivalencia; por ejemplo, monitor = observador
(exterior) = Nicolas (interior). La equivalencia se establece por
analoga, metfora o metonimia. Por ltimo, el sealamiento de un
comn denominador, como por ejemplo el de psiquista para todos los
participantes [2,4], permite establecer nfimas variaciones y
diferencias. Es entonces posible definir limites, fronteras y
condiciones para ser integrado o rechazado del espacio del grupo. El
monitor, por ejemplo, slo podr ser introducido y asimilado si se
conforma a las caractersticas propias del ideal del buen psiclogo por
sobre toda sospecha [2,10], si no es, ni charlatn, ni arribista, ni
explotador, ni persecutor, ni destructor, sino, por el contrario,
disponible, sin prejuicios, comprensivo, benvolo [2,10]. Otro tanto
ocurre respecto de otros objetos comunes (el grupo, Lonore...).
Conforme a ese objeto, o as deseada, Lonore figurar su ideal
bueno, asimilable y protector. Nicolas soportar la variacin inversa,
suministrando el objeto malo, proyectado fuera de s, pero mantenido
dentro de los lmites del grupo para la puesta en escena
fantasmtica.
El proceso ideolgico se precisa, pues, en su finalidad defensiva
contra las angustias psicticas, en su valor de ideal comn, en su
funcin de diferenciacin primera (escisionante) y clausurante
(elaboracin de los lmites, en cuyo interior se funda una unidad).
En el curso de esta sesin prosigue el trabajo de sustitucin de
un objeto por otro: es tambin una caracterstica del proceso
ideolgico. Lonore oficia de parte buena de los objetos escindidos (el
grupo, el monitor, los participantes); Nicolas, de la de los malos (el
monitor, los observadores, los participantes, el grupo).
68

Conque, de encontrar respuestas a la bsqueda de los objetos
perdidos, ya no es necesario reconocer de dnde proceden stos.
Antes de que una idea suplante y justifique el objeto al que
encarna, el ideal al que figura, la defensa a la que asegura; antes
de que una abstraccin generalizadora (simpata, amor, unidad,
igualdad) funcione como fetiche, ocultando y reprimiendo lo que la
ha producido, se toma como fetiche a Lonore en su funcin de
sustituto. La idea abstracta de su contingencia y de su origen
proporciona un estatuto de perennidad a lo que se experiment
primeramente en una relacin fantasmada con el cuerpo o con una
parte del cuerpo.
Pienso que, en la medida en que Lonore constituye un esbozo
de defensa, por ejemplo contra los temores de un eventual regreso
de las pulsiones sdicas proyectadas sobre el monitor va Nicolas o
los observadores una defensa falible, por consiguiente, es
necesario asegurarse, mediante el manejo de un objeto abstracto
(de una entidad intemporal e inalterable), contra toda angustia e
incertidumbre.
Al igual que en el curso de la sesin anterior, el proceso ideo-
lgico se constituye y consolida a partir: 1
o
, de la acentuacin ma-
nquea de lo Bueno y lo Malo, que es el resultado de la escisin; 2
o
,
del sealamiento de las similitudes, que permite unificar, iden-
tificarse y luchar contra la fragmentacin; 3
o
, de la reduccin de las
oposiciones internas amenazadoras para el mantenimiento del
ideal, y 4, de la cohesin imaginaria del cuerpo grupal unificado.
Sobre ste, ningn dao castrador es tolerable. Los mecanismos de
la Renegacin y el rechazo hacen su economa y aseguran su
eficacia. Sin embargo, lo que se rechaza dentro (el monitor, los ob-
servadores) se debe mantener en la periferia, a una distancia pti-
ma para que permanezcan movilizadas las energas defensivas y
organizadoras dentro del grupo (cf. 2,13: No podemos prescindir
del monitor). Tambin es posible mantener en el interior un objeto
malo, con la condicin de que no amenace la integridad del grupo,
sino que, por el contrario, contenga los rasgos que hacen
presentarlo a ste como lo que se puede sacrificar sin riesgos y
para mayor gloria del ideal grupal. Tal ser el destino de Nicolas.
En el curso de la siguiente sesin se desarrollar y consolidar
este proceso. La defensa ideolgica todava es frgil. En efecto,
cuando por fin resurgen de la segunda sesin las angustias
paranoides atinentes al regreso de lo que se ha proyectado sobre
el mundo exterior [2,2], sobre el monitor y los observadores [2,2 al
69

principio; 2,12 al final], y frente a las amenazas de devoracin
[2,13], penetracin [2,13], manipulacin [2,14; 2,15], sofocacin y
desgarramiento recproco [2,12; 2,17] dentro del permetro grupal,
el hecho de recurrir a Lonore (como a la muralla ideolgica) o a la
retorsin constituir una defensa a su vez sumamente ansigena.

COMENTARIOS DE DA

Nada tengo que rectificar y s poco que aadir al anlisis de Ren
Kas. La primera serie de secuencias [2,1; 2,2; 2,3] y un ensayo de
definicin, a travs de los sealamientos reales, del espacio
imaginario del grupo: el lugar de cada participante alrededor de la
mesa grande y el de los dos observadores detrs de la me- sita, los
horarios que determinan la ocupacin de la sala por este grupo, los
otros grupos exteriores, a los que la sesin anterior ha
interiorizado (los grupos animados por Lonore en L..., la Aso-
ciacin Regional de Psiclogos) y, por extensin, los grupos ani-
mados por Marcel en T... Tengo como regla en las temporadas de
este tipo regla que no formulo, pero que pongo de manifiesto en
los actos cambiar de lugar en cada sesin, o poco menos: slo en
las reuniones de trabajo o de discusin sobre un tema son fijos los
lugares; conviene mantenerlos mviles en los grupos que apuntan a
producir una regresin y un cambio personales. Aqu, a decir
verdad, pocos participantes cambian de sitio; algunos empujan su
asiento hacia la izquierda (as, Nicolas viene a ocupar mi antiguo
lugar), y hay otros cambios que se reducen a dos permutas (entre
Phillippe y Michel, y entre yo mismo y Marcel: estoy sentado frente
a mi antiguo lugar, y Marcel, que se ha mudado, ha venido a
sentarse al lado de mi viejo sitio). La resistencia al cambio es,
pues, muy clara. El espacio interno, desconocido, se ha reducido a
espacios conocidos, exteriores o anteriores.

La siguiente serie de secuencias [2,4 a 2,12] retoma una de las
lneas de fuerza de la primera sesin. Queremos observar, no
queremos que se nos observe. Y la desarrolla en el sentido de la
escisin entre el objeto y la transferencia: somos buenos o malos
psiclogos? Es el monitor un psiclogo superbueno, o un psico-
analista supermalo? Mi interpretacin la primera que doy, [2,7]
parceme ahora que ha sido exacta, oportuna, pero parcial e
insuficientemente psicoanaltica. Hay un temor latente entre va-
70

rios participantes a un juicio negativo y a un rechazo del monitor
(que pocos conocen) en la medida en que esta temporada amenaza con
sacar a luz su patologa mental; la psicologa, como la medicina, es
para quienes la practican una defensa: si yo soy mdico o psiclogo,
entonces los otros, no yo, son los enfermos o los locos. Pero esa es slo
una gran exageracin, o, mejor dicho, una pieza de todo un conjunto
que ha permanecido en la sombra (slo en 1967 vino a m, as como a
algunos compaeros de equipo no obstante la anterior lectura de
Bion, la idea de aplicar los puntos de vista kleinianos sobre las
posiciones psicticas). Y este conjunto la escisin a punto de
efectuarse entre el pecho ideal y el pecho persecutor es el conjunto
al que se ha convenido interpretar, e interpretar sin tardanza. La
presente temporada, requerida por la Asociacin Regional de
Psiclogos y aguardada por ella como una etapa importante; este
mtodo, nuevo y valorizado, del grupo de diagnstico, y este monitor-
profesor-psicoanalista son objeto de un proceso de idealizacin
9
.
Hasta se va a endilgar a este monitor un libro sobre el humor negro
en los grupos de psicoanalistas [2,5], tema acerca del cual jams 'he
escrito cosa alguna. Pero quien dice idealizacin en un sitio dice
persecucin en otro. La angustia persecutiva (o paranoide), que en
esta fase es la realidad psquica inconsciente comn a todo el grupo,
echa un vistazo general de los objetos en los que podra fijarse: los
observadores mudos, los psiquiatras de personalidad dura, rgida,
los psiclogos advenedizos, las boticas que comercian con las
relaciones humanas, el psiclogo muy crtico para con sus colegas,
los psicoanalistas que sonsacan... sumas fabulosas de dinero, los
que, en nombre del psicoanlisis, interpretan demasiado y hasta en
los menores detalles, y por fin [2,15] la mirada del prjimo. A
menudo he encontrado desde entonces en los grupos de forma-
cin que renen casi exclusivamente a psiquistas una mayora de
angustia persecutiva: la supuesta intencin del psiclogo est pre-
sente en todas partes (en los participantes, en los observadores, en
el monitor: ya no hay, pues, refugio), intencin a la que se supone,
por identificacin proyectiva, que penetra en el aparato psquico del
otro para echar fuera lo malo (supery arcaico) y eliminar (en el
doble sentido del verbo) al portador de lo malo (eliminar a los
desequilibrados [2,6]; la seleccin oficial de los estudiantes
de psicologa en la Universidad [2,8], y, ya en la primera

9
Es un proceso que se encuentra entre quienes emprenden una formacin
psicoanaltica; lo he descrito detalladamente en: R. Kas, D. Anzieu y col.,
Fantasme et Formation.
71

sesin, han hecho aicos el tema... sin eliminar a nadie ni nada
[1,13]).
Para escapar de la opresin persecutiva, el grupo se vuelve su-
cesivamente hacia Lonore [2,12] y hacia el monitor [2,13], pero el
discurso de aqulla y el silencio de ste le confirman que el psiclogo
no slo atribuye al otro lo malo, sino que adems le saca lo bueno. A
falta de una interpretacin no obstante preparada por Antoine: O
bien soy un cad, o bien no sirvo para nada [2,9] que ponga en
relacin la intensidad y la conciencia cada vez ms clara del fantasma
persecutivo comn con su reverso de idealizacin intensa e
inconsciente, la dinmica grupal se inmoviliza: lasitud, silencio,
agotamiento de los participantes y de Ren Kas, angustia esquizoide
( me siento an ms aislada, estamos diseminados), encierro en
una esfera, en un interior que no desemboca en nada [2,13; 2,14],
representacin del grupo como una maquinacin (se lo manipula
peligrosamente [2,14]; cf. nuestro captulo sobre el fantasma del
grupo mquina, en Le groupe et l'inconscient, 1975, pg. 221), lucha
libre, en la que se permiten todos los golpes [2,17], combate cara a
cara y en crculo cerrado con la pulsin de destruccin, la nica en ser
puntualizada por los participantes con la garanta implcita del
monitor, mientras que las pulsiones de vida, fijadas en la idealizacin,
permanecen reprimidas o Rengadas al mismo tiempo que esta
ltima. En un grupo, la posicin paranoide slo puede ser superada
si el monitor (o, en su defecto, el grupo, y entonces ser la ilusin
grupal) reconoce y sostiene, con sus palabras y su manera de ser, el
movimiento libidinal. Con su manera de ser tanto como con sus
palabras, pues la actitud winnicottiana de presencia-sostn (holding)
y de manejo del otro para permitirle a su vez manejar sus
pensamientos y sus objetos internos (handling) es, en esta coyuntura,
fundamental.
72

73

TERCERA SESION

Disposicin de los participantes en la tercera sesin.

[3,2] Antes de instalarse alrededor de la mesa, las mujeres hablan por
un lado y los hombres por otro. Se sientan lentamente. Hay un silencio
que habr de durar cerca de diez minutos. Levantan la vista al
cielorraso, miran fijamente la mesa y un poco a los vecinos. Antoine
pregunta a Lonore si ha pasado una buena noche. Ella dice haber
dormido mal, que ha sentido un penoso aislamiento. Tambin otros han
dormido mal (Josette, Roger, Marguerite, Michel); han tenido pesadillas.
74

[3,3] Nuevo silencio. Antoine ha tenido un devaneo. Formula el
deseo de que en lo futuro una temporada como la presente se
desarrolle en internado, para todos, de manera tal que se rompa el
aislamiento en el que todos nos hallamos, que sea ms sa-
tisfactorio, que nos conozcamos mejor viviendo permanentemente
juntos todo el tiempo, que se fortalezcan las relaciones entre los
participantes (Michel, Roger, Cline) y sus relaciones con el
subgrupo formado por el monitor y sus observadores, que tambin
viven demasiado apartados (Rmi, Philippe). Ayer a la noche, por
ejemplo, no se saba muy bien cmo decirse hasta luego, ni entre ellos
ni al brain-trust. Se le solicita (Antoine, Rmi, Marguerite) a Lonore
que hable ms de lo que quiera, que no permanezca silenciosa como
en el curso de la sesin precedente, que comunique sus sentimientos
sobre lo que ocurre, sobre la manera en que lo experimenta. Lonore
no responde inmediatamente; estima que nada particular tiene que
decir, salvo que est muy incmoda. Silencio. Roger propone [3,4] que
se le pida al animador que evale lo que pasa, que d su parecer....
Josette piensa que sera ms interesante hacer esa evaluacin sin su
concurso. Marguerite considera que la evaluacin se podra hacer con
su ayuda. Roger, Antoine y Philippe vuelven a la carga: tcale al ani-
mador hablar; ya se ver si puede hacerlo, si es capaz. Y si se
negara?
Rmi: Entonces es porque se considera diferente de nosotros y
quiere conservar para l lo que tiene...
Roger: Lo que l sabe y que nosotros no tenemos! No es muy buen
padre... (risas).
Josette y Marguerite callan. Entonces interviene el monitor para
decir que el trabajo de evaluacin es una tarea comn: Si decidimos
hacer la evaluacin, la har con el grupo, no en lugar del grupo.
[3,5] Un silencio de cinco minutos sigue a la anterior inter-
vencin. Marguerite dice que ha bajado su nota de satisfaccin de la
primera a la segunda sesin. Tambin Cline dice que no se ha
sentido muy satisfecha con el comienzo terico y abstracto de la
sesin anterior.
Marguerite: Se hablaba con grandes palabras: cmo ser Psiclogo;
el Psiclogo con una gran P debe ser un Santo con una gran S, y
adems debo decir que soy indiferente al dinero. Todos estos debates
parecen muy plenos, y estn vacos. Ya sera tiempo de considerar
concretamente nuestras experiencias personales
Tambin Roger, Michel y Philippe declaran su insatisfaccin,

75

dicen no ver claro, como en el sueo narrado brevemente al comenzar
la sesin (por quin, ya no se sabe... y tampoco lo he anotado) en el
que, en una habitacin cerrada y sombra, puertas y ventanas batan
al viento. Philippe ha sentido al regresar a su casa la necesidad de
leer algunos pasajes del libro de X..., que cita al seor Monitor,
sobre el grupo de diagnstico, para tratar de comprender dnde
estamos aqu, si esto es normal. La lectura lo ha
tranquilizado: Estamos en el rgimen habitual de los comienzos de
grupo. Roger estaba insatisfecho ayer a la noche: haba
olvidado dos nombres de pila: el de Josette y el de Rmi... y
adems eludimos el contexto econmico y social en que trabaja el
psiclogo.
El monitor, por su parte, despert en mitad de la noche. Tuvo
un sueo [3,6] de efraccin. Ayer, a ltima hora, estaba preocupado,
bastante desvelado por lo que pasa en el grupo. Supone que su sueo
expresa el peligro de efraccin que el grupo representa para todos.
Acaso hay en ello un temor que varios del grupo han podido sentir.
Marguerite, Agns y Miohel opinan, dicen que sin duda, tal vez... s,
es eso. Luego vuelve el silencio, interrumpido ahora por Nicolas, que
propone una interpretacin: Si uno teme algo, es la agresividad que
reina en el grupo. De nuevo el silencio, ms pesado an.
(Durante el silencio que sigue aprecio la manera en que ha sido
coherente el monitor con su precedente intervencin; admiro que
sepa comunicar sus preocupaciones y su sueo de manera tal, que lo
que dice de l sea interpretativo para el 'grupo. Me acuerdo del temor
de Agns, la vspera, de ser penetrada. Pienso que su intervencin
habr reducido la angustia.)
[3,7] Philippe: Es que lo poco que Didier nos da no nos
induce a ir hacia estadios de evolucin o de regresin, no s, previstos
de antemano? Es que no tiene que conducirnos segn sus teoras, a
discutir de lo que l desee, de la autoridad, por ejemplo?
Risas. Breve silencio.
Nicolas (que contina tomando notas): Por mi parte, me for-
mulo preguntas sobre la autenticidad del sueo de Didier: es un
sueo demasiado hermoso para ser cierto... Un seudosueo.
Risas. Ruidos. Breve silencio. Murmullos. Se trata del rechazo o
de la impotencia del monitor para dar por el dinero que se le ha
entregado.
[3,8] Lonore: Me pregunto por qu hace unos instantes me
planteabais problemas personales...

76

Alguien: Porque las discusiones de ayer se mantuvieron
abstractas y acadmicas.
Philippe: Tal vez porque querramos saber qu diferencia a un
psiquiatra de un no psiquiatra, de un psiclogo.
Marcel dice que, en ocasin de la sesin de la vspera (la se-
gunda), desde su punto de vista era un asunto importante consti-
tuirse en subgrupos. Tuvo la sensacin de pertenecer a un subgrupo
excluido de los no psiclogos: Tambin Lonore quiz?. Algunos
momentos de la sesin de la vspera [2,5; 2,10] se evocan entonces
con estos dos problemas mayores: Quiero hablar de manera
impersonal, pero cmo dejar de implicarme?, y Rmi se pregunta si,
finalmente, no es el inconsiderado respeto de la personalidad ajena lo
que bloquea al grupo.
Alguien hace observar que, en todo caso, Nicolas no se implica.
Nicolas responde que tena mucha razn de hablar de la agresividad
hace un momento, que no se le oye, que si escribe es porque se
implica sobremanera en el grupo, y que, si habla, se mezcla en la
discusin y propone interpretaciones, es por devocin:
personalmente, nada tena yo que decir, pero quera que el grupo
progresara, que no fracasara. Se me agrede incesantemente. Se
me ha dicho que juego al psiclogo, pero me lo dicen para no
orme....
Roger: Para saber lo que ocurre recibiremos un informe sobre el
grupo, despus de la experiencia... Una cosa trabajada (irnico).
Risas, miradas dirigidas a los observadores.
Varios: S, hemos pagado...
Nicolas: Habis sospechado que el monitor no dice lo bastante,
que se guarda para l lo- que piensa. Hasta se le ha acusado de ser
inautntico.
Roger: Pero si t mismo lo dijiste!
Nicolas: No, no es lo que quera decir. Yo deca que eso era lo
que se pensaba; no lo que pensaba yo, sino el grupo, porque hay
miedo a las interpretaciones y agresividad para con l...
Marcel: No comprendo muy bien lo que sucede.
Algunos: Tampoco yo.
Breve silencio. Lonore dice que ayer fue sacada de quicio por
Rmi, por su presentacin, por su tendencia a llevar al grupo hacia
esferas superiores. Sin embargo, planteas problemas que me
interesan mucho: el humanismo, la condicin humana en nuestros
oficios. No comprendo bien por qu Marcel no se interesa por estos
asuntos.
77

Rmi no responde; tampoco Marcel.
[3,9] Se entabla entonces una larga discusin, bastante abstracta,
entre Roger, Michel y Antoine, especialmente, y Rmi inci-
dentalmente, sobre la responsabilidad del psiclogo-orientador pro-
fesional. Roger insiste en las compulsiones que determinan la ca-
lidad del trabajo del psiclogo; el psiclogo est determinado por las
estructuras sociales en las que ejerce. Ahora bien, los sujetos
aguardan mucho de l, y el orientador se compromete personalmente
cuando da un consejo. De igual modo el orientador escolar: Esto
puede determinar toda una vida. Entre Roger y Michel se entabla
una discusin sobre los lmites de la eleccin personal del cliente, del
pasante de FPA (Formacin Profesional Acelerada), de los alumnos: el
nivel socioeconmico de las familias determina ante todo el abanico
en la eleccin de los estudios. Intervienen Philippe y Antoine; la
discusin contina entre varones.
Entonces se plantea el problema de saber si los propios orienta-
dores estn bien orientados, bien informados; si pueden realizar su
trabajo con toda libertad, sin apremios de tiempo ni rendimiento, sin
presiones sociales. Adems, hasta dnde conviene ir en la explicacin
del consejo que se da a los sujetos, en la revelacin de su
personalidad: los sujetos tienen el derecho de saber; es una legtima
reivindicacin darles a conocer todo. Si no, en caso de fracaso del
sujeto, al orientador hay que tener por responsable. Philippe est
muy de acuerdo con esto, pero se pregunta qu le pasa al orientador si
el sujeto se subleva contra los consejos que se le hayan dado con cabal
conocimiento de causa. La pregunta queda sin respuesta. Marcel dice
darse cuenta de que los psiquiatras tienen con mayor facilidad buena
conciencia frente a tales asuntos: siempre pueden actuar sobre el
otro, sobre el enfermo, obligarlo a tomar droga... A veces se tiene el
deber de manipular, lo que no deja de plantear graves problemas.
Nicolas (irritado e irritante): Me pregunto por qu esta dis-
cusin sobre asuntos que todo el mundo ha resuelto... Si la discusin
se eterniza sobre este tema, es para llegar a las diez y media de la
maana? Eludimos el problema!
Marcel (retomando su tema): El psiclogo, en particular el
orientador de que estamos hablando, est en una situacin ms
dramtica que la del psiquiatra. Acaso no fuerza al sujeto a elec-
ciones que en rigor son funcin de las normas de la sociedad en la
que se encuentra? En tales casos, el psiclogo interviene como re-
presentante de una sociedad.
Roger: Es muy posible, y preciso es que el psiclogo se d
78

cuenta de ello, que ponga tambin l sus cartas sobre la mesa con las
personas a las que orienta. Nada de disfrazar. No hay que prestarse a
ese juego. Hay que reconocer que, en los consejos de orientacin que
damos, sufrimos compulsiones: las del empleo. Las del nmero de
vacantes disponibles en las escuelas de aprendizaje, o en los centros
de Formacin Profesional de Adultos. Por supuesto, hay que hacerle
conocer estas compulsiones al sujeto... para que sepa a qu atenerse.
Pero se corre el riesgo de ejercer presin sobre los otros, sin que
nosotros ni ellos lo sepamos.
[3,10] El grupo de hombres aprueba y comenta al respecto: el
psiclogo no debe conducir a nadie a la desesperacin o al
autodesprecio. Debe abrir posibilidades.
Nicolas (retomando la palabra para dirigirse al monitor a fin de
que ste): ...insista en la interpretacin de su sueo. Es ms im-
portante que lo que se dice en este momento. Acabamos de tener una
verdadera discusin poltica: saber si tenemos que insertarnos en
una sociedad determinada, o si debemos ser revolucionarios, cambiar
las estructuras sociales. Yo querra que volvisemos a hablar del
sueo de Didier. La discusin se ha desviado... No nos implicamos.
Tole tole general, algaraba, risas, invectivas dirigidas a
Nicolas.
Varios: Al contrario, es la primera vez que tenemos un tema
que nos interesa. Hemos hablado de manera personal. Nos felici-
tamos de haber hablado as:
Lonore: Cuanto a m, no me he sentido directamente incumbida,
pero me ha interesado. Sin embargo, soy del parecer de Nicolas, de
que deberamos implicarnos ms personalmente, decir yo. Aqu hay
quienes estn fuera de circuito, como Agns (asentimiento de sta).
Ahora, qu va a suceder entre nosotros? Las experiencias
personales... Interesante.
[3,11] Nicolas: Pues bien, para hablar de m...
Alguien: Por devocin...?
Risas: Una medalla para Nicolas!
Nicolas: Polarizo la agresividad y soy cont... consciente de ello...
Risas: Contento o consciente?
Nicolas: ...para hablar de mi experiencia personal.
Nicolas pone de relieve el caso de conciencia y responsabilidad
que ha vivido en una situacin en la que un padre abandon a sus
hijos desorientados. En contra de la opinin del psiclogo,
prefiri mantener distante al padre temible, que empleaba sdica-

79

mente su poder, y confiar en su libertad. Se remont la quiebra y se
evit que aquel padre fuese a su vez un mrtir.
Michel da a observar que a menudo la gente presiona a los
psiclogos para que stos resuelvan sus problemas en lugar de ella.
Nicolas aprueba.
Lonore destaca que Nicolas se complace en proponerse como
vctima: el grupo ha encontrado en Nicolas una pequea caricatura
del monitor: escribe, agrede, dice cosas que no vienen al caso. Acaso
al monitor se ofrece Nicolas en sacrificio, sugiere Lonore. Anoto al
margen de lo que dice sta: Bufn(es) del Rey!
Nicolas: Es completamente idiota. Todo el mundo es idiota. Esto
no se mantiene en pie. Estoy esperando que volquis. Habris de
verlo: este grupo ser un fracaso...
[3,12] En la pauta advertimos que los participantes buscan una
norma y una normalidad, una orientacin y un consejo contra sus
incertidumbres y sus angustias. La responsabilidad del posible
fracaso se transfiere al monitor, del que Nicolas es (y as se presenta)
frgil doble. La insatisfaccin se expresa ms espontneamente. La
discusin acerca del humanismo oculta, en rigor, la alienacin en la
que todos se encuentran dentro del grupo. Evocamos la idea de que
determinismos exteriores pesan sobre la situacin, pero no podemos
elucidar de qu se trata. No hablamos de la funcin de Lonore ni de
las intervenciones del monitor, salvo para decirle que nos parecen
pertinentes y formalmente concisas y claras.

COMENTARIOS SOBRE LA TERCERA SESIN (RK)

a) La reiteracin de la solicitud dirigida a Lonore indica el
profundo desamparo experimentado por los participantes.
Unicamente su palabra, requerida como un sonoro bao materno,
podra conjurar su angustia. La insistencia en obtener y
retener algo bueno de ella la sita como figura de madre
colmadora. Sin duda, Lonore ha fortalecido la desmesurada
expectativa que se desarrolla respecto de ella al sealar,
hacia el final de la sesin precedente, que ha tenido una
experiencia psicoanaltica. Se emparienta con el monitor y as
se distingue de l; se ubica en la posicin de quien podra
hablar de una manera benfica y no destructora, a
diferencia del monitor. Conjuntamente, la reiterada solicitud de

80

los participantes le asigna la asuncin de su defensa contra lo que
stos proyectan sobre el monitor y sobre el grupo.
El deseo de una experiencia ms satisfactoria [3,3], de una
reunin plenaria y permanente, responde a la evocacin que de ella
haba hecho Lonore ya en la primera sesin. La satisfaccin ser
posible en otro tiempo y otro grupo. No obstante, este sueo no es
slo el de una realizacin del deseo de coincidencia unificante;
tambin es un sueo de omnipotencia y de realizacin del deseo de
ejercer un control sobre el grupo, el monitor y los observadores. En
efecto, grande haba sido la angustia, en el curso de la sesin
anterior, de ser internados. El internado designa varios lugares: el
universo escolar y psiquitrico (internacin: cf., en el curso de la
precedente sesin, la identificacin de los participantes con los
alumnos y los enfermos mentales), el lugar mdico (el de Lonore), el
vientre materno: el grupo mismo condensa a todos. El apartamiento
de los observadores [3,3] simboliza la situacin del grupo y recuerda
el anhelo precedentemente formulado por Nicolas, de que se ejerza
un control sobre la lucha libre. Que en lo futuro una experiencia
como sta se desarrolle en internado expresa el doble deseo de
reunirse y ejercer un control manaco sobre los objetos internalizados
en el grupo-matriz, y especialmente sobre los objetos potencialmente
destructores.
La intimacin dirigida al monitor por tres hombres [3,4] es una
puesta a prueba de su poder, al mismo tiempo que un ataque contra lo
amenazador que ste puede representar. Aporta precisiones sobre lo
que figura en el grupo. Al igual que a Lonore, se le pide dar [3,3]; de
l se quiere recibir, y no de otro [3,8], Si acepta, se somete al
ultimtum y satisface el deseo de control agresivo y defensivo de los
participantes. Si rehusa, fortalece su posicin todopoderosa y
persecutora, y consolida la figura del tirano que conserva para s
lo que tiene y que los participantes no tienen: lo que stos envidian y
temen a un mismo tiempo. Al proponer una interpretacin de
contenido que se inspira en su propia vivencia contratransferencial [el
sueo de efraccin, 3,6]; al proponer que todos conduzcan el anlisis, el
monitor no formula interpretacin de resistencia. El pedido de los
participantes respecto de l conlleva un aspecto masoquista dentro del
carcter pasivo de la solicitud de ser interpretados [3,4; 3,8], un
aspecto inherente a la circunstancia de recurrir a su omnipotencia
que se inscribe en el estado de frustracin consecutivo al silencio
de Lonore. A sta se le supone poseer un saber que la emparienta
a l. La puesta a prueba del monitor aparece entonces como un
81

medio de proseguir el sealamiento de lo que puede colmar y de lo
que puede frustrar, de lo que est pleno y de lo que est vaco, de lo
que es bueno y de lo que es malo.
b) No habiendo la interpretacin deslindado esto, los temas
de persecucin se van a desarrollar a lo largo de toda la sesin.
Los mecanismos de defensa contra las angustias paranoides se
encuentran, as, reforzados, como reconfortado el monitor en una
imagen de tirano temible, capaz de abandonar a sus hijos
desorientados [3,9; 3,11] y de causarles la muerte. Como Supery
arcaico paranoide, el monitor participa en la imago materna cruel
y terrorfica. Desde luego, por primera vez [3,4] se le designar
como padre, padre malo; esta denominacin hace desencadenar
la risa. En rigor, se trata no tanto de establecer una grosera
diferenciacin entre las imagos parentales cuanto de expresar el
vnculo, la colusin entre la imago de ese seudopadre con la imago
materna flica. El chantaje del abandono adquiere los visos de
una medida defensiva contra las angustias persecutivas y las
angustias depresivas que comienzan a manifestarse en algunos
participantes. Lo que se teme del monitor es de la misma ndole
que lo que se teme de la madre flica, simbolizada por Lonore y
el grupo: que sean manipuladores [3,7; 3,9], destructores o
falsificados [3,7; 3,9], vacos y mortferos, es decir, silenciosos. Lo
que se les envidia es lo que supuestamente contienen: el buen
alimento, el pene, las heces, los hijos, el saber, y con respecto a
este contenido transformado por la envidia en objetos temibles, en
la medida en que la identificacin introyectiva revela ser
imposible, se trata de apoderarse de l para controlarlo, para
captar su omnipotencia y, eventualmente, destruirlo, para privar
retorsivamente de l a quienes lo disfrutan. Por eso, pues, la
vspera, Philippe fue a buscar en algunos escritos una
tranquilidad y una norma [3,5], pero sobre todo la integralidad del
saber, respecto del cual se sospecha que el monitor guarda para s:
lo que se exige no es una parte, sino el todo [3,8].
S el monitor es el soporte inmediato de la creencia y de las
proyecciones de los participantes, ello se debe, por una parte, al
hecho de ser la figuracin de la potencia atribuida a la madre
arcaica idealizada y tambin, por otra, porque al atacarlo en lugar
de Lonore y del objeto-grupo se preserva a stos de los ataques y
se los conserva como buenos. En el fantasma, por el momento,
las figuras maternas-paternas son intercambiables en algunos
de sus atributos flicos orales y anales; hasta van a coincidir, como
82

que la escisin permite mantener lo que es primordial, o sea, la
separacin de los objetos buenos y los objetos malos. A esta
intercambiabilidad de los objetos parentales corresponde la
indiferenciacin de los participantes, quienes expresan acerca del
tema de la nivelacin la idea capital que habr de organizar las
relaciones dentro del grupo.

c) Los movimientos transferenciales laterales estn an
determinados por la escisin entre la ambivalencia y los objetos.
Nicolas ocupa una posicin particular: el comportamiento
masoquista que adopta desde el comienzo de la temporada lo
designa ante el sadismo de los otros como objeto por destruir y
como vctima ofrecida en sacrificio de expiacin al monitor y a los
participantes mismos. As, al mismo tiempo que se castiga una
parte de todos, ningn otro participante ser sacrificado. Otros
elementos se combinan en la preparacin del sacrificio para
sobredeterminar su sentido: ante todo al monitor y tambin,
indirectamente, a Lonore se los alcanza en Nicolas, sobre quien
se deriva el golpe mortfero. Con ese sacrificio se espera un
apaciguamiento de la furia de los dolos crueles
10
.
Esa preparacin para el sacrificio es una primera tentativa
para instaurar en la reparacin una relacin simblica de alianza
entre los participantes, por una parte, y las figuras ideales, por
la otra. Las pulsiones agresivas y destructivas de los
participantes quedan satisfechas, y la culpabilidad que resulta
de ello se ve atenuada. Puede sellarse la alianza grupal.
A fin de que el sacrificio cumpla sus funciones, preciso es
que la vctima se empariente con los ideales arcaicos y con los
participantes. Lonore designar esta equivalencia: los
participantes habrn encontrado en Nicolas una pequea
caricatura del monitor, un doble grotesco [3,11]. Cabe sealar
que la agresin de uno sigue o precede siempre a la de otro
[3,6 a 3,11]. Los participantes tambin encuentran en
Nicolas las partes de ellos mismos que les resultan insoportables
y de las que pueden as, econmicamente, desembarazarse.
Si la vctima es apropiada a aquel a quien se la ofrece, no obs-
tante difiere de l. Presentase a Nicolas como una caricatura, como

10
A. Bjarano sugiere que este sacrificio connota la reviviscencia de la filognesis,
no tan lejana, en la que el sacrificio ofrecido a los dioses desempeaba el papel de
proteccin contra las mociones destructivas proyectadas sobre ellos.
83

una miniaturizacin del objeto malo proyectado en el monitor. El
emparentamiento sirve, de ah, a la escisin defensiva, sobre la
cual descansa el proceso ideolgico: la parte buena, encarnada de
manera especial por Lonore e introyectada en todos, se ve preser-
vada. Por lo dems, Lonore est lejos de desempear un papel
secundario y pasivo en esta escena. Al indicar que Nicolas es la
vctima adecuada, puede, con ello, satisfacer su propia agresividad
y su propia resistencia frente al monitor, al que lesiona por
interpsita persona. Tambin satisface la agresividad de los parti-
cipantes. Refuerza, pues, su posicin de lder matriarcal dentro del
grupo, apoyndose en la posicin complementaria de Nicolas. Am-
bos encarnan, en efecto, dos posiciones contrarias (y complementa-
rias) en la economa pulsional del grupo: Nicolas profetiza el fra-
caso y la muerte [3,11], y Lonore asegura que la experiencia ser
un xito y promete la vida futura [1,15].
d) La puesta en evidencia de esa escindida complementaridad
viene a reemplazar a otra oposicin elaborada por el sistema
ideolgico dualista y maniqueo y que se haba establecido a
propsito del saberlo todo/no saber nada. En la medida en que la
escisin no es suficiente para contener la angustia suscitada por
las pulsiones destructivas proyectadas sobre los otros, se explora
otro camino, el cual pone en evidencia la tentativa de control
manaco del objeto perseguidor. La defensa se establece a travs
de una exigencia comn que va a enlazar imperativamente a los
miembros del grupo entre ellos: el sacrificio de una parte de s
(tiempo, dinero, implicacin personal). A todos se les impone la
obligacin de no poseer nada propio. Esto tiene por consecuencia el
hecho, por una parte, de que cada cual sea transparente a la
mirada del otro el cuerpo ya no tiene espacio singular ni
opacidad, y, por otra, de que cada cual sea propiedad controlada
del otro. As, el monitor pasa a ser, fantasmticamente, propiedad
controlada de todos.
El sistema ideolgico se presenta aqu como si fuese doble-
mente defensivo: permite asumir, gracias a la compulsin recpro-
ca, la defensa contra el perseguidor exterior (externalizado) y con-
tra la parte reintroyectada con fines de control.
A travs de las tres primeras sesiones, y de esta ltima en
particular, es posible deslindar tres momentos principales del pro-
ceso ideolgico.
1) Al sadismo oral y anal se lo escinde y luego se lo pro-
yecta, en parte sobre el monitor y en parte sobre el exterior, a fin
84

de salvaguardar los objetos buenos internos localizados en el grupo o
en algunos de sus elementos;

2) Se trata, en seguida, de asegurar la salvaguardia de esos
objetos, de los buenos y de los malos. Los objetos buenos ga-
rantizan la unificacin del cuerpo grupal imaginario, y del cuerpo
singular; aseguran la defensa contra la destructividad y las angus-
tias de la fragmentacin. Los objetos malos mantienen la movili-
zacin de la energa necesaria para la construccin grupal, para su
corporizacin, para la construccin del ideal comn, para la loca-
lizacin polarizante (estructurante) del interior y el exterior, para la
lucha contra la incertidumbre y la duda;
3) En la medida en que la escisin no es suficiente para yugular la
angustia paranoide-esquizoide y para mantener la introyeccin del
objeto bueno, se instaura un dispositivo de control colectivo, de tal
manera que la angustia de efraccin sea echada a andar, frustrada y
devuelta en placer.

COMENTARIO DE DA

Dentro del recuerdo que conservo a este propsito, la sesin me
iba proporcionado una sensacin al principio de satisfaccin, y luego
de impotencia. De satisfaccin: de la hondura de la regresin
manifestada por la abundancia de los sueos nocturnos y en seguida
por el silencio colectivo al comienzo de la sesin; de la fomentacin
fantasmtica producida por la situacin grupal no directiva
instaurada el da anterior con la actitud neutro-frustradora del
monitor y que permite esperar aportes ms personales de los
participantes; de la libertad en la expresin de las insatisfacciones; del
bastante general deseo de entregarse a un trabajo de comprensin de
lo que ocurre. Y adems, digo, de impotencia: se me pide realizar ese
trabajo para los dems y en lugar de ellos; mi sueo-interpretacin no
ejerce efecto alguno de resonancia fantasmtica sobre los
participantes; el valor de la implicacin personal se ve cuestionado; se
rehuye el aspecto inconsciente de la experiencia para orientarse
hacia consideraciones acerca del contexto econmico-social de la
actividad de los psiquistas. Ya en la primera sesin, cuando se rechaz
el supuesto bsico de dependencia adelantado por Nicolas, tuve el
presentimiento, ahora confirmado, de que el grupo quiere tener su ser
de l mismo, y no, sobre todo, del equipo monitor-observadores.
Con el tiempo, parceme que la tercera sesin se desarroll
85

sobre y contra la imago paterna, promoviendo con ello en el grupo
una realidad psquica transindividual nueva, esto es, la imago, de
la que cre luego que deba hacer el segundo organizador psquico
inconsciente de los grupos. Se me intima a ser omnisciente y
providencial; se aguarda pasivamente el informe que habr de
ser trabajado de los observadores y cuyo envo con posteriori-
dad a la temporada se ha prometido (prctica antipsicoanaltica a
la que despus renunciamos); reprchasele al monitor vivir aparta-
do con los observadores (es decir, con los otros padres) en los
intervalos de las sesiones, dejar caer (hijos como son) a los parti-
cipantes, guardrselo todo para l, no interesarse por los dems
(miembros de su familia) por ellos mismos, hallarse dispuesto a
destruir a quienes no le proporcionan placer. La descripcin freu-
diana de la imago paterna se encuentra ntegra ah, con su doble
rostro: el del padre fuerte, justo y bueno, y el del padre egosta,
celoso y cruel. Todo cuanto dije o habra podido decir en la tercera
sesin slo se lo poda entender como si proviniera de esa posicin
imagoica en la que se me haba puesto y cuyo anlisis, aun cuando
bosquejado hacia el final por Lonore sobre Nicolascaricatura
de m, se iba a establecer posteriormente. Convena permitirle
ante todo al grupo unirse en torno de una imagen paterna
negativa, y luego dejarle la posibilidad, al interiorizar al padre
muerto, de darse una ley.
Una observacin sobre el deseo de Antoine (y de algunos
otros) de una temporada en internado. Antes que un fantasma de
grupo- pecho cerrado en s mismo, como lo cree Ren Kas, veo en
ello una toma de conciencia de una condicin instrumental: un
seminario residencial es ms formativo que una temporada en la
que cada cual vuelve a su casa, o a su trabajo, al concluir la
jornada. Ya no me acuerdo si hube de proponer al principio la
eleccin entre ambas frmulas, pero la mayora sabe que yo
practicaba una y otra, y tambin que la frmula en internado era
ms costosa, en tiempo, en dinero, en inversin psquica. Para
una primera experiencia en esta regin, los interesados se haban
dirigido, si me atrevo a decirlo, a ... la economa, prudencia
completamente natural.
Volviendo a los supuestos bsicos segn Bion, el de aparea-
miento se lanza a funcionar entre Lonore y Nicolas hacia el fin de
la sesin. Apareamiento en sentido estricto de Bion, pues evoca la
esperanza mesinica de una futura salvacin, o de un futuro fra-
caso, para el grupo.
86

87

CUARTA SESION

Disposicin de los participantes en la cuarta sesin.

[4,2] La discusin se reinicia sobre uno de los temas ya abor-
dados en el curso de la sesin anterior: lo que se espera del
psiclogo.
Philippe: Se espera demasiado del psiclogo. Las ms de las
veces se espera que sea Dios, de quien se espera todo. Hay que en-
tregarse con las manos atadas. Cuando se est frente a l no es po-
sible elucidar las propias posibilidades de eleccin, apreciar las pro-
88

habilidades de uno mismo y darse cuenta de la dependencia total
respecto de l. Esto conduce al fracaso.
Michel (a Philippe): Podramos preguntarnos qu es lo que da al
psiclogo la prevalecencia que usted le atribuye. A menudo se intima al
psiclogo para que encuentre una solucin, como deca yo hace unos
momentos.
Philippe: Lo que les reprocho a los psiclogos es no implicarse en
lo que hacen. Estn bien provistos: deben hallar una solucin? S, pero
me imponen jugar el juego y quedo en dependencia con respecto a su
decisin o su diagnstico.
[4,3] Hay una dificultad que es comn al psiclogo y al psiquiatra,
y es la de recurrir a los cuidados o los servicios de un colega; en tal caso,
ambos saben de qu se trata en cuanto a la mscara profesional y a la
dependencia respecto de la omnipotencia. Por eso resulta tan difcil
cuidarse entre mdicos y consultarse entre psiclogos.
Michel, Roger y Philippe prosiguen entre ellos los intercambios
acerca de lo que se espera del psiclogo: el psiclogo mismo suea quiz
tambin, algunas veces, con que es verdaderamente Dios. Expectativas
tales son vanas, [4,4] decepcionantes y alienantes, porque el poder
atribuido al psiclogo por los dems o por l mismo reside en el hecho
de mantener a distancia la verdadera demanda del sujeto. De all que
adopte esa actitud; una vez adoptada, el psiclogo sdico no puede
comprender cosa alguna ni responder a la demanda y satisfacerla. Slo
puede mantener o dar la ilusin de ello, ilusionndose l mismo.
Philippe: Y terminan por cogerse a s mismos en su estatuto... o
en su papel, ya no lo s. Tengo la experiencia de una relacin con un
psicoanalista que ignoraba quin era yo. No bien lo supo, cambi por
completo de mscara. Por qu se necesita una mscara? Todos los
psiclogos tienen una. Sin embargo, es menos traumatizante tener que
vrselas con un psiclogo que con un psiquatra.
Lonore: No obstante, despus de todo lo que usted ha dicho, yo
tendra an ms miedo de los psiclogos (risas). Lo que me da miedo de
los psiclogos es que adoptan decisiones con demasiada rapidez. No
toman en cuenta el plazo del tiempo en la vida real. Hay veces en que
el tiempo hace bien las cosas... Tambin siento miedo de la dependencia
del sujeto respecto del psiquiatra.
[4,5] Roger piensa que para el psiclogo el problema consiste
en ser lo ms lcido posible respecto de s mismo y de las
condiciones en que trabaja. Tiene el deber de informarse y formar-
se no slo acerca de los asuntos estrictamente profesionales (tcni-
89

cas, tests, teora), sino tambin acerca de los asuntos econmicos y
polticos. Antoine aprueba.
Roger: En mi barrio es la panadera quien hace, en rigor, orien-
tacin profesional.
Michel, Marguerite y Lonore confan ms en la intuicin, que
hay que afinar, y en la empata, que hace sentir desde adentro lo
que siente el otro (Lonore). La inquietud de los psiclogos es, sigue
diciendo Roger, la de sus relaciones con los dems. Algunos prefieren,
por esta razn, trabajar individualmente; otros, en equipo, y tener
una actividad colectiva, organizada, sindical, por ejemplo (Roger,
Josette). Adems, se trata de las ventajas y los inconvenientes de
trabajar en pblico o en privado. Lonore dice que en los consultorios
de empresas, donde los clientes no pagan, los mdicos son menos
amables con la gente que cuando reciben en gabinete privado. De
nuevo se trata intensamente de la orientacin, de la psicotcnica, de
la formacin profesional de los adultos, de la dependencia de los
psiclogos respecto de los empleadores, de la necesidad de
sindicalizarse (Les reprocho a los psiclogos no sindicalizarse, dice
Roger), del papel de la intervencin para cuidar (los clnicos), del de
la informacin (los orientadores) y del de la transformacin social
(tarea poltica y sindical). Se trae a colacin la poca eficacia del
psiquiatra ante las implicaciones sociales del alcoholismo. Tambin
se destaca que, en pases en los que el standing econmico y social es
alto, subsisten los problemas psicolgicos. Lonore da a observar que
el parto sin dolor no es todava accesible a todas las categoras
sociales.
[4,6] Lonore: Entre algunas personas que han llegado debe
de haber quienes no se plantean ya problemas. Lo que me agrada de
Roger es que siempre quiere actuar mejor; es su insatisfaccin... Me
siento muy prxima a Roger.
Silencio. Ruido de sillas. Lonore mira con insistencia a Roger y
Rmi.
Lonore: Rmi nos ha dicho en la pausa que no era til pre-
sentarse ayer, o que se ha cometido un error presentndose (silencio).
Rmi explica que las presentaciones se han efectuado de acuer-
do con los estatutos y que lo importante es lo que uno es, el papel
que se desempea. Lonore asiente.
[4,7] Nicolas: Me aburre* lo que se dice aqu. Desde ayer
somos psicotcnicos en la EDF O en el ministerio de Trabajo. Ha-

* Nicolas emplea el verbo afeitar (raser), que en el habla popular significa
aburrir. Esta aclaracin tiene que ver con la continuacin del texto. (N. del T.).
90

bra que intentar salir de all. Esta manera de hablar como ento-
mlogos de los problemas de la psicologa no me incumbe.
La observacin, que apunta particularmente a Roger y Antoine,
le reporta a Nicolas, que usa barba, irnicas observaciones sobre el
hecho de que parece haber alcanzado la sabidura de los barbudos
(Roger), y que, si se afeita, va a perder su barba. Se pone de relieve
que tambin Rmi lleva barba. Qu puede impulsar a dejarse la
barba?, pregunta Antoine. La barba es cosa viril, se dice. Tambin
lleva a pensar en Jesucristo, el Salvador, y en los misioneros, que
portan la buena palabra. Las bromas sobre la barba siguen viento en
popa: La pones encima o debajo de las sbanas? La dejas dentro o
fuera...?. Corre la pregunta de que si quienes usan barba no
terminan por corresponder exactamente al papel o a la imagen que
se espera de ellos. Llevar barba es aspirar a ser barbudo. Pero qu
es llevar barba? Es tambin llevar los pantalones? (Se interroga a
Nicolas: Cundo te dejaste crecer la barba?. Nicolas: Queris
cortrmela!.)
Roger propone un nuevo test psicolgico: El test de los tres
grandes barbudos: Cristo, Lenin y... Mara Casares (risas prolongadas,
barullo, cuchicheos, apartes, silencio).
Varios participantes (Philippe y Antoine, Cline y Marguerite)
declaran que encuentran en otro ecos, afinidades de ideas.
[4,8] Lonore: Comienzo a sentir simpata por algunos aqu; por
ti, Roger. Me siento muy prxima a tu manera de ver...
En seguida, Lonore se dirige a Agns y le reprocha haber per-
manecido silenciosa desde el comienzo de la sesin, cuando bien podra
haber dado su parecer. Anlogo reproche les formula a Cline y
Marguerite.
[4,9] Agns responde que no tena mayor cosa que decir.
Cline, que tiene una actitud de conflicto frente al dinero y frente al
sindicalismo. Interviene Michel en lo relativo a la gratuidad, el inters
por el cliente y el dinero, y dice que la gratuidad mantiene la
dependencia (sentimiento de deber siempre algo), tanto del psiclogo
como del cliente, que no atribuyen, luego, mucho valor a lo que hacen.
As, los exmenes gratuitos son menos ricos que los pagados. Se
pregunta si hacer pagar es ms eficaz, si hace ms autnomo o
dependiente, si siempre constituye una compulsin social y econmica.
[4,10] El monitor hace observar, entonces, que en el grupo se
discute mucho acerca de asuntos que apasionan ms o menos a
los participantes y les interesa de diversas maneras. No obstante,
no ha habido comparacin destaca entre los asuntos discutidos
91

y lo que ocurre en el grupo. De este modo, si relacionamos el
problema del dinero con la situacin de este grupo, podramos
preguntarnos quin paga aqu y a quin se le paga; podramos
elucidar la vinculacin entre el pago y la dependencia, plantear el
problema de saber quin debe tenerla por su dinero: los miembros
del grupo?, el monitor? Hay, pues, varios problemas latentes:
privado-pblico, jugar el juego, jugar bien, poner una mscara... Son
los problemas del grupo, y se los encara oblicuamente, metaf-
ricamente, en un nivel secundario...
Philippe (rpidamente): Es asombroso hablar de manera
oblicua, teniendo en cuenta lo que son los psiclogos...
Antoine prosigue en el mismo estilo ingenioso y burln para
decir que aquellos a los que les pareci que esta temporada era cara
no han venido y que l ha intervenido ante los organizadores de la
temporada a fin de obtener una tarifa menos cara que las
habitualmente en curso, con respecto a la industria, por ejemplo. Su
declaracin hace desencadenar la risa. Algunos confirman que las
tarifas de la temporada les fueron presentadas como una ganga. En
medio del barullo alcanzo a or: ...recibido una ayuda admi-
nistrativa, ...una rebaja....
El monitor precisa que no ha habido tarifa preferencial.
Philippe pregunta en un tono irritado si realmente el problema del
dinero es el nico problema del grupo; piensa que el dinero no es el
nico principio de discriminacin, que hay otros. Seala que, en lo
que a l concierne, lo que se teme [4,11] en este grupo es el miedo al
cuanto-a-uno, se teme ser traumatizado, jugar el juego, se le tiene
miedo a la efraccin..., pero tambin se pregunta por qu los que han
venido a esta temporada estn aqu y no otros. Quiere admitir, como
lo sugiere Nicolas, que el dinero es el signo del valor que se asigna a
una cosa, pero que no basta para explicarlo todo. Sus preguntas no
tienen respuesta. Tras un silencio, Josette deplora que en el grupo se
soslayen los problemas que plantean los otros... Nicolas seala que,
[4,12] por su parte, ha escuchado y ha querido jugar el juego. Entre la
mayora de los hombres se reanuda la discusin sobre el papel de
Nicolas: hace psicologismo; su preocupacin por interpretar resulta
chocante; es maquiavlico, es el compadre del monitor. Pero tam-
bin es una especie de Cristo, cuya figura condensa rasgos que se
reconocern en Nicolas, vctima propiciatoria, salvador, reparador de
los pecados, misionero de la buena nueva. Estos atributos son
tambin, a menudo, los de los psiclogos y los educadores: tan pronto
Dios padre, tanto pronto Dios hijo.
92

[4,13] Antoine estima que, si se vacila en tomar conciencia de
lo que pasa en el grupo, es porque se tiene miedo de jugar al mal
psiclogo... Se tiene miedo de ser psiclogo.
La discusin se eterniza cansinamente. Varios participantes le
piden a Lonore que diga lo que piensa de lo que se ha dicho, lo que
siente, si siente tambin una sensacin de malestar y angustia. Ella
slo responde, con una sonrisa, que no sabe...
[4,14] Despus de la sesin redactamos el resumen de sta y le
damos un ttulo (La palabra es dinero); tambin lo damos a la
anterior (Del comercio entre psiclogos). En adelante trataremos de
encontrar un ttulo para cada sesin (lo cual en ciertos casos
constituir, desde mi punto de vista, una modalidad defensiva contra
el anlisis, al fijar en un ttulo-sorpresa un aspecto de la sesin).
Advertimos que los participantes han tratado simblicamente acerca
de su relacin de dependencia del monitor, que temen encontrarse en
la poco gloriosa situacin de mdicos enfermos, de psiclogos
neurticos, reducidos a pedir ayuda a un colega. Tambin se plantea
una pregunta a propsito de la barba, smbolo de poder sobre los
dems: quin tiene el derecho de llevarla? Quin tiene el derecho
de ejercerla? Notamos nuestro propio malestar, nuestro tedio
durante la sesin; no alcanzamos a comprender lo que se trama: qu
significacin ha adquirido la discusin, muy general y terica, sobre
los problemas de la profesin, el estatuto moral, social, poltico y
econmico del psiclogo

COMENTARIOS SOBRE LA CUARTA SESIN (RK)

a) La angustia de ser embaucado, cogido y abandonado sin haber
podido sacar cosa alguna de Lonore y del monitor y el temor de
ilusionarse o decepcionarse son correlativos de la omnipotencia que
se les ha supuesto.
La puesta a distancia de los afectos y de las representaciones
inconscientes que se vinculan a esos deseos y a esas angustias se
efecta en las palabras defensivas, intelectualizantes y que
rehyen el aqu-ahora, a propsito de los psiclogos [4,2; 4,5], Esta
elaboracin retoma la temtica de la diferencia y de las oposiciones
primitivas ya encontradas en el curso de las sesiones precedentes;
la omnipotencia del psiclogo es, en realidad, la de su ilusin,
es decir, su debilidad. En rigor, esa omnipotencia es la del tirano
que hace prisionero (atado de manos [4,2]) a quienquiera que se
dirija a l. Los participantes hablan metafricamente de lo que
93

experimentan en la transferencia: el deseo de omnipotencia pro-
yectado sobre el monitor, Dios padre todopoderoso, Superpsclogo
[4,2], Es el hombre-dios envidiado y al que hay que abatir. Es
inasimilable y se lo reproyecta incesantemente sobre diferentes fa-
cetas de su figura, como por ejemplo su sadismo [4,4].
La exploracin de las diferencias entre los psiclogos, en sus
estatutos y sus maneras de ser, antecede al surgimiento de un
problema menos abstracto, ya que atae a las relaciones entre los
sexos. El trabajo de sealamiento y escisin prosigue entre los
sostenedores de la intuicin y la empata y los que se preocupan por
el rigor, la lucidez y la eficacia entre lo caliente y lo fro, lo subjetivo
y lo objetivo, la racionalidad y el sentimiento, el individualismo y el
grupalismo, el apoliticismo y el compromiso poltico, etctera [4,5].
La siguiente secuencia (el aspecto de la barba [4,7]) introduce
la aparicin de los apareamientos [4,8]. En el discurso de los par-
ticipantes, el debate sobre el aspecto de la barba quin la tiene y
quin no? constituye un desplazamiento del objeto del deseo, del
pecho hacia el pene, y pone de manifiesto la profunda vinculacin
entre estos dos objetos dentro de la fantasmtica grupal (cf. el test
de los tres barbudos [4,7]). Siempre se trata de la omnipotencia
materna. En efecto, cuando se declaran afinidades (de ideas [4,8])
entre varias parejas de participantes, nicamente se manifiesta
una pareja heterosexuada: Roger, partidario de la fra lucidez y el
sindicalismo, y Lonore, adepta de la clida empata y el trabajo de
grupo. La eleccin de Roger es hecho de Lonore: la ley es la del
matriarcado, y el pene no es nada si no es el falo de la madre. Para
los dems no es posible una eleccin heterosexuada. nicamente es
posible una actitud homosexual pasiva (con las manos atadas):
esta imagen [4,2] figura tambin la rebelin imposible en esta
versin matriarcal del mito freudiano de la Horda. Los
apareamientos son, sin duda, manifestaciones de resistencia,
especialmente el del lder. Como lo ha sealado Bion, expresan,
por cierto, una espera mesinica, el anhelo de los participantes de
que se los libre de sus tribulaciones y sus angustias de perdicin.
Efectivamente, se ha evocado la figura de Cristo y su funcin
salvadora merced al sacrificio [4,7; 4,12]. Adems, la reunin, en la
pareja Lonore-Roger, de ciertos rasgos complementarios o
contrarios (fro-caliente, racionalidad-subjetividad), pero tambin
comunes (sindicalismo-inters por el trabajo de equipo),
representa una unin viable, sinttica, capaz de satisfacer las di-
versas tendencias de los participantes. Al declararse adepta de la
94

empata, Lonore se muestra capaz de suscitar, compartir y
penetrar el fantasma del otro, de ser su soporte y su objeto [4,5],
Sin embargo, estas hiptesis no rinden cuenta del malestar y la
angustia que subsisten hasta el fin de la sesin, ni del nuevo
llamamiento dirigido a Lonore [4,13].
b) Otra hiptesis puede completar al anterior anlisis. Lono-
re elige en su compaero un hijo. El apareamiento es incestuoso
para los participantes. Se elige el hijo por lo que puede representar
de lo que posee el padre: poder, seguridad, lucidez, experiencia de
los grupos. Con ello se castra al padre de su pene, que vuelve a la
madre por las miras que pone en su hijo. As, pues, tras haber
afectado al monitor en Nicolas, Lonore recupera en Roger su
potencia o, mejor dicho, su insignia. La angustia de los
participantes parece, luego, provenir de la conjuncin de la
fantasmtica incestuosa (cf. al otro se lo mantiene a distancia
[4,4]) y la de la madre-con-pene. Toda esta secuencia [4,7] se
ordena en torno del problema de saber quin posee el poder y quin
ordena la ley, as como de la respuesta que mantiene al ma-
triarcado y al rechazo del padre.
La imago materna que se construye es una imago de totalidad
y hasta totalitaria. Todo proviene de ella: genitriz, nutricia, forma-
dora, cuidadora, contenindolo todo en su vientre. El reverso de esa
totalidad que colma es una imagen mortfera, destructora: es un
interior, un vaso cerrado en el que se ha internado y en el que se
corre el riesgo de un desgarramiento y de muerte. Lonore es,
desde este punto de vista, el equivalente metafrico-metonmico del
objeto-grupo.
Dos imgenes de hijo se delinean; la primera es la de la
vctima ofrecida a la muerte en lugar del padre. Se trata de in-
molar una parte del Padre para apropiarse de su eficacia y apaci-
guar, gracias a ese sacrificio consiguientemente expiatorio, su c-
lera, separando as el mal que se le ha hecho fantasmticamente.
La segunda es la que representa al objeto del deseo de la madre;
esta imagen sirve a la omnipotencia y la integridad de sta. Lo que
se ha inmolado regresa a la madre en la seduccin y la realizacin
de una completitud. Se elige el hijo en aquello que puede ser
opuesto al padre; es el pene de la madre todopoderosa que impone
su ley.
Lo que se trasluce, en fin de cuentas, en esa imago arcaica,
pregenital, del padre idealizado y dominador, proveedor de peli-
95

grosas ilusiones, es la omnipotencia de la imago matriarcal que
impone su ley a todos y todas y que seduce y reduce a los hijos a su
deseo. Los hijos y las hijas estn destinados a la impotencia y a
la extrema dependencia respecto de ella. Unos y otras no pueden
mantener el lazo tejido en la dependencia y la identificacin
narcisista sino al precio de la represin de la sexualidad y de la
sumisin a los ideales. Adems, el surgimiento de la sexualidad
revelara las angustias persecutivas vinculadas al fantasma de
escena primitiva.
En el curso de esta sesin, el monitor interviene esencialmente
sobre el contenido (lo imaginario, el fantasma, el mito) y no
interpreta lo que siempre lo produce: la transferencia. La funcin
econmica, de resistencia, de tales contenidos no se toma en consi-
deracin. El apareamiento, sobre todo el del lder, no se analiza como
resistencia.

COMENTARIO DE DA

En su momento, esta sesin fue oscura para m, y en buena
parte sigue sindolo an. Mi impotencia se confirma: con mi in-
tervencin (que no es una interpretacin) intento llevar la discusin
del contenido manifiesto (los problemas profesionales y humanos del
psiclogo) al contenido latente (los deseos, las angustias y lo
imaginario, que circulan entre las personas presentes aqu y ahora);
esto provoca un breve intercambio de puntos de vista sobre el dinero
y luego un re-anlisis de la intelectualizacin del masoquismo y el
mesianismo de Nicolas; por ltimo, nada ms: tras el ataque, la
huida. Se habla para no decir nada. No se dice lo que se tendra que
expresar; no se piensa en nada. Mi crtica espontnea de la
prolongacin de la discusin acerca del psiclogo se me aparece, con
el tiempo, incorrecta en su tenor y torpe en sus efectos. La discusin
era natural entre psiquistas: adems, responda al proyecto de la
Asociacin Regional, iniciadora de la temporada. Para hacer
engranar un trabajo de anlisis habra sido menester retrotraer la
discusin a su origen y explicitar las repercusiones sobre la situacin
actual de la prehistoria del grupo: una Asociacin iniciadora; un
observador Ren Kas mediador entre la Asociacin y yo, y un
monitor encargado de la realizacin. Cules eran las relaciones
fantasmticas entre estos tres trminos? En un sentido, la sesin es
la prolongacin de la anterior:
1) La imago paterna, tras haber sido rechazada como organiza-
96

dora del grupo, es rechazada como caracterstica del psiclogo: ste no
es Dios [4,2]; su omnipotencia es una mscara profesional [4,3], y
la barba que lleva Nicolas es irnicamente denunciada como un
emblema del poder [4,7];
2) Se declara un nuevo apareamiento, el de Lonore-Roger, ya
pertinentemente analizado por Ren Kas y con una afirmacin, esta
vez ms clara, de la esperanza mesinica: Nicolas ser un Cristo
Salvador, pero ante todo es un Cristo al que hay que sacrificar.
Agreguemos que los rasgos de su rostro, y no slo su barba, hacen
suponer que es judo y que sus colegas presentes en el grupo lo
conocen, sin duda, como tal, pero que son rasgos que quedarn sin ser
dichos durante toda la temporada. Esta omisin no me parece que se
reduzca a una discrecin muy comprensible en una temporada en la
que los individuos son considerados como personas y no como
miembros de grupos tnicos o religiosos, y ello en una poca en la que
el antisemitismo y el sionismo han desempeado, o desempean an,
un papel en la historia. Es un fenmeno bastante general en los
seminarios de formacin y los grupos de diagnstico que vengo
animando desde 1956 (slo en Francia y dems pases francfonos):
los participantes se comunican gustosamente entre ellos su estatuto
profesional, su estado civil y algunos detalles de su vida privada, pero
son sumamente reticentes para poner de manifiesto su pertenencia
tnica y su confesin. Si lo hacen, o si un signo revela una apariencia
activa en alguno de ellos un gesto, una cruz, una medalla, la ropa,
la tonalidad de la piel, etc., suelen surgir violentos conflictos en
el seno mismo de la temporada (no es el caso si se trata de
una pertenencia reconocida como antigua, distante, caduca). El
antagonismo que aqu se muestra entre el grupo y Nicolas volvemos a
encontrarlo algunos aos despus entre el grupo y Daniel, en el grupo
de diagnstico al que llamamos del Este de Francia y que hubo de
servirnos, junto con el presente grupo, de documento clnico para
apuntalar el concepto de ilusin grupal (D. Anzieu, 1971, retomado
en Le groupe et l'inconscient, 1975, observacin n. 2, pgs. 170- 176).
La tradicin judeo-cristiana (Nicolas es, verosmilmente, judo, y
Daniel se presenta como catlico militante) sirve de vehculo a
cierta concepcin de las relaciones en el seno de los grupos, cuyo
estudio sistemtico prepara Ren Kas y algunos de cuyos rasgos se
pueden puntualizar: mito de una inocencia paradisaca originaria y
perdida, ambicin de igualar al Todopoderoso con empresas
finalmente socavadas por las malas comunicaciones y la incom-
prensin entre los humanos, bsqueda de una alianza electiva con
97

Dios y promesa de un mesas, inspiracin por el espritu de un
mensaje con vocacin universal. Los dos primeros rasgos (Paraso
perdido y Babel) son comunes a las creencias judas y cristianas. El
tercero (la Alianza) es especficamente judo. El cuarto (Pentecosts)
es nicamente cristiano. A ello se oponen en la Europa occidental
otras dos tradiciones: la celta y la germnica, a menudo confundidas
y que son objeto de un reciente resurgimiento de su estudio; signan a
la primera la igualdad del hombre y la mujer, la distincin de tres
clases nobleza guerrera, druidas y pueblo, y el arte puesto al
servicio del hombre, no de los dioses; a la segunda, el poder absoluto
del padre sobre la familia, el poder poltico de la asamblea de los
hombres libres dentro de ia tribu, el rechazo de toda federacin o
centralizacin estatal, y una mitologa muy rica en cuyos pormenores
no podemos entrar por ahora. Estas tradiciones se mantienen vivas
en el inconsciente social, y ante las situaciones nuevas y difciles, en
que la inteligencia ya no basta para decidir acerca de la conducta por
seguir, son ellas quienes proporcionan inconscientemente a los
pueblos y los grupos sus modelos de reacciones y comportamientos.
El deseo implcito en varios participantes de la presente
temporada de un grupo autoadministrado (dentro de la tradicin
celta-germnica) entra en conflicto con el deseo de Nicolas (dentro de
la tradicin juda) de un grupo que trabe alianza con el monitor
todopoderoso. Cada cual lleva a un grupo sus modelos individuales o
sociales inconscientes del grupo, y un grupo particular es un sitio de
confrontacin entre representaciones del grupo investidas de diversa
manera por sus miembros.

98

99

QUINTA SESION

Disposicin de los participantes en la quinta sesin
[5,2] La sesin comienza con la restitucin que efectan
Antoine, Michel y especialmente Cline de lo ocurrido en el curso
del almuerzo tomado en comn y fuera de la presencia del monitor
y los observadores. Por primera vez, y con placer, los par-
ticipantes han sentido que forman parte de un grupo ms
espontneo, ms clido, ms familiar y coherente en varios

100

aspectos. La cohesin se lleva a cabo a propsito de los agravios
dirigidos al monitor, un buen hombre, por lo dems, pero rebatible y
rebatido tocante a su intervencin: A la mesa hemos pasado al
ataque; lo hemos anulado, hemos rebajado al monitor... Las
interpretaciones raras y oscuras que propone no valen nada. Hasta
se ha hablado de prescindir de l, de eliminarlo, o de pedirle que se
vaya, dejndole que se lleve el dinero, que tanto irritan sus
intervenciones y su comportamiento glacial y cerrado.
Lonore le reprocha vivamente su intervencin en oportunidad
de la sesin precedente [4,10]: Por qu habl en ese momento...? Nos
provocaba, era tendencioso. El monitor interviene para sealar lo que
en esas palabras se expresa en punto a dependencia agresiva para con
l. Y Nicolas, rpidamente, previendo cualquier nuevo ataque por
parte de los dems:
[5,3] Hace dos das que est usted pataleando! (Tole tole: Te
tomas por el monitor!) Estoy muy irritado de ver que no quiere usted
avanzar. Didier trata de esclarecernos; si habla, es para hacernos
avanzar. Acaso sabe usted a dnde va? No! Pues bien, el monitor
nos ha dicho que avanzbamos al tratar oblicuamente los
problemas del grupo. Nadie se ha preguntado qu significa eso:
oblicuo... Didier piensa que no vamos lo bastante rpido, y yo soy de
su opinin.
Lonore (con viveza): No he comprendido del todo su intervencin
de esta maana, para hablar de ese momento. Me pregunto qu tena
de provechoso su interpretacin y en qu nos hace avanzar. A decir
verdad, hable o no, eso apenas tiene importancia. Hasta all, el
monitor fue inexistente para m.
Philippe: Sin embargo, podramos preguntarnos qu quiere ha-
cernos decir el monitor. Si habla, es porque tiene un proyecto sobre lo
que ocurre y sobre lo que quiere que descubramos.
Rmi: El monitor nos repite que el problema del dinero es
importante, que el dinero es el smbolo de la dependencia que
sufrimos respecto de l. Pero tambin podra ser lo inverso!
Alguien: La privacin de un da de licencia es ms desagradable
que el dinero.
Otro (u otra): Son los gastos de hotel, sobre todo, los incmodos...
Risas. Barullo.
Es cierto, tambin l tiene un problema con el dinero. Des-
pus de todo, lo recibe!
Depende de nosotros y tal vez es susceptible de nuestras
crticas.
101

Rmi: En el fondo, es un verdadero potlatch: intercambiamos
nuestras dependencias por regalos...
[5,4] Esta idea parece proporcionarles a los participantes una
viva satisfaccin con cierto tinte de molestia (S... es eso...
Oh, no!, al fin y al cabo es la misma cosa),
Roger: Por lo que a m concierne, la partida de Didier me
dejara indiferente. Me sentira mejor si l no hubiese intervenido
esta maana.
Agns: S, pero ahora, cuando estamos todos juntos, es una
hermosa reaccin de grupo! Al menos hay que reconocer que el
ambiente ha cambiado.
Marcel: Tampoco yo he quedado muy satisfecho de !a
intervencin del monitor. Haba un desajuste entre su
interpretacin y lo que habamos vivido en el grupo. No adhiero a
su interpretacin de que hemos tratado de manera metafrica
algunos problemas del grupo.
Roger. Su intervencin es cosa que quera decir: Ocupos un
poco en m. Est tan solo...!
Varios: S, no era muy pertinente.
Roger: Dice cosas deliberadas para hacernos entrar en su teo-
ra, para forzarnos.
Philippe: Una actitud interpretativa que no nos parece muy
evidente..., a menos que quiera obligarnos a precisar su actitud
para con l.
Alguien: ...no lo sabe todo. No hay que exagerar...!
Otro: Pero se le dicen cosas desagradables.
Antoine: Ya no s dnde estamos..., quin es dependiente de
quin.
Uno y luego varios: Y si se lo preguntramos? No hay que ser
tmido... Vaya!, lo hacemos? No habr de respondernos...
Probemos.
Sigue una discusin general, bastante tensa y confusa, en la
que se pregunta sobre el hecho de saber si se va a requerir la
opinin del monitor sobre este asunto. Las posiciones estn divi-
didas, y luego todos, excepto Marcel, que desea vivamente que se
prescinda de la opinin del monitor, se ponen de acuerdo. Roger
formula la pregunta al monitor: Es posible que hayamos hecho
una falsa interpretacin de lo que has dicho. Entonces, te pregunto,
en nombre de todos, si podemos pedirte tu opinin y si quieres
retomar tu mal comprendida intervencin... (Dirigindose a los
otros:) Est bien as?.
102

El monitor acepta responder; lo hace con un tono apacible, que
contrasta con el aumento de la tensin en el grupo.
[5,5] Didier-, Se ha tratado, esencialmente, de dos cosas: del
dinero y de mi papel, que ha sido puesto en tela de juicio. Con res-
pecto al dinero, yo tena la sensacin de que una parte del grupo se
haba desprendido de la discusin, que se buscaba otra cosa. Al
intervenir, llevaba yo el sentido de esa bsqueda: la ambigua
relacin con respecto al dinero poda afectar aqu nuestras rela-
ciones. Esto es lo que quise sealar, para que esas relaciones se
pudieran elucidar. De la misma manera, cuando Philippe hablaba de
los psiclogos y del psicoanalista que cambiaban de papel, de los
psiclogos ante los cuales l se encuentra atado de manos y de los
cuales se lo espera todo, como de Dios, era un asunto de grupo y no
slo de Philippe. En otros trminos, no hay aqu quienes temen
estar atados de manos, como frente a Dios, como ante las Tablas de
la Ley, por las reglas? No se espera, pues, un orculo?
Indirectamente, haba una evocacin de la situacin de dependencia:
Se hace lo que se puede, y: Qu se puede hacer?, bajo la mirada
del gran jefe... El rechazo de la dependencia expresa, adems, el
vnculo de dependencia. Se puede decir que la dependencia
preexista a la situacin actual; exista antes de que el grupo se
reuniera. A decir verdad, ya haba en la mayora de los
participantes un conocimiento del monitor que haca que, en cierto
modo, el grupo ya existiera... Oblicuamente? He aqu un ejemplo:
cuando se ha tratado de los problemas planteados por el hecho de ir
a hallar un colega psiclogo o mdico, he formulado la hiptesis de
que se trataba de esto: no estaremos aqu todos enfermos? No
ser yo el mdico-psiclogo encargado de cuidar de vosotros? O bien
quiz se teme que os ataque y os cause dao, en lugar de
prodigaros cuidados. Mi intervencin significaba que tal vez era
posible discutir de ello con claridad antes que oblicuamente, por
medio de la metfora... Por supuesto que esto no es un reproche por
la manera en que se puede hablar en este grupo. Resulta normal que
se hable con metforas; donde ya no se habla ms que con metforas
se niega a hablar con claridad, porque la metfora no es suficiente
para decir lo que hay que decir, y porque es indudablemente
importante 'hablar claro. Lo que se disfraza y oculta... no es fcil
hablar claro de sus deseos y sus temores, como por ejemplo de la
ambivalencia con respecto a m. Os habis planteado, por ejemplo,
este problema: qu hacer con el monitor? Pienso que en este punto
se titubea entre dos actitudes: o bien se hace de l un gran jefe,
103

un superprofe, un Dios, y entonces se intenta balbucir delante de l,
que posee la verdad, o bien se le niega como profe, como gran jefe, y
hasta se llega a darle pasta para que se marche... Pero sabido es que
no resulta cmodo considerar esto. Tampoco es cmodo ser monitor...
[5,7]...Querra, para terminar, aportar algunas precisiones
acerca de mi papel. Tambin a este respecto hay un machaqueo en
hacer de m un ser todopoderoso. Soy un participante como los
dems, en el sentido de que vivo aqu, como todos, la pasin y el
fastidio. Lo que ocurre y lo que se dice me incumbe. Trato de
comprender y de hacer algo. Estoy en situacin... en situacin
psicolgica. Slo puedo comprender con la ayuda de los dems, y no
es privilegio del monitor captar la psicologa de los grupos. Los
monitores tambin echan el ojo y son ms o menos aptos para in-
tercambiar lo que comprenden. Sin embargo, no soy del todo seme-
jante a la mayora de los participantes. He llevado, y esto es una
realidad, muchos grupos de diagnstico; he vivido diversas expe-
riencias de grupo; tengo ideas sobre ciertos asuntos, y teoras sobre
los grupos, y estas ideas y teoras, as como tambin mi experiencia,
me guan en lo que observo. Es posible asimismo que aporten
distorsin... Es posible. Un miembro del grupo: eso es lo que soy; no
tengo ningn poder, pero estoy a disposicin del grupo, si mi
experiencia puede serviros... Y lo que digo no es palabra de
Evangelio. Yo vendra a ser ms bien un experto: con un experto, el
problema consiste en saber cmo utilizarlo sin dejar de conservar su
libertad de funcionamiento y decisin. El problema del grupo es, a
este propsito, cmo utilizarme...
[5,8] Durante esta largusima intervencin me parece que los
participantes se aflojan. Lo que dice el monitor es escuchado en el
mayor silencio, que se prolonga durante diez minutos. Luego:
Lonore: Ahora que Didier ha hablado lo encuentro ms sim-
ptico; es ms humano. Se dira que se ha humanizado. Lo que ha
dicho me ha satisfecho mucho. Lo acepto ms fcilmente que si fuese
el gran jefe o el orculo: es falible, como todo el mundo. Estoy
contenta. Ahora se ha integrado al grupo.
Antoine y Roger no parecen tan satisfechos. Se preguntan,
ambos a una, por qu el monitor, a despecho de todo lo que acaba
de decir, no participa, por qu no interviene en el grupo. Agns
sugiere que tal vez se enchincha. Entonces Antoine observa:
Siempre se habla de l en tercera persona. l hace esto, l piensa
tal vez estotro... Nunca nos dirigimos directamente a l (aproba-
ciones). Mejor haramos en dirigirnos a l hablndole como a un
104

ser humano..., caramba! (Silencio.) Realmente, lo hemos condenado a
seguir siendo un Otro, con una gran O... Nosotros mismos lo hemos
constituido en Otro (aprobaciones).
Roger: Es clsico! Lo que queremos es un padre todopoderoso...
o no!
Alguien: Claro que es eso... Y temible. Tenemos miedo de l.
Marcel: Aqu no queremos padre!
Philippe: Qu tendramos que hacer con l?
Antoine: Me pregunto por qu no ha tomado ms la palabra...
Didier, pido disculpas: por qu no has tomado la palabra ms a
menudo?
Didier: No la he tomado menos que otros. La he tomado cuando
tena algo que decir, sobre la marcha. Pero cada vez que he dicho
algo que yo juzgaba esencial, ha cado en vaco. No ha parecido
excesivamente favorable a la conservacin!
Antoine, Roger y otros: Pero si no has hecho ms que rer...! Y
por lo dems era una risa calculada... (Algaraba, risas, aproba-
ciones).
Didier: Si ya no puedo rer!
Roger: No! La regla es que se participe verbalmente! T
mismo lo has dicho!
[5,9] Silencio de casi dos minutos, interrumpido por Nicolas,
quien seala que se le busca pleito al monitor, que se tiene miedo de
l, que no es un padre todopoderoso, por mucho que se diga, un padre
al que se haya establecido en Otro, y que sigue en pie el hecho de que
los participantes no estn dispuestos a aceptar lo que l ha dicho.
Antoine declara que todava ahora no est dispuesto a aceptar lo que
dice el monitor.
Roger y Rmi, y luego Antoine, Philippe y Marguerite, atacan
entonces vivamente a Nicolas: Desde el principio te comportas como
el monitor; quieres ser su doble. Constantemente interpretas. No
juegas el juego... Intervienes como un pedagogo. Tambin t tienes
un proyecto sobre lo que debe ser el grupo. Sin embargo, afuera eres
diferente de lo que eres aqu. Aqu te repliegas sobre ti mismo, sobre
tus notas y tu cuaderno. Te vuelves hacia ti mismo y tus notas...
Propongo votar para saber si vamos a confiscarte tu cuaderno.
Algaraba. Se perfila un movimiento de protesta, y en seguida
de acuerdo, y de pronto Marguerite, que se encuentra al lado de
Nicolas, coge el cuaderno, lo cierra y lo arroja al medio de la mesa.
Algaraba, risas, ruidos: ...castracin, no, a pesar de todo,
eso no... s, s... lo aprender.... Alguien sugiere que, puesto
105

que se ha credo comprender que Nicolas ha conocido en otro
tiempo al monitor, y puesto que Nicolas es aqu el doble del mo-
nitor, que Nicolas y Didier se expliquen! [5,10], que hagan
pblicas sus anteriores relaciones. Unanimidad a este respecto, in-
cluyendo al monitor: Es una buena sugerencia dice; sin duda
ha habido relaciones anteriores que no se pueden decir ni con-
fesar.... Nicolas: Pues bien, est bien, pongo manos a la obra....
Y cuenta entonces esta historia, que tiempo atrs hubo de orla de
boca misma del monitor, de quien fue alumno en un grupo de
trabajo:
Nicolas: Un pastor que se pasea por el bosque tropieza con un
ahorcado, al que reanima y regala una Biblia, lnea de una con-
ducta nueva para aquel pobre infeliz. En el curso de otro paseo, el
mismo pastor encuentra a su antiguo ahorcado pescando en una
laguna: Explicadme pide al pastor el estado de gracia en que
me encuentro gracias a vos. Y el pastor respondi que todo est
contenido en este precepto: Despus de haber pecado,
arrepintete.
[5,11] La historia de Nicolas es escuchada con un placer y un
inters manifiestos: Y entonces?, pregunta Roger.
Antoine (respondiendo en lugar de Nicolas, desconcertado): Slo
eso has hecho con Didier?
Risas prolongadas.
Philippe y Marguerite (al mismo tiempo): Tal vez tiene des-
falleciente la memoria...?
Risas, en medio de las cuales Michel (que no ha dejado de
mirarme durante toda la sesin, an ms que esta maana, y que
me parece que busca una complicidad con Didier y conmigo, pues
ambos lo conocemos, en efecto) lanza, como si no hubiera odo el
prlogo de la historia de Nicolas: Eras estudiante de l?.
Nicolas: Participaba en su seminario... Tambin lo conoca por
el hecho de haber considerado emprender con l un anlisis. Para
m era muy prestigioso como analista... y no cobraba muy caro!
(Risas; Ah s?.) Mi ambicin era llegar a ser como l, ser de
alguna manera su hijo... Siempre he deseado seguir sus huellas.
Despus me fui de la ciudad donde lo conoc y me hice
psicoanalizar por X.
X. fue tambin el analista de Lonore, pero este hecho, ya
sealado por Lonore, no se ver destacado.
Agns: En suma, tratas de identificarte con l?
Philippe: S, actas como si fueras compadre suyo...
106

Lonore: Parece (por Nicolas) muy contento de que hablemos de
l!.
Nicolas, manifiestamente muy irritado por tales asaltos y agre-
sivos cuestionamientos, y que hasta entonces se haba afanado por
mantener en su elocucin un habla calma y precisa, con una pizca de
nostalgia, grita: No, no soy un compadre! Tambin yo soy monitor
fuera de aqu. No quiero ser el lder; no lo quiero aqu...
Habitualmente soy lder, pero no aqu. Luego exclama: Me irritan
vuestras actitudes. Querra trataros de coos, pero no puedo. Nicolas
parece muy afectado, dolorido, abatido.
Rmi (continuando): En tu casa (es decir, donde Nicolas trabaja)
has desempeado un papel de lder, pero lo has asumido
defectuosamente..., pontificando. Aqu tienes que ir hasta el fondo!
(Un momento de silencio; estupefaccin [5,12]; en seguida, zumbn:)
Quieres liderazgo por la va oblicua!
Risas breves e incmodas, tmidas protestas, tambin incmodas
aunque pretenden ser tranquilizadoras: En los grupos de diagnstico
es normal que haya conflictos para ocupar el lugar del padre, para ser
el jefe. Tambin es normal la agresividad; eso la hace salir... (Cline,
Agns y Michel.) Tras un lapso de silencio (que me parece muy largo),
dice Roger: Creo que en el fondo de m mismo aborrezco a Didier,
aborrezco su posicin de monitor. Es confuso esto que siento...
(silencio). Tambin yo he sido alumno suyo. Segua los cursos de X., y
Didier era su ayudante. Lo que l haca estaba bien, pero yo lo vea
muy dependiente de X. En el fondo me pregunto, tal vez, si no voy a
ser dependiente de un muchacho dependiente... (Entonces se pone
complicado esto, dice alguien.) En T... uno no poda tener contactos
con los profes. Estbamos ahogados en la masa.
Intercambios sobre el anonimato en la relacin pedaggica.
Rmi: Yo tambin he sido alumno de Didier cuando estudiaba
psicologa social, tcnicas psicosociolgicas. Me pregunto si no habr
sufrido su influencia... aunque tampoco yo he tenido contacto con l;
era un poco annimo.
Antoine: Conozco a Didier por lo que ha escrito; no he seguido
sus cursos. No estoy a la misma distancia que si hubiese seguido sus
cursos magistrales.
Otros (Marguerite, Philippe, Agns) dicen que conocen al moni-
tor por su reputacin, por su notoriedad, por sus importantes
publicaciones.
[5,13] Lonore: Yo no puedo decir nada del monitor; no lo
conoca antes de llegar aqu. No haba odo hablar de l. Me
107

pregunto por qu lo haba yo deshuesado... Quiero decir... no s; estaba
como ausente para m. (A Didier:) Cuando hablabas yo no te atenda.
Era como si te ignorase.
Alguien: Didier psicoanalista es el que te molesta, al que atacas?.
Lonore: No lo haba catalogado como tal.
Rmi: Quieres decir que te negabas a escucharlo?
Lonore: S... tal vez. Por qu?
Antoine: No sera Didier para ti un posible competidor para la
direccin del grupo? No has hecho una experiencia de este tipo, donde
eras monitora, con las asistentes sociales y otros grupos?
Michel (quien, como Marcel, Josette y Cline, nada ha dicho desde
el ataque contra Nicolas y el comienzo de la evocacin de las anteriores
relaciones con el monitor y que contina mirndome con insistencia): En
suma, te comportaras como Nicolas...?
Lonore, poco convencida, admite la hiptesis de que su ex-
periencia de los grupos ha podido influir en su actitud aqu, pero
responde a Michel slo con un movimiento de sorpresa en silencio. Agns
declara que todo lo que se ha dicho en este momento le parece muy poco
interesante: ha apreciado sobremanera que Lonore hable
espontneamente, forme ambiente y sea tan receptiva. Marcel y Josette
la aprueban. Marguerite ha sentido que Lonore juega al ama de casa
junto a Didier, quien le parece desempear el papel paternal. Entonces
Roger pregunta al monitor si ha sentido a Lonore como una
competidora.
[5,14] Didier: No, no he sentido a nadie como competidor. Por el
contrario, he sentido algo entre Lonore y el grupo... Me parece que
algunos la han puesto por delante para que arrastre al grupo. De buena
gana formulara yo la hiptesis de que, frente a la carencia de un poder
varonil en el grupo, se ha suscitado a Lonore como madre de ste, como
buena madre del grupo... en cambio de la flaqueza del monitor como
padre.
La sesin se cierra con el reconocimiento de que se acaba de
efectuar un descubrimiento: Adems de los estatutos y los roles sociales
o econmicos dice Rmi, hay roles imaginarios. stos han sido
dentro del grupo, dice, ms importantes para todos que el papel de
psiclogo, el de psiquiatra, el de docente. La mayora de los participantes
se declaran satisfechos con esta sesin; por primera vez les parece que la
sesin termina demasiado pronto: Deberamos prolongarla, y tanto peor
para el horario. El monitor se levanta y lo siguen algunos otros; luego,
todo el grupo.
[5,15] En la pausa discutimos para resumir los grandes mo-
108

mentos de la sesin: satisfaccin de los participantes por haberse
encontrado juntos a la hora de comer sin el monitor, por haberse
sentido grupo, deseo de eliminar al monitor, pero tambin de hacerlo
dependiente por el dinero y las crticas; pedido de elucidacin,
comprendida como abandono, del regreso imaginario del grupo al
monitor; imagen del padre perfecto, o encerrado en s mismo y cruel.
Pensamos que esta relacin se elucida, que el grupo puede ser por s
solo y centrarse l mismo como grupo. Expresamos nuestra
satisfaccin por esta sesin, lo que queda tambin atestiguado por las
notas de evaluacin, muy altas. Hablamos poco y nada de Nicolas,
excepto para encontrar muy divertida su historia del pastor, sin
analizar las posiciones de los dos actores con respecto al monitor y al
grupo. No llego a decir a Didier que su intervencin me ha parecido
un tanto demasiado larga, no obstante haberlo anotado en el curso de
la sesin al margen de mi hoja de observacin: pretende ser
tranquilizador y acaso tambin l es dependiente. Mi propia
dependencia me lo impide. Uno de nosotros da con este ttulo para la
sesin: Tener o no tener, a causa del cuaderno robado a Nicolas,
cuya aventura nos fastidia, nos irrita y nos lo hace, pese a todo,
simptico. Pero no analizamos lo que experimentamos respecto de l,
ni nuestras propias relaciones. Me siento muy cansado.

COMENTARIO SOBRE LA QUINTA SESIN (RK)

a) La sesin adquiere importancia debido a la reunin de los
participantes en el equipo de interpretacin durante la comida y en
razn de la energa agresiva movilizada en el curso de la sesin
anterior. Los participantes han hallado placer en sentirse en un
grupo cohesivo. La comida ha consolidado la satisfaccin oral del
grupo reunido. Los participantes han podido expresar en un
acuerdo unnime, al encontrarse juntos ante otra mesa (la de
comer), su insatisfaccin respecto del monitor, y agredirlo y echarlo
fuera. Pueden considerar su eliminacin (es el deseo que
expresan sin dejar de entregarle su retribucin [5,2], que es la
compensacin anal que le conceden). El ataque (incorporacin oral,
rechazo anal) permite la constitucin de una red fantasmtica
comn en la que queda cogido el monitor (Yo soy un participante
como los dems [5,7]; Es un verdadero potlach: intercambiamos
nuestras dependencias por regalos [5,3]). Con su intervencin
[5,3], Nicolas se propone como blanco destinado a salvaguardar una
109

imagen paterna buena, de la que necesita despus que el monitor
rebajado, y cuyas intervenciones no valen nada, ha sido depre-
ciado. De paso advertimos que esa depreciacin llena una funcin
defensiva frente a la culpabilidad ligada a su agresin. Lonore
cierra este acceso al monitor, pues excluye uno de los trminos del
compromiso con el que los participantes tendran que transigir.
Philippe y Rmi sealan que el monitor es parte integrante de la
elaboracin de ese compromiso, y trastruecan el vnculo de
dependencia con respecto a l. Dos partidos se disputan, as, el
grupo en el espritu de los participantes: el monitr y Lonore. El
grupo es aqu el nio que an se revuelve entre el deseo de los dos
padres.
La alteracin consiste en el hecho de que los participantes ad-
hieren a la proposicin de Lonore y oyen que su fantasma elimina
al monitor. Soado en el fantasma del grupo, el monitor no puede
intervenir como tercero con la interpretacin. Entonces se conso-
lida la posicin ideolgica en el curso de una nueva etapa, que
consiste en incluir, neutralizndola, toda tercera referencia en el
discurso del grupo. En efecto, el monitor es a la vez el tercio
excluso, mantenido a distancia (Slo se habla de l en tercera
persona), y el objeto por incluir para controlarlo. Ese modo de
defensa revela ser, en rigor, muy angustiante, ya que a la inclusin
se la experimenta en la persecucin, y porque suscita la proyeccin
sobre el objeto internalizado, pero no asimilado (Dice cosas
deliberadas para hacernos entrar en su teora [5,4]).
El monitor reacciona a esa situacin con una triple
Rengacin: la de su posicin tercia, la del liderazgo y la del saber.
Es de sealar que en lo real el monitor va a pronunciar esa misma
tarde una conferencia sobre lo imaginario en los grupos: el grupo se
vuelve aqu sntoma para el docente-terapeuta, cuyo poder, a su
vez, se niega. Este conjunto de negaciones sucesivas y correspon-
dientes define la posicin protectora y de resistencia de los lderes,
la de Nicolas, sobre todo, quien, como doble del monitor, retoma
por su cuenta la Rengacin del monitor: No quiero ser lder; no lo
quiero aqu... Habitualmente soy lder, pero no aqu... [5,11],

b) Regresemos a la exclusin del monitor. No se trata slo de un
fantasma de exclusin. Este fantasma se realiza primeramente
en el almuerzo y luego en la accin contra Nicolas. La satisfac-
cin real del deseo entraa el sentimiento de culpabilidad, el temor
a la retorsin y una medida defensiva tpica de la omnipotencia
110

infantil que se apuntala con la relacin con la madre: se fantasea que
es el monitor quien depende del grupo. Es un trastrueque defensivo
contra el temor de ser penetrado por el pene anal del monitor: se lo
castiga agredindolo en su potencia, esto es, en el dinero que l
solicita y que se le concede. El fantasma segn el cual el monitor
depende del grupo apunta, adems, a su reintegracin dentro del
grupo, pero como prisionero cuya cazcarria se espera. La satisfaccin
de los participantes es conservarlo en el grupo y disponer de l segn
su infantil deseo de omnipotencia.
El acuerdo comn para pedirle al monitor que tenga a bien
retomar y precisar su intervencin, mal comprendida [5,4], es una
manera de trastrocar la relacin de dependencia. Para los par-
ticipantes se trata ms bien de verificar su propio poder oyendo
hablar al monitor antes que escucharlo interpretndolo. Por eso, sin
duda, de lo que l diga slo se retendr aquello que lleva el sentido de
las resistencias mayores: mientras que la intervencin del monitor
recae sobre los conflictos defensivos que se expresan a travs del
lenguaje metafrico y metonmico de los participantes, sobre la
ambivalencia de stos para con l, sobre su pedido de cuidados y su
miedo de que se los ataque, y sobre su machaqueo en hacer de l un
ser todopoderoso, aun cuando sea un participante que, como
cualquiera de los dems, vive y experimenta emociones [5,7], de esa
intervencin no se oye ms que el no soy semejante a vosotros. El
problema de saber en qu difiere el monitor y en qu estriba la
omnipotencia destructora que se le endilga queda, de all, soslayado.
No se emprende el anlisis de las resistencias. El llamado a Lonore
y la agresin a Nicolas muestran que todava se trata de neutralizar
al monitor por temor de ser destruidos-cambiados, en la medida en
que la destructividad de cada cual ha sido proyectada sobre l, pero
no reconocida an.
Desde luego, la intervencin del monitor les permite a algunos
percibir el inters de inmovilizar al monitor en una posicin de
radical diferencia [5,8]. Pero Lonore, al declarar que ahora siente al
monitor como ms humanizado y que la intervencin de ste la ha
satisfecho, neutraliza ese comienzo de reconocimiento y, con ello, la
interpretacin del monitor. Nada, por consiguiente, se deslinda
todava dentro de lo que moviliza al sistema defensivo del grupo.

c) La intervencin del monitor ha sido comprendida de la
misma manera en que se la aguardaba: como proveniente de un
111

padre siempre tan temible. Aqu no queremos padre, dicen Marcel y
Philippe [5,8], y de ah, pues, el llamado a Lonore, y de ah, tambin,
la transferencia de la carga agresiva y mortfera sobre Nicolas [5,9], a
quien se le intima para que se explique acerca de sus relaciones con
el monitor [5,10], Nicolas pone manos a la obra [5,10] y narra la
historia del pastor y el ahorcado. Esta historia (que proviene del
monitor) sugiere una imagen aparentemente salvadora: la del buen
pastor. La imagen del pastor- monitor sustituye a la del padre
idealizado de la sesin precedente (Dios Padre Todopoderoso). Parece,
pues, que hay en ello una tentativa de constituir una imagen ms
ambivalente, lo que queda confirmado por la historia: si el pastor
regala una Biblia (por lo dems, los escritos del monitor tienen una
referencia al respecto), propone una salvacin que hasta entonces
slo Lonore poda proponer. Pero a esa salvacin se asocia la
dimensin de la falta (el pecado) y de la culpabilidad (arrepintete-
reculgate
), que anuncia el castigo posible. Sin embargo, no se

retiene lo que el juego de palabras revela en materia de temores con
respecto al sadismo del pastor. Nicolas soporta, una vez ms, sus
gastos. Invoca y refuerza la proyeccin, la transferencia negativa y la
escisin, por lo mismo que Lonore se ve respaldada por la naciente
ambivalencia para con ella y porque ni la posicin ni el papel sim-
blicos del monitor se hallan en condiciones de ser sealados e
integrados por los participantes; la razn de esto consiste, sin duda,
en que esa posicin y ese papel no se asumen en la interpretacin que
da el monitor: no se elabora la transferencia negativa, y distinguimos
su causa en el hecho de que la contratransferencia y la
intertransferencia del conjunto monitor-observador no son, por su
parte, analizadas. Nicolas es otra faz de la imagen paterna,
explorada en el curso de esta sesin: guarda para s sus obser-
vaciones en su cuaderno; es aquel sobre quien recae el rechazo y la
castracin.
Lonore puede, pues, continuar funcionando como imagen de
la madre omnipotente. Mientras que varios varones exploran sus
relaciones anteriores y actuales con el monitor [5,12] y dan a
saber su nostalgia de una relacin annima, Lonore se desprende
de un vnculo y hasta de una atencin cualquiera para con
l, llegando hasta a ignorarlo [5,13] y ser sorda a sus palabras;
esto, en el momento mismo en que le significa su integracin, segn
sus propios criterios, al grupo. Esta actitud de Lonore y su ol-

En francs, repen(d)s-toi. (N. del T.)

112

vido del monitor 'han de ser destacadas e interpretadas por algunos
participantes, sobre todo por Antoine [5,13]; se expresa la idea de que
Lonore podra tener miras sobre la direccin del grupo, como lo
indican sus anteriores experiencias (cf. la primera sesin). Entonces
interviene el monitor [5,14] para sealar que, en ausencia de un
poder varonil en el grupo, Lonore ha sido suscitada por los
participantes como madre del grupo, y como madre buena. Esta
intervencin sobre la ausencia del poder varonil parece que es posible
comprenderla (retroactivamente) con respecto a la
contratransferencia del monitor. Es una especie de denegacin que
renueva el soy como vosotros de tener el poder o de ser visto como
si lo tuviera; es una manera de abstraerse de la situacin, como si el
monitor estuviese completamente al margen. Cmo informar acerca
de esa actitud para comprender sus efectos en la elaboracin del
proceso ideolgico, especialmente? Se trata de una reliquia de la
conducta psicosociolgica de los grupos, segn la cual el grupo posee
el poder y el monitor no es nada, apenas un catalizador? Al parecer,
ms bien se trata de una dimensin especfica de la
contratransferencia de todo monitor en el grupo: hacer grupo es un
buen medio de defensa y reaseguro contra el miedo suscitado por los
grupos en general, como lo ha sealado A. Bjarano. En este caso se
trata del temor que suscita en el monitor la transferencia negativa;
es un temor al que nicamente supera el trabajo del anlisis
intertransferencial en el equipo intrprete. El monitor teme la
transferencia negativa tal cual el grupo-madre flico teme el rechazo,
hasta negar que uno es varn para no provocar la envidia de la
madre, sin dejar de ponerse en la posicin de ser su instrumento: no
tomar el poder, no manifestarlo, dejar que se juegue con l y
atacarlo, negarlo; en este rechazo se expresa tambin el temor de ser
destruido. Y esta presencia-ausencia (No soy; por tanto, no podis
destruirme) es percibida como abandono por los participantes, que
evocan el anonimato. De ello se sigue un fortalecimiento de las
angustias abandnicas-persecutivas, las que culminan en la actitud
psicosociolgica del dejar hacer. La interpretacin dada por el
monitor de la posicin de Lonore, madre buena suscitada por el
grupo, no vincula los llamamientos que se le dirigen con el temor de
los participantes frente al padre presente y temido, y no ausente.
La resistencia a la que se convoca a la madre buena se organiza
en contra del monitor y en contra del temor de ser destruido
(por proyeccin) y del temor de sufrir la retorsin. Consiguiente-
mente, el llamado a Lonore define uno de los niveles de la re-
113

gresin: el refugio en la relacin dual por temor al tercero destructor.
d) El alivio consecutivo a la intervencin del monitor [5,8; 5,14]
corresponde, sin duda, a movimientos contradictorios: por un lado,
parte de las angustias imaginarias se ha podido verbalizar y
descargar en la catarsis; por otro, a la ausencia de poder varonil se
la siente como una declaracin de no intervencin y, sobre todo, de no
violencia. Por tanto, la posicin de Lonore queda reforzada, ya que
su rivalidad, que algunos participantes experimentan, no es seala
en la interpretacin: un poder femenil es, en consecuencia, posible
11
.
A esos motivos de alivio vienen a sumarse los que proceden de los
triunfos precedentemente obtenidos en el curso del almuerzo (fusin
contra el monitor, incentivo de defensa manaca, acuerdo para el
sacrificio) y en el del sacrificio de Nicolas; a ste se lo sacrifica en
efigie y se lo toma en burla, en lugar del monitor, segn la pertinente
oposicin Rey-Bufn. Recordemos que a Nicolas se lo toma aparte
[5,9], inmediatamente despus de la extensa interpretacin dada por
el monitor, la que satisface a Lonore. Y su satisfaccin proviene, en
gran parte, de la posicin de objeto cabal que ocupa sta, en lugar del
padre, el hijo y la madre.
El hecho de que se le arranque el cuaderno (su tesoro, en el que
Nicolas consigna y conserva sus observaciones) no deja de tener
significacin en la transferencia sobre el monitor: es un eco, un eco
obrado por Marguerite, de la enucleacin del monitor por Lonore
[5,13]; a Nicolas se lo advierte como si retuviera, poseyera y soltara
sus observaciones, como si hablara mucho de dinero. Es un
enmierdador y debe, tal cual el segundo del navio de que
habla Elliott Jaques, embalar la mierda. El cuaderno es para
Nicolas el signo de su identificacin con el monitor sdico; para
los participantes representa lo que debe ser atacado/atacante. La

11
El trabajo de A. Bjarano (1972) sobre Rsistance et transfer dans les groupes
permite precisar la diferencia en la interpretacin y los efectos de deslinde entre
un anlisis centrado en los contenidos fantasmticos e imaginarios y un anlisis
centrado en los roles y las posiciones transferenciales. Los papeles propios de las
instancias (por ejemplo, el de lder) quedan instaurados por partes proyectadas
de cada sujeto singular. Los roles componen la unidad imaginaria que es el
aparato psquico grupal. El anlisis y la interpretacin del lder como agente
comisionado por cada cual para luchar contra sus angustias y temores, para
constituir una proteccin defensiva comn, permiten reintroyectar las partes
proyectadas. Esta perspectiva, presentida por Bjarano ya en 1964, an en 1965
no la habamos adoptado, no ms, al menos, que el trabajo especfico del equipo
intrprete: el anlisis intertransferencial.
114

castracin anal de Nicolas es, de manera equivalente y simblica, la
del monitor, y lo que confirma la doble ecuacin fundamental de esta
sesin el poder del monitor es la impotencia de Nicolas; es dinero,
es mierda. La continuacin de esta secuencia se centra, precisamente,
en la investigacin de las relaciones de dependencia entre Nicolas
ahorcado y el monitor-pastor.
Justamente, la historia del ahorcado que cuenta Nicolas tam-
poco deja de tener un efecto euforizante. El juego de palabras
apacigua las pulsiones de muerte y proporciona la prima de placer
enlazada a su verbalizacin; la ambigedad que caracteriza para los
participantes a la espera de una salvacin por la gracia est re-
presentada en una frmula tragicmica. Advirtamos que la historia,
que no se comenta, propone una referencia religiosa ms a la cultura
del grupo.

COMENTARIOS DE DA

Es una sesin particularmente rica en cuanto al grupo y al mo-
nitor. Los participantes constituyen, en el curso de una comida casi
totmica, una fraternidad correlativa de una crtica, de una
eliminacin, de un despedazamiento del monitor ausente. Luego, ya
en sesin, y habindose reintroducido al monitor como analista y no
ya como padre, infligen a Nicolas el castigo legendariamente
administrado por el Viejo de la horda primitiva a sus rivales y los
hijos impugnadores y usurpadores: la castracin... del cuaderno en el
que Nicolas toma notas, como el monitor, como los observadores.
Siempre estamos, pues, en el segundo organizador psquico
inconsciente del grupo: la prevalecencia, aqu y ahora, de la imago
paterna instaura una fantasmtica colectiva del asesinato del padre
(del que ya hemos dado en otra parte un ejemplo: D. Anzieu, Le
groupe et l'inconscient, 1975, pgs. 232-242), seguida de un regreso
forzoso de la imago de la madre al pene. Ese vuelco imagoico, latente
en el grupo, se ve activado por -Lonore, quien revela esta vez lo que
haba ocultado en la primera sesin: un fantasma individual
inconsciente de reivindicacin flica, y por Marguerite, doble y
adjunta, como ya hemos visto, de Lonore en este aspecto.
Un esclarecimiento muy importante ocupa lugar en condicin de
monitor. La transferencia negativa grupal pasa de los actos y los
afectos al discurso colectivo. De pronto, gracias a una decisin
tambin colectiva, puede orseme hablar como si interpretase, y no
115

ya tan slo de la posicin en que me dejaba la transferencia. De
pronto, yo mismo puedo hablar de otra manera: no ya inmvil,
distante, intelectual, defensivo, sino en un tono natural, con un estilo
ms libre, con una enunciacin ms cercana a los destinatarios, ms
humana, y tambin con una excesiva longitud del enunciado. Para
los participantes, en las intervenciones del monitor la enunciacin es
ms importante que el enunciado; su postura y sus mmicas son ms
significativas que sus palabras. Ya hemos aprendido a tenerlo ms
en cuenta en la redaccin de los protocolos (el presente protocolo se
centra, con unas pocas excepciones, en el texto), en la comprensin de
las reacciones del grupo (el humor de la madre, su contrato corporal,
su mirada, su sonrisa lo son todo para el nio pequeo, y sus
palabras cuentan ante todo como bao), en la preparacin de las
actitudes interiores del monitor por el anlisis intertransferencial
entre las sesiones.
Volviendo a la quinta sesin, mi intervencin sobre la ambi-
valencia con respecto a m, sobre los intercambios verbales alusivos
en el seno del grupo, sobre mi funcin de engranador del trabajo
psicoanaltico, y luego un breve dilogo con Antoine acerca de la
parsimonia de mis palabras y de mis excesos de risa, liberan en los
participantes masculinos la posibilidad de poner al fin de relieve las
relaciones anteriores que han mantenido con mi enseanza, oral o
escrita. Un importante elemento de la prehistoria del grupo queda
elucidado; se reconocen ciertas filiaciones simblicas conmigo en la
realidad, lo cual permite deslindar la situacin grupal presente de la
amenaza de una filiacin imaginaria, cosa que en el curso de la
pausa no se extiende, por desgracia, a las relaciones internas del
equipo (dependencia de Ren Kas con respecto a m, escotomizacin
en sus notas de las diferencias eventuales de los puntos de vista
entre el otro observador y l mismo, y ausencia de crticas de su
parte sobre mi conduccin de las operaciones).
En lo que concierne a la broma del pastor y del ahorcado-pe-
cador-arrepentido, yo habra debido restablecer en la sesin (creo
haber hablado de ello a los observadores durante la pausa) la
historia original, a fin de hacer presente en la versin dada por
Nicolas el vuelco del masoquismo en el suicida en sadismo en el
pastor y orientar al grupo hacia el anlisis, que no se habra de
realizar, de la proyeccin de la instancia superyoica: tras haber
salvado al ahorcado y haberle entregado su Biblia, el pastor vuelve
a dar con l a orillas del mismo lago, pero esta vez entregado a la
pesca; se alegra del buen efecto de la lectura sagrada, a lo cual el
116

infeliz obstinado responde haber ledo, en efecto: Despus de haber
pecado, arrepintete.
Mi ltima interpretacin, sobre la connivencia del grupo y
Lonore para atribuir un poder maternal a sta, me parece mucho
menos contratransferencial que lo que Ren Kas acaba de estimarla
en su comentario. El matiz estriba acaso entre representar y
asumir. Si yo hubiera dado a entender que, como monitor, asuma
un poder varonil, habra sido ms contratransferencial que decir
cosa que dije, o al menos quise decir que la funcin del monitor no
consiste en ejercer un poder (sobreentendido: pero decir la verdad.
Por el contrario, los participantes proyectaban sobre m sus
representaciones del poder imagoico paterno: lo que el monitor
representa para ellos es un fenmeno grupal inconsciente, que, lejos
de ser negado, tiene que ser reconocido para poder, en seguida,
comprendrselo. Tal vez he sido incompleto o ambiguo en mi
formulacin. Pero en todo caso me parece que en esa interpretacin
he bosquejado el anlisis del liderazgo de Lonore como resistencia,
he remitido a la relacin entre el grupo y Lonore lo que varios
preferan ver como una relacin de competencia entre ella y yo, y he
preparado (sin ser luego suficientemente perseverante en este punto)
un anlisis de la interaccin fantasmtica entre la reivindicacin
flica de Lonore y el deseo, compartido por muchos, de un lazo con el
pecho bueno. En cambio, la rivalidad entre Lonore y Nicolas, en la
medida en que ste fue (o quiz hasta lo es an) el psicoanalista
mismo en la realidad (y l mismo monitor-psicoanalista aqu), se me
ha escapado: tan discreta haba sido su indicacin: habra apuntalado
tilmente mi interpretacin. Tambin al respecto los intercambios
dentro del grupo han funcionado por el modo de la alusin para
iniciados.
117

SEXTA SESIN

Viernes, de 16 y 30 a 18.

[6,1] (Siento cierto fastidio, al comenzar la sesin, en tomar
notas. Se me ha anquilosado la mano; hasta la novena sesin omitir
destacar la disposicin espacial de los participantes. Me resulta
difcil fijar mi atencin y sealar a quien habla de lo que fuere. Noto,
sin embargo, que durante los diez o quince minutos iniciales se trata,
una vez ms, de yudo, esgrima, lucha libre y del inters comparado
de estos deportes para defenderse en la vida. Luego se habla de la
eleccin del conjunto, de los anuncios de casamiento del Petit
Chasseur Frangais y de las agencias matrimoniales y las familias
numerosas. La discusin se efecta, por lo dems, en dos o tros.
Tambin se trata de los sacrificios que todos han debido consentir
para venir a esta temporada: el de un perodo de descanso, adems
del dinero, y el de relaciones de amigos, y el de un buen fin de
semana en familia...
[6,2] Antoine: Hace justo un instante se hablaba de la fa-
milia... del grupo familiar. Una de las motivaciones de mi venida
aqu es, justamente, intentar ver ms claro en lo que ocurre en mi
grupo familiar. Me gustara verme tal cual puede sentirme mi hijo.
Algunas veces soy de una agresividad incontrolada para con mi hijo,
que es muy agresivo. No s por qu sucede esto. Me agradara
comprender.
Philippe dice que ha sentido como una privacin el hecho de
tener que renunciar a su week-end-, haba proyectado pasarlo con
su familia, que es numerosa (hablando de sus hijos, forman sub-
grupos dentro del gran grupo familiar, ms o menos como aqu).
En un grupo tan numeroso prevalecen las relaciones de autoridad,
118

no las relaciones interindividuales. Ha debido organizar a su familia,
diferenciar los roles, distribuir las tareas (algunas son obligatorias,
voluntarias otras) entre sus hijos para ayudar a su esposa y para que
sus hijos lleguen a tener ms autonoma. Por ejemplo, el problema
del dinero para los gastos menudos ha sido resuelto de la siguiente
manera: los nios prestan o cumplen servicios domsticos por los
cuales se les retribuye; de este modo se ganan su dinero y son menos
dependientes de sus padres. Esta organizacin debera tener por
consecuencia disminuir la dimensin de la autoridad de los padres.
Pero es un asunto todava poco claro para Philippe, quien se pregunta
si los padres no se inclinan a renunciar a su responsabilidad y su
autoridad. No lo veo muy claro. Est preocupado, adems, por lo que
hace posible, difcil o imposible el dilogo en la familia. Philippe
declara estar interesado por lo que podra suceder en este grupo, a fin
de sentirse mejor esclarecido sobre el funcionamiento de su grupo
familiar, del grupo natural. Es lo que ha venido a buscar aqu: un
modelo de accin.
[6,3] Tras un lapso en silencio, Roger pregunta a Lonore si
puede vivir fcilmente una vida familiar a pesar de sus horarios,
recargados y a menudo imprevisibles. Lonore habla con toda so-
briedad de las relaciones familiares difciles que conoce. Entre
Philippe y Lonore hay un intercambio dialogado acerca de las
dificultades que viven los nios, las que conocen el padre y la madre
y la dificultad de conciliar los roles familiares y profesionales.
Lonore: Soy sensible al problema de los nios, privados por el
trabajo y la ausencia de la madre. Puede un padre ser el ersatz de la
madre?
Marcel: Puedo asegurar que Lonore no le esconde nada al grupo.
Es una buena madre aqu porque siente sobremanera la frustracin
que los otros pueden sentir.
Cline: Se busca un padre en el grupo...?
Michel: Es lo que Philippe deca hace un momento: hay un
parentesco entre el grupo y la familia.
Antoine: Vamos hacia el orfanato? Hacia la constitucin de una
nueva pareja?
Cline y Michel observan adems que se trata, una vez ms, del
padre y la madre, y que el clima del grupo es agradable, simptico,
cmodo. Marcel aprueba y se da cuenta de que por fin comienza a
haber comunicacin sin negar los problemas, que los silencios son
menos angustiantes.
[6,4] Sigue entonces un largo silencio (entre siete y ocho
119

minutos), al que Michel, irnicamente, interrumpe e interpreta
como contradiciendo el sentimiento que de l tena Marcel. Toma
la palabra Nicolas para proponer comprender lo que pasa. Para
hacerlo, necesito rememorar, ya que no tengo mi cuaderno (risas).
Ha habido primeramente agresividad; eso es lo que ha dominado,
sobre todo para conmigo. Luego, cuando se la agot, nos volvimos
contra el monitor. Ahora ya no hay agresividad ni tensin. Ms
bien hay calma. Se ha gratificado mucho a Lonore: es una buena
madre, y todo el mundo est contento.
Cline: S, es cierto; ella es quien nos ayuda, y esto nos li-
bera...
Nicolas: Por lo dems, a Lonore le gusta mucho el papel:
nos gratifica en el plano oral. Ella cogi los billetes de las comidas
(Es cierto, se dice) y nos los distribuy. Tambin nos gratifica
distribuyendo sonrisas...
Alguien (mujer): Y en este momento nos distribuye bom-
bones.
Un hombre: Es la madre que nos alimenta.
Marcel: No acepto lo que dice Nicolas; es una caricatura. No
pega. Le faltan matices.
Durante unos cuantos minutos, los intercambios entre los
participantes incumben a Lonore, en quien la mayora reconoce
un principio de armona, una presencia clida, una agradable
portavoz de la subjetividad y de la afectividad. Algunos (Roger,
Antoine, Cline) no estn del todo de acuerdo con el juicio. Por lo
que a ellos toca, prefieren una expresin objetiva, mesurada e
impersonal.
Antoine: En mi opinin, Lonore ha atrado al grupo ms de
lo que lo ha conducido... He ah un resultado del psicoanlisis!
Entonces los bombones que estaban en circulacin le son de-
vueltos a Lonore. En estos intercambios se expresan apenas, o
no toman parte, Marcel, Agns y Lonore.
[6,5] Interviene el monitor para sealar que, a riesgo de
romper la hermosa armona del grupo, le parece importante decir
que los participantes intentan a la vez conservar y mantener
esa armona devolviendo, por los cumplidos que se le han dirigido
a Lonore, los bombones que ella ha distribuido a todos, y sealar
diferencias entre ellos a propsito del lugar y el papel de Lonore.
Es un problema que divide, pues sin duda hay en este grupo
dos corrientes: la de los "subjetivistas", representada por Lo-
nore, quien se expresa con subjetividad y solicita que nos expre-
120

semos con arreglo a este modo; ha manifestado su insatisfaccin
cuando el grupo ha elegido temas de discusin abstractos, filosficos,
morales, sociolgicos, y la corriente de los que tambin se implicaban
en la discusin, pero de una manera impersonal y abstracta. Existe
un conflicto entre estas dos corrientes, que al parecer se alternan en
la toma del poder... (silencio). Yo aadira esto: una de las
dificultades de la comunicacin dentro de los grupos es la de que
cada cual desea que los otros se comuniquen en el mismo estilo que a
l le resulta familiar.
Un silencio de algunos minutos sucede a la anterior interven-
cin (por mi parte, estoy sorprendido del fin de ella, que considero
muy docente. Tengo asimismo la impresin de que el monitor
suaviza, aun cuando dice rendir cuenta de las divisiones. Tengo la
oscura impresin de que su interpretacin no ha dado en el blanco,
pero me contentar con anotar mis impresiones en mi hoja, sin
comunicrselas, bien que hablar de ellas a mi coobservador).
[6,6] Michel expresa su acuerdo con lo que acaba de decir el
monitor. Piensa que ste ha visto con justeza cuando dice que
Lonore es una buena madre, pero que tal vez sobreestima la di-
mensin de un conflicto de tendencias: Ms bien es una serie de
equilibrios, con los perodos de alternancia. Rmi declara que hay
subjetivistas y subjetivistas: aunque amante de la abstraccin, l es,
como Lonore, muy subjetivo. Otros, la mayora, reducen el alcance
de lo que el monitor ha interpretado: no, no hay conflictos; la
hermosa armona contra la que parece atentar el monitor es cosa
slida. Silencio. Roger y Antoine observan que las dos corrientes
sealadas por el monitor pueden coexistir en la misma persona, que
ahora el grupo progresa menos y que se sienten bastante
desamparados. Marcel estima que podemos narrar una experiencia
personal de una manera que no sea subjetivista. Michel adhiere a
estos puntos de vista para decir que ahora, cuando hacemos algo,
estamos tentados de analizar lo que acabamos de hacer, en vez de
seguir adelante....
Marcel: Y como no vamos a ninguna parte...
Un breve silencio sigue a esta intervencin. Luego Lonore,
que hasta entonces slo se ha expresado con suma moderacin,
retoma, para reducirlo, el problema de las diferencias entre el
contenido y las modalidades afectivas de la comunicacin: estas
diferencias le parecen, tal y como les parecen a Antoine, Marcel,
Marguerite y Michel, relativamente superficiales. Lo que cuenta
es que todo el mundo est en el asunto. En seguida solicita que
121

hablen [6,7] las mujeres que guardan silencio (Agns, Cline y
Marguerite): Por qu Agns y Cline no hablan? Me parecen
fuera de circuito. Cline observa y no dice nada. Marguerite no dice
gran cosa. Por qu se mantienen fuera del grupo?.
Agns: Me cuesta mucho estar en grupo mucho tiempo. Desde
esta maana me siento fsicamente exasperada; no s por qu
tena ganas de estar en otra parte. A menudo me ocurre en los
grupos no poder integrarme; siento necesidad de aislarme. Tal vez
porque en este momento estoy un poco engripada? Ya no me siento
cmoda esta tarde. He venido al grupo de diagnstico para
comprender mejor esto...
Marguerite (a Lonore): Me gustara saber por qu le ha plan-
teado usted este problema a Agns.
Lonore: Me agrada que todos se expresen, que todos den su
parecer. Quiero que todos estn aqu, presentes y partcipes en una
reunin. Es un rasgo de mi carcter.
Cline: Pero es difcil. Esta maana me senta muy a gusto.
Tambin en la primera reunin estaba a gusto, relajada... Luego
me han fastidiado los silencios. He sentido miedo. Pienso que he
sido molesta para el grupo, porque no soy activa. Habitual- mente
intervengo de modo ms impulsivo, pero aqu he sentido miedo.
Desconfo... Un temor... Espero que otro exprese mi opinin.
Lonore: Miedo de qu?
Cline: No s de qu y no s por qu. Lo que s es mi difi-
cultad de expresarme delante del grupo (silencio). Tal vez miedo de
ser juzgada, de ser agredida si hablo como de costumbre.
Marguerite: Tal vez tambin el miedo de no lograrlo, de no
ser aceptada si se habla (s, s), de no ser estimada...?
Cline: S, algo como eso, el miedo de ser juzgada y rechazada.
Imposibilidad de expresarme con confianza (En ti, en los
dems?)... En m.
Agns: Estoy de acuerdo con Cline. En m, miedo de ser de-
jada por cuenta de...
Antoine: Qu hacer, entonces? No se puede hablar libremen-
te. Inseguridad... Desconfiar de lo que se dice... como en un saln,
si uno hace gestos inconvenientes! Aqu nadie os dice nada... Es
peor.
Cline: Tengo la impresin de que los dems se basan en una
experiencia segura. Yo, yo me borro.
[6,8] Rmi: Para m, una de las dificultades es la regla del
tuteo. No es fcil...
122

Aprobacin de varios, entre ellos Marguerite, Agns y Josette.
Philippe: S, acaso tutearse facilita realmente las cosas? Es
una regla impuesta. Por qu nos la han impuesto? Es artificial.
Qu hay bajo esta regla?
Se generaliza la discusin sobre el tuteo: nos tuteamos slo
cuando llegamos a crear un verdadero grupo fraternal, sin el obs-
tculo de las relaciones y los roles sociales.
Antoine: Uno tutea ms fcilmente cuando ataca. Es mi caso...
Roger (al monitor): Te has sentido agredido cuando te han
tuteado?
Didier: Estoy sorprendido de que el grupo haya tomado la re-
gla al pie de la letra. Yo he indicado, y no era siquiera una regla,
que era preferible el tuteo. Y se le ha convertido en regla, sin
discutir.
Roger: S, pero haba que ser muy astuto para captar la dife-
rencia !
Philippe: Tambin hay algo molesto, y es restituir lo que se
dice en las interrupciones de la sesin. Es una notable compulsin.
O nos vigilamos en lo que decimos entre las sesiones, o bien no
restituimos...
Alguien: Se han aceptado las reglas sin discutir... Hemos
jugado el juego amablemente.
Otro: Estbamos muy embarazados con nuestra libertad...
Antoine (quien, en oportunidad de la primera sesin, fue uno
de los que propusieron elegir observadores entre los participantes):
No hemos tenido iniciativas, pero esto puede cambiar! (risas).
Philippe: Ya que se habla de la restitucin, en la pausa se ha
hablado [6,9] de los observadores. Nos hemos preguntado qu hacen.
Marguerite: Tenemos piedad de ellos.
Lonore: Debe de ser penoso estar sin hablar. Se les agrede y
no tienen el derecho de respuesta.
Alguien: Deben hablar entre ellos.
Otro: Escriben mucho, sobre todo Ren. En cambio, Marc fuma
tranquilamente su pipa.
Roger: Estn en formacin. Me pregunto si esto les interesa.
Antoine: Se forman a nuestra costa (risas, breve silencio).
Didier: Tengo el sentimiento de que uno de los asuntos abordados
concierne a las compulsiones y la libertad de comunicacin en el
grupo. Me gustara recordar que el grupo est en entera libertad
respecto de cualquier especie de norma de comunicacin dentro del
lmite de las reglas propuestas.
123

Rmi: Es muy difcil, sin embargo, hablar como uno quiere... De
los observadores, por ejemplo. Tienen un aire de sufrir en forma...
Didier: S, parece ms difcil hablar de los observadores (silen-
cio)..., hablar de las expectativas y las representaciones con respecto
a ellos (silencio). No estoy seguro de que aqu se haya hablado de
ellos de una manera exhaustiva. Sin duda quedan an cosas por
decir... (silencio).
Lonore: Yo conozco a uno de ellos. Ya no me dice ni buenos
das!
Michel: Yo conoca al otro. Y es lo mismo. No me saluda.
Nicolas (a Lonore): Tengo la sensacin de que tratas de se-
ducir a los monitores (Lonore se encoge de hombros; luego Nicolas
mira a los observadores). Estn obligados a componerse una
mscara.
Alguien: Propongo hacer una colecta para los observadores.
Michel: El monitor ha dicho que no habamos hablado de ellos
de manera exhaustiva. Me pregunto qu hacen.
Didier: Dos cosas: toman notas sobre el desarrollo de las se-
siones; a partir de estas notas redactaremos el informe y los co-
mentarios que habris de recibir con posterioridad a la temporada.
Tambin tienen como tarea servirme de feed-back y ayudarme a
comprender lo que ocurre. Puedo decir, porque me lo han dicho, que
sienten una gran emocin y hasta que sufren. Tambin tienen por
funcin recoger las notas de evaluacin. No tienen ninguna otra
consigna especial.
Nicolas: De alguna manera funcionan como magnetfonos...
[6,10] Lonore: Y t, Nicolas, qu anotas? Por qu no haces
que todo el mundo lo aproveche? Se podra saber en dnde
estamos?
Rmi: Continas comportndote como si fueras algo ms que
un miembro del grupo!
Sigue una serie de diatribas contra Nicolas relativas a su actitud
de falso monitor, observador y veedor. Todo lo guarda para s,
agrede incesantemente, se arroga un lugar excepcional, divide y
compromete la armona, destruye la igualdad. Lonore, Antoine y
Rmi se cuentan entre quienes le dirigen ms golpes. Nicolas
intenta primeramente justificarse, explicar por qu contina to-
mando notas, a pesar de la reiterada amenaza de impedrselo.
Nicolas: Si tomo notas, es para m. Anoto lo que me concierne
y lo que puede tener que ver conmigo en lo que se dice en
este grupo. Anoto lo que dicen los dems y que me incumbe, aunque
124

no se trate de m, y no tengo por qu darle parte al grupo (y lee
entonces algunos extractos de su cuaderno: ha anotado recuerdos de
su infancia de los que no tiene que hablar en voz alta). Ya veis que es
personal. Y adems esto tambin me interesa. Anoto las expresiones
de la gente...
Barahnda. Eso es masturbacin! Te lo guardas todo para
ti! No te preocupas por el grupo!. Te escapas del lo! Haces
rancho aparte. Acaso te preocupa el grupo? Tratas de privarnos
de lo que sabes. Eso se nos escapa. Eres un observador agresivo.
(No logro identificar quin habla, de tantas invectivas como estallan.)
Breve silencio.
Rmi: Viendo lo que pasa, no me habra gustado ser observa-
dor-secretario como se propuso ayer...!
Risas breves. Silencio.
Roger: Me pregunto cul es el fondo del problema. En medio de
todos estos gritos no distingo de qu se trata.
Marcel: Me parece que tal vez sea esto: hay la idea de expresar
algo... y nos inhibimos para decirlo. Entonces por lo menos lo in-
tentamos. Es una permanente eleccin que hay que hacer.
Nicolas: S, hay que elegir. Tal vez yo tenga una idea precon-
cebida, pero me implico. All donde espero al grupo, a la vuelta de...
(barahnda, gritos)... al amor de la selva (gritos), que cada cual se
implique profundamente. Tenemos miedo... Yo me he implicado ms
que todos vosotros, y t, Lonore, t has fingido hacerlo, y tambin
todos los dems. Yo me he implicado francamente. Cuando he sido
agresivo, era autntico. He jugado el juego a fondo, pero solo...
Apoyndose en lo que segn l ha dicho el monitor a propsito
de los subjetivos y los impersonales, Nicolas bosqueja una galera
de retratos en la que la mayora recibe lo suyo, como se le ha dicho
irnicamente. Luego prosigue.
Nicolas: El reproche que se me ha hecho, de no implicarme
porque tomo notas, es completamente errneo. En realidad, soy el
chivo emisario (S, s, la barba del chivo!, se bromea)... el chivo
emisario de este grupo.
[6,11] Nicolas vuelve a insistir en su actitud cooperativa y
devota en bien del grupo. Al estallido de agresividad para con l
sucede un tono cansado y depresivo: Claro que no, no eres el
chivo emisario... No se comprende nada. Resulta idiota decirse esto.
Qu devocin es sa?. Lonore formula un juicio sobre la actitud
de Nicolas: Nicolas sera ms bien un buen perro de San
Bernardo... En el fondo te defiendes, pero tu defensa se queda
125

en la superficie, en la periferia, como en la historia que nos has
contado.
[6,12] La sesin concluye en un prolongado silencio. Rostros
deshechos, cansados, tensos. Hay suspiros y algunas sonrisas tris-
tes. El sentimiento de que algo muy penoso acaba de producirse se
pone de manifiesto por el aislamiento en que se acantona cada cual.
Se rechaza el cigarrillo ofrecido por el vecino. Nicolas sigue tomando
notas. Me siento bastante irritado. Escribo que tengo la curiosidad
de saber qu va a ocurrir maana por la maana, despus de la
conferencia que esta noche pronunciar el monitor en la
Universidad.
[6,13] No nos quedamos a discutir acerca de la sesin; como
los participantes, estamos bastante tensos y deprimidos. Aunque el
resultado de las evaluaciones de satisfaccin sea bastante alto
(trmino medio: 3,7), nos parece que la insatisfaccin es profunda.
Nos cuesta resumir la sesin; el ttulo que encontramos Malas
notas y falsas notas no nos parece adecuado. Nicolas ha fun-
cionado como chivo emisario en lugar de los observadores; con-
formes. Pero lo que subyace en la relacin con los observadores sigue
siendo poco claro. Con el monitor ponemos de relieve la dialctica
control-espontanesmo. Centramos nuestros intercambios en el
hecho de que los participantes han denunciado, a propsito de los
observadores oficiales, el disgusto y el temor de hallar en cada uno
de los dems participantes un observador de s mismo. Didier estima
que la discusin de las relaciones padre-madre-hijo ha sido
prematura. Nos separamos para cenar y dirigirnos a la Universidad,
para or la conferencia; a sta asistirn casi todos los miembros del
grupo, notificados por una circular emanada de la Asociacin de
Psiclogos.

COMENTARIOS SOBRE LA SEXTA SESIN (RK)

a) Mientras Lonore intenta situar la presencia y el papel del
padre con respecto a la madre [6,3], procurando as diferenciarlos,
se la reafecta inmediatamente a su condicin de madre buena.
Este reaseguro tiene por efecto la disminucin provisional del nivel
de angustia en los participantes, sin dejar de fortalecer sus de-
fensas. Todos pueden sentirse a la vez menos inquietos (estn
bien defendidos; nada hay que temer) y ms dispuestos a regresar
al aqu-ahora. Adems, se ha realizado el sacrificio, y nadie ms
126

ser ajusticiado. Pero el regreso a la situacin presente es de breve
duracin.
La evocacin de los sacrificios realizados para llegar a la tem-
porada es un reconocimiento retroactivo del duelo liminar, al mismo
tiempo que un mea culpa por el sacrificio de Nicolas. Esa cul-
pabilidad y ese reconocimiento preparan invariablemente la fase
depresiva [6,2],
Los renunciamientos sucesivamente evocados constituyen la
fantasmtica comn en ese momento del grupo; las angustias de
fragmentacin, desgarramiento y arranque que prevalecan en el
curso de las sesiones precedentes son relevadas por el fantasma de la
prdida del objeto bueno, prdida comn con respecto a la cual se
consolida el vnculo grupal en torno de la imago materna sa-
tisfactoria, cuya permanencia se suscita constantemente. Por dife-
rencia y escisin, se representa a la familia como un sitio de ruptura
y de dificultades, como una institucin jerrquica, y dentro de la
familia se pone en tela de juicio a la pareja como generadora de
malas tensiones. A travs de estos asertos, los participantes sealan
el modelo de grupo contra el cual deben levantar sus defensas: contra
la escisin, la jerarqua y la pareja. La posicin ideolgica se
consolida con estas defensas.
Ya hay divisiones en el grupo; por ejemplo, entre los que pre-
conizan la fra objetividad y los partidarios de la afectividad. Los
participantes estn en busca de un principio unificador; lo encuentran
en Lonore. sta responde al deseo de los participantes de formar
grupo, pues propone la re-unin de todos, garanta contra los peligros
de la divisin. El grupo se rene, luego, para sustituir el objeto perdido
de cada cual por un objeto de amor y, a la vez, para cerrar la herida
narcisista infligida por ese vaco y protegerse contra los ataques
persecutorios del monitor y los observadores, quienes, a diferencia de
Lonore nodriza sonriente [6,4], se forman a costa de los
participantes y roban al grupo su saber [6,9]. Por eso Lonore se ve
nuevamente puesta en el lugar de la figura maternal flica [6,3; 6,4],
Se la interroga sobre sus dificultades. En el fantasma de los
participantes, ella es la que conoce y resuelve todos los conflictos.
Tambin funciona como un sntoma, satisfaciendo tanto el deseo de los
participantes de algunos de ellos, cuando habla de s, como la
defensa contra la angustia de prdida y separacin. Lonore toma muy
apenas la palabra. Para funcionar como compromiso unificador no le
queda ms que lograr la unanimidad acerca de su persona. Su nica
intervencin importante ser aquella en que interrogar a las mu-
127

jeres (Agns y Cline [6,7]), les pedir reintegrarse al crculo y se
har plebiscitar por ellas.
Para los hombres que han querido y prometido el papel ma-
ternal, los que no quieren padre, es el triunfo, la posesin de la
madre y la exclusin del monitor, es decir, del riesgo de trian-
gulacin y castracin edpicas. Lonore, con todo su deseo de
asegurar su poder dentro del grupo y hacerlo vivir como repeticin
de su grupo precedente, procura renovar su triunfo y asegurar el
mantenimiento de la ilusin. Pero en el grupo precedente slo
haba mujeres y no se planteaba, por consiguiente, la rivalidad en-
tre las mujeres a propsito de los hombres. En este grupo, en
cambio, Lonore presiente la rivalidad, tanto ms cuanto que est
sostenida por hombres que rechazan el conflicto con la imago
paterna. De ah su reserva y su desvelo, ahora que se encuentra
fortalecida en su posicin, de soldar las resistencias, que no pueden
expresarse libremente en razn de la transferencia lateral conso-
lidada en ella. El regreso de la persecucin, una vez ms despla-
zada sobre los observadores y Nicolas, se manifiesta en el lamento
persecutorio de ser abandonado: abandonado por el monitor (se
ataca a sus sustitutos), por Lonore (que apunta al poder e interesa
a los hombres) y por el grupo-madre, cuya armona [6,6] slida es
una contraimagen de la vivencia. Los observadores, el monitor y
Nicolas, el grupo mismo, funcionan como el doble invertido de
Lonore; este doble compromete la ideologa y la unidad del grupo.
Es un doble al que no se puede excluir.
b) Sigue un nuevo fortalecimiento de la posicin ideal de
Lonore, encargada de restablecer la armona, de luchar contra el
objeto malo, siempre proyectado y de ningn modo internalizado
[6,11]. A travs de esta sesin, la formacin por el grupo aparece
vivida como tentativa de reparacin de la pareja separada y de la
familia dividida
12
. Esta representacin moviliza las angustias de
los participantes, debido a la posicin asignada a Lonore, al
monitor y al grupo.
Al finalizar la sesin, cuando los participantes se interrogan
sobre el lugar de cada cual dentro de la nueva configuracin seudo-
familiar que es el grupo, lo hacen para denunciar el sitio excep-

12
He analizado la construccin del grupo como objeto de representacin activo en
el proceso grupal y me ha sido posible mostrar que sobre todo en los adolescentes
el grupo est representado (y se organiza) como una reparacin de la familia
dividida. Cf. mi libro L'Appareil psychique groupal: construction du groupe, 1976.
128

cional que pretende arrogarse Nicolas y que amenaza a la unidad
del grupo, por la divisin y la jerarqua que introduce en l. En
rigor, pone a Lonore en situacin de perder el falo que se le ha
asignado. Castrando a Nicolas, los participantes atentan contra la
mitad del rgano de la soberana, para retomar el anlisis de
Dumezil acerca del lugar del primer flamen en la sociedad romana,
y consolidan, con ello, la imagen que de la madre flica tienen. A fin
de salvaguardar tanto la igualdad como la unidad dentro del grupo,
que es la condicin del mantenimiento de la imagen materna, hay
que construir un sistema de terror en contra de todo aqul que
manifieste la posesin de un poder cualquiera o tan slo intente
distinguirse de los dems. El ataque contra los observadores o la
tentativa de integrarlos se inscriben en esa estrategia de incorporar
todas las partes que puedan separarse del cuerpo grupal.

COMENTARIOS DE DA

a) Esta sesin es, si no la ms cargada, por lo menos la ms
variada emocionalmente. La cascada de emociones comunes es, sin
duda, la razn de las notas de satisfaccin relativamente altas dadas
por los participantes, al mismo tiempo que de la decepcin del
monitor y los observadores. Estos ltimos podan comprender poco
menos que cada una de las emociones, consideradas de manera
aislada, pero se sintieron desbordados por la intensidad de stas,
por su brusco surgimiento, por sus repercusiones; en una palabra,
por el carcter ineluctable de un encadenamiento que no
gobernaban. El fantasma del grupo mquina (cf. D. Anzieu, Le
groupe et l'intconscient, 1975, pgs. 221-231) parece haber
funcionado tanto en el equipo intrprete como entre los pasantes.
Despus de la comida de medioda y de la sesin posterior, el grupo
ha sido patentemente madurado por una dinmica inconsciente, de
la que mis intervenciones en la presente sesin (que no son
realmente interpretaciones) no hacen ms que tomar nota par-
cialmente, sin poder doblegarla (pero por qu pensar en doble-
garla?), lo cual lleva a los dos observadores a la comprobacin,
formulada a medias y deprimente para ellos, de mi impotencia.
Ellos mismos quedan explcitamente representados por los parti-
cipantes como puras mquinas (proyeccin sobre los observadores
del sentimiento de hallarse sometido, en la situacin de grupo
no directivo, a lo que he denominado en el captulo recin citado
129

maquinaria y, a la vez, maquinacin); peor an, como mquinas
dolientes.
Reveamos la sucesin de los afectos:

1. lasitud, tedio [6,1];
2. privacin, sacrificio, sentimiento de ser hurfanos [6,2; 6,3];
3. el clima del grupo es agradable, simptico, cmodo [fin de 6,3];
4. silencio verosmilmente angustiado [comienzo de 6,4];
5. comprobacin de que a la agresividad ha sucedido la gra-
tificacin (gracias a Lonore, que distribuye los billetes para las
comidas y los bombones), una gratificacin que entraa la
hermosa armona del grupo y conduce al monitor a suavizar
[6,4; 6,5; 6,6];
6. nuevo silencio, verosmilmente angustiado, pero ms breve [fin
de 6,6];
7. propagacin de un sentimiento de confianza, gracias a la
iniciativa de Lonore, quien les permite a las dems mujeres
expresar su miedo de estar aisladas o agredidas, o de ser
impulsivas [6,7];
8. confesin de algunas molestias: el tuteo, la regla de restitucin
[6,8];
9. sentimiento de piedad para con los observadores [6,9];
10. desencadenamiento colectivo de invectivas contra Nicolas [6,10];
11. cansancio, depresin [6,11];
12. silencio tenso y triste [6,12; 6,13].

Para resumir, de qu se trata en esta sesin?. En su
comentario, Ren Kas ha puesto el acento, no sin justas
razones, sobre la negativa de vivir plenamente la
angustia depresiva vinculada a la prdida del objeto bueno y sobre
la idealizacin y la ideologizacin consecutivas a esa
negativa. Para m, esta sesin ha sobre todo repetido,
intensificndolo y consolidndolo, el movimiento de la sesin
precedente, que acababa de alternar la idealizacin del grupo y la
persecucin de Nicolas: a cada desgarramiento que sobreviene,
rpidamente se recomienza la restauracin narcisista, individual y
grupal. Contra Nicolas, que la niega, se desencadena con
una forma colectiva lo que Kohut ha llamado rabia narcisista;
a su vez, in fine, Nicolas es objeto de un esbozo de tentativa de
130

restauracin narcisista. El ciclo de la ilusin grupal vuelve a ce-
rrarse en s mismo.

b) De esta temporada en general y de su quinta y su sexta
sesiones en particular he extrado, mediante un efecto de retro-
actividad diferido durante varios aos, una primera intuicin de lo
que he denominado ilusin grupal (D. Anzieu, 1971). Una cosa es
segura: me negu a compartir esta ilusin durante el grupo del
Paraso perdido, negndome a la vez, con ello, a comprenderla
por lo que es, por lo que slo pude formularme claramente despus
de haber consentido, en un grupo muy posterior, llamado del
Este, dejarme coger un momento, sin dejar de saber que a la sazn
algunos monitores apreciaban compartirla. Ah tenemos un
hermoso ejemplo de resistencia, a la vez contratransferencial y
epistemolgica. Un monitor de grupo de formacin o de psicote-
rapia no tiene que aprobar ni que desaprobar los procesos psquicos
que ocurren en un grupo: necesita dejarse ganar por ellos lo
suficiente para experimentarlos, y mantener una neutralidad sufi-
ciente para interpretarlos. La contratransferencia del monitor res-
ponde, claro est, a una demanda latente y algunas veces expl-
cita en el grupo: queremos ser un buen grupo, en el que estemos
todos juntos. Quien no est con nosotros est contra nosotros. Que
todos se declaren por o en contra. As, algunos monitores son
activamente por y otros interiormente en contra, y no he dispuesto
de toda mi libertad de pensamiento en razn de la presin cada vez
ms precisa que emanaba del grupo sobre m: si el monitor no est
con nosotros, funcionaremos sin l, que fue lo que efectivamente
hizo el grupo tras el fin de la temporada. A esa amenaza de
exclusin, que se manifestaba con claridad an mayor en el
terrorismo intelectual ejercido sobre Nicolas, hube de reaccionar
con la resolucin de mantenerme tanto en el grupo como en mi
posicin de intrprete. Por eso termino esta sexta sesin ms
confiado que los dos observadores. Pero no he podido dar con las
interpretaciones convenientes.
Mi primera intervencin [6,5] comienza de manera contra-
transferencial: A riesgo de romper la hermosa armona del gru-
po.... Y me esfuerzo en subrayar una diferencia, seguramente real,
entre una corriente subjetivista y otra impersonal, cuando la lnea
de fuerza del grupo en ese momento es la bsqueda de parecidos.
Interpretar, suponiendo que hubiera habido que hacerlo, habra
sido reconocer, por el contrario, que el deseo de estar juntos, to-
131

dos iguales, responda a una necesidad interna del grupo en esa fase
de su historia. Winnicott ha comprobado la necesidad que tiene el
nio de pasar por el rea transicional, as como la ilusin de
similitud entre la realidad exterior y la realidad interior Lo mismo
ocurre con los grupos: la ilusin grupal les resulta una va casi
indispensable para salir de lo que Scaglia ha denominado (1974) fase
persecutiva inicial. Es un error querer economizar esta ilusin. Y es
otro error hacer de ella el fin ltimo.

c) La imago de la madre buena termina en esta sesin por
imponerse como central, y ello gracias a una complementariedad que
se instaura, tan pronto entre un subgrupo y Lonore, tan pronto
entre Lonore y un subgrupo. Al comienzo, los participantes dicen
estar perplejos entre su vida familiar y su vida profesional; sta
incluye, por ejemplo, la asistencia a la presente temporada. Entonces
Roger se vuelve hacia Lonore para saber cmo concilia ella y, por
tanto, cmo se las puede conciliar las dos. Marcel, Michel y Antoine
prolongan el asunto: aqu, en el grupo, ella proporciona la proteccin
parental, ella facilita las comunicaciones y gracias a ella no somos
hurfanos [6,3]. Nicolas destaca que' ella gratifica mucho ms en el
plano oral, porque ama ese papel: su crtica se ve rpidamente
soslayada, pues la mayora reconoce en Lonore un principio de
armona, una presencia clida, una portavoz agradable de la
subjetividad y la afectividad [6,4]. El monitor seala que a la
corriente subjetivista por ella representada se opone dentro del grupo
otra corriente, ms abstracta [6,5]. Tras un perodo de vacilacin,
Lonore hace un buen quite y toma la iniciativa de interrogar
sucesivamente a los tres participantes que han permanecido aparte
hasta entonces: Agns, Cline y Marguerite, a quienes hace sentir
cmodas y de quienes obtiene la confidencia de sus miedos,
para integrarlas por fin al grupo, cuya armona se encuentra, as,
reforzada [6,6]. Por ltimo, en oportunidad del ataque colectivo
contra Nicolas, Lonore es quien da la seal del comienzo (Y
t, Nicolas, qu anotas? Por qu no haces que todo el mundo
lo aproveche? [principio de 6,10]) y quien enuncia el perdn
final (Nicolas sera ms bien un buen perro de San Bernardo
[6,11]).
La fantasmtica subyacente se puede formular de este modo:
a partir de la madre buena, un grupo bueno est actualizndose.
Madre buena hasta en su justa clera contra su hijo malo, al que,
por lo dems, finalmente perdona. Se trata, pues, de una genea-
132

loga partenogensica, en la que los hijos son concebidos sin padre,
y de una representacin inconsciente del grupo cual si se excluyese
a la pareja. El organizador psquico inconsciente de este grupo se
ha consiguientemente desplazado, durante esta sesin y la
anterior, de la imago materna hacia un fantasma originario, o ms
bien hacia un fantasma contraoriginario (a menos que sea un
contrafantasma originario, como lo he escrito en mi artculo sobre
la ilusin grupal): no tenemos que nacer; en todos los tiempos
preexistimos en estado potencial dentro del seno de esa madre
buena: as estamos y as estaremos indefinidamente juntos, sin
cambiar.
La imago de la madre buena ocupa el primer plano de la esce-
na; ms de un participante muestra con sus dichos, por lo dems,
que es consciente de ello. Lo ms esencial que se opera es una
diferenciacin tnica. El Supery ha sido proyectado sobre el
monitor (errneamente acusado de haber impuesto una regla de
tuteo), sobre los observadores (concebidos como escribanos que
registran todo cuanto se puede retener como cargo contra los par-
ticipantes
13
) y sobre Nicolas (que guarda para l sus juicios sobre
los dems). Al resto del grupo le queda el campo libre para cons-
tituirse un Yo Ideal comn a partir de la esperanza de omnipoten-
cia narcisista, que ha sido tanto depositada en Lonore como pro-
puesta por ella. Lo que en todo ello parceme que ha sido funda-
mental es, por lo tanto, la problemtica narcisista.

13
Esa es al menos la interpretacin que se habra pensado que yo diese, en vez de
limitarme a animar a los participantes para que restituyeran lo que pensaban de
los observadores, as como a precisar el papel real de estos ltimos [6,9].
133

SPTIMA SESIN

Sbado, de 9 y 15 a 10 y 45

(No se destaca la disposicin espacial de los participantes.)

[7,1] La sesin se abre con algunos intercambios, breves y
bastante sucintos, sobre los sentimientos de simpata que experi-
mentan ciertos participantes por otros. El tono es menos agresivo,
y el clima es ms feliz y relajado. [7,2] Se les solicita a Cline y
Josette que expresen lo que sienten. Cline se ha despertado tem-
prano esta maana, furiosa con el grupo, sobre todo con Roger, sin
saber por qu.
Josette: Hasta ahora yo no he existido en este grupo, mientras
que en otros grupos existo un poco... Aqu he tenido la sensacin de
que el lugar estaba ocupado... tal vez por Lonore, por la madre
buena. Siento ms bien simpata por Lonore; cuando dijo que es
una madre buena, me ha dado una cosa... Tambin de m se ha
dicho a menudo que soy una madre buena en los grupos.
Michel conduce la encuesta ante algunos para interrogarlos
sobre lo que sienten, si se sienten bien en el grupo. S, va mejor,
le dicen. Marguerite, por su parte, est dichosa de haber podido
situar a casi todo el mundo, con excepcin de Philippe, al que
realmente no ha sentido que exista: ste habl ayer de sus
problemas, pero como en un saln, en buena compaa, sin decir
yo, hablando slo de sus roles (Que salga por fin de ellos!), y no
tanto de su vivencia. Philippe responde que est muy preocupado
por sus roles profesionales y familiares, a los que intenta analizar
framente. Luego [7,3] Cline se pregunta por qu se entabla la
discusin como si la vspera nada hubiese ocurrido:
134

Tenemos que interesarnos por Didier. Nos ha provocado desde lo alto
de su sitial. Por qu evitar hablar de la conferencia de nuestro
Didier?.
Roger: ...Didier, que retomaba su patronmico... sin su patrn!
(Risas.)
Alguien (en particular, Marguerite, Michel, Antoine, Roger): Qu
xito! Poderoso, como si fusemos nosotros los engalanados...
Arrogancia de formar parte de este grupo. Bien... interesante...
claro... magistral.
Nicolas: Tambin yo le he admirado sobremanera. Notabilsimo. He
tomado su conferencia como una especie de intervencin en nuestro
grupo. Debo asimismo confesar el placer de tutear al conferenciante.
He sido sensible al hecho de que en la conferencia estuvisemos todos
juntos. Observasteis que estbamos en una misma lnea...? Pens en
el grupo aqu, alrededor de la mesa. En varias oportunidades sent la
necesidad de reconstituirlo en el pensamiento.
Antoine-. No, el grupo no estaba en una lnea, sino en dos filas en el
auditorio. Estbamos an ms soldados. Cierto es que tuve ganas de
dirigirme a Didier para formularle algunas preguntas: era para
tutearlo y llamarlo por su nombre de pila.
Varios dicen haber sentido cansancio ayer a la noche: Estbamos
obligados a pensar en el grupo. Agns ha peleado toda la noche, en
sueos, con Roger, quien no dejaba de lanzarle preguntas: Por qu
ella no se interesa por el grupo?.
Cline: Yo tambin tuve ganas de tirarle de la barba a Roger!
(risas): Por qu? No lo s. Vaya idea! Era en sueos...
Nicolas-. Ayer a la noche ramos realmente un grupo (aprobacin
de Josette, Marguerite, Mirihel, Cline, Agns y Roger). Esta maana
me sent contento de reencontrar al grupo (aprobaciones). No sin
cierta melancola... Esto va a terminarse pronto.
[7,4] Lonore dice que en el curso de la velada de ayer ha
vigilado a Agns, que le pareca ms relajada; luego, tras haber
expresado tambin la impresin de una mayor cohesin del grupo,
insiste en el calificativo de madre buena que ste le ha atribui-
do. Dice toda la importancia que tiene para ella el calor humano en
las relaciones, en la vida profesional y en la vida de todos los das,
sobre el valor de la espontaneidad, del juego y de la jovialidad, de
cierto confiado abandono. Se observa que su actitud, que gusta, es
diametralmente opuesta a la de Agns y a la de Nicolas (ste
protesta). En cuanto a la espontaneidad, Lonore, Marguerite,
Michel y Josette querran poder vivirla aqu, en el grupo.
135

Pero se sienten incmodos y hay miedo de decir tonteras, de no
saber lo bastante (Despus de lo que tan brillantemente ha
demostrado el monitor!). Estn molestos por las reglas y las
compulsiones recordadas el da anterior: restitucin, horarios [7,5].
Se hallan paralizados en una especie de temor de no se sabe qu.
El monitor, entonces, recuerda que en la sesin precedente se ha
hablado mucho de la espontaneidad, que actualmente se plantea el
problema de la dosificacin de la parte de control y la espontaneidad,
dentro del grupo y en cada cual, y que parece temerse tanto la
espontaneidad como el control.
Rmi: Le temo a la amable anarqua de la espontaneidad. Conduce
al psicodrama. Cul s el inters para el grupo de ser tan
espontneo?
Marguerite: Es un bien o un drama?
Marcel: No se puede decir que siempre estemos jugando. No es una
partida de placer. No se tiene la impresin de que aqu nos amenace
el hiperespontanesmo.
Alguien: S, estamos lejos de poder hacer lo que deseemos...
como en el psicodrama, donde podemos hacer juntos lo que nos
plazca.
Nicolas (vivamente): Hacer psicodrama! No es posible! Eso
implica otras reglas de funcionamiento. Las consignas nos limitan a
intercambios de palabras.
Roger y Marguerite-. Si quisiramos subir a las tablas, podra-
mos... Despus de todo, somos libres, no?
Varios-. No tanto... s... no, difcil...
Breve silencio.
Roger: Creo que si no somos espontneos, es porque tenemos la
angustia de nuestra libertad. He dicho a Didier cosas que no habra
podido decirle en otra parte. (Silencio.) Uno siempre puede imaginar
lo que podra representar si hiciramos psicodrama (aprobacin y
luego intercambio sobre la eleccin de un tema; participan Roger,
Marguerite, Lonore y Michel).
Se propone construir un muro; as, todo el mundo participara en
la misma tarea.
Antoine: Uno siempre puede imaginar... Pero aqu tenemos
otras convenciones desde la partida. Es como en otras situaciones...
Tambin en el teatro hay convenciones. No es posible revisar las
convenciones de partida sin poner en tela de juicio la existencia
misma del grupo. Acaso hemos olvidado esas convenciones, lo
cual muestra que las hemos interiorizado; pero ellas existen
136

[7,6] Un silencio de meditacin sigue a lo que se ha sentido como
un llamado al orden, pero tambin como un lmite opuesto a la
espontaneidad de cada cual. Se vuelve a hablar de Agns, de sus
dificultades para hallarse cmoda en grupo. Antoine dice que, por su
parte, siente la necesidad de poder poner distancia y aislarse dentro de
un grupo, para que no se lo aprehenda por la afectividad, para que no
se lo ciegue.
Antoine: Me acuerdo... Un da pas el test de la aldea. Haba yo
puesto mi casita a trasmano de la aldea, con un puente para ir all y
retirarme de cuando en cuando. Tambin en mi trabajo tengo un
doble papel: el de psiclogo y el de jefe, jefe de servicio. Debo
distribuir recompensas, castigos, notas para el ascenso... Nada
cmodo.
Antoine cuenta la insoportable carga afectiva que debi soportar,
sin comprenderla, un da en que hubo de castigar a un subordinado
suyo, un alsaciano rgido, viejo, enfermo, paranoico. (Advierto que
Alsacia es una provincia a la que varios participantes, as como el
monitor y yo mismo, han conocido.) Demasiados lazos afectivos con la
gente hacen difcil mandarla, dice. Le habra gustado realizar estudios
ms prolongados, para llegar a ser el segundo de un gran jefe: Soaba
con tener un padre, para que pudiera comprenderme y dirigirme en
mis investigaciones. Yo no estaba preparado para ser jefe. Me he
convertido en patrn, pero sin asidero... (silencio). Luego habla de su
aislamiento profesional, de su soledad; se lo escucha atentamente y
hasta con emocin.
[7,7] Tambin Nicolas da parte de su deseo de hallarse en una
posicin ms elevada, de su ambicin. Tuvo conciencia de ello al
rendir, tambin l, el test de la aldea: se haba representado en una
casita lejos de la aldea, sobre una eminencia, cerca de otra casa
rodeada de altos abetos, junto a la casa de un guarda de coto de
caza.
Antoine: Ya: emboscado.
Alguien: S, como en el grupo.
[7,8] Lonore declara estar conmovida y emocionada por lo que
se acaba de decir; ha sido sensible a la modificacin del tono de voz de
Antoine y, sobre todo, del de la voz de Nicolas: Tu actitud ha cambiado.
Ayer estabas fuera del grupo, y hoy ests realmente dentro. Est bien,
simptico. Ha de intervenir en varias oportunidades para saludar este
cambio.
[7,9] Luego la discusin insiste en las relaciones interpersonales
y la participacin de cada cual en lo que ocurre. Algunos
137

callan: participan callando? Se admite que es posible, despus de
todo.
Cline: Me pregunto cmo se puede participar en un grupo como
el nuestro. O bien se participa, se es ms espontneo, menos
controlado, aunque esto puede resultar una molestia para los dems,
o bien se es controlado, se observa, y sta es una actitud muy poco
admitida... Si observo, no me implico. Me pregunto quin soy. Cmo
se puede ser uno?
Seguidamente todos se preguntan cmo estar en el grupo y ser
uno mismo, de qu manera conciliar el control y el relajamiento, la
actividad y cierta pasividad para impregnarse de lo que sucede. Se
evocan los bloques, h libre circulacin, los momentos en que esto
pasaba y en que no pasaba.
Cline: Me pregunto cmo puede participar Marcel...
Marcel: Ahora estoy implicado en el grupo de una manera
intensa, no como al comienzo, cuando se hablaba de las relaciones
psiquiatras-psiclogos. Creo que era una forma de tener un estatuto
en el grupo. En ese momento yo estaba, sin duda, implicado, pese a
todo. Afectivamente, pero no verbalmente.
Nicolas: En qu medida estabas implicado?
Marcel: Me preocupa lo que sienten los dems, y tambin lo
que los dems piensan de m. Comienzo a interesarme por cada
miembro. Antes de dormirme vuelvo a ver cada rostro. Me gusta
encontrar rostros; es importante.
La discusin vuelve al mismo tema: qu hay que dar de uno al
grupo? Qu se puede decir que interese a todos? En este momento,
los intercambios son muy generales y abstractos; parece que una
vez ms se experimentan dificultades para comprenderse (yo mismo
tengo dificultad en advertir quin habla y de qu se trata). Luego:
Roger: Aqu parece que la simpata... los intercambios de sim-
pata estn subyacentes en los intercambios verbales. Se adhiere a
la persona ms que a las ideas expresadas.
Rmi: Creo que... No temo a la imagen de m que me devuelven
los dems.
Michel: S, caramba! Pero al fin y al cabo es una angustia
estar delante de espejos reflectores...
[7,10] Philippe: He dormido mal anoche... Qued insatisfecho
ayer a la tarde, despus de mi intervencin. Nadie en el grupo
me atendi. Me abland, y el grupo no respondi. Me han echado
bola negra, no me han aceptado, me han dejado caer, dije para
m... Me sent frustrado. Me vine abajo. Esto no interesaba
138

a nadie. Y adems me sent muy molesto por la agresin contra
Nicolas. Se les fue demasiado la mano... y al mismo tiempo le
arreglaban cuentas. Me molest bastante. Y adems me pregunto
quin soy cuando hablo: Philippe o X (su patronmico)? O acaso
otro yo? Estamos tan constituidos por relaciones... Quin soy?
(Silencio.) Por ejemplo, con mi mujer, a la que no llamo ya por su
nombre de pila, sino por el nombre que le dan los nios: mam!
(Silencio.) Tampoco yo, ya no soy Philippe para nadie. Ya no soy el
Philippe que era de nio, o el muchacho que era cuando nos pusimos
de novios. Ayer a la tarde he investigado con mi mujer lo que soy
ahora... Hemos hecho el balance de nuestras relaciones, entre
nosotros y con nuestros hijos (silencio). A qu jugamos aqu? Al
juego de la espontaneidad... A qu conduce este juego...? (Silencio.)
Rmi: Lo que dijiste ayer no cay en vaco. Al contrario, me
sent conmovido por lo que dijiste (aprobaciones). Yo esperaba que
esto continuara, pero no me he atrevido a volver a poner el asunto
sobre el tapete... a causa del problema del dinero (silencio). Senta
que era fastidioso seguir discutiendo este asunto: la remuneracin de
los nios por los servicios que prestan...
Roger se adhiere a lo que dice Antoine.
Philippe: Algunas veces, algunos de mis nios llegan a enfu-
recerme, como si fueran extraos. Me pregunto si siempre los he
aceptado. Y me pregunto, tambin, si nuestros problemas personales
tienen tanta importancia en la marcha del grupo...
Lonore: Hasta ayer no le dabas salida al aspecto afectivo de ti
mismo; ahora s...
Philippe, animado por ese doble testimonio de inters, vuelve
a hablar de su esposa y sus hijos, de sus diferentes caracteres. Con-
viene en que hasta entonces se refugiaba detrs de sus diversos
papeles, detrs de mscaras. Es, por lo dems, lo que le molesta en
sus relaciones familiares: Pero aqu, a qu jugamos?, repite.
[7,11] Roger, de regreso en su casa, ha hablado con su esposa
acerca del grupo, de lo que ocurre en l. Su esposa le ha preguntado,
un poco celosa, si adems de Lonore hay otras mujeres en el
grupo. Roger ha respondido que, efectivamente, las hay, y que
son bonitas (risa, satisfaccin, aprobacin). Tambin Philippe
ha hablado con su esposa de las mujeres del grupo, de Lonore,
por supuesto, pero tambin de las otras. Entonces uno de sus
hijos le ha dicho: No vayas a discutir... Eso de nada sirve.
Sin embargo, esta maana senta, por el contrario, muchas
ganas de regresar al grupo. Entonces se habla de los celos del con-
139

junto para con las actividades del otro, en particular de las acti-
vidades de reuniones, de temporada, de grupo. El monitor puntualiza
el intercambio sealando que aqu mismo se vive la vida de la
pareja como antagonista con respecto a la vida de grupo. Antoine
recoge la observacin para decir que ese antagonismo lo vive, sin
duda, Lonore en su vida personal, quien por lo dems ha hablado al
respecto precedentemente. Lonore no responde. Silencio,
interrumpido por Antoine, que prosigue:
Antoine: En lo que a m concierne, sin duda he previsto de
antemano ese antagonismo, pues durante estos tres das de vaca-
ciones he enviado a mi mujer a otra parte..., sin duda para anular mi
culpabilidad de venir aqu (risas e intercambios de frases que no
logro anotar). (Tras un silencio, Antoine contina:) El problema de la
pareja es muy importante para m, y me preocupa. Mi relacin con
mis padres ha sido perturbada y falseada por su divorcio. Mi madre
era ms bien algo as como una camarada; estaba muy cerca de m.
En cuanto a mi padre, estaba ausente... Si queris (algo sentencioso),
no he tenido modelo paterno. Siempre he buscado un jefe de
investigaciones. Creo que me habra entregado por completo a l, a
esa especie de sustituto de mi padre, en suma... No lo he encontrado.
[7,12] Varios, entre ellos Philippe y Michel, concuerdan en
esa miseria del divorcio que viven los hijos, los hijos cuyos padres
se entienden mal; dan incontables ejemplos de los efectos
perturbadores de las relaciones puramente conflictivas.
Antoine (prosiguiendo): S, se procura reconstituir una pareja
de reemplazo. Me habra gustado tener un padre presente, perma-
nente y fuerte. Acaso tambin en X (nombre de la oficina donde
trabaja; busco una madre o una familia? Sera ms bien una es-
pecie de suegra o de antimadre... No s.
Marguerite: De qu modo ves a Didier? Como un padre?
Antoine: Me he sentido entusiasmado por un libro suyo. Lo he
dado a leer. Cuando supe que era l quien iba a venir a constituir
este grupo, me dije: Vamos a tener un cad. Al principio tuve
tendencia a ponerlo aparte; esperaba que desnudara comple-
tamente al grupo. Pero se ha presentado como miembro del grupo...
Ocurre que el gran jefe, el sabio, ha rechazado los roles que yo
esperaba... Me he dado cuenta de que nos habamos embarcado en
el mismo buque. Me ha parecido menos distante, ms simptico.
A decir verdad, Didier no es un padre interesante; es un padre
efmero. El drama, para m, sera tener un padre separado.
Un padre del que deba separarme, ya lo he tenido. Todos los hom-
140

bres corren, para m, el riesgo de estar cada vez ms por debajo del
padre que me habra gustado tener. Soy un poco como esas
solteronas que, con la edad, aumentan sus exigencias...
La larga meditacin de Antoine ha sido atendida en silencio,
con emocin. Las intervenciones que siguen prolongan esa nostalgia,
la nostalgia de que ningn hombre puede reemplazar de veras a un
padre tan fuerte, poderoso y permanente como el que desea Antoine.
'Por lo dems, por qu intentar dar un lugar aparte a nadie en el
grupo? Los intercambios se vuelven entonces ms [7,13] graves, tan
pronto confusos, tan pronto entrecortados por breves silencios. Roger
reprocha a Marguerite no implicarse; Nicolas da a observar que
tampoco Cline se implica, a no ser como Marcel: ambos parecen
formar parte del grupo, pero no se meten. Rmi y Marguerite le
devuelven el reproche y se preguntan por qu es tan pesado.
Philippe estima, como Cline, haber dado con la clave del problema, y
es que Nicolas da una imagen del psiclogo y del grupo que es
inaceptable. Nicolas devuelve la pelota hacia Marguerite, en la que
ha pensado anoche: ella es quien juega al psiclogo, ella quien posee
tcnicas para hacer entrevistas... Rmi se pregunta si la
agresividad del grupo para con el monitor y los observadores no se ha
desplazado sobre Nicolas. Algunos (Roger, Marguerite) se preguntan
si los intercambios seran ms fciles si Nicolas se fuera...
Marguerite estima que el grupo ha sido coherente cuando ha
agredido a Nicolas.
[7,14] Lonore interviene para hacer observar que se establece
una discriminacin. La mayora retoma el tema para afirmar, en
cambio, que cada cual dentro del grupo es y sobre todo debe ser el
igual del otro. No se quiere que alguien haga rancho aparte o se
site en una posicin eminente. Todo debe ser igualado; Nicolas da
parte de sus reflexiones acerca de su deseo de tener el liderazgo con
una forma masoquista... o exhibicionista, le refutan. Varios
recuerdan entonces que Nicolas se ha presentado como si fuera algo
ms que un miembro.
Marguerite (a Nicolas): Te crees superior, y eso me exaspera.
No puedes ser como todo el mundo en el grupo?
El monitor comunica lo que, a su parecer, es un problema plan-
teado en la discusin: Cada uno de vosotros hace observaciones y
tiene tendencia a conservarlas. Cada cual quiere saber lo que el otro
se guarda y sospecha de l que sabe ms... Estar en grupo, aqu y
ahora, es comunicar las observaciones del grupo al grupo.
Su intervencin va seguida slo por la afirmacin casi unni-
141

me, ms seca y exigente, de que todo el mundo en el grupo debe
ser igual; cada cual es y debe ser el igual del otro. Rmi desea
que los baches y las protuberancias queden aqu nivelados; Phi-
lippe, que toda pretensin de distinguirse y que todos los jefes
sean limpiados; Roger y Antoine, que todos sean reducidos al
comn denominador, sin excepcin. Entre las mujeres, Josette y
Cline consienten en ello: Todo el mundo debe formar fila; nadie
se debe distinguir de los dems. Marguerite, Agns y Michel
subrayan que solo bajo tales condiciones cada cual le resulta sim-
ptico al otro, a diferencia de los observadores, hombres fros
(dicen Lonore, Agns y Roger), que introducen la distancia, el
juicio y la desigualdad. Antoine, Roger y Rmi declaran entonces
que Lonore (quien parece haberse ensombrecido) es seductora y
no poco seductiva por su lado clido. Varios (en especial [7,15] las
mujeres: Marguerite, Agns y Cline) destacan, en un tono
bruscamente muy agresivo, que Lonore es una verdadera se-
ductiva, ms que seductora, y que convendra desconfiar de sus
maniobras, que slo lo son para ella, que ocupa mucho... dema-
siado lugar. La sesin se cierra con esta agresin.
[7,16] Durante la pausa recordamos el efecto de la confe-
rencia del monitor (la conferencia de la cumbre), idealizado,
inaccesible, sobre las imgenes paternas, que predominan en el
curso de la sesin. Estimamos que las consecuencias de este
acontecimiento han de ser graves para la evolucin del grupo, pero
no hacemos anlisis ni pronstico al respecto. Sin duda, nosotros,
los observadores, caemos bajo el efecto del encanto y la maestra
del conferenciante. Hemos advertido la emocin de los
participantes durante la secuencia en que Antoine habl de su
padre. Destacamos la tendencia de los participantes a reducir las
reglas del grupo de diagnstico a convenciones, que
simbolizan, segn el monitor, el deseo de establecer un consenso
de grupo. Hacemos resaltar la prevalecencia de los temas
igualitaristas y el anhelo de no diferenciacin. La revuelta final
contra Lonore nos deja perplejos y nos parece una justa
compensacin. Nos preguntamos, igualmente, por qu las
intervenciones del monitor no tienen ms alcance (a propsito del
antagonismo pareja-grupo, y a propsito del saber que cada cual,
en la sospecha de que el otro lo guarda para s, se guarda para l).
Soy sensible a la serie de las relaciones de seduccin mutua que se
han anudado en el curso de esta sesin.
142

COMENTARIOS SOBRE LA SPTIMA SESIN (RK)

a) Los participantes han hallado crdito en la realidad (la con-
ferencia pronunciada por el monitor) para confirmar la verosimilitud
de su fantasma: el monitor es todopoderoso; es depositario de un
saber idealizado, intransmisible, tanto ms cuanto que se le envidia
[7,3]. El hecho de que el saber sea inaccesible 'hace revivir los temores
paranoides ante su omnipotencia, y la angustia de la prdida del
objeto: el monitor no es permanente [7,12], Adems, el poder
confirmado del monitor muestra que los participantes no han credo
en su soy como vosotros.
Si se trata de proponer reglas distintas de las del grupo de diag-
nstico, es decir, de constituir otro grupo, quiere decir que los
participantes entienden sustraer a ste del poder del monitor. Y
quiere tambin decir, por la evocacin de ese lugar distinto donde est
permitido transgredir y donde es distinta la ley, que exploran aquello
en que podran incurrir en la violacin de la ley, como se lo ha sentido
al monitor hacerlo al pronunciar una conferencia. La respuesta llega
de Antoine [7,6], quien ha castigado a un subordinado suyo.
A la construccin del muro [7,5] se la debe comprender, en-
tonces, en varios niveles: el de la defensa por erigir contra la regla
(la ley) que asegura el poder del monitor, y el de un aislamiento
respecto del mundo exterior. El muro es tambin el fantasma que
hace de pantalla (uno siempre puede imaginar...) y que permite
trastocar el orden existente y Rengar de las reglas de fun-
cionamiento del grupo (...las hemos olvidado). Esta posible in-
minencia de la transgresin explica, sin duda, el malestar de Agns
y Antoine ante la irrupcin del deseo y de la prohibicin.
Sin duda es tambin dable comprender que varios participan-
tes comuniquen entonces su divisin interna, la escisin producida
en su Yo. Philippe interroga con insistencia el efecto de la escisin
y de la Rengacin preguntando a qu se juega aqu, con lo que
puntualiza el sentimiento de lo falso. Cline y Marcel [7,9]
expresan la divisin diciendo sentir en s dos personas: una de ellas
participa y la otra se mantiene a distancia; la primera se implica
afectivamente y la segunda slo de palabra. La sesin anterior
haba puesto de manifiesto el estado de divisin del objeto-grupo;
esta sptima insiste en la divisin del Yo de los participantes.
As Lonore va a emprender el balance de los cambios bajo el signo
de la unificacin: ahora Nicolas est implicado, dice, y Philippe
da paso a su aspecto afectivo... Lonore reconoce las divisiones
143

pasadas y se propone como aquella gracias a la cual se podr su-
perar y reparar las otras, reunidas.
Con el fantasma de la construccin del muro los participantes
proponen cerrar el grupo. El muro es asimismo la ideologa que
excluye al monitor. El anlisis de las relaciones interpersonales ad-
quiere entonces el sentido de una defensa contra lo peligroso que el
grupo encubre, de la misma manera que la expresin de los
sentimientos de simpata [7,1] y el establecimiento de los apa-
reamientos en el curso de las sesiones precedentes constituan una
respuesta defensiva contra el grupo y contra el monitor. Los par-
ticipantes huyen hacia lo que les resulta familiar y tranquilizante:
el anlisis psicolgico. El tema de la pareja opuesta al grupo [7,11]
confirma esta hiptesis. El enfoque que de esta oposicin hace el
monitor desencadena un llamamiento dirigido a l como padre
faltante. La metamorfosis es bastante evidente (Antoine [7,11]),
hasta el punto de que el hijo al que le ha faltado el padre, pero
cuya madre ha estado muy cerca de l, se aprovecha para negar
que el monitor desempee un papel [7,12]. La referencia al aqu-
ahora del grupo es clara: un grupo-madre-Lonore sofoca, por
rechazo del padre, el llamado al tercero, su negacin, por temor a
la triangulacin, pero tambin por la idealizacin imaginaria de un
padre-hroe.

b) No habindose deslindado lo anterior, las angustias perse-
cutivas regresan al grupo. La diferencia con el tercero (el monitor)
se ve relegada, y la ideologa de la igualdad vuelve fogosamente,
como en la primera sesin, en la que ya se haba manifestado como
defensa contra el poder idealizado del monitor. A este poder lo ha
reactivado la conferencia. La idealizacin del monitor era, al
comienzo de la sesin, una defensa contra el fantasma de
castracin. En el curso de la sesin, el poder flico del monitor ser
negado una vez ms (no es un padre interesante, poderoso,
permanente; por sobreentendido, no es capaz de vivir el coito
ininterrumpido que deseamos). El falo vuelve a Lonore (slo lo
hay para Lonore, dice Agns) y al grupo.
Nuevamente, pues, los partidarios de Lonore tienden a ex-
cluir, y esta vez con mayor claridad an, a los que son diferentes
(monitor, observadores y Nicolas), a fin de que slo queden los
iguales.
El ataque de algunas mujeres a Lonore, al final de la sesin
[7,15], seala esa escisin y la tentativa de aqullas de hacerse
144

reconocer por el monitor, de no permanecer aisladas de los hombres,
cuyo inters moviliza Lonore, y de reinstaurar una tercera
presencia: la paterna. Su revuelta expresa el odio de las hijas frente
a la madre flica. Lonore ser la nica en dar la nota ms baja de
toda la temporada, y lo har en esta sesin.

c) El discurso ideolgico, que se consolida en el curso de esta
sesin, se elabora a partir del sealamiento de los contrarios (activi-
dad-pasividad, bloque-libre circulacin), para en seguida negarlos. Su
prototipo es la pareja, que rene a dos seres diferentes y que
consiguientemente implica la angustia de castracin y el reconoci-
miento de la diferencia de los sexos. La diferencia hace posible el
deseo para el otro, y el peligro del apareamiento reaparece.
El grupo es un cuerpo que excluye esa diferencia, la que hara
oscilar del ser al tener. Al abdicar de ella, cada cual da su sexo al
cuerpo grupal. La igualdad formal buscada por los participantes es
una igualdad de forma. La ideologa exige que el cuerpo sea for-
malmente unificado y perturba extremadamente la permutatividad
de los rganos, de los lugares y de las funciones, como la bloquea en
una soldadura inalterable: todos deben entrar en la fila. Que los
baches y las protuberancias queden aqu nivelados [7,14] indica que
el discurso ideolgico niega la existencia del pene, tanto como la de la
vagina. A fin de que quede asegurada la defensa contra la castracin
diferenciadora, el grupo el Archigrupo
14
exige de cada cual una
parte de su cuerpo para el todo. La ideologa llega en lugar de esa
parte, y en este sentido funciona como fetiche.
La primersima oposicin de los contrarios constituida por la
dualidad pulsional amor-odio queda escindida, como se escinde la
pareja Yo psquico-Yo corporal. Los participantes reducen esta
dualidad a uno solo de sus elementos (el amor), y al odio se lo
proyecta sobre ciertas partes enquistadas del grupo, o al exterior. De
la misma manera, la dualidad psicosomtica se ve reducida a un puro
espritu cuyo cuerpo se aliena en la figura del grupo y de su emblema:
Lonore.

14
Cf. R. Kas, L' Appareil psychique groupal. Constructiom du groupe, 1976,
pgs. 169-185.
145

COMENTARIOS DE DA

a) Ren Kas acaba de poner en evidencia, en su comentario,
tres importantes dimensiones de la ilusin grupal explorada por la
sptima sesin: el deseo de transgresin, la ideologa de la igualdad
absoluta y la constitucin de un cuerpo imaginario del grupo (cuerpo
asexuado, cuerpo fetiche). No insistiremos en ello.

b) La conferencia que pronunci la noche anterior en la Uni-
versidad, despus de la sexta sesin (y cuyo tema no era nada
inocente: Lo imaginario en los grupos), reaviv momentneamen-
te la imago de omnipotencia y omnisciencia que haba sido lo-
calizada antes del comienzo de la temporada en el futuro monitor,
localizacin que efectuaron casi todas las personas neritas. La
sptima sesin permite precisar de qu imago se trata, y es una pena
que no haya yo tenido de ella en su momento una visin tan clara,
pues ello les habra permitido a mis intervenciones ir ms al fondo de
las cosas. Junto a las imagos, clsicamente descritas por Freud, del
padre bueno y el padre cruel, existe una imago acerca de la cual la
literatura psicoanaltica es ms discreta
15
quiz porque funciona en
la mayora de los psicoanalistas de sexo masculino en su filiacin con
Freud y en su relacin con sus propios alumnos: la del padre ideal.
El padre ideal tampoco es la simple duplicacin del pecho ideal,
diferenciado por Melanie Klein del pecho bueno y el pecho malo. Para
atenernos aqu a un anlisis sucinto, tres atributos parcennos
pertenecerle como cosa propia: el padre ideal es el falo, el padre ideal
es el saber y el padre ideal es el donador de reglas. En todo caso,
estos tres atributos aparecen una y otra vez en el discurso del grupo
en el curso de la presente sesin.
De este modo se desarrolla un conflicto entre una tendencia a
mantener la imago de la madre buena como soporte de la ilusin
grupal y una tendencia a sustituirla por un estado de dependencia
grupal respecto del padre ideal resurgido.

c) La sesin comienza con dos ataques indirectos contra la
organizacin psquica inconsciente del grupo en torno de lo que
representa Lonore (Cline est furiosa con el grupo, y Josette se

15
Guy Rosolato aborda esta imago en Essais sur le symbolique, Gallimard, Pars,
1969.
146

siente despojada por Lonore de su habitual papel de madre buena
[6,2]), y concluye con un brusco y celoso ataque de un tro femenino
(Marguerite, Agns y Cline) contra Lonore, que acaba de recibir el
homenaje de un tro masculino (Antoine, Roger y Rmi han
declarado, en sustancia, que Lonore es, adems de madre clida,
una mujer seductora [7,14; 7,15]). El ataque deja desamparada a
Lonore. No obstante, con respecto a la sesin precedente, que se
haba cerrado con una invectiva colectiva contra Nicolas, hay
permutacin de las personas, pero no cambio en la dinmica interna:
lo que funciona, sin duda con mayor claridad, es la alternancia de
seduccin y provocacin. De esta alternancia se sabe que alcanza su
paroxismo en las madres de muchachos que son futuros perversos; en
esto concuerdo con las observaciones de Kas sobre el juego cada vez
ms explcito con la transgresin y sobre la constitucin del grupo
como fetiche.
Entre estas dos impugnaciones, de comienzos y de fines de la
sesin, ocupa su lugar la reafirmacin, en dos oportunidades, de la
ilusin grupal. Primero es la serie siguiente: el grupo se presenta
soldado en la conferencia del monitor; el monitor mismo ha sido
entonces reintegrado como buen monitor de un grupo bueno, y por
ltimo Nicolas, el extraviado, hace acto de pertenencia al grupo.
Agns, la solitaria, revela ser el objeto de los cuidados de Lonore,
quien vela por su integracin al grupo y vuelve a decir su objetivo de
calor humano en las relaciones [7,2; 7,3; 7,4]. A esa versin fusional
de la ilusin grupal sucede, hacia las tres cuartas partes de la sesin,
una variante dogmtica y compulsiva. Tras la confesin de Antoine
y la conmovedora confidencia de su bsqueda, a) travs del monitor,
de un padre ideal, los intercambios entre los participantes se vuelven
graves y agrios; se repite el ataque colectivo de la vspera contra
Nicolas. Se imputan mutuamente el pecado de psicologismo (meter
al otro en el bao sin mojarse uno mismo). Lonore introduce el
tema, que tiene xito, de la necesaria igualdad de los miembros.
Marguerite vuelve a emprender el ataque contra Nicolas, quien
acaba de reconocer su deseo de liderazgo (Te crees superior, y eso
me exaspera). Coro de los participantes: Que los baches y las
protuberancias queden aqu nivelados, que a los jefes se los
limpie, que todos sean reducidos al comn denominador, sin
excepcin, todo el mundo debe entrar en la fila; nadie se debe
distinguir de los dems. A la simpata mutua se la declara
obligatoria, y los observadores, hombres fros, son denunciados
como fautores de distancia, de juicio y de desigualdad [7,13; 7,14],
147

d) Por otra parte, se dejan sentir, de paso, algunos efectos
positivos de la ilusin grupal, principalmente un comienzo de crea-
tividad y un primer sealamiento del juego de las identificaciones y
proyecciones.
Algunos participantes se sienten maduros para pasar del grupo
de diagnstico al psicodrama, y se propone un juego imaginario:
construir, todos juntos, un muro [7,5], lo cual lleva a Antoine y
Nicolas a evocar el test de la aldea, que debieron rendir, y a com-
prender mejor su posicin dentro del grupo a partir del lugar que
haban dado a su propia casa en la aldea [7,7; 7,8], Ren Kas ha
comentada la dimensin defensiva del proyecto psicodramtico y del
muro. Yo quera insistir en el otro aspecto, en la progresin simblica
all presente. La mayora de los participantes me conoce como
experto tanto en psicodrama como en grupo de diagnstico y como
autor de un libro sobre este mtodo. Hacer psicodrama sera liberar
an ms vuestra espontaneidad y utilizar mejor mi presencia. La
sugerencia de mezclar psicodrama y grupo de diagnstico es, por lo
dems, tan prudente, que algunos monitores ya estn prcticndola
(varios miembros lo saban), y mis habituales compaeros de equipo
y yo mismo la hemos puesto, luego, en aplicacin. En cuanto al muro
por construir en comn, habra podido conducir al mito, tan
frecuente en los grupos, de la torre de Babel, y anticipa lo que habr
de ser dentro de algunos aos el dibujo colectivo de la Galera que
boga hacia Cite- res. Han sido participantes quienes, con su crtica de
ambos proyectos como contrarios a las reglas, han hecho abortar la
posibilidad evolutiva que stos contenan. Hermoso ejemplo de lo que
Melanie Klein ha denominado envidia destructora de la fecundidad
del pecho y que Bion ataca contra los vnculos. Al no Interpretar la
significacin mortfera de esas crticas, con mi silencio las he
garantizado los ojos de los participantes, para quienes yo segua
siendo una figura Superyoica.
Por lo dems, esa confianza del grupo proporcionada por la
ilusin grupal les ha permitido a los participantes superar la an-
gustia persecutiva frente a la mirada y la boca del prjimo, revelar
cosas personales sin el temor de que se las utilice como armas
contra quien las ha dicho, y comprender que lo que leemos en los
dems es lo que de nosotros hemos proyectado en ellos para
desembarazarnos y que al mismo tiempo ha despertado en ellos
una identificacin con nosotros. Cline confa la dualidad de su
Yo: no puede a la vez implicarse y observar. Marcel ha comenzado
a interesarse por cada miembro, y antes de dormirse ha vuelto a
148

ver cada rostro. Rmi ya no teme la imagen de m que los otros
me devuelven. Michel confiesa su angustia de estar delante de
espejos reflectores. Philippe y Roger evocan los ajustes que el
grupo los ha llevado a tener ayer a la noche con sus esposas.
Antoine, por ltimo, comunica su sufrimiento de ser el hijo de un
matrimonio divorciado.
De ese modo, han sido cada vez menos roles y cada vez ms
personas quienes han podido estar presentes durante toda esta
secuencia en el grupo. Pero el conflicto entre la dependencia res-
pecto del padre ideal y la identificacin narcisista con la omnipo-
tencia materna ha recobrado rpidamente vigor y ha tenido la
ltima palabra.
149

OCTAVA SESIN

Sbado, de 11 a 12 y 30.

(No se destaca la disposicin espacial de los participantes.)
[8,1] En la reanudacin, los arribos se efectan en orden
sucesivo, escalonados. Varios expresan irritacin e inquietud por lo
que va a pasar. Diversos soliloquios, o dilogos susurrados, que pocos
participantes siguen y que a la mayora le cuesta tolerar; ruidos de
sillas, movimientos de pies; circulan unos cartones en los que cada
cual ha escrito su nombre de pila. Michel coge el cartn de Didier y lo
enva a Antoine, quien lo pasa a Nicolas. El de ste est delante de
Rmi. A otros se los amontona en el centro de la mesa ovoidal. Roger
sugiere que se restituya lo que se ha dicho en la pausa.
[8,2] Lonore: Al final de la sesin yo estaba muy angustiada...
Ahora me siento mejor. En la pausa, algunos han venido hasta m y
me han ayudado, y me he sentido feliz por la comprensin de que
estaba rodeada. Simptica... Me han formulado preguntas sobre mi
psicoanlisis. Ayer le haba dicho a Nicolas que el psicoanalista, en el
grupo, apesta... Tengo un psimo recuerdo de mi psicoanlisis. Esto
ha coincidido para m con una serie de acontecimientos catastrficos
en mi vida..., enormes dificultades en mis relaciones familiares, mi
divorcio. Ayer y esta maana, la intervencin de Philippe me ha
conmovido sobremanera, pero no adhiero a su organizacin, que me
parece bastante militar. Y adems no logro soportar que se me
atribuya un papel de madre. Para m, ser madre es muy pesado de
llevar. (Silencio.) Y tambin se ha dicho por ah que yo soy
seductora... (Silencio, emocin.) Es cierto que algunas veces soy
seductora; me lo dicen, y no me disgusta. S, es cierto.
150

[8,3] Tras un silencio, Nicolas, que ha cerrado su cuaderno:
Aqu nos has seducido a todos, ms como mujer que como madre...
Roger: Una mujer seductora, o alguien que se ha divorciado, es
ms cmodo para establecer relaciones.
Lonore: No he querido seducir al grupo. Yo aqu he visto
personas, no el grupo.
Antoine: Yo s he visto el grupo, por personas individuales.
[8,4] Nicolas habla entonces de lo que ha sido para l la
sesin de la vspera (quinta sesin), en el curso de la cual le quitaron
su cuaderno. Ha sentido esa supresin como una castracin... Pero
tengo que precisar que esto sucede en el plano de lo imaginario
(risas)... No impide, claro, que me resulte muy penoso y que me haya
tocado muy profundamente.
Despus de la sesin, Nicolas ha ido a ofrecer su cuaderno a
Marguerite, quien lo ha rechazado: Ahora ya no necesito este
cuaderno. Lo que me han quitado no era ms que carne muerta.
Marguerite le ha dicho que se comportaba como un hermano mayor,
como un sustituto del padre, y que por eso la haban emprendido tan
violentamente contra l. Slo tena que comportarse como todo el
mundo.
Nicolas: Rechazo ese conformismo de las etiquetas: hermano,
padre... Lo que quiero es tener mi propia identidad. (Silencio.) Pero
me parece que todo esto est superado, liquidado. Lo que me han
arrancado era verdaderamente carne muerta.
Marguerite declara haberse sentido culpable de que el arreba-
tamiento del cuaderno de Nicolas haya producido en ste el efecto de
una castracin. Se siente molesta de que el grupo no haya
comprendido a Nicolas.
Lonore le indica a Nicolas que ella haba advertido su cambio
esta maana; desea que los hombres hablen, se desnuden un poco y
muestren su afectividad. Me agradara que Antoine continuase
hablando como esta maana, que dijera lo que siente. Antoine
quiere dar prueba de buena voluntad, si pese a todo puede hablar de
algo que le interesa a Lonore.
Lonore: Cada vez que has hablado has mostrado una afec-
tividad oculta... Me parece que has perdido la fe en tu trabajo!
[8,5] Antoine: En el trabajo... Se trata, tambin, de la fe
religiosa. Soy ambivalente..., carne viva irritada. Es un problema...
Alternancia de reacciones violentas. Tengo fcil el insulto sobre estos
problemas.
Se ha sentido atrado por un psicoanlisis didctico para ver,
151

pero su curiosidad o su motivacin eran, sin duda, muy flojillas, ya
que ha eliminado este asunto. En cambio, le gusta hacer grupo:
Me siento bien en los grupos, pero necesito una puerta de escape...
Me intereso por el grupo familiar, de cuya experiencia carezco, y por
el grupo-matriz. Tambin por el liderazgo y las redes de
comunicacin. Pero no comprende que todos permanezcan en un
grupo encerrados en una misma habitacin; el mero placer de estar
juntos no me interesa. Le fastidia; no comprende bien por qu. Y no
tiene la ocasin de hablar de sus preocupaciones con su medio
profesional y familiar. Por ejemplo, su esposa ha cursado estudios
distintos de los suyos, y en su oficio, al igual que con su esposa, est
obligado a explicar, a vulgarizar, a adoptar una actitud profesoral, lo
cual tambin le molesta. En todo caso, lo que ocurre aqu me
interesa mucho; por ejemplo, el hecho de que aqu la regla sea la
igualdad. Si alguno trata de rehuirla, se le trae de vuelta al trmino
medio; si se va demasiado alto o muy bajo, se le nivela. Resulta
curioso, no?. Antoine, interrogado por Roger acerca de sus
relaciones con el monitor, piensa que tiene tendencia a querer
hacerse reconocer por l, para lo cual emplea trminos tcnicos que el
monitor conoce muy bien, para seducir al lder... Es un poco cuc.
Cuc es el trmino no tcnico para decir inmaduro. Evoca su
reciente placer en presentar en un cine club El ngel exterminador,
de Buuel. Se senta dichoso de ser el lder. Por qu ha sido atrado
por el grupo familiar?, preguntan Philippe y Lonore. En grupos
como sos, explica l, admira que cada uno de los hijos, aunque
salido de la misma matriz, sea diferente y pueda diferenciarse. Por
lo que toca a su propia familia, en ella experimenta buen nmero de
dificultades y temores: rechazar a sus hijos y ser rechazado por ellos,
reproducir la actitud de sus propios padres (Temo que mis hijos sean
desdichados por mi causa, como desdichado me hizo mi padre), tener
que ser un padre y esposo tranquilizador y fuerte, para proporcionar
socorro a la madre, que carece de autoridad y que en determinados
puntos se muestra claudicante.
Roger: No has liquidado tu relacin con el monitor; no te
diriges a l.
[8,6] Antoine: No tengo preguntas que formularle a Di-
dier... (Silencio.) Didier es para m un modelo seductor. Pero no
querra dejarme coger por esa imagen, que slo puede proporcionar
ilusiones y decepcin. Es un padre efmero.
Esta ltima frase provoca varios comentarios acerca del mo-
152

nitor, quien est slo de paso (Philippe, Roger), que no es
permanente (Lonore, Marcel, Michel, Josette). Luego se emprenden
diversas tentativas para introducir, o reintroducir, a varios
participantes (Josette, Marcel, Cline) en el clima..., en el seno del
grupo. Estos esfuerzos tienden a lograr que cada cual aporte, como
otros lo han hecho ya o acaban de hacerlo (Lonore, Antoine), una
contribucin personal a la vida del grupo.
Marguerite: Tengo la impresin de que estamos negando algo,
negando que Didier represente una figura paterna, quiz... Durante
la conferencia volvi a ser el profesor; desde su estrado haca de
padre-profesor: la conferencia era un artefacto... En realidad, cul es
su lugar? Todos nos preocupamos unos de los otros, pero de l no. Me
pregunto' qu es lo imaginario nuestro de nuestro grupo. El monitor
dio ayer un esquema del grupo; apliqumoslo.
Rmi: Y yo me pregunto si no hay aqu subgrupos, slo eso, y
diferentes imgenes de padre. Un imaginario comn? No... no lo
creo (aprobaciones). Tal vez a causa de las tendencias a hacer
subgrupos.
[8,7] Michel: Yo, por el contrario, soy ms bien sensible a la
unidad del grupo. Cuando se hablaba, hace unos momentos, pienso
que ms bien se daba la impresin de unidad, no? (aprobaciones), y
que se intentaba meter a todo el mundo en el mismo costal (s, s...),
reducir las desigualdades.
Rmi: S, en el intervalo hemos constituido un subgrupo con
Lonore.
Qu importa se comenta-; en sesin, el grupo est unido y
es cohesivo. Roger hace observar entonces que despus de la sesin
de la maana no se ha reintroducido al monitor en el grupo... Me
pareca que ayer habamos liquidado el conflicto.
Marcel. No queremos padre aqu!
Roger: No se trata de reintroducir a Didier como padre, sino
como miembro del grupo. Tambin podemos preguntarnos si su
conferencia era extraa al grupo, o si Didier hablaba del grupo, de
ste, del nuestro.
[8,8] Sigue un intercambio que evoca las presentaciones del
primer da, en las que cada cual se haba escondido detrs de las
etiquetas. Interviene el monitor para situar el sentido de esa
evocacin dentro de los problemas actuales, que subsisten y que
incumben a la interrogacin, siempre latente, sobre las diferencias
entre unos y otros: El hecho de que nuevamente se hable de las
presentaciones es tambin un problema sobre la identidad.
153

Quin soy? Quines son los dems? Quines somos? Habi-
tualmente, las presentaciones, tal y como se hacen, tienen tambin
por funcin decir y esconder. Ocultan una enorme falla con respecto
a lo que somos...
Nicolas pregunta si ahora el monitor se ha reintroducido en el
grupo.
Antoine: No, por cierto que no. Estoy insatisfecho y siento
cierto fastidio. Estamos por salir de los problemas antiguos, su-
perados. La conferencia? Ha pesado, sobre todo, a causa de la
admiracin que ha suscitado. Una admiracin que pone distancia
con Didier. Ahora resulta incmodo reubicarlo como miembro del
grupo.
El monitor interviene para decir que la referencia al pasado es
para evitar discutir acerca de lo que significa ahora el problema de
reintroducirlo en el grupo. Michel recoge su intervencin: Se trata,
efectivamente, de un falso problema; por primera vez me siento
insatisfecho y molesto. Estamos dando vueltas en redondo. Roger se
hace eco de esa impresin y se pregunta por qu; desde la maana
se ha intentado reintroducir a la gente, unos junto a otros, en el
grupo. Michel observa que tambin se ha hablado de la conferencia
del monitor, que ese era un tema cmodo para hablar de l.
[8,9] Antoine: Tengo la impresin de que es el grupo quien ha
pronunciado la conferencia, no el monitor (aplausos, risas,
barahnda).
Alguien: Te has absorbido al monitor... (Comprendo: elimi-
nado, apropiado.)
Michel (a Antoine): En ti hay una vocacin no realizada de
universitario. (Antoine protesta: No es capaz!. Risas.) Por mi
parte, no tengo la sensacin de haber pronunciado la conferencia
en lugar de Didier. Yo no habra podido pronunciarla.
Philippe: Creo que una parte del grupo ha sentido celos de ver
a Didier compartido con otros... Ya no era nuestro Didier.
Alguien: Se le admira demasiado.
Otro: Se ha prostituido con otros.
Roger (a Didier): Yo me he sentido molesto por tu faceta
teatral, que no la tienes aqu. Alguien me dijo creo que fue Agns
o Josette: Estoy arrebatada. No hay que exagerar. No era tan
formidable como para eso (risas).
Cline: Hace un momento que me estoy preguntando qu es
nuestro imaginario comn. Es Didier un hermano, un padre...?
No habra entonces que realizar el asesinato del padre...?
154

Alguien (Philippe? Marcel?): ...literario... jerga de psiclogo.
Roger: Querra hablar con Didier, decirle algo, no s...
Rmi: Difcil dirigirle la palabra ahora... Ya lo ves (a Roger):
no puedes hablarle. Antes de la conferencia estaba cerca y era
clido; durante la conferencia, prestigioso, dueo de s... (apro-
baciones).
Roger, Marguerite, Antoine: Desde esta maana est lejano y
es inaccesible... (aprobaciones).
[8,10] La discusin retoma siempre el mismo tema contra-
dictorio, segn el cual la conferencia del monitor la ha pronuncia-
do, en realidad, el grupo, del que el monitor es el vocero y segn el
cual tambin la conferencia pone de manifiesto su dominio, su
poder de claridad y de seduccin ante un amplio auditorio, del que
se sienten celos. Se expresa la sensacin de que el monitor ha
hecho abandono del grupo, que ha sido despojado de l, miembro
capital del grupo y de quien Lonore dice que ella ha querido
prestarlo a otros durante el tiempo de una conferencia. Esos celos y
ese despojo explican, sin duda, dan a observar Marguerite y
Philippe, que desde esta maana se procure recuperarlo en el seno
del grupo. Se le devuelve al monitor su etiqueta con su nombre de
pila. Entonces l dice:
Didier: La conferencia me ha planteado un problema con res-
pecto al grupo. Por razones prcticas, he bloqueado dos cosas en
una misma va. Mucho tiempo he vacilado... Acaso deba prohi-
birles a los miembros del grupo asistir a la conferencia? El asunto
no careca, por lo dems, de fundamento, ya que, en oportunidad de
una pausa, alguien (Michel) me pregunt: Tenemos el derecho de
asistir...?
Philippe: Ms habra valido que no fusemos!.
Rmi: Tambin yo me planteaba el problema de saber si no
era mejor no ir. Pienso, por otra parte, que la prohibicin habra
pesado sobremanera.
[8,11] Didier: Querra insistir en las razones de mi vacilacin.
Esta actividad extragrupal me ha planteado problemas con respecto
al grupo. Al venir aqu como monitor y como miembro del grupo
me preguntaba si el hecho de verme en otras funciones, enseando,
y de orme hablar de asuntos que no dejaban de relacionarse con
la psicologa de los grupos, de este grupo , no creara una
situacin difcil. Como monitor, debo ser desmitificado de las
representaciones que se me han endilgado y que impiden que
lo que digo se entienda por lo que es. Adems era menester, ya
155

que en fin de cuentas yo haba aceptado pronunciar la conferencia,
que diera con un estilo adecuado. Tanto la conferencia como esta
temporada se organizaron durante las vacaciones universitarias. Los
organizadores me haban solicitado una gran conferencia. Como eso
coincida con estas pequeas vacaciones, yo haba previsto poca gente
y un estilo ms bien de seminario. Hasta el ltimo momento estaba
en la incertidumbre respecto de lo que iba a pasar. Si haba mucha
gente, era preciso hallar otro estilo. Yo ya haba realizado un
informe, una comunicacin, sobre este mismo tema, pero en un estilo
austero. Me vine abajo, hinqu el pico: la materia misma no se presta
a una conferencia erudita. Despus, ayer, vi que haba mucha gente y
que haba que hacer un nmero... Tambin me deca que si algunos
de vosotros iban y otros no, ya no estaran en un mismo nivel.
Cuando vi que la mayora (Alguien: Fuimos todos!) estaba all, me
dije que poda deslizar algunas referencias a lo que ocurra aqu, en
el grupo. Con los observadores nos hemos interrogado largamente,
ayer y tambin en la pausa, sobre los efectos de la conferencia...
Roger: Acaso te molest que estuvisemos en la sala?
Didier: Yo no habra dicho lo mismo si el grupo no hubiese
estado all. Puesto que estaba, yo tena que encontrar dos niveles de
comunicacin: hablarle al conjunto del auditorio de una manera
directa y relativamente superficial, y hablarle a este grupo
indirectamente y de una manera ms profunda... Era una especie de
sesin suplementaria para el grupo. Me he basado en la experiencia
que tengo de los seminarios, en los que las sesiones de grupo de
diagnstico alternan con conferencias y renen a las mismas
personas.
[8,12] Nicolas: Me pregunto si la fecha ha sido oportuna. Ms
habra valido dar la conferencia despus de la temporada.
Roger: Tal vez, pero no era posible.
Alguien (Philippe?): Por cierto que no habra tenido el mismo
efecto sobre el grupo. Aqu vena en caliente... (tambin oigo: Al
contrario, ducha fra, aminoracin!).
El grupo se pregunta si la conferencia ha sido o no ha sido
benfica, si representa un logro para el grupo. Lonore encara a
Michel, reprochndole haber ido a pedirle una autorizacin al
monitor. Por lo que a ella incumbe, no ha experimentado la ad-
miracin que ha sentido la mayora; el monitor le ha parecido ms
bien un histrin... Acabo de decir que yo te haba prestado a los otros.
En rigor, eres bien de nosotros!.
[8,13] Se reparten bombones, cuyos papeles se arrojan al
156

medio de la mesa, apuntndole a un cenicero. Nicolas observa de
pronto nos hemos vuelto silenciosos. Tratamos de llenar el bache
masticando algo.
Marcel: Esta mesa corta nuestra imagen del cuerpo por la
mitad...
Nicolas: S, pero nos sentimos mejor inclinados a trabajar. El
marco de la habitacin..., sin duda la disposicin de la mesa induce a
tomar notas, a comportarse como en un seminario, en una sesin de
trabajo.
Antoine sugiere que se haga pasar a Nicolas bajo la mesa. Se le
pregunta al monitor si cree que el marco dentro del cual se
desarrollan los grupos influye sobre lo que sucede en stos. El
monitor responde interrogando por el sentido de la pregunta con
respecto a lo imaginario actual del grupo. Lonore dice que la
pregunta se ha formulado para tapar el bache. Se insiste (Michel,
Cline, Marcel) en el malestar que sucedi al comienzo de la reunin
de esta maana.
Michel: Esta maana, al llegar, yo tena muchas cosas que
decir... Me vine abajo rpidamente. Por qu?
Cline: A la pregunta del lugar de Didier dentro del grupo no
siempre tengo respuesta. Es irritante. Todos se plantean esta
pregunta. As no avanzamos...
Marcel: Mi impresin de pertenecer al grupo es demasiado
reciente para que yo pueda hablar de su imaginario; ayer tuve esta
impresin, ahora ms.
Michel: Se han encarado algunos problemas. Hay quienes se
han interesado en ellos, y en otros hay una especie de repliegue...
como le ocurre a Marguerite despus del descanso.
[8,14] Marguerite: Por una parte... hemos disparado sobre
Nicolas, y luego damos vueltas en torno de la conferencia de Di-
dier, que nos ha provocado. Ha hecho una demostracin de lo que
ocurre en los grupos, una demostracin de sus ideas... Nos su-
gestiona. Y es tambin una idea de Roger, verdad?
Roger. S, nos ha provocado, y veo que provoca problemas sin
aportar respuestas. Me pregunto si no est tentado de decirnos lo que
pasa aqu, pero no quiere. En todo caso no lo quiso ayer.
[8,15] El monitor responde que, de saberlo, dira lo que pasa,
que tiene ideas o hiptesis, como todo el mundo, pero que,
como todo el mundo, cree que slo podr hablar de ellas cuando
hayan madurado. Lonore se dedica entonces a preguntar a unos
y otros si se sienten bien. En la mayora de las respuestas se ma-
157

nifiesta un malestar, as como irritacin y contenida agresividad.
Cline declara que el da anterior se sinti tan enfadada con Nicolas,
que realmente habra querido matarlo. Michel se siente frustrado,
desamparado; ya no encuentro valores en el grupo. Lonore piensa
que el lugar que se le ha atribuido dentro del grupo es exagerado:
No creo ser el nudo del grupo, dice en momentos de cerrarse la
sesin. Y entre un ruido de sillas Agns dice que hoy matamos a
Lonore y Philippe....
[8,16] Llegada la pausa, experimentamos un vivsimo sentimiento
de culpabilidad con respecto al grupo. Ciertamente, la conferencia era
inoportuna; no ha facilitado la tarea del monitor ni la evolucin del
grupo. Los problemas de ste quin ejerce la autoridad?; quin es
quin? (enredo y alteracin de nombres propios) siguen siendo
subyacentes e implcitos. El monitor se halla en una situacin
incmoda para abordarlos y darles una interpretacin. Lonore
produce irritacin. Sin duda ha dicho que el psicoanalista apesta en el
grupo para luchar contra el monitor. El ttulo con que damos
Anales de la conferencia no quiere expresar ms que el comentario
hecho a propsito, pero en nuestro anlisis no se ha destacado la
analidad. Advertimos que por primera vez la satisfaccin cae por abajo
del trmino medio. Estamos ms bien atentos a las tentativas de
restaurar la unidad del grupo, en el que se debe incluir al monitor, en
el que se lo debe reintroducir, para que no sea un cuerpo extrao. Es-
tamos de acuerdo respecto de la necesidad de interpretar la idea-
lizacin del monitor, imagen paterna abstracta y terrfica.

COMENTARIOS SOBRE LA OCTAVA SESIN (RK)

a) Los primeros minutos de la sesin [8,1] dan testimonio del
retiro de catexia del grupo por los participantes, algunos de los
cuales slo intentan, tmidamente, hablar; la dinmica grupal se
centra en Lonore y Nicolas. A Lonore se la escucha; responde a
los pedidos de confidencias hacindolas ella misma, y reconoce ser
seductora sin dejar de ser, adems, seductiva, lo cual le permite
presentarse como nico objeto del deseo de los participantes y del
monitor. Exige [8,4] un eco, al que responde Nicolas; ella lo
recupera. Antoine [8,5] sostiene el proyecto de Lonore, adap-
tado al mismo tono que ella y, como ella, predica la desconfianza
frente al padre-monitor, es decir, la fidelidad a la madre-durable,
por oposicin al padre-efmero. Estas seudoconfidencias slo tien-
158

den a responder como un eco al deseo de Lonore y a excluir al
monitor; adems, son contribuciones personales manifiestamente
opuestas al fin principal de reduccin de las diferencias. El tono del
grupo es el de lo falso; as, el triunfo de la negacin-persecucin
justificativa, el supuesto cambio sobrevenido en la figura del
monitor [8,8; 8,9] y el vuelco de la dependencia respecto de l se
expresan en el fantasma segn el cual es el grupo quien ha
pronunciado la conferencia. La confusin y el sentimiento de
abandono sealan la profunda regresin de los participantes, que
deforman la historia del grupo a despecho de las informaciones
proporcionadas por el monitor. Si al final de la sesin se experimenta
un ligero apaciguamiento, en cambio persiste el malestar, y los
esfuerzos para comprender su fuente fracasan, pues no se los
relaciona con la dinmica transferencial del grupo.

b) En el curso de esta sesin todos estn expuestos, efec-
tivamente, a la prdida de su identidad personal (cf. el embrollo de
nombres propios [8,1]) y, con ello, a la de su identidad sexual. Al
sacar a luz, mediante el modo de la confidencia que reclama otras
confidencias, una falla, una debilidad (ha tenido una pena, y, si
cada cual le cuenta la suya, ella podr remediarlas), Lonore se
ofrece como objeto de identificacin contra el monitor inaccesible,
quien, por lo dems, le pertenece [8,12]. Objeto daado, respecto
del cual los participantes se sienten implicados: Lonore suscita un
proceso de reparacin del que obtiene beneficios: se la rodea, se la
ayuda. El grupo intenta de ese modo efectuar varias reparaciones
(para con Nicolas, entre otros) y consolidar su narcisismo
autrquico, como defensa contra la prdida del objeto y la
castracin. Dentro de ese contexto transferencial, Nicolas se
convierte en el vocero de Lonore y del grupo, pues evoca el
episodio de su castracin imaginaria y su tentativa de reparacin
ante Marguerite, para l doble de Lonore [8,4]. La negativa de
sta seala el no reconocimiento de la diferencia de sexos:
aceptarla sera reconocer la castracin. El pene muerto, la carne
muerta de que habla Nicolas [8,4] atestiguan a la vez la castracin
y su negacin: si Nicolas no lo tiene, Lonore puede tenerlo. Bajo
esa puesta en escena se halla en tela de juicio toda la relacin con
el monitor y con la Ley. El proceso de desviacin y perversin de la
Ley, inherente a la produccin ideolgica, aparece con toda
claridad. As, las reglas de funcionamiento del grupo testimonio
de un orden extrnseco (tercio) que asegura la constitucin
159

del grupo son alteradas y al mismo tiempo ejercidas por los
participantes, al menos por algunos de ellos: Lonore asegura el
liderazgo al hacerse portavoz de la regla fundamental presentada
por ella, con fines propios, como un desnudamiento (que cada cual,
en particular los hombres, diga lo que siente cuando se desnuda).
El liderazgo est asegurado por la identificacin del enunciador de
la regla con su enunciado. De resultas de ello, se cierra toda
referencia posible al garante simblico (es decir, al monitor, por lo
mismo que ste ya no se identifica con la regla ni se colusiona en
el fantasma). El lder funciona entonces como instancia
superyoica. Y la regla de restitucin, por ejemplo, se altera y per-
vierte; funciona, a los fines del Supery, como Ley de la castracin:
que los hombres en particular se desnuden y muestren lo que
sienten. Tal es la exigencia, en la que stos consienten, de la
madre, que, por ser el falo, reivindica la restitucin del pene.

c) La contraparte de esa exigencia es la ereccin del grupo
como ideal narcisista de autogeneracin y de totalidad indestruc-
tible: como pecho-falo. La tentativa de reunir el significante flico
ideal con el grupo-pecho se efecta en el ensayo de recuperar al
monitor para hacer de l el cuerpo del grupo, el miembro capital.
Pero parece que los participantes no siempre pueden satisfacerse
con el mantenimiento de un falo materno. A esto no se lo vive sin
peligro y angustia como para que el objeto-grupo no quede expuesto
a la castracin.
La fantasmtica que esta sesin organiza es probablemente
una fantasmtica de escena primitiva en la que se representa la
muerte del padre en el coito con la madre flica; muerte del padre
efmero, es decir, de paso, pero tambin smbolo del insecto que
slo vive un da y muere tras la fecundacin; muerte de los hijos,
que pueden sufrir la suerte del padre, ya que todo est confundido
(cf. los nombres de pila amalgamados). A la mesa se la representa
como un agujero inmenso al que se llena con esos bocados que
sirven para entretenerse. Sin duda por eso los participantes, a fin
de asegurar su defensa contra el peligro de muerte oculto en esa
vagina dentada, fantasman el grupo como un sitio de vida plena,
un pecho y una madre con pene: el miembro del monitor ha sido
reintroducido en el grupo, autor de la conferencia (y no el monitor).
Esta atribucin permitir evitar la apropiacin del saber sobre lo
imaginario de los participantes en este grupo.
El discurso ideolgico se ha establecido para reparar el cuerpo
160

propio de cada cual, negando todo vestigio de castracin o de
prdida (Lo que han cortado era verdaderamente carne muerta,
dice Nicolas [8,4]). La ideologa permite constituir un cuerpo
grupal, ninguna de cuyas partes debe tener una funcin propia,
sino, por el contrario, ser equivalente a cualquier otra parte (nada
de diferenciacin: Todos somos iguales).

COMENTARIOS DE DA

a) La primera tercera parte de la sesin ve abortar tres ten-
tativas de retomar y desarrollar lo nuevo que haba aportado la
sesin precedente. El juego de permutacin de los cartones que
llevan el nombre de los participantes [8,1] materializa esa circu-
lacin de las identificaciones y las proyecciones que comenzaba a
hacerse consciente; pero, dejando aparte una breve repercusin
[8,8], es un juego sin consecuencias. Por lo dems, Lonore admite
ser mujer y seductora e invita a los hombres a desnudarse y
mostrar su afectividad. Nicolas dice haber experimentado como
una castracin (en el plano de lo imaginario) la privacin de su
cuaderno de notas. Pero, ms que de un real movimiento de acceso
a la problemtica edpica, parece que se trata de signos de la
seudoedipificacin, tan frecuente en los grupos [8,3; 8,4]. Antoine,
en fin, parte de manera personal de la fe, del psicoanlisis, de la
familia, de su representacin no igualitaria del grupo [8,5], pero
nadie le sigue.

b) Lo dominante es la oposicin de dos maneras diferentes de
conducir el grupo: la de Lonore y la del monitor. Lonore, que en
la pausa se ha recuperado gracias al consuelo proporcionado por un
subgrupo, marca rpidamente esa oposicin: En el grupo, el
psicoanalista apesta. Tengo un psimo recuerdo de mi
psicoanlisis (testimoniando con ello que su 'hostilidad para con el
monitor compete a una transferencia negativa no liquidada sobre
su propio psicoanalista [8,2]); Aqu he visto personas, no al
grupo [8,3]. Se sobreentiende: el monitor se preocupa por el grupo,
no por las personas; el monitor se conduce como psicoanalista,
neutro y fro, sin afectividad; yo hago lo contrario. Adems, como
el monitor se convierte en el centro de las discusiones a
propsito de su reciente conferencia, Lonore se abstiene de
participar, marca en seguida su dominio sobre l (no se ha sentido
161

abandonada; ha querido prestarlo a otros [8,10] y por ltimo pasa
abiertamente al ataque: en contra de la corriente de la general
admiracin, el monitor le ha parecido ms bien un histrin [8,12].
Nuevamente pone en circulacin algunos bombones. Nuevamente
toma la iniciativa de una ronda preguntando a los dems pasantes
pregunta significativa de los fines por ella perseguidos si se
sienten bien [8,15].
Por mi parte, me ha sorprendido, al releer el protocolo de la
sesin, el tipo de intervencin que practiqu. Dejemos aparte la
excesiva explicacin de mi vacilacin en aceptar a la vez pro-
nunciar una conferencia y conducir una temporada (pienso que las
explicaciones atinentes al marco forma] pueden ser estructurantes,
como lo es el necesario enunciado de las consignas, y as las emple
en la sexta sesin cuando deb explicar el papel de los observadores
[6,9]). Todas mis otras intervenciones han sido, o bien de remisin
de la pregunta a quienes la formularon (influencia del marco sobre
el desenvolvimiento del grupo [8,13]), o bien de no s o de no
est maduro para que yo hable de ello (qu sucede aqu? [8,15]), o
bien de reformulacin del contenido manifiesto de la pregunta que
se le plantea al grupo sin anlisis de su contenido latente
(Quines somos? [8,8]; qu significa el problema de reintroducir
al monitor en el grupo? [8,8]). As, a la conduccin semidirectiva
del grupo por Lonore, opuse una conduccin no directiva
meramente rogeriana; la interpretacin de tipo psicoanaltico
continu ausente. De ah la muy comprensible decepcin de los
participantes. Antoine: Estamos a punto de salir de los problemas
antiguos, superados; Michel: Se trata, efectivamente, de un falso
problema; por primera vez me siento insatisfecho y molesto.
Estamos dando vueltas en redondo [8,8]; y tras mi primer
subterfugio, en oportunidad de la ronda suscitada por Lonore, un
malestar se expresa en la mayora de las respuestas, as como
irritacin y contenida agresividad [8,15].

c) Las notas de evaluacin traducen la insatisfaccin general,
con excepcin de Lonore, cuya satisfaccin es comprensible, y de
Marguerite y Nicolas, que han arreglado su diferendo a propsito
de la toma de notas.
Al igual que estos ltimos, tambin yo pongo una nota
alta, pues me siento satisfecho narcissticamente de que lo
esencial de la sesin se haya al fin centrado en m, el monitor. Des-
pus de las resistencias de las primeras sesiones, se ha desplegado,
162

en efecto, la transferencia central. Pero una transferencia que no
vaya seguida de interpretacin no puede ir a la par de un trabajo
psicoanaltico.
He visto desarrollarse muchas veces esta secuencia en grupos
de formacin conducidos por colegas y tambin por m mismo. Me
parece ejemplar de un proceso que he tardado mucho tiempo en
comprender y al que el conocimiento de las teoras de Kohut ha
permitido esclarecer: una transferencia grandiosa de los par-
ticipantes requiere una contratransferencia especulara de los mo-
nitores. Y, recprocamente, una transferencia especulara de los
participantes es a menudo una respuesta a una oscura contra-
transferencia grandiosa de los monitores. Tan cierto es que, de
querer mantener la dinmica de los grupos entre un polo neurtico
y un polo psictico, se deja de tener en cuenta, tanto en la posicin
del monitor como en la situacin de los participantes, la necesidad
de luchar contra las heridas o las hemorragias narcisistas y de
instaurar, para s, para los dems y para el grupo, una provisin
suficiente de las identificaciones narcisistas, cuya importancia en
la formacin en grupo ha sido sealada por Andr Missenard
(1972)

d) Dos ltimas palabras acerca de la explicacin que he dado
de mi actitud, en ocasin de mi conferencia, frente a los miembros
presentes del grupo: Yo tena que encontrar dos niveles de
comunicacin: hablarle al conjunto del auditorio de una manera
directa y relativamente superficial, y hablarle a este grupo indirec-
tamente y de una manera ms profunda... Era una especie de
sesin suplementaria para el grupo [8,11]. Sin que yo lo advirtiese
slo al redactar el presente comentario tomo conciencia de ello,
hubo de funcionar all un modelo lacaniano. En efecto, yo
haba seguido tiempo atrs el seminario de Lacan, sin dejar de
realizar con l mi primer psicoanlisis. Lacan no daba en la cura
interpretacin alguna; devolva especulariamente las preguntas
que yo le formulaba, subrayaba las que yo me planteaba a m
mismo y abreviaba la sesin. En su seminario era, por el contraro,
inagotable; explicaba lo que ocurra en los psicoanlisis, y ms de
un oyente llegaba a atisbar en sus palabras, aparentemente
impersonales y sibilinas, algn mensaje cabal que le ataa de
manera directa. Esta es, sin duda, una de las razones, entre varias
otras, que hacen que la teora y la tcnica de Lacan no hayan
demostrado ser aplicables al grupo.
163

NOVENA SESIN

Sbado, de 14 y 30 a 16.

(No me he detenido en la disposicin espacial de los parti-
cipantes.)
[9,1] La sesin precedente estuvo signada, se dice al
restituir los comentarios intercambiados durante la pausa (la comida
tomada en comn en la ciudad universitaria), por un sentimiento
muy vivo de fracaso y marasmo. Y a la restitucin misma se la vive
como una regurgitacin de las cosas malas y sucias, impropias. Los
participantes que hablaron de sus historias personales le han
hecho un regalo al grupo, con el que ste no sabe exactamente qu
hacer. Tambin se trat del monitor, simptico para unos,
antiptico para otros.
[9,2] Roger: Observemos que Didier no nos ha comunicado
sus simpatas y antipatas en el grupo. En lo que a m concierne, el
jueves y el viernes me divert lo ms bien; esto funcionaba. Ahora ya
no me ro; mis relaciones con Didier no siempre son claras. Lo
considero como un miembro ausente. No es como los dems. Durante
la comida he hablado de mi mujer, pero l no. Al hablar de ella fue
como si le hiciera un regalo al grupo. Realizaba un rito de iniciacin
para ser integrado al grupo.
Antoine: No tienes ms que formularle la pregunta a
Didier acerca de su mujer...
Roger: No se trata slo de Didier. Hay otros que no
han hablado. En lo que concierne a Didier, no me ha alegrado mucho
que lo atacasen; yo no he querido atacarlo... No estoy seguro
de haber deseado que cobrase tal importancia, que llegase a ser un
164

gran jefe dentro del grupo. Mi relacin con l es una relacin de
actividad.
[9,3] Michel: El don que l hace al grupo no es el mismo que
el de los dems! (risas, preguntas diversas, muy rpidas, que no
alcanzo a anotar: Por qu? No como todo el mundo... S, como todo
el mundo. Somos todos iguales... No, si se larga a hablar, va a decir
sus preferencias y sus antipatas; nos dividiremos con respecto a lo
que diga... Y despus? Ya lo veremos).
Lonore (tras un momento de silencio): Aqu hay algunos que
por razones equis no quieren hablar de su familia. Los que hablan de
ella son ms bien simpticos, pero comprendo muy bien que, despus
de todo, algunos no hablen. Rmi me ha dicho que le molesta decir lo
que piensa de los otros, que le resulta desagradable. Varios entre
nosotros se sienten incmodos de tener que decir su simpata o su
antipata. Si queris pedirle a Didier que hable de su familia, podis
hacerlo...
Varios (Philippe, Marcel, Josette): No, no; podemos resolver
solos nuestros problemas, sin su ayuda. Por lo dems, no es ayuda lo
que le pedimos: que tambin l se meta en la olla! (Risas, ruidos,
exclamaciones.)
Marcel declara que el grupo no necesita que se le hagan regalos
al monitor; eso no es necesario.
Antoine: S, por supuesto, pero Didier no tiene la misma ma-
nera de participar. Es una participacin completamente interior!
(Risas.) No ha hablado de sus inclinaciones o de su indiferencia por
los miembros del grupo.
Didier: Voy a hablar. Todava no s bien sobre qu...
Alguien: Ese es el don! (Risas.) El don? Eso quiere tambin decir
ser dotado!
[9,4] Didier: Se trata de las simpatas y las antipatas... Si tal
es el tema actual del grupo, me parece que quiere decir a la vez:
le soy antiptico o simptico al monitor? Y, recprocamente, me
siente como a alguien simptico o no...? Estas preguntas incumben a la
imagen que tenis del monitor, idealizado... todopoderoso, arbitrario,
cuando se desea un grupo unido y en el que cada cual sea igual al otro.
De ah, lo personal que doy se lo percibe como algo lejano... Por ejemplo,
ayer a la maana, a las nueve, algunos de nosotros comenzaron a
contar sus sueos; tambin yo. Luego aquello se termin. Lo que haba
empezado como una ronda no tuvo continuacin. Hasta hubo
quien se pregunt si mi sueo era autntico... Resultado: lo que digo
se lo sospecha inmediatamente, y, no bien se delinea una expresin
165

personal, una intervencin viene a interrumpir el asunto. En seguida
se habl de la gente casada y de los muchachos, ayer a la siesta; no
me lleg el turno... Luego os detuvisteis; no se continu. Puedo decir
que soy casado, que tengo dos hijos y que mi esposa me acompaa.
Titubeo en hablar ms al respecto; no s qu quiere hacer el grupo.
Pero me planteo el problema: cmo se explica que un pequeo
nmero haya comenzado a hablar de este tema, que no haya llegado
a ser un tema para todo el grupo? La respuesta a esta pregunta no
me resulta clara. Puedo formular varias hiptesis: acaso era una
pregunta prematura? Tal vez hay una divisin en el grupo en
cuanto a la oportunidad de hablar de las relaciones con los hijos o de
las relaciones en la pareja. Me digo que el grupo no puede dejar de
plantearse este problema, pero que no puede tratarlo aqu. Por
qu? He intentado sealarlo, indirectamente quiz, cuando habl
del antagonismo entre situacin de pareja y situacin de grupo.
Otra vez esta maana la sesin termin con la sublevacin de las
mujeres contra Lonore, presentada por los varones del grupo como
una gran seductora... Pero nadie ha hablado de lo que sucedi
entonces. Este problema es ciertamente importantsimo, y pienso
que cuando se habla de simpata y antipata se trata de un asunto
del mismo orden. As, pedirme que hable de mi esposa y de mis
simpatas-antipatas... En suma, el problema latente podra
formularse de este modo: hay aqu pares de perdonas que se
encuentren en relaciones tales, que la unidad y la igualdad del
grupo se vean amenazadas?
[9,5] Breve silencio. Se declaran ms bien satisfechos con la
anterior intervencin, recapitulativa... clarificante... digestiva...
asimilable.
Michel: S, pero no has explicado un punto importante: el papel
del rito y de la iniciacin para participar en el grupo. Es un aporte
personal la condicin para participar en el grupo... un sacrificio?
Las preguntas que se asocian a la de Michel conciernen al gru-
po {Qu es un grupo? Qu hay que hacer para ser un grupo, un
grupo normal? Somos un grupo normal?) y tienen por efecto, al
parecer, hacer que decaiga el inters provocado por la intervencin
del monitor, quien observa:
[9,6] Didier: Parece que es difcil detenerse en los problemas
de la pareja y el grupo, en lo que une y en lo que amenaza con
dividir... Qu quiere hacer el grupo ahora? Esto no me
resulta claro; creo que tampoco al grupo. Tengo la impresin de que
el grupo se siente arrebatado por dos posibilidades: una es la de
166

psicologizar las relaciones entre los participantes, analizar las re-
laciones interpersonales, al parecer con mi acuerdo y mi partici-
pacin. Es una tentativa que ya comenz por la banda cuando se
trat de Nicolas, de Roger, de m... Si eso es lo que el grupo quiere,
all l; no lo desapruebo, si es una desaprobacin lo que se teme.
Otra posibilidad es sta: como el grupo ha cambiado de clima, ahora
puede sacar provecho de lo que es y hacer algo que no ha hecho an.
Por ejemplo, en un momento hubo algunos que desearon llevar a cabo
una obra diferenciadora dentro del grupo. Es, pues, abordar una
serie de problemas que se presienten de manera confusa y que van al
encuentro del ideal del grupo, pues forzosamente habr que dividir
los papeles y perder la hermosa igualdad, introducir la
heterogeneidad...
[9,7] Roger: Propongo como divisa del grupo: Libertad,
Igualdad, Fraternidad. Efectivamente, este grupo slo puede fun-
cionar de manera satisfactoria s cada cual es igual al vecino.
Michel: A m me parece que Didier ha aclarado muy bien las
vas posibles. Ahora podemos elegir.
Roger: Est el grupo de acuerdo con la eleccin propuesta?
Marcel: Me pregunto si la igualdad est realmente en tela de
juicio. No termino de sentir las cosas. No s...
[9,8] Lonore (tras un silencio, soadora): En cambio yo
pienso que hace tinos instantes, en el caf, estbamos bien. Se
hablaba fcilmente. ramos un grupo de camaradas. Aqu es dis-
tinto. No hay ms que ver a Nicolas: est inerte. Y Philippe tiene un
aire completamente ausente...
Philippe: En la segunda parte de esta maana perd comple-
tamente todo contacto... Estaba encantado de no comer con el grupo.
[9,9] Nicolas: Si tuviramos pasta de modelar, papel de di-
bujo, pintura, podramos intentar hacer algo juntos. Una tarea de
grupo... He pensado como t, Didier.
Rmi: En las convenciones no se lo prev!
Roger: Hay otros temas posibles: la publicidad, la economa, la
reforma de la enseanza.
Agns: No hay ms alternativas que las propuestas por Di-
dier?
Michel: Una alternativa es la tendencia a psicologizar. Hemos
comenzado: continuamos? Y, por lo dems, qu quiere decir eso:
psicologizar?
Agns: Esto nos trae de vuelta a nosotros mismos.
El monitor responde que quera significar interesarse ms bien
167

en las relaciones interpersonales dentro del grupo que en el
funcionamiento del grupo mismo.
Lonore: Creo que se teme que las relaciones reales entre las
personas se falseen posteriormente si se analizan aqu nuestras
relaciones.
Agns: Es lo que hicimos en el caf... pero se dijo que no
podamos hablar de todos (a Lonore). Lonore ha hecho mucho para
que hablemos de nuestras relaciones; nos ha dado una mano...
Antoine dice que cuando vio que Nicolas y Rmi, de quienes
haba odo hablar, llegaban a esta temporada, le habra gustado no
encontrarlos. Estaba seguro de que reaccionaran como reaccionan
siempre: Nicolas con su gusto por indagar todo, y Rmi con sus
preguntas sobre el estatuto y los roles... Y no ha fallado.
Rmi: Quiero que retomemos el problema de las relaciones
interpersonales, pero con la condicin de que todos nos tiremos al
agua. En el grupo, las relaciones interpersonas son ms importantes
que las relaciones familiares de cada cual. A m me preocupan, sobre
todo, problemas de autoridad: en mis relaciones con mis superiores
me siento muy incmodo en la administracin donde trabajo... No
muy bien comprendido.
Rmi habla de sus dificultades profesionales y de su aislamien-
to; es sostenido por Antoine, quien lo comprende plenamente.
Todos los seres humanos son iguales e igualmente dignos, afirman
varios participantes, que invocan su experiencia profesional para
confirmar esa concepcin. Todos son iguales, si no fuesen vctimas de
desigualdades, corrigen Antoine y Roger. Lonore estima, apoyada
por Michel, que en este grupo nada se puede hacer si el vnculo que
une a los participantes no es tambin un vnculo de simpata: Este
grupo es y debe ser un grupo unido por el amor y la confianza en el
otro.
[9,10] Lonore evoca, una vez ms, la nostalgia que an
conserva de ese momento de gracia en que el grupo, en la pausa,
se senta unido en una alianza en la que cada cual hablaba como
igual del otro, espontnea y libremente. Rmi prosigue: Yo re-
chazo la sociedad. Siento un rechazo anrquico por los marcos
sociales dice con vigor, pero me agradan los grupos pequeos,
me agradan las relaciones afectivas. Sin embargo, advierto que
aqu no se pueden establecer, no ms que en el trabajo.... Varios
participantes proponen como regla que cada cual deba hablar de
s; nada debe escaprsele a nadie de los pensamientos y las
emociones de cada cual. Todo debe ser dicho, puesto en comn; no
168

hay que guardar nada para uno mismo... Este sacrificio es, se dice,
el precio de la unidad y la igualdad en el grupo. Marguerite, Cline y
Antoine dan adems a observar que, si todos se largan a hablar
personalmente, sin traba alguna, para hacer don al grupo de su
historia ntima, ah se van a manifestar las diferencias, en el sentido
de que cada cual es fundamentalmente diferente en su identidad y su
historia. De ese modo se atentara contra la unidad igualitarista, a la
que tanto se atiende. Roger, Rmi y Marguerite se preguntan qu
pasara si el monitor hablara. Se le vera an ms diferente quiz?
Desde luego, su modo de existencia en el grupo no es siempre
soportable: su distancia y su reserva para con el grupo son la causa
de las distancias y reservas dentro del grupo entre los participantes
que slo suean con unirlo y los que lo lamentan: separa en lugar de
unir, dice Roger.
El monitor, primero, y luego la mayora de los participantes
comprueban que, sobre la base de lo que ha narrado, sobre todo,
Lonore y que se ha aprobado y ampliado fuera de las sesiones, en la
pausa, en oportunidad de los recreos, los participantes se sienten
como miembros de un grupo unido por el amor y la mutua simpata,
mientras que en sesin se sienten fraccionados y divididos por
antagonismos: igualdad-jerarqua, pareja-grupo, unidad (similitud)-
diferencia (divisin), espontanesmo-organizacin, amor (simpata)-
racionalidad (eficacia). Lonore, que no parece estar de acuerdo con
este anlisis, encara entonces a Rmi:
[9,11] Lonore: Hace unos momentos, en el caf, t, que gustas
de las relaciones afectivas, tu actitud para con la camarera me dej
perpleja. Fuiste muy agresivo y desagradable con ella. Se senta que
no queras dejarte llevar por delante...
Rmi: Estaba jugando, y me irritaba. Quera separarnos y po-
nernos en mesas distintas. Se negaba a vernos agrupados...
Lonore: Qu linda bronca le armaste! Qu humillacin por
parte de un psiclogo que se dice comprensivo! Has dicho que los
psiclogos deben ser comprensivos...
Rmi (irritado): S, pero cuando me fastidian tanto, no voy a
poner la otra mejilla... Se puede ser psiclogo sin dejarse llevar por
delante, no?
Lonore (insiste): Fuiste ms bien incomprensivo en tu actitud...
Se comenta la actitud de Rmi como un incidente del ca-
mino; es la excepcin que confirma la regla. Nadie como el psiclogo
es sensible y atento al prjimo. Se cuenta que, al regresar del
restaurante, se han sentido ms unidos, ms agrupados.
169

Marguerite (tras un breve silencio): Tengo la impresin de que
Rmi no est muy a gusto, no?
Antoine: Sobre todo, carece de humor... (risas breves). A decir
verdad (rectificndole), yo a menudo uso el humor para moverles el
piso a mis adversarios. Tengo la impresin de que voy a tener que
arreglar una cuenta con Rmi.
[9,12] Rmi: Es ms bien con Lonore con quien tengo que
arreglar una cuenta. Ya lo veremos. Me da vueltas la idea de
igualdad. Esto me recuerda, justamente, que, cada vez que voy a
andar en barco con Nicolas (los otros: Ah, vaya! Nos estaban
ocultando eso...), sigo las directivas y las ideas de Nicolas, pero
siempre soy yo el que limpia el barco. Sin embargo, la co-propie-
dad... o el co-aseo del barco... implica la distribucin igual de los
placeres y los quehaceres. Las mltiples ocupaciones de Nicolas
hacen que sea siempre yo quien se encargue del barco. Oh, l es
muy amable, pero la amabilidad no compensa las tareas materiales
que hay que hacer.
Esta ancdota encanta a los participantes, quienes tienen el
sentimiento de haber asistido a un arreglo de problemas doms-
ticos entre Rmi y Nicolas; ste algo se justifica, pero comprueba,
con Rmi, que el grupo acaba de darle la rara ocasin de liquidar
el problema entre ellos. A Marcel, que propone que el barco sea
regalado al grupo, Nicolas responde que el barco est a vuestra
disposicin!. El monitor interpreta la representacin que los
participantes, que aceptan la idea de que se les legue el barco, se
hacen del grupo: El grupo es un barco que los participantes poseen
en copropiedad; el problema consiste en distribuir los placeres y los
quehaceres. Nicolas dice que no comprende esa metfora; el barco
de que se habla requerira ms bien una unidad de marineros en la
distribucin de las tareas, pero por el momento el grupo, se parece
ms bien a una galera en la que todos penan... Falta, por lo dems,
un muchacho que golpee un gong para marcar el ritmo. La imagen
tiene xito: todos golpean, pero el grupo carece de coordinacin y de
principio unificador, tanto en el placer como en la insatisfaccin.
Ya no se sabe siquiera a quin encarar cuando el asunto anda mal.
Se desarrolla la sensacin de que, de todos modos, cada cual
es solidario de los dems en esa galera: en efecto, todos penan en
ella, remando con todas sus fuerzas, ciegamente, sin reconocer
capitn, sin que los sostenga un mismo ritmo, pues nadie consiente
en gobernar ni en organizar la tripulacin. El barco gira
en redondo. Michel hace observar que el barco es tambin un re-
170

fugio, un lugar frgil y no obstante acogedor cuando el mar est
desencadenado.
[9,13] Rmi: Las sonrisas y las buenas palabras no bastan para
coordinar y realizar una accin efectiva. Sin embargo, aqu hay
sonrisas y buenas palabras. Esto me hace pensar en lo que ocurre
tambin en los consorcios de copropietarios de un inmueble. Las
sonrisas y las buenas palabras son tambin una forma de manipula-
cin. Yo me he sentido manipulado por todos estos buenos senti-
mientos. Esto no resuelve el problema de saber a dnde vamos...
Agns: En este grupo es lo mismo. La participacin con la
sonrisa no es aqu suficiente.
Lonore (a Michel): Desde hace algn tiempo apenas hablas. No
dices nada. Tengo la impresin de que no ests en el mismo barco...
Tienes miedo de salir, o qu?
Michel: Creo que estoy un poco triste... No avanzamos. Sensible
a la finalidad del grupo... Al contrario, estoy en el barco. Habr que
salir de l. Es afectivo... Hay un asunto que me molesta: mis
relaciones con Roger.
Roger (a Michel): Es que todo este aspecto afectivo... nuestras
relaciones personales no le impiden al grupo avanzar? Es tambin
una dificultad en el trabajo.
Michel: No... no.
Philippe: Llego a prescindir de la simpata y la antipata en el
trabajo. En el trabajo, esto no me molesta.
Agns: Por m, crea estar de acuerdo con lo que dices, Philippe,
pero es ms importante que lo que yo pensaba. Pensaba que la
estimacin basta; es lo mismo en un grupo de amigos, y descubro que
en este grupo las relaciones afectivas son esenciales. Debo reconocer
que aqu experimento cierta debilidad por Lonore... En cambio, me
siento ms bien incmoda frente a Philippe. Pese a todo, me causa
placer que aqu se bosquejen relaciones de amistad. Ahora me siento
ms a gusto... sin ms... ms a gusto por los otros y por el grupo.
Philippe: Los problemas de simpata y antipata no me agarran
en este grupo...
Lonore: Philippe, dnde est la buena compaa de que ha-
blabas ayer (en la pausa)? Ayer vivas simpticamente y me eras
simptico. Ya no me siento como si fuese una buena compaa para
ti. Qu sucede? (Philippe no contesta.) Me resulta muy desagradable
decirle algo desagradable a alguien.
Michel: Tampoco yo siento ser ya una buena compaa.
Lonore: Encuentro que es algo difcil de admitir. Que la an-
171

tipata no molesta... No comprendo... Hasta en las relaciones
profesionales es cosa que cuenta. Todo lo esencial pasa por el plano
de la simpata o de la antipata.
Michel: Lo siento atado a Philippe, prisionero de su papel.
Cline: Tal vez es una mscara. Ha dicho que ha venido para
salir... para cambiar.
Josette: El grupo tiene deberes para con Philippe. Ayudarlo...
Comprender.
Lonore: Lo que no comprendo es que pueda prescindir de la
simpata o de la antipata. A m es cosa que me supera. Me gustara
comprender.
[9,14] Philippe (luego de un silencio; todos los participantes lo
miran): Bien, voy a tratar de hablar... Es una experiencia que tengo
desde hace unos nueve aos en mi trabajo. Tengo un ayudante. No
siento por l una simpata natural. La fortuna ha sido diversa en
nuestra colaboracin, y siempre me he sentido decepcionado. El
asunto no ha andado entre nosotros cada vez que ha aparecido el
aspecto de la simpata (aprobacin de Roger, Antoine y Cline).
Terminado. Tal vez si la simpata se estableciera en otras relaciones
de trabajo, en rigor sera algo bueno. Pero las simpatas naturales
siempre me han decepcionado. Desconfo como de la peste de los
sentimientos naturales (aprobacin de Roger y Michel); hay que
superarlos, para realizar una tarea comn. He tenido otras
desventuras. Ahora ya no tomo en cuenta, conscientemente, mis
sentimientos en mi relacin con los dems. He llegado a cierto
desapego. Eso evita muchas tensiones...
Michel: Resignado?
Philippe: No... Slo un poco ms consciente, pero no amargado.
Lonore: Has trado el desapego aqu, contigo!
Una mujer: Es que no ests decepcionado por la marcha del
grupo?
Lonore: No te defiendes frente a la simpata? No has dicho
t mismo que la temes como a la peste...?
Philippe: Me he sentido decepcionado? Me defiendo...? No s
nada. Tal vez s. En cuanto a la simpata, algo hay de cierto. Este
ao no he enviado tarjetas de deseos de felicidad para Ao Nuevo.
Convencional... no hay ganas... Falta saber si a un apestado se lo
puede admitir en este barco... Y [9,15] por lo dems, la peste es el
desapego o la simpata?
Lonore: En todo caso, los problemas afectivos subyacen en
todo lo que hacemos. Estoy segura de que, si trabajsemos varios
172

meses .juntos, los elementos de simpata apareceran forzosamente.
Existen. Es importantsimo.
[9,16] El barco regresa entonces a los intercambios, en los que
todos participan como soporte de asociacin, sobre las exigencias de la
unidad y la cohesin para sobrevivir ante el peligro de los sentimientos
hostiles (divisin) y simpticos (se corre el riesgo de no ser vigilante) y
para luchar contra los elementos naturales: la tempestad, el mar
desencadenado. El peligro se precisa a partir de la ltima pregunta de
Philippe; el peligro es el que cada cual piensa que el otro le hace correr:
el amor y el desapego.
Lonore: Algunos tienen miedo de la simpata y adoptan una
actitud de desapego. Otros temen quiz el desapego ajeno, estar solo, y
lo hacen todo para que reine la simpata. En el fondo, ese desapego de
que hablas, Philippe, es una manera de encubrir el problema de la
simpata.
[9,17] Didier: El grupo se ha planteado el problema: qu
hacer juntos, y cmo? La discusin ha proporcionado una respuesta a la
pregunta del cmo... Para unos, es por la simpata; para otros, por el
desapego. La peste es lo que quiere el otro.
Philippe: Si algn da tuviera que hacerme psicoanalizar, me
dirigira a ti, Lonore.
Antoine: Yo vacilara...
Estas palabras finales provocan algunas risas. Se levantan, imi-
tando al monitor, quien declara, en respuesta a una solicitud de
Marguerite y Michel, que el trmino medio de las notas de evaluacin
del grupo est a disposicin de los participantes. Pero nadie las
consulta. Los participantes permanecen en la sala. Nosotros (monitor y
observadores) salimos.
[9,18] En la pausa discutimos sobre la constitucin de la
exigencia igualitaria en el grupo y sobre los sacrificios (regalos, dones)
que sta requiere. Es una exigencia que encuentra un lmite en la
expresin de las simpatas y las antipatas que parece negar a la
igualdad y la unidad al confirmar la existencia de relaciones de parejas,
pares y tradas basadas en la atraccin y el rechazo. El monitor es el
smbolo de esa contradiccin; la distancia que lo separa del grupo slo
puede ser abolida si consiente en meterse en la olla. Reintroducido en la
unidad, amenaza, con ello, con romperla al dividir el grupo segn sus
simpatas y sus antipatas. Es un conflicto ejemplar del que vive el
grupo: quiere ser uno e igualitario, cuando contiene divisiones y
oposiciones. Advertimos que el grupo slo se siente uno e igualitario en
el exterior, pero que necesita transformar a quienes le sirven (sirvien
173

te, camarera) en objeto diferente. La unidad imaginaria se meta-
foriza en la imagen del barco, que adems soporta el conflicto y la
divisin. Cul es el motor del barco: la simpata, el orden eficaz, el
desapego afectivo, otra cosa? En todo caso, la peste est a bordo
(escogemos este ttulo para nuestro resumen de la sesin). Se nos
presenta con toda claridad que las doctrinas sostenidas por cada cual
en materia de relaciones con los dems son la justificacin racional de
sus propias actitudes espontneas en este terreno. Nos sentimos
bastante satisfechos de la circunstancia de que este descubrimiento lo
sea, tambin, de los participantes.

COMENTARIOS SOBRE LA NOVENA SESIN (RK)

a) La sesin se abre con la evocacin del fracaso y el marasmo
consecutivos a la sesin precedente. Se evocan la prdida y la
ausencia (de la mujer del monitor) y el temor a la retorsin [9,2]: No
he querido atacarlo. El grupo se erige en instancia superyoica que
exige la restitucin por todos de sus malos pensamientos y la
sumisin de las partes al todo. La relacin de dependencia maestro-
alumno se trastrueca al comienzo de esta sesin: el monitor responde
a la demanda [9,3] satisfaciendo, adems, las pulsiones
epistemoflicas, que tienen por objeto las relaciones de pareja del
monitor con su esposa. Debido a ello, su habla ya no puede ser
interpretativa, es decir, reveladora de las distancias y las diferencias
(Todos nos dividiremos con respecto a lo que l diga); se vuelve
parte del discurso del grupo, y el monitor pasa efectivamente a ser
miembro del grupo, asignndose as el lugar del pene de la madre.
Advirtamos que, al igual que los participantes, el monitor hace del
grupo un sujeto [9,5; 9,6],
La interpretacin recapituladora [9,4] del monitor les permite a
los participantes trabajar sobre las transferencias laterales y
los ideales del grupo. Sin embargo, ni la interpretacin de la
resistencia de transferencia negativa, ni la posicin transferencial
(positiva) de Lonore estn an suficientemente elaboradas, en razn
directa de la contratransferencia del monitor y de la insuficiencia
del anlisis intertransferencial. La satisfaccin experimentada por
los participantes proviene, en gran parte, del hecho de que el mo-
nitor ha hablado recapitulativamente y en el estilo que los parti-
cipantes esperaban: el que mantiene el monitor como conferen-
ciante. La prueba de ello es que en los intercambios que siguen
174

[9,5 y luego 9,7] se concatenan las exigencias de igualdad y sa-
crificio, y la contradiccin se proyecta sobre el monitor. La inter-
pretacin del grupo-unido-por-el-amor fuera de las sesiones y
fraccionado por los antagonismos apenas se encuentra reunido con
el monitor subraya muy juiciosamente la ilusin grupal como etapa
hacia el conocimiento. Pero sigue siendo insuficientemente apta
para permitirles a los participantes salir del marasmo; stos son
todava incapaces de utilizar, para liberarse, las interpretaciones
del monitor, como no sea adoptando su lenguaje y su propia sim-
blica. Las tentativas de deslinde y mosaiquizacin permanecen
intrincadas con la resistencia y la transferencia negativa, que no
son plenamente interpretadas y siguen intactas. Un compromiso
defensivo produce la simbolizacin del embarque, que no va a dejar
de desarrollarse. Como ha observado A. Bjarano (1972), la
dinmica resistencia-transferencia va entonces a tender a no ex-
presarse ya directamente (por la hostilidad y las acusaciones, como
en [9,10]), sino metafricamente y en un nivel ms complejo el
del mito que lo que se expresaba en la ideologa igualitarista. La
metfora del barco se transforma en la de la galera, que aparece,
en efecto, rpidamente [9,12], Los temores y los objetos
persecutivos, la transferencia negativa y la defensa son ms
simbolizados, ms elaborados. Pero son resistenciales estas elabo-
raciones? Es el hecho de ignorar al capitn slo una denegacin y
un rechazo de la finalidad del grupo de formacin? Es verdad que el
reproche formulado al monitor, de abandonar al grupo (nadie
consiente en gobernar), encubre al mismo tiempo la bsqueda y el
mantenimiento de un lder, objeto bueno, y de un chivo emisario.
La unidad idealizada se encuentra tanto en la insatisfaccin (frente
al monitor) como en el placer, es decir, en la defensa manaca que
refuerza el mantenimiento del buen lder.

b) Lonore conserva, por tanto, su funcin. Emplea el lenguaje
proporcionado por el monitor: se apoya en su contratransferencia y
desarrolla la defensa manaca, utilizando la proyeccin hecha por
Rmi sobre la camarera del objeto malo. Queda a su vez, pues,
reforzada como objeto bueno.
La camarera desempea una doble funcin: percibida como
separadora del grupo (para evitar poner en servicio una mesa su-
plementaria, quera que los miembros del grupo se distribuyeran
en dos mesas ocupadas a medias), se la vive como fragmentadora,
segn la precedente interpretacin del monitor; sin l, el grupo
175

est unido en el amor; con l, se siente fraccionado. La camarera
representa al monitor: se la agrede, pues, como a sustituto de ste,
en la medida en que Lonore parece apoderarse cada vez ms del
grupo; la desconfianza para con los buenos sentimientos que ella
sugiere y los que define como norma se proyecta sobre la camarera,
escindida como objeto malo y como mala madre-nutricia.
As, la destructividad de cada cual es permanentemente
desconocida y proyectada: al comienzo, sobre los observadores,
Nicolas y el monitor, y luego sobre la camarera. Finalmente se
disfraza generalizndose bajo la metfora de la peste: nadie es
responsable de ella, todos han sido afectados, todos la sufren.
Difcilmente entonces encuentra la depresin su va de ela-
boracin y su salida en ese espesamiento metafrico y mtico de la
destructividad desconocida, negada por el anonimato y la ge-
neralizacin despersonalizada, por la abstraccin.

c) Se puede proponer otro bosquejo interpretativo de esta
sesin; ste pone el acento sobre las tentativas de simbolizacin
y deslinde de la posicin ideolgica. El deslinde se opera a partir
de la depresin consecutiva a la angustia de haber destruido al
monitor. La intervencin de ste [9,4] muestra que no hay nada
de ello, si no en el fantasma en que el grupo forma con el mo-
nitor una pareja antittica, en la que uno de los trminos es lo con-
trario del otro, tal y como los participantes se hallan a su vez
escindidos. La intervencin del monitor vale quiz menos por su
contenido que por su posicin en la transferencia y por lo que
expresa, en primera persona, de su contratransferencia: tambin l
est dividido y habita en varios lugares (el de la conferencia, el de
las sesiones, el de las pausas), experimentando as, como los
participantes, la inquietante extraeza de estar unido en un sitio y
fraccionado en otro. Aquello de lo que da testimonio el monitor es
un desmentido de la ilusin de la armona, la unidad y la igualdad.
Es la falla en lo imaginario del grupo, y a partir de sta los
participantes adecan una posibilidad de acceso a lo simblico. En
otros trminos, si no se comenzara en el monitor y mucho ms ac
de lo que l interpreta un trabajo de deslinde con respecto a su
propia posicin ideolgica, se estructurara un sistema paranoide-
esquzoide que inmovilizara las defensas con las angustias
psicticas. Dentro de esa perspectiva, el monitor funciona
menos como intrprete que como un contenedor para el grupo, un
176

objeto incesantemente modelado por la fantasmtica y sensible a
experimentar sus tensiones.
Cul es, en tales condiciones, la evolucin del grupo? En rigor, los
participantes viven varios grupos a la vez: el de la pausa es el grupo
de la ilusin, y Lenore evoca con nostalgia ese momento de gracia; el
del restaurante universitario se acerca al anterior: tanto en uno como
en otro la relacin oral de fusin que all prevalece defiende contra la
separacin, la prdida, la angustia de la castracin y la impotencia
que viven los participantes en el grupo de las sesiones. Los dos
primeros grupos se hallan bajo la sumisin del Ideal narcisista: se
vive en buena compaa. Gracias al paso al acto agresivo para con la
camarera, los participantes economizan la ambivalencia. Estar en
buena compaa significa para cada cual halagar el narcisismo del
otro: la sobrestimacin del otro devuelve especulariamente su propia
sobrestimacin amplificada.
Junto a esos dos espacios imaginarios escindidos se construye un
tercer espacio, simblico: el del barco. La imagen funciona como
compromiso, tomando en prstamo algunos rasgos del primer espacio
y otros del segundo. La relacin de sumisin, dependencia y sadismo
es aqu una relacin figurada, pero tambin lo es el proyecto de vivir
juntos en la unidad y la igualdad de las partes, en un aislamiento, en
un espacio autrquico, cerrado y protector [9,12]. La simbolizacin
del grupo en el barco permite reintroducir lo que hasta entonces
haba sido negado y actuado por los participantes: la jerarqua y la
desigualdad. Ahora es posible buscar un rumbo, poner en tela de
'juicio el que Lonore quera asignarle a la aventura del grupo. Los
participantes se encuentran, as, enfrentados a la existencia de
tendencias contrarias (placer/insatisfaccin, amor/prdida). La
aparicin del smbolo propicia la orientacin de los participantes
hacia una elaboracin mito-potica, que significa una primera
tentativa de deslinde con respecto a la posicin ideolgica y con
respecto, asimismo, a la compulsin del fantasma.
El comienzo de la sesin se haba sealado por una nueva evo-
cacin del vivo sentimiento de fracaso y marasmo habido en la
sesin anterior; se lo hizo a partir de la represin de una repre-
sentacin simtricamente opuesta y relativa a la diferencia, a
partir de la proyeccin del odio sobre el monitor y sus represen-
tantes y a partir, en fin, de la sobrecatectizacin de las pulsiones
de control sdico-anales. La ideologa igualitarista exige el descu-
brimiento de la persona ntima de cada cual, para controlar su con-
177

tenido eventualmente peligroso, pero tambin para ocultar mejor ni
los participantes la angustia de castracin. Las similitudes se
emplean como escondites de las diferencias, y por eso la obligacin
ideolgica torna necesario que cada cual se muestre para que la
diferencia quede oculta. Advirtamos que una obligacin como sa
confiere a la restitucin un carcter eminentemente sdico o
masoquista [9,1]. Con su intervencin, el monitor muestra, sin
exhibir, que no est destruido ni castrado, que no es todopoderoso ni
infalible. Introduce juego en el sistema ideolgico, sin duda
primeramente en el suyo.

COMENTARIOS DE DA

a) (La idea de que cada cual comunique sus simpatas y sus
antipatas en el grupo hace referencia a la tcnica de la sociometra,
que los diversos psiclogos que componen este grupo han aprendido a
conocer en el curso de sus estudios, a menudo recientes. Esa es una
nueva manifestacin de la tendencia de los participantes a mostrarle
al monitor (conocido, por ser profesor de Psicologa en la
Universidad) que ellos aplican bien las tcnicas psicolgicas que han
aprendido.

b) La solicitud formulada al monitor para que hable de su
esposa apunta no slo a poner a ste, una vez ms, en un mismo
nivel de igualdad con los participantes, pues la mayora de ellos, que
son casados, han hablado precedentemente, en efecto, de su cnyuge;
la interpretacin que ahora se presenta ante m incumbe a la
bsqueda de una pareja fundadora por el grupo.
El lector se sorprender, con todo derecho, de que, tras cierto
intervalo, haya yo respondido a esa solicitud en la realidad dando
precisiones, por lo dems muy sobrias, acerca de mi estado civil, en
lugar de proporcionar una interpretacin, de la que me hallaba, no
obstante, desprovisto. Desde luego, nuestras exigencias tcnicas en
1975, fecha en que redacto el presente comentario, no son las
mismas que en 1965, ao en que se desarroll la temporada que nos
ocupa. Pero los usuarios de aquellas sesiones tampoco son los
mismos. Ahora estn informados y acuden a un grupo de for-
macin de tipo psicoanaltico con pleno conocimiento de causa y
para hacerse a las reglas del juego, a menos que se los enve
dentro del marco de la Formacin Permanente, sin implicacin ni
178

investidura personales de su parte. En 1965, el grupo de diagnstico,
que mis compaeros de equipo y yo comenzbamos a llevar dentro de
una perspectiva psicoanaltica an vacilante, gozaba de poca difusin
en las provincias. Era, creo, el primero en realizarse en la ciudad
donde se llev a cabo. Los participantes acudan tanto para ver, para
probarse y para poner a prueba el mtodo y al monitor como para
comprometerse en un juego cuyas reglas apenas empezaban a
descubrir. Permtaseme una comparacin inmodesta. Salvando todas
las distancias, yo he efectuado lo mismo que haca Freud, en
oportunidad de los heroicos comienzos del psicoanlisis, con aquellos
pacientes a los que tena que convencer de la validez de su mtodo:
explicaba, orientaba, animaba y se mostraba, llegado el caso, muy
personal. Frente a la forma de resistencia de los pasantes del grupo,
en 1965 era particularmente contraindicada una actitud
seudopsicoanaltica de muda esfinge por parte del monitor, tal y
como vi practicarla a la sazn y posteriormente con harta frecuencia,
con efectos formadores nulos o negativos. Yo tena que hacerme
aceptar, ora como ser humano, ora como monitor, y cada vez que
retomaba un semblante cerrado, una postura inexpresiva, una voz
objetiva y un discurso conciso, mi supuesta indiferencia paralizaba
los intercambios en el grupo, o los haca rabiosos, y acentuaba el
recurso de la ilusin grupal. Tuve, pues, que dosificar la neutralidad
y la expresin de mi realidad personal y navegu entre el riesgo de
volverme demasiado frustrante y el de ejercer una benevolencia
seductora-provoca- tiva. Mi problema consista en condicionar para
los participantes un paso hacia una experiencia de tipo
psicoanaltico, y no imponer desde un primer momento, sbitamente,
las condiciones de esa experiencia, que a la partida no pedan hacer.
Hoy, mi posicin es la siguiente. La profunda regresin provocada
por la situacin grupal no directiva requiere del monitor:
1. una actitud winnicottiana bastante constante de presen-
cia-sostn;
2. la eventual comunicacin de algunas de sus vivencias per-
sonales, cuando le parece que con ellas puede lograr un eco en los
participantes o esclarecerlos (el estado civil no es, claro est, una
vivencia personal).
Los resultados de mis actitudes, comparadas stas con las de
la sesin precedente (en la que devolv especulariamente, de
manera impersonal, las preguntas), aparecen con toda claridad
en la lectura del protocolo: decepcin, tedio, marasmo, sentimiento
de fracaso en el primer caso, y en el segundo, como Ren Kas lo
179

ha analizado ms detalladamente, superacin de las posiciones pa-
ranodes y esquizoides y acceso a la capacidad de simbolizacin
colectiva con la metfora del barco y luego con la de la galera.
Desde luego, esta metfora es, como toda produccin grupal ideo-
lgica o mito-potica, una formacin de compromiso. Pero tambin
es la primera tentativa de reunir el amor y el odio en lugar de
escindirlos, y me permite, en el hilo mismo de la elaboracin
colectiva, destacar en la peste la herida narcisista La peste es lo
que el otro quiere [9,17]).
180

181

DCIMA SESION

[10,2] Durante la pausa, Antoine ha dibujado en el encerado
un barco (una galera) del que salen doce remos iguales; en l
puente, atrs, un tambor marca el ritmo en su instrumento; ade-
lante, un mascarn de proa: un busto de mujer de pechos generosos
y desnudos. En el mstil ondea la bandera amarilla de la
cuarentena con un corazn rojo en pleno centro. Dos peces-obser-
vadores salen del agua; sobre su cabeza, una nube. He aqu la re-
produccin que alcanc a hacer:
182

[10,3] Los comentarios hacen aparecer que el amor es la
peste y que el timn lo gobierna el monitor (no representado). Segn
las interpretaciones que proponen los participantes, el barco podra
ser el de los Cruzados que enarbolan el pabelln del Sagrado Corazn
para ir a reconquistar la Tierra Santa; es tambin el barco en el que
se embarcan los enamorados rumbo a la isla de Citeres.
Para la mayora, sobre todo para Lonore, Marguerite, Josette y
Nicolas, el barco que boga hacia las islas evoca la posibilidad de
relaciones felices, espontneas, de ser un grupo en el que hay buen
entendimiento, un verdadero grupo. Philippe indica, aprobado por
Roger, que en un barco se necesita una organizacin y disciplina; si
no, es el desbarajuste. Se trata, tambin, de remar cadenciosamente.
Michel estima que estas dos posiciones no parecen tan opuestas, ya
que, para que el barco llegue a buen puerto para la recreacin de los
pasajeros, preciso es asegurar ante todo un mnimo de coordinacin a
fin de navegar correctamente; hay que distribuir las tareas. Pero en
cuanto nos organizamos, refutan Lonore y Josette, matamos el
aspecto clido de las relaciones humanas... Quin tiene ganas de
remar?, se pregunta. Cline, que, llegada con atraso, haba pedido
que se le explicara qu representa el barco para el grupo y cul es el
lugar de cada cual en l, sin que nadie haya querido responderle,
declara que, por su parte, se niega a remar: ha limpiado la sala
durante la pausa, y con eso me basta; nadie me ha ayudado. Pero lo
que ella dice pasa, una vez ms, inadvertido.
[10,4] Lonore declara vehementemente que en la pausa ha
183

sido objeto de una agresin tan violenta, sobre todo por parte de Rmi,
que no puede dejar pasar en silencio el hecho.
Lonore: Rmi me ha atacado. Pretenda que yo haba truncado,
al restituir lo que sucedi durante la comida, entre las comidas, mejor
dicho entre las sesiones, a propsito de la camarera: parece que
tambin ella era muy agresiva... y que yo intervine con el fin de hacerla
hablar, que era una manera de escabullirme de lo que tena que decir.
Sigue un intercambio muy violento, rpido y bastante confuso
sobre la actitud de Rmi (que se meta en la olla) para con la
camarera: quin era agresivo? Ella, Rmi o el grupo? O bien Lonore
misma?, se preguntan. Por qu en la pausa se las ha emprendido con
Lonore? Qu es lo insoportable que sta ha dicho para que se la
agreda en ese momento? De qu modo hacer un informe objetivo de lo
que ocurre durante las pausas y aun durante las sesiones? Y esta otra
pregunta: Quin realmente ha comenzado por ser agresivo: la
camarera, Rmi o el grupo, que no le facilitaba, sin duda, la tarea?
Desde luego que la camarera hubo de impresionarse con la barba de
Rmi, a no ser que Rmi, que lleva una gran barba (Lonore), se haya
sentido superior... Por lo dems, no se siente Rmi desalojado de su
posicin de fuerza y de superioridad frente a Lonore, quien ha trun-
cado la restitucin al dejar pasar en silencio la agresividad de la
camarera? Por qu Lonore se ha tomado tan a pecho lo que le ha
ocurrido a la camarera?
Didier. Propongo agregar dos camareras a bordo del barco.
[10,5] Se reinician los intercambios sobre el hecho de que, al
regreso del restaurante universitario (anoto: unido-hacia Citeres
),
la discusin acerca de la camarera reuni slo a los hombres; segn
stos, la camarera deba servir al grupo, ya que ese es su oficio. Y
adems, anota Rmi, preciso es que haya alguien que mande al
otro: el hecho de llevar barba no es ms que el smbolo de lo que
debe ocurrir entre el hombre, que manda, y la mujer. Cline pro-
testa; piensa que hay hombres que no llevan barba y que mandan,
y otros que llevan barba y que no mandan. Tambin Lonore pro-
testa. Luego, comentando el dibujo del barco en el sentido de que
ste expresa el deseo de hacer la unidad superficialmente para
resolver las contradicciones que los participantes viven en sus ac-
titudes profundas y en sus actos, el monitor interviene para inter-
pretar que la pregunta acerca de la cual el grupo viene echando

Pues en francs universitario (universitaire) y unido-hacia-Citeres (uni-vers-

Cythre) se pronuncian de manera poco menos que idntica. (N. del T.)
184

bronca desde el comienzo de la sesin es la siguiente: acaso la mujer
es la sirvienta del hombre?. Sorpresa, protestas de la mayora, sobre
todo de Rmi. Nada que ver!, aseguran Michel y Roger en seguida
de una sugerencia de Nicolas, quien supone que Lonore se ha
identificado con la camarera, es decir, con la sirvienta, en razn de su
sexo, pero despecho de su estatuto social.
Lonore: Si me conocierais, sabrais que es ridculo; no est en
absoluto en mi manera de ser. Para m, las diferencias de clases no
existen. El hombre y la mujer se hallan en igualdad; ninguno posee
autoridad sobre el otro. Estn en un mismo plano.
Lonore habla de su marido, con quien siente vivir en igualdad;
est completamente en contra de las barreras sociales, que existen
es un hecho, pero a las que hay que superar para establecer
verdaderas relaciones con los individuos. Al decir esto, con voz
emocionada y apasionada, confiesa que el corazn le late
terriblemente.... Tras un lapso en silencio, Lonore admite que ha
podido identificarse con la camarera escarnecida, que tanto le
incumbe y tan profundamente la toca este asunto de la igualdad
entre el hombre y la mujer en su deseo de que los sexos sean iguales
y en su temor de que la mujer no tenga todas las atribuciones y
todos los derechos del hombre.
[10,6] Despus de la anterior intervencin, la mayora de los
participantes se declaran, con posterioridad a Michel, decepcionados
por la imagen que de l ha dado Rmi en el curso del episodio de
marras. Hay un silencio de quince minutos, bastante triste y grave.
Luego dice Antoine que est muy preocupado por el problema
planteado por las diferencias de estatuto social en las relaciones, en
su trabajo, cuando tiene que vrselas con obreros. En ese grupo
observa, todos tienen un estatuto social casi equivalente. Me
pregunto por qu digo esto... (Silencio.) Volviendo a la camarera, creo
que estbamos jugando un poco a los estudiantes... Tal vez
habramos debido... Debido a su estatuto social, ella careca de
defensa. Hay un nuevo acuerdo en desaprobar el ataque.
Varias preguntas, en las que participan la mayora de los
hombres y las mujeres, ataen a la posicin de la mujer: debe con-
sentir en dejarse dominar por el hombre, poco ms o menos como
una clase est dominada por otra? Ambas son dbiles, sin defensa,
explotadas; las mujeres, sobre todo, sostienen tales asertos. Y los
hombres, por su parte, no se sienten amenazados por el riesgo de
perder su virilidad si realizan tareas asignadas a las mujeres?
Ellos protestan; suelen participar en las tareas domsticas, ocu-
185

parse de los nios... Penosamente se intenta distinguir dos problemas
mezclados en estas confusas discusiones: discutimos de las relaciones
entre los sexos, o de los estatutos jerrquicos que implica toda
organizacin social (Rmi, Philippe)? Aqu observa Antoine, si
alguien fuese un poco dbil, no se le habra maltratado como a la
camarera... Pero quin es dbil aqu? Las mujeres? Y quin es
fuerte? Los hombres, los que hablan, las grandes cabezas? Marcel
declara que esta discusin aburre, sin duda, a algunos participantes,
que no hablan (Agns, Cline, l, Rmi), y desea trazar con tiza el
lmite entre los que se aburren y los que se renen a un costado de la
mesa. Su propuesta no despierta intervenciones. Sigue un breve
silencio.
[10,7] Roger: Querra que volvisemos al problema de D- dier.
La mujer es sirvienta del hombre?
Antoine: En mi opinin, todo hombre es un misgino que no sabe que
lo es. A menudo las mujeres se burlan de m cuando digo esto. Se me
corta el hilo... (Risas.) Pongmonos serios. En fin, observo que aqu las
mujeres no han desempeado un papel auxiliar! Lejos de ello...
Philippe: Cierto es que en nuestra sociedad la imagen de la mujer
es inferior a la del hombre.
Josette: No hay ms que su imagen y su estatuto; en el trabajo,
por ejemplo.
Otra (Cline): ...no tan bien pagada... no en el mismo plano.
Philippe...
Philippe: Aqu los hombres y las mujeres tienen idnticos papeles.
Y, sin embargo, no... He dejado que Cline limpiara slita todo esto...
Antoine: S, yo tambin. Pero apoderarse aqu de las tareas
femeninas es exponerse a que le digan: te ests afeminando... Ayer
quise darle una mano a Josette, y ella me dijo que era asunto de ella
poner orden! Entonces...
Alguien (Roger?) (de acuerdo con Antoine): Por lo dems, en el
barco se os ha considerado como iguales: las mujeres reman como los
dems. Hemos aceptado a Lonore como uno de los polos atractivos del
grupo.
Nicolas: En ningn momento se ha puesto a las mujeres en un
plano distinto del de los hombres!.
[10,8] El monitor comunica dos observaciones que ha podido
hacer desde el comienzo de la sesin: Se ha hablado mucho de
barbas en el debate que acaba de establecerse. Se han comparado
las barbas ms o menos grandes de algunos participantes. Quin

186

hace la ley aqu: el hombre o la mujer? Lonore la ha emprendido
contra la barba de Rmi, y Rmi, insistiendo sobre la restitucin
incompleta de Lonore, protesta, alegando que es l quien manda,
quien tiene barba... En seguida he credo comprender que Cline,
quien ha recuperado su etiqueta, trabaja con Philippe. Puede ser que
Cline se comporte con Philippe como delante del que lleva barba.
[10,9] Philippe: No, no trabajamos juntos. Es la segunda vez
que nos vemos y hablamos.
Cline: Claro que no! Hemos participado juntos en varias
reuniones. Nos hemos visto varias veces. En fin, bien podas no
acordarte de ello. Yo me sent muy impresionada por tu mscara de
frialdad. Tambin es cierto que no me atreva a hablar. Me
impresionas mucho... Tu experiencia... Cuando vi que estabas
presente en el grupo, desde la partida, me dije: Caramba, aqu est!
Y despus me dije: Tanto mejor...
Philippe: Me satisfaca verte aqu. En fin, vamos a poder co-
nocernos, me dije, y le dije a mi mujer que... encuentro que te pareces
a mi hermana mayor.
Nicolas y Michel intervienen (para interrumpir el dilogo entre
Cline y Philippe, quiz) brevemente, sin pausa; uno y otro sealan
que se sienten satisfechos por la presencia de todos (Nicolas), que
es simptico (Michel), que la agresividad se ha vuelto ms
amable (Nicolas), que nos desembarazamos de los certificados de
buena conducta (Michel), que Marcel no dice palabra (A la olla!).
Marcel dice que se siente aislado. Marguerite, viendo a Agns,
tambin se ha dicho: Caramba, est aqu!. Michel declara que el
grupo rehuye los problemas planteados. Cline intenta, a pesar de
todo, hablar a Pihilippe y de Philippe.
Cline: Philippe es el nico del grupo en haber observado que yo
experimentaba sentimientos hostiles para con algunos miembros. Me
habl de ello ayer o esta maana. Por lo dems, es cierto. Se lo dije a
una compaera (fuera del grupo). Yo no hablo en este grupo,
porque... es un grupo de grandes crneos y se toman muy en serio...
Se lo he dicho a Philippe, y l ha compartido mi sentimiento
(aprobacin de Philippe).
Michel: Quines son los grandes crneos?
Cline: No puedo decirlo... Todos estos psiquiatras... Didier...
Me horripilaban un poco, ms o menos. Por ejemplo, despus de la
conferencia me result difcil dirigirle la palabra a Marcel...
imposible entrar en comunicacin con l. Su estatuto de psiquia-
187

tra... Despus de la conferencia comprend tambin que yo haba
excluido al monitor.
Michel: Entonces has admitido su situacin de subalterno!
Marguerite: Yo tuve la misma actitud que Cline para con
Didier. Su sueo de efraccin me inquiet. Lo vi como observador.
Se generaliza la discusin sobre el tema del estatuto social, que
facilita u obstaculiza la comunicacin directa y espontnea, de la
igualdad, y tambin sobre el tema de la pareja. Los participantes se
refieren a su historia de los das anteriores a fin de concretar sus
percepciones mutuas: la etiqueta social los ha incomodado so-
bremanera.
[10,10] Cline: Hay tambin otro aspecto de la dificultad que
siento para comunicarme con algunos de vosotros. Todos sois ca-
sados, verdad? S... Y yo soy soltera. Me he dicho: No vale la pena...
No hay nada que decirles. Ayer, cuando se habl de la familia y los
hijos, me senta un poco desconectado. Y senta an ms disgusto
cuando se habl de los anuncios del Petit Chasseur Franais... Los
anuncios matrimoniales. Me dije: Qu duros son!
Josette y Agns dicen sentir una gran simpata por lo que C-
line ha podido expresar; son sensibles a la calidad de sus senti-
mientos.
Agns: Parece que el problema importante del grupo es el de
estar casado y tener hijos... Entonces, me parece que no es para m lo
que se dice; es para una soltera. No me interesa. No se habla de los
problemas de la mujer en general, sino de la mujer casada y madre
de familia.
Cline: S, y ha entorpecido la evolucin del grupo.
El monitor interpreta la norma implcita que se haba estable-
cido en el grupo para otorgar el derecho de hablar: tratarase de estar
casado y tener de dos a cuatro hijos. Las solteras, como Cline y
Agns, y los que superan la norma, como Philippe, quedan excluidos.
Cuando a l mismo se le ha interrogado sobre su estatuto familiar y
matrimonial, se trataba igualmente de verificar la norma y de
confirmarla.
Lonore, Marguerite, Antoine, Roger y Marcel no aceptan
esta interpretacin de su conducta, que tendera a mantener y
defender su posicin dominante. Alegan libertad de palabra de
todos en el grupo. El monitor indica que, en rigor, se le puede
impedir a los otros expresarse sin dejar de proclamar la libertad
universal de hacerlo. Atribuye la vivacidad, el calor y la confusin
de los debates relativos a la camarera a un desajuste entre el tema
188

racional (la igualdad de los sexos y las clases) y la significacin
concreta de la conducta (la discriminacin, la segregacin). Da a
observar que el incidente narrado por Lonore, que la llev a
disgustarse con Rmi, pone de manifiesto la circunstancia de que las
mujeres (Lonore, Cline) temen ser dominadas por los hombres, sin
dejar de desear poseer su poder, y que los hombres (Rmi, Antoine,
Roger) tienen que afirmar que lo son. Lonore [10,11] pide al monitor
que retome su interpretacin, que ella no ha comprendido o aceptado,
a propsito del aspecto de la barba de Rmi. El monitor no responde.
Rmi dice que su barba siempre ha impresionado mucho a las
mujeres, y cuenta este recuerdo escocedor: cuando era estudiante,
dice, un esbirro me tir de la barba tan violentamente, que tuve la
piel como despegada... Sufr durante ocho das. Alegra general; las
interpretaciones se formulan a partir de ese recuerdo: las mujeres
estn resentidas con los hombres, que tienen mucha razn en
desconfiar; tirar de la barba es castrar al hombre... Lonore precisa
que jams ha tenido tales intenciones; por lo dems, no logra
soportar la agresividad. Prefiere otras armas: la calma, la
suavidad, la amabilidad, para cambiar a la gente. La agresividad es
un mtodo errneo. Me niego a someterme a la horma de Rmi para
con la camarera. Tanto he aceptado su idea de humanizacin de las
relaciones... y tanto no. Hay que considerar la gente como a seres
humanos, como objetos. El lapsus pasa inadvertido.
Nicolas intenta acudir en ayuda de Rmi, quien se siente
aislado y deprimido. Explica que Rmi estaba ms bien inclinado a
sentir simpata por Lonore, pero que el brusco cambio de actitud
de sta para con l, a comienzos de la siesta, se le present como
una traicin y lo frustr en gran medida. A travs de los intercam-
bios que sucedieron a la agresin de Rmi por Lonore, destaca,
como ha dicho el monitor, que se trataba de un debate sobre el
problema de saber quin, hombre o mujer, tiene la preeminencia,
quin lleva [10,12] la barba, es decir, el falo. Su interpretacin es
retomada por Cline; sta vuelve a lo que ha vivido al comienzo de
la sesin: como lleg tarde, no comprendi qu significaba el
barco. Nadie le respondi personalmente, ni los hombres, ni las
mujeres; se la consider como una subalterna, a la que nada se le
explica. Por lo dems, as fue como se trat a la camarera, quien
peda explicaciones sobre lo que era la temporada en la que
participaban los miembros del grupo. Como la camarera, acerca de
la cual los hombres estimaban que no poda comprender, tambin
a Cline se la haca a un lado, aislada detrs de su pedacito
189

de papel, de modo, pues, que ella no quiso participar en el trabajo del
remo en el barco: ...cuando formulo preguntas, caen al agua. Por
mucho que Lonore diga que preconiza la calma y la suavidad, no es
eso lo que de ella he sentido. Michel se muestra completamente
comprensivo respecto de lo que acaba de decir Cline: tambin yo
tengo el sentimiento dice de que tuviste dificultades para
participar. Creo que es porque el grupo te excluy un tanto en tu
condicin de soltera. He comprendido bien tu posicin.
[10,13] Lonore (rpidamente, a Cline): Tu posicin me
crispa, me crispa. Me agrada que se hable ms claro... y que uno se
integre personalmente. Yo, cuando alguien no est en el asunto,
tengo tendeada a dejar caer... He hablado de mi problema porque t
no queras hablar del tuyo!
Marcel: Me parece, sin embargo, que Lonore ha establecido
otra relacin con Agns, a pesar de que no se le presentaba como si
estuviese en el asunto. Al contrario, ha insistido mucho en que Agns
hable y se integre... La ansiedad de Agns ha sido sin duda mejor
percibida y aceptada por Lonore. Me pregunto por qu. Tal vez
porque la ansiedad de Cline ha desencadenado en ella ms
agresividad..., por ejemplo contra los grandes cerebros.
Didier: Los grandes cerebros que tienen una enorme boca...
Lonore: Agns me parece ser una mujer que se comporta como
mujer; es un medio de su seduccin, mientras que Cline es una mu-
jer de acuerdo con las normas clsicas.
Michel: A m tambin me irrita Lonore. Has desempeado un
papel femenino, pero tambin has querido comportarte como un
hombre! En cambio, he sido sensible a las normas... femeninas de
Cline, a su prudencia, a su mesura, a su sentido del rodeo. Creo que
te comprendo, Cline. Y adems (sonriendo) es bonita, y ha ido al
peluquero... (Silencio.) Cuando las mujeres no quieren algo, no hay
nada que hacer.
Cline: Me asombra ver que Michael haga tantos esfuerzos por
comprenderme. No s si eso me agrada.
[10,14] Roger: Yo a Michel lo encuentro femenino! En la
conferencia me fastidiaste muoho; formulaste preguntas..., buen
alumno. Yo no estaba de acuerdo contigo; t estabas con los grandes
cerebros. Realmente no me habas prestado la menor atencin.
Michel: S, s... Lo s. Tendencias femeninas... Cuesta soportar. ..
Marcel: ...aspecto femenino en todo hombre.

190

Rmi: Aspecto masculino en toda mujer. De acuerdo con Michel a
propsito de Lonore; ella quiere o querra ser ambas cosas a la vez.
Marguerite, Josette, Agns: No, nada de acuerdo... (Barahnda,
ruidos de sillas y carraspeos.) S, no es simple... nada fcil para una
mujer ser un hombre (?). Uno est dividido por estas tendencias
contrarias... (Lonore [10,15] repite que no puede soportar ese
estereotipo de la mujer que no habla, que no se atreve, que siempre es
sumisa e inferior.
Alguien (Cline, Michel?) dice que Lonore y Agns se cuentan
entre los grandes crneos.
La sesin se cierra con breves, rpidos intercambios; luego, si-
lencio. Marguerite solicita que el grupo pueda tener conocimiento de
la curva general de las notas de evaluacin de la satisfaccin. Se les
comunica, y los participantes permanecen en la habitacin, mientras
que el monitor y los observadores salen.
[10,16] Procuramos analizar lo que se nos presenta como las
grandes lneas de la dinmica del grupo. Tomamos conciencia de que
no quedan ms que dos sesiones y de que est a punto de bosquejarse
un trabajo importante. Nos preguntamos si las tensiones entre
quienes son partidarios de la implicacin personal y espontnea, de la
unidad y la igualdad, y quienes desean un modo de ser contrapersonal
se van a resolver, y en qu compromisos. Advertimos que, por sobre
esa tensin, hay acuerdo sobre una ideologa oficial: nunca tratar al
prjimo como si fuera un objeto. Pero, en los hechos, quienes
proclaman esa ideologa y ese ideal de psiquistas son cogidos en
flagrante delito de transgresin. Es fcil tratar al prjimo como sujeto
cuando es simptico y semejante a uno, pero no basta parar la oreja
para or bien: tal es el ttulo con que damos para esta sesin. Cmo
van los participantes a aceptar las aceptarn? las diferencias
entre ellos?
Intentamos analizar lo que la situacin de grupo de diagnstico
contiene en materia de solicitaciones a soar con constituir un
verdadero grupo, libre de toda compulsin social y de toda jerarqua.
La aspiracin dominante es la de constituir un grupo de Amor, como
lo representa el dibujo. Esta tendencia se ve contrarrestada por
quienes prefieren la organizacin antes que el amor. Un conflicto de
ideales atraviesa al grupo. Terminamos nuestros intercambios con
la evocacin del poder atribuido al monitor en el grupo; imaginamos
que, fortalecido con poder tal, muy bien podra ponerse de pie, en
plena sesin, y decir: Hermanas y hermanos mos,
suspendamos aqu nuestros diferendos y partamos en cruzada.
191

Ammonos los unos a los otros y difundamos la buena nueva de los
descubrimientos que hemos hecho aqu, en el dolor y la prueba.
Nuestro grupo ha resistido ambos: seguidme....
Esta fantasa me lleva a pensar en un futuro estudio sobre el
nacimiento de los ideales en los grupos, particularmente en el de los
Apstoles. No obstante, sin dejar de admirar el talento del monitor
para analizar e interpretar un grupo que me parece muy difcil,
tengo el difuso sentimiento de que algo importante no ha sido dicho,
ni por l ni por nosotros. Me reprocho no poder hablar libremente,
tampoco yo, a Didier. Mejor hara en tomar menos notas en las
sesiones y analizar ms activamente lo que ocurre. Estoy deprimido,
con la impresin de haber echado a perder algo importante. Envidio a
mi colega, que emborrona menos y que le habla ms a Didier. Me
consuelo dicindome que mi trabajo servir para redactar el informe
y que podr trabajar con l en mis investigaciones.

COMENTARIOS SOBRE LA DCIMA SESIN (RK)

a) La figuracin grfica propuesta por Antoine da a los parti-
cipantes una imagen del grupo y satisface, as, el narcisismo grupal,
pues constituye la forma de una identificacin imaginaria. En este
sentido, Antoine realiza un cumplimiento resistencial del liderazgo y
conjuga su papel con el de Lonore.
Sin embargo, la imagen da mucho ms de lo que muestra; in-
troduce una ruptura con lo que el discurso ideolgico trataba de
contener y fijar en una forma maniquea y cerrada: ya significa una
falta de coincidencia entre lo que se ha representado (la igualdad de
los remeros dentro de la unidad cerrada del barco) y lo diferente que
surge en la representacin. Dos personajes se aaden al grupo
dibujado: un hombre (el tambor) y una mujer (el mascarn de proa).
La pareja amorosa, primeramente negada, reaparece en el discurso
del grupo, espectador del dibujo y luego suscita la interrogacin de
Cline [10,3] acerca del lugar de cada cual en el barco, es decir,
dentro del cuerpo grupal y con respecto a la pareja heterosexuada.
Enfrentados desde el comienzo de la temporada a un fantasma de
escena primitiva sdica, los participantes han intentado, e intentan
an, asegurar su defensa con dos medios que volvern a ser
empleados en el curso de esta sesin: el desplazamiento del ataque
sobre la camarera y sobre Nicolas y la negacin de la diferencia de
sexos.
192

El dibujo se dirige tambin al monitor, pero a la manera de un
regalo tramposo: se trata igualmente de fascinarlo con el contenido
imaginario de la representacin y de captarlo, tanto ms cuanto que
la conferencia que ha pronunciado en la Universidad ha versado
sobre el tema Timeo Danaos. Se le solicita que d una interpretacin
de contenido y no del conflicto defensivo, de la resistencia y de las
transferencias. Eso hace fracasar su poder, ya que lo vuelve idntico
a los participantes, mientras que la representacin a travs de la
imagen est suscitada, precisamente, por la transferencia que se
efecta sobre l y que concierne a la prohibicin y al deseo que sta
encarna debido a su presencia sexuada. En el discurso ideolgico, as
como en la metfora grfica y en las asociaciones verbales
provocadas por ella, al monitor se le excluye y a la vez se le niega, no
obstante que lo que l representa reaparece incesantemente y de
manera tal, que se ve sometido al poder resistencial del liderazgo y
de la imagen. As es como al monitor se le embarca en el navo (en
la metfora), pero en un lugar vaco; sostiene el timn, pero no se lo
dibuja.
El dibujo permite jugar con las angustias y los fantasmas e in-
troducir fuego en el vnculo imaginario: recuperar al monitor en la
metfora es incluirlo negndolo, pues hay que distanciar a los
fantasmas que paralizan a cada cual y al grupo. El juego de los
desplazamientos, de las condensaciones, de los trastrueques paradjicos
(el amor es la peste, el odio tambin es la peste, pero el amor es el odio)
orienta la representacin hacia una forma sintomtica, en procura de
establecer una formacin de compromiso y prestndose ms fcilmente,
con ello, a las asociaciones sobre los aspectos contradictorios del
conflicto defensivo y del deseo de los participantes. As surgen los tres
lapsus destacados en esta sesin [10,11; 10,13; 10,14]. El cambio que se
inicia en el registro de la expresin, de las relaciones en el grupo y de
las vinculaciones con los objetos internos es seguramente una
irrupcin, dentro del naciente mito, de lo reprimido, que la ideologa
haba mantenido hasta entonces en el inconsciente. Los fantasmas
de escena primitiva y castracin, que la ideologa negaba e inscriba
defensivamente en la realidad, quedan al descubierto (y fascinan)
en el registro de la imagen. Lo que se haba excluido de los
intercambios la diferencia y el comercio entre los sexos, el origen
de los participantes y su destino, la representacin misma del
grupo como interior materno, todo regresa bajo la forma ldico-
mtica propuesta al grupo por Antoine y transporta una pluralidad
de sentidos que una y otra vez da nimos, inquieta, suscita el es
193

panto de perderse en l, y requiere, para terminar, nuevas medidas
defensivas. Mientras que la posicin ideolgica se haba construido
como triple cierre del fantasma, el habla y el grupo, replegndolos
en un objeto muerto y mortfero, la figuracin mito-potica que se
esboza abre una nueva va de conocimiento, de simbolizacin y
construccin de los sujetos. Este comienzo de posicin ms abierta
al cuestionamiento del sentido, menos reductora en definitiva, se
articula con la tentativa de sobrepasar la angustia de castracin y
el fantasma del cuerpo fragmentado. Hay en ello un bosquejo de
liberacin con respecto a las identificaciones imaginarias, y va
nuevamente acompaado de agresividad y de angustias atinentes a
la integridad y la unidad del cuerpo: el temor expresado por las
mujeres de no poseer el poder como los hombres, el miedo de stos
de perder su virilidad, el riesgo de estar contaminado por la peste
(el amor, el odio) y la angustia suscitada por la proyeccin de
destructividad difusa sobre los participantes, sobre el psicoanlisis
(es la peste) y sobre el grupo estn adems representados en el
fantasma del internado peligroso, del barco puesto en cuarentena.

b) La ideologa defenda a los participantes contra la muerte
chiquita, y al grupo contra la muerte. Mantena en la idealizacin
especulara del falo materno a la supervivencia contra la fragmen-
tacin y el deseo de vivir en plenitud. El comienzo de la ela-
boracin mito-potica reactiva angustias y deseos: una vez exorci-
zadas (la Galera) las angustias paranoides-esquizoides, surge la di-
mensin del deseo de reparacin y de conquista (la Tierra Santa)
de relaciones libidinales sin trabas (Citeres), y la nostalgia del re-
greso al origen, que la sesin siguiente (el Paraso perdido) habr
de precisar.
En el curso de esta sesin, la metfora mtica anuncia un po-
sible cambio en el tratamiento de la angustia, en la elaboracin
narcisista y en la orientacin hacia lo simblico y hacia las posi-
ciones reparadoras (de s y del objeto-grupo). Pero esa
metaforizacin contina asegurando las funciones de la ideologa
igualitarista en su valor de defensa contra la diferencia de los sexos
y el mantenimiento de las identificaciones imaginarias narcisistas.
Todo aquello que se opone al narcisismo grupal es combatido; as
ocurre cuando, luego y en el lugar de Cline, que se niega a remar,
nuevamente se evoca a la camarera [10,3; 10,4]. Una y otra se
oponen al desarrollo de la ideologa a travs de su versin mtica.
194

Cline, escotomizada, tachada como objeto malo, sustituye a la
camarera, que empaa el narcisismo de los lderes (Lonore, An-
toine), cuya tarea consiste en alimentar el del grupo.
La metfora contiene, pues, una doble faz: con la introduccin de
juego en las ligaduras imaginarias, puede tambin ser slo un juego,
una manera de fingir (de hacer como si), de desconocer y hacer que
se desconozca, de fascinar.

c) Dentro de esa perspectiva, comprendo que la resistencia de
transferencia negativa no haya podido ser hasta entonces y aqu
menos que precedentemente interpretada por el monitor, centrado
en lo imaginario y la ilusin grupal, cautivado, sin duda, por ambas
cosas y encontrando en ello un eco cmplice entre los observadores.
Las funciones de los lderes (Lonore, Antoine, Rmi, Roger, Nicolas)
no se han deslindado en la dinmica y la economa, en la tpica y la
fantasmtica de un grupo siempre remachado a su prehistoria, a su
novela de los orgenes: permanecen cabales y siempre en actividad
las referencias constituidas por el grupo anterior de Lonore y por la
esperanza salvadora que sta alimenta, con lo que logran que la
mayora de los participantes se alineen, de grado o por fuerza, bajo
su bandera.
Merced a la admiracin que sienten por el monitor, al que le
ahorran la circunstancia de tener que elaborar su contratransferencia,
los observadores contribuyen a mantener al intrprete en una posicin
de defensa con respecto a la transferencia negativa, una parte de la
cual se desplaza sobre Nicolas, dentro del grupo, y otra, negada, sobre
ellos mismos. Paralelamente, el monitor se ve conducido en esa posicin
ilusoria a adecuar a Lonore y los dems lderes y a establecer una
alianza cordial cuya funcin consiste, especialmente, en encubrir la
agresividad y la rivalidad mutuas
16
. Admirar (al monitor, a Lonore) no
es interpretar, sino fortalecer la funcin resistencial, defenderse contra
la rivalidad y el temor de que se colme la expectativa de un grupo
realizado por Lonore y por el monitor, el mismo del que tanto los
participantes como los observadores son los espectadores atentos, y es,
por ltimo, defenderse de una escena primitiva sdica o de una
castracin. Nicolas hace los gastos de sta: importaba que la
transferencia negativa permaneciese en l; por una parte, l mismo
suscita el desplazamiento sobre su persona de la transferencia nega-

16
He desarrollado el anlisis de esta situacin frecuente en el grupo de los
intrpretes y el deslinde de esta situacin por el anlisis intertransferencial (R.
Kas, 1976 a).
195

tiva y justifica sus efectos consecutivos; por la otra, al dar de la
funcin interpretante una imagen caricaturesca, atena la herida
narcisista infligida al equipo monitor-observadores, el cual puede,
as, castigarlo, como los participantes.
Al final de esta dcima sesin parece que el anlisis de la
transferencia central sobre el monitor y las transferencias correlativas
son an posibles; en todo caso, son deseables. Despus de varias
sesiones, al monitor se le dirigen llamados directos o indirectos para
que interprete. Esta apertura hacia l es una tentativa de deslinde con
respecto a la dinmica de las transferencias y las resistencias
mantenidas por Lonore y, sobre todo, por Nicolas. Hay en ello un
movimiento de escape, y el hecho de que esos llamados a la competencia
del monitor expresen tambin temor no debe inducir a engao sobre su
sentido: del monitor aguardan los participantes una palabra liberadora.
Cuando, en efecto, en la sexta sesin unas mujeres se callan [6,7] o
agreden a Lonore, en la sesin siguiente [7,15] se resisten al liderazgo
de sta. De igual modo, a comienzos de la octava sesin [8,1], cuando el
grupo parece falto de toda catexia y Lonore intenta movilizarlo
hablando de su angustia y de la seduccin que ella ejerce, en la manera
que tiene de hablar de sus preocupaciones se descubre un llamamiento
dirigido al monitor. En la medida en que ste no lo oye, Lonore retoma
su posicin de lder exigente y, bajo su cayado, lleva a un hombre
(Antoine) a expresarse personalmente. Por lo dems, Antoine pone en
tela de juicio al monitor, padre efmero [8,6].

COMENTARIOS DE DA

a) Es cierto que el dibujo del barco me proporcion en el mismo
momento una satisfaccin. Se confirmaba el paso a la figuracin
simblica. Tras la evocacin del psicodrama, del test de la aldea y de
la sociometra, que haba virado rpidamente, el hecho de recurrir a
una tcnica del psicoanlisis de nios el dibujo libre se me
present como significativo de una mayor apertura del grupo al
inconsciente, o, con mayor exactitud, de un funcionamiento que se
situaba en el nivel, no ya consciente, sino preconsciente. La abun-
dancia y la polisemia de los detalles representados en el dibujo me
sorprendieron al punto; an hoy me sorprenden: los doce remos
iguales, Lonore mascarn de proa, con su pecho seminutricio y
semiseductor; el tambor, cuyo ritmo parece realizar la coordi-
nacin colectiva tan deseada; el monitor-timn presente-ausente, el
196

emblema ambivalente o, mejor an, paradjico
17
del amor-peste, las
nubes de la transferencia negativa amenazante, el destino ambiguo de
la temporada (ideolgico: la Cruzada; libidinal y genital: Citeres;
obsesivo-anal y superyoico: la galera; autodestructor: la cuarentena).
En cuanto a los dos observadores, su presencia como peces queda en un
primer momento simplemente advertida por el grupo, cuyos
comentarios no vuelven a recaer sobre ellos. Con todo, los peces se
mantienen en la superficie (de las cosas), aunque su anatoma, es decir,
su funcin, les predispone a ir a ver lo que pasa debajo. Por ltimo, uno
de ellos (Ren Kas, sin duda) se comunica por radio (con el monitor):
alusin al hecho de que el monitor y los observadores forman rancho
aparte en las pausas y las comidas, as como al fantasma, que
permanece callado, de estar, como hijos, excluidos de las conversaciones
de las personas mayores y del comercio de los padres.
A la luz de esta ltima comprobacin y de las observaciones
convergentes de Ren Kas sobre los fantasmas verosmilmente sub-
yacentes de escena primitiva sdica, de vida intrauterina y de
castracin, hoy se me hace presente que esta sesin indica la tentativa
cada vez ms firme del grupo de funcionar a partir de un nuevo
organizador psquico inconsciente: el de los fantasmas originarios. Con
una reserva, no obstante: el dibujo del barco-grupo corresponde al nivel
del sueo diurno, despierto devaneo, que es el de una elaboracin muy
secundaria de fantasmas inconscientes difcilmente descubribles.

b) El episodio de la camarera humillada, el altercado entre
Lonore y Rmi a este respecto, la rivalidad de los hombres y las
mujeres por el poder y la impugnacin de la barba como emblema de
autoridad han quedado lo bastante sistemticamente puntualizados en
la segunda mitad de la sesin, pero se los habra podido interpretar
ms, tanto en el sentido de una defensa contra el establecimiento de
relaciones genitalizadas entre los participantes (cf. las protestas de
Cline y Agns, desacreditadas en su condicin de solteras) como en el
de una relacin de objeto dominante en el grupo del tipo madre
dominadora-hijo vctima (la transferencia grupal que alterna entre la
sumisin para conmigo y las tentativas de controlarme).

17
Me refiero a la paradoja fundamental, segn Fairbairn, de la posicin esqui-
zoide: al amor se lo vive como amenaza de destruccin; lo que es bueno es
peligroso (cf. R. Fairbairn, Les facteurs schizodes dans la personnalit, Nouv.
Rev. Psychanalyt., 1974, n. 10, 5-55, y D. Anzieu, Le transfert paradoxal, ibd.,
n. 12 , 49-72).
197

UNDCIMA SESIN

Domingo, de 9 a 10 y 30.

(No he destacado la disposicin espacial de los participantes.)

[1.11] Antes de comenzar la sesin, alguien, entre los primeros en
llegar, le ha puesto un slip y un sostn al mascarn de proa. Michel
llega con atraso, como el primer da, comenta Lonore; Te
esperamos con impaciencia.
[1.12] Michel: Es difcil despegar.
Cline: Siempre estamos en el grupo. Es cansador...
Roger: Me cost mucho dormirme anoche. Una actividad men-
tal aguda... He soado (Michel dice yo tambin) con ideas de
muerte. Tal vez la angustia de la muerte del grupo...
Lonore: A medioda nos separaremos... Vamos a volver a en-
contrarnos individualmente.
Roger: Nos quedaremos con nuestras preguntas. Quin soy?
Encontraremos esta pregunta en lugar de Quines somos?...
Hemos cambiado?
Lonore: Nunca llegaremos a desembrollarlo todo esta
maana. Nos queda muy poco tiempo para hablar. Acaso cambiemos
despus.
Michel: Yo no tena ganas de venir esta maana. Mejor ha-
bramos hecho en terminar anoche.
Silencio.
Marcel: Tom al pie de la letra la frase de un sueo que
vuelve a mi memoria: parlisis... Parlisis del grupo... Un nio que
se nos haba confiado, que tena parlisis y que se derrumbara en
el momento de llegar a la meta. Tambin yo he soado. Sueo de
198

fracaso, de impotencia. Sera menester que yo llegara a establecer la
vinculacin entre el grupo ste y mis actividades fuera, en otra parte.
Ayer lo he vivido en trminos de conflicto.
[11,3] Lonore: He pensado en ti (a Marcel) y en Agns, ms
especialmente. Os habis integrado al grupo, al juego, pero, sin dejar
de haberos integrado, no habis jugado el juego. La curiosidad de
Agns ha permanecido a flor de piel. Philippe no ha jugado el juego
del grupo. Y en cuanto a Michel, ha jugado todos los juegos. Si uno no
entra en el juego, nunca sabr lo que es un grupo de diagnstico.
Lamento un poco haber participado tan activamente. Pero prefiero
un fracaso antes que la expectativa... Es cierto. Tal vez he sido
demasiado activa: he eliminado a Nicolas, pero l tiene tal
caparazn, es tan esttico... No ha cambiado.
Marguerite: Yo he cambiado de actitud para con Nicolas, sin saber
por qu.
Nicolas: Me estis mirando!
Michel: S, Nicolas .ha cambiado. Observo que Lonore caracteriza
a cada uno; hace el balance.
Silencio.
Marcel: Ayer me pregunt qu hay que hacer para participar, para
hacer que el barco avance... Hay que aportar elementos personales,
ntimos? Yo no he aportado elementos personales. No he sido
solicitado. No he sido atacado. Me pregunto por qu. Sin embargo,
siento el deseo de hablar de mis relaciones con otros, en particular
con Lonore. Haba algo que me gustaba en ella desde el principio.
He experimentado simpata por Lonore. Su rostro... Luego sent un
ligero malestar y sorpresa. Me pregunt: por qu se pone adelante?
Por qu esa espontaneidad? Lo hace deliberadamente, o es una
manera de hablar de sus problemas que no puede impedir que
aparezca? O quiz de esa manera pone en tela de juicio a los dems
al enjuiciarse a s misma? Lonore deja caer a los que no se ponen en
tela de juicio, y me ha dejado caer cuando no me cuestion. Tambin
me ha sorprendido la separacin que hace entre psiquiatra pblico y
psiquiatra privado...
Lonore: Creo que los que tienen dificultades en hablar de sus
problemas personales las tienen tambin para hablar del grupo... (A
Marcel:) Tu actitud se opone de tal modo a la ma...
Agns: No he querido quedar afuera. Es mejor... Aqu hablar
de uno de la impresin de que uno se ha implicado en el grupo.
Toda la noche de ayer he lamentado haber hablado. No necesito
decir algo para implicarme. He hablado para que el grupo sienta
199

que quiero integrarme, pero no lo he hecho para m ni porque lo
necesitara. No comprendo muy bien... Ayer habl... y se pretende que
no he participado {vivamente). Despus de todo, todos tenemos
nuestra manera de implicarnos. Realmente se acepta que seamos
diferentes unos de otros?
Breve silencio.
Marguerite: Cada cual se implica a su manera.
Lonore: Tengo la impresin de que este grupo es un match de
boxeo... Es un primer round; no es suficiente. El gong sonar a las
doce y media...
[11,4] Didier: Querra restituir lo que hemos dicho con los
observadores. Una de las fuentes de tensin de este grupo es la
oposicin entre quienes quieren una implicacin personal, un grupo
clido, un grupo de amor es el corazn en la bandera del barco, y
quienes piensan que eso no es necesario, que se necesita un grupo
organizado. Para unos, este grupo debe cortar con los grupos
habituales en los que participamos y que hasta dirigimos. En los
otros grupos hay tareas, jerarquas, estructuras; las relaciones entre
las personas, desde el punto de vista de la simpata y la antipata, se
reducen al mnimo; sos piensan que hemos venido aqu para hacer la
experiencia de un grupo diferente, situado fuera del orden, de la
jerarqua, del tiempo y del espacio, de la institucin en fin... En fin,
un verdadero grupo. La comunicacin que recibisteis deca que este
grupo era libre de toda organizacin; se lo ha comprendido como libre
de hacer lo que no se puede hacer en otra parte..., constituir
relaciones clidas, simpticas. No se ha pronunciado la palabra amor,
pero aqu se ha querido hacer un grupo de amor. El corazn de la
bandera es la bandera del grupo para sos. Las inevitables tensiones
y las agresiones eran, pues, muy enojosas. Si algunos eran
partidarios de esa representacin, otros, como Philippe, Marcel y
Agns, por ejemplo, no adheran. Cuando se ha hablado de las mujeres
y los hijos, tambin se ha hablado del amor. Y con qu nos sale
Philippe en momentos de izar la bandera? Que hay disciplina...
militar, organizacin. Eso ha provocado molestia. Con respecto al
barco, deseara decir dos palabras. El barco era un barco de buenos
camaradas que viven relaciones clidas. Pero haba algunos que no
remaban, que no aceptaban que los remos fuesen iguales. Otros
pensaban que hay que remar cadenciosamente... sos constituan una
especie de injuria para los que tenan la representacin de que el
grupo deba ser un grupo de amor. El grupo ha enfrentado dos ideales;
por lo menos, del grupo. Las oposiciones entre estos ideales no se han
200

explicitado por completo. Acaso habra que renunciar, entonces, a la
unidad y la igualdad. En rigor, las dificultades para reconocer y aceptar
esas diferencias han contribuido a crear minoras y discriminaciones
raciales, ideolgicas y sexuales... A Michel, en cambio, no logro situarlo
en ninguno de esos ideales. Ha procurado hacer de conciliador entre
ambos, y me parece que le ha hecho creer a cada uno de los polos de
ambas concepciones opuestas que estaba con ellos...
Rmi: Es el nico que no se ha echado a la olla...
Escndalo, barahnda.
[11,5] Philippe: Estoy de acuerdo con esa interpretacin. Yo esperaba
una coordinacin entre ambas tendencias, un arbitraje, para que
realizsemos nuestra tarea... Cuando constru mi aldea, constru una
ciudad funcional... No podra hacer otra cosa.
Nicolas: Yo habra deseado ser el coordinador... el tambor del barco.
Marguerite: Venas aqu para enjuiciar tu vida personal, y despus
hubo el asunto del orden, del hermoso orden... Hay que deshacerlo
siempre, poner cosas nuevas. No podemos tener nada por adquirido;
demasiado lo he experimentado en la vida... (Silencio.) Ayer a la tarde
me he sentido cerca de Lonore; encontr en ella muchos puntos
comunes: la edad, las dificultades conyugales y familiares... Al orden ha
habido que abandonarlo y rehacer sin descanso una sntesis personal.
Es difcil cambiar. Uno lo espera y lo teme. El orden de Philippe ya no
es el nuestro.
Lonore: Yo ir ms lejos. En este grupo, una de las discriminaciones
me parece que es entre las personas instaladas psicolgica, moral y
socialmente... y las dems. Me cuesta mucho soportar a la gente a la
que nada puede alcanzar, que tienen una va, que tienen una
organizacin militar; a la gente que no avanza, que no tiene
problemas... en apariencia. Tengo muchas dificultades para admitirla.
Nicolas est instalado. Aparentemente no tienes... no tienes
dificultades.
Alguien (a Nicolas): Si no cambiaras, ella no te apreciara...
Nicolas (a Lonore): Condesciendes en tener problemas?
Marcel (a Lonore): Es preciso que salga pronto contigo! Eres
intrusiva. Estoy por el corazn, pero tiene que llegar naturalmente...,
tranquilizador, tranquilo... Se ha hablado de ti como madre. Yo
preferira ms bien a Marguerite en ese papel. En fin...
Lonore: ...marchar... con tal que se marche.
Marguerite: Soy ms prudente que t; prefiero ir lentamente, esperar a
que haya madurado...
201

Rmi: Me uno a la lnea de Marcel. No hay que trastornar...
[11,6] Michel: Me he sentido seducido por la interpretacin de
Didier..., pero perturbado por la presentacin que ha hecho de mi
papel. He presentado al grupo afuera como un grupo de relaciones
clidas en el que se busca una armona y una unidad, como una
especie de falansterio, donde cada cual podra satisfacerse sin que
ello fuera incompatible con las tendencias de los dems. Estoy
profundamente por la bandera... por el corazn. Pienso que hay que
apuntar a resolver los conflictos. Me desvela la armonizacin; querra
recuperar la coordinacin y la conciliacin para que el corazn
funcionase, a la inversa de Nicolas, que provoca la agresividad. Pero
no s... Os planteo el problema. Qu pensis?
Antoine-. En rigor, eres como Nicolas, aunque te sites en el
otro polo.
Roger: Nicolas est acorazado... Eres flojo como un zorro!
(Protestas.) Lonore es un corazn ardiente...
Rmi (a Michel): T no has aportado mucho de ti mismo... Ni
agresor, ni agredido.
Michel: No creo que a mi no participacin se la pueda llamar
molicie. Es ms bien una actitud de receptividad, de vibracin a lo
que pasa. En eso me siento prximo a Marcel... Deliberadamente,
tambin, no he hablado de mis problemas personales. No es
necesario. Siento una gran satisfaccin personal en ser receptivo, en
vibrar. Tal vez egosta..., sin implicarme personalmente.
Roger. Es tu modo de implicacin... Eres receptivo, eres un
radar. Recibes, tragas..., pero no das... hasta el fondo. Dices las cosas
atenundolas. No puedes ser apasionado si eres slo receptivo; no
puedes querer a alguien si no haces ms que recibir.
Marguerite, Roger y Rmi dan sus impresiones acerca de Mi-
chel, sobre su deseo de arreglar las cosas, su temor de decepcionar
y disgustar, su deseo de complacer, su diplomacia para conciliarse
con todo el mundo y desarmar los conflictos. Michel habla entonces
de la resonancia que han tenido en l las discusiones sobre la
paternidad. l no ha tenido padre, ni ha logrado encontrar uno a
pesar de sus esfuerzos. Experimenta dificultades en asumir
esa posicin. Se ha sentido muy cerca de Antoine. Reconoce ser
muy vacilante no bien se trata de emprender una accin que
comprometa. Sin embargo, en este grupo ha tomado la defensa de
Lonore cuando Rmi la atac (Rmi, que pide que me arroje a la
olla...). Para actuar, preciso es que la situacin haya llegado a un
grado importante de tensin. Piensa que hay que evitar las situa-
202

ciones penosas y ser conciliador, tanto aqu como en la vida pro-
fesional del psiclogo. Josette aprueba.
Roger: S, pero nunca te he visto decirle a un chico: Eres un
cochino. T dices: Se podra pensar que eres un cochino, pero...
Michel: En eso me acerco mucho a Rmi: el respeto a la per-
sona humana; no el derecho de juzgar...
Marcel: A Roger le encanta tener una causa que defender (ri-
sas).
Michel: En todo caso, este grupo habr permitido esclarecer
mis relaciones con Roger... en el sentido de una amistad.
Marguerite: Me pregunto por qu Michel no ha tomado el ca-
mino de la psicologa clnica. Tiene disposiciones...
Michel: Tengo que resolver problemas personales y profesio-
nales; tengo dificultad para hablar, ya se lo ver. Me sentira con-
tento de conocer la opinin de Lonore sobre todo esto.
Lonore: No puedo decir... No se me ocurre.
[11,7] Didier: Me he interrogado sobre el estatuto de Michel
en este grupo y sobre lo que ha podido pasar antes del grupo y la
incidencia que ello puede tener aqu. Me ha parecido que Michel
estaba, debido a su estatuto o a sus actividades, a la vez del lado de
los organizadores de esta temporada y del lado de los partici-
pantes. Creo que ha participado ms o menos en la organizacin
del grupo. Conoce a uno de los observadores, y eso tal vez lo 'ha
incomodado...
Alguien: Despus de la conferencia, Michel dijo a algunos de
nosotros que iba a cenar con los organizadores...
Gritero: Traidor! Gran cochino! (Risas.) Utiliza el corazn
para restablecer el orden.
Didier: No, Michel tiene una actitud de conciliador. Procura
establecer un compromiso entre el corazn y el orden. Del mismo
modo (a Michel) t has evitado el conflicto entre el monitor y el
grupo cuando me preguntaste si podais ir a la conferencia.
Michel: El hecho de conocer a uno de los observadores me ha
incomodado. Bloqueo... mucho ms molesto conocer alguien ajeno
al grupo... No mencion a todos que bamos a cenar juntos el
viernes a la noche para no presentarme como una persona dife-
rente.
Lonore: A m lo que me ha molestado es que Marc (uno de los
dos observadores) me haya ignorado aqu... Pero despus me ser
muy til, pues me dar informaciones sobre mi comportamiento.
Tal vez me d a leer su cuaderno personal, su agenda secreta?
203

Michel: Tambin a m me interesara eso.
Marguerite: A propsito de cuaderno... He soado con cuaderno.
El trabajo estaba mal hecho. Haba que rehacerlo.
[11,8] Didier: Una de las expectativas que Michel y Lonore
tenan aqu es que lo que concierne a su comportamiento les fuese
comunicado por los observadores..., por alguien exterior al grupo,
despus de la temporada. Hay algo curioso que destaco: slo ayer a la
tarde ha pedido el grupo tener conocimiento de las notas de
satisfaccin. Hay en ello un tab del grupo, como si en el barco ideal a
todo el mundo se le supusiera satisfecho. Cuanto poda informar al
grupo de lo que ste vive aqu en grupo ha sido a menudo rechazado o
no se le ha odo. Acaso habra un peligro grave en conocerlo? Una vez
llenos los papeles, cada cual lo pliega o le da vuelta; aqu hay miedo a
las notas.
Lonore: Junto con Rmi, me sent asombrada por eso ayer a la
tarde. Los que no hablaron son aquellos a los que nadie ha ser-
moneado... Hay que provocar para cambiar esto.
[11,9] Rmi: Tambin estaban los que hablaban tratando de
hacer hablar a los otros. Esto es un pequeo teatro en el que cada cual
hace su nmero e intenta complacer al grupo, no sin complacencia.
Didier hizo su nmero en la conferencia; cada cual hace el suyo o pesca
un incidente para hacerse admirar por los dems... Me asombra la
manera en que el grupo es un buen amplificador, un espejo que agranda
las pequeas cosas que pasaran indudablemente inadvertidas.
Marcel: Y los que no han sido solicitados se han frustrado por no
haber podido hacer su nmero...?
Michel (a Antoine): S, el chiste es tambin un medio de hacerse
admirar, verdad?
Antoine (rpidamente): Es tambin un medio de atenuar las
tensiones, no lo crees? Parece que se considerara que los que no han
cedido a la tendencia exhibicionista tienen ms valor moral... Nuestro
amor es un amor ctaro! (Risas.)
Rmi: Pienso que la participacin de Marcel es de una auten-
ticidad mayor; el volumen de participacin no es la medida de la
aportacin de cada cual.
[11,10] Marcel: El hecho de no hablar de s es, no
obstante, un obstculo contra la participacin. No se recurre a los
dems si uno niega su pasado, si intenta llegar sin nada. Tal vez se
est muy disponible, pero en rigor uno est afuera. No es posible es-
tablecer relaciones interpersonales. Uno parece fro, y eso hace
aminorar... Uno queda al margen. Ms vale arrojarse al agua. A m
204

no me sucede espontneamente... Puede ser que no espere mucho de
los dems.
Rmi: Al contrario, yo he sentido tu presencia.
Varios estn de acuerdo con lo que acaba de decir Marcel. Se habla
de la importancia de los rostros, de las posturas fsicas, de la actitud
de la gente en grupo: Algunos se vuelven verdaderamente hacia los
otros; otros estn inmviles, emparedados; se habla de la
importancia del cuerpo, del cuerpo propio, del que la meta oculta una
parte: el sexo est escondido bajo la mesa, y de la presencia fsica
de unos y la ausencia psicolgica de otros, aunque estn all, con su
cuerpo.
[11,11] Y Philippe?, se le solicita. No ha dicho nada en toda la
sesin.
Philippe: Me ha gustado la intervencin de Marcel. Agns es quien
me incomoda... Tampoco t te has expresado; no ms que yo.
Marguerite (a Agns): Voy a agredirte; eso te ayudar. Voy a
decirte la imagen bastante antiptica que tengo de ti. Se me ha dicho
que a la gente que trabaja contigo la mantienes en un estado de
dependencia... Te acuerdas cuando se habl de la simpata y la
antipata en el trabajo? Dijiste que tanto te daba... No consideras a la
gente como personas.
Agns: S, es lo que se dice. Yo siento sentimientos de antipata o
de simpata muy fuertes, pero muy rara vez. Sito mis relaciones en
otro plano: el de la estimacin.
Marcel: La estimacin es una hereja en el barco.
Agns: La simpata y la antipata son sentimientos superficiales,
reversibles, mientras que la estimacin es cosa slida, estable. Me
gusta el orden.
Marguerite: Como Philippe.
Cline: S, tienes una presentacin exterior rgida y fra. Delante
de ti nos sentimos nivelados, todos en un mismo nivel...
Didier: En lo que concierne a Cline, qu le faltaba ayer, antes de
drsele la palabra? Simpata o estimacin?
[11,12] Un breve silencio sigue a esta intervencin. Roger y
Michel aseguran a Cline su simpata y su estimacin. Marguerite se
asombra de la jerarqua entre simpata y estimacin, de esta escala.
Y a los observadores, en qu escala se les pone? De tener que
ponrseles en una escala, sta sera una escala de salarios, para
pagarles por su trabajo: Reman de firme. Rmi desea que no haya
ya observadores: Para qu continuar as? Habra que llegar por fin
a una nivelacin.
205

Alguien: Va a haber que entrar los remos. A las doce y media
habremos terminado. Ya se ver...
Lonore: Despus tendremos una hora para readaptarnos y volver
a casa...
[11,13] Parcenos que a los participantes les cuesta enfrentarse
con el vencimiento del fin del grupo; les cuesta inclinarse sobre su
pasado y explicitar los objetivos que se haban asignado: constituir
un grupo clido e inorganizado. Les resulta difcil analizar el mtodo
que han elegido (tratar de las relaciones interpersonales antes que de
los fenmenos de grupo), las normas que han adoptado (los
participantes no deben ser diferentes unos de otros). Todas las
diferencias presentidas han sido rpidamente objeto de una
discriminacin: Uno es siempre el psiclogo, el judo o el negro de
alguien, dir el monitor. Marc es sensible al rechazo que los
participantes oponen a todo lo que los espejos pueden reflejar; stos
nada quieren saber al respecto. Estoy atento al hecho de que el grupo
no haya aceptado verse funcionar sino a travs de la imagen
unificadora y autnoma del barco, totalidad feliz que no se ha
realizado, como el falansterio.

COMENTARIOS SOBRE LA UNDCIMA SESIN (RK)

Comenzada tardamente en la sesin anterior, la elaboracin de la
posicin depresiva y de la culpabilidad prosigue. Una parte de lo
reprimido regresa: los temores persecutivos, el miedo al cambio y la
angustia ligada al reconocimiento de las diferencias y las funciones
suscitan las defensas contra su anlisis. El conjunto de imgenes del
grupo ofrece la doble posibilidad de resistencia e insistencia: as
absorbe, ahogndolas, interpretaciones ms precisas, que favorecen
la supervivencia de las expectativas idealizadas, de la soada
armona [11,5; 11,6]. Sin embargo, los intercambios son ms directos,
ms vivos, al mismo tiempo que el lenguaje metafrico (el
falansterio) vuelve a florecer y asegura una nueva defensa,
interpretada por el monitor en el nivel de las transferencias
laterales.

a) La proximidad del trmino de la temporada pone a los
participantes en situacin de duelo del grupo, en condiciones de
tener que afrontar la muerte; sta adquiere la forma de la prdida
del otro: su propia muerte no puede ser vivida sino a travs de la
206

prdida del otro, que funciona como parte de s destinada a la
separacin. La prdida reintroduce la angustia de castracin y una
elaboracin de la posicin depresiva a travs de una mira (manaca)
de cambio, de apertura, de creatividad y de perpetuacin de s.
La prueba del duelo se junta a la de la soledad. Aceptar la prdida
(del grupo) es tambin aceptar estar solo. Los participantes no
parecen poder reconocer su propio desapego del grupo ni enfrentar la
soledad. Dentro de la configuracin fantasmtica del grupo, es
tambin defenderse contra la escena primitiva {cosa que se
confirmar en la sesin siguiente). La capacidad de estar solo
depende de la tolerancia frente a la diferencia de los sexos y, como lo
ha destacado Winnicott, de la relativa seguridad frente al fantasma
de escena primitiva; a sta se la sigue negando, como a la diferencia,
como a la soledad. De qu manera, pues, aceptar que los remos son
desiguales, que los remeros puedan tener funciones diferentes, que el
grupo mismo ha de desaparecer? La promesa inicial de Lonore
tranquiliza: el grupo no es un objeto consagrado a la muerte
ineluctable. Pero al fin y al cabo habr en lo real una separacin,
cuya hora se ha previsto.
La perspectiva de esa separacin relativa promueve, sin termi-
narlo, un trabajo de duelo, de reelaboracin retrospectiva de las
demandas de cada cual y de reconocimiento de la diferencia entre el
grupo fantasmado y el grupo experimentado. El objeto-grupo no ha
podido satisfacer la expectativa de cada cual, pero s ha podido, como
depositario de una parte del narcisismo, servirles de proteccin. En
esto ha sido una ilusin, y una ilusin que hay que mantener. Pero la
experiencia, por todos experimentada, no ha sido ms que entrevista
por la mayora de los participantes; stos reconocen que los
obstculos interpuestos a la realizacin de su deseo no son ms que
exteriores a ellos, pero sus esfuerzos por establecer el grupo
enquistndolo en dos slo logran mantener a distancia lo reprimido.

b) La perspectiva de la separacin moviliza la imagen del
grupo-cuerpo (un corazn en una envoltura plica frgil o acorazada).
Lonore el corazn abierto y ardiente de amor, como el del Sagrado
Corazn defiende a los participantes contra las angustias
depresivas, pues economiza el duelo del ideal (y del objeto-grupo)
gracias a la promesa de una supervivencia. Es que los participan-
tes rechazan el trmino de la temporada y permanecen en la ilu-
207

soria creencia de un grupo final que coincide con su origen. El rechazo
se expresa como fantasma suicida, muerte precipitada para no morir
(Mejor habramos hecho en terminar anoche [11,2]; Ms vale
arrojarse al agua [11,10]), como fantasma de aborto y parlisis (el
hijo muerto [11,2]), como fantasma de impotencia. El rechazo se
manifiesta en la posicin de lder atribuida an a Lonore y retomada
por ella, que hace el balance de cada cual, que asigna a lugares iguales
(negacin de la diferencia, excepcin hecha de Nicolas, cuya castracin
asegura a los otros la supervivencia), que se propone como el objeto
mismo gracias al cual puede advenir el saber, as como el goce, por
cuanto los participantes adoptan su ley (Si uno no entra en el juego,
nunca sabr lo que es un grupo de diagnstico, dice ella misma
[11,3]). Rivalizando con el monitor, traza el lmite de la pertenencia
del grupo: quienquiera que participe del monitor, del otro saber, queda
Rengado y acusado. Lonore, interiorizada como Supery acusador,
encara as a Philippe y exige la restitucin de la persona al objeto por
ella figurado, con lo cual pone a los participantes en situacin de pa-
radjica conminacin. Podemos preguntarnos si el monitor no res-
ponde como un eco en la contratransferencia a tales exigencias su-
peryoicas, pues restituye, y la regla de restitucin funciona en apa-
riencia, y el anlisis retoma (y patina sobre) las oposiciones ya
puestas de relieve, con las que juega Lonore. Pero todava queda
por efectuar la interpretacin de la transferencia central, o apenas
se inicia (a propsito de Michel, a propsito de la expectativa de ste
y de Lonore frente a los observadores [11,8]). La escisin de la
transferencia, de las ideologas, del grupo y de la pareja se
superpone a la divisin interna del monitor y los observadores; stos
se dividen entre su deseo de formar parte del mito del grupo y su
posicin de intrpretes. Son todas posiciones negadas: un nico
barco, una nica bandera y un nico corazn, a despecho de la
circunstancia, tantas veces representada, de la separacin de la
pareja en dos polos antagnicos (el amor-Lonore y el orden-
Philippe) y a despecho, tambin, de la escisin entre lo interior y lo
exterior, entre lo caliente y lo fro. Por lo dems, en otra parte, con
posterioridad a la temporada, se resolvern las tensiones internas
de la armona, cuyo modelo y cuyo agente es Lonore.
Esta posicin de Lonore bloquea todas las tentativas de for-
mar una pareja heterosexuada y diferenciada: tras haber evocado
las diferencias entre Michel y Lonore (el hombre vibrante y re-
ceptivo y la mujer demasiado activa [11,6]), se ha de explorar la
relacin entre Michel y Roger.
208

Todo pasa como si en este grupo el amor slo pudiera ser hertico,
ctaro, tal cual dice Antoine [11,9]. Ctaro es, por lo dems, un
calificativo muy bien elegido para designar al amor reservado a una
minora que rechaza la procreacin, el apareamiento, el placer
sexual, y que destruye el cuerpo para salvar el alma.
Con respecto a esa fase perversa del narcisismo, la destruccin del
cuerpo tan adorado es el ltimo recurso para luchar contra la
muerte. La escisin hace oscilar la fascinacin por el cuerpo grupal
hacia la destructividad de su imagen. Cada cual es el eco y el espejo
del otro, como el grupo es la unidad imaginaria, la forma que realiza
o que deshace a la identidad. Se habla de prdida de identidad
cuando se evoca la comedia, el simulacro, la imagen trucada, a la que
se asocia la idea de fro, de exterioridad y muerte.
Tambin aqu la ideologa igualitarista, cuyos soportes resurgentes
son Philippe y los observadores (Delante de ti nos sentimos
nivelados, todos en un mismo nivel [11,11]; Habra que llegar por
fin a una nivelacin [11,12]), ofrece una defensa contra el cuerpo
desfalleciente, pues propone por identidad comn una imagen serial
e intercambiable y asegura, como en la ciudad funcional mencionada
en el curso de la sesin, un control estricto contra la envidia, la
persecucin y la omnipotencia de la imago materna. Ante tales
temores y deseos, la unidad no es la de un cuerpo sexuado y
articulado, sino la ficticia unidad de una primaca mecnica que
asegura la subsistencia; es la unidad de una fortaleza vaca contra
la fragmentacin.

COMENTARIOS DE DA

La relectura del protocolo de esta sesin me presenta a ste
particularmente claro de seguir, y coherente, signo de que el discurso
de los participantes hubo de cerrarse en el inconsciente y fue, de
manera esencial, un discurso del Yo.
La sesin est dedicada al balance, efectuado por varios, de lo
que la temporada haba aportado, o no haba aportado, a su Yo. A
propsito del mtodo utilizado para ello mtodo activamente
preconizado por Lonore, quien, con mi tcita ratificacin, ya haba
hecho grupo, tengo que subrayar su contexto histrico-intelectual.
Era todava norma entre los grupistas de la poca, desde los
comienzos del grupo de diagnstico en Francia, hacia 1956, que
toda temporada deba comenzar por la explicitacin de las metas
y las motivaciones de cada cual, continuar con la explicitacin de
209

las percepciones que cada cual se haca de los dems y concluir con
una evaluacin de lo que cada cual haba aprendido. As, pues, un
monitor nunca funciona sin referencias tericas y tcnicas,
implcitas o confesadas, a la manera de los participantes, que llegan
a un grupo para esperar o imponer en l la realizacin de la
representacin imaginaria, consciente u oscura, que se hacen, ora
del grupo, ora de las relaciones interindividuales. As, pues,
igualmente, la alteracin de esa armadura terica y tcnica por un
participante constituye uno de los aspectos de esa resistencia que es
el liderazgo. Pero en aquella poca ni mis compaeros observadores
ni yo mismo lo sabamos.
210

211

DUODCIMA SESIN

Domingo, de 11 a 12 y 30.

[12,1] Los participantes han permanecido en la sala durante la
pausa. El dibujo ha sido modificado: al tambor se lo ha sacado del
barco y arrojado al agua; despus, un nuevo dibujo ha venido a
reemplazar al primero:

[12,2] Al ocupar mi lugar junto a la mesa oigo decir a algunos
participantes: ...ya no necesitamos etiquetas... hasta nos despojamos
de nuestros nombres de pila... podemos pasar a la mesa.... Luego, un
largo silencio.
Didier: El dibujo ha sido modificado.
Michel: S, es el fin del viaje... El Paraso terrenal, la isla, el
paraso segn la Cada. Es el Paraso o la isla de Citeres.
212

Marcel: No es L... (ciudad de Lonore)... El grupo se defiende de
Lonore.
Didier: Hay seres humanos?
Antoine: All, bajo el rbol, un hombre y una mujer, comple-
tamente desnudos, nuevecitos... como Adn y Eva. No tienen om-
bligo. Tambin hay un observador con un sombrero, en el rbol,
encima de ellos. Qu animal, no ponerse entre el hombre y la
mujer...
Alguien (en voz baja): Como una serpiente... La serpiente-
monitor.
Michel: Yo he dibujado al observador... Al veedor. Yo lo he
vestido.
Los dos peces, que han sido conservados, tambin estn vestidos
y tocados con un sombrero.
Didier: Y el rbol?
Roger: Es una palmera. Estamos en un clima suave y templado.
Alguien: La han puesto entre el hombre y la mujer para sepa-
rarlos. Giran alrededor... como Adn y Eva.
Marcel: La mujer no tiene brazos. Es para que no se pueda
defender de los avances amorosos del hombre. Ya no puede ser una
mujer-orquesta.
Alguien (Antoine?): Han escrito Y despus? al lado y han
borrado varias veces esta inscripcin. Qu quiere decir?
Quedamos en Citeres o en el Paraso? Yo responder a esta pre-
gunta: y despus...
Lonore: Vamos, vamos! Movmonos!
Michel: A Citeres! All nos quedamos! Es lo que querramos,
pero no es posible, porque resulta evidente que encontraremos los
mismos problemas: hacemos organizacin, estructura; ponemos
jerarqua, construimos casas... y hacemos otro grupo de
diagnstico...
Risas, silencio.
[12,3] Didier: En rigor, este grupo nicamente se ha interesado
por las relaciones interpersonales dentro del grupo. Se ha hablado
poco del grupo: el contenido de las discusiones ha prevalecido sobre
su forma y el anlisis de su marco. Tambin se ha hablado poco de
los otros grupos, en los que cada cual participa por su lado y en los
que todos tienen responsabilidades.
Antoine: Yo s he hablado.
Marcel: Pero es cierto que no ha sido un tema frecuente.
Michel: Nos hemos preguntado por qu no nos hemos asigna-
213

do tarea... (Alguien: Qu tarea?). Nuestra tarea es comprender
cmo funciona un grupo de psiclogos. De un grupo de psiclogos no
se puede esperar una gran participacin. Ahora es tal vez un poco
tarde para asignarnos una tarea, pero pienso que el grupo es, a pesar
de todo, un xito.
Didier: Se ha puesto el acento sobre las relaciones interindivi-
duales, un tab rpidamente despejado; por el contrario, ste ha
permanecido sobre todo lo que atae al grupo y a la relacin de cada
cual con el grupo. No se ha puesto de relieve el problema de las
notas, porque las notas significan la relacin con el grupo...
Largo silencio, de tres o cuatro minutos.
[12,4] Marcel: Es una velada fnebre!
Alguien (Antoine?): Esto me hace pensar en un cuadro de
Brueghel... o de Rembrandt. El consejo municipal... No, El sndico de
los paeros... Todos estn ah tristes, en una luz grave, claroscuro...
En ese cuadro se siente una grave unidad.
Roger: Es como en el teatro. Los actores se preguntan en el es-
senario, cuando la sala est vaca: Hemos representado bien la pieza?
Estuvo bien el director? Qu hemos representado, y ante qu pblico?
Philippe: Para m es ms bien un xito haber llegado a situarme
nicamente en el plano de las relaciones interpersonales, sin tener
que apoyarme en otra cosa... Nada de sujeto, nada de estructura,
nada de soluciones fciles.
Roger: Voluntariamente no he introducido problemas de grupos
ajenos a ste. Habra sido un estorbo para la buena marcha del
grupo.
Philippe: Resulta significativo que nuestros buenos hombres de
Citeres estn completamente desnudos. Preciso es que las mscaras
caigan...
Cline: Los buenos hombres del Paraso terrenal, en fin, Adn y
Eva, no son quiz los del barco. Verdaderamente nos hemos
desenmascarado aqu? Creo que s, finalmente... Un poco.
[12,5] Marcel: El grupo de diagnstico es un instrumento notable
para hacer progresar a cada cual en el plano personal. La
concentracin del encuentro es ms eficaz. Ahora que nuestro grupo
est constituido, lamento que nos separemos. Ha sido en parte un
grupo de terapia. Me planteo un problema: podra el grupo funcionar
como un grupo de terapia si no hubiese ya monitor, si todos
estuvisemos en igualdad...?
Lonore: S, tambin yo me planteaba esa pregunta.
Michel: Volveremos a vernos?
214

Lonore: Tambin me lo he preguntado.
Marguerite y Cline: Cuando volvamos a vernos, ser posible tener
la misma relacin?
Roger: De todos modos, es una mierda... Ya nunca seremos los
mismos. Las relaciones entre las personas han cambiado.
Alguien: Todo ser parecido, salvo lo esencial: el grupo... El grupo
supera las relaciones interpersonales.
Roger: Podemos preguntarnos qu ha sido el grupo, la pieza de
teatro que hemos representado.
Marcel: Esa metfora del teatro no me parece adecuada.
Antoine: Esto me hace pensar ms bien en la ruptura entre
amantes...
Michel: S... (A Roger): Quieres la ruptura completa inmedia-
tamente. Dices seamos lcidos y partamos, cerremos la barrera.
Comprendo que tengas que hacer tu operacin quirrgica para dejar
este grupo... tu balance, pero tambin tratas de fijar una imagen
ideal del grupo.
Roger: Es verdad que tengo angustia... El barco no existir ms.
Es la muerte del quines somos?? Siempre dejamos el quin
soy? en suspenso (silencio)...
Rmi: La muerte del grupo es nuestra propia muerte en segundo
plano Nos vamos del Paraso terrenal (silencio)... El Paraso... Los
que creen en l y los que no creen?
Lonore: Es un poco para encontrar un universo concentra-
cionario... Tenemos la angustia de lo que va a pasar. Tambin yo
capto lo que va a pasar. Roger ha dicho hace un instante: nada ms,
terminado... Me deja caer. Marcel y Michel esperan algo distinto. Yo
he decidido participar en reuniones de la Asociacin de Psicologa. Es
una manera de sobrevivir.
Rmi: Podramos comer juntos cada quince das.
Marguerite: El grupo muere, pero va a dar un fruto en cada uno de
nosotros...
Lonore: Cuando yo era creyente, el Cuerpo mstico era para m
una idea-fuerza. Es necesario sentir que hay una prolongacin ms
all de la muerte.
Marcel: El mundo al que vamos a regresar ahora es ya un mundo
cambiado a causa de la experiencia del barco (breve silencio).
Lonore: Lo que amo en los muebles antiguos es la ptina, son las
personas que han existido antes que yo... La ptina me liga a ellas,
me protege del miedo a la muerte.
Antoine: Los muebles modernos son ms funcionales.
215

Varios: S, s... por cierto.
Marguerite: Puedo decir que este grupo me ha hecho reflexionar,
me ha hecho hacer muchas tomas de conciencia... Consecuentemente,
me dar referencias.
Roger: A decir verdad, rechazas el grupo tal cual es ahora porque
va a morir. Pero las relaciones interpersonales no morirn.
Cline: Para m, la nocin de grupo es algo muy abstracto.
[12,6] Lonore y Michel lanzan la idea de una jornada de
rememoracin, de recuperacin o de control. Pero ser posible re-
cuperarse sin la presencia del monitor y los observadores?, pre-
gunta Marguerite.
Antoine: El grupo de diagnstico debe orientarnos hacia la
comprensin de los grupos naturales. Repetir indefinidamente la
situacin de grupo artificial es infantil (protestas)... Es una neurosis
de repeticin.
Michel: Sera interesante ver qu ha ocurrido en el nterin.
Tendramos muchas cosas que decirnos si nos viramos dentro de
seis meses, por ejemplo; como una especie de control psicoana-
ltico...
Roger: Por qu habramos de reconocer la existencia del grupo
dentro de seis meses... cuando an ahora no la hemos reconocido? Tal
vez todos nos hayamos transfigurado. El nosotros muere
victorioso...
Michel: Realmente, tienes la preocupacin del grupo; yo hablaba de
otra cosa, de nosotros, de cada uno dentro de seis meses. T...
palabra que eres colectivista! Eso me causa pena.
Roger: Ms bien tengo una conciencia colectiva, que es diferente de
ser colectivista (risas). Las preocupaciones de la gente me absorben;
entonces, me cago un poco en ella: si estn enfermos, es cosa de la
terapia...
Michel: Hablas como un grupo.
Roger: En grupo se pueden decir las cosas con ms claridad.
Considero que el grupo es una victoria. Quiz no hemos hecho ta-
rea alguna, pero hemos progresado, pues hemos llegado a ser un
grupo.
[12,7] Silencio.
Lonore: Y Nicolas? Est en el grupo...?
Marcel: Me formulaba la misma pregunta.
Alguien: S... Ya no dice nada, desde que le cortaron la lengua
(risas)
Nicolas: Nada tengo que decir. Estoy de acuerdo en volver a
216

vernos, en un control. Estoy con el grupo. Pienso en todo cuanto
decs... Ms bien estara tentado de pensar que el grupo no existe.
Creo que si queremos volver a encontrarnos es para probar que el
grupo existe.
Philippe: El hecho de que hayamos podido decirnos lo que nos
hemos dicho, sin substrato, es una victoria. Soy del parecer de Roger.
Tema que estuvisemos paralizados sin substrato...
Marcel: Me pregunto por qu Nicolas siempre ha interpretado lo
que dicen los otros distorsionndolo, captando mal... La verdad es
que no hemos integrado bien a Nicolas.
Alguien (a Nicolas): Por qu no comprendes al otro?
Marguerite: Tu cuaderno era deformante.
Rmi: Siempre has hecho la tentativa de situarte como segundo
monitor. Has sido una especie de pantalla... deformante. Era una
dificultad en este grupo.
Lonore: Admiro la actitud de Nicolas en este momento: siempre
causa... Me interesas!' Qu distancia! Te engaas y te engaas
sistemticamente...
Tras un breve silencio, consecutivo a un brusco ascenso de tensin
y de agresividad contra Nicolas, interviene el monitor.
[12,8] Didier: El grupo acusa a Nicolas de ponerse aparte. No se le
reprochara ms bien estar aparte? No ser Nicolas vctima de una
discriminacin racial por parte del grupo, que lo pone aparte?
Antoine (vivamente): Hay que entenderse sobre la discriminacin.
La discriminacin parte de una pertenencia de la que el individuo no
es responsable. Aqu es diferente; es l quien se ha puesto aparte.
Ms de una vez hemos tenido la confirmacin de ello. Nicolas es
responsable... He estado atento a sus prejuicios, no a su
comportamiento.
Nicolas: Querra ser claro y decir que he venido aqu como
miembro de este grupo con absoluta libertad, y reconoca esta
libertad en los dems. Soy libre de hablar o de callarme o de tomar
notas... Pero el grupo me niega la libertad de tomar notas en m
cuaderno. No ando... Yo tena en el grupo una importante
implicacin. Debis aceptarme tal cual soy. Es cosa de tomar o de
dejar... Si Marguerite no hubiese vuelto a la carga con esa historia
del cuaderno... Me ha castrado. Yo nada habra dicho. Me he
repuesto... No tengo nada que decir.
Lonore: Todava no te has repuesto de la castracin y del don de
tu cuaderno a Marguerite! Todava ests bajo el shock!
Nicolas: No, aqu no hay shock. Yo no estaba implicado afec-
217

tivamente. No me implico; cuando no he descubierto el motivo, no me
meto... Por qu tendra que cambiar? Creo que las relaciones de
grupo, que me interesan, son muy diferentes de las relaciones
interpersonales. En el grupo no me interesan afectivamente. No s
cul era la meta de este grupo, pero sin meta no hay grupo viable. As
es.
[12,9] La declaracin de Nicolas ha sido escuchada en silencio;
pasa ms de un minuto, y luego:
Lonore (a Nicolas): El grupo te modifica.
Marcel (a Nicolas): En el fondo, creo que no quieres cambiar. T lo
dices: Aceptarme tal cual soy, y no puedes aceptar a los otros tal
cual son. Aceptar escuchar al otro tal cual es, es aceptar cambiar uno
mismo, creo...
Nicolas: S, pero para eso se necesitan buenas condiciones. Esta
sala..., esta organizacin artificial del grupo... El grupo existe por su
marco.
Philippe: El grupo ha existido fuera de esta sala, durante las
interrupciones.
Antoine: En el fondo, Nicolas, eres menos desapegado de lo que
dices...
Nicolas: No estoy implicado como lo deseaba.
Lonore: Creo que Marcel ha planteado los problemas funda-
mentales: entrar en el juego del que est enfrente... Se nos ha
atendido? Y adems (a Nicolas), qu quiere decir artificial? Eso no
impide ser autntico, no?
Didier: En todo grupo autntico, ya sea artificial o real o natural,
como se quiera, hay una caracterstica constante: siempre hay un ser
aparte: el inconformista...
Lonore (vivamente): Y hay que aceptarlo como tal? (Risas.) Es
un destino. (A Nicolas:) Disclpame.
Marcel: Didier ha sido aceptado como miembro del grupo, como
miembro aparte; tambin se le ha dado un estatuto aparte. Pero l se
implica; puede implicarse sin tener agresividad. En rigor, la ha
habido... s, pero no se puede decir que haya igualdad. No se ha
metido en la olla de la misma manera que los dems. Sentimos miedo
del estatuto aparte. Somos bastante igualitarios...
[12,10] Antoine: Si nos reunimos, ser sin Didier?
Didier: No se ha previsto para el grupo una jornada de reme-
moracin.
Alguien: S, pero es posible? (Silencio.)
Antoine: Podemos tomarnos el derecho de reunimos? Y la libertad?
218

Silencio.
Didier: Uno de los problemas constantes en el grupo, al que se le
ha encarado veinticinco minutos antes del final, es el de un ser
puesto aparte. Ha sido el caso de varios, sucesivamente, que han sido
puestos o que se han sentido aparte. Marcel, psiquiatra entre los
psiclogos; Philippe y su progenitura; Cline, soltera... la benjamina
y la subordinada. Se expona... Nicolas, en parte porque escriba en
su cuaderno, se dice que est aparte de otra manera. Marcel acaba de
decir que es importante aceptar escuchar al otro tal cual es, aunque
sea diferente de uno. Es que aqu slo se ha escuchado con
entusiasmo a los que decan lo mismo que uno mismo quera decir?
Otras discriminaciones se han pronunciado... entre los no instalados
y los otros.
Lonore: S, es cierto respecto de Nicolas. Un da y medio se le
ha atacado por su cuaderno, hasta terminar regalndoselo a Mar-
guerite. Y a partir de ese momento ya no ha existido, ya no ha
hablado.
Antoine (tras un silencio): Lo que se acaba de decir me inquieta un
poco acerca de los grupos. Debe el grupo rechazar a los
anticonformistas, a los diferentes, a los que se apartan de la norma,
como Nicolas? En este sentido, el grupo es racista. A Nicolas se le
reemplazar en otro grupo.
Nicolas: A este respecto me he referido a Brassens (en la pausa, sin
duda).
[12,11] Philippe: Eso me lleva a preguntarme... no es necesario
sacrificar su alteridad para entrar en un grupo? Hacer el sacrificio
de sus diferencias con los dems? Hacer un don? Un poco, esto es lo
que ha pasado aqu, creo.
Roger: En el fondo, porque a Nicolas se le quiere, lamentamos que
no. sepa escuchar a los otros.
Nicolas: Efectivamente, ms he sentido el amor que el rechazo. Al
rechazo no lo he sentido. Ms bien he hecho una experiencia. Me he
dicho: La ley del grupo no es la que t quieres hacer; tendrs que
conformarte. He aceptado la norma del grupo que yo desaprobaba.
Por lo dems, el grupo slo ha existido plenamente un solo momento:
cuando me ha condenado, en el momento en que, para existir, deb
pasar bajo las horcas caudinas del grupo. He aceptado el juego.
Cuando me quitaron el cuaderno, me sublev.
Lonore: Te escondes detrs del smbolo del cuaderno; das a
creer que aceptas la ley, pero en rigor no la has aceptado, puesto que
ha habido que infligirte la castracin de tu cuadernito...
219

Nicolas: Me he prestado voluntariamente a ese juego. No he sido
autntico. No he dado mi imagen habitual; es una vieja imagen de
m... En otros tiempos yo era as, rebelde. Ahora soy ms tratable. He
querido ser autntico volviendo a ser lo que era y que permanece en
m como un cimiento.
Breve silencio.
Marcel: Finalmente, has actuado para ser el nico que quedara
aparte al final del grupo.
[12,12] Varios participantes vuelven a evaluar de manera
agresiva y desacreditadora la experiencia del grupo, una experiencia
torcida por su carcter artificial, por la desigualdad introducida por
la presencia del monitor, por el estorbo que causa la de los
observadores. Nuevamente se recusa la existencia misma del grupo:
Esto no fue un grupo, un verdadero grupo. Tales protestas,
resurgentes, traen de vuelta la creencia de que deben de existir otros
grupos en los que todas las diferencias se pueden abolir, si no
aceptar, en los que las relaciones interpersonales se satisfagan en
grupo tanto como en pareja y en los que dar y recibir no sean ya
motivo de conflicto. Se evoca el falansterio. El proyecto, pri-
meramente recordado por Lonore, de una reunin posterior sin el
monitor es retomado por varios participantes.
[12,13] Marguerite (tras un silencio, a Nicolas): Qu ha sucedido
entre nosotros?
Nicolas: S..., respecto del cuaderno..., ocurri fuera del grupo.
Michel: Pero es grave que no haya pasado aqu.
Nicolas: Yo quera hacerle un regalo a Marguerite; acepto hacerle
un don a una mujer, pero no al grupo.
Alguien: Ya ves que te has puesto aparte... separado. Te separas.
Cline (muy rpido): Entonces en este grupo no se acepta la
relacin interpersonal! Conque s!
Philippe (tajante): El grupo no la ha aceptado porque ese tipo de
relacin no corresponde a las necesidades del grupo. Has hecho tu
gesto de tal manera, que el grupo no poda sentirlo como una
participacin, como un don.
Cline (indignada): No comprendo! Por qu no se acepta esa
reiacin?
Roger: Se la rechaza porque equivale a una agresin directa contra
el grupo.
Breve silencio.
Cline: Ahora se pone al grupo al nivel del individuo!
Nicolas: Quiz tengo miedo de frenar el grupo...?
220

Lonore: Has especificado bien que el don era para Marguerite?
Marguerite: S, pero en fin de cuentas era para el grupo a travs de
m.
[12,14] Didier: Nunca hemos discutido en este grupo acerca del
caso de un miembro, excepto cuando era ejemplar de un problema
ms general, atinente al grupo en su conjunto. Cul es el problema
aqu? Me parece que hay tres: ante todo, el problema del don; se ha
reprochado a varios no dar... Los que no se han integrado al grupo
segn la norma haban dado, no obstante, algo... que no se ha
aceptado; todos han quedado cons... Se les ha rechazado su don,
mientras se les dice: t no das nada. Se comprende que no tengan
ganas de repetir, ya que lo dado no ha sido recibido. Y en seguida el
cuaderno se... Es un smbolo. Representa algo ms que las meras
ganas de tomar notas. Plantea a todos la pregunta: Quin tiene
aqu una agenda secreta?. Nicolas exhibe ostensiblemente su
cuaderno, y eso le plantea un problema al grupo: que cada cual
saque su agenda secreta! Y por ltimo est el asunto del sacrificio...
Desde hace una o dos sesiones, Nicolas no ha dejado de decir: Me
sacrifico.... Pero haga lo que haga, as hable o escriba, a los otros
miembros les disgusta. Entonces se propone en sacrificio, y entonces
estamos en un crculo... El que se sacrifica se propone para ser
sacrificado. Hace unos instantes se ha dicho que, para agregarse a un
grupo, hay que hacer el sacrificio de la alteridad de uno. Se ha hecho
simblicamente el sacrificio de su alteridad en Nicolas. Es el me-
canismo del chivo emisario; se ha elegido un individuo para sacri-
ficarlo en lugar de todos...
Alguien: Por suerte, estaba aqu...
Silencio largo, meditativo, pesado.
Lonore: No siempre hay necesidad de sacrificar a un individuo...,
no?
Marcel: Es que hay que ser tan pesimista? No tengo mayor
conciencia de que haya habido un chivo emisario... Estbamos
molestos. (Lonore aprueba.)
Nicolas: Oh, no era tan desagradable! (Risas.)
Lonore: Gracias por haberte asesinado! (Risas.)
Michel: Chivo mo! (Risas.)
Lonore: Jess en la cruz... La gloria de ser un chivo emisario...
Nicolas: En la vida diaria soy ms bien sdico. En los grupos reales
desempeo ms bien el papel de verdugo. Entonces...
Roger: Entonces no se te dan las gracias.
221

Nuevo silencio.
[12,15] Didier: Una de las normas del grupo es que hay que dar de
s. Si no se hablara de s, sino del oficio, o de otros grupos, o de este
grupo, se estara afuera. Con respecto a esta norma, que rega a una
masa conformista, haba varias minoras: los activistas, que han
hipervalorizado la norma y han peleado por ella, como minora
actuante... Haba una minora pasiva, inerte, que no ha impugnado
la norma, sino que se ha manifestado en contra de ella a travs del
freno... Y una tercera minora, sacrificada- sacrificante a la norma,
como Nicolas.
[12,16] A esta intervencin sucede un silencio. Varios parti-
cipantes miran su reloj: son las 12 y 40. Cline y Michel desean que
se efecte una evaluacin comn, que a los observadores se los
admita a la mesa. Ahora que Nicolas se ha integrado: Lonore
apoya la proposicin. Me siento perturbado por el pedido y no logro
reparar en quin habla ni en quin decide alargar la sesin hasta
las 13 y 15, para responder a tres asuntos no resueltos.
[12,17] Marc y yo nos encontramos, pues, ante la mesa del grupo,
tras haber distribuido las hojas de evaluacin y haberlas recogido. La
evaluacin del grado de satisfaccin de cada cual se hace en voz alta:
uno de los participantes saca, en lugar de nosotros, los totales y el
trmino medio. No tenemos tiempo de conversar con el monitor antes
de la sesin suplementaria.

COMENTARIOS SOBRE LA DUODCIMA SESIN (RK)

El dibujo muestra lo que los participantes no han podido de-
cir, ni el monitor interpretar, ni los intercambios simbolizar. El
dibujo sigue funcionando como la imagen especulara del grupo,
que, para que cada cual construya en ella su identidad, aguarda la
palabra del monitor. En lugar de esta palabra sobre la escena pri-
mitiva, la separacin, el origen y la diferencia de sexos, viene la
puesta en acto de una transgresin que somete la palabra a la
fascinacin de la unin, de la perennidad, del primado del falo
materno. El saber propuesto a los participantes ya no incumbe a
sus deseos, en el sentido de que se hallan cogidos en las identifi-
caciones imaginarias, sino a sus defensas, que son las mismas de
los intrpretes.
222

a) La pareja est separada en el dibujo por el saber de la
serpiente-monitor. As se asegura la defensa contra la constitucin de
la pareja. El acceso al saber aparece prohibido en la representacin, y
al conocimiento se lo culpabiliza, y ello tanto con respecto a los
participantes como con respecto al monitor y los observadores. El
saber objeto fantasmtico y objeto de los fantasmas sobre el origen,
sobre la diferencia de los sexos, sobre las relaciones sexuales
aparece presentado en la denegacin: Adn y Eva estn separados y
son nuevecitos; no tienen progenitores, ni ombligo, ni cordn
umbilical que los ate a la madre ([12,2]: No es la ciudad de
Lonore). Es un saber desplazado sobre el objeto-grupo (el problema
sobre las relaciones sexuales se convierte en: Cmo funciona un
grupo?) y sobre los observadores exteriores (Ellos son los que han
venido a buscar un saber, se dice), constituidos en terceros veedores
de la escena primitiva.
Ese saber sobre el amor y las relaciones sexuales se encuentra,
debido a ello, cargado de una dimensin mortfera: el saber sobre el
amor es tambin el saber sobre la agresin y la muerte. Saber tal, si
no estuviese prohibido, invalidara la ideologa segn la cual todos se
aman con un amor igual. Est, pues, vivo el temor de que el saber
haga surgir las diferencias y la angustia ante stas, sobre todo la
angustia depresiva. Para los participantes se trata de triunfar sobre
la muerte, que, incesantemente negada, reaparece (El grupo no
existe, se dice en reiteradas oportunidades [12,5; 12,6; 12,12]),
suscitando la defensa manaca mediante la huida hacia otra parte,
hacia un exterior, que asegure que el grupo no ha de morir.
Una vez ms se enuncia la ideologa grupal; es lo que se dice
Nicolas La ley del grupo no es la que t quieres hacer [12,11].
Aceptar esa ley es renunciar a la posesin de un saber diferente; pero
quien no se conforma a l, precisamente como Nicolas, se expone a la
castracin.

b) Los dibujantes realizan una funcin resistencial al
dibujar (antes que hablar de ellos) las relaciones y los deseos entre
s, con respecto al monitor y a los observadores, figurando los asun-
tos que conciernen al origen, a la posesin de las mujeres, a la
rivalidad entre mujeres y entre hombres. Aunque lo reprimido
regrese en esa forma de simbolizacin, el material conserva su
funcin defensiva. El largo silencio que se instala al comenzar la
sesin [12,2] es, sin duda, la expresin de la angustia de muerte,
223

por culpabilidad y depresin. Lo que se dice luego muestra que se
trata tambin de la idea de la muerte del grupo, que ninguna otra
promesa parece hasta entonces poder aliviar. As, el fantasma de
inmortalidad solicitado desde la primera sesin por Lonore (No
queramos morir) ser retomado y servir de comienzo a la per-
petuacin considerada y luego actuada: continuar el grupo, que
asociar a todos los participantes, al monitor y a los observadores en
la dcima tercera sesin, suplementaria. Me parece, por tanto, que la
liberacin personal ha sido parcial, ya que cada cual permanece fijado
al grupo moribundo, al narcisismo grupal defensivo, en vez de
aceptar la separacin y vivir en seguida para s y con los otros
habituales [12,2], Esa fijacin torna inaudibles y poco operantes las
palabras del monitor [12,3], quien deja traslucir su preocupacin de
tranquilizar y no reanuda el trabajo de los participantes sobre la
transferencia central negativa y sobre la transferencia grupal
positiva. La imagen del grupo, representado como un cuadro para la
posteridad (El sndico de los paeros), es asimismo una imagen de
muerte; es tambin una escena. Ciertamente hay duelo del objeto-
grupo, pero sin trabajo real, ya que la defensa regresa igualmente,
por evitacin. Y la evitacin-huida se acenta en la alusin a la
muerte individual, desplazamiento defensivo de la muerte actual del
objeto-grupo a la que se ven enfrentados los participantes. Se puede
formular la hiptesis de que el narcisismo grupal ha servido de
refugio y escudo contra los golpes angustiantes infligidos al
narcisismo individual; de ah la repercusin de la muerte de uno
sobre la muerte de otro [12,5], Los proyectos de futuras reuniones
actan en el mismo sentido de la evitacin, pues alimentan la ilusin
de la supervivencia. El fantasma organizador propuesto por el lder-
mujer queda, as, realizado y ya no se lo puede, por tanto, deslindar
mediante la interpretacin. Las protestas de cambio de algunos
disfrazan, detrs de su aspecto manaco defensivo, la angustia que
contina suscitando el mundo exterior y la necesidad de abandonar el
grupo para regresar a aqul. El mundo exterior, todava y siempre
peligroso y mortfero, es reintroducido en el grupo por las
proyecciones que se hacen sobre Nicolas de los reproches que los
participantes (Lonore, Marcel, Rmi, Marguerite, Antoine y Roger)
no pueden dirigirse a s mismos: ponerse aparte, ser un doble del
monitor, una pantalla y un sustituto de ste. La interpretacin del
monitor [12,8] atae a las transferencias laterales y permite la
expresin del deseo de castrar a Nicolas. Sin embargo, esa expresin,
formulada por Lonore portavoz del grupo, apunta al monitor a
224

travs de sus sustitutos; en la medida en que no se la retoma en el
anlisis de las relaciones con el monitor, nuevos temas ideolgicos se
desarrollan o se renuevan [12,10; 12,11]: la necesidad del don, el
sacrificio de las diferencias. Evidentemente, el problema no estriba
en eso, aun cuando a travs del discurso ideolgico que se elabora se
tematicen los motivos del conflicto defensivo y del fantasma. El
regreso a una actitud de descrdito [12,12] para con el grupo muestra
de qu manera las anteriores protestas de buen cambio eran
defensivas contra las angustias de persecucin. La denegacin (ni
un grupo, ni un verdadero grupo [13,12]) se asocia a otras defensas
ideolgicas o utpicas, como por ejemplo la evocacin de otros grupos
igualitarios. El fantasma del lder organiza nuevamente el proyecto
repetitivo de continuar; Nicolas, por s mismo y con el acuerdo
notable de la mayora de los participantes excepto de Cline, que
una vez ms se subleva contra la tirana del narcisismo grupal,
figura como sustituto del monitor al que hay que excluir de la
continuacin. La ilusin grupal se establece con la condicin que lg
vuelve posible y duradera: la transgresin de la regla por los mismos
que dicen ser, gracias a ella, los portadores de la experiencia
simblica. La transgresin final, constituida por la aceptacin de una
dcima tercera sesin, significa el mantenimiento del equipo
intrprete en la ilusin grupal, as como el acuerdo implcito dado por
ella a la institucin del grupo bajo el juramento de fidelidad del
fantasma al lder.

c) Podemos, pues, interrogarnos sobre el sentido de la
evocacin de la satisfaccin de los participantes [12,5; 12,6; 12,9]:
se ha mantenido y alimentado la ilusin, y la transgresin se
ha realizado de diversas maneras, tanto por el monitor como por los
observadores, debido a la abstencin pasiva del primero y al
hecho de que los segundos se sumen al grupo de la mesa. Pero a lo
largo de todo el tiempo de la temporada no han dejado los
participantes de transgredir la regla, por resistencia; en la medida
en que a esa transgresin, adosada a la funcin del liderazgo, no
se la interpreta, se la siente como si recibiera el acuerdo del monitor.
Este padre cruel, todopoderoso, obstaculiza el acceso a lo simblico
porque no hace funcionar la ley. La satisfaccin experimentada, no
sin culpabilidad, es la del funcionamiento del proceso primario
y de las tendencias defensivas; stas motivan en varias
ocasiones, y desde la sexta sesin, los llamados dirigidos al monitor-
225

padre ausente. Paralelamente, el narcisismo grupal establecido por la
ideologa queda parcialmente satisfecho, tal y como el narcisismo
individual al que el primero protege y garantiza. En rigor, la sa-
tisfaccin parece provenir de no haber sido cambiado, reducido,
castrado, como Nicolas. Adems, y en relacin con esto, Lonore ha
conservado su funcin resistencial e imaginaria de madre todo-
poderosa, que protege al grupo y a cada cual contra el monitor y
contra la muerte. Solicitada como representante de la resistencia de
cada cual, para huir del aqu-ahora, Lonore es, desde la primera
sesin, la imagen materna de la que se asegura que ha quedado
satisfecha por la ronda de toda la mesa. El nudo se ha cerrado, del
mismo modo como la tentativa de transgresin de la primera sesin
(elegir observadores dentro del grupo) se realiza al final de la
duodcima. Al concluir sta, oficialmente prevista, todo ocurre en el
trastrueque de las relaciones, en la ilusin: el monitor y los
observadores son los sujetos pasivos y obedientes de esa alteracin
de los roles, en la que triunfan la ley de Lonore y el deseo de los
participantes. La doble transgresin da el finiquito a todas las
actuaciones que se han afirmado en el curso de la temporada;
finalmente, da el poder a la madre omnipotente, temible y temida.
La decisin de proponer tanto una introduccin de los observadores
en el grupo cuanto una sesin suplementaria se adopta con el
pretexto racionalizante de responder a tres asuntos no resueltos.
Ahora aparece con mayor claridad que esa decisin es una respuesta
a la demanda de Lonore y su grupo. La fascinacin que a lo largo de
toda la temporada ha mantenido la ilusin grupal y la posicin
ideolgica no deja de ejercerse, tornando vana toda interpretacin
ulterior.

COMENTARIOS DE DA

a) He encontrado la encuentro an a esta sesin ms
autntica que la precedente: la angustia de la muerte del grupo, la
angustia de la separacin en cada cual y el miedo de volver a caer en
la realidad despus de haber como despertado de un sueo son
intensamente vividos, pero muy tardamente expresados y no se los
puede, por tanto, preelaborar de manera suficiente.

b) La temporada, que no llega a cerrarse, me ha apasionado,
me ha sorprendido, despistado, solicitado, cuestionado. He guar-
226

dado un recuerdo muy vivo de ella (en el que se reconoce el efecto
Zeigarnik, que hace que se memoricen mejor los problemas en los que
uno se ha interesado, pero respecto de los cuales uno se ha
interrumpido antes de haberlos resuelto); he vuelto a hablar de ella
con Ren Kas (no as con Marc, a quien no he vuelto a ver); la he
citado en varios artculos, pues me ha proporcionado la intuicin
primera de lo que hube de denominar, ese mismo ao de 1965,
analoga del grupo y el sueo, y luego, en 1971, ilusin grupal. Ren
Kas, por su parte, encontr en ella el presentimiento de lo que
posteriormente enunci a propsito del mito y la ideologa como
formaciones de compromiso especficamente grupales y hasta de lo
que, ms cerca de nosotros, ha teorizado con los trminos de aparato
psquico grupal. Tal es la razn por la que la eleccin de esta
temporada se impuso a nosotros, no obstante las torpezas, las
incertidumbres y los errores de mi parte desplegados al respecto,
cuando Kas y yo mismo consideramos necesario completar nuestros
escritos tericos sobre el grupo con la publicacin de una observacin
clnica completa y sistemticamente comentada. No he alterado en
absoluto el texto de mis intervenciones, cualesquiera que hayan
podido ser mi molestia o mi malestar al releer literalmente algunas
de ellas. Me he sentido recompensado por el sabor de vida y verdad
que emana del protocolo, redactado por Ren Kas a partir de sus
notas y las mas; s, un grupo es esto. O por lo menos suele serlo. Y es
legtimo que me exponga al publicar lo que he dicho, como se
expusieron los participantes, como se expusieron los observadores
que me acompaaron.

c) Despus de diez aos nos resulta fcil reconocer en esta
duodcima sesin lo que Ren Kas ya ha mostrado en su comen-
tario: la ilusin grupal, la defensa ideolgica, la escisin de la
transferencia negativa concentrada en el monitor o en Nicolas, su
sustituto, y la de la transferencia positiva concentrada en el objeto-
grupo, as como al fantasma individual de Lonore convirtindose
nuevamente en el organizador psquico inconsciente del grupo, como
ya lo haba sido en oportunidad de las primeras sesiones.
Yo podra recordar, a propsito de la dinmica de este grupo
que no quiere morir, lo que en el captulo titulado La fantasma-
tique de la formation psychanalytique, del libro Fantasme et
formation (1973), he denominado ilusin formativa: deseo de om-
nipotencia narcisista, rechazo del saber en la medida en que intro-
duce diferencias, deseo de eternidad. Pero repito que la ilusin,
227

grupal o formativa (y en este grupo fueron ambas), no es de deplorar,
denigrar o combatir. Quiraselo o no se lo quiera, es. No se puede
hacer grupo, como se dice, o emprender una formacin sin
encontrarla. Hacerse esclavo de ella es una cosa: extraer de ella un
nuevo nacimiento, otra.

d) Cules son los resultados de esta temporada, al menos los
conocidos? La mayora de los participantes continuaron el grupo
entre ellos durante un lapso bastante prolongado, cuyo trmino ig-
noramos Kas y yo. Ello responde al proyecto explcito de la Aso-
ciacin Regional de Psicologa, organizadora de esta temporada, o por
lo menos de algunos de sus miembros que participaron en sta: hacer
ms activa, ms viva a la Asociacin. Yo ya haba observado un
efecto anlogo en Estrasburgo. Como all era docente, no poda
animar, a pesar del deseo de ellos, un grupo de diagnstico para los
psiclogos locales, algunos de los cuales eran colaboradores mos.
Hice que se llevara por un ao, como profesora asociada, a la
lamentada Lily Herbert, quien tradujo entonces el libro de Bion
acerca de los grupos y reuni en grupo a los mencionados psiclogos,
a razn de una velada por semana y durante un ao lectivo. La
mayora de los participantes continuaron reunindose con posteridad
a su partida, y la Asociacin de Psiclogos del Este hall en ellos un
equipo dirigente dinmico. En cierto sentido, me alegro del
paralelismo de los resultados: los mtodos de formacin psicolgica
por el grupo han podido beneficiar, en dos regiones de Francia, a los
propios psiclogos para una mejor solidaridad y una defensa
profesional ms activa.
El equipo intrprete de la presente temporada conoci, por lo
dems, un destino simtrico del de los participantes. De tres de ellos,
dos anudaron un nuevo tipo de relaciones humanas y cientficas. En
efecto, a partir de aquella temporada comenzamos Ren Kas y yo a
encontrarnos de una manera que iba a hacerse cada vez ms regular
a fin de colaborar en la realizacin de otras temporadas, en el
anlisis de nuestra intertransferencia, en una reflexin terica y
tcnica rigurosa y, por fin, en publicaciones. Desde este punto de
vista, la transferencia especulara que corre a travs de esta
temporada se continu en sus prolongaciones y efectos retroactivos.
Volvamos a la duodcima sesin. Suelda definitivamente el
fantasma inconsciente de Lonore de ser la madre flica-narcisista
de un grupo con el proyecto consciente de los representantes de la
228

Asociacin Regional de Psicologa de tener una vida de grupo ms
unida y activa. As nos proporciona la ocasin, bastante rara, de
asistir al paso de un grupo artificial u ocasional a un grupo natural o
real. Y, por lo tanto, de verificar que las hiptesis extradas de la
observacin de los pequeos grupos efmeros de formacin son
trasladables a los pequeos grupos sociales duraderos.

e) Por qu acept la dcima tercera sesin, supernumeraria?
Para no hurtar el bulto: a lo hecho, pecho. Yo era en parte cons-
ciente de las insuficiencias en mi conduccin del grupo y comple-
tamente consciente del estancamiento de ste desde la reiniciacin
de esa maana, en la undcima sesin. El dibujo del barco en el
encerado, el da anterior, haba marcado en rigor el fin de su
dinmica evolutiva, fin que el dibujo del Edn, esa maana, haba
repetido y confirmado a pesar del forcing que intent, in fine, con
mis incontables intervenciones, acaso demasiado calculadas. Por lo
tanto, si los participantes an podan comprender algo de lo que
faltaba decir, ya que lo solicitaban, y puesto que yo haba dejado
pasar la hora del fin de la temporada, consent en una prolongacin
que limit expresamente a media hora y tres asuntos.
Posteriormente, una vez que mis compaeros de equipo y yo
mismo llegamos a estar ms seguros de las reglas que hay que
observar y de las interpretaciones que hay que dar, ya no volvimos
a conocer dificultades para concluir una temporada a la hora pre-
vista. En 1965 todava ramos los herederos de una prctica: la de
la jornada de rememoracin, que se haba realizado ms o menos
un mes despus de un seminario o de una temporada, prctica
bastante sistemtica en oportunidad de los comienzos del grupo de
diagnstico en Francia y a la que haba renunciado progresi-
vamente en razn de su perfecta inutilidad. Algunos participantes
estaban por cierto al corriente de aquella prctica, y mi aceptacin
de una dcima tercera sesin fue un compromiso entre la adicin
de una sesin rememorativa y el respeto puro y simple del trmino
fijado.
Por qu haber admitido a los observadores a la mesa del
grupo? No siempre tengo doctrina formada a este respecto, y bien
podra formular al revs la pregunta: por qu no admitirlos?
Varias veces he comprobado que, si la angustia persecutiva de los
participantes respecto de los observadores y respecto, tambin,
de los dems miembros, en la medida en que tambin stos los
229

observan, est suficientemente superada, la integracin de los
observadores al grupo en ocasin de la ltima sesin se efecta
con toda naturalidad. Tal vez la no analizada intertransferencia
entre ellos y yo me hizo desear violentamente ponerlos a su vez a
la prueba a la que yo me haba largamente sometido de tener
que exponerse a hablarle al grupo?
230

231

IDCIMA TERCERA SESIN (SUPLEMENTARIA)

Domingo, de 12 y 45 a 13 y 15.

[13,1] El monitor indica que la sesin terminar a las 13 y 15,
pase lo que pasare con la discusin. Se interroga a los dos ob-
servadores acerca de la manera en que han vivido personalmente
estos tres das. Lonore, Michel, Antoine, Roger y Marguerite for-
mulan las preguntas que expresan el temor de que los observadores
hayan desempeado el papel de jueces o de espas en detrimento de
los participantes contndole al monitor lo que pensaban de stos. Las
preguntas recaen tambin sobre las emociones que han podido vivir,
mudos, los observadores, sin posibilidad de verbalizar sus reacciones:
era difcil? Soportable? Interesante? Fastidioso? Los observadores
responden de un modo harto evasivo. Siento muy desagradable esta
situacin.
[13,2] Un segundo problema, no resuelto, es el de saber cmo
lo que el grupo ha hecho y ha sido se puede comparar con los otros
grupos cuya experiencia posee el monitor. El monitor responde que
este grupo de ahora ha madurado, como todo grupo, por su
determinismo interno y que este determinismo consista en tratar de
conocer a los otros y ofrecerse a ser conocido en su verdad. El grupo
ha tratado los inevitables conflictos nacidos en su seno en trminos
de relaciones interindividuales, y no, por ejemplo, en trminos de
filosofa poltica.
[13,3] La tercera pregunta que formulan los participantes es
sta: al interesarse unos en otros, no han aprendido nada sobre el
grupo y los fenmenos de grupo? El monitor propone una
interpretacin de lo imaginario del grupo que el dibujo ha expresado
en la metfora del Paraso terrenal perdido. Para los participantes
232

del grupo, nicamente el monitor poda tener el conocimiento de lo
que est bien y de lo que est mal; este conocimiento parece vedado a
los vulgares miembros ordinarios. El hombre y la mujer estn
desnudos bajo el rbol del conocimiento, es decir, son ignorantes y
carecen de los instrumentos del conocimiento. A la mujer se la ha
dibujado sin brazos, no, como se ha dicho, para evitar tener que
resistirse a las empresas galantes del varn, sino porque sin manos
no puede coger la manzana del saber culpable y ofrecerla al hombre.
Los participantes oyen decir al monitor que en la dinmica de
los grupos no hay no ms que en otras partes ningn saber
culpable o reservado, que nicamente el grupo en su totalidad puede
conocerse, gracias a la comunidad de las evaluaciones de cada cual
sobre lo que siente y obtiene del grupo, y que el conocimiento del
grupo por l mismo se efecta de acuerdo con un criterio laico que en
nada contradice a la fe propia de cada cual. El monitor no es una
serpiente ni tiene la estatura de un dios.
La sesin y la temporada terminan a las 13 y 15.
[13,4] Permanecemos los tres en la sala, aliviados, cansados e
inquisitivos. Se ha comprendido la ltima intervencin del monitor?
Nos preguntamos si esta sesin suplementaria era realmente til.
Realmente era necesario que nos integrsemos al crculo del grupo?
S. El comentario sobre el mito bblico era bienvenido, esclareeedor,
til, desculpabilizante... No, sin embargo, porque hemos sido
cmplices de la transgresin, y debido a ello no se ha podido elaborar
o interpretar varios asuntos fundamentales: la transferencia sobre el
monitor, la relacin con el grupo y con los observadores. El smbolo
de Adn y Eva, interpretado como la renuncia de cada participante al
grupo-Paraso y su renacimiento al mundo exterior (cada cual se
apresta a regresar al mundo y a su medio, sin dejar de ser hijo o hija
del grupo), no ha sido explorado en cuanto a la figuracin de los
fantasmas originarios que soporta. El monitor tendr su ilusin
retroactivamente, y los participantes continuarn obrando durante
algn tiempo el fantasma del lder.
[13,5] En efecto, los participantes se reunieron en varias
oportunidades, con la ausencia del monitor y los observadores y a lo
largo de varios meses. No tuve informacin acerca de lo que ocurri
en esas reuniones. Algunas semanas despus de la temporada el
monitor recibi, envuelto, un cartn en el que se haba dibujado un
barco barrign que llevaba un mstil en cuyo extremo ondeaba
la bandera con un corazn estampado. El dibujo iba suscrito por
233

El grupo. Por la misma poca recib una tarjeta postal, firmada El
grupo, con el dibujo de una bandera blanca con un corazn rojo. En
el dorso, la tarjeta representaba la siguiente escena: un campesino,
horquilla en mano, sorprende detrs de un seto a un hombre y una
mujer medio desnudos. Una leyenda dice: Eh, ricurita, no tena que
alterarse por m! No hago ms que mirar....

COMENTARIOS SOBRE LA DCIMA TERCERA SESIN (RK)

Habida cuenta de sus antecedentes, esta sesin slo puede estar
en la ilusin (y la tentativa de disiparla al participar en ello lo
prueba) y en la regresin (lo atestigua el proyecto de ser construc-
tivo).

a) Los participantes realizan el trastrueque de los roles en la
transgresin, a la que los observadores dan su acuerdo activo di-
ciendo su vivencia, reintegrando el grupo, identificndose con los
participantes: Somos como vosotros; hemos sufrido. Resulta no-
table que sean los principales lderes quienes formulen las pre-
guntas [13,1]. As se disipa el temor y hay tranquilidad, y a lo
imaginario buscado, provocado, ahora se lo niega. Hay en ello un
regreso agresivo a las prcticas y a las normas psicosociolgicas: ya
no se trata de desembarazarse de la ideloga y el mito, sino de
mantenerlos conservando al grupo. La incomodidad de los obser-
vadores tiene que ver con el hecho de que el fantasma contra el
cual han podido defenderse durante toda la temporada se realiza
sin que ellos lo sepan y con su participacin.
Tambin el monitor da prueba de sumisin. Da una explica-
cin en lugar de lo que ya no es posible: interpretar. Una
explicacin abstracta y general de la dinmica grupal a partir de
conceptos psicosociolgicos (relaciones interpersonales opuestas a
la filosofa poltica) o de psicologa filosfica (conocer a los dems,
ser conocido en su verdad). Los inevitables conflictos no se
relacionan con la transferencia y las resistencias, ni con los fan-
tasmas relativos al monitor, al grupo y a la formacin. La demanda
de los participantes a propsito de compararse con los otros grupos
cuya experiencia posee el monitor [13,2] no es interrogada por lo
que expresa de pedido de amor y preferencia, pero tambin de
actitud infantil ante la omnipotencia parental. La respuesta a
este segundo asunto no resuelto obstruye todo anlisis del re-
234

greso de lo reprimido en esa demanda. Adems, dirigindose al
profesor y al conferenciante antes que al intrprete, los participantes
reciben del primero la respuesta que les protege contra su
persistente dependencia y que solicita el narcisismo de los docentes
que vuelven a ser el monitor y los observadores.
Los participantes aprenden de l, en efecto, a comprender re-
troactivamente, pero sin captar lo que de ello les ha concernido en la
transferencia, la significacin del mito [13,3]. Lo que le falta a esta
leccin se mantiene en el desconocimiento de lo vivido: los actores y
los promotores del mito se hallan eximidos de estar en el origen de
ste. Todo sucede como si nos atuvisemos a lo manifiesto del relato,
no obstante una interesantsima tentativa de interpretar hasta el fin
la omnipotencia, el temor persecutivo, la defensa ideolgico-mtica, la
resistencia contra la formacin: no querer saber nada de su
inconsciente, de los papeles que se desempean, de sus proyecciones,
de su agresividad; negar todo ello con la ideologa de la igualdad y la
nivelacin, resistirse a asumir las diferencias sexuales, protegerse
con ello de los deseos incestuosos, culpabilizados frente al monitor.
Las ltimas intervenciones retoman el discurso psicosociolgico y se
unen a la ideologa del grupo: ...nicamente el grupo en su
totalidad...: ciertamente es el grupo quien posee el poder y quien
puede evaluar, no el equipo intrprete y especialmente el monitor.
Decir que el conocimiento del grupo se efecta de acuerdo con un
criterio laico que no contradice en nada a la fe propia de cada cual es
a la vez justo y abstracto; lo que aqu se ahorra es una temible
transformacin de los participantes, que han logrado hacer creer que
eran frgiles, que estaban expuestos a angustias persecutivs reales
y que de ese modo mantienen al monitor en la omnipotencia: se trata,
luego, de asegurarse gracias a la trivializacin de la experiencia que
se consuma y gracias, tambin, a la negacin de la omnipotencia (ni
Dios) y de la maldad (ni el Diablo) del monitor.
Quedamos inquisitivos, cansados y aliviados despus de esta
sesin [13,4] en la semiceguera de quienes tienen la sensacin aguda
y difusa de haber sido vividos por otros antes que de haber podido
estar presentes en lo que pasaba. Los participantes dan una
respuesta a nuestras preguntas:
El grupo contina, con lo que realiza el fantasma que los
participantes han acreditado en Lonore. La ilusin grupal se man-
tiene.
La transgresin contina: la tarjeta postal indica que el grupo
dibujado es, por cierto, el de los participantes, grupo que se ofre-
235

ce en espectculo al equipo monitor-observadores. La escena de la
pareja y el campesino es una interpretacin provocadora y espe-
culara. El campesino es el monitor amenazante, diablico (la hor-
quilla), propietario, veedor, irrisorio. Se le ha dado a ver cmo cada
cual acuda a ver, y ahora se rev. El monitor y los observadores
estn constituidos como solicitantes perversos de ese espectculo, no
haciendo otra cosa que mirar, dando la seguridad de que no
molestarn [13,5].
Varios meses despus de esta temporada, el monitor retomaba
la interpretacin de uno de los fantasmas organizadores de las re-
laciones dentro del grupo: sacaba a luz que los dibujos del barco y la
isla expresaban el fantasma que desde un comienzo obstaculizaba la
progresin del grupo. Recordaba que este grupo de formacin,
compuesto por psiclogos, psiquiatras y educadores, era un grupo al
que se haba llegado para aprender la psicologa de los grupos y para
perfeccionarse en la comprensin psicolgica de los dems. Con todo,
la comprensin de los dems se ha visto obstruida por la declaracin
de amor mutuo simbolizada por la bandera, y por lo dems el grupo
se ha negado obstinadamente a analizarse a s mismo. El concepto de
ilusin grupal haba sido forjado y confirmado por otras experiencias
(cf. Didier Anzieu, 1971).
A propsito de los dibujos sealar esto: los dibujos expresaron,
sobre todo, lo que no haba podido ser comprendido por el monitor y
los observadores, aquello a lo que stos se resistan. A falta de haber
captado e interpretado el discurso latente el fantasma de
conocerse y el deseo de arrebatarle la madre al padre, as como el
temor de ser cogido por ella, el deseo y la defensa se expresan en el
contenido y en la forma misma de los dibujos, a su vez defensivos e
infantiles con respecto a la verbalizacin: dan a ver antes que a
saber. Que el grupo se niegue a analizarse no es asombroso: es el
caso de todo grupo, y es lo que habr de mantenerse mientras el
anlisis intertransferencial no esclarezca la resistencia
intertransferencial de los intrpretes a desempear su papel y se
mantengan en la fascinacin del proceso primario y de lo imaginario.
Por eso lo que el monitor dice de Citeres para los participantes se
aplica tambin, en el presente caso, a los intrpretes.
Citeres escribe Anzieu (1966) es el sueo de las relaciones
humanas exclusivamente libidinales. Pero Citeres se ha
transformado bruscamente en Paraso, donde Adn y Eva, avergonza-
dos de su desnudez, se mantienen bajo el rbol del conocimiento
del bien y el mal: conocen que el amor deseado est prohibido, y
236

se han separado. El fantasma que fundaba la resistencia dentro del
grupo era se: conocerse los unos a los otros, conocer los fenmenos
del grupo, es gustar los frutos del rbol del conocimiento del bien y
el mal, es conocer el secreto del nacimiento, el misterio de la
procreacin, y es, tratndose del nio, asistir a la escena primitiva,
es decir, el acto por el que sus padres lo han concebido. El
sentimiento de culpabilidad era all tan robusto, que torn
inaceptable la curiosidad de saber. Los participantes vivieron como
secreto inaccesible, como misterio prohibido, el conocimiento
psicolgico en cuya busca haban acudido.

COMENTARIO DE DA

Nada tengo que aadir, ni a las observaciones de Ren Kas,
ni a los pasajes relativos al grupo citados por l de un artculo que
escrib algunos meses despus de aquella temporada, ni a mis
comentarios de conjunto sobre sta, que he mezclado con los de la
duodcima sesin. El lector posee todas las piezas. Toca a l, ahora
que su curiosidad lo ha llevado hasta el fin de nuestra crnica,
ejercer su inteligencia clnica sobre el texto, comprender sus
propias reacciones afectivas al grupo, al monitor y a los observa-
dores, y dar prueba de espritu crtico tanto para con nosotros como
para consigo mismo.
237

ANEXOS

I

Nota sobre el grupo de diagnstico
dirigida a los participantes

Fines

Os proponemos realizar la experiencia de un grupo privilegiado en
el que podris sensibilizaros a los fenmenos de grupo y conduciros,
por una parte, a hacer su diagnstico (de ah la expresin grupo de
diagnstico) y, por la otra, a descubrir medios apropiados para
resolver algunos de los problemas que se le plantean a todo grupo.
Son, pues, objetivos de formacin.
Para llegar a ello, vosotros mismos vais a formar un grupo que
ser ntegramente libre de hacer lo que le plazca. Si este grupo
tropieza con dificultades, buscar por s solo los medios gracias a los
cuales pueda lograr que sea un grupo eficaz en su funcionamiento y
satisfactorio para sus miembros. Cada cual podr extraer de all
enseanzas eventualmente trasladables a los grupos reales en los
que participa. En este sentido, el grupo de diagnstico es un grupo de
autoformacin.
Vuestro objetivo consistir:
1. En hacer funcionar el grupo de la manera ms satisfactoria
para todos;
2 En lograr que el grupo proceda a su propia evaluacin.

238

La situacin
Los participantes estn deseosos de sensibilizarse a los fenmenos
de grupo. Se sientan alrededor de una mesa. Tienen la absoluta
libertad de proceder como les parezca para alcanzar el fin propuesto
dentro de las reglas que se enuncian ms adelante. Discuten
libremente en grupo durante las sesiones.
Experimentan por s mismos cmo nace un grupo, cmo se
desarrolla, se organiza, trabaja, fija sus procedimientos, distribuye
funciones entre sus miembros, verifica sus resultados, controla el
grado de satisfaccin de cada cual, resuelve las tensiones o sus
conflictos internos, analiza su evolucin o evala en caliente lo que
ocurre.
-- Para cada sesin, el grupo elige dentro de l mismo un secretario
de sesin, encargado del informe, y un observador del fun-
cionamiento del grupo, que comunica sus observaciones antes de
finalizar la sesin.
El grupo de diagnstico se invent hacia 1947, en Bethel, Estados
Unidos de Amrica. La forma en que lo vais a vivir es una
adaptacin francesa ajustada por la ANDS H A.

El monitor

El monitor forma parte del grupo, pero es el nico miembro de
ste que tiene un papel definido por anticipado. Conserva siempre
presentes los fines de formacin y autoformacin del grupo y se
preocupa por su realizacin. Debido justamente a esos fines, no
puede ser directivo, es decir, no puede impartir directivas; tampoco
podra proponer un programa o un orden del da. Facilita la
experiencia que vive el grupo con sus intervenciones. -Participa en
las evaluaciones del grupo relativas a los fenmenos de grupo, las
dificultades encontradas, la evolucin del grupo. Slo interviene
cuando lo juzga til para la progresin del grupo; es posible que
intervenga poco. No puede hablar de la temporada con los
participantes fuera de las sesiones.
El observador oficial permanece fuera de la vida del grupo, en la
que no puede participar. Su papel consiste en ayudar al monitor en
la comprensin del grupo.

239

Las reglas

Tuteo: Es preferible que los participantes se llamen entre s por su
nombre de pila y se tuteen.
Restitucin: Los participantes informan al grupo lo que se ha dicho
entre participantes con respecto al grupo durante el intervalo de las
sesiones.
Lugar: El grupo no puede ocupar otra habitacin que la suya
propia.
Horario: Las sesiones comienzan y terminan estrictamente a la
hora sealada.
Objeto: El grupo no puede realizar otras actividades que las que
implican intercambios verbales.

Recomendaciones

Asiduidad: Para beneficiarse con la formacin dada, los par-
ticipantes tienen inters en asistir a todas las sesiones y permanecer
hasta el fin, pase lo que pasare.
Discrecin: Los participantes se mantienen en la mayor discrecin
fuera de la temporada sobre los asuntos mencionados por cada cual
en el curso de las sesiones.

Terminacin

Cada sesin termina con un breve cuestionario escrito cuyos
resultados se comunicarn al final y que permite establecer una
especie de hoja de temperatura del grado de satisfaccin de los
participantes.

240

II

Cuadro de las notas individuales de evaluacin

241

BIBLIOGRAFIA

Anzieu, D., 1966. tude psyohanalytique des groupes rels, Les
Temps Modernes, 242, 56-73; retomado en Anzieu, D., 1975.
1971 L'illusion groupale, Nouvelle Revue de Psychoanalyse,
4, 73-93; retomado en Anzieu, D., 1975.
1972 Le moniteur et sa fonction interpretante, en: Anzieu,
D.; Bjarano, A., et al., Le travail psychoanalytique dans les groupes,
Dunod, Pars.
1975. Le groupe et l'inconscient, Dunod, Pars.
Gori, R., 1973. L'objet-parole dans les groupes de formation,
Bulletin de Psychologie, 26, n. 10-11, 634-648.
Kas, R., 1973 a. Quatre tudes sur la fantasmatique de la
formation et le dsir de former, en: Kas, R.; Anzieu, D., et al.,
Fantasme et formation, Dunod, Pars.
1973 b. Aspects de la rgression dans les groupes de formation:
radolescence, perte de l'objet et travail de deuil, Perspectives
Psychiatriques, 41, 43-65.
1973 c. L'archigroupe. Puissance et pouvoir dans les petits
groupes, Nouvelle Revue de Psychoanalyse, 8, 207-221; retomado en
Kas, R., 1976 b.
1976 a. L'analyse intertransfrentielle, en: Kas, R.; Anzieu, D.;
Bjarano, A.; Gori, R.; Scaglia, H., Dsir de former et formation du
savoir, Dunod, Pars.
1976 b. L'appareil psychique groupal. Constructions du groupe,
Dunod, Pars.
Missenard, A., 1972. Identification et processus groupal, en:
Anzieu, D.; Bjarano, A., et al., Le travail psychoanalytique dans les
groupes, Dunod, Pars.

242

Pags, M., 1968. La vie affective des groupes, Dunod, Pars.
Piquet, C.; Roumette, S.; Sapoval, R., 1974. L'oeil coute. Une
session video de dynamique de groupe, E.N.S. de St. Cloud, Centre
Audio-Visuel.
Scaglia, H., 1974. La priode initiale dans les groupes de for-
mation, Bulletin de Psychologie, nm. especial: Groupes, psycho-
logie sociale clinique et psychanalyse, 227-244.
1975. La position fantasmatique de l'observateur dans les
groupes, en: Kas, R.; Anzieu, D.; Bjarano, A.; Gori, R.; Scaglia, H.,
Dsir de former et formation du savoir, Dunod, Pars.
Tabouret-Keller A., e Imbs, L., 1965. Transcription de l'en-
registrement des sances du groupe de diagnostic Rambouillet
(dactilografiado).
1966. Transcription de l'enregistrement des sances du groupe de
diagnostic Strasbourg-Psycho (dactilografiado).
Tarrab, G., 1972. Mythes et symboles en dynamique de groupe,
Bordas, Pars.

Crónica de Un Grupo (OCR)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Crónica de Un Grupo (OCR)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Coleccin

), que anuncia el castigo posible. Sin embargo, no se

En francs, repen(d)s-toi. (N. del T.)

Pues en francs universitario (universitaire) y unido-hacia-Citeres (uni-vers-

You might also like