Parte I: Aproximacin al llanto en estudiantes de la facultad de ciencias sociales y econmicas de la

Universidad del Valle.

Daniel Girn Castellanos
1

El siguiente ejercicio hace parte de un proyecto ms general, en el que me propongo aproximarme a los
principales malestares personales vividos por los jvenes universitarios estudiantes de la facultad de ciencias
sociales y econmicas de la Universidad del Valle. Por malestares entiendo toda tensin cuya intensidad
produzca grados crecientes de inestabilidad. El punto central del anlisis sern los ajustes o acuerdos
subjetivos que estos/as jvenes realicen para sortear, superar o hacer llevaderos, esos malestares.
Esto supone identificar, por un lado, las circunstancias que podran llevar a dichos malestares, y por el otro los
motivos efectivos que los jvenes identifican como los causantes del malestar. Aqu trabajaremos esto como
la relacin entre deseos personales y exigencias sociales.
Ahora bien, hacer sociologa es contextualizar,
2
poner en situacin social individuos y sus prcticas. En este caso,
y pensando en el proyecto general, pondremos en situacin y contexto estados subjetivos y experiencias
personales. Sin embargo, trabajar esos malestares requiere ingresar en una dimensin emocional de la
experiencia o vida de estos jvenes. Para esto usaremos las propuestas de Agnes Heller y Arlie R. Hochschild,
cuyos trabajos se relacionan con el estudio de las emociones.
En concreto, el ejercicio presentado constituye una primera aproximacin que busca orientar el posterior
desarrollo del proyecto. Por lo que aqu intentaremos aproximarnos a esa relacin entre exigencias sociales y
deseos personales, principalmente de forma descriptiva. Para esto se realizaron 39 entrevistas estructuradas (21
mujeres y 18 hombres) a estudiantes de la facultad de ciencias sociales y econmicas de la Universidad del
Valle, haciendo uso de la aplicacin Google Docs.
Para aproximarnos a dichos malestares decidimos partir del llanto, sus motivos, y los juicios sobre su
ocurrencia realizados por los jvenes. As buscamos establecer la siguiente relacin: motivos del llanto-deseos
personales y juicios sobre el llanto-exigencias sociales. Se presupone lo siguiente: el llanto se ubicara en el lmite
mximo de intensidad cultural y socialmente establecida para una emocin. Ms adelante se sustentar esto
terica y empricamente.
Como se notar, los datos que encontramos tienen mayor sentido si reconocemos que nos encontramos en una
sociedad que ha pasado por procesos crecientes de modernizacin, lo que implica fuerte diferenciacin social y
racionalizacin, que terminan por fragmentar la experiencia e incrementar los diversos roles que estos jvenes
deben asumir. Esto cristaliza en el surgimiento de un actor plural y sus consecuencias en la subjetividad.
3

Marco terico
En trminos generales, partiremos de la siguiente constatacin, que puede operar como supuesto: en la
interaccin social ocurre un ajuste, realizado por los individuos, entre deseos personales y exigencias sociales.

1
Estudiante de sociologa de la Universidad del Valle.
2
La frase ha sido dicha por el profesor Mario Luna en diversos cursos, retomando a Danilo Martuccelli en Lecciones de
sociologa del individuo.
3
Estos temas pueden ser trabajados a profundidad desde Martuccelli (2007), matrices de la modernidad, y Bernard Lahire
(2008) actor plural.
Ese ajuste o acuerdo subjetivo tiene diversas dimensiones (trminos estratgicos fines-medios o posibilidades,
afectivos etc), constituyendo un elemento fundamental del vnculo social y su propia posibilidad.
4

Por un lado, esos deseos personales pueden derivarse de mltiples procesos: adhesin a discursos,
manifestacin de valores interiorizados o intereses derivados de la posicin del actor, o de su lugar en una
situacin especfica. En trminos simmelianos, estos deseos personales son los contenidos o materia de la
socializacin, en pocas palabras: todo cuanto exista en los actores y sea capaz de originar su accin (Simmel,
1939:14).
Por el otro lado, esas exigencias sociales se relacionan con normas o reglas que permiten a los individuos
configurar percepciones o sentidos sobre las situaciones y su propio lugar en ellas. En trminos funcionalistas,
esas normas se derivan de valores que han sido interiorizados por los individuos, por lo que operan no slo
como exigencias, sino tambin como expectativas. Esas reglas, pensadas desde la interaccin, pueden aparecer
como reglas de juego que permiten, al mismo tiempo, movilizar sentidos y significados compartidos sobre las
situaciones (dimensin gnoseolgica) y orientar la accin de los individuos sobre la base de una previsibilidad de
comportamientos (dimensin normativa).
5

Ahora bien, puede ocurrir que esos deseos se correspondan o no con esas exigencias y normas; es decir, puede
ocurrir que los deseos del actor se correspondan o no con lo que debe hacer, o se espera que haga. Es por esto
que, en la interaccin, los individuos realizan constantes ajustes en diversos aspectos (aspiraciones-expectativas,
consecucin de fines, o expresin de emociones y juicio de emociones etc).
Esos deseos, exigencias y ajustes, ocurren en situaciones especficas, tal como ya se sugiri. Esto significa que
el juicio y sentido sobre lo apropiado (norma) ocurre siempre con relacin a roles que ocupamos en cada una de
las situaciones consecutivas donde nuestra vida ocurre. Por lo que la relacin del individuo con el rol es central
en la comprensin de los ajustes o acuerdos subjetivos, pues las normas por situacin pasan por el rol asignado-
asumido por el individuo.
Ahora, en trminos especficos, aqu partimos de los planteamientos de Arlie Hochschild y Agnes Heller. Por lo
que se intentar realizar una articulacin entre algunas propuestas de ambas autoras, partiendo de la lgica ms
general ya presentada. En adelante se realizar una exposicin sobre las categoras empleadas en este ejercicio.
El sentimiento como implicacin
Para Heller, sentir significa estar implicado en algo (Heller, 1999:15), siendo el objeto de la implicacin
variable: desde una idea, una persona, una actividad u otra implicacin; pudiendo ser directa o indirecta,
positiva o negativa Qu quiere decir esto? Que la implicacin, el sentir, siempre es algo constitutivo de las
relaciones y actividades humanas, no algo accesorio (Heller, 1999). Ya sea que pensemos la relacin social en un
sentido weberiano (mnimo probable de orientacin recproca de la accin), o en un sentido simmeliano (accin
recproca, repercusiones recprocas), el sentir siempre estar presente en la consciencia del individuo. Ya sea de
forma negativa o positiva, directa o indirecta (Heller, 1999), la accin (social o no, en trminos weberianos)
contiene siempre una implicacin.
Como elemento de los vnculos sociales, la implicacin es, al mismo tiempo (cuestin de grados), figura y
trasfondo de la consciencia; es decir, en el desarrollo de una actividad o intercambio aparece ms como centro o
fondo de la consciencia, segn intervengan procesos de planeacin o reflexin. Por ejemplo, si estoy implicado

4
Podemos pensar en Simmel, con su umbral de sociabilidad o en Weber, con el mnimo de orientacin recproca de
comportamiento (mnimo de previsibilidad de la accin del otro).
5
Sobre reglas de juego: Brennan y Buchanan (1997).
positivamente con la pintura, debo relegar dicha implicacin al trasfondo de mi consciencia para permitirme
pensar o planear qu pintar y cmo hacerlo. Por lo que la planeacin o racionalizacin necesaria para orientar
y construir- la accin en el mundo significa relegar los sentimientos al trasfondo para que permitan una eficaz
orientacin o planeacin.
La implicacin se da entre un lmite ideal de indiferencia (implicacin cero), y un lmite mximo de perturbacin
de la homestasis:
6
la implicacin no es sino la funcin reguladora del organismo social, en su relacin con el
mundo (Heller, 1999:34). Pero dicha funcin est mediada por dinmicas sociales: esos lmites mnimo y mximo
de la implicacin tienen una dimensin socio-cultural importante, por lo que la intensidad de una implicacin
con cualquier objeto est mediada por sentidos y significados que han sido interiorizados de manera
diferencial por los individuos.
Interaccin y emociones
La propuesta de Hochschild parte de la constatacin de la existencia de un individuo capaz de 1) sentir, 2) de
reconocer la existencia de reglas sobre los sentimientos, y 3) de esforzarse por manejar elaborar- emociones al
percibir dichas reglas (Hocschild,2008). Su objetivo es poner en relacin la emocin como experiencia social, las
estructuras sociales y la cultura (2008). Para esto parte tanto de los desarrollos del interaccionismo en Goffman,
como de algunas propuestas de Freud en el psicoanlisis. Esto lo realiza de la siguiente manera: el
interaccionismo nos ensea el peso de la definicin de situaciones en la interaccin misma, en ese proceso que
Goffman denomina presentacin de s. La idea general es que cada actor debe pagar un precio para poder
legitimar una (re)presentacin de s, en los diversos espacios o escenarios- donde ocurre su vida. As tenemos
una clara relacin entre personalidad y exigencias sociales derivadas de interacciones en situaciones concretas
(2008).
7

Ahora, desde Freud podemos incorporar una dimensin inconsciente de las emociones, que no pasara por la
vida consciente del individuo. Sin embargo, lo que Hochschild retoma es precisamente la idea de emocin
inapropiada y la existencia de mecanismos de defensa del yo que busquen reducir experiencias negativas
(Hochschild, 2008:137-138). Lo que la autora hace es movilizar esta idea general al campo de la vida consciente,
poniendo de relieve que el individuo es capaz de actuar sobre lo que siente. As, lo que resulta es la imagen de
un individuo consciente de lo que siente, capaz de reconocer reglas por situacin sobre sus sentimientos, y
capaz de actuar buscando modificar lo que siente.
Ahora bien, el centro del anlisis es dicha capacidad del individuo para actuar sobre sus emociones. A este
proceso Hochschild lo denomina como elaboracin o manejo de las emociones, que el individuo realizara al
reconocer una discrepancia entre lo que siente, debera sentir y trata de sentir (Hochschild, 2008:142). Esa
discrepancia o disonancia reposa sobre dos factores: 1) el no tener control sobre los tipos de emociones que
emergen y se experimentan, precisamente por esa dimensin inconsciente, y 2) la existencia de reglas del
sentimiento, que aparecen como juicios, deberes y derechos del individuo sobre sus emociones.

6
La homestasis en Heller puede entenderse como una tendencia del individuo, como organismo social, hacia la estabilidad
y equilibrio (1999). Esa tendencia se hace posible por una curva de tensin, que va del surgimiento de una tensin, a su
reduccin, y la aparicin de otra tensin.
7
El inconveniente con Goffman es que no considera las emociones como aspecto central en esa presentacin de s.
Esas reglas del sentimiento hacen parte de lo que Hochschild denomina reglas de encuadre, que juntas
posibilitan la orientacin de la accin de los individuos en diversas situaciones. Adems, la autora plantea que
ambas son un pilar fundamental de las ideologas (2008:147): como marcos interpretativos contienen
sentidos y significados, al igual que juicios y estimaciones, sobre el lugar de diversas emociones, su intensidad,
medida, direccin y duracin (2008), segn roles y situaciones. El componente distintivo de la ideologa, vendra
dado por la lgica de conflicto que se encuentra detrs de la gnesis de esas reglas de encuadre: como
definiciones de situaciones, son objeto de objeto de conflicto entre diversos actores.
Es por esto que esa disonancia no es simplemente una no-correspondencia que lleva a un ajuste en
trminos individuales, sino que puede significar la crisis o desafiliacin del individuo a una ideologa: cuando un
individuo cambia su postura ideolgica deja de lado viejas reglas y adopta reglas nuevas (2008:147-148).
Igualmente, el deep acting o surface acting toma otro sentido visto desde la solidez de diversos discursos y
valores para dar sentido a las situaciones y experiencias: la actuacin profunda es una forma de obediencia a
una determinada postura ideolgica, y el manejo laxo de emociones indica que se ha abandonado una
ideologa (Hochschild, 2008:148).
8

Articulacin
En lo especfico de este ejercicio, tomaremos de Heller su referencia a un lmite mximo de la implicacin
establecido culturalmente, y que significara la prdida de estabilidad, dado que nos sirve para fundamentar la
aproximacin, desde el llanto, a esos malestares, que, retomando, habamos definido como tensiones cuya
intensidad produce grados crecientes de inestabilidad. En este sentido, el llanto sera una expresin de ese lmite
mximo alcanzado por el individuo. Considero que los motivos o situaciones que lleven a estos jvenes a dicho
lmite (llanto) permitirn aproximarse a esos malestares.
Para el anlisis, de Heller tomaremos la definicin o significado del sentimiento como implicacin, entendiendo
as que todo vnculo con objetos, reales o imaginarios, estar atravesada y condicionada en su sentido por
emociones, agregando las distinciones que Heller realiza (directa-indirecta, negativa-positiva) y su lugar de
grados como figura-trasfondo. Adems, la estabilidad del individuo se relaciona con los diversos sentidos y
significados que emociones y sus respectivas intensidades asuman, segn valores culturales o discursos
(ideologa). As, la emocin como implicacin, y ese sentido sobre los lmites se relaciona fuertemente con la
propuesta de Hochschild.
Las mltiples implicaciones que atraviesan las relaciones del individuo con varios objetos, ocurren en situaciones
especficas, y siempre desde un lugar (asignado-asumido) en la definicin de esas situaciones (roles). Por lo que
tanto los motivos como las reglas del sentimiento y encuadre entran en relacin con el desarrollo de la
implicacin, como elemento constitutivo del vnculo social, en el marco de situaciones concretas. Igualmente,
esa funcin reguladora que Heller atribuye al sentimiento reposara sobre diversos procesos de negociacin y
ajuste entre deseos personales y exigencias sociales.
Ese ajuste propuesto se relacionara fuertemente con la experiencia de disonancia y el posterior trabajo sobre
s en elaboracin de emociones, sabiendo el significado que esto tiene en trminos de valores culturales y
discursos (ideologa), y de estabilidad del individuo. Por lo que, por un lado, tendramos unos deseos personales

8
Podemos plantear una relacin entre el incremento de esa disonancia como la crisis de algunos valores y discursos en su
capacidad de darle sentido a las experiencias contemporneas, precisamente por un desfase entre procesos colectivos y
experiencias personas, tal como podramos plantearlo desde Martuccelli. Lecciones de sociologa del individuo.
que se relacionaran con procesos inconscientes que exceden la posibilidad de control del individuo, y por el
otro lado tendramos unos sentidos y significados derivados de discursos que cristalizaran en valores de cuya
adhesin y reconocimiento (menor o mayor) surgen normas o reglas de encuadre y sentimiento, que terminan
por definir situaciones y darle sentido a experiencias. La experiencia subjetiva de la implicacin (sentir) ocurre en
la negociacin que el individuo realizara entre ambos factores.
Propuesta de reglas del sentimiento alrededor del llanto
9

Segn las respuestas dadas por la poblacin aqu abordada, podemos proponer dos reglas del sentimiento
centrales: llorar sera apropiado cuando 1) se experimentan emociones o sensaciones concretas,
10
que son muy
intensas, y llorar no sera apropiado cuando 2) la imagen de s mismo se ve comprometida, o precisamente
como consecuencia de una estimacin sobre esa imagen. La primera regla del sentimiento puede tomar dos
motivos principales: a) por el estado de relaciones con personas cercanas, y b) por el estado de metas,
aspiraciones o expectativas.
1) Emociones o sensaciones concretas intensas:
De las 21 mujeres abordadas, 15 se refirieron a este tipo de norma, mientras que de los 18 hombres, 11. Es la
norma con ms referencias. Segn ella, sera apropiado llorar cuando se sientan algunas emociones o
experiencias que sean muy intensas. Por ejemplo: Cuando se siente que no se puede contener el llanto"
11
, o
cuando el sentimiento sea lo suficientemente fuerte () como para que las lgrimas medien en la situacin"
12

o, lo que es similar, en situaciones de extremada conmocin, *que+ pueden ser muy alegres o muy tristes.
13

Esa intensidad ocurre de diversas formas, como estar bajo presin,
14
sentir "felicidad por diferentes cosas"
15
,
dolor o euforia
16
, tambin depresin, ansiedad
17
, o llorar cuando me da rabia y siento impotencia.
18

El criterio de la intensidad ubica al llanto como algo extremo, o, formulado para implicaciones negativas, llorar
es apropiado cuando ya se es lo suficientemente desgraciado, no ante cualquier dificultad.
19
Ese lugar del
llanto como extremo refuerza empricamente su asociacin con el lmite mximo de la implicacin propuesto
por Heller (1999): el juicio sobre el llanto lo ubica como la expresin apropiada de ese lmite mximo en la
intensidad de las implicaciones. A eso podemos aadir que el llanto aparece cuando creo que debo expresar
mis sentimientos, y siento que es una necesidad que me permite liberar el estrs,
20
y se considera que llorar
en ocasiones libera el alma,
21
que tal vez es mi forma de desahogarme
22
o llorar me libera. Como los que se

9
Los grupos que aqu se presentarn fueron construidos de forma inductiva despus de procesar las 39 respuestas a la
pregunta nmero 10 de la entrevista estructurada aplicada.
10
tristeza, alegra, angustia, rabia, frustracin o presin, dolor intenso y fsico, insensibilidad, depresin, ansiedad, crueldad,
impotencia, incertidumbre.
11
Mujer #1 respuesta a pregunta 10.
12
Hombre #7 respuesta a pregunta 10.
13
Mujer #37 respuesta a pregunta 10.
14
Mujer #8 respuesta a pregunta 10.
15
Hombre # 2 respuesta a pregunta 10.
16
Hombre #20 respuesta a pregunta 10.
17
Mujer #10 respuesta a pregunta 10.
18
Mujer #27 respuesta a pregunta 10. Esa impotencia se repite en la mujer #34: ira e impotencia para cambiar
situaciones.
19
Mujer #9 respuesta a pregunta 10.
20
Mujer #38 respuesta a pregunta 10.
21
Mujer #23 respuesta a pregunta 10.
22
Mujer #34 respuesta a pregunta 13.
cortan por placer, as mismo.
23
Lo que demuestra, empricamente, la relacin entre emocin, su intensidad y la
estabilidad individual.
Ahora, esta primera aproximacin al sentido del llanto puede ser matizada, pues no toda circunstancia se
considera apropiada para llorar. Esto quiere decir que existen motivos y situaciones especficas que, desde los
valores compartidos por estos jvenes, llegaran hasta ese lmite mximo en la intensidad de la implicacin y
podran representar las principales situaciones fuentes de malestar (grados crecientes de inestabilidad) para
estos jvenes. Por esto, y segn los juicios de la poblacin participante, existiran dos situaciones o motivos que
llevaran a dicha intensidad y justificaran el llanto:
a) Estado de relaciones con otras personas:
De las 21 mujeres abordadas, 8 se refirieron a este tipo de norma, mientras que de los 18 hombres, 7. Es la
segunda regla con ms referencias. Segn ella, se considera apropiado llorar cuando se ven afectadas relaciones
con personas cercanas, o relaciones que se ven atravesadas por fuertes implicaciones positivas-negativas. Por
ejemplo:
"dira que hay tres casos (generales) donde amerita llorar: 1) cuando se rompe una o varias relaciones, 2) cuando
se forma una o varias relaciones indeseadas y 3) cuando se tiene la sensacin de no tener relaciones () Por
ejemplo, la muerte (a mi manera de verlo) sera la destruccin de un lazo, y, si quien ha muerto es importante
(suficientemente importante), amerita llorar. En el caso donde no se sienten relaciones, o se cree no tener, el
caso es la soledad, (si es lo suficientemente fuerte) donde la manera de llevarlo puede ser llorando.
24

La referencia a la muerte de familiares o personas cercanas es recurrente, pero no es la nica, pues aparece
tambin lo interpersonal y afectivo (pareja): Por la muerte de un familiar o alguien cercano,
25
alguna
situacin que enmarca una relacin afectiva y a la cual se est muy ligada como una infidelidad, terminacin de
una relacin una pelea fuerte,
26
o decepcin de una persona querida (amigo o 'amor')".
27

Estas referencias ubican un tipo de relaciones, aquellas marcadas por una intimidad y cercana, como aquellas
que se considera (juicio) llegan hasta ese lmite mximo en intensidad de implicaciones, y cuyos cambios
negativos pueden derivar en malestares personales (grados crecientes de inestabilidad). Esto puede asociarse
con los procesos de diferenciacin social que terminan por incrementar el anonimato y la impersonalidad
del individuo en la vida contempornea.
28
Igualmente, esta valoracin en trminos de sentidos y significados de
las relaciones familiares, de pareja y de amistad, indirectamente nos sugiere que esas situaciones, crculos y
prcticas se encuentran cobijadas por algn discurso que sostenga su importancia en los jvenes.
b) Aspiraciones, metas o expectativas:
De las 21 mujeres abordadas, 3 se refirieron a este tipo de norma, mientras que de los 18 hombres, 4. Es la
tercera norma ms referenciada por los hombres, y la cuarta (ms baja) de las mujeres. Segn ella, se considera
apropiado llorar en situaciones en las que nuestras metas, aspiraciones o expectativas se vean reducidas,

23
Hombre #12 respuesta a pregunta 15.
24
Hombre #7 respuesta a pregunta 10.
25
Mujer #22 respuesta a pregunta 10. La muerte de un familiar, ser querido o persona cercana, es recurrente en mujeres
#18, #27, #28, #32 y #34.
26
Mujer #18 respuesta a pregunta 10. Se repite en mujer #28: situacin emocional.
27
Hombre #3 respuesta a pregunta 10. Es recurrente en hombre #24: "en un momento de crisis familiar, o en el campo
sentimental."
28
Podemos referenciar a Simmel en Las grandes urbes y la vida del espritu.
afectadas, imposibilitadas o amenazadas. Por ejemplo: la prdida de algo significativo para ti, como una
oportunidad acadmica, laboral () cuando tus capacidades no responden frente a lo que quieres lograr;
29

"fracaso personal"
30
o "cuando me siento lleno de incertidumbres y no s qu va a ser de mi vida en un
futuro".
31
Incluso sera apropiado llorar "en cualquier tipo de situacin siempre y cuando no afecte
negativamente tus relaciones laborales o conveniente/laborales (por decirlo de algn modo)."
32

Aqu lo central de la regla gira alrededor del desarrollo inmediato o futuro de metas y aspiraciones personales.
Sin embargo, esto slo tiene sentido si el individuo mismo genera expectativas alrededor de dichas metas.
Cmo podemos entender esto? Las metas y aspiraciones que observamos en la poblacin abordada, apuntan a
dimensiones acadmicas y laborales. Esto tiene mucho sentido, si recordamos que las normas-reglas en
trminos generales se relacionan con los crculos y situaciones en los que ocurre la vida del individuo. Aqu
traducido, significa que las metas y aspiraciones se relacionan con los crculos acadmico (universidad), laboral y
de sociabilidad (grupo de pares, lo afectivo).
Tambin aparece por primera vez una aproximacin a la disonancia, esta vez en relacin a reglas de encuadre: el
incremento de incertidumbres slo tiene sentido en relacin a prdida de certezas, que anteriormente venan
dadas por discursos y valores. Ms adelante esto tomar ms sentido, por lo que ahora slo podemos enunciar
la relacin entre incertidumbres y la posible crisis de valores y discursos para darle significado y sentido a las
experiencias inmediatas y futuras.
Por ltimo, dos situaciones llaman la atencin: 1) el diferencial por gnero en la referencia a esta norma podra
indicarnos otra diferencia, pero ahora en trminos ideolgicos entre las actividades que renen ms
expectativas en los hombres y no en las mujeres (actividad escolar); sin embargo, estos datos no nos permiten
sustentar esto mejor. 2) que los elementos ms decisivos para las trayectorias de estos jvenes no aparezcan
como uno de los principales factores asociados a una intensidad mxima en implicaciones. Es decir, y como ms
adelante veremos, las prcticas y relaciones con personas cercanas son significativamente ms intensas en
implicaciones que la actividad escolar o laboral, o en general que las metas o aspiraciones de estos jvenes.
Cabe preguntarse cul es el lugar de la actividad escolar (universidad) en la subjetividad de estos jvenes?
2) Situaciones relacionadas con la imagen de s mismo:
De las 21 mujeres abordadas, 5 se refirieron a este tipo de norma, mientras que de los 18 hombres, 4. Es la
tercer norma ms referenciada por las mujeres, y la tercera (igual cantidad que tercer norma) en los hombres.
Segn ella, no se considera apropiado llorar cuando, por diversas razones, la imagen de s mismo se ve
comprometida; o se llora precisamente por la imagen de s mismo. Por ejemplo: Llorar "solo, sin que nadie se d
cuenta, que slo t seas participe de tu debilidad",
33
o muy pocas veces lloro y es porque siento que de cierta
forma me debilita ms que liberarme, me guardo mucho las cosas que me causan tristeza,
34
y, en la misma va,
se considera apropiado llorar cuando estoy sola, o cuando siento que estoy en un espacio en el que las
personas no van cambiar la forma en que me ven, que no me van a considerar dbil, o no me van a entender.
35


29
Mujer #10, respuesta a pregunta 10.
30
Hombre #3 respuesta a pregunta 10.
31
Hombre #30 respuesta a pregunta 10.
32
Hombre #12 respuesta 10.
33
Hombre #26 respuesta a pregunta 10.
34
Mujer #9 respuesta a pregunta 10.
35
Mujer #38 respuesta a pregunta 10.
Segn esto, el llanto entrara en contradiccin con una presentacin de s, con una imagen proyectada y
construida por los individuos en las diferentes situaciones de interaccin donde su vida ocurre. El llanto como
debilidad aparece tanto en hombres como mujeres, por lo que no puede atribuirse a un rol de gnero en
especfico, sino al conjunto mismo de valores y significados compartidos por estos jvenes. Esto indirectamente,
puede reforzar la intensidad de las implicaciones en vnculos marcados por intimidad o cercana, pues evidencia
un juicio del llanto como apropiado en lo privado y no en lo pblico. Esta posible divisin en la (re)presentacin
de s deber ser objeto de posteriores indagaciones para establecer las consecuencias en la experiencia y
acumulacin de malestares y las posibilidades y alcances individuales de ajustes y acuerdos.
36

Adems de esto, de las 39 personas participantes, 23 referenciaron llorar siempre solo o sola, mientras que 6 lo
hicieron en compaa o presencia de otras personas, y 10 en ambas circunstancias.
37
En este ltimo caso
surgieron declaraciones como: la mayora, sola; algunas, en compaa,
38
aunque en algunas ocasiones lloraba
en compaa, por lo general me encontraba solo...
39
; o en ambas ocasiones. Cuando lloro en compaa me
excuso y sustento la razn de ser de mi llanto,
40
ambas situaciones se dieron. Unas veces estaba solo, de
noche, en mi cama, o algn lugar del lugar donde vivo. Otras veces acompaado, afligido por alguna razn.
41

Qu imagen del individuo circula entre estos jvenes? Qu valores predominan para que el llanto se ubique
como suceso necesario de excusa y sustento? Adems, si pensamos en ajustes o acuerdos subjetivos Qu
significa que la expresin de las implicaciones ms intensas ocurra en ausencia de otros para la imagen de s y su
relacin con los diversos roles asumidos o asignados? Estas preguntas debern ser recogidas para el proyecto
general.
Incluso, al indagar por ocasiones en que se dese llorar, y no se hizo, surgieron declaraciones como: cuando me
encuentro con otras personas,
42
o cuando he estado en compaa de alguien ms;
43
tambin se evita llorar
cuando mis secretos o mis miedos ms ntimos se pueden exponer,
44
o cuando el llanto evidenciara mis
problemas personales, ya que no deseo que se conozcan porque proyectaran una imagen de m, que no
deseo.
45

Esto puede, adems de evidenciar normatividad, indicarnos disonancia-discrepancia entre dicha norma y los
deseos personales, cuando ocurre que bajo circunstancias de tristeza, de melancola, en las que he querido
llorar por descargarme de eso, pero no logro concretar el llanto.
46
Adems, de las 21 mujeres, 8 no pudieron
llorar aunque lo desearan, mientras que de los 18 hombres, 11.
47
Como hemos visto, esto se relaciona con la
normatividad por gnero; sin embargo, puede indicarnos varias cosas: 1) que los hombres se ven ms
frecuentemente en situaciones donde deban controlar la expresin de emociones en formas como el llanto, en
comparacin con las mujeres; y 2) se podra sugerir que circula una imagen del hombre como aquel que, ms

36
Los ajustes seran constantes en lo privado? Cmo el enviar estos acuerdos subjetivos a vnculos ntimos y espacios
privados afecta la vida de los jvenes?
37
De las 21 mujeres, 13 lloraron solas, una en compaa y 7 en ambas circunstancias. De los 18 hombres, 10 lloraron solos,
5 en compaa y 3 en ambas circunstancias. Llama la atencin el diferencial en compaa.
38
Mujer #6 respuesta a pregunta 15.
39
Hombre #29 respuesta a pregunta 15.
40
Mujer #35 respuesta a pregunta 15.
41
Hombre #7 respuesta a pregunta 15.
42
Mujer #13 respuesta a pregunta 16.
43
Hombre #31 respuesta a pregunta 16.
44
Mujer #35 respuesta a pregunta 16.
45
Mujer #38 respuesta a pregunta 16.
46
Hombre #14 respuesta a pregunta 16.
47
Hombres y mujeres, respuestas a pregunta 17.
que la mujer, debe evitar mostrar el llanto (o debilidad, segn la asociacin presente en los jvenes).
Lastimosamente las respuestas no nos permiten identificar tajantemente un deep acting de un surface acting,
para de ah proponer adhesin laxa o profunda a dichos valores y sus diferenciales por gnero, que ubican el
llanto ante otros como debilidad.
Adems de esto, aparece la referencia al secreto. Algunos jvenes evitan llorar ante otros para ocultar
aspectos de s mismo. Esto deber ser acotado en las relaciones con roles para identificar las disonancias
presentes. Esto refuerza el peso de los ajustes y acuerdos para mantener una imagen de s mismo, o una
consistencia del rol asumido o asignado.
Este tipo de norma nos permite reconocer que "cargamos un peso muy grande llamado 'qu dirn' sobre
nuestras espaldas,
48
que toma diversas formas por gnero, aunque la constante sea una asociacin llanto-
debilidad. Sin embargo, en algunos hombres aparece una toma de posicin ante una masculinidad, que puede
indicarnos procesos de manejo o elaboracin de emociones y adopcin de otros valores o ideologas: en este
punto de mi vida ha llegado el momento de deshacerme de eso y hacer posible el llanto en el lugar que sea,"
49
o
no debe limitarse por actitudes machistas que alguien no pueda expresar lo que siente mediante el llanto;
50

aunque, al mismo tiempo, el ejercicio de preguntarse sobre el llanto haya sido tomado como objeto de burla por
uno de los participantes hombres, dando respuestas como: considera apropiado llorar cuando me sale color al
as en la cuarta carta,,,, me voy all in y en la 5 carta le sale al otro el full house..; o la ltima vez que llor: justo
despus de la penltima vez; o al preguntarle qu tan a menudo ocurre que desee llorar y no lo haga: cada vez
que veo este tipo de encuestas.
51
Suceso quiz indicativo de la legitimidad un tipo de masculinidad y de sus
actitudes ante cuestiones como el llanto.
Por otro lado, slo entre las mujeres surgi una referencia al llanto asociada a complejos en relacin a tu
apariencia fsica,
52
relacionado, aunque resulte intuitivo y algo evidente, con el peso de diversas exigencias
sobre el cuerpo femenino, y sus consecuencias en la propia subjetividad y (re)presentacin de s por parte de
algunas mujeres. Cabe explorar ms a fondo esa relacin en las mujeres entre llanto-debilidad, en el marco de
posibles imgenes y discursos sobre lo femenino como expresivo, dbil, o pasional.
As, y para finalizar esta parte, estos cuatro tipos de normas nos permiten aproximarnos a la relacin regla-
experiencia personal. Desde Hochschild, la normatividad emocional no es slo un hecho externo a los
individuos, sino que tiene sentido precisamente porque es percibido y apreciado como algo legtimo y deseable
(2008). Slo as podemos hablar de la discrepancia que Hochschild formula, tericamente, entre normas y
experiencia personal (2008), al igual que del manejo emocional al que da lugar. Igualmente, estas normas, como
juicios y estimaciones, nos permiten esbozar algunos elementos que quiz se relacionen con diversos discursos a
los que estos jvenes se ven expuestos. Ahora, probablemente, las mismas situaciones reconocidas como
apropiadas al llanto sean las que efectivamente generan el llanto; como tambin puede que la norma est en
contradiccin con las experiencias y deseos personales, como podemos sugerir con el tipo dos de normas
(resistencia a una masculinidad y llanto como debilidad). Con todo esto dicho, podemos pasar a abordar las
frecuencias del llanto y los motivos por los que efectivamente estas y estos estudiantes declaran haber llorado.


48
Hombre #12 respuesta a pregunta 10.
49
Hombre #12 respuesta a pregunta 10.
50
Hombre #21 respuesta a pregunta 10.
51
Hombre #25,
52
Mujer #10 respuesta a pregunta 10.
Frecuencias del llanto
De las 39 personas que participaron del ejercicio, 9 no dieron cifras concretas, de las cuales 3 hicieron
referencias ordinales, 5 dijeron no poder dar alguna cifra
53
y una se burl del ejercicio.
54
Las 30 que dieron
cifras, lloraron entre 1 y 144 veces al ao, con un promedio de 25,3, lo que quiere decir que, aproximadamente,
lloraron 25 veces al ao. De las 30, 21 se encuentran por debajo del promedio (20 y menos), 3 cerca del
promedio (entre 20 y 24), y 7 por encima (de 30 a 144). Las tres personas que realizaron referencias ordinales,
dijeron que no llevo la cuenta, pero s que no es muy frecuente
55
, muchas, soy alguien muy susceptible
56
y
muchas veces, realmente soy muy emocional y sentimental.
57
Estas apreciaciones ordinales nos hacen
relativizar el promedio (25,3), ya que ese muchas veces podra aumentarlo.
El promedio de llanto de las mujeres (sin considerar las seis que no dieron cifras) es de 24,7, es decir, lloraron
aproximadamente 25 veces en un ao (este promedio debe limitarse a los ltimos aos de sus experiencias y
relativizarse por las tres mujeres que dieron respuestas ordinales.). El promedio de llanto de los hombres (sin
considerar los tres que no dieron cifras) es de 25,8, queriendo decir que, aproximadamente, lloraron 26 veces al
ao. Visto as, de la poblacin participante que dio cifras, los hombres lloraran un poco ms, en promedio, que
las mujeres por ao, aunque, como se pudo ver, las apreciaciones ordinales podran alterar la diferencia.
Adems de esta apreciacin comparativa, la poblacin masculina presenta, al mismo tiempo, los datos ms altos
y ms bajos, con una persona que llor por ltima vez a sus siete aos,
58
y dos que llegan hasta las 100 veces al
ao.
59

Experiencias personales y motivos del llanto
Los motivos pueden abordarse desde las normas. As, podemos ver cmo el llanto efectivo se corresponde o no
con el juicio sobre el llanto. La relacin sera: motivo del llanto real y llanto considerado legtimo. Esto da pie
para anlisis sobre disonancia, como ya hemos desarrollado anteriormente; sin embargo aqu buscaremos
resaltar los procesos que podran estar detrs del llanto.
Para este primer momento basta recordar que, en trminos generales (para hombres y mujeres), existiran dos
reglas centrales: 1) donde el criterio central norma- que dara legitimidad al llanto es la intensidad de una
sensacin o experiencia (26 de 39); esa intensidad estara matizada por diversas situaciones que, se considera,
son apropiadas para el llanto. Organizadas de forma decreciente, segn su aparicin en las declaraciones, seran:
los cambios en estados de relaciones personales (15 de 39) y las amenazas a metas o aspiraciones (7 de 39).Y, la
segunda regla tendra como criterio 2) temas relacionados con la imagen que cada uno de nosotros tiene y
proyecta- de s mismo (9 de 39)
Por otro lado, los motivos concretos que dieron lugar al llanto, en las magnitudes aproximadas que observamos,
se corresponden, en trminos generales y en su distribucin, con el presentado para las normas: pasa a ser
central el estado de relaciones con personas cercanas (24 de 39), seguido por el estado de metas, aspiraciones o
expectativas (10 de 39), despus la intensidad de sensaciones (5 de 39), y por ltimo, situaciones relacionadas
con la imagen de s (3 de 39).

53
Mujer # 15: No s, 35: No s, no hago cuentas de ello y 23: No tengo un nmero especfico; y hombres #11: difcil
sacar un promedio y 14: no tengo contabilizado eso, as que no me atrevera a dar una cifra. Respuestas a pregunta 13.
54
Hombre #25 respuesta a pregunta 13: cada que me ro.
55
Mujer #6 respuesta a pregunta 13.
56
Mujer #8 respuesta a pregunta 13.
57
Mujer #28 respuesta a pregunta 13.
58
Hombre #2 respuesta a pregunta 13.
59
Hombre # 21, 144 veces, y # 31 ms de 100 veces. Respuesta a pregunta 13.
1) Estado de relaciones con otras personas:
De las 21 mujeres, 16 dijeron haber llorado por este motivo, mientras que de los 18 hombres, 8. Segn esto,
lloraron por el cambio en el estado de relaciones con personas concretas. As podramos agrupar las
declaraciones segn el tipo de vnculo. Por ejemplo: "asuntos de parejas",
60
"una desilusin amorosa con una
mujer a la que quiero mucho,"
61
o "por una relacin sentimental claramente amorosa y dependiente";
62
tambin
por "conflictos familiares,"
63
por discusiones familiares,
64
porque "discut fuertemente con mi mam",
65
o al
decepcionar a mi madre".
66
Ambas podemos sintetizarlas en discutir con mi familia y con mi pareja, eso me
hace llorar.
67
Adems de lo familiar y de pareja, tambin llor por ltima vez con una pelea que tuve con mi
mejor amigo,
68
al sentir que nuestra amistad estaba en decada.
69

De forma coherente con los juicios y sentidos sobre lo apropiado y correcto, estos jvenes lloran,
predominantemente, por los estados de relaciones marcadas por intimidad y cercana. Esto quiere decir que, los
valores que se esbozaban por los juicios sobre el llanto se encuentran interiorizados (o hay una adhesin
significativa) en estos jvenes para efectivamente ocasionar el llanto. Apareciendo nuevamente los mismos
tipos de relaciones (familiares, de pareja y de amistad), pero esta vez primando una referencia a las relaciones
de pareja y a la experiencia amorosa como principal motivo del llanto.
En trminos generales, esto nos refuerza el lugar de estas relaciones, situaciones, crculos o prcticas, como los
marcados por una intensidad lo suficientemente fuerte que llegara hasta ese lmite mximo de la implicacin. El
malestar aqu relacionado puede formularse desde la crisis en el estado de relaciones, o en el extremo ideal
del problema de la soledad: llorar porque me senta sola,
70
o estaba desesperado y no saba qu hacer, todo
se deba a la soledad;
71
tambin "pueden haber dos factores relacionados por los cuales llor ms: la soledad y
la preocupacin por la muerte",
72
o "rupturas, soledad y el hecho de no contar con alguien para contarle tus
cosas".
73
De forma mucho ms clara, se pone en evidencia un malestar en los jvenes: la soledad, la prdida
de vnculos, que puede reducir (hiptesis) la posibilidad de realizar esos acuerdos subjetivos para enfrentar esas
exigencias sociales en cada crculo o situacin de interaccin. Curiosamente, y si recordamos la segunda regla, se
presenta una tendencia al secreto, para evitar que los dems sean partcipes de mi debilidad y problemas
personales. Ambas situaciones (soledad y secreto), aunque quiz contradictorias, pueden tener sentidos como
propias de una poblacin en situaciones de modernidad (diferenciacin social-incremento de roles e
intercambios-anonimato-tendencia a lo ntimo y privado).


60
Mujer #18 respuesta a pregunta 12.
61
Hombre #24 respuesta a pregunta 12.
62
Mujer #16 respuesta a pregunta 12.
63
Mujer #37 respuesta a pregunta 12.
64
Hombre #24 respuesta a pregunta 14.
65
Mujer #18 respuesta a pregunta 14.
66
Mujer #8 respuesta a pregunta 14.
67
Mujer #28 respuesta a pregunta 14.
68
Mujer #9 respuesta a pregunta 11.
69
Mujer #9 respuesta a pregunta 12.
70
Mujer #27 respuesta a pregunta 12.
71
Hombre #4 respuesta a pregunta 12.
72
Hombre #7 respuesta a pregunta 14. Aqu hay una intensa reflexin alrededor de la muerte y la inevitable soledad que se
ve para el futuro.
73
Mujer #22 respuesta a pregunta 12.
1) Estado de metas, aspiraciones o expectativas
De las 21 mujeres, 6 dijeron haber llorado por este motivo, mientras que de los 18 hombres, 4. Segn esto,
lloraron por el estado de sus metas, aspiraciones o expectativas. Por ejemplo: no alcanzar las metas que
tengo,
74
o fracasos "amorosos" persistentes;
75
tambin por "miedo al maana, por no cumplir mis metas, aun
sabiendo que no me esfuerzo por ella. Es una contrariedad",
76
o "frustracin, decepcin, las cosas no salieron
como lo deseaba gracias a factores externos";
77
incluso este estado de metas al futuro hace que el llanto
aparezca porque "me senta desorientado, no saba qu hacer con mi vida",
78
o "no lograr tener el control sobre
las cosas, cuando me siento perdida sin poder plantear una solucin.
79


Como se haba planteado, el llanto se relacionara con tensiones derivadas de las exigencias sociales que el
individuo deba enfrentar en cada crculo y situacin donde su vida ocurre. Por esto tiene sentido que las
principales metas sean acadmicas,
80
o incluso amorosas. Aqu lo central son las consecuencias que tiene en la
subjetividad el verse expuesto a dichas tensiones-exigencias. Sin embargo, debemos tener presente que el
individuo, simultneamente, recibe diversas tensiones-exigencias que enfrenta en los distintos crculos donde su
vida ocurre. Slo as tiene sentido que el llanto aparezca "por no poder lograr un equilibrio de mi vida personal y
acadmica, ya que no logro cumplir con las expectativas y metas propuestas".
81
Ese equilibrio es muy sugerente
si pensamos en los ajustes entre exigencias y deseos: probablemente esta mujer se refiera al conflicto generado
por exigencias-expectativas simultneas que causaran ese efecto en las metas propuestas.

Estos jvenes al mismo tiempo se ven obligados a enfrentar mltiples exigencias de forma simultnea, por lo
que la estructura misma de la vida contempornea puede estar produciendo tensiones, desestabilizando, y
obligando a estos jvenes a buscar acuerdos, ajustes, que les permitan resistir esas tensiones. La pregunta es
Dnde y cmo encuentran recursos y estrategias para realizar esos acuerdos? Por esto no es algo menor que
junto con referencias a fracasos, aparezca tambin el no lograr un control sobre las cosas, o no encontrarle
"sentido a esta jodida vida, porque senta que todo esto era tan falso y tan vaco".
82


Ese miedo al maana, esa incertidumbre en jvenes de aproximadamente 20 aos es muy diciente del tipo de
malestares que enfrentan, los cuales se relacionan directamente con dinmicas estructurales, como la
flexibilidad laboral o las dinmicas del mercado laboral. Pues no aparecen en estos jvenes mecanismos o
procesos colectivos que les permitan darle un sentido, en conjunto, a sus experiencias y expectativas, sino, por
el contrario, aparece una incapacidad de darle sentido a sus experiencias y con eso de controlar situaciones. El
carcter estructural de esas tensiones o exigencias simultneas, nos ayuda a entender lo importante de vnculos
de confianza e intimidad, esclareciendo un poco ms el motivo del llanto por estado de relaciones.
Ahora, y para finalizar, en las declaraciones de los hombres aparecieron motivos y situaciones que llevaron al
llanto que no ingresaban en ninguno de los tipos, es decir, que no ubican, de forma clara, el estado de relaciones

74
Mujer #6 respuesta a pregunta 14.
75
Hombre #5 respuesta a pregunta 14.
76
Mujer #10 respuesta a pregunta 14.
77
Hombre #26 respuesta a pregunta 12.
78
Hombre #30 respuesta a pregunta 12.
79
Mujer #35 respuesta a pregunta 14.
80
Llorar cuando perd el semestre mujer #8 respuesta a pregunta 11, o por un tema acadmico hombre #11 respuesta a
pregunta 14.
81
Mujer #38 respuesta a pregunta 14.
82
Hombre #30 respuesta a pregunta 14.
o de metas, la imagen de s mismo o sensaciones intensas, como el motivo del llanto. Estas declaraciones
fueron: llorar por "afinidad con una cancin",
83
o:
"por pelculas o documentales dramticos, considero que no tengo muchas razones personales como para
propiciar el llanto y por eso recurro a situaciones ficticias como las pelculas. Siento que necesito llorar pero no
encuentro dentro de mi vida las razones necesarias para hacerlo, sin embargo QUIERO hacerlo y busco la forma
ms fcil de llegar a ello, las pelculas dramticas.
84

Se deben resaltar varios aspectos: 1) la referencia al consumo cultural, y el peso de la industria cultural al
brindar espacios o situaciones ficticias donde el llanto pueda aparecer, 2) al igual que su instrumentalizacin
para producir emociones. Esto puede suponerse para diversas emociones.
85
3) la aparicin de la disonancia, es
decir, la contradiccin o no correspondencia entre juicio sobre el llanto y deseo-experiencias personales: al
mismo tiempo siento que necesito llorar y no se reconocen razones necesarias para hacerlo. Esa disonancia
tambin refuerza la posible crisis de unos valores asociados a un discurso sobre lo masculino, y la consecuente
toma de posicin de algunos jvenes sobre esto. En este caso llama la atencin cmo se instrumentaliza el cine
para permitir el llanto.

Aqu vuelve y surge el tema de la elaboracin o manejo de emociones (Hochschild, 2008). El buscar la forma de
llorar, aunque no se reconozcan razones para hacerlo, puede indicar un trabajo sobre s fuerte para sentir
determinadas emociones. As, la industria cultural y sus productos pueden aparecer como un recurso en ese
proceso de elaboracin de emociones, y ah de produccin de ajustes y acuerdos subjetivos. Llama la atencin
que este tipo de referencias explcitas aparezcan en hombres y no en mujeres, dado el precedente sobre
disonancia y manejo de emociones frente a una masculinidad particular. Sobre esto, podemos formular
(hiptesis) que las reglas emocionales por gnero (masculinidad en este caso), entran en contradiccin con
algunas formas diferentes de asumir la masculinidad; o en todo caso se produce mayor discrepancia entre
emocin experimentada y juicio sobre la misma en los hombres que en las mujeres, lo que puede ocurrir por
una discrepancia entre lo masculino (como conjunto de representaciones y comportamientos esperados) y las
tensiones y experiencias propias de la vida contempornea, o la adhesin a otros discursos donde se critique
una masculinidad hegemnica.

Conclusiones

El trabajo posterior se orientar sobre los siguientes hallazgos: los malestares evidenciados, que llevaran al
llanto (lmite mximo de intensidad en implicacin) seran: 1) cambios negativos en estados de relaciones de
carcter ntimo o cercano, donde la soledad aparece como el extremo ideal del malestar sufrido por los jvenes.
Y 2) cambios negativos en metas, aspiraciones o expectativas, donde la incertidumbre y el problema del sentido
y control de situaciones aparecen como centrales.

Los jvenes, segn este ejercicio, se estn viendo expuestos a diversas exigencias en cada uno de los crculos y
situaciones donde su vida ocurre, cuando al mismo tiempo no encuentran discursos o procesos colectivos que,
en conjunto, les permitan darle sentido a lo vivido y realizar ajustes entre sus propios deseos y las tensiones
resultantes de las exigencias. Uno de los problemas que se evidencia con esto es, ms que una individualizacin
o singularizacin de procesos por diferenciacin social, una fragmentacin y atomizacin de esos acuerdos y

83
Hombre #20 respuesta a pregunta 12.
84
Hombre #12 respuesta a pregunta 14.
85
Sin profundizar en las posibles relaciones entre normatividad emocional (formas legtimas de sentir por gnero) que la
industria cultural va cine o msica (por nombrar algunas) puede generar.
ajustes: la posibilidad de ajustes colectivos y de grupo se ve reducida precisamente por la simultaneidad de
exigencias en los jvenes y sus diferentes ritmos y secuencias.

Una evidencia de esto es su envo cada vez mayor a espacios marcados como ntimos o privados, cosa que se
muestra, por un lado, por el carcter ntimo de las relaciones referenciadas y la soledad como problema, y el
juicio o sentido del llanto como inapropiado en situaciones de interaccin y su asociacin con la debilidad. Los
problemas personas son algo por ocultar, lo que enva el trabajo sobre estos malestares a esos espacios
privados y relaciones ntimas (esto puede sustentar la importancia de estos vnculos).

Por otro lado, se presentan significativas disonancias en algunos jvenes frente a las reglas de encuadre y
sentimiento asociadas al llanto y su relacin con una masculinidad. Al mismo tiempo que es reivindicada por
unos (hombre que se burl del ejercicio y la mayor tendencia a evitar el llanto en presencia de otros por
hombres), se muestra un esfuerzo por deconstruirla y por, en su lugar, encontrar estrategias para resignificarla y
asumir de forma distinta el ser hombre frente a situaciones como el llanto. Esto puede significar los inicios de
una crisis de dicha masculinidad que ubica el llanto como dbil e inapropiado para hombres,y , evidentemente,
siguiendo a Hochschild, un cambio de ideologas y marcos interpretativos para asumir la masculinidad. Llama
la atencin, en este caso, la instrumentalizacin de la industria cultural en el cine para promover las experiencias
que por lgicas de poder (hegemona) estos jvenes no encuentran en otros espacios.

Este ejercicio nos hace preguntarnos por la forma como los jvenes estn asumiendo la actividad escolar y su rol
como universitarios. Como se pudo observar, en las reglas del sentimiento las metas escolares aparecieron
como la tercera ms referenciada, y en los motivos del llanto como la segunda (10 de 39). La pregunta que se
sugiere es Cul es el lugar de la actividad escolar en la subjetividad de estos jvenes? Aparece como malestar
o como posible recurso para ajuste y acuerdos subjetivos?

Tericamente se sugiere evaluar el ingreso de la categora pruebas-desafos estructurales de Martuccelli para
articular con exigencias sociales-tensiones y lograr establecer una relacin con procesos macrosociales, al igual
que su categora de subjetividad, para articular con ajustes y acuerdos subjetivos, permitiendo complejizar la
relacin con roles y sentidos asociados a situaciones.

Queda por determinar, para posteriores trabajos, las dinmicas estructurales o colectivas (en formaciones
discursivas o simblicas) que configuran esos valores sobre las reglas de encuadre y del sentimiento, que aqu
dan un lugar predominante en la experiencia de los jvenes a malestares relacionados con la soledad y la
prdida de sentido y control de situaciones, al igual que el secreto u ocultar aspectos de s en diversas
situaciones, con los diferenciales por gnero evidenciados. Adems de esto, se deben explorar ms las posibles
relaciones entre industria cultural y subjetividades (ajustes individuales, consumo cultural como estrategia), al
igual que las nuevas dinmicas o condiciones estructurales que estaran dando pie a las situaciones de
disonancia presentadas, principalmente alrededor de masculinidades.

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86
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Simmel, Georg (1939). El problema de la sociologa, en: Sociologa, estudios sobre las formas de
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86
Hasta *b]Umbral de sociabilidad